SEMINARIO MAYOR SAN JOSE.

ALUMNO:

JESS GARCA ORDOEZ

SEMESTRE:

SEGUNDO DE FILOSOFIA

MATERIA:

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

TEMA:

EVOLUCIN DEL CONCEPTO DE LIBERTAD EN ALGUNOS PENSADORES Y

SUS OBSTCULOS Y/O DESVIACIONES

ASESOR:

PBRO. WILLIAM DE JESS MEDINA COBOS.

FECHA DE ENTREGA:

22 DE MARZO DEL 2013

OBSERVACIONES__________________________________________________
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 Siempre que el hombre se sienta a reflexionar sobre s mismo y lo que lo
rodea, su mente es invadida por un sinfn de preguntas, unas sin respuesta
aparente, otras con respuestas inmediatas y otras tantas que de plano no tiene
respuesta an. En este momento que el ser humano empieza a hacer filosofa,
una de las interrogantes que lo sacuden, es ciertamente la existencia de la
libertad, pero mayor aun es la incgnita de saber si en verdad est haciendo uso
de ella, porque el hecho de que exista (bajo ciertas condiciones) no quiere decir
que el ser humano haga uso de ella, y mejor an, que su uso sea el adecuado.

Sobre la libertad se ha dicho mucho a lo largo de la historia del hombre pero

realmente es poco lo que se ha aprendido y puesto en prctica. Tambin el
concepto de libertad presente en la historia ha manifestado una relatividad ya que
ha cambiado de acuerdo a los tiempos y el espacio en donde se hace presente.

Es, por esta razn que a travs de este esbozo, quiero describir como este
trmino de la libertad ha ido variando de generacin en generacin, para as pues,
llegar al momento de cmo hacer un uso correcto de la libertad, pero teniendo
conocimiento primeramente, de la manera en cmo se nos presenta intrnseca y
extrnsecamente.

Solo as, podremos descubrir en que momentos de nuestra vida estamos

realizando un uso pleno de nuestra libertad, y cuando no lo ponemos en prctica.
A su vez, tendremos en cuenta de manera casi paralela, el hecho de tener
obstculos y desviaciones o limitaciones como el miedo, la ignorancia, hasta
enojos o disgustos que no hagan equivocarnos en la prctica de nuestra facultad.

A continuacin, analizaremos los diferentes conceptos que ha tenido el

trmino libertad por algunos filsofos representativos de cada poca como lo son
la antigua, la poca medieval, moderna como contempornea. Entre los filsofos
vamos a encontrarnos con Scrates, Aristteles, santo Toms de Aquino, san
Agustn, Hegel, Spinoza, Heidegger. Todos estos junto con sus reflexiones sobre
la libertad segn su pensamiento, formarn parte de la historia de la libertad.
Scrates

Naci en Atenas 470/469-399 a.C., hijo de Sofronisco, un escultor, y de

Fenarete, una comadrona, recibi una educacin tradicional en literatura, msica y
gimnasia. Ms tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las
especulaciones de los filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de
Pericles. Filsofo griego considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa,
que ha tenido gran peso en la posterior historia de la filosofa occidental por su
influencia sobre Platn. Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura
y, en virtud de esta conviccin, pas la mayor parte de su vida en los mercados y
plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que
quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Cre as un
mtodo denominado mayutica (o arte de alumbrar los espritus) por el que
lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos.
Scrates nos manifiesta la libertad como una excelencia de la razn humana
denominndola de esta manera:

Autodominio (), esto es, en el dominio de uno mismo durante los

estados de placer, de dolor y de cansancio, cuando uno est sometido a la
presin de las pasiones y de los impulsos: cada hombre, considerando que
el autodominio es la base de la virtud, debera procurar adquirirlo. El
autodominio, en substancia, significa el dominio de la propia animalidad
mediante la propia racionalidad, significa que el alma se convierta en
seora del cuerpo y de los instintos ligados con el cuerpo. El hombre
verdaderamente libre es aquel que sabe dominar sus instintos, y el hombre
verdaderamente esclavo es aquel que no sabe dominar sus propios
instintos y que se convierte en vctima de ellos. (REALE, 2001, pgs. 75-89
T. 1)

El hombre no puede actuar libremente en contra de su propio inters, como

tampoco puede equivocarse de manera voluntaria; por naturaleza el hombre
anhela al bien y slo el conocimiento de ste lo lleva a buscarlo y as a travs de
esta bsqueda la virtud llega a convertirse en un saber.

