Educacion y cibertecnologias

Herv Fischer

Como tengo la ciudadana francesa y canadiense, soy dos veces internacionaly tambin un
poco argentino, ya que, cuando es posible, me gusta mucho estar aqu. Muchas gracias por
la invitacin, es un honor y un placer estar en su Universidad de San Martn. Voy a intentar
compartir con ustedes algunas ideas que tratan claramente sobre los problemas de la
sociedad del espectculo, en relacin con la educacin y la pedagoga, lo cual constituye una
problemtica muy compleja. Se podra decir que la pedagoga siemprebueno, no siempre
pero desde hace ya una generacin o msse encuentra en una situacin de crisis. Esa crisis
afecta el nivel de los alumnos, de los profesores, de los contenidos educativos y tambin de
las instituciones.

Una crisis que surge de la necesidad de adaptar la pedagoga a las expectativas de los
alumnos de acuerdo con los cambios acelerados del mundo. Adems est esta ideao,
mejor dicho, la utopade que con las nuevas tecnologas, con los nuevos medios de
comunicacin se va a solucionar la crisis tradicional de la pedagoga. Por al contrario, lo que
pasa es que se duplica su gravedad. La crisis tradicional no se soluciona y la nueva
pedagoga presenta muchas dificultades nuevas y mucha incertidumbre.

Quisiera compartir entonces algunas ideas con ustedes, si me lo permiten. Exploramos hoy
un nuevo mundo, una nueva frontera electrnica, y el paradigma de lo multimedial en la
educacin. Pero la verdad histrica es que antes que la invencin de la imprenta, hace 550
aos, la comunicacin social no slo era multimedial sino multisensorial. Desde el
Renacimiento se desarroll una reduccin, la comunicacin es ms pobre, es solamente
visual o es privilegiada como visual. En una sociedad, digamos, arcaica o tribal... la
comunicacin tal como la realizo ahora se llevara a cabo no solamente con la cabeza, sino
con movimientos, con una expresin del cuerpo y, adems, faltara un poco de msica,
faltara la presencia de los nios, etc. Todo eso es lo que constituye una situacin de
comunicacin colectiva social multisensorial, plurisensorial.

La idea que, como saben, analiz mucho McLuhan, es que con la invencin del impreso se
reduce el aspecto sensorial de la comunicacin, la comunicacin tribal, a lo visual, en un
proceso de abstraccin mental y conceptual. Es muy importante tener en cuenta el hecho de
que la abstraccin permite concentrarse sin moverse, sin mover el cuerpo. Permite
desarrollar una actitud individual y la facultad intelectual crtica. Gracias a esta nueva
aptitud, el racionalismo occidental ha tenido una fuerza increble, un poder conceptual,
cientfico y tecnolgico muy grande que ha permitido muchos desarrollos que disfrutamos
hoy. El racionalismo, que se desarroll con los griegos y de nuevo despus de la alta Edad
Media en el siglo XV, es una actitud artificial nica en el ser humano. Es una actitud que
privilegia el concepto, las ideas abstractas. Y eso permite analizar tranquilamente con un
poco ms de objetividad los fenmenos de la naturaleza, construir una lgica de la identidad
(A es A, A es diferente de B), un pensamiento lineal, causal, reduciendo la subjetividad, la
fantasa, las emociones. Permite analizar cada dificultad, tener un razonamiento objetivo en
donde hay claridad. El racionalismo ha sido muy productivo. Privilegia la claridad y el
progreso del pensamiento instrumental, y nos ha otorgado un poder increble desde hace
quinientos aos.

Pero en los aos recientes ese racionalismo idealista y reduccionista ha mostrado ms y ms

sus lmites. Ahora tenemos una situacin completamente diferente, que se podra llamar una
crisis del racionalismo, incluyendo una crisis de la ciencia racional. Al mismo tiempo
encontramos una crisis muy fuerte del humanismo, ms globalmente una crisis de la
civilizacin, que se refleja en la crisis de la pedagoga. Se cuestionan ms y ms nuestra
cosmogona, nuestros valores, nuestras estructuras mentales y nuestros modelos y principios
pedaggicos.
Voy a hablar de la pedagoga tradicional, que es una pedagoga que tiene su base en el
cuerpo: la concentracin, la inmovilidad, la inmovilizacin del cuerpo. Con el texto impreso,
con el libro, se propone calma, una postura especial del cuerpo, su inmovilizacin, incluyendo
el silencio. Y siempre es difcil tranquilizar a los nios: ellos quieren moverse. La actitud de la
educacin tradicional es una actitud artificial, que necesita un esfuerzo, una autoridad y que
permite el desarrollo del pensamiento abstracto, que es muy valioso. Al contrario hoy qu
pasa? Los nios, la nueva generacin, nos presentan un desafo enorme en el campo de la
educacin, no quieren ms libros, no quieren aceptar la autoridad, ni el ascetismo de la
pedagoga tradicional, quieren aprender sin esfuerzo, quieren aprender como un juegolo
que se llama lo ludo-educativo. Y eso significa que ahora tenemos dos crisis, aqulla de
la pedagoga tradicional y la de la que se podra llamar una ciber-pedagoga, tambin
incierta.

En Canad fue una obligacin poltica para el gobierno, hace ya seis o siete aos, decidir que
todas las escuelas estuvieran conectadas a Internet. Ese tipo de decisin muy espectacular
es lo ms fcil, si tenemos el dinero: 500 millones de dlares en un ao para conectar todas
las escuelas; y se hizo... Pero a partir de esa decisin se presenta un desafo mucho ms
difcil, que consiste en crear una nueva pedagoga, incluyendo nuevos contenidos multimedia
de alta calidad. Y tambin en pensar, formalizar, organizar, pagar la formacin de los
profesores, sin olvidar los presupuestos para el mantenimiento de las herramientas, limpiar
regularmente los discos duros, actualizar los programas, desarrollar una banda ancha de alta
velocidad, etc. En sntesis, el desafo de aprender cmo manejar la educacin, la ciber-
educacin, de desarrollar comunidades de prctica, plataformas de intercambio, estndares
de compatibilidad, un nivel de calidad, institucionalizar el reconocimiento acadmico del
esfuerzo de los profesores que se comprometen en la creacin de contenidos multimedia y
dan su tiempo generosamente para lograrlo, etc. Todo es nuevo, y debe tener xito en unos
aos, de acuerdo con el nuevo paradigma de lo digital: la velocidad en tiempo real! Y
siempre con la idea de que a los nios les gusta mucho ms.

