Pensamiento Pedaggico

Universidad Austral de Chile Programa de Formacin Pedaggica

Humberto Maturana

Roco Montoya Ceballo

Miguel Soto Norambuena

Biografa
Humberto Augusto Maturana Romesn, nace en Santiago de Chile el 14 de septiembre de 1928, egres
del Liceo Manuel de Salas en los aos 1947, ingres a la carrera de medicina en 1950 en la
Universidad de Chile. En el ao 1954 recibe la beca de la Fundacin Rockefeller y se traslada a la
University College London donde estudia anatoma y neurofisiologa. En el ao 1958 fue a los
Estados Unidos, donde obtuvo el Doctorado en Biologa de la Universidad Harvard.
Entre 1958 y 1960 Maturana se desempe como investigador asociado en el Departamento de
Ingeniera Elctrica de Massachussets Institute of Technology.
En el ao 1960 vuelve a Chile, donde se desempea como segundo ayudante en la ctedra de Biologa
de la escuela de Medicina de la Universidad de Chile. Entre 1965 y 2000 fue Profesor titular del
Departamento de Biologa de la Facultad de Ciencias.
En la dcada de 1970 cre y desarroll junto a Francisco Varela el concepto de Autopoiesis.
En el ao 1994 obtuvo el Premio Nacional de Ciencias, por su trabajo de investigacin en el rea de
las ciencias Biolgicas, especficamente en campo de la percepcin visual en vertebrados y por su
planteamiento acerca de la teora del conocimiento, con esto se enfoc en diferentes temas de estudio
como la educacin, comunicacin y ecologa.
En el ao 2000 fund el Instituto de Formacin Matrztica, junto a Ximena Dvila.

Contexto histrico

Maturana recibe una formacin en Chile, en el periodo del presidente Pedro Aguirre Cerda, el cual
implement un proyecto nacional con una mirada de pas como una gran comunidad, con una gran
comprensin de los problemas sociales y un alto sentido de pertenencia. Con una visin de devolver al
pas lo que cada cual haba recibido en su formacin. Para Humberto Maturana el concepto de educar
para gobernar se pierde, porque el enfoque que toma el rgimen militar fue la aspiracin de un
proyecto nacional liberal de desnacionalizacin fragmentando a la comunidad Chilena.

I.Lenguaje
Maturana afirma que el lenguaje, como fenmeno de vida, pertenece a la historia evolutiva de los
seres humanos. De ah que el origen de lo humano reside en el lenguaje y tambin las dems formas
del ser en su hacer.
Para Maturana, los humanos son los primeros y nicos animales que tienen la particularidad de vivir,
en un fluir constante e interrumpido, una doble dimensin simultnea de experiencia:

1. La primera es la experiencia inmediata (las emociones) esto nos ocurre a todos los animales y
esto es algo que simplemente nos pasa.
2. Solo le ocurre al primate humano, es la explicacin, que tiene lugar en el lenguaje; slo en el
lenguaje, por ejemplo, se admiten categoras como lo bueno y lo malo, esto nos permite a la
vez comprender ese algo que nos pasa.

El lenguaje para Maturana consiste en un operar recurrente denominado coordinaciones de

coordinaciones conductuales consensuales, segn estas coordinaciones, cada palabra o gesto no est
relacionado con algo exterior a nosotros, sino con nuestro quehacer con los otros. El quehacer, y las
emociones que estn en su base, lo que especifica da a nuestras palabras su significado particular.

Solo el lenguaje nos permite explicar experiencias y asimilar a la continuidad de su praxis de la vida,
el comprender es inseparable de la experiencia. Entonces lo racional tiene un sustento emocional y
esto refleja que no se puede convencer a nadie con un argumento lgico si no se ha aceptado antes su
premisa a priori. Para aclarar, el lenguaje no es solamente un sistema simblico, es coordinaciones de
acciones. Toma relevancia lo consensual donde las personas consiguen reconocer en la experiencia y
alcanzar el acuerdo, que es, en definitiva, el intercambio de una comunicacin lograda; ms que un
mensaje, los actores han experimentado desde sus conductas el autntico sentido de la comunicacin.

II. Biologa del amor

Maturana explica el fenmeno del amor no como una cualidad, sino como un fenmeno relacional
biolgico, esto significa que es una conducta o clase de conductas a travs de las cuales el otro, o lo
otro, surge como un legtimo otro en la cercana de la convivencia. Afirma que el fenmeno biolgico
del amor es propio del mbito relacional animal, ejemplifica que en los mamferos aparece como un
aspecto central de la convivencia en la intimidad de la relacin materno-infantil en total aceptacin
corporal.