Scrates nos habla de tres tipos de virtudes: en la primera nos presenta al

autodominio que representa el dominio del alma sobre el cuerpo; en la
segunda la libertad interior que representa la libertad interior y exterior,
a estar abiertos y a permanecer fieles a la verdad; y por ltimo el bastarse a s
mismo que representa la autonoma de la virtud, que es el hombre
virtuoso que lleva al desprecio de las riquezas y de las cosas inservibles. Estas
tres virtudes las considero como hbitos moralmente buenos y que ahora le toca al
hombre desde su libertad el quehacer de asemejarlos y perfeccionarlos.
Aristteles

Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a

Macedonia), 384/383-322 a.C., filsofo y cientfico griego, considerado, junto a
Platn y Scrates, como uno de los pensadores ms destacados de la antigua
filosofa griega y posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda la filosofa
occidental. Hijo de un mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17 aos
de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad
durante aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como
maestro.
Aristteles define la libertad como la capacidad del hombre de auto
determinarse. Esto quiere decir que l es causa sui, causa de s mismo. Al tomar
al hombre como medida de la libertad, se podra entender, que se piensa en la
libertad finita, al ser considerado como finita; sin embargo para l la libertad es
incondicionada, mejor dicho en otras palabras, es infinita.

El hombre que quiere vivir bien, debe vivir de acuerdo con la razn,
siempre. Si planteamos como funcin propia del hombre un determinado
tipo de vida (esta actividad del alma y las acciones que van acompaadas
por la razn) y como funcin propia del hombre de valor el llevarla a cabo
bien y a la perfeccin, entonces el bien del hombre consiste en una
actividad del alma segn su virtud, y as las virtudes son ms de una, segn
la mejor y la ms perfecta. (REALE, 2001, pg. 184 T. 1)

San Agustn

Naci el 13 de noviembre del 354-430, en Tagaste, Numidia (actual Souk-

Ahras, Argelia). Telogo cristiano, el ms grande de los padres de la Iglesia y uno
de los ms eminentes doctores de la Iglesia occidental. Hijo de padre pagano,
convertido ms tarde y su madre, Mnica, devota cristiana que dedic toda su vida
a la conversin de su hijo. San Agustn se educ como retrico en las ciudades
norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y 30 aos de edad
vivi con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que en el ao
372 tuvo un hijo, Adeodatus, que en latn significa regalo de Dios.

Nos habla de la mala voluntad como causa deficiente, ya que por

naturaleza la voluntad debe y debera tender al bien supremo que es Dios, pero al
haber grandes cantidades de bienes creados y finitos, la voluntad puede dirigirse a
estos, cambiando as la ley establecida, como el preferir a una criatura en lugar de
Dios;
Es as como San Agustn coloca el problema libertad dentro de un marco del
conflicto entre la libertad humana y la llamada predestinacin divina, por lo tanto el
pensamiento cristiano lo relaciona con la cuestin de la gracia .

Para hacer el bien, se requieren dos condiciones: un don de Dios,

consistente en la gracia, y el libre arbitrio. Sin el libre arbitrio, no habra
ningn problema; sin la gracia, el libre arbitrio (despus del pecado original)
no querra el bien o, si lo quisiese, no podra llevarlo a cabo. La gracia,
pues, no tiene el efecto de suprimir la voluntad, sino de convertirla en
buena, de mala que haba llegado a ser. La libertad consiste, precisamente,
en este poder de usar bien el libre arbitrio. La posibilidad de hacer el mal es
inseparable del libre arbitrio, pero poder no hacerlo es la contrasea de la
libertad, y hallarse confirmado en la gracia hasta el punto de ya no
poder hacer el mal, es el grado supremo de la libertad. El hombre que se
encuentra dominado ms plenamente por la gracia de Cristo es, pues, el
ms libre: libertas vera est Christo servir. (REALE, 2001, pg. 398 T. 1)

Santo Toms

Naci en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia), 1221-1274, filsofo y

telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los
Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la
filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.
Estudi en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de
Nploles; viaj a Pars para completar su formacin y estudi con el filsofo
escolstico alemn Alberto Magno.

Santo Toms es quien afirma que la libre voluntad es la causalidad del

propio movimiento porque el hombre, se determina a s mismo a obrar, sin
embargo luego aclara que su autodeterminacin es propiamente secundaria.
Santo Toms nos dice que para que tenga una libertad, no es necesario que el
hombre sea considerado la causa primera de s mismo. En efecto no lo es, porque
tal primera causa es Dios; esto no quita nada a la auto causalidad del hombre.

