Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Burgerverdad - Estetica PDF
Burgerverdad - Estetica PDF
5-23
L a verdad esttica*
Peter Brger
esttica lo que les interesa es resguardar el juicio sobre obras de arte de las
pretensiones de validez tericas y prctico-morales, pero tambin de la
confusin con actitudes del vivenciar de la cotidianidad. Tratando de lograr
el deslinde de la esfera del arte, argumentan kantianamente. Lo problem-
tico de esa posicin purista lo revel, sin querer, Lukcs en su Esttica de
Heidelberg. Segn l, el vivenciar esttico slo es posible para un sujeto
que se haya apartado de la realidad contingente que es la base del vivenciar
cotidiano y se haya concentrado en la posibilidad del vivenciar puro. Pues-
to que el sentido de la vivencia como vivencia nunca puede estar ms all
de la vivencia,3 no se puede enunciar nada ni sobre la vivencia, ni sobre la
obra de arte. Porque todo enunciado semejante rompera sin falta la per-
fecta inmanencia del vivenciar puro4 y destruira as la vivencia. El teri-
co que quiera retener la inmediatez del vivenciar puro, se ve en la necesi-
dad de emitir una prohibicin de la interpretacin; nicamente puede admi-
tir los gestos indicativos hacia la obra. Puesto que ha apartado de la esfera
de lo esttico todas las referencias a otra cosa, al fin y al cabo tan slo
puede hablar tautolgicamente sobre la experiencia esttica.
Contra el purismo de los tericos de la vivencia, los tericos de la
verdad sostienen la opinin de que tambin en el Moderno las obras de arte
pueden desencadenar en los receptores algo ms que una vivencia esttica
que permanece indefinida. Desde luego, el intento de definir el concepto de
verdad esttica crea considerables dificultades. Porque, si se concibe el
arte como revelacin de una verdad no alcanzada por el concepto filosfi-
co, entonces se debe abogar, como Adorno, por la supervivencia de la
metafsica en una poca antimetafsica. En cambio, si se concibe el arte
como rgano del conocimiento de la realidad social, entonces se est ante
la tarea no menos difcil de demostrar que semejante conocimiento no-
cientfico es posible (en este plano est asentada la tentativa del ltimo
Lukcs). Por ltimo, si uno se decide por un concepto subjetivista de la
verdad y define la verdad esttica como veracidad del artista productor,5
entonces se enreda en la dialctica de autenticidad y retrica. La expresin
3
G. Lukcs, Heidelberger sthetik, p. 57.
4
Ibdem, p. 106.
5
Jrgen Habermas y Franz Koppe hacen la suposicin de que asociamos la pretensin
de veracidad a manifestaciones artsticas (expresivas), el primero en Theorie des
Kommunikativen Handelns, t. I, Frankfurt, Suhrkamp, 1981, p. 85, y el segundo en
Kunst und Bedrfnis [...], en: W. Oelmller, ed., Kolloquium Kunst und Philosophie.
Bd. I: sthetische Erfahrung, Paderborn, Schningh, 1981, p. 77 y ss.
La verdad esttica 3
puro y la teora kantiana del contenido de la obra, y si, aparte de eso, las
declaraciones de Hegel sobre el arte moderno rebasan el marco de su pro-
pio concepto del arte (el arte como apariencia sensorial de la idea), enton-
ces podremos decir que aqu ya existe un problema no resuelto en la est-
tica del idealismo. A pesar de las aseveraciones contrarias, se disocian for-
ma y contenido de las obras, sea que la teora no es capaz de determinar el
nexo (como en Kant), sea que el arte del Moderno ya no es capaz de
producirlo (como en Hegel). La importancia de las estticas de Kant y
Hegel para la definicin del arte en el Moderno debera residir, no en lti-
mo trmino, en que ellas permiten reconocer el problema, aunque no lo
formulen explcitamente.
