ad. uelven insufcletes bo slo en as eegiones remote que esti fuera de nuesten experiencia cotidian, sino tam= bign en el caso de laa modalidades de funcionamiento (new rologicas y psicoligieas) de cada sujeto humano, Todo un conjunte de investigaconespionerns sobre la asimetria de os hhemisfrioscorebraes, el paradigma hologramético de Karl Pribeam, la goa de los magmas de Cornelius Castorndi, la lien de Ignacio Matte Blanco, Is proundizacién misma de a idea de “sineronicidad” susstada por In tradiciin jun suiana-han mestradocémo nuestro universo ment es tar bin en realidad un plutiverse con umbels yoposiciones de limportancia no menor que os del universopluriversofisico, Bat ailogo entre esos ds pluriversos, en la historia del cos ‘mos, ha tenido y tendra aleances enormes eimpreviaibles , de mianees més limitada, las censias fatuens sacar buen provecho de la posibildades que ofrece on ln actalidad el xaminar ln pluraliad yl infinite dels univers eésmicos través de la phuralida y la wind de los niversos mentales, » vievarat, Paw utloar una vex més una metéfora kantians, tal ver el didlogo entre ol cielo estellado que eaté encima de osotrosij as vooes @ imigenes de nuestro interior apenas sti por produc sus resultados més sonprendentesy ecu dos, Toda a obra de Edgar Most €"BE metodo a sus re Aexiones antropolgicas y pliticas, apunta justamente a susiter y deearollar eo dilogo. PARA Sf MISMO Y SUBJETIVIDAD Commelina Castoradis’ ‘La cuestin del sujto no es In de una “sustancia” sino la de un proyecto. La del sujeto es la euestion del ser humana en primer lugar, lade la psiqué para empezar; peo también la ‘seston del sentido e nsluso la cueston de la eestin misma Bl sujeto os en esencia equello miamo que puede plantear cuostiones y aquello mismo que se cuestion, ya se trate del ‘plano teéricoo del que lismamos préctico. ‘lamar subjetvidad al capaciad de aoger ol sentido, de Inacer algo con él y de crear sentido, de dar sentido, de hacer ‘awe sur un sentido nuevo y dierent Desde un prnepio, tenemos que hace frente ana nmensa compleided. Deir que ln-subjtividad-es une posta del hombre o que la evestiin del sujeto es In cuestén del ser Jmamane, nscale deinmediato rene ea extrondinaia cone: Inlacn st eatraattslidadocompascin que sn embargo 20 ‘essimple yutaposrsn, de un erp, es decir de una dimension boli neu fey, porto mismo, deslgo que pertenece 8 tun uiverso que ese ag est eos de agotar; pero también de algo que no es simplemente cuerpo sino un indviduo sci abe ter en xpd Cory Ba Dogue 28 Pe 10 pesos wn vr ew ncnpanesa cn tio 180mente defini Ios "biped com los gue me encuentro son bipe- oe parlante;y esa palabra acarea una soealidad yuna isto- ried con varie milenioe de antigiedad-y tami debido a ‘los! exjoto se excontra, eremite a otro lugar ditnto al queen spariencia a da como eristnte. Cualquicra puede deci “Yo" ~decin Hoge al dei "Yo" ie lo que todo ol mundo dic: at ‘esi “Vo toma prestado algo ue noe pertenece un voeblo det lengua, En qué medida sta capaz de apropiaese de ese len sje, de hacerlo en realidad say, e8otva historia, Pero yo 36 también que ess inivduo seialmente defini tine también al ‘menos en Jo virtual, a poibildad do cer algo diferente a su slefiniin sca, aunque si poder salir de lla de ado dei, ‘qe virtuolmpnte ee und subjetividad, Ademés, sabemoe que ‘ett de todo otto se encuentra la piqué inconsciente por medio de lacuna persona con que me encuentro, 030 mismo, se sumenge de nuevo en un universo quo a la vez Te es propo pero model te, porque en 6 participan una infinidad de or05 ‘eres humanos, Tenemos aqui, puss, un magma una totaidad to bien erdenada, que no ee puede descomponer en conjunta, someter a une gin conjuntisa-identitria (n-dia). a re Tide del "eujeto human es una realidad magmtion ‘Antes de continua. tomaré coo gemploprecisamente a ree- Iida paiguen del ser humano para lutea algunas de las re- inuntasy sus dultades, Tomemos, titulo de simple hipéesis, Tn wisn que tenia Freud acer de esta realidad psiquies, En ‘lla eneontratnos no un inconscente sino varias instanc inconscientes (que aifezen de acuerdo con los diverss “tics de Freud o aus continuadores) Ahora bien, mirando de cere, Stes kin yeeonoepl de magma, ase tens" ie des rnagnan a gain dr Titman sn Domalnes de rie, Lat Cre Labonte Bu Sul, Pas 185 pp 38-18 190 eda Una de estas instancias un mierosujet: y 8 menado ‘enoontraremos en Freud expresiones semajantes a “Eso tend hacia wna descarga pulsionsl, pero el Supers al prokibir sa losearg, susit una repreién..” Betas instanciaepaiqucns, tal come las desribe Freud, y sein yo con toda rasén, son erosuetat 0 subauets en un sentido muy preciso; enda una act por su eventa: el Supery6 se burla” del placcr ode ds laer de las otras parts dl cut, “quiets a observancia de ‘toras elas "persigue’inalidades que le son props yest ex vido para tds las instancis pafqieas, Cada una de elias ‘iende a perseverar en l ser ead una pose constitaye, ee) su mundo, sus objeto, sue fnalidades y valuaeones. En otras palabras, a psiqué froudians,y ost tambign me pares certo, 8 reserva de algunas claboracones posterior que de cualquier ‘moda no euestonarian los aspectos que nos importan aqui, se presenta ya eomo wn totalidad, compuesta mal quo bien for subesferas pequica,ceda una de las cuales pergue spo ios ‘objeivs"y es expaz de imponer sus visions’ y también, Toque es muy importante, es eapaz de razonamientas eesls ‘imputos pricticamenteinfalibles. De nada sive dcir quo trata de maneras de hablar y metiforas;coguimoe estando obligedos a uilizar las catgorias que corresponden a esas rmaneras de hablar, y no so tratandose dela piu sino tan Din de lo vivo incluso de algo por completa diferente, cond ‘una sociedad tomada en ou conjunto, Nose trata de una manera ‘de hablar, sino de tipos de proesos que est presentes en ‘cualquier parte donde haya una instancia ala que se pueda cai fear como subjetiva, en otras palabras un pora-miemo, Esta euestin de la “instaniaeubjeiva”o del para.e¢mtsmo, Ja encontramos en sie nveles diferentes: 11. Lo vivo oémo tal, emperando con Ine. Aqui sparcce _yaun rasg desconacido en la naturaoza no vive: el para -misma (8 se-mismna, como dice Edgar Morin; yo evita ‘ste Lérmino debido« la confusion posible con ol self psi ‘ennaliticn, ol fir sic sin 2-Lopeiquico, ala verona pluralidad de us instancias"y ‘on su covsiatencin forzaday ss extrafon resultados. EL individuo socialmente consiraido, producto de la transformaciin de 10 psiguico por la. socidad, por ‘motincién ya dol longuaje, quo haco, « partir de cada some psiqué singular, una entidad socialmente definida sogin miltples dimensiones. 4.1 sujeto humano propiamente dicho, o la subjetivided Dramas, definide por dos rasgos que proporcionaa lad feroncia especificn con lo anterior: le reflexividad y ln ‘capacidad de sccin deliberada (0 volunte). 