Desde el punto de vista de las estructuras mentales, se valoriza como una nueva virtud muy
legtima, muy necesaria el pensamiento 'en arabesco' y se condena el pensamiento lineal. Es
tambin lo que descubre la nueva ciencia, profundizando la lgica floja, el principio de lo
indeterminado, les leyes del caos, lo que, en fin, se llama la complejidad. Y en el mismo
espritu, los nios, los jvenes, cansados de la escuela tradicional, fascinados por la fantasa
de lo multimedial, por la agitacin y el placer de una nueva libertad digital, no quieren seguir
ms el pensamiento lineal, quieren ir con la arborescencia de todos los vnculos, los links que
se presentan. Les gusta la aventura en todo. Lo que me parece muy bien, ms creativo,
pero mucho mas difcil de manejar.

Les voy a contar una experiencia que hice yo en Montreal, en 1996, en el Centro de Artes y
Nuevas Tecnologas que inici en 1986. Con el apellido de El Cibermundo, inici una
experiencia piloto de ciber-pedagoga. Fue una iniciativa muy pionera en el campo. Tenamos
cuarenta computadoras (en ese tiempo ms con cd-rom que con Internet) para el desarrollo
pedaggico y adems para controlarlo. Por cada computadora haba tres nios. El profesor
utilizaba una pantalla grande para dirigir el proceso y en cada pantalla se poda ver todo lo
que haba que hacer para seguir sus comentarios. Los nios no se limitaban a las
instrucciones y comenzaron a ir de un lado al otro con el mouse, a iniciar conos y mover
todo lo que se poda mover, sin seguir nada de lo que deca el profesor, que era muy lineal;
l negaba la arborescencia. Porque la arborescencia no permite desenvolver una pedagoga.
Si en este momento yo fuera a hablar de todo, ustedes se iran, porque se necesita seguir
algo con una coherencia. ste era un profesor con experiencia, con autoridad, y utilizaba el
valor que agrega el uso de multimedia a la pedagoga tradicional. Pero de hecho no es un
valor que se agrega, es un valor que niega la pedagoga tradicional. Despus de 4 o 5
minutos todas las pantallas estaban bloqueadas. Tuvimos que ir a hablar a cada uno de los
chicos para decirle que se calme, que se quede tranquilo para 'resetear' cada computadora y
despus intentar continuar. Continuamos un minuto y de nuevo lo mismo.
Es una experiencia que yo hice hace ya ms de diez aos y que me ense que es imposible
poner en efecto esa pedagoga de la manera tradicional. Se trata de otro mundo, del mundo
de los media, de las pantallas, de lo digital. Adems necesitaba tener un animador por cada
computadora para que controlara que los nios no usaran las posibilidades de las
computadorasseguir la arborescencia, saltar de una cosa a la otra sin seguir ninguna
coherencia o autoridad. La computadora simboliza para los nios el juego, pero cmo se
puede limitar la pedagoga a un juego? Y adems cost mucho la experiencia, es imposible
en una escuela tener un animador por cada computadora. Adems el animador tendra que
actuar como un polica. Volvemos de nuevo a la idea de la autoridad. Tenemos que decirlo
claramente: no es posible hacer una pedagoga sin autoridad, de una manera u otra.

Ensear es otra cosa que explotar lo ludo-educativo: puedo dar al nio un cd-rom o una
direccin de sitio web para que cuando regrese a su casa pueda familiarizarse con la
geografa, con la historia de Argentina, etc. Valen mucho los juegos sobre la historia de
Argentina, sobre las ciencias naturales, tambin juegos de matemtica, de inteligencia o de
estrategia, pues desarrollan la atencin, la memoria, la capacidad de anlisis, la observacin,
etc. Pero se necesitan nuevos mtodos pedaggicos, contenidos de alta calidad que no
reemplazan a la pedagoga tradicional. Tampoco se pueden utilizar ambos simultneamente.
Se presentan ms bien como dos actividades complementarias. Hay mucho que se puede
hacer de una manera muy agradable como un entretenimiento y a los chicos les gusta y
aprenden. De verdad aprenden. Pero es una inversin importante en dinero, bsqueda,
experimentacin, etc. Y, de todas maneras, no se debe negar que una buena pedagoga
necesita esfuerzo, tiempo, perseverancia, y no solamente una herramienta, aunque sea
digital: necesitamos profesores! No solamente programas, algoritmos, cyberborgs, sino
personas humanas con intercambio inter-subjetivo! Nunca se podr negar que la educacin
necesita un/a maestro/a, una relacin individual y apoyo psicolgico que no se concretan en
interfaces digitales.

