ndice

3. Introduccin.
5. Por qu mataron a Jess?
8. Orgenes y Costumbres de la Semana Santa.
12. Por qu no escribieron los evangelios en tiempos de Cristo?
15. El Evangelio Secreto.
17. Sodoma y Gomorra. Homosexuales y Violadores?
19. Luis Ernesto Romera, cuando la religin es una historia apasionante.
21. La Conspiracin de la Semana Santa.
23. Evangelios: Cmo distinguir la ficcin de la realidad?
24. Recetario de Semana Santa. Fcil, rpido, delicioso.
25. Opinin Cartas al Director.
26. Tiras Cmicas.
28. Horscopo Psicolgico, lo que nunca te han dicho.
31. Su Oferta VIP para Leer en Cualquier Momento y Lugar.

Equipo Editorial
Presidente: Nicolas Gremion
Director: Jacobo Schifter
Edicin: Karla Ruiz
Lea en esta Edicin de Iconoclasta:

En la poca medieval se crea que los libros sagrados el Antiguo y el Nuevo Testamento haban
sido dictados por Dios. No debemos olvidar que el Cielo, como toda organizacin burocrtica, no
puede ser dirigida por un solo individuo. Dios necesita asistentes, secretarios, mandaderos, espas,
representantes, mediadores y hasta delegados. Desde dictar la Biblia, llevar mensajes, cuidar a cier-
tos personajes, dar recados, hacer pesquisas, ayudar en las guerras y en todo lo que a Dios se le
hace difcil hacer por s mismo. El Universo es eterno; nadie puede estar en todo: Mientras yo con-
templaba: Se aderezaron unos tronos y un Anciano se sent. Su vestidura, blanca como la nieve; los
cabellos de su cabeza, puros como la lana. Su trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente.
Un ro de fuego corra y manaba delante de l. Miles de millares le servan, miradas de miradas
estaban en pie delante de l. El tribunal se sent, y se abrieron los libros. (Libro de Daniel 7,9-10;
cf. Sal. 97(96) ,7; Sal. 103(102) ,20; Isaas 6, etc.)

Varias pinturas de la poca muestran a los ngeles soplando las palabras divinas a los escribas y
se consideraba que ellos transcribieron palabra por palabra el mensaje del Seor.
Luego, con respecto al Viejo Testamento, se aduce que Moiss escribi los cinco libros y los otros,
por profetas que reciban las enseanzas de Dios. En la actualidad casi nadie cree que la Biblia fue
escrita por Dios. Aunque oigamos hasta enloquecer por todos lados, que esta es la palabra del Crea-
dor, ninguno que piense y lea ms all de este libro, lo puede creer.

Gracias a los estudios de la disciplina de crtica bblica promovida por especialistas universitarios,
principalmente el Seminario de Jess (una organizacin que rene a ms de 200 historiadores de
Estados Unidos que siguen el mtodo cientfico para el estudio de la Biblia), existe consenso en que
fueron hombres de carne y hueso los que escribieron los 66 libros que componen los dos testamen-
tos. En 2 Timoteo 3-16 se nos dice que Toda Escritura es inspirada por Dios, o sea que este la
transmiti por inspiracin y no por un simple dictado. Por eso es que una mayora de estudiosos
cree que Dios puso las palabras divinas en la mente de los escritores. Otros consideran que ellos
encontraron sus propias palabras cuando estaban posedos por el Espritu Santo.

Los expertos sostienen que menos del 20% del Nuevo Testamento proviene de Jesucristo. En el
Antiguo Testamento, muchos dudan de la existencia de Abraham, Moiss, el Rey David y otros
personajes histricos. Y si existieron, nunca sabremos lo que en realidad hicieron o pensaron. En
otras palabras, la Biblia est compuesta por hombres de carne y hueso y por corrientes teolgicas
distintas, cada una alterando a su antojo las palabras de Cristo o de los profetas.

En este nmero presentamos, entonces, algunos artculos sobre las nuevas interpretaciones de los
pasajes bblicos.
Por qu mataron a Jess?
Los creyentes cristianos
sostienen, sobre el
testimonio de los
evangelios, que, si bien el
ejecutor de su muerte fue
el gobernador Poncio
Pilato, la responsabilidad
moral recay sobre las
autoridades y la ciudad de
Jerusaln.
Esta es la raz que acab por hacer de
los judos de todos los lugares y de
todos los tiempos, los culpables de la
muerte de Cristo.
El autor de este libro demuestra, con
slidos argumentos histricos y filol-
gicos, que el relato de los evangelios
carece en absoluto de fiabilidad hist-
rica. Cristo fue ejecutado como sedi-
cioso por el ocupante romano; los
judos no tuvieron ninguna responsabi-
lidad en su muerte.
Un hombre incmodo - Todos saben
cmo muri Jess: crucificado. Pero
casi nadie sabe por qu lo mataron,
cul fue el motivo determinante de su
muerte.
Durante su vida pblica, Jess tuvo
serios enfrentamientos con las autori-
dades de su tiempo por diversas razo-
nes. Porque no respetaba el sbado
(Mc 2,27), no observaba las normas de
pureza (Mc 7,1-23), modificaba la ley
de Moiss (Mt 5,20-48), se rodeaba de
gente excomulgada (Mc 2,13-14),
coma con personas de mala fama (Mc
2,15-17), tocaba a los leprosos y a los
muertos (Mc 1,41; 5,41). Y varias
veces las autoridades estuvieron a
punto de apresarlo y darle muerte,
pero no pudieron hacerlo por temor a
la reaccin de la gente.
Sin embargo, en cierto momento Jess
hizo algo que colm la paciencia de
los gobernantes, y los oblig a tomar
la decisin de acabar con su vida.
Cul fue ese incidente?
Los Evangelios nos presentan dos
explicaciones. Segn la primera, dada
por Marcos (seguido por Mateo y Lu-
cas), ese incidente fue la expulsin de
los vendedores del Templo de Jeru-
saln por parte de Jess. En cambio
segn el Evangelio de San Juan, lo que
provoc su muerte fue el hecho de que
Jess resucitara a Lzaro (Jn 11,45-
54). Cul de las dos es la correcta?