5. La sociedad.misma (90 wn superindividuo 0 una “otal dad orgénica" o un “inconsciente eoletive"), en cuanto ‘netituein detorminada de Ia sociedad, posce tna ea dad, onde w persevere en su ser, consteuye su mundo y sus sistemas do interprotacién y recheza los sistemas do interpetaciin anos) 6. La sociedad en oto caso, cuando posee mecenismes que le confieren una especie de reflexividad y una especie de capacidad de actividad delibrada, Lo vivo En todo lugar donde haye vida exsto un self, un pares mismo (clato desde Aristitles,Lebais, Kant, Heel). Para ‘mismo: ntofinalided relativa y mundo propio=presentacin, ‘opresentaciény puesta on felacién de elomentos que formen- 192 ‘an mundo y respect alos cuales la unidad viva acta, reae- ciona,tende hacia, te. Td lo que se present en este mundo propo se ve afectado por un signo de valor (paitivo, negativo, ‘© nue). Yl vivo poste siempre un comportaionte: poe una intonein que puedo traducrso on acc. El primer punto (autofinalidad)exig el segundo (mundo propo) yvioversa es ‘una implicacién lice. Sor finalidad do si misio exige que ‘uno construya su propio mundo; y si se estécomprometido on ‘un procaso de construccién de su propo mundo, uno plantee ‘como fin de si mismo, Si una entidad debe conservarse, ya sea de modo numérico o espeifio, debe actuar y rescionae ne ‘entorno en el que esté,Debe evaluat lo que te presenta: ser positivo To que ln favorece: nogativ, Io que no In favorece, ara ello debe tener cotcimiento en el sentido mis vago del téemino: be aware of. El gusano de terra que se retrac ‘unndoalguion lo toca con wna vara esté aware of... Imposible ‘pensar lo vivo sin como una entidad que poses una represen acid del mundo: representacin sirtamente no rllxiva, Representacin necesariamentehiporslectiva ya que una bac teria incluso un hombre, no son hipor-Jehovis; a instancia cognitiva es por necesidad init, y conoce por modo de dispo- sitivos de captacién nessariamente especiicados y or tanto specifics y imitados ‘Lo vivo construye st mundo: formulae fundemental que debe ponerso en cl contro de todo Esto remite al término ‘enciers', propuesto por los chilonos (Maturana, Varela). * uc parce on een ds vr pin enti de oy odo Jnl 170171 on “Sece moses et ‘nermuin phitvobiarswomase ira ts Le Corry ds [bh a uu ar 1978 eneopeal p. T888 Ves ais “Fonts ones de Fed enon Donan de homeo. 198{Qué signition entonces el “ensierc” de Jo vivo? Que ésta no puede poscer como representaciin ¢ informacién ms que lo ‘ae 6d mismo ha construido (como representacin o informa: ib). La idea do “encierro"sealza pues, con todo derecho, con tia el dliri informacion dela era contemporinea y contra expresiones del todo privadas de sentido como “lo vivo recoge infoeniaciones dela naturaeaa”. No hay ne infermaciones en Ja naturaleza que conceptos Aloséficos en Ia hierba de Normandia. Sélo hay informacién (e incluso ruide) para un ‘ujeto que ere informacidn, El auto debe construc informe: ‘in, lasifiaela, validana, .;ateibuitl rolaciones, insertaela on programas de rene, et. Lo vivo exté en el encierzo de lo vivo; Ia paiqué, en el enciemo de la psiqué; cada uno de nosotros vive en tn rlativo enceezo (no importa qué se Io ‘que les diga yo con est, sd puede tener sentido para ustedes slo retoman en su sistema subjetve), cada sociedad vive en ‘Pero agi surge una gran pregunta, que Kant plantea de paso en forma implictay lego abundona: De qué manera lo, ea, podria construir un mundo silo que hay” ‘no we prestara a ello? :De qué manera el sujeto trascendante puedo organizat la X de la Brfahrung, si esa X zo incuyera en forme minima una propiedad que el sujto no podeia conforire jams: se organizale. Silo viva selecciona, ‘eso signifion queen el mundo hy algo selecionabe, Por een blo, es posible captar las ondas electromagnticas que tans formames ens colores sin