Libro Complementario Job

Recursos Escuela Sabtica
RICARDO GRAHAM
JOB
www.escuela-sabatica.com
Job
Ricardo Graham
Direccin: Francesc X. Gelabert y Pablo Partida G. (IADPA-GEMA)

Diseo de la tapa: Romina Genski (ACES)
Diseo del interior: M. E. Monsalve (IADPA)
Ilustracin de la tapa: Lars Justinen
Libro de edicin argentina

IMPRESO EN LA ARGENTINA - Printed in Argentina
Primera edicin MMXVI 7,7M
Es propiedad. Copyright de la edicin en espaol: 2016 Asociacin

Publicadora Interamericana y GEMA editores.
2016 Asociacin Casa Editora Sudamericana. Publicado con permiso de
los dueos del Copyright.
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723.
ISBN 978-987-701-506-5
Graham, Ricardo.
Job / Ricardo Graham; dirigido por Francesc X. Gelabert / Pablo Partida G. ; ilustrado por Lars
Justinen 1 ed. Florida; Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2016.
114 p.; il.; 20 x 14 cm.
Traduccin de Rolando A. Itn

ISBN 978-987-701-506-5
1. Antiguo Testamento. I. Gelabert, Francesc X., dir., II. Partida, Pablo, dir. III. Justinen, Lars, ilust.
IV. Ttulo
CDD 221
Se termin de imprimir el 28 de julio de 2016 en talleres propios (Av. San

Martn 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
-108266-
Contenido
1. Comienzos y finales ............................................................... 5
2. El gran conflicto en el libro de Job .................................. 15
3. El temor a Dios ..................................................................... 23
4. Dios y el sufrimiento humano .......................................... 31
5. Maldito el da ........................................................................ 41
6. Una maldicin sin causa .................................................... 49
7. El castigo retributivo .......................................................... 57
8. Sangre inocente ................................................................... 65
9. Vislumbres de esperanza .................................................... 73
10. La ira de Eli ......................................................................... 81
11. Desde el torbellino .............................................................. 89
12. El redentor de Job ............................................................... 95
13. El carcter de Job .............................................................. 101
14. Enseanzas finales ............................................................. 109

1
Comienzos
y finales
S
tephen Covey, en su libro Los siete hbitos de la gente alta-
mente efectiva, establece 7 hbitos que los hombres de ne-
gocios han utilizado para alcanzar el xito en sus empre-
sas. Dichos principios son tiles en cualquier aspecto de
la vida.
El segundo hbito de la lista preparada por Covey, propone
que lo mejor siempre ser comenzar con un objetivo en mente. En
otras palabras, es necesario visualizar los resultados esperados o
deseados, y luego trabajar para concretar esa visin. Nosotros
comenzaremos nuestro estudio del libro de Job abordando el fi-
nal de la vida del protagonista.
Si pudiramos controlar por completo la planificacin de nues-
tra vida, de seguro no incluiramos en ella ni enfermedad, ni do-
lencias, ni muerte. Como no podemos hacer eso, debemos enfren-
tar la muerte. Eso fue lo que hizo Job.
La Biblia no registra la respuesta de Dios a las preguntas de Job.
No dice nada del por qu de la muerte de sus diez hijos, el robo y
la destruccin de sus propiedades y la prdida de su salud. No
hay registro de que se le brindara a Job respuesta alguna. Esa in-
certidumbre debe de haber acentuado el sufrimiento del patriarca.
6 EL LIBRO DE JOB
De hecho, el relato bblico concluye diciendo: Job muri muy

anciano, colmado de das (Job 42: 17). Parecera que el autor su-
pone que la compensacin por el sufrimiento y la muerte, se cifra
en haber disfrutado de una larga vida. Aunque tras el dolor y el
sufrimiento Job lleg a ser ms rico y ms sabio que antes, no por
ello pudo librarse de la muerte.
La Biblia no es un cuento de hadas que concluye con la frase:
Y vivieron felices para siempre. De hecho, salvo Enoc y Elias,
todos los personajes bblicos fallecieron. Hasta el mismo Jess
experiment la muerte.
Aunque alcanzar la felicidad es un noble deseo al que aspiran
todos los seres humanos, la Biblia no pasa por alto las tragedias
del diario vivir. Desde la entrada del pecado en el Edn, nuestra
existencia ha estado rodeada de tentaciones, pruebas, problemas y
tribulaciones; ninguno de nosotros escapar al azote de la muerte.
Tena razn Benjamn Franklin cuando afirm: En este mundo
solo hay dos cosas seguras: la muerte y pagar impuestos.
Esta vida est atiborrada de finales tristes. Nuestro equipo de-
portivo pierde; a nuestros hijos no les va bien en la escuela, se jun-
tan con el grupo equivocado, inician matrimonios que a menudo
terminan en divorcios. A pesar de ser vegetarianos, muchos de
nosotros contraemos enfermedades; el sufrimiento nos acecha co-
mo un len que persigue a su presa en las planicies africanas. As
es la vida, y ello no debe tomarnos de sorpresa. La Biblia nos dice
que nuestro enemigo procura devorarnos: Sed sobrios y velad,
porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda al-
rededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8).
El final del libro de Job nos ensea que hemos de estar cons-
cientes de todo esto. Probablemente, como Job, muchos de noso-
tros moriremos antes de la venida del Seor. Ahora bien, Job nos
demuestra que la forma en la que enfrentemos la vida, ser la
misma que utilizaremos para lidiar con la muerte. Al examinar la
1. Comienzos y finales 7
vida de Job podemos comprender mejor su muerte.

Lo que Job no entendi del todo es que el final de su historia,
no es el final de la historia. Alguien ha dicho que el trmino histo-
ria no es ms que la historia de Dios, el relato de la interaccin y de
la intervencin divina en un mundo daado por el pecado.
Aunque Job sufri prdidas, dolor y angustia mental, Dios es-
tuvo con l todo el tiempo, hasta el mismo final. Adems, vemos
que al concluir el libro, Job profundiza su conocimiento de Dios,
ya no tiene la visin superficial que l y sus tres amigos ponen de
manifiesto al inicio de su historia. Los cuatro entendieron y re-
presentaron mal a Dios.
Errneamente sus amigos suponan que las calamidades de
Job eran resultado de algn pecado secreto y no confesado. En
cambio, Job aseguraba ser una persona recta. Todos estaban
equivocados.
Dios se revela a travs de una serie de preguntas registradas
en los captulos 38 al 41, donde cuestiona la limitada compren-
sin de Job. Antes las preguntas del Creador, el mismo Job tuvo
que admitir: "Quin es el que, falto de entendimiento, oscurece
el consejo?". As hablaba yo, y nada entenda; eran cosas dema-
siado maravillosas para m, que yo no comprenda (Job 42:3, 4).
El conocimiento de Job era limitado y, por tanto, equivocado o
imperfecto. Lo que saba de Dios se fundamentaba en lo que ha-
ba escuchado de los dems. Sus conocimientos teolgicos, en
caso de que los tuviera, se apoyaban plenamente en el testimonio
de otras personas. Lo que los dems han experimentado con Dios
es importante; pero nada supera la experiencia personal que po-
demos tener con el Creador, Sustentador y Redentor.
Al final del relato, Job revela que ha experimentado algo al es-
cuchar y ver a Dios personalmente. Pero al final pudo decir:
De odas te conoca, mas ahora mis ojos te ven (Job 42:5). Esa
no es una afirmacin de que hubo una visin literal, o sobrenatu-

8 EL LIBRO DE JOB
ral de Dios. Su sufrimiento y las falsas acusaciones de sus amigos

lo llevaron a cuestionar a Dios, y finalmente Dios le habl en
forma directa. En esta declaracin [42:5] Job revela su transicin
desde una experiencia religiosa formada por la tradicin a una
experiencia basada en la comunin personal con Dios. 1 La ex-
periencia religiosa de Job ya no es de segunda mano; l ha cono-
cido personalmente a Dios y eso le concede mritos a sus sufri-
mientos. 2
Al final de su travesa, y despus de escuchar las preguntas de
Dios, Job afirma que l ha visto a su Creador con sus propios
ojos. Despus de aquella profunda y dolorosa experiencia de es-
cuchar a sus tres amigos y finalmente someterse al interrogatorio
que Dios le hace, Job se arrepiente, se humilla, y se sienta sobre
polvo y cenizas (Job 42:6).
Otro aspecto del relato de Job es la prctica de la oracin inter-
cesora (ver Job 42:10). La Biblia asocia la restauracin de Job con
la oracin que eleva en favor de sus tres amigos: Elifaz el temani-
ta, Bildad el suhita y Zofar el naamatita. Esto no debe ser pasado
por alto. La oracin intercesora es un tema que permea toda las
Escrituras. Fjese bien en la siguiente declaracin:
Un hermoso modelo de oracin intercesora se encuentra

en Daniel 9. Posee todos los elementos de una verdadera
intercesin. Responde a la Palabra (versculo 2); es fervo-
rosa (versculo 3); pone el yo a un lado (versculo 4); se
identifica con el pueblo de Dios, en forma altruista (verscu-
lo 5); se fortalece mediante la confesin (versculos 5-15);
se aferra de los atributos divinos (versculos 4,7, 9, 15); se
enfoca en la gloria de Dios (versculos 16-19). Al igual que
Daniel, los cristianos han de acercarse a Dios para benefi-
cio de los dems, con una actitud de arrepentimiento y de
humildad, reconociendo que nada valen y abrigando una

actitud altruista. Daniel no dice: "Dios, tengo el derecho a
demandar esto de ti; porque soy uno de tus intercesores
escogidos y especiales". Ms bien dice: "Soy un pecador, y
no tengo derecho a exigir nada". Una genuina oracin in-
tercesora procura no solamente conocer la voluntad de
Dios y ver que se cumpla, sino procurar su cumplimiento
sin tomar en cuenta si nos beneficia, o lo que nos cueste.
La legtima oracin intercesora, procura la gloria de Dios,
no la nuestra. 3
Jess provey el mximo ejemplo de oracin intercesora cuan-

do or en la cruz: Padre, perdnalos, porque no saben lo que
hacen. Y repartieron entre s sus vestidos, echando suertes (Lu-
cas 23:34). Qu privilegio tener a alguien que ore por nosotros, y
qu responsabilidad decirle a alguien que oraremos por l! Al
interceder por sus verdugos en la cruz, Jess puso de manifiesto
lo que ya haba dicho en su Sermn del Monte: Pero yo os digo:
Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, ha-
ced bien a los que os odian y orad por los que os ultrajan y os
persiguen (Mateo 5:44).
Aunque nadie le dio una orden directa, Job entendi que deba
elevar una oracin en favor de sus errados amigos. Su oracin
constituye una versin anticipada de las enseanzas de Jess, que
a su vez fueron una revelacin de la gran misericordia y del esp-
ritu perdonador de Dios.
Cristo tambin puso de manifiesto que nuestro perdn ha de
ser ilimitado. Recordemos la pregunta de uno de sus apstoles:
Entonces se le acerc Pedro y le dijo: "Seor, cuntas veces
perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete?".

10 EL LIBRO DE JOB
Jess dijo: "No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces
siete" (Mateo 18:21, 22).
Jess amplifica lo que se presenta en el libro de Job: que el
perdn es ilimitado; que el perdn no es un asunto matemtico, o
una norma legal, sino una actitud. 4 De hecho, Elena G. de White
escribe: Nada puede justificar un espritu no perdonador. 5
Aqu tenemos una verdad adicional: el perdn que recibimos
est inextricablemente unido al perdn que extendemos a quie-
nes nos ofenden. Por tanto, si perdonis a los hombres sus ofen-
sas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero
si no perdonis sus ofensas a los hombres, tampoco vuestro Pa-
dre os perdonar vuestras ofensas (Mateo 6:14, 15).
Acaso podra ser ms claro?
Job lo entendi. Cuando or por sus amigos; l experiment una
restauracin plena. Aunque esa fue la experiencia de Job, no se debe
entender que la prosperidad material y la salud van de la mano de
la oracin intercesora. La Biblia afirma que Dios se agrada cuando
oramos por nuestros hermanos (Santiago 5:16; 1 Juan 5:16).
La Biblia no dice especficamente que Job qued curado de sus
dolencias, aunque el captulo 42 parece sugerirlo. Mientras que l
sufra en compaa de sus tres miserables consoladores, al final
sus familiares y amigos se regocijaron por su restauracin.
Dnde estaban todos cuando l atravesaba sus peores mo-
mentos? Quiz ellos tambin, junto a los amigos de Job, creyeron
que el patriarca estaba recibiendo su merecida recompensa. Aho-
ra que est saludable, acomodado y sano, ellos estn de vuelta a
su lado, regocijndose. La gente puede ser muy especial. Quiz
ese es un factor relevante que impulsa al salmista cuando dice:
No confiis en los prncipes ni en hijo de hombre, porque no hay
en l salvacin (Salmo 146:3).
La misma gente que haba gozado de la generosidad de Job

cuando este se encontraba en la cima de su bienestar, lo abando-
n al verlo enfermo y deambulando por los rincones del desalien-
to. Pero ahora que la prosperidad ha regresado, ellos tambin
volvieron al redil de Job. Ahora que ha concluido la prueba, que
los problemas se han ido, que las tribulaciones han cesado, ellos
regresan para consolarlo y para traerle oro y plata (Job 42:11).
Contrasta lo anterior con la entrada triunfal de Jess en Jerusa-
ln (Mateo 21:1-11). La ciudad entera exclam: Hosana al Hijo
de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor! Hosana
en las alturas! (Mateo 21:9). Sin embargo, cuando Jess fue lle-
vado ante el gobernador Poncio Pilato, la gente grit: Sea cruci-
ficado! (Mateo 27:22). Sin dudas, all estaban los que vieron los
milagros de sanidad en favor de los ciegos, los paralticos y otros
enfermos. Los que le recibieron con gozo al entrar a Jerusaln,
ms tarde se volvieron en su contra. Al final, como sucedi con
Job, las pruebas desde el Getseman hasta la tumba concluyeron
mejor de lo que haban comenzado.
Job recibe la bendicin de adquirir ms ganado, siete hijos y
tres hijas. Es interesante observar que los nombres de las hijas
aparecen en el versculo 14, mientras que no se dice nada respec-
to a los varones. Jemina, que significa hermosa como el da; Cesia,
que significa una especia con un grato perfume; y Keren-hapuc,
que hace referencia a un cuerno del color de un colorido rayo. En
especial se menciona que Job dio herencia a sus hijas, un no
acostumbrado gesto en el Oriente Medio, ya que en la ley juda,
nicamente heredan en caso que no haya hijos varones (Nmeros
27:8); como una demostracin de riqueza y equidad. 6 Luego se
dice que Job, el que lament el da de su nacimiento, vivi 140
aos ms. Sorprendente, no es cierto?

12 EL LIBRO DE JOB
Dios promete que el final de nuestras vidas ser mejor que el

principio si edificamos en el cimiento que l ha provisto: Jesucris-
to el Redentor, de quien Job en medio de su prueba, afirm con
confianza: Pero yo s que mi Redentor vive, y que al fin se le-
vantar sobre el polvo, y que despus de deshecha esta mi piel,
en mi carne he de ver a Dios. Lo ver por m mismo; mis ojos lo
vern, no los de otro. Pero ahora mi corazn se consume dentro
de m (Job 19:25-27).
Entonces, qu podemos aprender del ltimo captulo del libro
de Job? Que hay muchas cosas que suceden durante nuestras vi-
das que nunca entenderemos el porqu. Aunque todos atravesa-
mos pruebas y perodos difciles, Dios est all a nuestro lado y al
final se nos revelar.
Aunque haya amigos que intenten consolarnos en nuestras
penas, la mxima fuente de consuelo nicamente podr encon-
trarse en Dios. En la medida en que conservemos nuestra fe, la
misma ser recompensada. Con Dios, nuestro final ser mejor
que nuestros inicios.
Si comenzamos nuestra jornada teniendo en mente dicho fin y
mantenemos a la vista dicho blanco, moraremos en un mundo y
viviremos una vida que no se podrn comparar con nada que ni
siquiera podramos imaginar. Entonces vi un cielo nuevo y una
tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra haban
pasado y el mar ya no exista ms. Y yo, Juan, vi la santa ciudad,
la nueva Jerusaln, descender del cielo, de parte de Dios, atavia-
da como una esposa hermoseada para su esposo. Y o una gran
voz del cielo, que deca: "El tabernculo de Dios est ahora con
los hombres. l morar con ellos, ellos sern su pueblo y Dios
mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima
de los ojos de ellos; y ya no habr ms muerte, ni habr ms llan-
to ni clamor ni dolor, porque las primeras cosas ya pasaron"

(Apocalipsis 21:1-4).
Ese es el final que Dios tiene para nosotros. Hagamos planes
para estar en la tierra nueva, y veremos el fin de este mundo
transformado en un nuevo comienzo.
Referencias
1
Comentario bblico adventista, tomo 3, p. 610.
2
W. W. Wiersbe, Job 38: 1 a 42:6 en Wiersbe's Expository Outlines on the Old Testament (Wheaton:
Vctor Books, 1993).
3
What Is Intercessory Prayer?, gotQuestions?org, http://www.gotquestions.org/intercessoryprayer.
html#ixzz3clHjUy4b.
4
Comentario bblico adventista, tomo 5, p. 449.
5
Elena G. de White, La fe por la cual vivo, p. 133.
6
Job 42, Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary, Bible Hub, http://biblehub.com/commenta-
ries/jfb/Job/42.htm.