La locura de un gesto - Podemos
deducir, por otros textos del Nuevo
Testamento, que es Marcos el que
tiene razn. En efecto, cuando Jess es
juzgado ante el Sanedrn, los testigos
lo acusan de haber querido destruir el
Templo y construir otro (Mc 14,58). Y
cuando Jess est clavado en la cruz,
la gente que pasa por el lugar se burla
diciendo: "Eh, t, que destruyes el
Templo y lo reconstruyes en tres das"
(Mc 15,29). Y cuando ms tarde el
dicono Esteban es condenado a muer-
te, los testigos vuelven a decir: "A este
hombre le hemos odo decir que Jess
Nazareno destruira este Templo y
cambiara las costumbres de Moiss"
(Hechos 6,14).
Lo que determin la muerte de Jess,
pues, parece haber sido un incidente
que l provoc en el Templo, cuando
en cierta oportunidad se encontr all
con un grupo de vendedores de anima-
les y cambistas; al verlos se enoj, y
los ech del lugar; volc las mesas de
las monedas, y derrib los puestos de
animales, mientras les explicaba que el
Templo era la casa de Dios para orar.
Con ganancias repartidas - Por qu
estaban en el Templo aquellos vende-
dores? Porque cuando un judo quera
ofrecer sacrificios a Dios, no poda
llevar un animal cualquiera. Deba ser
sin defectos, ni impurezas, ni manchas.
Y un animal as no era fcil encontrar.
Adems, muchos judos llegaban a
Jerusaln desde muy lejos y no les era
cmodo venir cargando el animal. En-
tonces, los vendedores del Templo les
ahorraban el trabajo, a la vez que les
garantizaban la pureza del animal. Ese
comercio religioso, tolerado por los
sacerdotes, que perciban por ello una
parte de las ganancias, tena lugar en el
atrio exterior del Templo, llamado atrio
de los gentiles, o de los paganos.
El enojo del Maestro - La expulsin
de los vendedores es uno de los episo-
dios ms extraos de la vida del Seor,
porque nos presenta a un Jess muy
distinto del que estbamos acostumbra-
dos a ver. Cmo es posible armonizar
este Maestro violento e intolerante, con
aquel otro pacfico y sereno que predi-
caba en Galilea, capaz de comprender a
los pecadores, y actuar con mansedum-
bre hasta en las situaciones ms tensas?
Pero el episodio es extrao sobre todo
porque no nos permite entender qu
intencin tena Jess cuando realiz ese
gesto. A primera vista parecera que
quiso purificar el Templo de las activi-
dades comerciales que ah se efectua-
ban. Pero en realidad a Jess nunca le
import la pureza del Templo. Jams en
los Evangelios lo vemos mostrar inters
alguno por el decoro de la liturgia, ni
por el recato de los sacerdotes, ni por la
exactitud de los ritos que estos ofrecan.
Es cierto que frecuentaba el Templo
para las grandes fiestas, como cualquier
otro judo, y a menudo enseaba all a
la gente. Pero nunca se preocup por el
culto, ni por su pureza. Por qu ahora
se enoja tanto con la presencia de los
vendedores?
Adems, los vendedores y cambistas no
hacan nada malo. Al contrario, ayuda-
ban a los peregrinos a cumplir con sus
necesidades para el culto. Y, por otra
parte, no estaban ubicados propiamente
en el Templo sino en el atrio exterior,
no considerado como lugar sagrado.
Por qu se molest entonces Jess?
Varios intentos de entenderlo - Hoy
resulta difcil saber qu pas aquel da
en el Templo entre Jess y los vende-
dores. Pero es probable que no slo a
nosotros nos resulte difcil, sino que ya
en los primeros tiempos, cuando las
comunidades cristianas transmitan
oralmente el Evangelio, tampoco re-
cordaban por qu se haba producido
ese enfrentamiento. Saban, s, que el
Seor haba tenido un incidente con
unos vendedores, y que ese incidente
haba desencadenado su muerte, pero
no conocan la causa del mismo.
Por eso, cuando aos ms tarde los
evangelistas compusieron sus obras, al
llegar a este suceso, como no tenan en
claro qu haba pasado, cada uno trat
de entenderlo como pudo, y de contarlo
adaptndolo a su propia teologa. Por
eso cada evangelista trae una versin
diferente de ese episodio, con un men-
saje distinto.
El primero en escribir fue san Marcos.
Segn la versin de ste, unos das tambin deba considerarse Templo,
antes de su muerte, Jess se present en
Jerusaln acompaado por una multitud
que lo aclamaba y ovacionaba como
Mesas. Ese da no sucedi nada. Pero
al da siguiente tuvo lugar el altercado.
Marcos lo relata as: "Jess entr en el
Templo, y comenz a echar de all a los
vendedores y compradores; volc las
mesas de los que cambiaban dinero y
los puestos de los vendedores de palo-
mas; y no permita que nadie pasara
por el Templo llevando cosas. Y se
puso a ensear diciendo: La Escritura
dice: Mi casa ser llamada casa de ora-
cin para todas las naciones. Pero uste-
des la han convertido en una cueva de
ladrones. Cuando los sumos sacerdotes
y los escribas se enteraron de lo ocurri-
do, se propusieron darle muerte, porque
tenan miedo al impacto que sus ense-
anzas producan en la gente (Mc
11,15-18).
Agrandar el Templo - Para entender
por qu Marcos cuenta as este episo-
dio, hay que tener presente que l es-
cribe para cristianos de origen pagano.
Ahora bien, en el Templo de Jerusaln
haba dos reas bien definidas. Una
interior, llamada el atrio de los israeli-
tas (donde rezaban exclusivamente los
judos), y otra exterior, llamada el atrio
de los gentiles (donde podan pasar a
rezar los paganos). A esta zona externa
los judos no la consideraban propia-
mente como Templo, ni como sagrada,
pues la presencia de paganos la volva
impura. Por eso haban permitido que
all se instalaran los vendedores, cam-
bistas y mercaderes que hacan sus
negocios, ya que Dios all no se moles-
taba en atender a nadie.