Encontramos un 'choque digital', pedaggico, cultural, de valores. Y tenemos que aprender a

adaptarnos a esos nuevos procesos pedaggicos. No es porque tenga una experiencia de
cuarenta aos como profesor, y porque estoy capacitado, que no tengo miedo cuando veo
que los nios controlan mucho ms el mouse y los programas y son mucho ms rpidos que
yo. Es un problema de choque digital en el sentido de choque del futuro. El problema
generacional, adems de las crisis que yo mencionaba, es un aspecto muy decisivo. Se
podra decir que estn los ingenuos en el mundo digital, los nativos y los inmigrantes. Yo soy
un inmigrante a ese mundo. Los nios son nativos y son mucho ms hbiles y rpidos para
usar todas las posibilidades del software o de una computadora. Los inmigrantes nos
iniciamos lentamente y tenemos un problema de adaptacin a la computadora. Al contrario,
podramos subrayar que para ellos, para los nios, es un problema de adaptacin al libro!
Cuntas horas pasan los niosy cuando hablo de los nios me refiero tambin a
estudiantes de 20 aoscon una computadora? En los juegos de red o en todo tipo de
actividades de chat, de 'ciber-amor', de negocios de no s qu..., de todo Cuntas horas
pasan por semana espontneamente con libros y cuntos libros leen en un ao? Es terrible
la verdad, las cifras que tenemos son terribles. Estamos en una crisis considerable.

Estamos en la era digital, del espectculo, de la pantalla, de la televidencia. Y al mismo

tiempo, este mundo de pantallas es un mundo de entretenimiento, de consumo, de
aceleracin del tiempo, de afirmacin de otros valores. Lo que provoca una confrontacin
entre generaciones, y una desadaptacin de nosotros. Una desadaptacin de las
generaciones; es el choque del pasado para las nuevas generaciones y es el choque del
futuro para las anteriores. Yo tengo hijos que me impulsaron a pagar bastante dinero, hace
treinta aos, con el fin de comprar una de las primeras computadoras para uno de ellos. Por
curiosidad y para no parecer estpido, empec a aprender. Era el tiempo en que la
computadora tena una banda magntica. Hace tiempo.

Entonces, esta es una situacin que se tiene que tomar en trminos de una dimensin global
y que al mismo tiempo trae problemas en los detalles. Quisiera precisar un poco el tema de
la sociedad del espectculo. Nuestra problemtica pedaggica toca el tema de la sociedad del
espectculo, de la falta de referencia a lo real. El desarrollo de lo espectacular, del consumo
de lo espectacular, con la desvalorizacin de lo real, del referente existencial a travs de lo
espectacular colectivo, de los rituales sociales espectaculares que nos ponen en una situacin
en la que no se puede intercambiar sin entrar un mundo irreal, virtual, sin gravedad
sociolgica o tica. En ese mundo espectacular falta el principio de lo real, falta la densidad
existencial y se encuentran juegos gratuitos, sin consecuencias, sin responsabilidad, sin
causalidad real, sino psicolgica, de evasin imaginaria. En el mundo real hay que
comprometerse, tenemos una implicacin tica: yo no puedo matar a una persona 'real',
pero puedo matar a 50 personas 'virtuales' en un juego multimedia en un minuto. Y esos
juegos son los que ms se venden!

La implicacin personal tica de la accin en el mundo real se evacua en el mundo del

espectculo. En una presentacin de las noticias en la TV se pueden ver cosas horribles,
como lo vemos cada da, sin que nos hagan sufrir; tenemos una anestesia o falta de
implicacin: es un espectculo. La guerra de Irak, por ejemplo, se presenta como un juego
electrnico, un espectculo, un ritual de cada noche en la pantalla sin la intensidad de lo
real, sin la resistencia de lo real. Es irreal, vivimos ms y ms en un mundo irreal. Y lo que
sucede en la realidad no vale tanto como lo que se ve en la pantalla. Lo real parece que es
lo que se ve en la pantalla de TV! Desde el punto de vista poltico: si no se muestra en la
pantalla de TV no importa, pero si se muestra en la pantalla de TV se vuelve un problema
poltico real, que requiere la reaccin de un gobierno. As nos enfrentamos con un cambio
muy importante, se podra decir, de la ontologa de lo real. Hay ms densidad ontolgica en
la pantalla que en la realidad. Lo mismo con lo digital, lo digital est acelerando el proceso,
est reforzando el proceso. Es por eso que cada vez ms y ms todo espectculo meditico
es digital.

Con lo digital se puede manejar la imagen de manera increble. Adems se puede desarrollar
interactividad, fortaleciendo la idea de que estamos en un juego. Y ms que eso, es el
conocimiento cientfico lo que estamos desarrollando como objetivos digitales. El
conocimiento cientfico del mundo (de la biologa, de la vida, de la materia, de la astrofsica,
de lo muy grandeo a mucha distancia, como de lo muy pequeo, en el campo de la
tecnociencia) depende ms y ms de archivos digitales. La ciencia depende totalmente hoy
de las computadoras y de los programas informticos.

Todo lo que conocemos, lo que es importante en el campo de la ciencia de hoynuestro

conocimiento de la vida, de las galaxias, del genoma humanoson archivos digitales. No
vale nada si voy a observar el cielo con mis ojos. Lo que puedo ver con mis ojos no significa
ya ms nada en el campo cientfico, no se puede medir, no es posible instrumentarlo, es
vago, no vale sino como poesa. Lo que es importante es un archivo, pero un archivo
depende de un hardware electrnico, de una programacin digital, de un software que es un
lenguaje digital, depende de un algoritmo. Hoy ms que nunca, lo cientfico, el conocimiento,
es lo que no puedo ver, ondas, frecuencias ultravioletas o radio que no puedo ver con mis
ojos pero que la computadora puede ver y registrar. Es lo invisible!

Lo divino hoy, lo invisible, es digital! Y puedo visualizarlo en mi pantalla! Pero lo que se

visualiza depende de nuevo de un software. El software es un lenguaje de modelizacin, no
es un lenguaje de observacin. Es un lenguaje de construccin de una imagen con cdigos
de colores, de visibilidad, de interpretacin.