2
El gran conflicto
en el libro de Job
S
i nunca hemos ledo el relato de Job, quizs seamos gra-
tamente sorprendidos por la forma en que comienza esta
clsica historia. Job es encomiado porque posee caracte-
rsticas dignas de alabanza. Para algunos esta quiz sea la
declaracin ms impactante de todo el libro: Haba en el pas de
Uz un hombre llamado Job. Era un hombre perfecto y recto, te-
meroso de Dios y apartado del mal (Job 1:1).
El relato contina diciendo Job era padre de siete hijos y de
tres hijas. Para completar, se dice que era el hombre ms impor-
tante de todos los orientales (Job 1: 3). Religioso, rico e impor-
tante. Todo va bien hasta aqu.
Como un hombre religioso, l celebraba cultos de adoracin a
favor de sus hijos adultos. Asuma su responsabilidad como pa-
dre en caso de que ellos se hubieran olvidado de Dios. Nuestra
admiracin por este personaje crece a saltos. Su imagen es la de
un hombre de negocios maduro, serio y altamente exitoso.
Ese estado lo podramos alcanzar, de ser posible, al reposar en
los brazos de Jess, libres y salvos de cuitas penas y dolor. 1
Job era una persona sin tacha en sus relaciones con los dems.
16 EL LIBRO DE JOB
Todos vivimos en contacto con otras personas, con Dios y con

nuestras comunidades. Es cierto que existen ermitaos, tanto
grupos como individuos que procuran mantenerse alejados de los
dems; sin embargo, nadie puede escapar de la presencia de Dios. 2
La experiencia de Job tiene una aplicacin universal. En princi-
pio, cualquier cosa que experimentemos en la actualidad ya habr
sucedido, porque como dijo Salomn: nada hay nuevo debajo del
sol (Eclesiasts 1:9). Los detalles de nuestras experiencias indivi-
duales pueden diferir, pero el punto comn es que todos, tarde o
temprano, somos examinados, probados y tentados. Aunque quiz
nuestras pruebas no sean tan graves como las de Job, todos, en
algn momento, tendremos que enfrentarnos a ellas.
Sin embargo, tomando en cuenta las declaraciones del mismo
Dios (Job 1:8), es posible vivir agradndole en cualquier momen-
to, en cualquier cultura y en cualquier sistema poltico y a pesar
de cualquier oposicin. Recuerda lo que Jess dijo: Para los
hombres es imposible, pero no para Dios, porque todas las cosas
son posibles para Dios (Marcos 10:27).
Suponemos que Job viva inmerso en sus propios asuntos,
cuando sin saberlo, lleg a ser el tema principal de un dilogo
entre Dios y Satans. Hagamos una pausa y hablemos del tras-
fondo de esa csmica conversacin.
Hay varias preguntas respecto al origen del mal en este mun-
do: Quin cre al diablo? Es Dios responsable del mal que hay
en este planeta?
Jess aclar las intenciones de Satans: El ladrn no viene sino
para hurtar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida,
y para que la tengan en abundancia (Juan 10:10). Mediante esta
declaracin el Seor se coloca en un polo opuesto al de Satans.
Es ms, Cristo seal que las obras del diablo estaban despro-
vistas de verdad y llenas de mentiras. En ocasiones, los seres
2. El gran conflicto en el libro de Job 17
humanos se unen al diablo para distorsionar y corromper la ver-
dad. Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de
vuestro padre queris hacer. l ha sido homicida desde el princi-
pio y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en
l. Cuando habla mentira, de suyo habla, pues es mentiroso y
padre de mentira (Juan 8:44).
En otras palabras, el diablo es un asesino mentiroso que busca
destruir a Dios y usurpar el gobierno del universo. En el libro de
Job, el tema del gran conflicto aparece desde el primer captulo.
La Biblia hace referencia a una guerra que se libr en el mismo
cielo. A esa guerra nos referimos cuando hablamos de el gran
conflicto.
Isaas, Ezequiel y el apstol Juan proveen informacin signifi-
cativa acerca de dicho asunto.
Isaas 14: 12-15 lo describe as:
Cmo caste del cielo,

Lucero, hijo de la maana!
Derribado fuiste a tierra,
t que debilitabas a las naciones.
T que decas en tu corazn:
"Subir al cielo.
En lo alto, junto a las estrellas de Dios,
levantar mi trono
y en el monte del testimonio me sentar,
en los extremos del norte;
sobre las alturas de las nubes subir
y ser semejante al Altsimo".
Mas t derribado eres hasta el seol,
a lo profundo de la fosa.

18 EL LIBRO DE JOB
Fjese que a este personaje se le llama Lucero, hijo de la ma-

ana . En la Vulgata latina, esa frase es traducida como Luci-
fer, que literalmente significa: Lucero de la maana.
Esta criatura ocup un elevado puesto como querubn protec-
tor, estuvo en la misma presencia de Dios hasta que decidi in-
tentar colocarse por encima del Todopoderoso y usurpar el trono.
Trat de conquistar el cielo a la fuerza, pero fue derrotado y
echado a la tierra, tal y como lo expresa Juan en Apocalipsis: En-
tonces hubo una guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles lucha-
ban contra el dragn. Luchaban el dragn y sus ngeles, pero no
prevalecieron ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lan-
zado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Dia-
blo y Satans, el cual engaa al mundo entero. Fue arrojado a la
tierra y sus ngeles fueron arrojados con l (Apocalipsis 12:7-9).
El gran conflicto, la guerra entre Dios y Satans, comenz en el
cielo debido a que Lucifer no se someti a la autoridad de Dios.
l fue derrotado y echado fuera, y en la actualidad ha sumergido
al mundo en la miseria y el dolor.
Qu motiv ese conflicto csmico? Ezequiel 28 es un orculo
proftico en contra del rey de Tiro. Sin embargo, los expositores
bblicos tambin han encontrado en ese pasaje una condena en
contra del antiguo ser anglico que estuvo en la presencia de
Dios y que fue echado de all.
T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura,

y de acabada hermosura.
En Edn, en el huerto de Dios, estuviste.
De toda piedra preciosa era tu vestidura:
de cornerina, topacio, jaspe,
crislito, berilo y nice;
de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro.
Los primores de tus tamboriles y flautas
fueron preparados para ti en el da de tu creacin!
T, querubn grande, protector,
yo te puse en el santo monte de Dios.
All estuviste, y en medio de las piedras de fuego
te paseabas.
Perfecto eras en todos tus caminos
desde el da en que fuiste creado
hasta que se hall en ti maldad.
A causa de tu intenso trato comercial,
te llenaste de iniquidad
y pecaste,
por lo cual yo te ech del monte de Dios
y te arroj de entre las piedras del fuego,
querubn protector.
Se enalteci tu corazn
a causa de tu hermosura,
corrompiste tu sabidura
a causa de tu esplendor;
yo te arrojar por tierra,
y delante de los reyes
te pondr por espectculo (Ezequiel 28:12-17).
Aqu tenemos una breve historia de Satans. Un ser creado,

que se llen de orgullo a causa de su inteligencia, belleza fsica y
otros atributos. Un querubn que tuvo el privilegio de estar en la
presencia del Todopoderoso hasta que la maldad, la iniquidad y
el pecado de forma misteriosa anidaron en l.
En realidad, el diablo se cre a s mismo. l era un personaje
maravilloso, dotado con la capacidad de amar, adorar y servir a
Dios para siempre. Aunque Lucifer haba sido creado para glori-

20 EL LIBRO DE JOB
ficar y servir a Dios, al ceder a los impulsos de su propio corazn

se transform en el diablo, y por ello tuvo que ser arrojado del
cielo a la tierra. Por lo que nos dicen Isaas, Ezequiel y Juan es
que nos encontramos con Satans al inicio del libro de Job.
Los primeros dos captulos describen un encuentro entre Dios
y sus hijos (Job 1:6, 7 y 2: 1). Un da acudieron a presentarse de-
lante de Jehov los hijos de Dios, y entre ellos vino tambin Sata-
ns. Dijo Jehov a Satans: "De dnde vienes?" Respondiendo
Satans a Jehov, dijo: "De rodear la tierra y andar por ella".
No sabemos en qu lugar se celebr la reunin. Sin embargo,
es poco probable que la misma haya sido en el cielo. Es ms, Ele-
na de White escribi lo siguiente, obviamente describiendo la
escena de una visin que ella habra recibido, y detallando parte
de la historia de Satans:
Satans tembl al contemplar su obra. Meditaba a solas
en el pasado, el presente y sus planes para el futuro. Su po-
derosa contextura temblaba como si fuera sacudida por una
tempestad. Entonces pas un ngel del cielo. Lo llam y le
suplic que le consiguiera una entrevista con Cristo. Le fue
concedida. Entonces le dijo al Hijo de Dios que se haba
arrepentido de su rebelin y deseaba obtener nuevamente el
favor de Dios. Deseaba ocupar el lugar que Dios le haba
asignado previamente, y permanecer bajo su sabia direccin.
Cristo llor ante la desgracia de Satans, pero le dijo, comu-
nicndole la decisin de Dios, que nunca ms sera recibido
en el cielo, pues este no poda ser expuesto al peligro. Todo
el cielo se malograra si se lo reciba otra vez, porque el pe-
cado y la rebelin se haban originado en l. Las semillas de
la rebelin todava estaban dentro de l. 3
Luego, afirma unos prrafos ms adelante:
Dios saba que una rebelin tan decidida no permanecera
inactiva. Satans inventara medios para importunar a los
ngeles celestiales y mostrar desdn por la autoridad divina.
Como no pudo lograr que lo admitieran en el cielo, mont
guardia en la entrada misma de l, para mofarse de los nge-
les y buscar contiendas con ellos cuando entraban y salan.
Procurara destruir la felicidad de Adn y Eva. Tratara de in-
citarlos a la rebelin, con plena conciencia de que eso produ-
cira tristeza en el cielo. 4
De las declaraciones anteriores podemos deducir que las
reuniones descritas en Job 1 y 2, no se llevaron a cabo en el cielo.
En dichos concilios, Satans obviamente afirm ser el represen-
tante del planeta Tierra y la respuesta de Dios fue preguntarle si
se haba fijado en Job (Job 1:8).
Satans tom la declaracin divina como un desafo y le re-
clam a Dios que la lealtad de Job no era legtima, sino compra-
da. Dios fue acusado, para los efectos, de soborno.
El conflicto tiene que ver con el seoro, la adoracin y la leal-
tad. En su intento de obtener todo lo anterior, Satans represent
falsamente a Dios ante la hueste celestial, ante Adn y Eva en el
Edn y ante todo ser humano que ha nacido desde entonces, in-
cluyndonos a nosotros.
El nico que puede reprender exitosamente al diablo, es Dios!
(Zacaras 3:2.) El Nuevo Testamento nos dice: Someteos, pues, a
Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7).
Jess derrot al diablo en el desierto usando las Escrituras
(Mateo 4:1-11). Esas palabras conquistaron el poder de Satans en
aquel momento y lo harn hoy y siempre.
Jess es nuestro ejemplo en el gran conflicto. l venci al dia-
blo, a Satans, le quit el dominio cuando muri en la cruz y pa-

22 EL LIBRO DE JOB
g el precio de la redencin, tal y como se profetiz en Gnesis

3:15. Mediante su muerte en la cruz del Calvario, Jess atrae a
todos a s (Juan 12:31, 32). Y del mismo modo en que lo sac del
cielo, l sacar a Satans de nuestras vidas cuando le permitamos
ser el seor soberano de nuestra vida.
Somos vencedores por la sangre de Cristo. Nos justifica por la
fe que tenemos en lo que hizo por nosotros. Al obtener la victoria
sobre la muerte, Cristo ha echado por tierra el poder de las fuer-
zas del mal.
En resumen, mientras que la rectitud de Job implica madurez
y no necesariamente perfeccin, su vida lo convierte en un ejem-
plo contundente de que Satans no es el dueo del planeta. Sata-
ns no poda atacar a Job sin el permiso de Dios. Dios tiene el
derecho de proteger a su siervo, como Creador y como Redentor.
Los que se someten a su autoridad, amor, gracia y misericordia se
colocan bajo su amante proteccin (Apocalipsis 7:1-3; Salmo 91:7;
143:9).
Este episodio revela el gran conflicto que arropa al mundo,
desde el Edn hasta la tierra nueva. Todos seremos tentados y
probados.
Aunque quiz no encontremos una respuesta al qu, por qu,
cundo o cmo, s podemos confiar en que Dios cuida de noso-
tros en todo momento.
Referencias
1
Himnario adventista, n 374.
2
Salmo 139: 8.
3
Elena G. de White, La historia de la redencin, cap 3, p. 26.
4
Ibd., p. 47.
3
El temor
a Dios
L
a palabra miedo aparece en la Biblia por primera vez en
Gnesis 3:10. Cuando Dios le pregunta a Adn: Dn-
de ests t?, este contesta diciendo: Tuve miedo [...];
por eso me escond.
El pecado y la culpabilidad hicieron que Adn le tuviera miedo
a Dios. El miedo comenz con la entrada del pecado a este mundo.
En la actualidad, contamos con especialistas que han clasificado
y etiquetado los diferentes tipos de temores y fobias. Por ejemplo,
la acrofobia es el temor a las alturas; la hidrofobia es un temor al
agua. No es que el temor sea del todo malo, puesto que si veo que
un len se dirige hacia m, el temor hara que la adrenalina se es-
parza por mi cuerpo y correr antes de ser atrapado. Tal vez el
temor a la muerte har que me abroche el cinturn de seguridad.
Ahora bien, cuando la Biblia se refiere al temor a Dios, por lo
general, alude a algo muy distinto al temor que se siente por un
enemigo, o al temor irracional vinculado a una fobia. Pero, temer
a Dios, qu significa? Despus de todo, Job es descrito como te-
meroso de Dios.
24 EL LIBRO DE JOB
A menudo en el Antiguo Testamento los que teman a Dios no

eran personas que necesariamente sentan miedo de Dios, sino
aquellos que lo respetaban y reverenciaban.
La Biblia, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, presenta a un
Dios que es todopoderoso, que odia el pecado y que un da le
pondr fin a la maldad. Sin embargo, temer a Dios, en el sentido
al que se hace referencia en el libro de Job, significa que le servi-
mos con lealtad y reverencia. Le tememos no porque nos vaya a
destruir, sino porque es nuestro Creador, porque tenemos una
relacin personal con l.
El temor a Dios constituye una parte esencial de los mensajes
de los tres ngeles de Apocalipsis 14. El primer ngel nos llama a
temer a Dios y a darle gloria porque es el creador. Deca a gran
voz: "Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado. Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las
fuentes de las aguas!" (Apocalipsis 14: 7).
El que le teme a Dios es recto, dedicado, se ha sometido a la
voluntad del Seor. Por eso Job, un hombre temeroso de Dios, se
convirti en el blanco de la ira satnica. Como Job era temeroso
de Dios, Satans afirm que Dios haba colocado una valla, un
muro de proteccin, alrededor del patriarca.
Ese trmino, valla, es una cerca o pared que se coloca alrededor
de una casa o de un patio. Dios bendijo a Job debido a la integri-
dad del patriarca. Dios es un ser ntegro y desea que su pueblo
sea como l. Permtanme explicarlo. Muchos de nosotros tenemos
una alarma en nuestros hogares, y la activamos cuando salimos.
Si no contamos con un sistema electrnico, utilizaremos cerradu-
ras tradicionales. Sencillamente intentamos proteger nuestra
propiedad mientras estamos fuera. Algn da, en la tierra nueva,
esos dispositivos o cerraduras sern innecesarios debido a que no
habr ladrones; pero en esta vida, nos sentimos ms tranquilos si
3. El temor a Dios 25
utilizamos dichos medios para proteger nuestras posesiones. No
hay nada malo en proteger lo que es nuestro, lo que nos ha cos-
tado adquirirlo. Sera tonto no hacerlo.
De igual manera Dios protege lo que es de l: sus hijos, porque
por ellos ha invertido la sangre de su amado Hijo. Aunque no
nos considera sus objetos, nuestro Padre celestial valora nuestras
vidas e intenta protegernos en medio de las batallas que se libran
en este gran conflicto entre el bien y el mal. Eso no significa que
jams nos suceder algo malo, sino que Dios controla la actividad
del enemigo en nuestras vidas.
Despus de que Satans hiciera su malvada insinuacin en
contra de Dios, criticndolo por proteger a Job, Dios dijo: Todo
lo que tiene est en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre
l (Job 1:12).
Recordemos, Satans bsicamente afirm que Dios haba so-
bornado a Job, algo que reduce a Job al nivel de un pen, pero
que adems insina que Dios est dispuesto a comprar el amor,
la lealtad y la adoracin de los seres humanos.
Por qu hay que servir a Dios? Si es por las bendiciones que
esperamos que nos d, ser eso una razn vlida para hacerlo?
Romanos 2: 4 indica que su benignidad [nos] gua al arrepenti-
miento .
Cuando repasamos la manera en la que obra la gracia en nues-
tras vidas, reconocemos que Dios ha sido bueno con nosotros (es
lo menos que podemos decir), y, que segn Pablo, su bondad nos
gua al arrepentimiento. Es cierto, el genuino arrepentimiento ha
de llevarnos al pie de la cruz de Cristo, para all confesar nuestros
pecados, apartarnos de nuestros malos caminos y prometer que
seremos leales a Jess.
Cuando era nio y asista a la escuela primaria, comenzba-
mos el da repitiendo un voto de lealtad a la patria. Nos quitba-

26 EL LIBRO DE JOB
mos los sombreros, permanecamos de pie y colocbamos la

mano derecha sobre el corazn. Al hacerlo, jurbamos ser leales a
nuestro pas. En nuestro caso decamos: Juro ser leal a la bande-
ra de los Estados Unidos de Norteamrica y a la repblica que
ella representa: una nacin leal a Dios, indivisible, con libertad y
justicia para todos.
Existe asimismo un voto de lealtad que se expresa ante la ban-
dera de Cristo: Juro lealtad a la bandera cristiana y al Salvador
cuyo reino representa. 1
Seremos leales a un Salvador crucificado, resucitado y que re-
gresa de nuevo para dar vida y libertad eternas a todos los que
crean en l.
Nuestras vidas han de ser una manifestacin de lealtad a Dios
y a su misericordia, su gracia y su proteccin hacia nosotros.
Mientras crecemos en la gracia y el conocimiento de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo (2 Pedro 3:18), podemos percibir con
mayor claridad lo que Dios significa para nuestras vidas y para el
mundo que nos rodea; no porque seamos muy inteligentes para
descifrarlo, sino porque Dios se has revelado con suma claridad.
Al hacernos ms sensibles a la obra del Espritu Santo, entende-
remos a Dios y aprenderemos que servirlo conlleva mucho ms
que recibir sus bendiciones.
Aun cuando perdi todos sus bienes materiales, Job se mantu-
vo fiel a su declaracin de obediencia a Dios.
No puedo imaginar el dolor que experimentan los padres
cuando un hijo muere antes que ellos. Los hijos de Job murieron,
no uno a uno, sino todos al mismo tiempo.
Cmo respondi Job? mediante una sencilla declaracin que
nos parece poco comprensible:
Desnudo sal del vientre de mi madre

y desnudo volver all.
Jehov dio y Jehov quit:
Bendito sea el nombre de Jehov!
En todo esto no pec Job ni atribuy
a Dios despropsito alguno (Job 1:20-22).
Segn afirma un comentarista: Job alaba a Dios al reconocer

los derechos soberanos de Dios (Dios dio y Dios quit). No pode-
mos obviar que Job enfrent la adversidad con la adoracin; la
maldad, con el culto a Dios. A diferencia de mucha gente, l no se
dej embargar por la amargura; rechaz culpar a Dios por los ma-
les acontecidos (Job 2:10). 2
La experiencia de Job nos muestra la fe de un hombre que te-
ma a Dios. Job no se lamenta del mal que lo afect, tampoco le
echa la culpa o maldice a Dios. Lo que dice es vlido para todos.
No nacemos con nada, y las posesiones que acumulamos en
nuestras vidas quedarn atrs cuando muramos.
El ser humano, como un ente moral, es capaz de tomar sus
propias decisiones. Job demostr ser leal a Dios y gan el primer
asalto en su lucha contra el enemigo. Pero el diablo no haba ter-
minado; Job 2:1-3 registra que el enemigo una vez ms se presen-
t a la reunin celestial. Como la movida inicial haba fallado,
ahora duplica su apuesta ante Dios, los hijos de Dios y los testi-
gos celestiales.
No le bast atacar a Job, quitarle todos sus bienes materiales y
matar a sus hijos. Ahora pide permiso para afligir el cuerpo de
Job, para atacarlo con enfermedades. Satans intentar destruir a
cualquiera que sea leal a Dios. Sabiendo que no puede golpear
directamente a Dios, ya que perdi la guerra en el cielo, intenta
herir a Dios provocando la destruccin de sus hijos.