Lo que Marcos quiere decir, con la
reaccin de Jess, es que para Jess el
atrio de los paganos, donde estaban
ubicados los vendedores y cambistas,
por respeto a los paganos. O sea, donde
estos rezaban era tan sagrado como
donde rezaban los judos, porque Dios
tambin escucha la oracin de los pa-
ganos. Por eso no permite las activida-
des comerciales en el atrio de los paga-

nos, pues ste es tan sagrado como el
de los judos. Esta idea de que la ora-
cin de judos y paganos tena el mismo
valor ante Dios constitua, sin duda, una
tesis revolucionaria e inadmisible para
los israelitas. Por eso decidieron matar-
lo.
Una mancha de dos siglos - La versin
de San Mateo es diferente (Mt 21,12-
17). l escribe para lectores de origen
judo, que esperaban la llegada de un
futuro Mesas. Por eso adapta el relato a
esta mentalidad.
Ante todo, dice que Jess expuls a los
vendedores del Templo el mismo da en
que entr en Jerusaln, y no al da si-
guiente como indica Marcos. Se trata
de un detalle muy importante. Porque el
da de su entrada en Jerusaln es el da
en que la ciudad entera lo haba acla-
mado como Rey y Mesas. De este mo-
do, Mateo quiere decir que el Jess que
acaba de ingresar en el Templo es el
Mesas que ellos esperaban.
Y qu viene a hacer el Mesas al Tem-
plo? Segn la creencia juda, el Templo
de Jerusaln estaba impuro desde haca
muchos aos. Slo les quedaba aguar-
dar que, segn una antigua profeca
(Mal 3,1-3), llegara el Mesas a purifi-
carlo (1Mac 4,44-46). Mateo, al presen-
tar a Jess como Mesas, y adems
purificando el Templo, sugiere que lo
purifica no slo de los vendedores y
cambistas, sino de su antigua y vergon-
zosa mancha. A Mateo no le interesa,
como a Marcos, el atrio de los paganos
(por eso no cuenta el detalle de que
Jess obstaculiza el paso de la gente
por el Templo, ni dice que este ser
casa de oracin para todas las nacio-
nes). Le interesa el Templo judo pro-
piamente dicho, y mostrar a Jess que
se presenta como el Mesas que viene a
tomar posesin de l y a purificarlo.
Por eso decidieron matarlo.
La expulsin pacfica - La versin de
Lucas es la ms breve de todas. Apenas
tiene dos versculos, y no cuenta casi
nada (Lc 19,45-46). Slo dice que
Jess ech fuera a los vendedores. No
hay mesas volcadas, ni puestos de pa-
lomas derribados, ni gente bloqueada
para que no pase. Por qu Lucas lo
acort tanto? Porque l escribe para
una comunidad cristiana formada por
ex paganos y ex judos, que est en
crisis, y que amenaza con dividirse por
problemas internos. Por eso busca eli-
minar de su Evangelio (y tambin del
incidente del Templo), casi todas las
escenas de violencia y agresin que
pudieran aumentar an ms las tensio-
nes que ya haba entre sus lectores. Y
para Lucas Qu pretendi hacer Jess
aquel da en el Templo? Simplemente
lo purific para convertirlo en un lugar
apto para sus enseanzas (19,47), algo
que no irritaba a ninguno de los lecto-
res de su comunidad. Por eso, a partir
de ese momento aparecer Jess ense-
ando permanentemente en el Templo
(20,1; 21,37.38; 22,53). Y por ese mo-
tivo decidieron matarlo.
Por la vida de un amigo - Aunque con
matices distintos, los tres primeros
evangelistas coinciden al menos en que
la muerte de Jess se debi a la expul-
sin de los vendedores del Templo. En
cambio San Juan da una explicacin
totalmente diferente: lo que provoc la
muerte de Jess fue el haber resucitado
a Lzaro (Jn 11,45-54). Por qu? La
resurreccin de Lzaro es el ltimo
milagro que Jess realiza en el cuarto
Evangelio, y el ms impresionante de
todos. Jess ya haba curado a otros
enfermos: a un nio con fiebre (4,52), a
un paraltico que llevaba treinta y ocho
aos enfermo (5,5), a un ciego de na-
cimiento (9,32). Pero nunca haba de-
vuelto la vida a un muerto. Con este
milagro, el ms espectacular de todos,
San Juan presenta a Jess con el poder
sorprendente de dar la vida a los muer-
tos; l es la resurreccin en persona que
ha venido a visitarnos (11,25-26).
Frente a esto, los sumos sacerdotes y
los fariseos no pueden tolerar ms, y
deciden matarlo. Que alguien devuelva
la vida a los muertos ya es demasiado;
se torna peligroso y difcil de manejar.
Por eso planean eliminarlo (11,45-53).
Para eliminar el Templo - Si para
Juan lo que llev a la muerte a Jess
fue la resurreccin de Lzaro, qu
pas con el incidente del Templo?
Tambin l lo cuenta, pero al principio
de su Evangelio, y con otra intencin.
Para San Juan, al comienzo de su vida
pblica Jess subi un da a Jerusaln y
se dirigi al Templo. All se encontr
con los vendedores de animales y los
cambistas, y los expuls (2,13-22).
Pero en la versin de Juan, Jess tiene
una intencin distinta a la que presenta-
ron los otros tres evangelistas: lo que
Jess quiere hacer aqu es directamente
eliminar el Templo, y reemplazarlo por
su persona.
Segn Juan, pues, en aquel incidente
con los vendedores, Jess no pretendi
abrir el Templo a los paganos (como
deca Marcos), ni purificarlo (como
deca Mateo), ni convertirlo en lugar de
enseanzas (como deca Lucas), sino
eliminarlo.
Siempre el mismo tema - Cerca del
final de su vida, Jess tuvo una disputa
con los vendedores del Templo que le
cost la vida. Por qu? Exactamente
no lo sabemos. Pero cada evangelista
se encarg de darle al caso su propia
interpretacin, segn su teologa y sus
destinatarios.
Semana Santa: orgenes y costumbres
La festividad conocida
como Semana Santa,
constituye para muchas
religiones cristianas el
momento de ms
acercamiento y fervor
religioso.
Por Luis Ernesto Romera.
Casi todos los movimientos cristianos
consideran esa poca como marcada.
