Trabajo Practico N1: Filosofia Moderna.

Alumno: Facundo Torres 19804

1. Identifica los grandes acontecimientos que sealan el umbral de la

poca moderna.

Arendt identifica tres grandes acontecimientos que no solo marcan el

umbral de la Epoca Moderna, sino que tambin determinan su carcter: el
primero es el descubrimiento de Amrica y la consiguiente exploracin de
toda la Tierra; el segundo es la Reforma, que al expropiar las posesiones
eclesisticas y monsticas inicio el doble proceso de expropiacin individual
y acumulacin de riqueza social. Y por ltimo se encuentra la invencin del
telescopio y el desarrollo de una nueva ciencia que considera la naturaleza
de la Tierra desde un punto de vista astronmico.

a) cul es su estatuto o naturaleza?

Estos tres grandes acontecimientos comparten una misma

naturaleza o aspecto: los tres contribuyen a la alienacin del hombre
del mundo. Por un lado, el descubrimiento del nuevo continente
implic una distanciacin entre el hombre y todo lo que estaba a su
alcance, pero esta distancia resulta beneficiosa, ya que, cuanto
mayor sea la distancia entre l y su medio, mundo o Tierra, ms fcil
le resultara medir y menos espacio mundano y ligado a la Tierra le
quedara. El hecho de que la decisiva reduccin de la Tierra fue
consecuencia de la invencin del avin, es decir abandonar la
superficie de la Tierra, es otro smbolo del general fenmeno que
atestigua que cualquier disminucin de la distancia terrestre solo
gana al precio de poner una decisiva distancia entre el hombre y la
Tierra, de alienar al hombre de su inmediato medio terreno.
En cuanto a la Reforma, pese a ser un acontecimiento tan
diferente, abarca un similar fenmeno de alienacin. Esta alienacin
fue, tanto el mvil ms profundo de la nueva mentalidad capitalista,
 como tambin de la expropiacin del campesinado, que fue la
imprevista consecuencia de la expropiacin de la propiedad de la
Iglesia y, como tal, el mayor factor del derrumbamiento del sistema
feudal.
En cuanto a la creacin del telescopio, el primer instrumento
cientfico: este permiti al hombre alienarse de s mismo, verse en
tercera persona. A su vez, nos hizo dar cuenta que la visin del
mundo que tenamos no era del todo real, y no fue hasta la invencin
del telescopio que pudimos ver cmo era lo que nos rodeaba
realmente.

b) qu caracterstica de la modernidad determinan?

Esos tres fenmenos constituyen los ejes de formacin, avance y

consolidacin de la modernidad, aunque se vieron superados por los efectos
del tercero de ellos, el telescopio, que influy y determin el desarrollo
posterior de la ciencia de la fsica y la astrofsica, las cuales fueron el
sustento epistemolgico de la ciencia moderna.
Estos tres fenmenos afectaron tambin tres formas distintas de la vida
humana. En trminos generales, la formulacin arendtiana nos remite a los
efectos que tuvieron cada uno de ellos:

1. La alienacin de la tierra coincidi con el desarrollo de la ciencia

moderna.
2. La alienacin del mundo avanz con el desarrollo de la sociedad
moderna.
3. La alienacin del hombre fundament el subjetivismo de la filosofa
moderna.

c) en qu se distinguen los acontecimientos de las ideas?

Hannah Arendt define a la historia como un relato de

acontecimientos, y no de fuerzas o de ideas cuyo curso es predecible. La
historia es ociosa e incluso peligrosa cunado la empleamos como
argumentos en contra de la realidad y cuando indicamos positivas
potencialidades y alternativas, ya que su nmero no solo es indefinido por
definicin, sino que tambin carece de esa tangible calidad de lo inesperado
del acontecimiento, y se iguala por la mera plausibilidad. Por consiguiente
se queda en puro fantasma, sea cual sea la pedestre manera en que se
presente.

2. Analiza las consecuencias que siguieron a cada uno de ellos. Jerarquzalos

segn la importancia de las mismas.