El pensamiento que propone es comprender el amor como la accin de legitimar y validar a un otro,
respetando su existencia sin modificarla; y lo ms importante, reconocerla como la base de las
relaciones sociales y del desarrollo humano. Maturana considera que el amor es la emocin ms
intensa de todas; pues esta es el dominio de las conductas en las cuales el otro surge como legtimo
otro en condiciones seguras. Seala que el amor no es una virtud y que no necesita de mayor
entendimiento, pues son las condiciones en las que el otro surge en condiciones seguras de otro, en
combinacin con uno.

A partir de aquello, propone que la biologa del amor consiste en reconocernos como seres amorosos
aceptando la totalidad del otro (esto implica cuerpo y alma). Aceptar la diferencia bajo la premisa del
respeto mutuo es legitimar al otro, y en este proceso de reconocimiento en un otro se forjan relaciones
congruentes y complementarias que se implican recprocamente.
Por ejemplo, al aceptar al otro como un legtimo otro en convivencia con uno, estamos funcionando
dentro del paradigma de la aceptacin, mientras que, en otras circunstancias, al negar al otro como
legtimo en convivencia con uno, utilizamos el paradigma de la negacin, dominacin y
sometimiento; esto ltimo significar una relacin humana desigual no complementaria.

El origen de la biologa del amor est en la ontologa del observador que es reconocer al observador
como constitutivo de lo observado. Este enfoque ontolgico unitario permite explicar los fenmenos
relacionados con la vida. Desde esta perspectiva vivir es conocer. De este modo, la experiencia
humana se manifiesta en un espacio relacional. Y aunque biolgicamente somos homo sapiens,
existimos como seres humanos en un espacio que se constituye en la relacin con los dems. As,
nuestra condicin humana adquiere un sentido en la manera de relacionarse unos con otros en el
mundo que vivimos. Esta forma particular de presencia en el mundo de la cultura como una red
cerrada de conversaciones constituye un lenguaje.

III.Autopoiesis
Al observar la evolucin de la materia en el planeta (situada aproximadamente hace cinco mil
millones de aos) hay un suceso que permite imaginar el surgimiento de lo vivo. No todo intercambio
molecular condujo a la aparicin de lo que hoy se designa como viviente. Fue necesario contar con
molculas capaces de clausurarse frente al medio ambiente. Esto fue posible mediante la generacin
de membranas suficientemente estables y, a la vez, plsticas. Este tipo de molculas (y slo este) fue
capaz de formar barreras efectivas y , al mismo tiempo, tener propiedades cambiantes para difundir
iones en tiempos relativamente largos, con respecto a las velocidades moleculares. A este tipo de
molculas pertenecen las protenas cuya flexibilidad y capacidad de asociacin es prcticamente
ilimitada. Slo cuando en la historia del planeta tierra se dieron las condiciones para la formacin de
este tipo de protenas surgi la vida.

La nocin de autopoiesis sirve para describir un fenmeno radicalmente circular: las molculas
orgnicas forman redes de reacciones que producen las mismas molculas de las que estn
integradas. Tales redes e interacciones moleculares que se producen a s mismas y especifican sus
propios lmites son los seres vivos. Los seres vivos, entonces, quedan definidos como aquellos cuyas
caracterstica es que se producen a s mismos, lo que se indica al designar la organizacin que los
define, como organizacin autopoitica: La caracterstica ms peculiar de un sistema autopoitico es
que se levanta por sus propios cordones y se construye como distinto del medio circundante a travs
de su propia dinmica, de tal manera que ambas cosas son inseparables.

El fenmeno autopoitico se caracteriza, por lo menos, con cinco propiedades:

a.Autonoma: la clula pone de manifiesto la superacin de la correspondencia punto por

punto respecto al medio ambiente. Ya no es la clula un componente constituido slo de
tomos o molculas, sino una forma especfica (autopoitica) de combinacin con dichos
componentes. Esta forma especfica de combinacin exige una perspectiva de autonoma en el
sentido de que la clula requiere de la creacin de distancia con respecto al medio
circundante. La autonoma de lo orgnico, en ltimo trmino, significa que slo de la
perspectiva de la clula se puede determinar lo que le es relevante, y sobre todo, lo que le es
indiferente.

b.Emergencia: lo que es emergente en la clula no es que las molculas puedan crear

indefinidamente ms molculas, sin ninguna necesidad de recurrir a elementos energticos del
medio ambiente, sino al hecho de que las clulas dependen, en su operacin, de la forma en
que estn organizadas y de cmo esta organizacin se lleva a efecto.

c.Clausura operativa: los sistemas autopoiticos son sistemas cuya operacin es cerrada y
cuyos componentes son producidos al interior de un proceso recursivo que se lleva a cabo
dentro una retcula clausurada.