eaptar al mismo tiempo las ondas ‘rawitaconales, st étas existon. Lo vivo elasficay establece propindades; por lo fanto, a que existe e elasfcabe y artiewe lable hasta cierto punta, y estas clases pueden definirse en funeiin de sus propiedades, Lo vivo puede relaciona, lo que significa que hay algo relacionable eno, eto es, un exqueleto, 194 {mpensable ademis por nosteos, universal y legal en todo lo ‘que es, Lo vivo puede construir un mundo porque en la X bay algo construible, Pero ese mundo construido meliante lo vivo implica Ia aparicin de entidades nuevas y depos derelacions yleyes nuevas. El ejemplo de color e8 el maa fell de comprender. Los fisicos exriben a igenciaoirelesén, como si existera loa 0 lo ojo: pero en la naturaleza no hay ni azul i roo, lo det. ‘minadas radiaciones con determinadas longitudes de ond ‘Veros agi a ceacién de estratos de ser, que la mayor de los flésfos han quero elininar siempre, imputéndolos a la “subjtivided” cualidades secundarias, entre cra), pese & aque son estas cuslidades“subjetivas Ink que resultan impor: antes para mostrar le especificidad de lo vivo del suets). Y lo vivo hace surgis, junto con todo esta, imsgenes (sentido metafico). ya sea representucionesiepresentaciones del ‘mundo, que no son tun meacolanaa sino un mundo (haemo. ‘una tatalidadrelacionada con eu propineaberenci, la que pertensee en oto nivel de consideracién- lo vio'en sports: nencia siempre més menos adecuada, que lo permito vivir, -oproduerse, et; hasta moni. in este mundo propio de lo vso, estamos abigadoem post: lar no sola sepresentacin sino también la tendencia hacia, decir ol embin de lo que amaremos en ol ser humane helo o "deseo ol ombrién dl feta: lo viva se ve ofc: ‘ado por lo que pasa, ¥ aera ofecién le atibuye un signo pos tivo onogativ, préxime a lo que llamamos placer odisplacor, ‘qu estamos obligndos a pensar como funcional: da placer lo ‘ue es bioligicamente stil y displacer Jo bioligicamente atino, lo etl Bs cierto que en todo esto surgen cucstones Blossieas Jinmonsas. Bn primer lugar; hay 0 la-verenciro deo vivoy 195creacién da un mundo propio, pero tembién funcionalidad de ‘ee mundo propo ycorrespondeneis trmino a términa, pars tun metaabservador, con Loe “elementos del mundo exterior. Lo vivo no sabe qué hay més allé de la pared interna det amasio que él misme forma con su mundo. Nosotros, como metaabservadores, poiemos mirar y desriir esas relaciones ‘entre “elementas exterior" y ls reecciones de determinada ‘animal. Pero jodmo se realize este aust? ‘Segunda cuestin: nos vemos abligados a rebasar nuestra ‘ondichin de metacbservadoresy a tratar do penser en cada ‘ego a To vive desde el interior, como algo para-s-mismo, pe ‘laament,taren que parece parade, En teror lugar, este encierma de lo vivo se acomplia de una ‘universalidnd y una participacén: aunque singular en cada ‘caso ¢]eor vivo existe en! un nimevo indefinide de jemplanes cash idéntcos. Y siempre est integrado en conjuntos mis vas: tos: especie, ecabatem, etc, de los que participa de alguna, ranera, Ertas dos consideraciones problematizan ¥ rele tivizan I dea de encier, Lo psiquieo Me lmitaré algunos comentarios scares do Ia especiicidad deo peiquico en relacién con lo vivo. En primer haar at In autonomicitn de la imaginaién BI sistema inmunoligico percibe las agresiones, peribe la Aiforenca entree agresory él mismo cuando esta itima por- copciin so dosvanece aparecen las enfermedades autoin: ‘munes) y rescciona de acuerdo con finalidades dadas: instania“subjetiva” que roquiere la existoncia de una repre