A simple vista parecera que el ms espectacular de estos

acontecimientos debi haber sido el descubrimiento de nuevos continentes
y ocanos; y que el ms controversial parecera haber sido la irremediable
particin de la Cristiandad occidental por la Reforma, con su inherente
desafo a la ortodoxia como tal y su inmediata amenaza a la tranquilidad de
las almas; a comparacin de semejantes sucesos, la invencin de un nuevo
aparato al ya amplio arsenal de instrumentos, cuya nica utilidad era
observar las estrellas, no pareca gran cosa. Sin embargo, esto que al
principio pareci ser el acontecimiento con menos repercusin, con el
tiempo sus repercusiones han ido constantemente incrementando su
importancia hasta eclipsar no solo a la ampliacin de la superficie de la
Tierra, que tuvo su limitacin final en las limitaciones del globo, sino
tambin al aparentemente ilimitado proceso de acumulacin econmica.
Por un lado, el descubrimiento del a Tierra, la cartografa de tierras y
aguas, tardo muchos siglos y solo ahora a comenzado a verse su final.
Cuando se descubri la inmensidad del espacio que dispona la Tierra,
comenz la famosa reduccin del globo, hasta que finalmente en nuestro
mundo cada hombre es tanto habitante de la Tierra como un habitante de
su pas. Los hombres viven ahora en una total y continua amplia Tierra
donde incluso la nocin de distancia, ha sucumbido al asalto del a
velocidad.
En cuanto a la reforma; Arendt afirma que la moderna perdida de fe
no es de origen religioso (no puede derivarse de la Reforma), y su alcance
no est en modo algn restringido a la esfera religiosa. Es decir, la perdida
de fe por la cual se caracteriza la modernidad, trajo consigo la devolucin
del hombre no solo al mundo, sino a s mismos. Una de las ms persistentes
tendencias de la filosofa moderna desde Descartes, y quizs su
contribucin ms original a la filosofa, ha sido la exclusiva preocupacin por
el yo, diferenciado del alma, la persona o el hombre en general, intento
reducir todas las experiencias, tanto con el mundo como con los otros seres
humanos a las propias del hombre consigo mismo.
Por ultimo volvemos a la invencin del telescopio. Habamos visto que
recin creado, no fue de gran repercusin, fue un acontecimiento enorme
pero con un pequeo revuelo. Estas primeras miradas de tanteo al universo
a travs de un aparato, ajustado a los sentidos humanos y destinado a
descubrir lo que de manera definitiva y permanente deba quedar fuera de
su alcance, preparo el terreno a un mundo nuevo por completo y determino
el curso de otros acontecimientos que con mucho mayor alboroto iban a
introducirse en el Mundo Moderno. Estos acontecimientos van a ser nada
ms ni nada menos que el desarrollo de casi toda la ciencia moderna (desde
la astronoma, pasando por la fsica y llegando incluso a la matemtica). La
modernidad fue la poca en la que estas ciencias florecieron, y por este
florecimiento cientfico, la filosofa se termin viendo como una subordinada
de estas ciencias. Otro factor a tener en cuenta es el gran impacto que se
produjo en la mentalidad de los hombres, poder ver la infinidad del cosmos
nos descoloco del lugar privilegiado que creamos tener hasta ese entonces.
El invento del telescopio, en este sentido trascendi las ciencias exactas.

3. Cmo ha impactado el punto de vista universal en las ciencias y en el

pensamiento filosfico?

Vivimos en un mundo determinado enteramente por una ciencia y

una tecnologa cuya verdad objetiva y conocimiento prctico derivan de
leyes csmicas y universales, a diferencia de las terrestres y naturales, y en
el que un conocimiento adquirido al seleccionar un punto de referencia
exterior a la tierra se aplica a la naturaleza terrena y al artificio humano.
Arendt seala que hay una gran diferencia entre quienes saban que la
Tierra gira alrededor del Sol, que ninguno de los dos es el centro del
universo, y que sacaban la conclusin de que el hombre haba perdido su
hogar y su privilegiada posicin en la creacin, y aquellos que siguen siendo
y probablemente para siempre criaturas ligadas a la Tierra, dependientes
del metabolismo con una naturaleza terrena, y que han hallado los medios
para efectuar procesos de origen csmico y posiblemente de csmica
dimensin. La lnea distintiva entre la poca Moderna y el mundo en que
vivimos cabe trazarla en la diferencia entre una ciencia que considera al a
naturaleza desde un punto de vista universal y que de esta manera
adquiere pleno dominio sobre ella, y una verdadera ciencia universal que
conlleva procesos csmicos incluso con el claro peligro de destruir la
naturaleza y, por consiguiente, el dominio que sobre ella tiene el hombre.
Ac Arendt utiliza la cuestin del enorme poder destructivo que ha
adquirido el hombre para introducir otro poder igual de aterrador: el de
creacin, el hecho de que podemos producir nuevos elementos que no se
encuentran en la naturaleza, que no solamente seamos capaces de
especular sobre relaciones entre masa y energa y su profunda identidad,
sino que podamos tambin transformar la masa en energa o la radiacin en
materia. Otra cuestin a resaltar es el hecho de que el hombre ha
comenzado a poblar el espacio que rodea a la Tierra con estrellas fabricadas
por l mismo, creando, por as decirlo, nuevos cuerpos celestes en forma de
satlites.
La filosofa, ante semejantes acontecimientos, se ve fuertemente afectada,
a tal punto que termina siendo casi una subordinada.