28 EL LIBRO DE JOB
En el segundo asalto, Dios de nuevo desafa a Satans utili-

zando a su mejor representante en la tierra: a Job. Una vez ms,
en presencia de los hijos de Dios, Satans critica a Dios, pi-
diendo permiso para atacar a Job con enfermedades, con el fin de
que este abandone su fe. Dios lo permite, y el enemigo golpea a
Job: Piel por piel, todo lo que el hombre tiene lo dar por su vi-
da. Pero extiende tu mano, toca su hueso y su carne, y vers si no
blasfema contra ti en tu misma presencia. Dijo Jehov a Satans:
"l est en tus manos; pero guarda su vida". Sali entonces Sata-
ns de la presencia de Jehov e hiri a Job con una llaga maligna
desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza (Job 2:4-7).
Aunque no conocemos la enfermedad que padeca Job, s sabe-
mos que fue provocada por el demonio y que era tan fuerte que
Job se sentaba en un montn de cenizas y se rascaba las llagas que
lo cubran de la cabeza a los pies. Qu deprimente escena!
Sin embargo, Job permaneci fiel a Dios! Recordemos la de-
claracin que hace Pablo en Hebreos 11:6: Pero sin fe es imposi-
ble agradar a Dios, porque es necesario que el que se acerca a
Dios crea que l existe y que recompensa a los que lo buscan.
Adn y Eva fueron tentados en un mundo perfecto, en un me-
dio desprovisto de pecado y depravacin, y fracasaron. El mundo
de Job, al igual que el mundo nuestro, estaba contaminado por el
pecado y la maldad; sin embargo l pas su prueba.
Suponemos que Adn y Eva haban visto al Creador cara a ca-
ra; mientras que Job, no. Adn y Eva intentaron culpar a otro.
Adn culp a Eva, y ella a su vez culp a la serpiente, y al hacerlo
ambos culparon a Dios, hacindolo indirectamente responsable
de todo lo que haba pasado. Job ador y se lament, sin culpar a
Dios.
Aunque Job es el protagonista del relato, su esposa tambin es-
taba all. Ella haba dado a luz a los diez hijos que el enemigo les
haba matado. Ella fue la primera maestra de sus hijos. Con la
muerte de sus hijos, perdi lo ms importante de su vida.
All la fe de Job brill como un faro en la ms profunda oscu-
ridad del sufrimiento. En ese sentido, la experiencia de Job nos
recuerda los sufrimientos de Cristo. Ambos fueron atacados sin
provocacin y sin merecerlo. Jess fue asimismo atacado por el
prncipe de las tinieblas: l sufri, sangr y muri en el Calvario
como una vctima inocente. Fue el verdadero Cordero de Dios
ofrecido por los pecados del mundo (Juan 3:16, 17). Al igual que
Job, Jess no acus a Dios, sino que permaneci fiel hasta el fin.
Louisa Stead, su esposo y su pequea hija disfrutaban de un
almuerzo en la playa, cuando escucharon que un nio peda au-
xilio. El seor Stead se apresur a rescatar al nio, pero en medio
de la desesperacin el nio lo hundi en las aguas y ambos se
ahogaron mientras Louisa y su hija observaban sin poder hacer
nada.
Poco despus la seora Stead y su hija marcharon a Sudfrica
para trabajar como misioneras. Despus de ms de veinte aos de
fiel servicio, y a causa de su precaria salud, Louisa se jubil. Mu-
ri algunos aos despus en lo que hoy es Zimbabue. Sus com-
paeros misioneros amaban el himno Oh, cun dulce es fiar en
Cristo , por lo que redactaron unas frases en tributo de ella, lue-
go de su muerte.
Louisa Stead sufri una gran tragedia en su juventud, pe-

ro aprendi a confiar en su Seor. Ella aprendi a "darle
gloria" a Dios durante el resto de su vida. An hoy, su mi-
nisterio contina cada vez que cantamos y aplicamos la
verdad de las siguientes palabras:
"Oh, cun dulce es fiar en Cristo, y entregarle todo a l,
esperar en sus promesas y en sus sendas serle fiel. Siem-

30 EL LIBRO DE JOB
pre quiero fiar en Cristo, mi precioso Salvador, que en la

vida y en la muerte me sostiene con su amor".
"Cristo!, Cristo!, cunto te amo! Tu poder probaste en m,
Cristo!, Cristo!, puro y santo, siempre quiero fiar en ti!". 3
Job sufri intensamente, pero aprendi a confiar en Dios y man-

tuvo su integridad. Pudo decir: Aunque l me mate, en l espera-
r. Ciertamente delante de l defender mis caminos (Job 13:15).
Referencias
1
Pledge to the Christian Flag, ChristianHomeschoolers.com, http://www.christianhomeschoolers.
com/christian_pledges.html
2
Roy B. Zuck, Job, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, ed. John
F. Walvoord y Roy B. Zuck, t. 1 (Wheaton: Victor Books, 1985), pp. 720, 721.
3
K. W. Osbeck, Amazing Grace: 366 Inspiring Hymn Stories for Daily Devotions (Grand Rapids:
Kregel Publications, 1996), p. 220.
4
Dios
y el sufrimiento humano
E
l gran conflicto provee una explicacin para la presencia
del mal. Como resultado de dicho conflicto, todos su-
frimos. Los detalles pueden variar, pero el sufrimiento
nos aqueja a todos. El libro de Job es el ms antiguo de
la Biblia y en sus pginas se aborda el tema de cmo lidiar exito-
samente con el dolor y el sufrimiento.
Es esencial que recordemos que el mismo Dios tambin sufre. l
sufre mientras observa cmo el pecado nos destruye. l sufri
cuando Jess lleg a este mundo y cuando se dirigi a la cruz del
Calvario. Sin embargo no haba un "plan B" para la salvacin del
mundo, y Jess voluntariamente acept derramar su sangre y mo-
rir por la salvacin de la humanidad.
Al estudiar el libro de Job, surge una gran cantidad de pregun-
tas que requieren ser contestadas. Quin le ense a Job cmo
adorar a Dios? Es ms, cmo lleg Job al convencimiento de que
Dios exista? Dnde aprendi Job a ofrecer sacrificios y ofrendas
que eran una sombra del Cristo que habra de venir? La Biblia no
lo dice.
Sin embargo, la Biblia s ensea que la naturaleza pone de mani-
fiesto que Dios es nuestro creador. Lo invisible de l, su eterno
32 EL LIBRO DE JOB
poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creacin del

mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo
tanto, no tienen excusa (Romanos 1:20). La verdad es proclamada
en el mundo visible.
Consideremos lo siguiente: Tanto la naturaleza como la revela-
cin dan testimonio del amor de Dios. Nuestro Padre Celestial es
la fuente de vida, sabidura y gozo. Observa las maravillas y belle-
zas de la naturaleza. Piensa en su prodigiosa adaptacin a las ne-
cesidades y a la felicidad, no solamente de cada ser humano, sino
de todos los seres vivientes. La luz del sol y la lluvia que alegran y
refrescan la tierra; los montes, los mares y las praderas, todos nos
hablan del amor del Creador. Dios es el que suple las necesidades
diarias de todas sus criaturas. 1
Cuando comparamos lo que dice Job 12:7-10 con Romanos 1:16-
20, notamos que Pablo coincide con Job. Los dos autores estn de
acuerdo al decir que la naturaleza muestra sus orgenes; Dios reci-
be el crdito por toda la creacin. Desde luego, nada se crea a s
mismo. Todos los elementos de la naturaleza revelan un diseo
inteligente y no mutaciones, o la supervivencia del ms fuerte, se-
gn proponen los evolucionistas.
En la teologa natural un argumento cosmolgico es un argu-
mento en el que la existencia de un ser nico, generalmente identi-
ficado o denominado Dios, se deduce o se infiere como algo alta-
mente probable. Dicha idea se la conoce tradicionalmente como un
argumento que parte del principio de la causacin universal: un
argumento de primera causa, el argumento causal, o argumento
de la existencia. Sin importar cmo se le llame existen tres varia-
ciones bsicas de dicho argumento, cada una con sutiles, aunque
importantes, distinciones: in causa (causalidad); in esse (contrarie-
dad); infieri (existencia).
4. Dios y el sufrimiento humano 33
La premisa bsica de todo esto es el concepto de la causalidad y
de la primera causa. La historia de este argumento se remonta a
Aristteles o an antes, se desarrolla en el neoplatonismo y en el
cristianismo primitivo, y ms tarde en la teologa islmica medie-
val de los siglos IX al XII, para reintroducirse a la teologa medie-
val cristiana en el siglo XIII. El argumento cosmolgico est nti-
mamente relacionado con el principio de la razn suficiente ex-
puesto por Leibniz y Samuel Clarke. Fundamentalmente, es una
presentacin moderna de la afirmacin atribuida a Parmnides de
que nada viene de la nada.
Los defensores contemporneos, o defensores parciales, de los
argumentos cosmolgicos incluyen a William Lae Craig, Robert
Koons, Alexander Pruss y William L. Rowe. 2
Ahora bien, Apocalipsis 4: 11 afirma claramente: Seor, digno
eres de recibir la gloria, la honra y el poder, porque t creaste to-
das las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Dios no
solamente es digno de recibir nuestra alabanza, adoracin, reve-
rencia, gloria y honor por muchas razones; sino que de manera
preponderante y precisa lo merece debido a que es el creador de
todo, y todo lo que existe fue creado con el propsito que l tuvo
en mente: para que fuera de su agrado. En Colosenses 1:16, 17 Pa-
blo es ms explcito, al suministrar una lista de los resultados de la
actividad creadora de Dios: Porque en l fueron creadas todas las
cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean po-
testades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes
que todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. En este ver-
sculo, Pablo proporciona el argumento para reafirmar la supre-
maca de Cristo sobre toda la creacin. Las tres frases, en l (ver-
sculo 16a), por medio de l (versculo 16b), y para l (verscu-
lo 16b), indican una relacin. En realidad, estas frases expresan

34 EL LIBRO DE JOB
tres diferentes ideas. La primera de ellas es la expresin traducida

literalmente del griego como en l. Esto debera entenderse co-
mo algo que ocurre en l, en su esfera de influencia y responsabi-
lidad. En forma prctica, esto sugiere que Jess concibi la crea-
cin y sus complejidades. La creacin fue idea suya. 3
Aqu Pablo nos dice que absolutamente todo fue creado por Je-
sucristo, no solamente las cosas que estn en el cielo (estrellas, pla-
netas, etc.), objetos fcilmente visibles; sino tambin aquellos que
no se ven sin ayudas (microorganismos, tomos y otros); los tro-
nos donde se sientan los gobernantes, y los territorios que abarcan
sus reinados. Todo. Punto.
Juan 1:1-3 afirma: En el principio era el Verbo, el Verbo estaba
con Dios y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios.
Todas las cosas por medio de l fueron hechas, y sin l nada de lo
que ha sido hecho fue hecho.
Con sencillez, el apstol Juan consigna que el Verbo, identifica-
do como Jesucristo, es plenamente Dios y era con Dios el Padre
antes de que este mundo fuera creado.
Cualquier otra llamada sabidura que est desconectada de la
fuente de todo conocimiento, ser considerada como una necedad.
En 1 Corintios 3:18-20 se expone claramente: Nadie se engae a s
mismo; si alguno entre vosotros cree ser sabio en este mundo, h-
gase ignorante y as llegar a ser verdaderamente sabio.
La sabidura de este mundo es insensatez ante Dios, como est
escrito: "l prende a los sabios en la astucia de ellos" Y otra vez: "El
Seor conoce los pensamientos de los sabios, y sabe que son va-
nos".
Aqu Pablo cita Job 5:13. Aunque la declaracin de Pablo est
contextualizada es decir, es relevante a su poca y a la filosofa
imperante en su cultura, la Biblia claramente se enfrenta a toda
enseanza que sea opuesta a Dios.
La superioridad de la verdadera sabidura divina se muestra en
toda la Biblia. Observemos el texto de Isaas 55:8, 9: "Porque mis
pensamientos no son vuestros pensamientos ni vuestros caminos
mis caminos", dice Jehov. "Como son ms altos los cielos que la
tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos y mis
pensamientos, ms que vuestros pensamientos".
Muchos comentaristas y expositores bblicos sostienen que
Moiss escribi el libro de Job durante los cuarenta aos que
permaneci en Madin luego de escapar de Egipto como un prin-
cipesco asesino fugitivo. Otros aseguran que fue escrito por el
mismo Job, o por Eli, por Isaas, o quiz ms probablemente por
Moiss, que era "instruido en toda la sabidura de los egipcios y
era poderoso en sus palabras y obras" (Hechos 7:22). Mientras
estuvo en Madin tuvo oportunidades para conocer los datos
relacionados con el tema. 4
La pluma inspirada afirma: No solamente estaba Moiss pre-
parndose para la gran tarea que le esperaba, sino que durante ese
tiempo l redact el libro de Gnesis y el libro de Job, bajo la inspi-
racin del Espritu Santo, libros que seran ledos con el mayor in-
ters por el pueblo de Dios hasta el fin del tiempo. 5
Aunque nicamente podemos saber lo que Dios nos revela res-
pecto a sus planes, podra ser apropiado suponer que l, al con-
templar las necesidades de su pueblo, inspirara a Moiss a escribir
el libro de Job considerando que lo necesitaramos durante toda
nuestra existencia en un mundo lleno de pecado. A travs de Job,
Dios nos informa que l est a nuestro lado y que no hemos sido
abandonados para enfrentar el dolor y el sufrimiento.
La realidad del mal es presentada en la Biblia de principio a
fin. Despus de que Jess hablara de ayudar a los necesitados, de
orar y de ayunar, y del lugar donde deben estar colocados nues-
tros tesoros, Mateo afirma que el Seor resume cul debe ser
nuestra actitud ante las situaciones prcticas de la vida: As que

36 EL LIBRO DE JOB
no os angustiis por el da de maana, porque el da de maana

traer su propia preocupacin. Basta a cada da su propio mal
(Mateo 6:34).
En la dcada de los setenta le una declaracin que deca ms o
menos as: Preocuparse es como estar en una mecedora; se re-
quiere una buena cantidad de energa, pero no nos lleva a ningu-
na parte.6 creo que esa declaracin es verdadera y que refleja lo
que Jess ense en Mateo 6:27. Y quin de vosotros podr, por
mucho que se angustie, aadir a su estatura un codo?. Esa muy
bien puede ser la proverbial pregunta retrica.
La preocupacin no le aadir calidad a nuestra existencia. Es-
to no significa que no tengamos preocupaciones, ni que no ha-
gamos planes para lo imprevisto; pero no debemos afanarnos
tratando de descifrar lo que ha de suceder, o agonizar por lo que
ha sucedido. La clave es obedecer a Dios en el presente y entregar
en sus manos el futuro.
Al mismo tiempo se nos recomienda que no debemos preocu-
parnos por el mal que nos pueda sobrevenir en el futuro (Mateo
6:34); Jess nos ofrece su paz en medio del mal que nos rodea y
nos persigue (Juan 16:33).
Tanto Pablo como Pedro, entre otros escritores bblicos, siguen
la misma lnea de nuestro Seor. En Filipenses 4:6-7, Pablo afirma:
Por nada estis angustiados, sino sean conocidas vuestras peti-
ciones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gra-
cias. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarda-
r vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess.
En 1 Pedro 5:7, Pedro escribe: Echad toda vuestra ansiedad sobre
l, porque l tiene cuidado de vosotros.
Ciertamente el consejo de Jess en Mateo 6:34 no contradice la
existencia de un Dios amante; sino que reconoce la realidad de este
mundo cado. Esta es la cuestin de la teodicea: la validacin de la
bondad y providencia divinas ante la existencia del mal.
El libro de Job constituye la presentacin bblica ms completa
de el problema del mal o la teodicea. La interrogante es: Qu
Dios es este que permite que los inocentes sufran? La lgica sugie-
re una de tres respuestas: (1) Dios es justo, pero no es lo suficiente
poderoso para impedir el sufrimiento; (2) Dios es todopoderoso,
pero no es del todo bueno y el mal forma parte de su naturaleza;
(3) los que sufren merecen todo el dolor y el mal que les enva Dios
(en otras palabras, los verdaderos inocentes no sufren).
La Biblia considera inaceptables estas respuestas mientras que
el libro de Job nos ofrece una perspectiva ms amplia. El gran con-
flicto entre Dios y Satans debe demostrar la justicia y la suprema-
ca de Dios. l permite que los inocentes sufran con el fin de de-
mostrar que en su soberana l es glorificado incluso cuando su
pueblo sufre y persevera mediante la fe, sin entender las razones
de todo ello. Desde un punto de vista humano, la conclusin es
que no existe una respuesta al problema del mal. Desde una pers-
pectiva divina, la respuesta es que Dios es glorificado incluso
cuando permite que el mal obre. La muerte de Cristo es la mxima
respuesta de Dios al problema del mal. Los que en el presente es-
tudian a Job deberan interpretarlo tomando en cuenta su propsi-
to original. 6
Job alab a Dios en medio de sus pruebas y tribulaciones (Job 1:
20, 21; 2:10) hasta cuando luchaba con las preguntas: Por qu
Dios permite todo esto?; Por qu Dios me enva esto?. Esas
eran algunas de las interrogantes que lo aguijoneaban y aunque su
fe en Dios titube, no flaque. Ms bien, Job declar: Aunque l
me mate, en l esperar. Ciertamente delante de l defender mis
caminos (Job 13:15).