Cuando hablo de modelizacin e interpretacin es lo mismo. Por eso es que la modelizacin

depende de la hiptesis, depende del pensamiento cientfico. No depende ms de la
observacin. Ya saben que Einstein hace ya bastante tiempo dijo que a l no le importaba si
se confirmaba la relatividad con la observacin. La relatividad es un conocimiento cientfico
de mucho valor. Se ha confirmado, pero l tena esta idea de que 'no me importa'. La fsica
cuntica es tambin exactamente eso, es una modelizacin, ms o menos una fantasa con
muchas contradicciones posibles, pero que de una manera permite un tipo de hiptesis para
explicar qu es la fsica atmica. Pero desde otro aspecto es completamente un caos de
ideas, que no se puede mensurar, que no se puede observar. Hoy la fsica no se puede
observar. Podemos al menos, eventualmente, descubrir una relacin entre lo que calculemos
y los efectos de una experiencia. Es mnima. El resultado cientfico vale lo que vale el poder
instrumental que nos da. No vale como verdad. Entonces estamos hoy no solamente en un
mundo que no es real, en el cual no nos preocupamos por la observacin, sino que nos
preocupamos por modelizar, por construir un espectculo digital, lo que significa una
seleccin, una demostracin, una ideologa Es una construccin social! Con lo digital
reencontramos, como una paradoja, la tradicin del utilitarismo filosfico anglosajn.

Cuando vemos imgenes de la guerra de Irak, lo que vemos es controlado por el ejrcito de
Estados Unidos. Las imgenes estn controladas de manera muy precisa porque la guerra
tambin es un espectculo, una guerra de informaciones, y as lo hacen tambin los
terroristas. No solamente vivimos en una sociedad de la informacin, de la informacin
como entretenimiento, sino tambin en el campo de la guerra. Estamos en un mundo en
donde incluso la ciencia no observa ms, sino que se modeliza. Y a travs de la modelizacin
los polticos o empresarios poderosos del mundo contemporneo tienen un poder
instrumental muy importante.

Ms an, hoy existe un problema metafsico o de cosmogona, de imagen del mundo, que
tambin es digital. Estamos pensando como si el mundo fuera un algoritmo, un algoritmo
con mucha complejidad, pero un algoritmo que intentamos descifrar con herramientas
informticas. No vivimos ms con la idea de que el mundo es una providencia divina,
tampoco un organismo, o un mecanismo como un reloj suizo. Nuestra cosmogona de hoy se
refiere a la idea de que el mundo es un algoritmo, un sistema de informacin ciberntica. Y
esa idea se presenta como ms que una metfora cientfica o filosfica, se presenta como LO
real, con prueba de su poder instrumental.

De hecho, la metfora de hoy o la analoga de hoy es la de un espectculo, de una

modelizacin y, en consecuencia, de una post-creacin, la de una invencin humana del
mundo, la de una creacin tecno-cientfica. Por eso es que si estoy haciendo una
modelizacin, una invencin, estoy haciendo una creacin de un mundo. Nosotros, los seres
humanos de hoy, somos los nuevos dioses del mundo.

No quiero hablar mucho ms de ciencia, tenemos otras cuestiones que tratar en esta
conferencia de hoy, como las problemticas digitales de la educacin. Pero esto nos ayuda a
entender que el background de todo esto es un cambio de cosmogona, de la imagen del
mundo, de nuestra actitud en la interpretacin del mundo. Lo digital es mucho ms que una
tecnologa de juego o de comercio electrnico, o de comunicacin. Es un problema
ontolgico. Y por eso tenemos que considerarlo en toda su importancia decisiva tambin en
la problemtica de la reforma pedaggica. No se puede considerar el problema de la
educacin solamente de manera estrecha, sin tomar en cuenta que refleja esta situacin. Y
si se considera el problema de la ciber-pedagoga, no debe faltar la visin del cambio total.

Tenemos que considerar el pasaje de la cosmogona moderna a una cosmogona

postmoderna, con la crisis del modernismo que se ha llamado el postmodernismo. Pero
estamos ahora aun despus de la crisis del postmodernismo. Estamos despus de la era de
la filosofa crtica, negativa, de deconstruccin, del nihilismo racionalista. Estamos en la
etapa de construccin de una nueva civilizacin, otra vez con un discurso positivo, una nueva
visin de esperanza, de nuevo con una utopa: estamos en la utopa tecno-cientfica de la era
digital.

Y por eso implcitamente muchos piensan que la educacin tambin tiene que volverse
digital, as como la ciencia misma. La ciencia est servida totalmente por computadoras, no
hay ms ciencia sin computadoras y sin software informtico, pero yo no podra decir que
pasa lo mismo con la educacin, tenemos que resistir a la utopa tecnolgica en el campo de
la educacin. No podemos aceptar que con la educacin pase lo mismo como con la ciencia.
Sera dramtico que estuviramos en esta situacin en que la educacin estuviera sometida
totalmente a las computadoras y al software, pero normalmente es lo que podramos ver en
el futuro. Con la misma resistencia crtica al integrismo digital, lo que voy a decir es que
tenemos que interrogarnos sobre el abuso de la metfora algortmica en la ciencia.

El mundo, que antes ha sido un mecanismo de reloj suizo, un organismo maternal, una
providencia divina o un mundo mgico, ahora podra ser entendido legtimamente como un
algoritmo. Es, sin embargo, otra cosa, aun cuando no seamos capaces de conceptualizarlo
sin metforas. Tenemos que quedar en una posicin crtica respecto del efecto de moda o la
invasin de lo digital tanto en el campo de la ciencia como en el de la educacin. Desconfo
de todas esas metforas ingenuas.

Tenemos que tomar distancia con la problemtica. No vamos a solucionar esos problemas
filosficos. Pero intentamos clarificar un poco el anlisis desde el punto de vista sociolgico.
Habl de la cosmogona, hablamos de las estructuras sociales y de las estructuras mentales.
Como un socilogo marxista voy a decir que las cosmogonas, las estructuras de la imagen
del mundo reflejan las estructuras sociales. Adems, debo decir que las estructuras mentales
tambin reflejan, como un piso alto al piso bsico fundamental del que depende todo, desde
una visin marxista, a las estructuras sociales. Es una visin que vale, aunque tambin
depende de la biologa de nuestro cerebro, es decir, de la naturaleza. Pero un poco ms
adelante debemos considerar esa reflexin en las dos direcciones, lo que implica una mayor
complejidad.