sentacién del ongsnismo en y por el sistema inmunolégico ata ropresontacin impli Is facltad fundamental de poner 188 en imeigenes y poner en relacién concoptos que adomés son Inseparables ya que no os posible toner una verdedera imagen sin relacionarla. La imagen miam etd puesta en relaciin ‘ andlisis en elementos contitutivos no puede detenerse en rwalidad. La puesta en relacidn no se da silo “en el intern” de Ja imagen, pues toda imagen lo es sobre un fondo, to abot Joes en un mundo, contra tna pantalla quo noes el objeto, y ‘esto es vilido también para lo que yo pienso. Lo reciproc es, {de igual modo, cierto: siempre que se pone algo en relacién se equicren “imégenct eaquemas), yl fna, a distinién entre Eatéicay Liga trascendental es une abstracién, ‘Pero on la psiguéay'otta cose: la imaginacién radial ya ‘autonomizada, Radial, porque os cresdara ex nihil cada ver ‘que existe Xun elemento o“eatimulacin’ extern el Anais de Fichte- on ol sor vivo surge una imagen quo no le debe ‘nada, en su contenido, en au ser, asi eapeciin, al “mundo fexteriae: El rojo no eaten Ia lor. Pero esta ereacién ex nihilo 1) se hace de una vex por todas para todos los indviduos de la feapecie considerads, y 2) <1 metaobservador puede siempre fextableer une corrspondencia biunivoca entre la X, le sac dida exterior, y lo que pasa en el ser vivo, para que pueds Aecise algo sabre éata, Ahora ben, en la psiqué humans ests ademas la capacidad de hacor que existe une imagen no a par tirde un choque sno a partir de nada, Es la imaginacion -y ‘ola conceptualiacin, como pensaba Kant—1o que express It ‘spontaneidad profunda del ser humane, espontaneidad repre ‘sentativa; 6 a imaginacin eeadora, capazde plantear lo que ‘nos; en ol sent minimo de que no es posible encontrarle (un metaobservedar no podria encontralo) un “referente” on correspondencia biunivaca (0 de cualquier tipo). Por otra ‘arte, la psig humana es capaz de ver en alg Toque ne ees, to en el sentido en que To hace el animal (viondo azul dondeay radiaciones de detorminada longitud de onda), sino viendo on To quo sole presenta, bioligicamente, de mances tts ‘mente normal, algo totalmente distinea, ai sucede con el paranoico, aunque lo mismo hacemes todos nosotros en forma ‘constants’ si ln eapacidad de ver en lo que es alga que no eat alli, no hay lenguaje. Porgue e} longuaje Ia facultad sim- biice-s0 apoya en le imaginscién radical y la presupone el oreo esté prosete en la palabra perro sin estar en ela: ¥o ‘eto reaciono como si estuvira all CCuidedo, el perro parece bravo, pose que ni squiora lo ho visto). B quid pro ‘0 siemio presupone Ia imaginacin, yi pensamos que el ‘animal no puede aonder alo simbslion, debemos entender que no tiene ost tips de imaginacién, Ein In base de esto hay es cero, un desaralo neuroisio: légico enorme, no sélo cuantitativo sino cualitativos wna inmenea complejizacién del sstoma nervioeo oontral. Pero et postulado aqui es quo algo se ha desviado en el desarrollo Diolégi de le newrofisiologia humana, una neoplasia, un cinoor In imaginacin que se desplogé ms all dels Knits ‘anteriores y que romplé la orgenisacin conjuntista-identic tara de la psiqué animal, No destruy6, sino romps. Esos restos de las capacidades ensidicas se ponen al servicio de la imaginscin creadoray, en segulda, dela sociedad ‘Esto se acompetia de uns desfuncionalizaién de los proce: 4 psiqueos, de deseneadenamiento, iberaién, sureimiento de una imaginacién creadors: en lee procesos paca, to Aecsivo no la finalidad y funcionalided psicligica; y ae scompana también de esa otra