38 EL LIBRO DE JOB
Segn Job, l era inocente de cualquier transgresin que podra

haber justificado su sufrimiento. Mientras que Job jams dud de
la existencia de Dios, por momentos s cuestion la bondad divina.
Muchos de nosotros hacemos lo mismo en la actualidad. Sin em-
bargo, tenemos algo que Job apenas poda visualizar. Poseemos
una clara demostracin del carcter de Dios, reflejado en el sufri-
miento de Jess en la cruz.
Pocos piensan en el sufrimiento que el pecado caus a

nuestro Creador. Todo el cielo sufri con la agona de Cris-
to; pero ese sufrimiento no empez ni termin cuando se
manifest en el seno de la humanidad. La cruz es, para
nuestros sentidos entorpecidos, una revelacin del dolor
que, desde su comienzo, produjo el pecado en el corazn
de Dios. Le causan pena toda desviacin de la justicia, todo
acto de crueldad, todo fracaso de la humanidad en cuanto a
alcanzar su ideal. Se dice que cuando sobrevinieron a Israel
las calamidades que eran el seguro resultado de la separa-
cin de Dios: sojuzgamiento a sus enemigos, crueldad y
muerte, Dios "fue angustiado a causa de la afliccin de Is-
rael". "En toda angustia de ellos l fue angustiado [...] Y los
levant todos los das de la antigedad" 7
La Cruz de Cristo nos muestra que Dios est dispuesto a sufrir

con nosotros para redimirnos; por tanto, en l podemos confiar.
Referencias
1 Elena G. de White, El camino a Cristo, cap. 1, p. 13.
2 Cosmological argument, Wikpedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Cosmological_argument.
3 Richard R. Melick, Philippians, Colossians, Philemon, t. 32, The New American Commentary
(Nashvilie: Broadman & Holman, 1991), p. 217.
4 M. G. Easton, Job, Easton's Bible Dictionary (NuevaYork: Harper & Brothers, 1893).
5 Elena G. de White, Moses, Signs of the Times, 19 de febrero, 1880, p. 73.
6 K. H. Easley, Holman QuickSource Guide to Understanding the Bible (Nashville: Holman
Bible Publishers, 2002), p. 112.

7 Elena G. de White, La educacin, cap. 31, p. 238.

5
Maldito
el da
D
espus de esto, abri Job su boca y maldijo su da
(Job 3:1). Job haba sido atenazado por la ms ho-
rrible tribulacin: todas sus posesiones terrenales
fueron destruidas; sus diez hijos perecieron y l
fue castigado con malolientes y repugnantes llagas. En medio de
su gran angustia escucha a su esposa decirle: Maldice a Dios y
murete.
Haba perdido su hacienda, sus hijos y su salud; ni siquiera sa-
ba por qu estaba sufriendo. El registro bblico afirma que Job
maldijo el da de su nacimiento; aquel hombre intachable, justo y
temeroso de Dios, lanza una maldicin! Detengmonos un mo-
mento. No existe indicacin alguna de que lo dicho por Job pro-
mueva el lenguaje soez o las malas palabras que escuchamos
cuando la gente est airada.
La maldicin mencionada por Job es resultado del profundo
desconsuelo que estaba experimentando. Si hubiramos estado en
su lugar, probablemente habramos hecho lo mismo, o peor. El
dolor de Job era tan insondable e intenso, que dese que la fecha
de su nacimiento fuera arrancada del almanaque.
42 EL LIBRO DE JOB
Es importante observar lo que Job no hizo en aquel momento:

no culpa ni maldice a Dios; aunque algunos podran argumentar
que maldecir el da de su nacimiento era una maldicin indirecta
contra Dios. Como creador, Dios determin el da, y no solamente
planific y ejecut el momento de su concepcin, sino que lo trajo
al mundo en el momento preciso.
Quiz Salomn aluda a lo dicho en el libro de Job, al escribir las
siguientes palabras: Alab entonces a los finados, los que ya haban
muerto, ms que a los vivos, los que todava viven. Pero tuve por
ms feliz que unos y otros al que an no es, al que an no ha visto
las malas obras que se hacen debajo del sol (Eclesiasts 4:2, 3).
O el profeta Jeremas que al referirse a su sufrimiento, escribi:
Maldito el da en que nac!

Que no sea bendecido el da en que mi madre
me dio a luz!
Maldito el hombre que dio la noticia a mi padre, diciendo:
"Un hijo varn te ha nacido",
causndole gran alegra!
Sea tal hombre como las ciudades
que asol Jehov sin volverse atrs de ello;
que oiga gritos por la maana
y voces a medioda,
porque no me mat en el vientre.
Mi madre entonces hubiera sido mi sepulcro,
pues su vientre habra quedado embarazado para siempre.
Para qu sal del vientre?
Para ver trabajo y dolor,
y que mis das se gastaran en afrenta? (Jeremas 20:14-18).
Un comentarista afirma, refirindose a la maldicin de Job:
Sus imprecaciones son solemnes, profundas y sublimes. Estas
5. Maldito el da 43
declaraciones poticas no se prestaran a un minucioso anlisis
tcnico. Job no presenta lgica; ms bien, vuelca los sentimientos
apasionados de su alma doliente. 1
Recordemos que Job tena una desventaja: no conoca el por qu
de todo lo que le suceda. Eso nos lleva a pensar que su sufri-
miento fsico, aunque profundo, estaba eclipsado por su angustia
mental.
Nosotros, que vivimos miles de aos despus de Job, y que te-
nemos la ventaja de conocer toda la trama, sabemos cmo co-
menz aquella triste historia. Tambin sabemos cmo concluye.
Lo hemos ledo en el poema del Siervo Sufriente y su papel en
nuestra redencin, de Isaas 53:
Quin ha credo a nuestro anuncio

y sobre quin se ha manifestado el brazo de Jehov?
Subir cual renuevo delante de l,
como raz de tierra seca.
No hay hermosura en l, ni esplendor;
lo veremos, mas sin atractivo alguno
para que lo apreciemos.
Despreciado y desechado entre los hombres,
varn de dolores, experimentado en sufrimiento;
y como que escondimos de l el rostro,
fue menospreciado y no lo estimamos.
Ciertamente llev l nuestras enfermedades
y sufri nuestros dolores,
pero nosotros lo tuvimos por azotado,
como herido y afligido por Dios!
Mas l fue herido por nuestras rebeliones,
molido por nuestros pecados.
Por darnos la paz, cay sobre l el castigo,

44 EL LIBRO DE JOB
y por sus llagas fuimos nosotros curados.

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas,
cada cual se apart por su camino;
mas Jehov carg en l
el pecado de todos nosotros.
Angustiado l, y afligido,
no abri su boca;
como un cordero fue llevado al matadero;
como una oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeci, no abri su boca.
Por medio de violencia y de juicio fue quitado;
y su generacin, quin la contar?
Porque fue arrancado de la tierra de los vivientes,
y por la rebelin de mi pueblo fue herido.
Se dispuso con los impos su sepultura,
mas con los ricos fue en su muerte.
Aunque nunca hizo maldad
ni hubo engao en su boca,
Jehov quiso quebrantarlo,
sujetndolo a padecimiento.
Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado,
ver descendencia, vivir por largos das
y la voluntad de Jehov ser en su mano prosperada.
Ver el fruto de la afliccin de su alma
y quedar satisfecho;
por su conocimiento justificar
mi siervo justo a muchos,
y llevar sobre s las iniquidades de ellos.
Por tanto, yo le dar parte con los grandes,
y con los poderosos repartir el botn;
5. Maldito el da 45
por cuanto derram su vida hasta la muerte,
y fue contado con los pecadores,
habiendo l llevado el pecado de muchos
y orado por los transgresores (Isaas 53:1 -12).
Tomemos en cuenta la siguiente declaracin:
Tan pronto como hubo pecado, hubo un Salvador. Cristo

saba lo que tendra que sufrir, sin embargo se convirti en
el sustituto del hombre. Tan pronto como pec Adn, el Hijo
de Dios se present como fiador por la raza humana.
Pensad cunto le cost a Cristo dejar los atrios celestiales
y ocupar su puesto a la cabeza de la humanidad. Por qu
hizo eso? Porque era el nico que poda redimir la raza ca-
da. No haba un ser humano en el mundo que estuviera sin
pecado. El Hijo de Dios descendi de su trono celestial, de-
puso su manto real y corona regia y revisti su divinidad con
humanidad. Vino a morir por nosotros, a yacer en la tumba
como deben hacerlo los seres humanos y a ser resucitado
para nuestra justificacin.
Vino a familiarizarse con todas las tentaciones con las que
es acosado el hombre. Se levant de la tumba y proclam
sobre el rasgado sepulcro de Jos: "Yo soy la resurreccin y
la vida". Uno igual a Dios pas por la muerte en nuestro fa-
vor. Prob la muerte por cada hombre para que por medio de
l cada hombre pudiera ser participante de vida eterna. 2
Aunque en este momento no haremos una completa exposi-
cin de Isaas 53, los cristianos en sentido general reconocen que
este pasaje es una revelacin proftica del papel de Jesucristo.
Pero, qu esperaba Job que la muerte hiciera por l? Ya que
este es el libro ms antiguo de la Biblia, de seguro Dios tena algo

46 EL LIBRO DE JOB
que revelar respecto al estado de los muertos. Job 3: 13 afirma:

Ahora estara yo muerto, y reposara; dormira, y tendra des-
canso . Claramente, Job esperaba descansar de sus pruebas, difi-
cultades y tribulaciones. El afirma que dormira y descansara.
No se hace mencin de ninguna visita al cielo, ni de alguna re-
compensa inmediata por su vida intachable y justa.
Desde luego, no edificamos un andamiaje teolgico en una
parte de las Escrituras, sino que comparamos un texto bblico con
otro (Isa. 28:10) y as sale a relucir la verdad bblica. La declara-
cin de Job armoniza con la amplia informacin bblica respecto
al estado de los muertos.
Veamos otros pasajes de las Sagradas Escrituras: Porque los
que viven saben que han de morir, pero los muertos nada saben,
ni tienen ms recompensa. Su memoria cae en el olvido. Tambin
perecen su amor, su odio y su envidia; y ya nunca ms tendrn
parte en todo lo que se hace debajo del sol (Eclesiasts 9:5, 6).
Salomn, el hombre ms sabio que jams vivi, afirma que
mientras estamos vivos prestamos atencin, pensamos, hacemos
planes y actuamos. Sabemos qu haremos pero, en contraste, los
muertos nada saben. Todas sus emociones han cesado, y no tie-
nen ms nada que hacer en los asuntos de la vida.
Manifestars tus maravillas a los muertos?

Se levantarn los muertos para alabarte?
Ser proclamada en el sepulcro tu misericordia
o tu verdad en el Abadn?
Sern reconocidas en las tinieblas tus maravillas
y tu justicia en la tierra del olvido (Salmo 88:10-12).
Estas preguntas retricas del Salmo 88 deben ser contestadas
negativamente. Pero, qu diremos del Nuevo Testamento? Qu
dice Jess acerca de la muerte?
5. Maldito el da 47
Quiz una de las enseanzas ms claras respecto a la muerte
en el Nuevo Testamento se encuentra en Juan 11, donde se habla
de la muerte y resurreccin de Lzaro, un buen amigo de Jess.
Lzaro estuvo muerto durante cuatro das, antes de que Jess lo
resucitara. Si alguien recibe la recompensa por su vida tan pronto
muere (como se cree popularmente), de seguro Lzaro habra
descrito su experiencia despus de la muerte, y dicha narracin
se habra conservado en la Biblia.
Hoy se habla mucho de que la gente que muere se marcha a
un mejor lugar. Esa idea no tiene asidero bblico. La idea de
que un alma contina existiendo ms all de la tumba no se
fundamenta en la Palabra de Dios (Ezequiel 18:4, Juan 5:25-29).
El dolor y el sufrimiento son nicos porque son totalmente
subjetivos, nada ms podemos experimentar nuestro dolor per-
sonal. Quiz sintamos empata por los dems y compasin por
ellos durante su dolor y sufrimiento, pero en realidad no pode-
mos saber cul es el grado o nivel de su padecimiento.
Como pastor he visitado innumerables hogares que han tenido
que sufrir por la muerte de un familiar. Por mucho que haya es-
timado al finado, jams podr conocer la profundidad del dolor
experimentado por su familia. Aunque quiera ponerme en lugar
de ellos, no podr hacerlo. As tampoco pudieron apreciar su do-
lor los tres amigos de Job que vinieron a consolarlo: Elifaz el te-
manita, Bildad el suhita y Zofar el naamatita.
En principio los amigos de Job, los que haban venido a conso-
larlo y a mostrar su solidaridad con l (Job 2:11), quedaron en
silencio. En ocasiones, cuando visitamos a los que sufren, acom-
paarlos en silencio es ms importante que las palabras. Quienes
han recibido una visita mientras estn en un hospital, podrn
apreciar mejor el apoyo silencioso, antes que la parlera de los
visitantes.

48 EL LIBRO DE JOB
Luego los tres amigos abandonaron su silenciosa vigilia de sie-

te das, adems de su actitud solidaria. De hecho, sostuvieron que el
sufrimiento de Job era la retribucin por sus pecados ocultos.
Job llega a un punto en el que cuestiona si su sufrimiento es un
castigo, y procura el perdn por si abriga algn pecado descono-
cido (Job 7:17-21). Al hacerlo revela las concepciones de su poca.
Incluso profundiza en lo que alguien podra llamar existencialismo,
cuando analiza qu son exactamente los seres humanos, y por qu
Dios interacta con ellos. En el marco del gran conflicto, que tiene
que ver con la justificacin de Dios y con la restauracin del orden
en el universo, se pone de manifiesto el amor de Dios por los seres
humanos. Juan 3:16 lo presenta de una manera tan sublime que se
hace innecesario comentarlo: De tal manera am Dios al mundo,
que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l
cree no se pierda, sino que tenga vida eterna.
Dios es amor, 1 Juan 4: 8 lo dice claramente. Debemos aceptar-
lo por fe, aunque no podamos entender apropiadamente el pro-
blema del dolor y del sufrimiento.
Referencias
1 Comentario bblico adventista, t. 3, p. 506.
2 Elena G. de White, En lugares celestiales, p. 15.
6
Una maldicin
sin causa
E
l ttulo de este captulo se basa en Proverbios 26:2: Como
gorrin que vaga, o como golondrina en vuelo, as la
maldicin nunca viene sin causa. La segunda parte de
esta declaracin contiene una gran dosis de verdad. Mu-
chas veces, directa o indirectamente, nosotros mismos nos provo-
camos los problemas. Nuestro estilo de vida, nuestras decisiones,
nuestras palabras, pueden provocar situaciones desastrosas y do-
lorosas. Eso era lo que crean los tres amigos del patriarca.
El libro de Job nos ofrece una excelente oportunidad para ad-
quirir un entendimiento ms amplio del conflicto que existe entre
Dios y el diablo, y en cmo nos afecta. Job es una obra que rebosa
de accin. Lo de mayor cuanta ocurre en los primeros dos captu-
los del libro. El resto es mayormente un compendio de la conver-
sacin sostenida entre cuatro personas: Job, Elifaz, Bildad, y Zofar.
Podemos afirmar que tal vez los tres amigos de Job tambin eran
ricos. Si hubieran sido obreros que trabajaran para otros, probable-
mente no habran tenido la oportunidad de sentarse horas y horas,
en silencio, junto a su sufriente amigo. El libro no indica cmo se
enteraron de los sufrimientos de Job. Tampoco tenemos mucha in-
50 EL LIBRO DE JOB
formacin respecto a dnde estaban ubicadas las ciudades de ori-

gen de los tres visitantes, con excepcin de uno: Elifaz provena de
Temn. Gnesis 36:4 afirma que a un hijo de Esa y Ada le llamaron
Elifaz. Luego, Elifaz tiene a un hijo de nombre Temn (Gnesis
36:11). Temn es el nombre de una destacada ciudad en la zona de
Edom, al sureste del Mar Muerto. Si estn correctas la identificacin
de dicha ciudad y la residencia de Job, esto significa que Elifaz hizo
un viaje de ms de 150 kilmetros. 1
Es probable que Elifaz haya hecho su viaje hacia la casa de Job
en una bestia de carga, o en un coche tirado por animales que es-
taban acostumbrados a viajar largas distancias. La Biblia no dice
en qu poca del ao ocurri la travesa, pero si fue durante el ve-
rano, un largo viaje en el extremo calor del desierto conllev hacer
preparativos especiales. Seguramente los tres amigos de Job llega-
ron cargados de buenas intenciones para apoyar a su amigo o
compaero de negocios.
Aqu tenemos una enseanza: si nuestros amigos enferman, es-
taramos dispuestos a viajar grandes distancias para consolarlos?
Cun lejos nos desplazaramos para visitar a nuestros hermanos
de iglesia, para dejarles saber que nos solidarizamos con su dolor?
Cun lejos lleg Jess para consolarnos y apoyarnos a noso-
tros, sus amigos, como llam a sus discpulos en Juan 15:15?
Pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi
Padre os las he dado a conocer.
Fue cmodo para los tres amigos de Job viajar para acompaar
a su amigo sufriente? Probablemente, no. Muchos de nosotros no
haramos nada por nuestros amigos si eso implica algunos incon-
venientes. Quiz podramos abandonar nuestra zona de comodi-
dad por amigos muy, pero muy, cercanos. Aquellos hombres de-
ben de haber sido muy allegados a Job para haber hecho ese viaje,
6. Una maldicin sin causa 51
sentarse con l en el polvo, y permanecer en silencio a su lado du-
rante siete das.
Esto nos lleva al Salmo 119: 65-72. All el salmista reconoce que
Dios ha obrado bien con su siervo, porque le ha enseado a tener
buen juicio, conocimientos y buen discernimiento. El siervo admite
haberse extraviado antes de su afliccin, pero luego de la misma l
obedece los estatutos del Seor. Despus de su inesperada aflic-
cin, aquel siervo expresa lo que muchos diran es un profundo
aprecio por la ley de Dios, por sus mandamientos y por sus pre-
ceptos. A veces las mejores enseanzas se adquieren gracias a los
golpes. Aunque Dios intenta resguardarnos del dolor y del castigo,
a menudo esas experiencias nos ensean que debemos mantener-
nos cerca de l.
En cierta ocasin escuch la historia de un pastor que tena una
oveja a la que con frecuencia tena que rescatar. Segn el relato, el
pastor finalmente decidi romperle las patas. Luego se las entabli-
ll y las vend, y la cargaba en sus brazos hasta que la ovejita sa-
n. Como el pastor llevaba a la oveja en sus brazos, esta aprendi a
amar al pastor, y cuando se san y pudo correr y caminar por
cuenta propia, se mantuvo cerca de su dueo y jams sali del re-
bao.
No estoy seguro si esta historia es verdica, ya que suena cruel y
violenta. Tampoco creo que Jess, el buen pastor (Juan 10:11; Je-
remas 3:15), est dispuesto a causarles dolor a sus seguidores. No
obstante, cuando nos distanciamos de su voluntad, el Seor a me-
nudo nos deja caer en situaciones agobiantes para que aprenda-
mos a depender de l.
Hace algunos aos un borracho entr a una de las iglesias que
yo pastoreaba. Lo observ cuidadosamente mientras el pequeo
grupo presentaba sus testimonios, orbamos y cantbamos.