Sin embargo, son muchas las costum-
bres y rituales que a lo largo del tiem-
po se han ido aadiendo a este tipo de
celebraciones, importadas muchas de
ellas de otras religiones ajenas al cris-
tianismo. Entre estas estn las famosas
procesiones catlicas, que en realidad,
son copia de rituales ms antiguos.
Hay una cita bblica del antiguo testa-
mento que hace referencia a esta cu-
riosa costumbre de llevar sobre los
hombros imgenes de dioses o diosas,
dice as la siguiente cita: A quin me ban en el mes de Artemisio (marzo-
asemejarn, me igualarn o me compa-
rarn para que seamos semejantes?
Los que derraman el oro de la bolsa y
pesan la plata en la balanza. Luego
pagan a un orfebre para que haga un
dios de ello, se postran y lo adoran. Lo
levantan en hombros y lo llevan; Lo
colocan en su lugar y all se est. No
se mueve de su lugar. Aunque alguien
clame a l, no responde, De su angus-
tia no lo libra. (Isaas 46:5-7)
Si bien el texto citado habla de la crea-
cin de dioses, pero es curiosa la men-
cin de llevarlas sobre los hombros en
procesin. Estaba claro que esos ritua-
les estaban relacionados con el culto a
imgenes.
Una de las ms antiguas representa-
ciones de una procesin religiosa se
encuentra en un sarcfago en el pala-
cio cretense de Hagia Triada, data del
siglo XIV antes de Cristo. Curiosa-
mente en la inscripcin se observan
cruces, estandartes y algunas ofrendas,
cosas comunes tambin en numerosas
procesiones de la actualidad, pero
recordemos que hablamos de un ritual
de quince siglos antes del cristianismo.
En occidente, la costumbre de proce-
sionar portando imgenes, tampoco
fue cosa del cristianismo, pues tanto
romanos como griegos lo realizaban en
ciertas celebraciones, y estos a su vez
lo heredaron de religiones ancestrales.
Por ejemplo, en feso, con ocasin de
los grandes festivales que se celebra-
nes de los misterios de Eleusis o de
abril), llegaban a la ciudad centenares
de miles de visitantes procedentes de
toda Asia Menor.
Una caracterstica de la celebracin era
la procesin religiosa, durante la que se
paseaba la imagen de Artemis por toda
la ciudad, con gran jbilo y bullicioso
seguimiento.
En Atenas se celebraban hasta cinco
importantes procesiones, en una de
ellas, las Panatenas, en honor a Atenea,
durante todo un ao las mujeres pasa-
ban tejiendo los elaborados telares que
adornaban la nave panatenaca, que
portaba a la diosa. Se sabe que se ce-
lebr hasta el ao 395 DC. Menos co-
nocidos o vistosos fueron las procesio-
Yaco, donde seguan una ruta especfi-
ca llamada va sagrada.
Otras similitudes a las efectuadas de
feso, las encontramos en Anatolia,
donde la equivalente de Istar fue Cibe-
les, conocida como la Gran Madre de
los dioses. Tambin se la llamaba la
Engendradora de Todos, la Alimenta-
dora de Todos, la Madre de todos los
Benditos. Desde Anatolia, el culto de
Cibeles se esparci primero a Grecia y
despus a Roma, donde sobrevivi
hasta muy entrada la era comn. El
culto de esta diosa de la fertilidad inclu-
a baile frentico, auto laceracin por
parte de los sacerdotes, auto castracin
por parte de los que aspiraban al sacer-
docio, y procesiones en las que se car-
gaba la estatua de la diosa en medio de
mucho esplendor.
Algunas de estas costumbres pasaron a
Roma, como las que se realizaban en
honor a la diosa Diana, la diosa parale-
la a Artemis.
Cmo llegaron al cristianismo estas
costumbres? Se cree que para el siglo
III, los cristianos de Jerusaln, tenan
por costumbre procesionar, pero lo
hacan sin portar ninguna imagen o
icono, sino simplemente recorran en
grupo los lugares por donde fue llevado
Jess hasta el martirio. Eso lo hacan
para el tiempo de la celebracin anual
del memorial o ltima cena.
Fue alrededor del ao 1264, cuando se
instaur la costumbre de realizar unas
silenciosas marchas, llamadas del Cor-
pus Christi, en las que se recordaban
los momentos del va crucis, pero en
estas marchas tampoco se portaban
imgenes. Posteriormente se aadieron
escenas teatrales para recordar el mo-
mento, siempre para la fecha aproxi-
mada a la primera luna llena de Marzo.
Pero desde el concilio de Trento se
aprovech esa costumbre entre los
catlicos de unificar el paseo de im-
genes que representaban a Cristo, Mar-
a y otros santos relacionados, con las
procesiones del Corpus. Ese ritual
procesional para celebrar el memorial
de la muerte de Cristo, solo se sigue en
la religin catlica, y sobre todo en los
pases latinos, destacando Espaa,
Mxico, Venezuela, Per, Ecuador,
Guatemala y Colombia, como lugares
donde esa costumbre tiene mayor
arraigo, todas las dems iglesias pro-
testantes o del cristianismo alternativo,
al rechazar las imgenes, reniegan de
esa forma de celebracin.
Existen muchas variedades de cere-
monias procesionales, desde las ms
silenciosas y recatadas celebradas en
Len, Espaa, quizs ms cercanas a de Jess para recordar su muerte que
las medievales del va crucis, o las
permitidas desde el siglo XV, hasta las
ms bulliciosas en el sur de Espaa, o
en Amrica Latina, que suelen ser
acompaadas por bandas de msicos.
Destacando entre estas, las ostentosas
y extremadamente emotivas procesio-
nes de ciudades como Sevilla o Mla-
ga, (Espaa), donde se ornamentan a
las imgenes con impresionantes deco-
raciones de grandes telares tejidos con
oros y piedras preciosas y que en mu-
chos casos rayan la idolatra. Sin olvi-
darnos de las muchas costumbres de
fustigamiento y autoflagelacin, co-
munes a muchas procesiones en Am-
rica latina, Espaa y sobre todo, desta-
cando las manifestaciones extremas
llevadas a cabo en Filipinas, donde
muchos voluntarios cargan con cruces
y son clavados literalmente a estas,
adems de auto flagelarse cruelmente.