4. Describe el mtodo de Descartes (introspeccin).

La introspeccin cartesiana, en trminos de Arendt no se refiere a la

reflexin de la mente del hombre sobre el estado de su alma o cuerpo, sino
que es el puro inters cognitivo de la conciencia por su propio contenido.
sta debe producir certeza ya que aqu solo queda implicado lo que la
mente ha producido por si misma; nadie a excepcin del productor del
producto se ha interferido, el hombre no hace frente a nada ni nadie sino a
s mismo. Esta nueva mirada del hombre hacia s mismo produca una
certeza, la certeza del yo-soy. El hombre lleva su certeza, la de su
existencia, dentro de l; el puro funcionamiento de la conciencia, aunque no
puede asegurar una realidad mundana dada a los sentidos y a la razn,
confirma fuera de duda la realidad de las sensaciones y del razonamiento,
es decir, la realidad de los procesos que se dan en la mente.

a) qu papel desempea la duda?

Se dice que Descartes es el padre de la modernidad, una de las

principales razones es el hecho de que la filosofa moderna comenz con su
omnibus dubitandum est, con la duda, pero no con la duda como control
inherente de la mente humana para protegerse de las decepciones del
pensamiento y de las ilusiones de los sentidos, ni como escepticismo ante
los prejuicios y morales de los hombres y de los tiempos, ni siquiera como
mtodo crtico de la investigacin cientfica y de la especulacin filosfica.
La duda cartesiana es de alcance mucho ms amplio y de intencin
demasiado fundamental para determinarla con tan concretos contenidos. En
el pensamiento y la filosofa modernos, la duda ocupa la misma posicin
central que durante siglos ocupo el asombro griego, la extraeza de que
todo sea como es. Descartes fue el primero en conceptualizar esta duda
moderna, que tras l se convirti en el evidente e inaudible motor que ha
movido todo pensamiento, en el invisible eje a cuyo alrededor se ha
centrado todo el pensar.

b) Cmo es afectado el concepto tradicional de verdad?

La duda cartesiana, en su radical y universal significacin, fue

originariamente la respuesta a una nueva realidad, no menos real por haber
estado restringida durante siglos al pequeo y polticamente insignificante
circulo de especialistas y eruditos. Los filsofos comprendieron en seguida
que los descubrimientos de Galileo no implicaban un mero desafo al
testimonio de los sentidos y que ya no era la razn la que haba cometido
una violacin de sus sentidos, en cuyo caso los hombres solo habran
necesitado elegir entre sus facultades y dejar que la innata razn se
convierta en la querida de su credulidad. No era la razn, sino el
telescopio el que cambiaba el punto de vista sobre el mundo fsico; no eran
la contemplacin, la observacin y la especulacin las que llevaban al nuevo
conocimiento, sino la intervencin activa del homo faber, su capacidad de
fabricar. En otros trminos, el hombre estuvo engaado mientras confi en
que la realidad y la verdad se revelaran ante sus sentidos y a su razn con
tal de que se mantuviera fiel a lo que vea con los ojos del cuerpo y de la
mente. La antigua oposicin entre verdad sensorial y racional, entre la
inferior capacidad de verdad de los sentidos y la superior de la razn,
palideca ante este desafo, ante la obvia implicacin de que ni la verdad ni
la realidad se dan, de que ninguna de ellas aparece como es, y que solo al
supresin de las apariencias puede ofrecer una esperanza de lograr una
verdadero conocimiento.

c) Por qu conlleva la prdida del sentido comn?

La razn no depende de las percepciones aisladas de los

sentimientos, sino del indiscutible supuesto de que los sentidos como un
todo ajustan al hombre a la realidad que le rodea. Si el ojo humano traiciona
al hombre a tal extremo que muchas generaciones creyeron
engaosamente que el Sol gira alrededor de la Tierra, entonces ya no es
posible mantener por ms tiempo la metfora de los ojos de la mente; sta
se basaba en una esencial confianza en la visin corporal. Si el Ser y la
Apariencia se separan para siempre, y esto es el supuesto bsico de toda
ciencia moderna, a la fe no le quedo nada para tomar su cargo; hay que
dudar de todo, ya que el sentido comn puede engaarnos.

5. En qu consiste la inversin de la poca moderna entre contemplacin y

accin?