52 EL LIBRO DE JOB
Esa noche lo llev a su casa en mi automvil y nos hicimos ami-

gos. Un da me cont su historia de luchas, problemas y tribula-
ciones. l haba participado en la guerra de Vietnam y me cont
que cada vez que el enemigo disparaba a las tropas norteamerica-
nas, ellos identificaban la llegada de los proyectiles por el ruido
que hacan. Todos los soldados se refugiaban en la trinchera ms
cercana, o en las depresiones creadas en el terreno por una previa
lluvia de morteros. Me dijo que en aquellas trincheras no haba
ateos: todos oraban para Dios les protegiera. Sin embargo, una vez
que la lluvia de proyectiles cesaba, todos volvan a sus andanzas:
borracheras, drogas y olvido Dios. Luego aadi una frase: A
peligro pasado, Dios olvidado.
Los amigos de Job se lamentaron con l, como se haca en
aquella poca. Ellos se unieron a su dolor y sufrimientos al
compartir con l, lamentar la prdida de su fortuna, de su fami-
lia y luego de su salud, al mismo tiempo que le brindaban con-
suelo. Hay ocasiones cuando las tragedias de la vida nos roban
el aliento, y la comunidad se une para compartir la pena y el
dolor de la prdida.
Aquellos amigos se sentaron en silencio. Pero una vez que Job
habl maldiciendo el da de su nacimiento, pareci como si las re-
primidas emociones de los tres salieran como el agua de una re-
presa quebrada.
Tal vez Elifaz era el director del grupo y quiz por eso fue el
primero en hablar. l reconoce, indirectamente, que Job haba
ayudado a muchas personas que fueron tocadas por la adversidad;
pero ahora, la desdicha haba llegado a su puerta y lo que Job
deseaba era la muerte! En medio de su discurso, Elifaz pregunta:
Piensa ahora: qu inocente se pierde? Dnde los rectos son des-
truidos? (Job 4:7).
Elifaz estaba expresando una idea muy popular en su poca,
que afirmaba que el ser humano cosechar lo que haya sembrado.
Este principio bblico se encuentra en Lucas 6:38. Dad y se os da-
r; medida buena, apretada, remecida y rebosando darn en vues-
tro regazo, porque con la misma medida con que meds, os volve-
rn a medir. Luego en Glatas 6:7 se nos dice: No os engais;
Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre siembre,
eso tambin segar. Aunque Lucas 6: 38 podra considerarse co-
mo un texto positivo y motivador; el de Glatas 6: 7 constituye una
advertencia. Ambas declaraciones se basan en el hecho de que uno
recibe lo que se merece. Eso fue lo que le dijo Elifaz a Job.
Estas palabras seguro produjeron un gran impacto en Job. Su
amigo y uno de sus allegados ms cercanos lo visit para consolar-
lo y compartir su luto; pero ahora acusa a Job y le dice que Dios le
ha enviado una plaga como pago por su impiedad.
Alguna vez usted ha sido acusado de algo que no cometi? A
mucha gente le ha pasado. Cuntas veces ha sido alguien falsa-
mente acusado de un crimen y ha visto su foto publicada en todos
los peridicos y en Internet? Mientras tanto lo vemos proclamando
su inocencia, aunque sus amigos parecen dudar de la misma. A ve-
ces esas personas resultan ser inocentes. Esos medios noticiosos que
anunciaron la supuesta culpabilidad rara vez proclaman una vindi-
cacin, y en dado caso no lo hacen con la misma vehemencia. Qu
diremos la prxima vez que alguien sufra sin un motivo aparente?
Cmo consolaremos a los que estn a un paso de la muerte?
El hermano Brown, un fiel anciano de la Iglesia Adventista, es-
taba agonizando. 2 Haba sido un estricto vegetariano, un modelo
de buena salud, un laico activo que imparta estudios bblicos y
apoyaba a los pastores. Lamentablemente, padeca una enferme-
dad incurable. Cuando lo visit en el hospital, en sus ltimos das

54 EL LIBRO DE JOB
de vida, me dijo que los mdicos le haban dicho que iba a morir.
Le pregunt cmo se senta ante el tema de la muerte. Me respon-
di que no tena problemas en aceptar su muerte; pero que no le
pareca bien que el mdico continuara sin conocer a Jess. Por lo
tanto, decidi darle estudios bblicos al mdico.
Mientras estaba al borde de la muerte, intent que su mdico
conociera al Seor!
No obstante, Elifaz tena un argumento que desarrollar en el
captulo 5 de Job. Como ya hemos visto, sus declaraciones pare-
cen estar apoyadas por otros escritores bblicos. Despus de todo,
la Biblia afirma que los malvados dejarn de existir (Salmo 37:10),
y en la mayor parte de los casos, las maldiciones llegan tan solo
porque existe una relacin de causa efecto respecto a las mismas
(Proverbios 26:2). El problema es que Elifaz no aceptaba conce-
derle a Job el beneficio de la duda. En otras palabras, Elifaz no
estaba dispuesto a considerar a alguien inocente hasta que se
demostrara lo contrario; o a considerar a alguien de una forma
ms favorable en este caso a Job. 3 Ya que Elifaz en realidad
no saba por qu Job estaba sufriendo; l pudo suponer que las
protestas de Job eran apropiadas y que hasta donde Job saba, no
haba motivos para tanto sufrimiento.
Por esa misma razn no debemos juzgar a nadie. No siempre
lo conocemos todo. Me viene a la mente una antigua expresin:
Cree la mitad de lo que veas y nada de lo que escuches. Nues-
tro conocimiento es imperfecto. Adems, cuando juzgamos a me-
nudo somos culpables de algo, muchas veces de lo mismo que
acusamos a otros.
Eso es lo que Mateo 7:1, 2 afirma cuando habla de juzgar. All
la palabra juez o juzgar (krin), puede significar tanto analizar o
evaluar, como condenar o vengar. Los primeros conceptos se les
requieren en forma clara a los creyentes (1 Corintios 5:5; 1 Juan
4:1); pero los ltimos se les reservan a Dios. Si bien en las ocasio-
nes en que realizamos una evaluacin negativa de los dems,
nuestros objetivos deberan ser constructivos y no retributivos. 4
Aun si Elifaz hubiera tenido la razn, l no aparentaba tener un
espritu constructivo, sino retributivo. Prefera tener razn, a ser
una persona llena de amor. No es el amor una de las principales
caractersticas de un cristiano? En esto conocern todos que sois
mis discpulos, si tenis amor los unos por los otros (Juan 13:35).
Desde luego, Miqueas an no haba redactado su consejo:
Hombre, l te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehov
de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante
tu Dios (Miqueas 6:8). Estas palabras son de fcil lectura, pero son
difciles de vivir tanto para Elifaz como para nosotros.
Referencias
1 Robert L. Alden, Job, The New American Commentary, vol. 11 (Nashville, Tenn.: Broadman
& Holman, 1993), p. 69.

2 El nombre es falso.
3 El beneficio de la duda.https://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070625072612
AAkZAqx
4 Craig L. Blomberg, Matthew, The New American Commentary, t. 22 {Nashville: Broadman &
Holman, 1992), p. 127.

7
El castigo
retributivo
A
l estudiar el tema del sufrimiento sale a relucir el asun-
to del castigo retributivo. El adjetivo retributivo parece
ir vinculado a un castigo motivado por la venganza.
Sin embargo, la justicia no puede tolerar el mal, y el
mal no solo debe ser enfrentado, sino castigado. Si el mal no es
castigado entonces se cometera una injustica. Por lo menos as lo
crean Elifaz, Bildad y Zofar, los tres amigos de Job, a los que nos
referiremos en conjunto con las siglas EBZ.
Recordemos que Job afirmaba que no haba pecado; el grupo
EBZ insista que Job tena que haber cometido un horrendo pecado
y que por eso haba recibido tan implacable castigo. En tanto que
Job, tambin con mucha vehemencia, afirmaba que no mereca ese
sufrimiento, puesto que era inocente.
A los seres humanos nos cuesta aceptar el sufrimiento de la
gente buena. No podemos entender que los nios mueran, que
poblados enteros queden destruidos a causa de una inundacin, o
que un terrorista asesine a personas inocentes.
Lo cierto es que ningn ser humano puede ser tenido por bueno.
La Biblia es clara en esto. Veamos la siguiente declaracin inspirada:
58 EL LIBRO DE JOB
Todos se haban corrompido; no hay quien haga el bien, no

hay ni aun uno (Salmo 53: 3). O, lo que dice Romanos 3:10-12:
Como est escrito:

"No hay justo, ni aun uno;
no hay quien entienda,
no hay quien busque a Dios.
Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno".
Jess habl de lo mismo en Marcos 10: 18: Por qu me llamas

bueno? Nadie es bueno, sino solo uno, Dios. 1
Dios es el nico ser que es bueno. Debido a nuestra naturaleza
pecaminosa, incluso en nuestros mejores momentos, no somos
buenos. Usted se puede comparar con otro ser humano y decir:
Yo podr ser malo, pero no tan malo. Pero si usted aplica esa
justicia comparativa y se pone al lado de Dios, se dar cuenta cun
malo es usted. Elena G. de White declar: Los seres humanos
pueden arroparse con su propia justicia, pueden alcanzar su pro-
pia norma de carcter, pero no alcanzan la norma que Dios ha pre-
sentado en su Palabra. Podemos medirnos con nosotros mismos, y
compararnos entre nosotros; podemos decir que somos tan buenos
como este, o como aquel; pero la gran interrogante es: "Alcanza-
mos la norma que el Cielo nos ha fijado?". 2
La misericordia, la compasin y el amor de Dios le permiten
demorar la retribucin final de los seres humanos. En su miseri-
cordia, el Seor desea salvarnos a todos, y por eso nos ha concedi-
do ms tiempo y oportunidades a fin de que podamos, con su
ayuda, llegar a tener un carcter semejante al de Cristo.
Ahora bien, sabemos que hay ejemplos bblicos que nos ense-
an que Dios castiga el pecado y la maldad. EBZ intentaron vigo-
rosamente de presentarle a Job que l encajaba en el marco de la
7. El castigo retributivo 59
justicia retributiva divina. Bildad se enfoca en Job, y en esencia le
dice que sus hijos fallecieron debido a que eran malos; que Dios en
su justicia no los habra matado si no hubieran pecado en contra
de l. De acuerdo con su idea, los pecadores reciban su merecido.
Era como decirle a aquel enlutado padre: Tus hijos eran mal-
vados, y Dios los mat. Ellos no merecan seguir con vida.
El razonamiento de Bildad posee algunos problemas. El primer
captulo demuestra que Job se preocupaba por sus hijos y que
ofreca sacrificios a favor de ellos. Porque deca Job: "Quiz ha-
brn pecado mis hijos y habrn blasfemado contra Dios en sus co-
razones". Esto mismo haca cada vez (Job 1:5).
El registro aade que l santificaba, o consagraba, a sus hijos.
Job no tena conocimiento concreto o especfico de los pecados que
sus hijos pudieron haber cometido en contra de Dios. No obstante,
cumpla con su deber paternal y sacerdotal, ofreciendo sacrificios
bajo la premisa de que quiz en sus fiestas o banquetes, sus hijos
pudieron haber irrespetado a Dios.
Aqu hay algo que hemos de tener en cuenta: los padres jams
se liberan de la obligacin de orar por sus hijos. Cuando noso-
tros, mediante el milagro de la procreacin, concebimos y trae-
mos hijos al mundo, nuestra responsabilidad por su bienestar
espiritual jams cesa. El ejemplo de Job quiz sea uno extremo,
pero al menos nosotros, los padres, deberamos orar en todo
momento por nuestros hijos.
En su discurso, Bildad enfatiza un aspecto del carcter de Dios:
su desprecio por el pecado y la maldad, y su misericordiosa dispo-
sicin hacia sus hijos. Bildad fue cortante, y en ocasiones nosotros
tambin lo somos. Una vez ms el autor indica que Bildad, as co-
mo Elifaz antes que l, estaba intentando defender el carcter de
Dios a costa de Job y de sus hijos.

60 EL LIBRO DE JOB
No estoy tan seguro de que Dios necesite que lo defendamos.

En realidad, debemos ser sus testigos (Isaas 43: 10-12; Hechos 1:
8); pero defender a Dios sin conocer la mente divina es una mala
representacin de la misma justicia que Bildad intentaba defender.
Aclarmoslo bien: tan solo entendemos un poco de lo que Dios ha
revelado de s mismo; y parte de lo que pudiramos comprender
no lo comprendemos adecuadamente. Algo s es cierto: no pode-
mos, ahora ni nunca, entender plenamente la voluntad divina.
La Palabra de Dios proporciona un equilibrio entre la ley y la
gracia. Ya lo dijo la seora White: Hay perfecta armona entre la
ley de Dios y el evangelio de Jesucristo. "El Padre y yo uno so-
mos" dijo el gran Maestro. El evangelio de Cristo es la buena
nueva de su gracia, por medio de la cual el hombre puede ser
liberado de la condenacin del pecado y capacitado para obede-
cer la ley de Dios. El evangelio seala hacia el cdigo moral como
regla de vida. Esa ley, mediante sus demandas de una obediencia
sin desviaciones, le muestra continuamente al pecador el evange-
lio del perdn y la paz. 3
Hay muchos que ensean que la gracia cubre el pecado. No
obstante, la gracia aunque se define claramente como un favor
inmerecido, es ms que eso. Pablo le ense a Tito: La gracia de
Dios se ha manifestado para salvacin a toda la humanidad, y nos
ensea que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, mientras
aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestacin glo-
riosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tito 2: 11-14).
Segn leemos en Job 11: 7-9, no podemos descubrir los secretos
de Dios. Sus propsitos sobrepasan nuestro entendimiento. Son en
verdad ms altos que los cielos y ms profundos que el seol.
No solamente Elifaz y luego Bildad atacaron a Job, sino que
luego los sigui Zofar, el tercer miembro del grupo. EBZ, como un
tro de amistosos consejeros seguan intentando convencer a Job de
que su maldad era la causa de todas sus calamidades. La interven-
cin de Zofar la encontramos en Job 11:1-20. En resumen, Zofar le
recuerda a Job que sus muchas palabras no le garantizan ser justi-
ficado ante Dios (versculos 1-4). Adems, desea que Dios hable
para corregir a Job, y afirma que probablemente Dios todava no
haba tomado en cuenta todos los pecados de Job. Zofar se nos
recuerda que Dios castiga el pecado. Dios castig a un mundo des-
carriado al enviar el Diluvio, pero tambin manifest su gracia a
travs de No, que predic durante 120 aos.
Ciento veinte aos antes del diluvio, el Seor, mediante un
santo ngel, comunic a No su propsito, y le orden que cons-
truyera un arca. Mientras la construa, haba de predicar que Dios
iba a traer sobre la tierra un diluvio para destruir a los impos. Los
que creyeran en el mensaje, y se prepararan para ese acontecimien-
to mediante el arrepentimiento y la reforma, obtendran perdn y
seran salvos. 4
Aunque Dios intervino para erradicar a los pecadores que haban
llevado su maldad a niveles que la justicia divina ya no poda tole-
rar, a la vez provey una va de salvacin para aquellos que confia-
ran y creyeran en sus advertencias. Al tiempo que Dios decidi la
suerte de la tierra, su gracia estuvo disponible para todo creyente.
Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov (Gnesis 6:8).
Aunque Dios condena el pecado, Dios tambin extiende su mi-
sericordia a todo aquel que est dispuesto a recibirla. El Diluvio y
la destruccin de Sodoma y Gomorra son dos ejemplos de la inter-
vencin directa de Dios y ambos ponen de manifiesto su actitud
frente al pecado y los pecadores.
Aunque es innegable que Dios ha actuado para castigar a los
pecadores, l tambin ha enviado un mensaje de salvacin para
todos. En Deuteronomio 6:24, 25, Dios promete que l guardar a

62 EL LIBRO DE JOB
los que digan: Jehov nos mand que cumplamos todos estos
estatutos. De hecho la Biblia nos recuerda que las bendiciones son
el resultado de la obediencia. Todos esos sucesos han sido regis-
trados para bendicin de los que viven en los tiempos finales.
Pablo escribi en 1 Corintios 10:11-13: Todas estas cosas les
acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a
nosotros, que vivimos en estos tiempos finales. As que el que pien-
sa estar firme, mire que no caiga. No os ha sobrevenido ninguna
prueba que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser
probados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin jun-
tamente con la prueba la salida, para que podis soportarla.
Est claro que los registros de la historia se conservan para be-
neficio de los que viven en el presente. Segn dijo George Santa-
yana: Los que no aprenden de la historia, estn condenados a
repetirla. El relato de la rebelin de Cor, Datn y Abirn consti-
tuye un contundente ejemplo de justicia retributiva (Nmeros 16).
Tan en serio se consider el desafo de aquellos revoltosos, que
Moiss clam a Dios para que hiciera algo inaudito, distinto de
lo que haban visto los israelitas en el pasado; algo que Dios hara
para vindicar la autoridad de Moiss y de Aarn, y la de s mismo.
Esto fue una demostracin directa e impresionante de un acto de
justicia retributiva. En ocasiones el pecador es destruido a causa de
sus propias decisiones.
El Dios que consideramos como un Dios de amor, es tambin
un Dios de justicia. l continuamente nos llama para que acuda-
mos a l, para que nos alejemos del pecado. De hecho, el desenlace
del gran conflicto conlleva poner fin al pecado y a los pecadores.
En 2 Pedro 3:5-7 se nos asegura que as como el Diluvio destru-
y a los pecadores, de igual modo el fuego consumir al mundo y
destruir a los que rehusaron aceptar el mensaje de salvacin.
El profeta Malaquas expres estas palabras:
Ciertamente viene el da, ardiente como un horno,

y sern estopa todos los soberbios
y todos los que hacen maldad.
Aquel da que vendr, los abrasar,
dice Jehov de los ejrcitos,
y no les dejar ni raz ni rama.
Mas para vosotros, los que temis mi nombre,
nacer el sol de justicia
y en sus alas traer salvacin.
Saldris y saltaris como becerros de la manada.
Pisotearis a los malos,
los cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies
en el da en que yo acte,
dice Jehov de los ejrcitos (Malaquas 4:1-3).
Est claro que el da del juicio retributivo ha sido predicho. Sin

embargo, no estamos aun viviendo en ese tiempo. Pero llegar el
da en que, como Jess dijo, el que es injusto, sea injusto todava;
el que es impuro, sea impuro todava; el que es justo, practique la
justicia todava, y el que es santo, santifquese ms todava (Apo-
calipsis 22:11). Mientras tanto nos vendra bien seguir el consejo de
Pedro: Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nues-
tro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el da
de la eternidad. Amn (2 Pedro 3:18).
Referencias
1 Algunos eruditos creen que la pregunta de Jess tena el propsito de que se reconociera su
divinidad.
2 Elena G. de White, Jess Knocking at the Heart, Signs of the Times, 3 de marzo, 1890, pp.
129, 130.
3 Elena G. de White, Mente, carcter y personalidad, tomo 2, cap. 61, p. 206.
4 Elena G. de White, Patriarcas y profetas, cap. 7, pp. 71, 72.