Para la escolstica, la esencia del hombre no es una esencia cerrada, sino

abierta donde arraiga la libertad humana que se ejercita como decisin entre
posibilidades determinadas. La libertad humana implica un ligamen con la
naturaleza que le sirve de soporte, de lmite y de orientacin. La naturaleza
constituye el mbito de la legitimidad y de la libertad.

La raz del mal est en la libertad del hombre, ya que por naturaleza es
poseedor de la libre voluntad que se dirige directamente y sin escala hacia el bien
de un hbito natural que sirve para captar los principios del conocimiento y que
tambin posee una disposicin natural que hace comprender los principios que
llevan a las buenas acciones. Consideremos tambin la aportacin que Santo
Toms nos da a continuacin:

Hay que decir que los animales no tienen, en absoluto, libre

albedro. Nos basamos en el hecho de que, al concurrir en nuestra
operacin tres elementos, a saber el conocimiento, el apetito y la
operacin misma, todo el constitutivo de la libertad depende del
modo de conocimiento (DE AQUINO, 2003)

Hegel

Naci en Stuttgart 1770-1831. Filsofo alemn del siglo XIX su padre era un
funcionario pblico y su familia no careca de recursos econmicos, en 1788 se
matricul en la universidad de Tubinga, donde estudi filosofa durante dos aos y
teologa durante tres aos; fue un escritor muy fecundo y defenda la inteligibilidad
ltima de todo lo que existe. Tambin pensaba que los mayores logros del espritu
humano (la cultura, la ciencia, la religin y el Estado) no son resultado de procesos
mentales determinados por una va natural, sino que son concebidos y mantenidos
por la dialctica, la actividad del intelecto libre y reflexivo.

Hegel nos dice que la libertad es donde reina el espritu o la idea.

Concibiendo a la libertad no desde un punto negativo, que es la posibilidad
absoluta de abstenerse de toda determinacin, sino la de alcanzar la realidad
positiva. Esto de cierta manera nos hace recordar a Platn, con su mundo de
esclavitud de las almas, este, y el mundo donde las almas andan libremente, el de
las ideas; por ello, la libertad para Hegel se encuentra principalmente en la
adhesin de los individuos al estado, al cual se le nombra como el Dios real. El
estado es el espacio en el que el individuo tiene y goza de su libertad, pero en
cuanto el individuo mismo es ciencia, fe y voluntad de lo universal; esto nos
explica el por qu la tarea de Hegel de defender el absolutismo del estado y el
rechazo de todo liberalismo poltico. Hegel nos hace una aportacin respecto a la
voluntad libre explicndola de esta manera:

Para no seguir siendo puramente abstracta, debe darse una existencia, es

decir, concretarse, y la materia ms inmediata en que esto sucede est
constituida por las cosas y los objetos externos. De este modo nace el
derecho y lo que est en conexin con l. Esta primera manera de la
libertad es la que debemos conocer en cuanto propiedad, la esfera del
derecho formal y abstracto en el que entran la propiedad en su aspecto
mediato, como contrato, y el derecho en su violacin, como delito y pena.
 La libertad que aqu tenemos es lo que llamamos persona (en sentido
jurdico); esto es, el sujeto que es libre, libre por s mismo, y se da una
existencia en las cosas. (REALE, 2001, pg. 146 T. 3)

Spinoza

Naci en msterdam 1632-1677. Filsofo y telogo holands; sus padre

eran judos emigrados de Espaa a Portugal y, ms tarde, a las Provincias Unidas.
Durante cinco aos residi en las afueras de la ciudad de msterdam, puliendo
lentes para vivir. Periodo en que escribi su primer trabajo filosfico Tractatus de
Del et homine ejusque felictate (Tratado acerca de Dios, el hombre y su
felicidad), donde se prefiguran ya las lneas maestras del que sera su sistema
filosfico. El Tractatus theologico-politicus (Tratado teolgico-poltico) y el
Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la reforma del
entendimiento).

Spinoza fue considerado como el exponente ms completo del pantesmo

durante la edad moderna, porque hablaba de una sola sustancia (Dios) que se da
a conocer a travs de los atributos (la extensin y el pensamiento) y que estos
llegan a nosotros mediante los modos (manera en que concebimos la sustancia
que es la constitucin del mundo material y espiritual).

Para Spinoza, el concepto de sustancia no es el de una realidad material,

sino el de una entidad metafsica, una base amplia y autosuficiente de toda
realidad. Admiti la posible existencia de atributos infinitos de la sustancia, pero
mantuvo que slo dos son accesibles a la mente humana, a saber, la extensin, o
el mundo de las cosas materiales, y la racionalidad. El pensamiento y la extensin
existen en una ltima realidad que es Dios, de quien dependen; manifest que los
objetos particulares son las formas de Dios, contenidas en el atributo extensin y
que todas las ideas particulares son las formas de Dios contenidas en el atributo
pensamiento.