No encontramos en las instrucciones
se tuviese que llegar a ese extremo,
salvo que se interpreten as las siguien-
tes palabras del originador del cristia-
nismo: Deca luego a todos: El que
quiera venir en pos de m, niguese a
s mismo, cargue cada da con su ma-
dero y sgame. (Lucas 9:23). Esta in-
terpretacin literal es la que mueve a
miles de flagelantes y devotos a cargar
con cruces y castigar el cuerpo desme-
suradamente. No estaba Jess pidiendo
que literalmente cada cristiano se cas-
tigara da a da, cargando con un ma-
dero o cruz, sino que con sus palabras
estaba mostrando que ser cristiano o
seguidor de Cristo, envolva sacrificio
diario, en contra de la autocomplacen-
cia. Las instrucciones de la celebracin
que l instituy, tan solo envolvan la
ceremonia del pan y del vino y como
recordatorio anual para el tiempo de la
pascua juda.
Otra costumbre en el mundo catlico
tiene que ver con el ayuno o la absti-
nencia de alimentos durante la llamada
cuaresma, el tiempo que trascurre des-
de los carnavales hasta la semana san-
ta. En realidad, en ninguna parte de la
Biblia se encuentran instrucciones
acerca de guardar algn tipo de proce-
sin religiosa, como tampoco ninguna
fiesta llamada Semana Santa. De
hecho, las costumbres y los procedi-
mientos que se siguen durante la cele-
bracin estn en pugna con las ense- vo pacto en mi sangre, que por voso-
anzas de la Biblia; por ejemplo, la
costumbre de abstenerse de carne du-
rante la Semana Santa. Coincide con
las palabras, diramos casi profticas
de advertencia, que dio el apstol Pa-
blo, cuando dijo: Algunos apostatarn
de la fe. . . Por la hipocresa de em-
baucadores. . . stos prohben el uso de
alimentos que Dios cre para que fue-
ran comidos con accin de gracias por
los fieles que han conocido la ver-
dad.(1 carta a Timoteo 4:1-3).
Bien es verdad que el origen de ciertos
rituales o costumbres pascuales lo
encontramos en los inicios del cristia-
nismo. Por ejemplo, lo de tomar o
pasarse de unos a otros el pan y el
vino, fue principalmente instituido por
Jess. Es la nica conmemoracin o
celebracin ritual que instituy el pro-
pio originador del cristianismo. La
siguiente cita es elocuente: Y tom el
pan, dio gracias, lo parti y les dio,
diciendo: "Esto es mi cuerpo, que es
dado por vosotros. Seguid haciendo
esto en memoria de mi. Lo mismo
hizo con la copa. Despus que hubo
cenado, les dijo: "Esta copa es el nue-
tros se derrama. (Lucas 22:19,20).
Jess no dijo especficamente con
cunta frecuencia haba de celebrarse
esta conmemoracin de su muerte. Sin
embargo, la instituy en la fecha de la
Pascua juda, que entre sus discpulos
fue reemplazada por aquella Conme-
moracin. La Pascua era un aconteci-
miento anual, que se celebraba todos
los 14 de Nisn de cada ao. As como
la fiesta juda de las tortas no fermen-
tadas o los panes zimos, la fiesta de
las Semanas, (el Pentecosts), la fiesta
de las cabaas o de la recoleccin, y el
da de expiacin se celebraban tambin
una vez al ao, lo mismo suceda con
la pascua, por ello se entiende que en
un principio iba a ser anual. Poste-
riormente en las cartas apostlicas se
hace referencia a ese momento, como
de gran importancia para el cristiano,
dando a entender que era una costum-
bre regular. Por ejemplo el apstol
Pablo dijo: Porque yo recib del Seor
lo que tambin les transmit, que el
Seor Jess, la noche en que iba a ser
entregado, tom un pan y, despus de
dar gracias, lo parti y dijo: Esto
significa mi cuerpo a favor de uste-
des. Sigan haciendo esto en memoria
de m. Hizo lo mismo respecto a la
copa tambin, despus de haber cena-
do, al decir: Esta copa significa el
nuevo pacto en virtud de mi sangre.
Sigan haciendo esto, cuantas veces la
beban, en memoria de m. Porque
cuantas veces coman este pan y beban
esta copa, siguen proclamando la
muerte del Seor, hasta que l llegue.
(1Coritntios 11:23-26).
Por ello, algunas confesiones religio-
sas llaman a esto Memorial de la
muerte de Cristo. Curiosamente el
propio Jess no particip tomando del
pan y bebiendo el vino, sino que lo
reparti a sus discpulos y ese rito era
el que inst a sus seguidores a efec-
tuar. Se sabe que en los primeros
siglos del cristianismo se efectuaba
cada ao.
Pero con el tiempo se convirti entre
los catlicos como la toma de la Hos-
tia santa y el vino de la misa, del que
por cierto los feligreses no toman y si
el sacerdote que las oficia. Esta era
una costumbre que originalmente
tena relacin con las celebraciones
cristianas del siglo I, para la fecha de
la pascua juda, que se sola celebrar
el 14 de Nisn judo. Fue en el siglo
II y III, cuando se estableci, sobre
todo en occidente, pasar la fiesta del
14 de nisn, al primer domingo, ms
cercano a esa fecha, para que la cele-
bracin fuera en un da festivo y no
llamara la atencin de las autoridades
romanas, opuestas en ese entonces al
cristianismo. Hubo grupos como los
cuartodecimanos, que se opusieron a
tal cambio y por ello fueron separa-
dos. Pero se mantuvo la costumbre de
celebracin anual. No fue hasta tiempo
posterior a Constantino, que se insti-
tuy la costumbre de celebrar dicho
ritual cada domingo y no de forma
anual y se lleg a nombrar como Mi- Por ltimo, en los ltimos aos otra
sa de manera que cada semana se ce-
lebrara. Para el siglo IV, por tanto,
haban triunfado de forma definitiva los
partidarios del domingo. Mas tarde para
la poca del cisma de oriente a princi-
pios del siglo X, surgi la polmica con
respecto al uso de pan cimo para la
celebracin, posteriormente vinieron el
uso de ambas especies, la doctrina de la
transubstanciacin del cuerpo de Cristo
convertido en el pan y su sangre en el
vino.