8
Sangre
inocente
A
l continuar nuestro estudio del libro de Job, llegamos a
un captulo que revela el profundo dolor del patriarca.
En su discurso, podemos apreciar la profundidad de
su sufrimiento.
El grupo EBZ ha expresado su teologa en forma de poesa. Ha
acertado en algunas cosas y en otras no. Estn en lo cierto al decir
que Dios castiga el pecado. Ahora bien, Job haba sido considerado
como justo, incluso por el mismo Dios! Eso es precisamente lo que
sorprende a Job que, sin saber lo que ocurra entre Dios y Satans,
mantena su inocencia.
Pero Job va ms all: le pide a Dios que no lo condene y le pre-
gunta si disfruta castigarlo (Job 10:3). Le ruega que le muestre su
pecado, ya que no est consciente de haber pensado, dicho o hecho
algo que lo haga merecedor de tan espeluznante castigo. Lamenta-
blemente nuestro hroe, le atribuye todo lo que le est suce-
diendo a la mano de Dios, a quien ha servido con fidelidad.
Una y otra vez hemos de recordar que nosotros tenemos la ven-
taja de saber cmo y por qu comenz y cmo concluye. Pero en
medio de todo, Job es abandonado para que luche con su imagina-
66 EL LIBRO DE JOB
cin, con sus ideas, y medite en las convincentes presentaciones de

sus amigos.
Qu hacemos por lo general con amigos como ellos? Tenemos
amigos como Elifaz, Bildad, y Zofar? Espero que no!
Job mantuvo su integridad en todo momento, rehusando mal-
decir a Dios y morir, como le recomend su esposa.
Hasta aqu no tenemos la respuesta que hemos estado procu-
rando. Mientras que el sufrimiento de Job es quiz el punto ms
elevado de su experiencia, no tenemos la respuesta; o al menos Job
no tiene la respuesta para sus increbles sufrimientos. Recordemos
que Job no solo experimenta un dolor fsico, que debe haber sido
extenuante, sino que tambin sufri el rechazo social manifestado
por sus amigos cercanos, y probablemente su infortunio constitua
el tema de conversacin de sus vecinos. Prdidas materiales, hijos
y sirvientes muertos; el cuerpo afectado por una enfermedad incu-
rable, qu hizo para merecer todo aquello?.
Job estaba sufriendo porque Dios conoca a Job, y l conoca a
Dios. De acuerdo con Dios, Job estaba mejor capacitado que Sata-
ns para representar a la Tierra en una reunin del concilio celes-
tial. Dios saba que poda contar con Job como un digno represen-
tante de los valores de su reino.
Pero, qu le diramos a Job si nos hubiera tocado estar con l,
presenciar su sufrimiento? Qu les decimos a nuestros hermanos
de iglesia, a nuestros vecinos, a nuestros compaeros de trabajo,
cuando los golpea una enfermedad incurable? He aprendido que
las frases hermosas de nada sirven cuando la gente est experi-
mentando algn tipo de sufrimiento.
Un pariente mo me coment de un sermn acerca del desenga-
o, del sufrimiento y del dolor, en el que un pastor aconsej a sus
miembros a construir un puente para pasarle por encima a to-
do!. Una gran muestra de insensibilidad! No ayuda para nada
8. Sangre inocente 67
decir: Enfrntate a ello!. O decirles: Eso tambin pasar; No
te rindas, Dios est de tu lado!. A veces el silencio de Dios hace
que el dolor del sufrimiento sea prcticamente insoportable.
Adems de que pronunciar una serie de frases vacas puede ser
inapropiado, tampoco sirve de mucho para ayudar a la gente a
lidiar con su sufrimiento. As como Job no mereca sufrir, tambin
hay muchos que en la actualidad sufren injustamente. Por ejem-
plo, una joven mujer que es atacada y golpeada mientras camina
de regreso a su casa. O las tres jvenes que fueron secuestradas y
encarceladas durante casi diez aos en la ciudad de Cleveland,
Ohio; hasta que una de ellas escap e hizo que la polica liberara a
sus dos compaeras. Esas chicas no merecan nada de eso. Aunque
nadie es completamente inocente, lo cierto es que hay millones de
seres humanos que sufren injustamente.
Somos conscientes de lo que la Biblia dice respecto al mal y la
corrupcin del corazn humano, y de la crueldad del hombre con
el hombre. El pecado nos ha marcado a todos. La Biblia registra la
oracin de Salomn durante la inauguracin del templo. En aque-
lla oportunidad l dijo: Si pecan contra ti (porque no hay hombre
que no peque) (1 Reyes 8:46). Qu gran declaracin! Nadie est
libre de pecar. Nadie.
Por medio de la direccin divina, somos guiados a reconocer
nuestra pecaminosidad. Nuestros pensamientos, nuestras palabras
manchadas de egosmo, nos impelen a clamar como Pablo: Mise-
rable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias
doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro! As que, yo mismo con la
mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne, a la ley del pecado
(Romanos 7:24, 25). Pero Satans se ha propuesto interesar a los
hombres en primer trmino en s mismos, y estos al ceder a su con-
trol han desarrollado un egosmo que ha llenado al mundo de mi-
seria y lucha, y ha indispuesto a los hombres entre s. 1

68 EL LIBRO DE JOB
Todo pecado es egosmo. El primer pecado de Satans fue el

egosmo. l intent hacerse del poder para exaltar su yo. Una
especie de locura lo llev a intentar sobreponerse a Dios. La
tentacin que llev a Adn a pecar fue la falsa declaracin de
Satans de que le sera posible alcanzar ms de lo que hasta
all haba disfrutado: ser como el mismo Dios. De esa forma
las semillas del egosmo fueron sembradas en el corazn hu-
mano. 2
Para romper el hechizo del egosmo necesitamos al Seor de la

cruz, a Jess, el hijo de Dios. El sacrificio de Cristo como expia-
cin del pecado es la gran verdad en derredor de la cual se agru-
pan todas las otras verdades. A fin de ser comprendida y aprecia-
da debidamente, cada verdad de la Palabra de Dios, desde el G-
nesis al Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fluye de la
Cruz del Calvario.
Os presento el magno y grandioso monumento de la misericor-
dia y regeneracin, de la salvacin y redencin: el Hijo de Dios
levantado en la cruz. 3
Job y sus amigos obviamente no contaban como nosotros con el
Nuevo Testamento para que les mostrara el gran sacrificio de Cris-
to, que un da eliminara del mundo todo egosmo y pecados re-
sultantes.
Hay algunos ejemplos, desde luego, de gente que sufre sin nin-
guna aparente conexin con pecados conocidos. Los discpulos en
su momento tambin crean que todo sufrimiento se deba a los
pecados de la vctima. Pero Jess demostr que no siempre ese era
el caso. En Juan 9:1-5 leemos lo siguiente:
Al pasar Jess vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le pre-

guntaron sus discpulos, diciendo:
Rab, quin pec, este o sus padres, para que haya nacido
ciego?
Respondi Jess:
No es que pec este, ni sus padres, sino para que las obras
de Dios se manifiesten en l. Me es necesario hacer las obras del
que me envi, mientras dura el da; la noche viene, cuando nadie
puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo.
Despus de esto, Jess san al ciego de una forma poco usual.

Escupi en tierra, hizo un poco de lodo con el polvo y la saliva, lo
puso en los ojos del hombre y le dijo que fuera a lavarse en el es-
tanque de Silo. El hombre fue sanado de su ceguera.
En Job 15:14-16, Elifaz se reenfoca en la pecaminosidad humana
al recordarle a Job que ningn hombre es puro. En ocasiones de-
cimos que el sufrimiento purifica la visin y aclara los objetivos.
A veces reconocemos que el sufrimiento que Dios permite que
nos afecte, tiene el propsito de eliminar la escoria de nuestras
vidas con el fin de que la pureza del carcter santificado pueda
revelarse, como el oro bajo el fuego del crisol. 4 Muchas veces no
podemos identificar nada bueno cuando la gente sufre. Es de notar
que algunas personas, en medio de su congoja se alejan de Dios, y
este es uno de los objetivos de Satans al utilizar el dolor y el su-
frimiento.
Quiz necesitamos mencionar lo que Abraham dijo cuando in-
tercedi delante del Seor por Sodoma y Gomorra. Lejos de ti el
hacerlo as, que hagas morir al justo con el impo y que el justo sea
tratado como el impo. Nunca tal hagas! El Juez de toda la tierra,
no ha de hacer lo que es justo? (Gnesis 18:25).
La Biblia no oculta que la vida en este mundo jams ser justa:
los hijos de Job murieron (Job 1:18-20); Abel fue ultimado por su
hermano (Gnesis 4:8); David conspir para matar a Uras el heteo
(2 Samuel 11); Jeremas fue echado en una enlodada mazmorra
(Jeremas 32:2, 3); Juan el Bautista fue degollado (Mateo 14: 10); y

70 EL LIBRO DE JOB
un sinnmero de fieles fueron torturados, echados en prisin...

Dicho esto, entonces no es posible que los seguidores de Dios
creamos que estamos que el dolor nunca tocar nuestra puerta.
Mateo 6:34 dice: As que no os angustiis por el da de maa-
na, porque el da de maana traer su propia preocupacin. Basta
a cada da su propio mal. Sobre este pasaje, que constituye el
punto culminante del sermn que Jess pronunci para instruir a
sus seguidores respecto a la forma de enfrentar los desafos de la
vida, un reconocido comentario bblico afirma: Nuevamente Je-
ss emplea la forma tpica del razonamiento judo: de lo menor a
lo mayor. Si la lgica de su argumento es aceptable, luego la preo-
cupacin nicamente ser el resultado de una falta de fe genuina
en la bondad y en la misericordia de Dios. R. Mounce afirma: "La
preocupacin es un atesmo prctico y una afronta a Dios". 5
Esas son palabras fuertes!
El Comentario bblico adventista, afirma respecto al mismo texto:
Los cristianos pueden vivir libres de ansiedad aun en medio de

las circunstancias ms difciles, plenamente confiados en que
Aquel que "bien lo ha hecho todo" (Marcos 7:37) har que todas
las cosas ayuden a "bien" (Romanos 87:28). Aunque nosotros no
sabemos "qu dar de s el da (Proverbios 27:1), Dios sabe muy
bien lo que ocurrir el da de maana. Nuestro Padre, que conoce
el futuro, nos insta a confiar en su cuidado permanente y a no afa-
narnos por supuestos problemas y perplejidades. Cuando llegue el
da de maana, los problemas que habamos temido encontrar,
con frecuencia resultarn haber sido totalmente imaginarios. Mu-
chsimas personas estn obsesionadas, sin necesidad, por el fan-
tasma del da de maana. 6
Al enfocarnos en las enseanzas de Jess, encontramos que l

reconoci lo aparentemente caprichosa que es la vida en sus in
justicias y malignos sufrimientos. Eso lo experiment l mismo:
Herodes intent matarlo (Mateo 2:16-18); el juicio que le celebra-
ron era un remedo de justicia, finalmente, a pesar de que Pilato
dijo en tres ocasiones: Yo no hallo en l ningn delito (Juan
18:38, 19:4, 6), lo crucificaron. Una gran injusticia! Jess experi-
ment todo eso por nosotros.
Sin saberlo, Job fue un smbolo de Cristo, puesto que tambin
supo lo que es sufrir injustamente. Satans lo atac, as como atac
a Cristo. El caso de Job tampoco constituye una norma para el su-
frimiento. No existe tal cosa. Pero en su ejemplo vemos la fideli-
dad en medio de un sufrimiento injusto.
Aunque la Biblia jams ensea que la gente estar libre de dolor
y sufrimiento en este mundo, s nos brinda esperanza.
Hace algn tiempo, yo era un buen jugador de racquetball.
Cuando uno de mis oponentes consegua aventajarme en un par-
tido, le deca: La esperanza es algo horrible que se le brinda al ser
humano . Queriendo decir, desde luego, que la esperanza conlle-
va un beneficio intangible. Tenemos la esperanza de que este
mundo pronto desaparecer a causa de la venida del Seor, y que
luego se establecer un nuevo sistema, un nuevo estilo de vida.
A lo largo de las Escrituras encontramos esperanza para los ha-
bitantes de este mundo lleno de pecado y saturado del mal. Aun-
que el dolor y el sufrimiento abundan, tambin lo hace la esperan-
za. El autor de Proverbios nos recomienda: Confa en Jehov con
todo tu corazn y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconcelo
en todos tus caminos y l har derechas tus veredas (Proverbios
3:5, 6). No importa qu sepamos, ni lo que no sepamos, lo que Dios
pide es que confiemos en l. Confiar en Dios es fcil cuando todo
va bien. Pero hemos de confiar tambin cuando las cosas no van
bien. Con cada problema o lucha, sufrimiento o dificultad, tene-
mos que confiar en la bondad divina. No tanto porque nos sinta-

72 EL LIBRO DE JOB
mos con ese deseo, sino porque reconocemos que es lo mejor.

Un corito que los nios aprenden en la Escuela Sabtica lo dice
muy bien: Cristo me ama bien lo s, su Palabra lo hace ver [...].
Debido a que la Biblia lo dice tan claramente, lo aceptamos por
fe. Eso es lo mismo que Job expres al proclamar: Aunque l me
mate, en l esperar (Job 13:15).
Referencias
1 Elena G. de White, Consejos sobre mayordoma, cap. 4, p. 27.
2 Elena G. de White, To Brn-Srs. of the lowa Conference (cf. Carta 134, 1902), The Ellen G.
White 1888 Materials, 1763, https://egwwritings.Org/#.