caracteristic fundaments det ser human, la susitucin del placer del érgnno por ol placer dela representacin, Uno vive para las representaciones de los festados desendos y también ~y sobre todo~ para tener una representacin de sf mismo, que eaté en el contro de todo y 198 sms all de cualquier funcionaldad y hace, por ejemplo, que ‘uno pueda mtarse para "concorvar su propia imagen". En forms peraiels, hay en el ser humeno une sutono- rmianciin de los afectas y dol dese el surgimiento de una Inencién de hace, independiente respect al contenido de la reprosentacin. Habra que elaborar ~cosa que ne puede hacerse agui~ las somprendentes modnlidades dela organizacién den igus, cextraordinaria ostratificacion que corrspondo a ctapas hist ‘eas desu formacién (procoso quo leva ala consttueisn del Indiiduo social), a travis de a cual se constituyen instancins pslquieas distintas, que corespondcn a etapas histéricas de la fortseién del indviduo, Los resultados de esas etepas per: manceen siempre alli, cubietas pero jamés demolides por ‘complete, aunque también se reelaberan en forma constants 4e acuerdo con o que va ocurrindo més tarde Haas inctanciaspsiquicas se parecen a los “sjetc" en cen tido propio por eusnto son process relacionados onsigo mis ‘mos, aitfinlidades,creacones en cada easo de un mundo espoific, ‘Bstan también los “enciorros" que separan estas diferentes Instancias, pero que estén relativement rotoe las diferentes Instancine peiquicas no estén ep simple exterioridad ‘nas respecte de otras Bl auperyé debe tener comaeimienta" de lo que pasa en el terreno de las pulsionese ineluso conocer lo bas tante de ste para poder anticiparl, os decir penetrar en el interior, ee. Y por Gltimo, tanemes la perpetua influen sobre este mund psiquico del proceso de socializacin que se ‘nsié con el nacimiento del individuo ~si no os que antes ‘yo representante més poderaco es la madre. La madre noes tél la mujer grvida que amamanta yacarcia: le madre es la representante ante el reign nacido de tres millones do aos de 199hominizacin, desde In manera on que lo toca La madre esa ‘sociedad y la Historia davon! FT epee rome den tian magna de aed” proce de scl ‘itn cose on ol nachasent 7 ofl orion con In waste dl ind, Hace ew ened go hl con ened sc nests, etorminado ee Wer Seapre ulo« mannered lennon ‘Slisdadestns Caberabrayr neha mao menor” Ger atccac ins iris qv ban dc brea rope Ta nr avec Norley Stnire om Ine ndnies sence tr modo To ‘ctrmos hagendo un logo en Ct: cae on Ie ‘Sida aries propa alee art camo read Sirncne Pero some erations encanto ala acoadniun, dia Anwtley m reprotcisn dl nd Persone rete ce al etc. Teese avert com dierent cn psi oe invita con oa odo tg ow ious vente nes pad pee, 7c, oa super penn ber hanano'ol embry ssl hombre exer Tres perenne cn clue nope Yee indo en Tamayo sche, on casos as onde ben Aamo cen fra ota Bn sored aren oom oe 200 sona lo que conoce uno es on primer lugar y ante todo su sociedad, con peaueBos rasgos de individuacii que son cast dal tipo dol color de ojos o In situacin financiers. La institu cm de la sociedad construe a individuo de mancea tal que lo ‘que 61 es on realidad, su imaginacién radial, 2 ve pricica mente aplastadn [Le que nos intaresa es un “ejeta”aiferente al sujet incons conto freudiano, y diferente también a eu simple deliniion ‘social, Sus rags esencialee son, por un lado, la reflexividad: ‘apacidad do acoger el seatid, de eusstionarlo y de rear se ‘ido nuovo; y, por el otro, Ia eapacdad do actividad delibernde (oluntad). Esta subjotvidad potee Ia eapacidad, absolute