Hay una dialctica, que es un concepto marxista, entre las representaciones abstractas, las
ideas y tambin las fantasas y el mundo real. Las fantasas cambian el mundo real. Las
ideas, las de Marx, tambin cambian el mundo real. Tambin el mundo real busca su
representacin, se modeliza siguiendo las ideas. Quiero subrayar que hay vnculos dialcticos
muy importantes entre las estructuras sociales, mentales y las cosmogonas.

Consideremos ahora el racionalismo, porque dependemos del racionalismo en la era de la

modernidad, el racionalismo nos ha permitido escapar del oscurantismo, liberarnos de la
magia, si no de dios y de los monotesmos. Nos ha permitido desarrollar la democracia
individualista, la lucidez, la libertad, el pensamiento crtico que vale muchsimo y que, se
puede decir, es el valor dominante de occidente. Pero sabemos hoy que tambin hay lmites
en el racionalismo occidental. El mismo llev a una reduccin de lo multisensorial, de la
imaginacin, de la fantasa, de lo irracional, de la subjetividad. En nuestro tiempo se pudo
encontrar, en el campo cientfico mismo, que la racionalidad lineal, causal, reducida en el
modelo de Descartes no vale para analizar la complejidad de la realidad.

Estamos en un momento donde la ciencia misma tiene que desarrollar un pensamiento no

lineal, un pensamiento discontinuo, un pensamiento en arabesco, un pensamiento que
asume el riesgo de abrazar la complejidad y el caos del mundo. Lo que llamo el post-
racionalismo. Pero cuidado! No digo que el post-racionalismo sea una negacin del
racionalismo, un anti-racionalismo. No. Es el racionalismo que se siente bastante fuerte para
abrirse, tomando en cuenta la fenomenologa del buscador y el pensamiento en arabesco. El
post-racionalismo toma el riesgo de confrontarse con la complejidad y con el caos del
mundo. Y por esa razn tiene que sobrepasar la simplificacin binaria, abusiva e ingenua del
socratismo o del cartesianismo. A puede hoy de nuevo ser B, o C simultneamente. Es lo que
implica por ejemplo la fsica cuntica y el principio de indeterminacin de Heisenberg.

Pero la pedagoga, la educacin tradicional, es un resultado del xito del racionalismo; la

educacin tradicional se dedica a ensear el racionalismo clsico. Y la nueva educacin tiene
que tomar en cuenta la nueva ciencia, la dinmica transformada del conocimiento post-
racional. Entonces, la nueva o la ciber-pedagoga tiene que tomar en cuenta, as como lo
hace la ciencia, el pensamiento en arabesco, un pensamiento que no es lineal, un vnculo
que no es lineal. Por ejemplo, si hablo de un hipertexto, los vnculos no son lineales, no son
causales, es algo como sin causalidad. Hay mucho de azaroso, (buena o mala suerte)
tambin en los contactos que hacemos entre cosas que no tienen coherencia. En la pantalla
estoy como un canguro, saltando de un cono al otro. Tengo que establecer una relacin
entre dos cosas que no tienen relacin. Por error me voy de un cono a otro que no tiene
nada que ver y voy a inventar una relacin. Es lo que hace la ciencia. La ciencia est en una
situacin siempre de hacer vnculos entre cosas de las que no conoce la relacin. Y en ese
campo podemos reconocer las aptitudes de las nuevas generaciones!

Esta nueva flexibilidad en arabesco, de los links, de los vnculos, se encuentra en el modelo
de la navegacin con Internet. Por ejemplo, si estoy haciendo una investigacin sobre un
tema en Internet, con Google, digamos sobre el tema de la energa, saltando de un sitio a
otro me encuentro finalmente en un sitio que habla de la leche, y me interesa ver qu dice, y
descubro que ese sitio trata del erotismo de la vaca. Estoy haciendo un arabesco entre la
energa, la leche, y voy a hacer un descubrimiento: que el erotismo de la vaca ayuda mucho
a la produccin de la leche, esto es lo que pasa con la investigacin on line y vale que mi
bsqueda cree un vnculo entre la energa y el erotismo. El prximo salto digital me
conducir a Wilhelm Reich.

Muchas veces nos vamos afuera de lo que estamos buscando y descubrimos algo que nos
interesa ms, inventamos una idea creativa a partir de una relacin del hipertexto digital. Es
lo que se llama una episteme de configuracin, como la describe el socilogo alemn Norbert
Elias. El sentido no se construye por causalidad directa o lineal, sino por configuracin o
arabesco. Voy a intentar explicarlo. Tengo varias cosas sobre la mesa. Hay una relacin
entre esos objetos que hay aqu, pero esa relacin no es por causalidad, sino debida a la
convergencia hacia un proyecto, se da por intencionalidad, la que tambin tiene una
coherencia, una significacin que no se puede leer en los objetos, ni un extranjero podra
verla. Intento construir el sentido con algo que sera del campo de la magia, de la
imaginacin o de una accin futura. Es decir, una historia que dar un sentido a todas estas
cosas que se encuentran en una proximidad temporal o local. 'Inventar un sentido' es, en
cierta medida, lo que se presenta en el pensamiento de cada uno y lo que se presenta en
una ciber-pedagoga. Esta problemtica es el fundamento, no solamente de la nueva
educacin, sino tambin del arte digital, ya sea multimedia o no. Esta problemtica no
significa una nueva verdad, o una obligacin o una solucin.