3 Elena G. de White, Obreros evanglicos, sec. 8, p. 330.
4 Elena G. de White, Patriarcas y profetas, cap. 11, p. 108.
5 Blomberg, Matthew, t. 22, pp. 125-126.
6 Comentario bblico adventista, tomo 5, p. 353.
9
Vislumbres
de esperanza
E
l libro de Job nos sigue llevando hacia un punto espe-
ranzador. Esa esperanza se expresa con firmeza cuando
Job les contesta a sus amigos.
La Biblia nos dice que no debemos colocar nuestra es-
peranza en ningn ser humano. De hecho todos los seres humanos
somos pecadores; la carne es pasajera y terminar en la tumba. Sin
embargo, los que confan en el Seor permanecern para siempre.
La Palabra de Dios declara:
No confiis en los prncipes
ni en hijo de hombre, porque no hay en l salvacin,
pues sale su aliento y vuelve a la tierra;
en ese mismo da perecen sus pensamientos.
Bienaventurado aquel cuyo ayudador es el Dios de Jacob,
cuya esperanza est en Jehov su Dios (Salmo 146:3-5).
La esperanza de Job estaba colocada en Dios, su salvador.
Los amigos de Job, el grupo EBZ, lo haban presionado bastante
para que confesara su pecado. Tal vez sin ser consciente de ello,
estos personajes se unieron al enemigo al expresar sus constantes y
persistentes acusaciones. Job se cans de ellos. No estaba dispues-
to a seguir escuchndolos; decide que ya es suficiente.
74 EL LIBRO DE JOB
Acaso deberamos estar preparados para defendernos de las

acusaciones falsas? Desde luego que s. Jess es nuestro ejemplo en
todo. l permaneci en silencio mientras era acusado falsamente
(Isaas 53:7). Probablemente actu de esa forma debido a su tarea
como nuestro Salvador: llevar los pecados y las cargas de todos los
seres humanos Llev nuestra culpa gozosamente y se revisti de
nuestra vergenza all en la cruz.
Job estaba siendo sometido a un severo examen y prueba, y de
igual manera todos nosotros seremos tambin probados. Por qu
aquella prueba? Recordemos que Dios conoca las intenciones del
corazn de Job. Pero Satans y el resto de los ngeles tanto los
santos como los malos no lo conocan.
Job haba sido considerado un hombre sin tacha, recto, temero-
so de Dios y apartado del mal. Ahora est siendo probado, no para
beneficio de Dios, sino para beneficio de los espectadores: los seres
celestiales que estaban pendientes del desarrollo del gran conflicto.
Los hijos de Dios que haban escuchado las acusaciones de Sata-
ns fijaron su atencin en ver si era posible que los seres humanos
fueran fieles a Dios y si resistiran con fe todos los embates de las
fuerzas del mal.
Dice Elena G. de White que la esperanza y el valor son esencia-
les para dar a Dios un servicio perfecto. Son el fruto de la fe. El
abatimiento es pecaminoso e irracional. Dios puede y quiere dar
"ms abundantemente" (Hebreos 6:17) a sus siervos la fuerza que
necesitan para las pruebas. Los planes de los enemigos de su obra
pueden parecer bien trazados y firmemente asentados; pero Dios
puede anular los ms enrgicos de ellos. Y lo hace cmo y cundo
quiere; a saber cuando ve que la fe de sus siervos ha sido suficien-
temente probada. 1
La esperanza de Job descansaba en el Seor. A pesar de todo lo
que se le vino encima, Job mantuvo su fe en Dios. Pablo nos explica
9. Vislumbres de esperanza 75
que la esperanza es producto de la fe. Justificados, pues, por la fe,
tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo,
por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual
estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de
Dios. Y no solo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribula-
ciones, sabiendo que la tribulacin produce paciencia; y la pacien-
cia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no nos defrauda,
porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por el Espritu Santo que nos fue dado (Romanos 5:1-5).
Lo entendemos? Pablo dice que las tribulaciones producen pa-
ciencia; que la paciencia desarrolla el carcter; y el carcter da como
resultado esperanza. Y la esperanza no nos defrauda! Ms bien, nos
recompensa. Por supuesto que Job no contaba con los escritos de
Pablo, o con los de cualquier libro de la Biblia, para que le ayudaran
a entender lo que estaba sucediendo. l abrigaba esperanza porque
tena fe en Dios. Eso lo sostuvo en sus horribles pruebas.
Santiago se refiere a esto en su Epstola. l dice: Hermanos
mos, gozaos profundamente cuando os hallis en diversas pruebas,
sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia (Santiago
1:2, 3). Santiago nos dice que deberamos considerar, o pensar, que
es un gozo cuando nos llegan pruebas o tribulaciones. No hay nin-
guna vicisitud en la vida, no importa cun amarga o desanimadora,
que por la providencia de Dios y la gracia de Cristo no pueda con-
tribuir al crecimiento cristiano, a acercarnos ms a Dios y a enrique-
cer nuestra comprensin de su amor para nosotros. 2
Cuando surgen las pruebas, los problemas y las tribulaciones de-
beramos detenernos a pensar en qu forma ellas encajan en el plan
de Dios con nosotros. Casi puedo or a algunos lectores decir: Es
ms fcil decirlo que hacerlo. Y lo es. Pero no cabe dudas de que
Dios est obrando en nosotros y est puliendo nuestro carcter. Ne-
cesitamos recordar lo que dijo Pablo: Sabemos, adems, que a los

76 EL LIBRO DE JOB
que aman a Dios, todas las cosas los ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados (Romanos 8:28).
Es obvio que no todo lo que nos sucede es bueno. El cncer, el
sida, o una embolia paralizante no son nada bueno. Tampoco lo
son los ataques al corazn o una bancarrota. No lo son el divorcio
o la violencia en el hogar. Y la lista podra alargarse. Pero Dios uti-
liza todo para perfeccionarnos.
Las pruebas han de ayudarnos reconocer que Dios contina
obrando en nuestras vidas y que al final todo obra para nuestro
provecho. Si reconocemos eso quiz podamos gozarnos profun-
damente . nicamente un cristiano maduro o que est en creci-
miento, podr abrigar esa actitud. Podemos esperar esas pruebas,
problemas y tribulaciones y recibirlos con un gozo espiritual; pero
ciertamente constituye un desafo. Jess, al enfrentar la cruz, pudo
mirar ms all de sus sufrimientos, contemplando la salvacin de la
raza humana (Hebreos 12:2). El gozo no viene por experimentar las
pruebas, sino de saber que al final saldremos ms que vencedores.
El diablo utiliza las pruebas para tentarnos a pecar, o para man-
tenernos en jaque. l las provoca para interrumpir nuestra relacin
con Dios. Sin embargo, su objetivo es ir ms all de la incomodi-
dad y de la tentacin; l desea que perdamos nuestra fe en Jess.
No obstante, nuestro Padre celestial permite en su sabidura que el
diablo nos hostigue, nos persiga y nos importune.
El carcter define lo que somos. Cada piedra de tropiezo que el
diablo arroja en nuestro camino puede convertirse en un peldao
hacia la salvacin. Durante cada prueba, problema o tribulacin
que experimentemos, podemos tener la seguridad de que todo
percance har que crezca nuestra fe en Dios. Nuestra fe debe ser lo
suficientemente madura como para que entremos al reino eterno
de Dios. Nuestra fe debe ser firme, no vacilante. Nuestra fe debe
ser probada y medida. Cuando tengamos esa fe, una fe que haya
superado todas las pruebas, reconoceremos que nada ni nadie
puede impedir el plan de Dios en nuestra vida. Job jams perdi
su fe en Dios (Job 1: 20-22; 2: 7-10).
Debido a la presin que senta de parte de sus amigos, Job pro-
cur conseguir una audiencia con Dios. l deseaba obtener res-
puestas a sus preguntas, y para ello era necesario dialogar con
Dios. Job sigue afirmando que es inocente, y para defenderse apela
a otro tribunal que no sea el grupo EBZ, que ya lo haba declarado
culpable.
En resumen, Job apela a una autoridad superior. De acuerdo con
el profeta Isaas, el Seor nos invita a dialogar con l: Venid luego,
dice Jehov, y estemos a cuenta: aunque vuestros pecados sean co-
mo la grana, como la nieve sern emblanquecidos; aunque sean ro-
jos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana (Isaas 1:18).
Dios no rehye dialogar y razonar con su pueblo. Job acude al
Tribunal Supremo del Universo. l remite su caso a la mxima
autoridad y lleg al punto de reconocer que el nico responsable
de su sufrimiento era Dios; sin embargo, en medio de todo afirma:
Aunque l me mate, en l esperar. Ciertamente delante de l
defender mis caminos (Job 13:15).
Una vez escuch al Dr. Leslie Pollard, presidente de la Univer-
sidad Oakwood, predicar un sermn basado en el relato del en-
frentamiento entre David y Goliat. El Dr. Pollard dijo que David
prepar su hoja de vida mientras se preparaba para aquella his-
trica batalla. Con esto quiso decir que David recordaba cmo ha-
ba vencido a un oso y a un len, en combates cuerpo a cuerpo.
Las dificultades y las pruebas que Dios nos ha ayudado a sopor-
tar, o nos ha permitido triunfar sobre ellas, nos recuerdan sus
promesas y su compaa (Hebreos 13:5). Asimismo nos dan la cer-
teza de su presencia en el presente y en el futuro, porque Jesucris-
to es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Hebreos 13:8).

78 EL LIBRO DE JOB
Job debe de haber tenido alguna experiencia previa con Dios,

que le permiti decir con firmeza: Aunque l me mate, en l espe-
rar . Bajo el ataque de un enemigo desconocido y sin el apoyo de
sus amigos, abandonado por todos, Job pudo haberse sumido en
un profundo y oscuro agujero de desesperacin. l decidi confiar
en Dios mientras sufra un inmerecido ataque en cuerpo y espritu,
fue algo excepcional! Qu maravilloso testimonio!
Elena G. de White aade a todo lo anterior: Desde las profun-
didades del desaliento, Job se elev a las alturas de la confianza
implcita en la misericordia y el poder salvador de Dios. Declar
triunfantemente: "He aqu, aunque me matare, en l esperar". 3
Al leer el relato siglos ms tarde, alguien puede recibir la im-
presin de que Job no tena motivos racionales para abrigar tal
esperanza. l debe haber tenido una previa relacin con Dios para
que esa esperanza en el Seor lo absolviera. Job tambin tena su
esperanza puesta en la resurreccin. l mir por fe, ms all de su
situacin, al da de la resurreccin.
De nuevo, Job no posea un texto escrito, como nosotros, que le
animara a creer en el futuro; fue su confianza en Dios lo que le
permiti contemplar el futuro, creer en la resurreccin, la gran es-
peranza de todos.
Efesios 1: 4 y Tito 1: 2 nos recuerdan que Dios nos escogi desde
antes de la creacin del mundo. Asimismo, Dios no puede mentir
y prometi antes del comienzo de la historia, que les concedera la
vida eterna a todos los fieles.
En Gnesis 22 encontramos el relato de la prueba de Abraham,
cuando se le pidi sacrificar a Isaac su nico hijo. No puedo colo-
carme en el lugar de Abraham. l haba deseado ese hijo por tanto
tiempo, y ahora ese mandado contradeca todo lo que el patriarca
haba aprendido de Dios. Cuando ya estaban llegando al lugar del
sacrificio, Isaac pregunt por el cordero. Su padre respondi di-
ciendo: Dios proveer el cordero para el holocausto, hijo mo.
Cuando Abraham levant el cuchillo para herir en el pecho a
Isaac, que estaba atado, el ngel del Seor lo detuvo, 4 y Abraham
encontr un carnero atascado entre los arbustos. El Seor haba
provisto un sacrificio para la ofrenda. Y llam Abraham a aquel
lugar "Jehov proveer". Por tanto se dice hoy: "En el monte de
Jehov ser provisto" (Gnesis 22:14).
Job tena la conviccin de que aunque estaba atravesando por
una enrevesada experiencia, Dios lo ayudara a salir adelante.
Regresemos a Romanos 5:3-5. Y no solo esto, sino que tambin
nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin
produce paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y
la esperanza no nos defrauda, porque el amor de Dios ha sido derra-
mado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue da-
do. La esperanza no nos defrauda. En Jess, nuestro salvador, se
fundamenta nuestra esperanza. Job tena su esperanza puesta en
su redentor. La esperanza era su ancla, y la misma se mantuvo
firme en medio de la tormenta.
Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardar
vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess (Fili-
penses 4:7). Esto es, nuestra esperanza nos aporta una paz que so-
brepasa nuestro entendimiento. Sabemos que el Seor proveer
todo lo que necesitamos para ser fieles y victoriosos en su nombre.
Esa era la esperanza de Job. Cul ser la nuestra?
Referencias
1
Elena G. de White, Profetas y reyes, cap. 12, p. 164.
2 Comentario bblico adventista, t. 7, p. 520.
3 Elena G. de White, Profetas y reyes, cap. 12, pp. 163, 164.
4 Muchos consideran que esta es una manifestacin de Jess, previa a la encarnacin.

10
La ira
de Eli
A
lguna vez usted ha tenido una gran ira? Ira es un
trmino extrao en el vocabulario del siglo XXI. El
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Es-
paola, la define como un sentimiento de indigna-
cin que causa enojo. Todos nos hemos enojado en algn mo-
mento. La ira no es algo prohibido, o pecaminoso. De hecho, Efe-
sios 4: 26 dice: Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre
vuestro enojo. En otras palabras, es posible airarse sin pecar. No
obstante, los lmites de nuestra ira o enojo, en trminos tempora-
les, deben cesar al final del da.
En nuestro relato Eli se siente extremadamente airado. Por qu
se enoj tanto?
En gran parte del libro de Job contina la discusin entre el pa-
triarca y sus amigos. Cada uno intenta justificar sus creencias me-
diante razonamientos lgicos y una fluida retrica. En realidad, es
una competencia injusta: tres en contra de uno. Luego empeora.
Sin embargo, durante aquel dilogo se ponen de manifiesto impor-
tantes verdades que no pueden pasarse por alto: As mi cuerpo se
va gastando como comido de carcoma, como un vestido que roe la
polilla (Job 13:28). Es un hecho que nuestros cuerpos se desgastan
82 EL LIBRO DE JOB
bajo los efectos del pecado. Adn y Eva fueron creados para vivir
eternamente, pero todo eso ces con la llegada del pecado. Es cier-
to que vivieron durante bastante tiempo. De acuerdo con las Escri-
turas, Adn muri de 930 aos. Una edad sorprendente. La abuela
de mi esposa tiene 99 aos. El prximo ao, si Dios lo permite, ce-
lebraremos sus 100 aos. Qu maravilloso! Nos gozamos cuando
la gente alcanza un siglo de edad. Pero el plan original de Dios era
que viviramos para siempre.
Muchos que llegan a una edad avanzada lidiando con graves
problemas de salud. Pero sabemos que todos tenemos una cita con
la muerte. La muerte y la tumba sern parte de este mundo hasta
que Jess regrese. Nos deterioramos, nos desgastamos y morimos.
Nuestros cuerpos actuales no estn preparados para la eternidad.
Por ello el Nuevo Testamento nos dice: Cuando esto corruptible
se haya vestido de incorrupcin y esto mortal se haya vestido de
inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita:
"Sorbida es la muerte en victoria". Dnde est, muerte, tu agui-
jn? Dnde, sepulcro, tu victoria?, porque el aguijn de la muerte
es el pecado, y el poder del pecado es la Ley. Pero gracias sean
dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor
Jesucristo (1 Corintios 15:54-57).
Esa transicin de lo corruptible a lo incorruptible, y de lo mortal
a la inmortalidad es necesaria debido a que la carne pecaminosa
no puede heredar el reino de Dios (1 Corintios 15:50). La impureza
de nuestra humanidad nos hace incompatibles con la santa natura-
leza de Dios. Es necesario nacer de nuevo, segn Jess le explic a
Nicodemo. De cierto, de cierto te digo que el que no nace de nue-
vo no puede ver el reino de Dios (Juan 3:3).
Necesitamos una renovacin tanto fsica como espiritual, un
nuevo nacimiento que nicamente Dios puede proveer. Primero
ocurrir la renovacin espiritual y luego la fsica, segn lo ha pro-
10. La ira de Eli 83
metido Dios. Despus de todo, l es el dador de las promesas y el
que honra las mismas. Job saba que un da dejara de existir y que
sera devorado por los gusanos, pero categricamente afirma que
vera a su redentor, y ese redentor es Jesucristo (Job 19:25-27).
Quiz Job fue ms all de sus conocimientos para apoyarse en
su fe. l se hizo eco de la fe manifestada en las palabras de Pablo
en 2 Corintios 4:16-18: Por tanto, no desmayamos; antes, aunque
este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obs-
tante se renueva de da en da, pues esta leve tribulacin momen-
tnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno pe-
so de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que
no se ven, pues las cosas que se ven son temporales, pero las que
no se ven son eternas.
Por fe Job entendi que la muerte no es un punto colocado al
final de la vida; que no es el fin de todo; que es solo punto de espe-
ra para aquellos que aman a Dios.
Jess dijo que nicamente los puros de corazn vern a Dios
(Mateo 5:8). Job, un hombre sin tacha, recto, temeroso de Dios y
apartado del mal, debe de haber tenido un corazn puro. Tambin
se define o se equipara la sabidura con temer a Dios, o respetarlo.
David escribi: Dice el necio en su corazn: "No hay Dios" (Sal-
mo 14:1; 53:1).
Como ya hemos dicho, todos los amigos de Job, y el mismo pa-
triarca tambin, expresan percepciones muy limitadas, porque su
conocimiento es limitado. Todos nosotros vemos por espejo, os-
curamente (1 Corintios 13:12). Las nuevas tecnologas hacen que
la informacin se multiplique. Aunque esa informacin nos ayuda
a adquirir ms conocimiento, nadie lo sabe todo.
Solo conocemos lo que Dios ha revelado de s mismo. L1 no nos
lo ha dicho todo acerca de l y de sus caminos. De modo que debe-
ramos hablar de las cosas profundas de Dios con gran humildad,

84 EL LIBRO DE JOB
reconociendo que las cosas secretas pertenecen a Dios (Deutero-

nomio 29:29).
Ahora bien, en Job 32: 1-5, el grupo EBZ, quiz en medio de su
frustracin, concluye su debate con Job porque l se haca justo a
s mismo. Luego aparece Eli, cuyo nombre significa l es mi
Dios. Dnde haba estado este personaje? Quiz l lleg ms
tarde, o a lo mejor haba estado all todo el tiempo. Parece que l
estuvo escuchando, pensando y sopesando el dilogo entre Job y
el grupo EBZ. Aparentemente, l era amigo de los dems, o quiz
un allegado a Job. l es el ltimo en hablar, debido a que los otros
eran mayores que l; por respeto esper su turno. Pero l se mues-
tra como un airado joven y su enojo se menciona unas cuatro ve-
ces. Su enojo es especfico. l se incomoda al escuchar a los otros
tres y a Job, en parte porque Job intentaba exonerarse todo el
tiempo. l no aceptaba los argumentos del grupo EBZ, que enfati-
zaban que Job deba ser un grosero pecador para haber recibido
aquel castigo, una retribucin divina, directamente de la mano de
Dios. Asimismo, critic al grupo EBZ debido a que no haban pre-
sentado una respuesta satisfactoria y coherente a los argumentos
que Job utilizaba para defenderse. Eli lleg a la conclusin de que
ambas partes haban descrito mal a Dios.
Haba alguna justificacin para el enojo de Eli? Podramos
acaso llamarle justa o santa indignacin a su ira? La indignacin
justa, esa que surge por la injusticia o la falsedad, por lo general es
objetiva y no tomar en cuenta intereses propios o egostas. Cuan-
do nos enojamos porque Dios es representado en forma impropia,
eso ser una justa o santa indignacin. Jess mostr esa misma
indignacin cuando la casa de su Padre haba sido convertida en
una cueva de ladrones (Lucas 19:46).
Sin embargo, deberamos pensar cuidadosamente antes de ma-
nifestar nuestro enojo. Siempre debemos pensar en el momento y
el lugar, as como en las palabras que pronunciaremos en un mo-
mento de ira. Eli menciona varios puntos que siguen teniendo
vigencia hasta el da de hoy:
Primero: Dios no puede hacer nada malo (Job 34: 10), porque
l es un ser santo, justo y puro.
Segundo: Dios no castiga injustamente a nadie. l es justo y
recompensar a la gente de acuerdo con sus obras (Apocalip-
sis 22:12).
Tercero: Dios podra destruir toda la vida en la tierra si as lo
decidiera.
El problema con el argumento de Eli no radica en los seala-
mientos que hace, sino en la suposicin de que Job era culpable de
haber pecado.
No obstante, aunque presenta una notable defensa de Dios, Eli
no dice nada del carcter misericordioso del Creador.
Aunque se dieron todas estas pruebas evidentes, el enemigo del
bien ceg el entendimiento de los seres humanos, para que miraran
a Dios con temor y lo considerasen severo e implacable. Satans
indujo a los hombres a concebir a Dios como un ser cuyo principal
atributo es una justicia implacable, como juez severo, acreedor duro
y exigente. Represent al Creador como un ser que velase con ojo
inquisidor para descubrir las faltas y los errores de los seres huma-
nos y hacer caer juicios sobre ellos. A fin de disipar esta negra sos-
pecha vino el Seor Jess a vivir entre nosotros, y manifest al
mundo el amor infinito de Dios.
Jess no suprima una palabra de la verdad, pero siempre la ex-
presaba con amor. En su trato con la gente hablaba con el mayor
tacto, cuidado y misericordiosa atencin. Nunca fue rudo ni pronun-
ci innecesariamente una palabra severa, ni ocasion a un alma
sensible una pena innecesaria. No censuraba la debilidad humana.
Deca la verdad, pero siempre con cario. Denunciaba la hipocresa,