mente decsiva, del trabajo Iueido bre sé misma. No a0 la feneuentra como tal on la mayoria de las soiedades humanas Sélo en las que son copaces de cuestionar su insttuciones, ‘mundo de representacioncs. Esta subjetividad, capes lla misma de cuestionar eu mundo de reptesentacin y su manera do roprosontar poseedora de esta eflexvidd interogativa, ce ‘una ereacién europea en ol sentide amplio: surge primero con Grecia y, tra un argo clip, es retomada y amplinda en Baropn occidental. No existe como talon otros lugares tam ooo existe como tal el cuostionamionto de la secida por ella misma, os deci, a democraci, ‘La reflexvidad noes ol simple pensamiento (término may ambiquo: Freud habla del pensamionto inconsciente) Hobbes, anticipindose a Edgar Morin, ya califcaba el pensamionto como la facultad do reckoning, de caleular. Le razin, para ‘Wobbes, ora on eeonda al ecu (el computo do Pagar Morin), y Leibnix lo alababa. Ahora bin, el reckoning, el compute, 201std ya on ln bacteria, en todo lugar donde hay algo vivo, a reflesvidad no es tampoco la simple autorroferencia, pues el sloteni inmunitario se refere necesarinmente x smo, La reflesvidad esol saber que se sabe; ¢ interrognese sobre ese saber es transformar una actividad on objet yexplcitare ‘mismo bajo la modalidad extraa de un abjeto no objetivo o de ‘un eudo-bjeto del que se aabe que es objeto por pasicién ¥ no por nataraless, Yen la medida en que uno e8 capar de plantears asi mismo como objeto por posicn y no por natu raleaa,ehotro también se vuelve posible como otro verdadero. std claro que on esta reflexvidad Ia imaginacién radical juege wn papel por completo decisive: agui también hay que ser eapaz de hacer Jo que slo Ja imaginacin radical puede Inner: plantear como existentolo que no oes, hacer del simple ‘roots de pensamiento una entidad, ver ¥ en X; en particular verse como doble: me represento como actividad represent tiva no como bipedo parlante, no en el "espej"), me repre: nto més all de la simple autorrefereci ‘amo voluntad o eapacidad de actividad deliberada « le posibiidad ni ftalidad ni necesidad~ para un ser mano de Ico que en los relvos que detorminan sus actos, en else ‘ido mas general, entren los resultados de su proceso de re- flesiin y los resultados que no dependen de un cileulo sentido, del reckoning ode computo. La valuntad no es més ‘que In dimensin reflexiva de lo que somos como seres imagi- antes s decir ereadores;, dicho de otro mo, la dimension, 2eflexva y prctica de la imaginacin, fuente de creatividad, ‘que obviamente debe apoyarte en un acceso del sujeto & an epésito de energiapsiquica (eesti que no pomos dscutir ‘gu. Para poder imaginar hay que poder imaginar algo dis- tinte a lo que 68. Mientras simplemente deba tomarse una Aecisién entre posibles dates, se estard como el asno de 202 Buridan, que no sabe por qué decidrse se permanceeréen lo fnsidico. Para tomar una decisién més racional hay wn ab nico de poibilidades, yun edlulo, wn reckoning, un comput, La verdadera voluntad no s refiere ala elecin entre certas posibildads predetcrminadas, sino al ato tinoo inci, en y por el cual surgen nuevas posibildades y al mismo tiempo el Sujeto se drige hacia elas. Este aujto noes una realidad, ex lun proyecto, en parte realizado por indivduos y, en parte 3 sabre todo, pendiente de realizar, y por realizar tambien en funeién de una transformacién que invohiera no s6lo a los seres humanos singulares sing a In sociedad ena conunto * eno pope gre inf free Jas Banta x) y tomas ee a ee eae ‘cio an man bia. oun a aun, ana