Las formas son natura naturata (naturaleza creada) o naturaleza en

la multiplicidad de sus manifestaciones; la sustancia, o Dios, en
natura naturans (naturaleza que crea todo lo que hay) o naturaleza
en su unidad creativa, actuando como el factor determinante de sus
propias formas, las cuales son transitorias y su existencia adopta una
 forma temporal; Dios es eterno y trasciende todos los cambios.
(VERNEAUX, 1984)

Segn Spinoza cada existencia tiene un carcter universal o esencial,

aunque para realizarse ese carcter la cosa existente tiene que trascender su
propia forma intrnseca, es decir, liberarse a s misma de las limitaciones de su
propia estructura. El terreno de las esencias, por este principio, tiene una especie
de ser en el mbito de las existencias (siendo el primero la inminente causa del
segundo) aunque no comparte su limitacin temporal. La causalidad inmanente,
de acuerdo con su metafsica, significa auto causalidad, y aquello que es auto
determinado es libre.

Es as como Spinoza desarrolla el concepto de la libertad:

como un bien que slo se puede alcanzar en el terreno de las esencias;

donde la existencia en sendos atributos (extensin y pensamiento) es
esclavitud ya que cada cosa existente est determinada por sus propias
series causales y la forma de su ser est determinada por ellas .
(VERNEAUX, 1984)

Heidegger

Naci el 26 de septiembre en Messkirch 1889-1976. Filsofo alemn.

Fundador de la denominada fenomenologa existencial, se dedic a reflexionar
sobre ella, entendida como vivir para la muerte, y sobre la angustia, como
sentido de la amenaza radical y la presencia de la nada; est considerado uno de
los pensadores ms originales del siglo XX. Curso estudios superiores de teologa
y de filosofa en la Universidad de Friburgo, centro por el que se doctor en 1914 y
donde fue alumno de Husserl. En 1916 comenz su carrera docente en la propia
Universidad de Friburgo, en la que permaneci hasta 1928. Tras finalizar la II
Guerra Mundial, Heidegger tuvo que hacer frente a la actitud de relativa afinidad
con el nacionalsocialismo que manifestara en 1933

El concepto que tiene Heidegger de libertad se aborda desde su misma

antropologa, donde el hombre para l, es arrojado a la existencia sin haber sido
dueo de este comienzo. Es un hecho que este ser arrojado en el mundo, debido
a que es un ser histrico, (determinado por el espacio y la temporalidad), se
encuentra destinado a desaparecer en la nada de la muerte; para Heidegger la
muerte es interpretada de esta manera:

Es una posibilidad de ser que el <<estar ah>> siempre debe asumir por s
mismo. En dicha posibilidad el <<estar ah>> se juega pura y simplemente
su <<estar en el mundo>>. Su muerte es la posibilidad de no poder ya
 existir. Al concernirle a s mismo, en esta forma, se desvanecen todas las
relaciones con los dems <<estar ah>>. Esta posibilidad absolutamente
propia, incondicionada, es al mismo tiempo la definitiva. En cuanto <<poder
ser>>, el <<estar ah>> no puede ir ms all de la posibilidad de la muerte.
La muerte es la posibilidad de la pura y simple imposibilidad del <<estar
ah>>. As, la muerte se revela como la posibilidad ms propia,
incondicionada e insuperable. (REALE, 2001, pg. 522 T. 3)

Por esta razn el hombre vive sumido en una angustia permanente.

Heidegger, cuando habla de libertad, se refiere a la libertad finita y libertad para la
muerte. Para l, la libertad individual es la apasionada libertad para la muerte;
habla de la libertad como trascendencia y proyeccin del hombre en el mundo, sin
embargo, por hallarse condicionada y limitada por Freud mismo en que se
proyect, no puede ser libertad finita y condicionada. En l no existe el sentido
trascendente de la libertad que supera a la muerte. Para l, el sentido de la
libertad es aguardar la muerte inevitable. El ser para la muerte, as, no ms, es la
angustia y lo que puede salvarnos existencialmente de la angustia, es solo la fe,
pero una fe inmanente; una fe existencial y constitutiva del fenmeno de la
libertad. Por la fe se determina lo indeterminado; cobra presencia lo ausente; se
anticipa con esperanza el futuro y adquiere plenitud el vaci. La fe es el aspecto
dinmico positivo y fecundo de la libertad.