86 EL LIBRO DE JOB
la incredulidad y la iniquidad; pero las lgrimas velaban su voz

cuando profera sus penetrantes reprensiones. [...]
Este fue el carcter que Cristo revel en su vida, y ese el carcter
de Dios. Del corazn del Padre es de donde manan para todos los
seres humanos los ros de la compasin divina, demostrada por
Cristo. Jess, el tierno y piadoso Salvador, era Dios "que se mani-
fest como hombre". 1
En realidad parecera una mala representacin del carcter de
Dios, juzgar a la gente con rigidez, sin mostrar compasin alguna.
Quiz pensemos que ser compasivos con la gente, equivale a con-
donar su pecado. Quiz no deseamos que nos consideren flojos
con el pecado; somos de los que creemos que es necesario llamar al
pecado por su nombre, detalles. Me hubiera gustado conocer esto
hace mucho tiempo, pues hubiera sido ms bondadoso cuando
tuve enfrentar a los que haban hecho algo malo. Pero yo, as como
muchos otros, soy un proyecto no terminado.
Es claro que los amigos de Job se enfocaron nicamente en la
justicia de Dios; pero fracasaron al no entender plenamente su na-
turaleza. Podra ser que ellos mismos jams hubieran tenido una
estrecha relacin con Dios.
Cuando contemplamos el mal y la presencia del pecado, tene-
mos que recordar que ambos constituyen una misteriosa irraciona-
lidad. Pablo lo llama el misterio de la iniquidad (2 Tesalonicen-
ses 2:7). Un misterio es un secreto profundo. Aunque podemos
leer acerca de la cada de Lucifer y de su transicin a Satans, no
podemos explicar que ese personaje angelical se haya inclinado
por el pecado y por la rebelin. Podramos explicarlo, pero quiz
no entenderlo cabalmente. No tiene sentido escoger una senda de
autodestruccin que ha arruinado al mundo.
La prctica del pecado y del mal provoca profundos dolores y
prdidas, por lo que es irracional que la escojamos. Por otro lado,
los placeres del pecado parecen tan atractivos que a menudo los
preferimos, en lugar de entrar en una obediencia que conduce al
crecimiento.
Aunque ahora conocemos lo que sucedi (Ezequiel 28:12-17),
vemos que los amigos de Job y Eli fracasaron al no incluir la ac-
tuacin de Satans, el diablo, en sus razonamientos. Cmo pudie-
ron hacer eso? Ellos no saban que todo lo que se le haba venido
encima a Job, todo su sufrimiento, no era culpa de l; sino el resul-
tado del intento de Satans de probar que Dios y Job eran seres
llenos de falsedad. Satans fracas miserablemente, debido a que
Job, un inocente espectador, mantuvo su fe en Dios. A menudo he
considerado la fe como la moneda del cielo. Dios honra nuestra
fidelidad. Cuando leemos de los milagros de Jess, encontramos
en esos episodios gente que puso de manifiesto su fe. Mateo 9: 18-
30 registra tres acontecimientos que revelan la importancia de
nuestra fe: la mujer con el flujo de sangre, la resurreccin de la hija
del dirigente de la sinagoga, y la curacin de dos ciegos.
El ataque contra Job puede ser considerado como un ataque a
su fe. Nuestra fe, as como la de Job, es una herramienta poderosa
en la batalla de la santidad. Dios siempre recompensa nuestra fe
en l. Quiz sea por eso que 1 Juan 5:4 nos dice: Porque todo lo
que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha
vencido al mundo, nuestra fe.
Satans conoce la importancia de nuestra fe, sabe que si confia-
mos plenamente en Dios seremos ms que vencedores. En tanto
que Satans intent destruirlo, Dios recompens la fe de Job. No
tengo dudas de que tambin recompensar la nuestra.
Referencias
1 Elena G. de White, El camino a Cristo, cap. 1, pp. 16-18.

11
Desde
el torbellino
E
l captulo 38 de Job contesta algunas preguntas y plantea
otras. Nosotros tambin tenemos nuestras interrogantes:
Dnde est Dios? Nos escucha? Nos contesta? Luego de
considerar los problemas y la maldad imperantes en el mun-
do, una persona dijo: Dnde est Dios? Tengo que decirle algo!.
Por qu creemos que es posible hablar con Dios (orar), pero
cuando alguien dice que Dios le contest ponemos en duda su
cordura, su inteligencia, o su sinceridad?
Job supo lo que era hablarle a Dios y hablar de Dios. Job clama
de continuo a Dios e incluso solicita tener una audiencia con el
Todopoderoso.
De hecho, l no es el nico personaje bblico que procura la in-
tervencin divina sin recibir respuesta. Pero, qu en cuanto a
nosotros? Clamamos y esperamos que Dios nos responda? Dios
le contest a Job. Y qu respuesta!
Despus del dilogo entre Job y el grupo EBZ, y Eli, final-
mente el Seor le habla a Job, en tanto que ignora a los dems. l
habla desde una tormenta. Qu debemos hacer cuando Dios de-
cide hablar? Escuchar. Qu debemos hacer cuando l habla des-
de una tormenta, desde un torbellino? Escuchar con atencin.
90 EL LIBRO DE JOB
Dios habl con Adn y Eva en el huerto de Edn. El primer

dilogo entre Dios y un ser humano registrado en la Biblia, encie-
rra una pregunta fundamental: Dnde ests? (Gnesis 3:9).
Nuestro Seor no estaba indagando respecto a la ubicacin fsica
de Adn y Eva; como Creador, l ciertamente saba dnde ellos
estaban. Pero la entrada del pecado produjo una resquebradura
en la relacin que exista entre el Creador y sus criaturas. El ser
humano no fue creado para esconderse de Dios, sino para tener
una relacin ntima con l.
Dios se preocupa por nuestra relacin con l. Por eso prometi
que un descendiente de la mujer destruira el poder de la serpien-
te (Gnesis 3:15). Dios envi a su Hijo para rescatarnos de las ga-
rras del maligno usurpador, de Satans. Lo envi para restaurar
su imagen en nosotros. Dios ha hecho todo para redimirnos, sal-
varnos, perdonarnos e inspiramos a vivir en justicia.
Cuando Dios habla con Job, no est simplemente respondien-
do las inquietudes del patriarca. Tambin plantea una serie de
preguntas retricas. En la primera pregunta que Dios le hace a
Job, leemos lo siguiente: Quin es ese que oscurece el consejo
con palabras sin sabidura? (Job 38:2). Qu pregunta! La misma
pone de manifiesto el valor que el interrogador (Dios) le atribuye
a las declaraciones del que est siendo interrogado (Job). Aunque
Job era sin tacha sus declaraciones respecto a Dios eran inco-
rrectas, puesto que expresan un conocimiento limitado, oscuro,
del accionar divino.
La insinuacin de Job, en cuanto a que Dios se haba converti-
do en su enemigo, podra confundir en lugar de arrojar luz. Job
no saba lo que estaba diciendo cuando tild a Dios de injusto.
Sus palabras estaban desprovistas de sabidura (como lo haba
dicho Eli en dos ocasiones (Job 34: 35; 35: 16). 1
11. Desde el torbellino 91
Cun a menudo hablamos palabras sin sabidura? En oca-
siones hablamos descomedidamente y revelamos nuestra igno-
rancia o falta de conocimiento. Sin embargo, Dios no solo ilumina
a Job, sino que tambin se revela al interrogado como la respues-
ta misma a todas sus inquietudes.
Hace varios aos, mientras diriga una reunin de negocios en
una iglesia, uno de los miembros sugiri la solucin a un pro-
blema que nos preocupaba. Aunque no puedo precisar el asunto,
ni tampoco lo que dijo el hermano, s recuerdo que su observa-
cin produjo una oleada de sonrisas en el rostro de todos. Luch
para no rerme y mostrar respeto a la persona. Durante un breve
momento todas las miradas se fijaron en m. Todos esperaban mi
respuesta. Le dije: En verdad aprecio el celo que usted muestra
por el Seor. A lo que ella aadi: S pastor, pero es un celo
desprovisto de conocimiento, no es cierto?. Luego todos nos
remos a carcajadas.
Muchas veces Dios se revela a travs de un dilogo. l habl
personalmente con Abraham (Gnesis 15:1-6), y le asegur al pa-
triarca que tendra un heredero. Dios se preocupa por nosotros.
Nuestros desvelos son asimismo importantes para l.
De hecho, Dios le hace a Job una serie de preguntas y comien-
za dicindole que se alistara, que se apercibiera, que se preparara:
Ahora cete la cintura como un hombre: yo te preguntar y t
me contestars (Job 38: 3). Luego le pregunta a Job dnde estaba
l durante la creacin del mundo. Job fue instruido acerca de la
grandeza divina mediante aquella serie de preguntas en las que
Dios le revela su poder creador y su inmensa grandeza mostrada
en todo lo creado.
Gracias a los avances cientficos podramos contestar algunas de
las preguntas que aparecen en los captulos 38 y 39, aunque en la
mayor parte de los casos tendramos que decir: No sabemos.

92 EL LIBRO DE JOB
Con el debido respeto a la labor de los cientficos, hay muchas cosas

que no sabemos. Desde luego, reconocemos que mucha de la de-
nominada sabidura humana no es ms que una necedad, y as es
precisamente como la Biblia la llama: La sabidura de este mundo
es insensatez ante Dios, como est escrito: "l prende a los sabios en
la astucia de ellos". Y otra vez: "El Seor conoce los pensamientos de
los sabios, y sabe que son vanos" (1 Corintios 3:19, 20).
Job responde al sublime cuestionamiento de Dios y admite que
ni siquiera conoca a Dios! l haba odo hablar de Dios, pero
ahora reconoce la diferencia entre or de Dios y tener una expe-
riencia real con l.
Reflexionemos en estas preguntas: Cmo se cataloga nuestra
relacin con Dios? Actuamos superficialmente, confiando en lo
que alguien dijo, satisfechos con un conocimiento de segunda
mano? O acaso contamos con algo real que hemos experimenta-
do con el mismo Dios, para que como Job digamos:
Yo reconozco que todo lo puedes
y que no hay pensamiento que te sea oculto.
"Quin es el que, falto de entendimiento, oscurece el consejo?".
As hablaba yo, y nada entenda;
eran cosas demasiado maravillosas para m,
que yo no comprenda. Escucha, te ruego, y hablar.
Te preguntar y t me ensears.
De odas te conoca,
mas ahora mis ojos te ven.
Por eso me aborrezco y me arrepiento
en polvo y ceniza (Job 42:2-6)?
Ahora que Job ha tenido un contacto directo con Dios y que po-
see una innegable experiencia con su Creador, puede reevaluar la
actitud que anteriormente haba asumido respecto a Dios.
11. Desde el torbellino 93
Luego su postura revela que se ha humillado ante Dios. Job se
arrepiente de sus palabras y de su actitud; se reevala a s mismo.
Parecera que cada persona sincera que ha sostenido un encuen-
tro con Dios de inmediato reconoce que no es nada ante la inmen-
sidad del Seor. Recordemos el caso Isaas, el profeta que recibi
una visin del trono del Todopoderoso, en la que los ngeles revo-
lotean diciendo, santo, santo, santo. Qu sobrecogedora experien-
cia! Era una visin tan sobrecogedora, que Isaas exclam: Ay de
m que soy muerto!, porque siendo hombre inmundo de labios y
habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han
visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:5).
Refirindose a Isaas 6, un comentarista dijo lo siguiente: El
grito del profeta expresa el resultado normal de la reaccin del ser
humano ante el contacto con Dios. De all que Moiss cubriera su
rostro "porque tuvo miedo de mirar a Dios" (xodo 3:6). Igualmen-
te Job se aborreci y se arrepinti "en polvo y ceniza" (Job 42:6).
Asimismo Pedro cay a los pies de Jess exclamando: "Aprtate de
m, Seor, porque soy hombre pecador". (Lucas 5:8). En ese mo-
mento, en la presencia del Eterno, el ser humano percibe su insig-
nificancia y su culpabilidad en la presencia del Santo y Sublime.
Nadie puede ver a Dios y seguir con vida (1 Samuel 6:20). 2
La visin indujo a Isaas a reconocer su propia maldad. De igual
modo, Job reconoci su verdadera condicin cuando Dios habl
con l. Job se arrepinti y confes su propia ignorancia y su gran
pecaminosidad. Ya lo dijo Elena G. de White: "Respondi Jehov
a Job desde un torbellino" (Job 38:1), y revel a su siervo la gran-
deza de su poder. Cuando Job alcanz a vislumbrar a su Creador,
se aborreci a s mismo y se arrepinti en el polvo y la ceniza. En-
tonces el Seor pudo bendecirlo abundantemente y hacer que los
ltimos aos de su vida fueran los mejores. 3

94 EL LIBRO DE JOB
A pesar de todo lo que Job experiment, l permaneci fiel.

Perdi sus bienes terrenales; perdi su familia; Satans le quit la
salud, y Job crea que todo haba sido la obra de Dios! Sus amigos
en nada lo ayudaron; pero finalmente el mismo Creador habl con
l, y entonces Job pudo comprender lo que estaba pasando.
Recordemos que Satans trae la tribulacin a nuestras vidas pa-
ra continuar atacando a Dios, para humillarnos, para probar que
no somos fieles de corazn. Pero el repentino cambio de la suerte
de Job, demostr que Dios tena razn, como siempre, y que Sata-
ns es un mentiroso, como siempre lo es.
Job sali de su extrema prueba tan puro como el oro. Y noso-
tros? Cmo nos ir? Cmo nos est yendo ahora? Aunque no
deseamos experimentar las horribles pruebas de Job, podemos
permanecer fieles y pedirle a Dios que nos ayude a confiar en l en
medio de la tormenta.
Referencias
1 Zuck, Job, p. 767.
2 Isaiah 6, Ellicott's Commentary for English Readers, Bible Hub, http.//biblehub.com/com-
mentaries/isaah/6-5.htm
3 Elena G. de White, Profetas y reyes, cap. 12, p. 109.

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Recursos Escuela Sabtica

Direccin: Francesc X. Gelabert y Pablo Partida G. (IADPA-GEMA)

Libro de edicin argentina

Primera edicin MMXVI 7,7M

Es propiedad. Copyright de la edicin en espaol: 2016 Asociacin

Traduccin de Rolando A. Itn

Se termin de imprimir el 28 de julio de 2016 en talleres propios (Av. San

1. Comienzos y finales ............................................................... 5

2. El gran conflicto en el libro de Job .................................. 15

3. El temor a Dios ..................................................................... 23

4. Dios y el sufrimiento humano .......................................... 31

6. Una maldicin sin causa .................................................... 49

7. El castigo retributivo .......................................................... 57

8. Sangre inocente ................................................................... 65

9. Vislumbres de esperanza .................................................... 73

10. La ira de Eli ......................................................................... 81

11. Desde el torbellino .............................................................. 89

12. El redentor de Job ............................................................... 95

13. El carcter de Job .............................................................. 101

14. Enseanzas finales ............................................................. 109

De hecho, el relato bblico concluye diciendo: Job muri muy

vida de Job podemos comprender mejor su muerte.

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ral de Dios. Su sufrimiento y las falsas acusaciones de sus amigos

Un hermoso modelo de oracin intercesora se encuentra

humildad, reconociendo que nada valen y abrigando una

Jess provey el mximo ejemplo de oracin intercesora cuan-

Recursos Escuela Sabtica

La misma gente que haba gozado de la generosidad de Job

Recursos Escuela Sabtica

Dios promete que el final de nuestras vidas ser mejor que el

to ni clamor ni dolor, porque las primeras cosas ya pasaron"

Recursos Escuela Sabtica

Todos vivimos en contacto con otras personas, con Dios y con

Cmo caste del cielo,

Recursos Escuela Sabtica

Fjese que a este personaje se le llama Lucero, hijo de la ma-

T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura,

Aqu tenemos una breve historia de Satans. Un ser creado,

Recursos Escuela Sabtica

ficar y servir a Dios, al ceder a los impulsos de su propio corazn

Recursos Escuela Sabtica

g el precio de la redencin, tal y como se profetiz en Gnesis

A menudo en el Antiguo Testamento los que teman a Dios no

Recursos Escuela Sabtica

mos los sombreros, permanecamos de pie y colocbamos la

Desnudo sal del vientre de mi madre

Segn afirma un comentarista: Job alaba a Dios al reconocer

Recursos Escuela Sabtica

En el segundo asalto, Dios de nuevo desafa a Satans utili-

Louisa Stead sufri una gran tragedia en su juventud, pe-

Recursos Escuela Sabtica

pre quiero fiar en Cristo, mi precioso Salvador, que en la

Job sufri intensamente, pero aprendi a confiar en Dios y man-

poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creacin del

Recursos Escuela Sabtica

tres diferentes ideas. La primera de ellas es la expresin traducida

Recursos Escuela Sabtica

no os angustiis por el da de maana, porque el da de maana

Recursos Escuela Sabtica

Segn Job, l era inocente de cualquier transgresin que podra

Pocos piensan en el sufrimiento que el pecado caus a

La Cruz de Cristo nos muestra que Dios est dispuesto a sufrir

(Nashvilie: Broadman & Holman, 1991), p. 217.