Una teora de la verdad esttica slo es superior a las teoras del
vivenciar esttico cuando es capaz de hacer convincente la justificacin
relativa de stas. Eso puede ocurrir con la mayor probabilidad a travs de
una reflexin histrica. Que la percepcin esttica puede diferenciarse no
slo metdicamente de otros modos de percepcin de un objeto, sino que
se ha formado histricamente en realidad como percepcin independiente
en el curso del desarrollo de la pintura moderna (rudimentariamente en el
impresionismo, plenamente desarrollada despus en la pintura informal):
sa es la legitimacin histrica para las teoras del vivenciar esttico. Hoy
podemos percibir estticamente los restos de jirones de afiches que han
quedado sobre un muro. La pintura moderna, pero en particular los
Nouveaux Ralistes, nos han enseado a ver diferentes ordenaciones en
las estructuras casuales que resultan cuando se arrancan los afiches y a
gozar de la tensin entre arbitrariedad catica y ordenacin, as como de la
diferencia entre las ordenaciones. La persona sensible a semejantes expe-
riencias perceptivas puede hacerlas casi por doquier. Sin duda, se trata de
una experiencia esttica; por eso tampoco una teora de la verdad esttica
debe escamotearla. Desde luego, se puede poner en duda que se sea el
nico modo posible de experimentar estticamente. Sigamos con nuestro
ejemplo. Supongamos que en el muro del afiche hayan quedado no slo
manchas de color, sino tambin signos portadores de significado, fragmen-
tos de cabezas de polticos, palabras y trozos de oraciones. Tambin a
estos ltimos somos capaces de ponerlos en un orden. Al hacerlo, estable-
cemos relaciones entre las estructuras formales y los fragmentos de signifi-
cado y le atribuimos un sentido a lo surgido casualmente. Tambin en este
caso se trata de una experiencia esttica, pero que se distingue de la prime-
ra en que pone en juego lo semntico y precisamente por eso es ms
La verdad esttica 5
8
El hecho de que en este ejemplo se trata no slo de la recepcin, sino tambin, en igual
medida, de la produccin, se hace perceptible cuando nos imaginamos que el que
acta estticamente expone como obra suya los fragmentos desgarrados de afiches
surgidos casualmente. Deviene entonces productor. Precisamente en el Moderno la
oposicin entre productor y receptor, que la esttica de la recepcin ha dramatizado,
a menudo es insignificante. No slo es que el receptor debe ser productivo, es decir,
ser capaz de producir relaciones; tambin el productor necesita, ante todo, la capaci-
dad de juzgar el resultado, a menudo condicionado por el azar, de su propio modo de
obrar.
9
Empalmando con Adorno, Albrecht Wellmer distingue entre concordancia esttica (ver-
dad 1) y verdad objetiva (verdad 2) (Wahrheit, Schein, Vershnung. Adornos
sthetische Rettung der Modernitt, en: L. v. Friedeburg y J. Habermas, ed., Ador-
6 Peter Brger
10
Cf. tambin los comentarios de Norbert Rath sobre la metfora ncleo temporal de la
verdad, que Adorno toma de Benjamin y con la que l trata de asociar duracin y
sujecin temporal de la verdad (Adornos kritische Theorie [...], Paderborn,
Schningh, 1982, p. 143 y ss.).
8 Peter Brger
11
J. Lacan, Ecrits, Pars, Seuil, 1966, p. 256.
La verdad esttica 9
12
Ahora Jrgen Habermas ha formulado contra Hegel el argumento de que la filosofa de
madurez de ste permanece atrapada en los marcos de referencia del autoconoci-
miento monolgico, al que Habermas contrapone entonces la intersubjetividad de
ms alto grado de la formacin espontnea de una voluntad (Der philosophische
Diskurs der Moderne, Frankfurt, Suhrkamp, 1985, p. 53 y ss.). En contraste con
eso, nuestras siguientes reflexiones, que se orientan ante todo a la Fenomenologa del
espritu, parten de que Hegel desarroll muy bien un modelo dialgico en el que cono-
cimiento de la realidad y reconocimiento mutuo de los sujetos estn cruzados uno con
otro. Cf. al respecto la tesis para la obtencin de la venia legendi que present en
Basilea W. M. Fues, Von der Poesie der Prosa zur Prosa der Poesie. Eine Studie
zur Geschichte der Gesellschaftlichkeit brgerlicher Literatur von der deutschen
Klassik bis zum Ausgang des 19.Jahrhunderts (mecanuscrito), en especial la intro-
duccin y el captulo I/3. Maurice Blanchot, en el captulo final de su libro La part du
feu, del ao 1949 (Pars, Gallimard, 1972, pp. 291-331), hace una tentativa impor-
tante de desarrollar un concepto de literatura moderna segn el modelo del captulo
El reino animal espiritual y el engao o la cosa misma de la Fenomenologa del
espritu. Desde luego, Blanchot identifica lo que Hegel llama la cosa misma con el
arte (el arte que est encima de la obra; ibdem, p. 300) e introduce un absoluto all
donde Hegel presenta una configuracin de sujetos actuantes.
10 Peter Brger
13
G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Frankfurt, Suhrkamp, 1970, p. 310.
14
Esto, por lo dems, vale tambin para la relacin psicoanaltica entre paciente y analis-
ta, que Lacan copia demasiado directamente del modelo seor-siervo, que en Hegel
no es ms que una forma histrica de la conciencia.