El nombre de "Misa" para referirse a
las reuniones en la Iglesia catlica,
tiene su origen en el ao 350, cuando se
le dio el nombre al ritual de celebrar el
sacrificio de Cristo o eucarista. Curio-
samente la expresin misa provena religiosas, por eso en el siglo VIII los
de la frase: Ite Missa Est, que pronun-
ciaban los sacerdotes de las deidades
romanas, cuando concluan sus ritos
religiosos. Fue tomada la misma expre-
sin para ajustarla a la frase final de
Jess en el madero, que traducido al
latn deca as: "Consumado es", que
literalmente significa: se ha efectuado,
dicha antes de expirar. Puesto que
segn la interpretacin catlica, en cada la primavera. Se le vincula adems con
misa se vuelve a efectuar el sacrificio y
muerte de Cristo, por esa razn se
adapt la frase.
Como ya vimos, originalmente la festi-
vidad abarcaba tan solo un da, pero
con el tiempo se ha pasado a una sema-
na, que se cuenta desde el tiempo de la
entrada triunfal de Jess en Jerusaln,
hasta el da de su resurreccin. De esa
manera se pas de conmemorar origi-
nalmente solo lo que se conoce como la
ltima Cena de Cristo con sus apsto-
les, a rememorar los ltimos das de
Cristo en la tierra.
costumbre se ha aadido al folclore de
la semana santa, al menos en ciertos
pases europeos y americanos, y es la
llamada Pascua Florida, que en los
pases nrdicos y anglosajones se rela-
ciona con la celebracin de la muerte
de Jess, aunque nada tiene que ver
con esto. En realidad, originalmente
esta era una fiesta primaveral, en
honor de la diosa Teutnica de la luz y
la primavera, conocida en anglosajn
como Eastre", o Easter, y se solan
celebrar para las ltimas semanas de
Marzo, coincidiendo con la primera
luna llena de primavera. Cuando el
cristianismo catlico lleg al norte de
Europa a partir del siglo IV, se esta-
bleci una relacin entre ambas fiestas
anglosajones haban adoptado el nom-
bre de Easter para designar a la fiesta
cristiana que celebraba la resurreccin
de Cristo.
En ingls, curiosamente el Domingo
de Resurreccin recibe el nombre de
Easter, que se relaciona con Eostre (u
Ostara), diosa anglosajona del alba y
Astart, diosa fenicia de la fertilidad,
cuyos smbolos eran el huevo y la
liebre, y que en algunas estatuas apa-
rece con los genitales muy exagerados
o con un conejo a su lado y un huevo
en la mano. Por lo tanto, tambin se
puede decir que ese tipo de celebra-
cin que a lo largo de los ltimos aos
se ha ido introduciendo en otras cultu-
ras es totalmente ajena al cristianismo
original.

Por qu no se escribieron los evangelios en tiempos de
Cristo?
El hecho de que los
evangelistas esperaran
50 aos despus de la
muerte de Jess para
escribir sobre lo que El
predic es uno de los
factores que explican
las contradicciones
apuntadas.
Los hechos de Cristo circularon en
forma oral durante mucho tiempo y
eso influy en que se olvidaran algu-
nos datos, se confundieran otros y
surgieran diferentes versiones. Estos
circulaban en forma de segmentos
independientes llamados percopas,
El Complot de Semana Santa.
Fueron los judos los responsables de la
muerte de Jesucristo? o fueron los
Evangelistas los que inventaron la historia
para congraciarse con los romanos.
no formaban parte de una narrativa
coherente y su propsito era preservar
las enseanzas de Cristo, sus milagros,
las parbolas y las citas breves aisladas.
Lo que saban los evangelistas sobre
Cristo es que hizo su vida poltica en
Galilea, que fue a Jerusaln y que ah
muri crucificado. Como se traslad de
un lugar a otro, deba existir un viaje.
De ah que los evangelios se dividan en
la fase de Galilea, el viaje y la fase de
Jerusaln, donde termina la historia.
Todo lo dems cuelga como ornamento
de un arbolito de Navidad. Los evange-
listas ordenaron las percopas cada uno
a su manera. Por eso una historia en un
evangelio est precedida de una dife-
rente en otro.
El Padrenuestro en Mateo, por ejemplo,
est dentro de las enseanzas de Cristo
sobre cuestiones morales (Mateo 6:5),
mientras en Lucas (11:1) aparece entre
percopas que no tienen relacin con cristianos han roto relaciones, pero esto
problemas de doctrina. Ambas oracio-
nes difieren una de otra. La de Lucas es
la ms conocida pero es posible que sea
la de Mateo, ms corta, la ms fiel a
Cristo. Esto se debe a que Mateo se
refiere especficamente a las ensean-
zas de culto y por eso su versin estara
ms cercana a la realidad.
Un ejemplo de cmo una variacin de
orden altera la historia es el enfrenta-
miento en el Templo. En los evangelios
sinpticos esta percopa se ubica tarde
en la narracin, mientras en Juan se
pone al principio (Juan 1:9-13, 15: 18f).
Recordemos que Cristo tiene una esce-
na violenta con los vendedores y cam-
bistas de dinero y provoca una reaccin
en su contra de las autoridades religio-
sas judas. Al insertar esta escena al
principio, Juan nos dice que Cristo
rompi temprano con los judos, reali-
dad que no secundan los otros evange-
listas. Cuando Juan escribe, ya judos y
an no suceda cuando se escribieron
los Sinpticos. Es factible pensar que
Juan proyect retrospectivamente el
rompimiento a la vida de Cristo y nos
quiera hacer creer que era inevitable.
Marcos, por su parte, crea una tensin
explosiva al poner juntas todas las
percopas de los enfrentamientos de
Cristo con los fariseos. Al ir una tras
otra, el evangelista nos augura un
choque final inminente. Mateo y Lu-
cas no lo hacen as y bajan la tensin
dramtica: Cristo se enfrenta a los
fariseos pero nada nos asegura que el
pleito terminar con su muerte.
Al unir las historias, los evangelistas
tambin hacen pequeas grandes
ediciones. Una tiene que ver con la
maldicin de Cristo de la higuera.
Veamos: en Marcos (11:12), Cristo
reacciona irritado ante la higuera ya
que tiene hambre y sta no tiene fru-
tos porque no era tiempo de higos y
hace que se seque inmediatamente.