Quizs una de las consecuencias ms grandes de los descubrimientos

de la poca Moderna y, al mismo tiempo, la nica que pudo evitarse,
puesto que segua muy de cerca al descubrimiento del punto de Arqumedes
y al concomitante auge de la duda cartesiana, haya sido la inversin del
orden jerrquico entre la vita activa y la vita contemplativa.
La inversin entre contemplacin y accin se dio gracias a que la sed de
conocimientos del hombre solo poda saciarse si confiaba en la inventiva de
sus manos. No se trataba de que la verdad y el conocimiento ya no eran
importantes, sino de que solo se podan alcanzar mediante la accin y no
por la contemplacin. Un aparato, el telescopio, construido por las manos
del hombre, obligo finalmente a la naturaleza, o ms bien al universo, a
entregar sus secretos. Las razones para confiar en el hacer y desconfiar de
la contemplacin an se hicieron ms convincentes tras los resultados de
las primeras investigaciones. Separados el ser y la aparicin y dado por
supuesto que la vedad ya no se presentaba, no se revelaba al ojo mental del
observador, surgi una verdadera necesidad de buscar la verdad tras las
apariencias engaosas. Nada poda ser menos digno de confianza para
adquirir conocimientos y aproximarse a la verdad que la observacin pasiva
o la mera contemplacin. Para estar en lo cierto haba que cerciorarse, y
para conocer haba que hacer.

6. Qu significado, sentido y valor otorga Arendt a la moderna nocin de

proceso?

El cambio del que y por que al como implica que los verdaderos objetos
de conocimiento ya no pueden ser cosas o movimientos eternos, sino que
han de ser procesos, y que por lo tanto el objeto de la ciencia no es ya la
naturaleza o el universo, sino la histo4ruia, el relato de la manera de cobrar
existencia, de la naturaleza o de la vida o del universo. Mucho antes de que
la poca Moderna desarrollara su conciencia histrica y de que el concepto
de historia se hiciera dominante en la filosofa moderna, las ciencias
naturales se haban desarrollado en disciplinas histricas, hasta que en el
siglo XIX aadieron a la fsica y qumica, a la zoologa y botnica, las nuevas
ciencias de la geologa o historia de la Tierra, biologa o historia de la vida,
antropologa o historia de la vida humana, y, generalmente, la historia
natural. En todos estos casos, el desarrollo, concepto clave de las ciencias
histricas, paso a ser tambin el concepto central de las ciencias fsicas. La
naturaleza, debido a que solo poda conocerse en procesos que la inventiva
humana poda repetir y rehacer en el experimento, se convirti en un
proceso, y todas las cosas particulares derivaron su significado de sus
funciones en el proceso total. En lugar del concepto de Ser encontramos
ahora el concepto de Proceso. Y de la misma manera que su propia
naturaleza el Ser aparece y as se revela, el Proceso por su propia
naturaleza permanece invisible, es algo cuya existencia solo puede inferirse
a partir de la presencia de ciertos fenmenos.

7. Reconstruye el desarrollo histrico del ascenso del homo faber y la

victoria del animal laborans.

Hacer y fabricar, prerrogativas del homo faber, fueron las primeras

actividades de la vita activa que ascendieron al puesto ocupado
anteriormente por la contemplacin. Dicho ascenso fue bastante natural, ya
que las actividades del hombre como fabricante de utensilios llevaban a la
revolucin moderna. A partir de entonces, todo el progreso moderno ha
estado muy ntimamente ligado al desarrollo cada vez ms refinado de la
manufactura de tiles e instrumentos. Por un tiempo predomino el punto de
vista del mundo mecanicista, el punto de vista del homo faber por
excelencia.
Pese a esto, la transformacin de la fsica en astrofsica, de las
ciencias naturales en una ciencia universal, pudieron haber sido el motivo
por el cual el homo faber se ve derrotado. Y esta derrota del homo faber
culmina con la victoria y el acenso del animal laborans, ya que con el
acenso de la vita activa, fue precisamente la actividad laboral la que subi
al ms alto rango de las capacidades del hombre o, para decirlo de otra
manera, porque dentro de la diversidad de la condicin humana, con sus
mltiples y diversas capacidades, fue la vida la que domino por sobre las
dems consideraciones.
Esta victoria del animal laborans no habra sido completa si el proceso
de secularizacin, la moderna perdida de la fe que inevitablemente origino
la duda cartesiana, no hubiera desprovisto a la vida individual de su
inmortalidad, o al menos de su certeza de inmortalidad. La vida individual
se hizo mortal de nuevo, tan mortal como lo haba sido en la antigedad, y
el mundo fue menos estable, menos permanente, y por consiguiente menos
digno de confianza que lo haba sido durante la era cristiana .El hombre
moderno, cuando perdi la certeza de un mundo futuro, se lanz dentro de
s mismo y no del mundo.