En esta caracterizacin lo que se pretende establecer es que las clulas producen operaciones
exclusivas que reproducen la vida que las mantiene en vida. Esto quiere decir. el sistema slo
puede disponer de sus propias operaciones; o, con otras palabras, dentro del sistema no existe
otra cosa que su propia operacin.
Esta operacin nica logra conformar dentro del sistema dos acontecimientos fundamentales:
la construccin de estructuras y la autopoiesis.
 d.Auto construccin de estructuras: dado que la operacin de la clula est clausurada, no
puede importar estructuras: ella misma debe construirlas. Por esto, el concepto de auto
construccin debe entenderse como produccin de estructuras propias, mediante operaciones
propias. Los sistemas clausurados en su operacin producen sus propios elementos y, por
consiguiente, sus propios cambios estructurales. No existe una intervencin causal del entorno
en el sistema sin que el mismo sistema lo provoque: todo cambio de estructuras, sea de
proceso de adaptacin o de rechazo, es en ltima instancia autoinducido.

e.Reproduccin autopoitica: es la determinacin del estado siguiente del sistema a partir de

la estructuracin anterior a la que lleg la operacin.

En 1973 los bilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela definieron al ser vivo como un
sistema autopoitico, siendo la autopoiesis la propiedad esencial que define, de forma necesaria y
suficiente, a un ser vivo.

Con esta definicin se pretendi caracterizar al ser vivo en trminos sistmicos, es decir, en trminos
de las relaciones existentes entre los componentes de un sistema y sin referirse a las propiedades
intrnsecas de los componentes. Este carcter sistmico de la definicin tiene numerosas ventajas,
tericas y prcticas, tanto para su aplicacin en los programas de investigacin de la astrobiologa,
vida artificial y origen de la vida, como por las virtudes que tiene una concepcin sistmica de ser
vivo respecto a intuiciones ampliamente compartidas sobre lo que se espera de una definicin de ser
vivo. Se trata de la propuesta de una sola propiedad, que todos los seres vivos, y slo ellos, tienen; es
decir, una propiedad que, de forma necesaria y suficiente, pretende distinguir entre una entidad viva
de una no viva.

En el libro De Mquinas y Seres Vivos publicado en 1973, Maturana y Varela definen a un sistema
autopoitico de la siguiente manera:

Una mquina autopoitica es una mquina organizada como un sistema de procesos de

produccin de componentes concatenados de tal manera que producen componentes que:
i) Generan los procesos (relaciones) de produccin que los producen
a travs de sus continuas interacciones y transformaciones, y
ii) Constituyen a la mquina como una unidad en el espacio fsico.

Los autores defienden que todo ser vivo es un sistema autopoitico y que todo sistema autopoitico es
un ser vivo. Aclaran, eso s, que para que se est hablando efectivamente de seres vivos, debe
interpretarse esta definicin en trminos moleculares (por lo que hablan de autopoiesis molecular
o autopoiesis en el espacio fsico).
IV.Educacin

A partir de la perspectiva autopoitica, educar es un fenmeno biolgico fundamental que envuelve

todas las dimensiones del vivir humano, en total integracin del cuerpo con el espritu, de modo que
cuando esto no ocurre, se produce alienacin y prdida del sentido social e individual en el vivir.
Educar es enriquecer la capacidad de accin y de reflexin del ser aprendiz; es desarrollarse en
comunin con otros seres. Desarrollarse en la biologa del amor que nos muestra que el ser vivo es
una unidad dinmica del ser y del hacer. As, la educacin es un proceso de transformacin en la
convivencia, donde el aprendiz se transforma junto con los profesores y con los dems compaeros
con los cuales convive en su espacio educacional, tanto en lo que se refiere a las transformaciones en
la dimensin explcita o consciente, como en la dimensin implcita o inconsciente.

Es a partir de la convivencia que las dimensiones del ser y hacer se van moldeando mutuamente, junto
con el emocionar y, a cada momento, influyen en las acciones, los comportamientos y las conductas
de los aprendices. Segn Maturana, son la emociones quienes moldean el operar de la inteligencia y
abren y cierran los caminos para posibles consensos a ser establecidos en nuestra vida cotidiana. El
ejemplifica diciendo que la envidia, el miedo, la ambicin y la competicin restringen la conducta
inteligente porque estrechan la visin y la atencin. Para l, solamente el amor ampla la visin en la
aceptacin de s mismo y del otro, a partir de las condiciones en que se vive y expanden las
posibilidades de un operar ms inteligente.

Es en el proceso de transformacin en la convivencia que el ser humano se conserva, o no, en su

humanidad. Lo mismo ocurre durante el proceso educacional, donde nos transformamos
espontneamente, congruentes con la transformacin del otro en el espacio de convivencia. Por esto,
Maturana comprende que la educacin es un proceso de transformacin en la convivencia, a travs del
cual el ser que aprende se conserva en su humanidad o se pierde en el devenir de la historia, a partir
de su formacin.