Cuando Mateo repite la historia de
Marcos (21:18) omite que la planta
estaba sin frutos porque no era la
temporada. Mateo consider, posi-
blemente, que no era lgica una reac-
cin tan drstica en contra de una
planta, lo cual mostraba a Cristo muy
temperamental. Lucas (13:6) cambia
an ms la historia. La planta, segn
l, ha estado sin frutos por tres aos
y Cristo slo recomienda que la cor-
ten si es estril porque para qu ha
de ocupar terreno intilmente?. La
parte en que Cristo seca la planta es
omitida. Por su parte, Lucas borra la
reaccin irritada de Cristo y nos da
una versin ms acorde con un dios y
menos con la de un profeta.
Los evangelistas hicieron otros cam-
bios para aclarar las dudas de los
escpticos y promover sus propias
doctrinas.

Evangelios Apcrifos:
Se les dio el nombre de Evangelios por su
aspecto, similar al de los cuatro Evangelios
admitidos en el canon del Nuevo
Testamento.
 Enamrate de la lectura con:
espaol.Free-Ebooks.net
Ms de 50 categoras disponibles. Gratis!

Libros gratis por siempre!

Descargue y disfrute de una lectura sin lmites,
descubra excelentes libros electrnicos gratis de
ficcin, romance, misterio, comercio, auto-ayuda y
ms. Busque por categora, autor o por ttulo.
El Evangelio Secreto
En 1958, Morton Smith
descubri en el
Monasterio de Mar
Saba, en el desierto de
Judea, una carta de
Clemente de
Alejandra, en la cual
ste se refiere a un
Evangelio Secreto de
Marcos.
Este evangelio, transcribe literalmente
una parte relacionada con las ense-
anzas secretas de Cristo.
La carta pudo haber sido escrita entre
los aos 175 a 200 y es posible que el
evangelio al cual se refiere provenga
del ao 85 DC. En ella, Clemente de
Alejandra, un lder religioso cristiano,
est molesto con un grupo hereje co-
nocido como los carpocracianos,
porque haban echado mano de este
Evangelio Secreto reservado slo para
ciertos discpulos de la Iglesia. Segn
Clemente, Carpcrates, fundador de la
secta, predicaba que slo por medio
del pecado se poda salvar el alma, de
manera que haba que cometer toda
clase de pecados, exigidos por los
gobernantes de este mundo corrupto,
para que el alma pudiera liberarse de
esta tierra e irse al Cielo.
Clemente est furioso con esta secta y
le escribe a Teodoro, personaje no
identificado, sobre cmo conducirse
ante sus acusaciones. Le dice que
aunque ellos digan algunas cosas que
pueden ser verdad, alguien que ame la
verdad no podra aceptarlas y estar de
acuerdo con ellos. Clemente agrega
que aunque algunas cosas que ellos
dicen son verdaderas, no deben reco-
nocerse como tales.
Segn Clemente, Marcos haba escrito
un Evangelio Secreto, ms espiritual,
para ser usado por aquellos que bus-
caban la perfeccin. ste haba sido
entregado a la Iglesia de Alejandra,
donde se haba guardado con gran
celo. Pero como hay demonios por
doquier, Carpcrates se las ingeni
para obtener una copia y usarlo para
interpretarlo de acuerdo con su doctri-
na carnal.
Para evitar las distorsiones de Carp-
crates, Clemente cita textualmente en
su carta lo que dice este Evangelio
Secreto. El pasaje al que se refiere
est luego del prrafo que dice Des-
pus de tres das l resucitar y habla
de un milagro que hizo Cristo.
Segn la cita textual de Clemente,
Jess decidi ayudar a una mujer cuyo
hermano haba muerto. Cuando quit
la piedra que cubra la tumba, se oy
un grito y Jess le dio su mano y lo
levant con la suya, pero el joven,
poniendo sus ojos en l lo am y le
suplic que se quedara con l.
Una vez fuera de la tumba, ambos
fueron a la casa del joven, que era
rico. Despus de seis das, Cristo le
dijo lo que tena que hacer y en la
noche el joven lleg a l, llevando
slo una sbana blanca sobre su cuer-
po desnudo. Y se qued con l esa
noche y Cristo le ense el misterio
del Reino de Dios. Luego, levantn-
dose se dirigi al otro lado del
Jordn.
Clemente indica que esto es lo nico
que dice esta seccin y afirma que es
mentira lo que Carpcrates le atribu-
ye, como lo de hombre desnudo con
hombre desnudo y otras cosas de las
que usted me escribe. Aparentemen-
te, los seguidores de Carpcrates
aducan que la relacin haba sido
sexual.
Esta carta provoc todo tipo de reac-
ciones. La mayora de los especialistas
concuerda en que fue escrita por Cle-
mente y no es una falsificacin. Otros
aseguran que nadie ha visto la carta
original y que Smith slo ha mostrado
una fotografa para autenticarla.
Por otra parte, el Evangelio de Marcos
(el oficial) s menciona a un misterio-
so joven que no abandona a Cristo
cuando a ste lo detienen: Pero un
joven lo segua, cubierto slo con una
sbana. A ste lo agarraron, pero l
solt la sbana y escap desnudo
(Marcos 14: 50). No sabemos si este
personaje es el mismo discpulo que
Cristo quera mucho mencionado por
Juan y de quien desea que lo espere a
su regreso: Si quiero que viva hasta
que yo vuelva, le dice a Pedro, qu te
importa a ti? (Juan 21:22). Sin em-
bargo, si ese amado discpulo haba
estado con los doce discpulos desde
el principio, por qu se menciona
slo hasta Juan 13:23?
Quin era este joven?, fue su inicia-
cin algo ms que una ceremonia
cltica? Esto no lo sabremos jams, ya
que el Evangelio Secreto ha desapare-
cido de la faz de la tierra.

Si eres escritor y deseas que alguno de tus artculos o libros sean

publicados y promovidos en nuestra revista y/o biblioteca,
envanos un mensaje al correo electrnico
ayuda@espanol.free-ebooks.net
Sodoma y Gomorra. Homosexuales y violadores?