Hay diversidad de limitaciones que empobrecen y en ocasiones, incapacitan

la libertad de la conducta humana. Segn en la proporcin en que falte libertad, el
acto humano disipa su calidad de humano y alcanza a convertirse en un escueto
acto del hombre.

La libertad humana existe, pero no todos los hechos elaborados por el

hombre son libres, ni tampoco poseen el mismo nivel de libertad, slo meros
actos, en el transcurso del da pueden denominarse realmente libres. Esta libertad,
puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez
propia de cada uno. El hombre sin embargo encontrara obstculos que lo limitaran
a obrar y a vivir libremente en su autonoma personal.

En seguida daremos a conocer en qu consisten cada uno de los

obstculos como son: la ignorancia, el miedo y la clera; as podremos ver de qu
manera limitan el desarrollo personal.

La ignorancia
 Es uno de los obstculos que consiste en la ausencia de conocimientos,
porque para elegir algo es necesario conocerlo; as como tambin existen fracasos
en las carreras profesionales, esto se debe a falsas elecciones incorrectas por
ignorar otras especialidades que estaran de acuerdo con sus cualidades.

En el caso de un mdico que por falta de estudio no detecta el malestar del

paciente y receta equivocadamente; a esto se le llama ignorancia positiva culpable
que consiste en saber lo que supuestamente conoce. En cambio un ingeniero, no
est obligado a conocer los sntomas de las enfermedades; a esto se le llama
ignorancia negativa no culpable porque consiste en no saber lo que no sera
necesario saber. (GUTIERREZ SAENZ, 1999, pg. 91)

El miedo

Consiste en una perturbacin emocional producida por la amenaza de un

peligro inminente. Este puede producir una ceguera completa de las facultades
superiores, lo cual pierde el carcter de acto humano; conocido tambin como
angustia o ansiedad, y se caracteriza por un nerviosismo que impide o dificulta la
concentracin mental, el estudio y la reflexin.

El miedo se conozca o no se conozca, hace disminuir la libertad humana

(GUTIERREZ SAENZ, 1999, pg. 92); ste a su vez, en un determinado momento
hace actuar de una manera resistente, sin poder responder en ese momento y se
manifiesta con el llanto o a la defensiva, usando palabras o actos incoherentes.

El miedo o perturbacin mental es ante todo algo o alguien que amenaza,

este a su vez no deja pensar correctamente, de manera que no puede elegir con
pleno conocimiento al bien anhelado. Por ejemplo: una persona que es
amenazada de muerte, slo piensa en salvar su vida, esto no le permite ejercer su
libertad por estar atemorizado; o en el caso de un soldado que est al frente de
una batalla necesita saber controlar su propia perturbacin para no correr al
encuentro de las balas que pasan a su alrededor. Por lo tanto la valenta no
consiste en no tener miedo, sino en saber controlarse a pesar de l.
(GUTIERREZ SAENZ, 1999, pg. 92)

El clera

Al igual que otras emociones y pasiones, producen una fuerte limitacin en

nuestra capacidad de elegir libremente. Las emociones mal manejadas arrastran
por completo al hombre entero y lo hace perder todo control de s mismo y lo
impulsa a realizar actos de los que fcilmente se arrepiente despus.
 Por ejemplo: un matrimonio, cuando el esposo llega a casa despus
del trabajo y encuentra a su mujer en brazos de otro, su reaccin va a ser
tan violenta al grado de descargar su pistola contra ellos. ste es el caso
frecuente de la clera, los celos y el odio. (GUTIERREZ SAENZ, 1999,
pgs. 92-93)

Al revs de lo que suele pensarse en los medios puritanos y

estoicos, las emociones y las pasiones son buenas. Originalmente han
surgido en el ser humano como una defensa ante la posibilidad de un
peligro inminente. Lo nico malo, en todo caso, sera la pasin
desordenada, es decir, la que orienta al sujeto en un sentido radicalmente
opuesto a lo que ordena la recta razn. (GUTIERREZ SAENZ, 1999, pg.
93)
 BIBLIOGRAFA

GUTIERREZ SAENZ, R. (1999). Introducion a la Etica. Mexico: ESFINGE.

LUCAS LUCAS, R. (2008). El Hombre Espiritu Encarndo (compendio de

antropologia filosofica). Salamanca: Ed. SIGUEME.

REALE, G. (2001). Historia del Pensamiento Filosofico y Cientifico T. 1-3.

Barcelona: HERDER.

VERNEAUX, R. (1984). Historia de la Filosofia Moderna. Barcelona: HERDER.