Ustedes saben que por importante que me parezca el arte digital, sigue fascinndome la
pintura y la escultura. De la misma manera, por evidente que sea el valor agregado o la
metamorfosis de la educacin con la ciber-pedagoga, no he dejado hacer un elogio del libro.
No dejo de creer en la importancia del pensamiento tradicional, junto con el libro. El libro es
muy importanteen cada una de las instituciones de educacin y en la democraciapara
desarrollar la libertad mental crtica. Y de nuevo aceptar la subjetividad, la libertad de las
emociones. El racionalismo clsico dice que las emociones no valen. Un buscador que hace
ciencia con sus emociones, con su subjetividad, no entiende nada de las condiciones de la
investigacin del mtodo cientfico. Pero digamos que hoy el investigador tiene que
desarrollar sus propias tesis, tiene que tener imaginacin cientficaahora se habla de nuevo
de imaginacin cientfica. Imaginacin significa que se libera de lo lineal, de la objetividad
artificial. Entonces hay muchos valores que llevan a escapar de la reduccin del racionalismo
clsico.

Son dos tipos de estructuras mentales muy diferentes, el problema no es oponerlas

radicalmente. No podemos. El racionalismo, como la pedagoga tradicional, vale muchsimo
para defender los principios de la libertad mental, nuestro poder de conceptualizacin.
Incluso les dir que la causalidad lineal vale muchsimo, que el libro vale muchsimo como
medio de educacin. Pero al mismo tiempo me parece que tenemos la suerte de contar con
herramientas que nos permiten abrir la puerta a otras experiencias que son ms propias de
la inteligencia emocional, de la imaginacin cientfica. Hemos aprendido de la fenomenologa
que no existe ningn conocimiento de lo real sin intencionalidad, que no se puede separar
como lo hizo el racionalismo clsicoel objeto del investigador. El objeto y el investigador
son una misma cosa. As podramos decir que el profesor y el estudiante son inseparables.
Que el libro y lo digital se encuentran en nuestra nueva civilizacin y que se complementan
de manera esplndida. Esta es la nueva episteme que encontramos.

Si me permiten voy a hablar un poco ms de mi propia vida. He tenido un problema toda mi

vida y este es que me interesa tanto el arte como la filosofa. Nunca acept oponerlos. No
hago tanto dinero con el uno como con la otra... Bueno, esa no fue mi decisin! Pero hay
otros aspectos comunes entre los dos. Los dos tratan acerca de nuestra imagen del mundo,
la cual necesitamos explorar y expresar. Intent entonces hacer las dos cosas, con las dos
manos, si se puede decir, o con los dos hemisferios del cerebro. S! Como toda persona,
tengo dos hemisferios. Por qu voy a decir que una parte no vale nada, que es irracional, y
que la otra parte vale mucho? Sera una actitud muy extraa. O es que no funcionan
juntos? Acaso se oponen? No es verdad, yo tengo los dos hemisferios, pero las
instituciones, las universidades, no aceptan la idea de una unidad en el cerebro. Entonces
tenemos que decidir ir a la escuela de Bellas Artes y no a aquellas en donde ensean ciencia
o filosofa o educacin. De la reduccin cartesiana, de su simplificacin abusiva, de su
oposicin entre materia y espritu, entre cuerpo y alma, ha resultado un error de civilizacin
muy grave, con efectos perversos durables.

Yo siempre estuve entre dos instituciones, y mi decisin ha sido muy incmoda, muy poco
confortable para toda mi vida profesional. Por ejemplo, sigo con una parte en mi pas y con
otra en otros pases. Invent varias estrategias para permitirme continuar en esta situacin,
sin tener debilidad en el campo del pensamiento conceptual, de la sociologa, de la filosofa.
Durante el invierno trabajaba en Pars y durante el verano me iba afuera, a Canad o a
Amrica Latina a hacer mi vida de artista. Fue un tiempo, el de mi carrera de arte
sociolgico, y de performances en la calle o en los mass media, cuando estaba en la
Sorbona. Lo que sorprenda a alguno es que fuera artista: 'Cmo es posible que usted sea
profesor de universidad?... No es un buen artista, le falta imaginacin, creatividad, pobreza'.
Y, al contrario, puede imaginarse lo que se dice en la universidad: 'Cmo es posible que
pierda su tiempo con la pintura que es una cosa irracional?'.

En Qubec hoy me consideran como uno de los fundadores de la multimedia. Si muestro mi

pintura perdera toda mi dignidad o credibilidad! Es una situacin real que me hace muchas
veces la vida difcil. Por eso presento mis exposiciones de pintura en los museos de Amrica
Latina, de Europa o de China. Pero, por supuesto, ha llegado para m el tiempo de asumirlo
ms pblicamente tal como es, por la necesitad que encuentro de hacerlo as, a
contrasentido de las instituciones sociales. Con el tiempo se ha reforzado en m la conviccin
de que no se deben separar la filosofa, la ciencia, la tecnologa y el arte. Al contrario, la
transversalidad, o la configuracin, las interdependencias, se aceptan ms, se admiten poco
a poco y llaman a ms complementariedad entre los edificios del conocimiento. Y para m ese
hiper-conocimiento se ha vuelto como una bandera de mi vida. Estoy ms y ms convencido
de la legitimidad de mi postura acrobtica, le guste o no al rector de la universidad o al
director del museo o al crtico de arte. Le guste o no le guste, tengo dos manos, dos
hemisferios; tengo un laboratorio de pensamiento filosfico, abstracto, un estudio de arte
digital, y un taller de pintura. Y navego entre los tres todo el tiempo.