12 Peter Brger
15
En su estudio La Distinction (Pars, Editions de Minuit, 1979), Pierre Bourdieu ca-
racteriza la esttica de las masas desde el punto de vista de las personas instruidas
como una reduccin sistemtica de las cosas del arte a las cosas de la vida* (ibdem,
p. 45); inversamente, describe la esttica de las personas instruidas desde la perspec-
tiva de los no iniciados como voluntad de mantener a distancia al no iniciado (ibdem,
p. 35).
16
Se entiende que aqu no tomamos como base el concepto kantiano de la experiencia,
un producto de los sentidos y del entendimiento (Prolegomena, 20), que Benjamin
critic como reduccin empirista y atribuy a la ceguera religiosa e histrica de la
Ilustracin (Gesammelte Schriften, ed. por R. Tiedemann y H. Schweppenhuser,
Frankfurt. Suhrkamp, 1972, t. II/1, p. 158 y ss.) Tampoco aqu empleamos experien-
cia en el sentido del pragmatista John Dewey, quien la deriva de la interaccin de
criatura viviente y ambiente y caracteriza la unidad de la experiencia tambin
encontrable en el mundo de vida como el modo de manifestacin esttico de sta
(Kunst als Erfahrung, Suhrkamp, Frankfurt, 1988, p. 47 y ss.). Ms bien nos orien-
tamos a la Fenomenologa del espritu de Hegel, donde la experiencia es definida
como inversin de la conciencia. Este movimiento dialctico que la conciencia prac-
tica en s misma, tanto en su saber como en su objeto, en la medida en que para ella el
nuevo objeto verdadero tiene su origen en l, es, hablando con propiedad, lo que se
llama experiencia (Grundlinien der Philosophie des Rechts [...], Frankfurt,
Suhrkamp, 1970, t. 3, p. 78). A Maurice Blanchot le corresponde el mrito de haber
reconocido la importancia del concepto hegeliano de experiencia para la comprensin
de la literatura moderna: El volumen escrito es para m [el escritor] una innovacin
extraordinaria, imprevisible y de tal naturaleza que me es imposible, sin escribirlo, ima-
__________
*
N. del T. En fr. en el original.
14 Peter Brger
17
H. v. Kleist, Smtliche Werke und Briefe, ed. por H. Sembdner, 4 tomos, Munich,
Hanser, 1982, t. IV, p. 683.
16 Peter Brger
Un aguafuerte de Tpies
Lo paradjico del concepto de verdad esttica, puede ser expuesto como
supresin progresiva de un plano al que l haba de ser fijado. Porque el
contenido de verdad de una obra no tiene el carcter de un enunciado cuya
plausibilidad pudiera ser comprobada comparndolo con lo que precede a
la obra: la realidad representada o la experiencia del autor. Incluso all
donde la intencin del autor se dirige al reflejo de la realidad social, o,
tambin, a la expresin de la experiencia, lo que est antes de [vorausliegt]
la obra ya no est disponible, despus de la conclusin de sta, ni siquiera
ya para el autor, ni mucho menos para el receptor. La experiencia no es
nada objetivo, sino un proceso en el que cosa y concepto experimentan un
cambio. Precisamente eso es lo que ocurre en la obra de arte. Puesto que
el proceso de produccin refunde todos los elementos que entran en la
obra como premisas de ndole material o formal, el contenido de verdad
que se presenta en la obra no se puede objetivar mediante una compara-
cin con lo que precede a la obra. Esto podramos expresarlo tambin de la
manera siguiente: antes del contenido de verdad de la obra no est nada
ms que eso, porque ella slo existe en virtud de la forma. Pero lo que
antecede a la obra todava no est agarrado por la fuerza transformadora
de la forma y por eso tampoco puede asegurar la pretensin de verdad. Si
la forma separa de tal modo la obra de todo lo que est antes de la obra,
entonces la afirmacin corriente de que la obra de arte representa la reali-
dad o expresa una vivencia del autor debemos entenderla de una manera
distinta de como se la ha entendido hasta ahora comnmente. La obra
produce la apariencia de que nos es posible asir algo que est antes (reali-
dad, vivencia), mientras que precisamente nos lo substrae el principio for-
mal al que la obra est sujeta.
La verdad esttica 17
*
N. del T. En el original alemn: Evidenzerlebnis: en psicologa, afirmacin subjetiva
de la comprensin de un fenmeno, en la cual no se enuncia nada sobre la conforma-
cin objetiva de ese fenmeno.
La verdad esttica 19