Bajo el enfoque autopoitico, el aprender implica transformarse en coherencia con el emocionar. Este
resulta de las interacciones de sistemas, comprobandose que cuando un individuo percibe que su
conducta es otra, que cambi con el mundo al crear uno propio para s y, al mismo tiempo, mantiene
su organizacin.
Por tanto, es nicamente a travs de la biologa del amor, mediante la cual aceptamos la legitimidad
del otro, que la tarea educativa deba realizarse y como tal, dar prioridad a la formacin del ser,
teniendo como foco principal una mayor atencin a su hacer. As, la educacin debera corregir ms el
hacer y no directamente el ser, convidando al aprendiz siempre que sea posible, a la reflexin, para
que l pueda desarrollar su autonoma, su creatividad y su espritu crtico. Al proceder as, estaramos
abriendo un espacio sin fronteras y acogiendo al ser que aprende en su legitimidad.

De esta forma, la tarea escolar, bajo el punto de vista autopoitico, es crear las condiciones que lleven
al aprendiz a ampliar su capacidad de accin y reflexin en el mundo en que vive, de modo a
contribuir para su conservacin y transformacin de manera responsable, en coherencia con la
comunidad y el entorno natural al que pertenece.

Por tanto, los ambientes educacionales deben constituirse en espacios de accin y reflexin, ambas
fundamentadas en la emocin, recordando que la reflexin se constituye tambin en un acto de
desapego al admitir que aquello que pensamos, deseamos, opinamos, analizamos y hacemos puede ser
pensado, analizado, observado, refutado o construido de diferentes maneras, a partir de un anlisis
ms reflexivo. Es importante recordar que, a travs del enfoque reflexivo en la prctica pedaggica,
mudamos estructuralmente en nuestra corporalidad, segn el curso de nuestras emociones, de nuestros
pensamientos y de los contenidos conversacionales desarrollados en nuestras reflexiones. As, los
procesos de comunicacin se van estableciendo, conformando los diferentes dominios de nuestra
coexistencia. Y todas esas transformaciones estructurales dependen de nuestros valores, deseos y
aspiraciones.
Respecto al rol del profesor en la educacin de un ser, Maturana seala que no debemos ensear
valores, sino que debemos vivirlos desde la biologa del amor, cultivarlos en nuestra corporalidad, a
partir del respeto a s mismo que surge en vivir/convivir en respeto mutuo. De la misma forma, no
deberamos preocuparnos en desarrollar individuos tiles a su comunidad, individuos responsables y
preparados para el futuro del trabajo, ya que estos aspectos deberan resultar, naturalmente, de su
propia formacin.

Por tanto, es labor del docente crear las condiciones operacionales necesarias para que los aprendices
fluyan en la biologa del amor, se eduquen mutuamente, acepten su corporalidad, pues, para Maturana
el negar el cuerpo es negar el alma y el contacto con el alma del otro, es contacto con el cuerpo,
mismo que este parezca ser abstracto. Por esto, es necesario una convivencia armoniosa y saludable,
capaz de ampliar o mudar su capacidad de accin y reflexin de manera que l pueda tomar
conciencia de su emocionar, sin perder el respeto por s mismo y por los dems. Sin la aceptacin y el
respeto por s mismo, es imposible aceptar y respetar al otro y sin aceptar al otro en su legtimo otro
en la convivencia, no hay convivencia social. Adems, recordar la importancia del lenguaje para una
adecuada comunicacin dentro del aula de clases, de modo que el profesor sea capaz de sintonizar
con la emocin de los nios y nias.

Se puede afirmar que para esta teora, el educar no es un acto transmisivo, sino creativo, constructivo
y transformador; y que la tarea del docente, en su significado ms prstino, es la formacin humana
ntegra de los aprendices, donde los contenidos son considerados como un vehculo relacional para
llegar al objetivo primero. Por tanto, cabe a los profesores preparar el espacio escolar o los ambientes
de aprendizaje como espacios de accin/reflexin y de convivencia que posibilite el hacer y el
convivir, para que alumnos y profesores puedan venir a ser, a partir de una educacin fundada en la
biologa del amor, y como seala Maturana, en el encanto del ver, de or, el oler, del tocar y del
reflexionar, descubriendo lo que hay en cada mirada que abarca su entorno y lo sita de manera
adecuada.

V. Conclusiones

La importancia de lo que plantea el autor dentro del contexto educacional, es la importancia de

legitimar al otro dentro de la convivencia y de aceptarnos mutuamente, donde el concepto de amor y
respeto dentro de una sala de clases son la base de las relaciones sociales y el desarrollo de los seres
humanos.
Plantea el autor que vivir es conocer, esto quiere decir que las experiencias humanas se manifiestan en
espacio de relacin con los otros, exactamente es lo que ocurre dentro de la escuela.
Bibliografa

Dominio lingstico:
son todas las conductas lingsticas que que un observador puede describir