Al mismo tiempo que escribo libros de filosofa estoy pintando. Y descubro que con el
lenguaje visual soy capaz de encontrar nuevas ideas, manejar nuevas relaciones, que no voy
a encontrar si solamente estoy escribiendo un texto. Muchas ideas que estn en mis libros
han venido con la situacin de artista irracional que cultiva la falta de linealidad, la falta de
concepto, el azar de la mano, el encuentro de los colores, las exigencias de la composicin,
del dibujo, que tiene que resolver errores de pintura, tal como en los libros tengo que
forcejear con las contradicciones, con ideas sin salida, metforas paradjicas, impropiedades,
ambientes demasiado lricos o negativos, o dramticos, o subjetivos, que son parte de la
escritura de un ensayo.
Les voy a ensear unas pinturas y la idea no es mostrar mi pintura para que piensen si soy
un buen o mal artista. Ese no es el problema que me preocupa. Mi objetivo es que se vea la
relacin entre el post-racionalismo mo, muy crtico, con mucha exigencia intelectual de
descubrir lo ms pertinente, de descubrir las buenas relaciones, las buenas palabras para ir
adelante en el anlisis de la problemtica digital, y la misma exigencia que hay en otro tipo
de exploracin, de investigacin y de creacin que es la pintura tradicional, acrlica sobre
tela. Tenemos que intentar descubrir el vnculo entre los medios de la educacin (de
investigacin) clsicos y los medios de la educacin (investigacin) digitales del mundo del
mundo del espectculo.

Estamos en una situacin de crisis, entre un mundo pasado, parcialmente desadaptado, y un

mundo nuevo, digital, que se nos presenta con mucha incertidumbre, pero tenemos que vivir
hoy y disfrutarlo e intentar atravesar sus turbulencias. Y no ver la crisis como una cosa
dramtica, al contrario, la crisis siempre es una situacin muy interesante de
cuestionamiento, de descubrimiento y de progreso. Yo creo en el progreso. Creo en el
progreso de la tecnologa y de la condicin femenina en Occidente. Son dos cosas que no se
pueden negar. El progreso de la conciencia humana, de nuestra sabidura humana colectiva,
no es una ley del mundo, es una voluntad que tenemos que desarrollar, no es como la
gravedad, no es un hecho que est en la evolucin de la naturaleza, sino que es una accin
conjunta y coordinada de todos.

Les propongo considerar a la crisis como un momento privilegiado para cuestionar a las
costumbres, a los modelos, a los valores del pasado. Eso nos ayudar mucho cuando
estemos pensando en el futuro, en los valores del futuro que tenemos que inventar. La
visin, las direcciones, la historia del futuro no estn ya escritas. El mundo del futuro no est
programado. El mundo del futuro depende de nosotros en la medida en que tenemos que
inventarlo. Ser una creacin de la naturaleza y de la especie humana (que es parte de la
naturaleza).

Entonces no hay ninguna fatalidad, pero hay fuerzas presentes, hay costumbres, hay
intereses, el instinto de poder, exigencias ticas, etc. Tenemos que ser creativos y pro-
activos en inventar el futuro; seguir los valores que respetamos y construir el mundo del
futuro con una visin de progreso colectivo. Construir el mundo del futuro no significa correr
adelante ciegamente, no significa consumir el tiempo vertical de hoy como un caf, y esperar
una buena meteorologa poltica para maana. Antes de correr, tenemos que pensar, elegir
direcciones, decidir adnde vamos. Tenemos que detener el tiempo. No correr sin ver
adnde, como lo hacemos. Tampoco disfrutar del tiempo vertical con cinismo o hedonismo,
sin preocupacin por el futuro. No se trata de navegar y seguir el flujo de todas las
informaciones con un sentido de impotencia pasiva. Tenemos que escapar de la alienacin
del tiempo acelerado, quedarnos al lado del flujo e interrogar adnde queremos ir, y con qu
objetivos.

Eso no es lo que hace la gente, la gente est intentando sobrevivir en todos los flujos de
todos los aspectos y estn viviendo en un tiempo vertical un poco trgico, con la idea de que
todo eso terminar mal, con una catstrofe final inevitable. Yo no pienso eso. No soy
nihilista, sino voluntarista. Necesitamos interrogarnos para inventar el futuro Y por eso
necesitamos guardar memoria del pasado. Pero vamos a ver un poco de arte.
Primera pintura. 'Meditacin sobre la evolucin de la sabidura humana', el choque
demogrfico y el crecimiento del poder tecnolgico en manos del ser humano, desde el
hombre de Cro Magnon hasta George W. Bush (tela de gran tamao, pintura acrlica).
Estamos en 2005. Se ve que la sabidura humana no ha progresado desde el hombre de Cro
Magnon hasta Geoge W. Bush. La lnea de evolucin se mantiene muy baja, eventualmente
con varios retrocesos. El choque demogrfico se vuelve vertical en el siglo XX, de dos mil
millones de habitantes hasta seis mil millones y medio hoy. Pero dicen los especialistas que
se va limitar a ocho y medio y va a volver al nivel actual con el progreso. Entonces se
controla el choque demogrfico. La evolucin del poder instrumental crece verticalmente en
el siglo XX con la industrializacin, con la electricidad, con lo digital y conoce una aceleracin
exponencial. Sale del cuadro y parece que nunca va a caer. Entonces el ngulo entre la
evolucin de nuestra sabidura y el progreso de la tecnociencia crece y amenaza nuestro
futuro. No podemos decir que vamos a controlar nuestro poder digital. Vivimos de manera
ms y ms peligrosa. Encontramos un riesgo ms y ms grande, y tenemos que lograr
urgentemente un progreso de nuestro cerebro para no perder el control sobre nuestro poder
instrumental. Se trata de concientizacin, de educacin! Es una idea muy importante para
entender lo que pasa hoy, en qu mundo vivimos, qu tenemos que hacer.

Segunda pintura. Trata de la temtica de los cdigos de barras que se encuentran hoy en
el consumo. Es mi 'Autorretrato', mi identidad por cdigo de barras. Tambin nosotros somos
considerados por las estadsticas, por los estados, por las policas, con una identidad digital,
y por las empresas de produccin como consumidores electrnicos, como partes de la
sociedad de consumo ms que como seres humanos libres. As tambin nuestras emociones,
nuestros sueos, nuestros pensamientos se pueden identificar con cdigos de barras en una
sociedad de masas, de clase media y de manejo ciberntico. Como un smbolo de nuestro
tiempo presento una metamorfosis de un cono religioso muy famoso: la Virgen con el Nio.
Si se piensa en los mil millones de seres humanos, si se considera China, India, etc, las
sociedades se manejan de manera ciberntica, y los individuos se identifican como paquetes
de fideos en el mercado.

Tercera pintura. Mi 'Autorretrato' como una red digital. Lo que significa esto, es que no soy
una persona cerrada, como dice Leibniz, como una mnada con sus paredes y su mundo
interno. Mi identidad, tambin mi pensamiento, mi afectividad, mis emociones estn en un
punto de interseccin entre varias informaciones, varios parmetros del mundo donde vivo,
es el encuentro de una subjetividad, una informacin financiera, una informacin de salud,
funciones sociales como de artista, de filsofo, de amante, de padre de elector poltico, etc.
Mi identidad es una red. Mi identidad es una configuracin, un campo de intersecciones. As
se construye mi conciencia, atravesada por muchos parmetros. Este autorretrato incluye
una inter-afectividad de los parmetros afectivos que me condicionan, as como los de la
sociedad. Es mucho ms que decirlo en dos lneas, es una manera de proponerse una
meditacin sobre qu es mi estructura individual personal.
 Cuarta pintura. 'Identidad por ADN'. El problema de nuestra identidad digital se trata
tambin con el ADN de cada persona. El lenguaje del genoma no es un cdigo binario como
0-1, pero es de cuatro letras: a, g, t, c. Pero es un cdigo de la informtica, y nuestra
identidad bioinformtica es un archivo digital. La biologa de hoy desarrolla un anlisis del
genoma humano que se reduceal menos la estructura de basea un cdigo de cuatro
letras y con la combinacin de cuatro letras se puede disear a cada una de las personas. Es
un lenguaje muy reducido pero la combinacin es infinita, es otra manera de identificar a
una persona, una manera muy segura. As tambin pienso que en el futuro es una
identificacin que todos vamos a tener en los bancos de datos del gobierno, de los seguros,
del Big Brother. As se transforma ahora la idea del siglo XIX de nuestra identidad profunda y
misteriosa, de una fortaleza impenetrable, subjetiva e inconsciente en un cdigo de ADN o
de barras muy manejable. En el nuevo mundo donde vivimos, los nuevos desafos que
tenemos que pensar, analizar, que tenemos que ensear a las nuevas generaciones, edifican
y necesitan una nueva visin, una teora alternativa, para crear una toma de conciencia muy
importante para la democracia, para la concientizacin. Y esta es la contribucin que mis
pinturas brindan a las cuestiones importantes, adems de un tratamiento muy agradable,
esttico, con colores y como un juego. Parece una partitura alegre de piano de cuatro notas,
el Piano ADNpero podra ser terrible si se piensa en los que pueden manejar la partitura!

Quinta pintura. Aqu es la 'Meteorologa de Wall Street'. Un da, el 15 de octubre de

2000, es la meteorologa que se encuentra en el Wall Street Journal, cmo va el up and
down de varias empresas. Es una manera de pintura filosfica, de cuestionamiento del
mundo en que vivimos: los conos de hoy, del mundo financiero, del mundo digital, del
mundo de clase media en los pases ricos y de la desigualdad global entre el norte y el
sur. Otro aspecto del mundo de hoy son los trmites financieros, el dios Dinero, el cual
tambin es ms y ms electrnico en todos sus aspectos. En ese mundo financiero, la
meteorologa ya no trata ms acerca de la lluvia, de la temperatura, sino de la bolsa.
'Buena temperatura' de la bolsa que aumenta, o 'mala temperatura' del dinero que pierde
su valor. En Argentina saben mucho acerca de cmo va el dlar, cmo van las
inversiones Vivimos ms y ms en el mundo financiero. La meteorologa natural la
podemos aceptar, podemos ponernos un impermeable, un paraguas o quedarnos bajo
techo; pero de la meteorologa financiera es mucho ms difcil escapar. Es un drama
para muchos pases, para muchas personas. Cuando las acciones de las empresas van
por las nubes, el mundo canta. Pero cuando bajan al infierno, eso significa crisis y
pobreza. El mundo depende de las variaciones de la bolsa de Tokio, de Londres, de
Nueva York, etc. Se podra decir que es la nueva religin o que vivimos hoy en una
naturaleza financiera globalizada. En mis pinturas se encuentran variaciones de bolsa de
empresas que tom del Wall Street Journal, son cada una de una empresa el mismo da
en el Wall Street Journal. Es un mundo que parece agradable, como un juego infantil,
pero en realidad es un mundo muy duro. Los financistas hacen un juego con nuestro
dinero que es de mucha responsabilidad humana pero ellos tienen el placer del juego y
manejan el conocimiento inicitico para ganar, y nosotros les damos nuestro dinero con
la ilusin de poder ganar tambin dinero, pero dependemos totalmente del juego cnico
de los financistas, a los que enriquecemos con gran candidez. El juego es una estafa
continua con colores brillantes. Esta pintura expresa el valor de la evolucin de las
acciones de las empresas en la Bolsa en diez aos. Si se toman los valores de las 500
empresas ms ricas del mundo, que estn en los pases mas ricos, y de los pases mas
pobres, y el valor medio en el punto 100, se ve que en diez aos se ampla cada vez ms
la diferencia entre los ricos y los pobres. Esa desigualdad se refuerza siempre, parece
como el destino en nuestro mundo de globalizacin. La pintura puede aparecer muy
alegre, muy decorativa, pero dice una verdad escandalosa. Atrae para decirlo.