Si para los nios gays
existe una ciudad
famosa y temida es la de
Sodoma. Desde muy
pequeos omos que all
se hacan cosas horribles
que merecan un
enorme castigo.
Los fundamentalistas utilizan los
siguientes versos para basar su con-
dena de la homosexualidad:
1.1. Gnesis 19: 1 al 14 Destruccin
de Sodoma y Gomorra
19. Los dos ngeles llegaron a Sodo-
ma por la tarde. Lot estaba sentado a
la puerta de Sodoma. Al verlos, Lot
se levant a su encuentro y postrando
su rostro en tierra dijo: Ea, seores,
por favor, desviaos hacia la casa de
este servidor vuestro. Hacis noche,
os lavis los pies, y de madrugada
seguiris vuestro camino. Ellos dije-
ron: No, haremos noche en la plaza.
Pero tanto porfi con ellos, que al fin
se hospedaron cociendo unos panes
cenceos y comieron.
No bien se haban acostado, cuando
los hombres de la ciudad, los sodomi-
tas, rodearon la casa desde el mozo
hasta el viejo, todo el pueblo sin ex-
cepcin. Llamaron a voces a Lot y le
dijeron. Dnde estn los hombres
que han venido donde ti esta noche?
Scalos, para que abusemos de ellos.
Lot sali donde ellos a la entrada,
cerr la puerta detrs de s, y dijo: Por
favor, hermanos, no hagis tal mal-
dad. Mirad, aqu tengo dos hijas que
an no han conocido varn. Os las
sacar y haced con ellas como bien os
parezca; pero a estos hombres no les
hagis nada, que para eso han venido
al amparo de techo. Mas ellos res-
pondieron: Quita all! Uno que ha ms en la Biblia como examinar y no
como tener relaciones sexuales. Por
venido a avecindarse, va a meterse a
juez? Ahora te trataremos a ti peor esta razn, Bailey sostiene que la tra-
que a ellos. Y forcejearon con l, con duccin segn la cual los hombres de
Lot, de tal modo que estaban a punto Sodoma y Gomorra deseaban abusar
de romper la puerta. Pero los hombres de ellos es incorrecta, mientras que
alargaron las manos, tiraron de Lot una ms apropiada sera examinar sus
hacia s, adentro de la casa, cerraron credenciales.
la puerta, y a los hombres que estaban
a la entrada de la casa les dejaron
deslumbrados desde el chico hasta el
El pecado de Sodoma y Gomorra no
habra sido la homosexualidad como
grande, y mal se vieron para encon-
trar la entrada.
tal sino la violacin de la hospitalidad,
una conducta muy valorada por los
Los hombres dijeron a Lot: A quin
pueblos semitas. Bailey considera que
su tesis se refuerza con otros pasajes de
ms tienes aqu? Saca de este lugar a la Biblia, lo cual se comprueba con el
tus hijos e hijas y a quienquiera que profeta Ezequiel en su libro, captulo
tengan en la ciudad, porque vamos a 16: versos 48 y 49, quien dice expre-
destruir este lugar, que es grande el samente:
clamor de ellos en la presencia de
Yahveh, y Yahveh nos ha enviado a
destruirlos. Sali Lot y habl con sus
yernos, los prometidos de sus hijas:
Levantaos, dijo, salid de este lugar,
porque Yahveh va a destruir la ciu-
dad.
A partir de esta historia se ha cons-
truido un argumento que en realidad
refleja un desconocimiento total de la
razn por la cual Yahveh destruy
estas ciudades. Ms an, esta narra-
cin es la que dio origen al trmino
sodomita, equiparndolo con
homosexual.
En esta percopa (narrativa corta) se
plantea la destruccin de Sodoma y
Gomorra bajo la interpretacin super-
ficial de que eran ciudades homo-
sexuales. Si se utiliza la perspectiva
heterosexista por supuesto que s. Sin
embargo, si se recurre a otros textos
de la misma Biblia que complemen-
tan y explican ste, se demostrar que
no.
El primero en cuestionar la lectura fue
Derrick Sherwin Bailey. Este especia-
lista sostuvo que el verbo conocer
(yadha en hebreo), cuando se dice
que los hombres de Sodoma y Gomo-
rra deseaban conocer a los hom-
bres, y que se traduce como abusar
en el pasaje antes citado, se utiliza
El pecado de Sodoma y Gomorra fue
el orgullo, la voracidad, la indolencia
de vida, fue que no socorrieron al
pobre y al indigente, que se enorgu-
llecieron y cometieron abominacin...
por eso las hice desaparecer. (Ver-
sin Biblia de Jerusaln).
Queda muy claro que no se alude al
pecado sodomtico, sino a su arro-
gancia e insolencia por sentirse con
hartura de pan y despreciar al necesi-
tado. Tambin el profeta Isaas retoma
el tema y nos arroja una luz cuando en
el captulo primero, verso 10, dice:
Od una palabra de Yahveh, regido-
res de Sodoma. Escuchad una instruc-
cin de nuestro Dios, pueblo de Go-
morra.
Aqu el profeta est comparando So-
doma y Gomorra con el pueblo de
Israel en trminos de su hipocresa y
sacrificios intiles. En ningn mo-
mento se plantea la homosexualidad
como su caracterstica.
Tambin el profeta Jeremas (Jerem-
as: 23-14) interpreta el pecado de
estas dos ciudades, cuando dice que
los profetas de Samaria se parecen a
los habitantes de Sodoma y Gomorra
ya que fomentan el adulterio espiri-
tual, permitiendo el culto idoltrico en
el pueblo, y andan tras la mentira al
anunciarle al pueblo cosas venturosas
cuando lo que se avecina es la ruina
total. Tampoco equipara el pecado de
Sodoma con un acto sexual.
Joseph C. Weber, profesor de Teolog-
a Bblica en el Wesley Theological
Seminary, de Estados Unidos, tam-
bin opina que el pecado de Sodoma
fue la violacin del derecho a la hos-
pitalidad:
Es dudoso que el pecado en esta
historia sea la sodoma. La palabra
conocer en hebreo en el versculo 5
aparece 943 veces, en el Antiguo Tes-
tamento. Solo 10 veces se refiere a la
relacin sexual. Este incidente se
puede entender ms bien como una
ruptura de la hospitalidad. La oferta
de Lot de entregar a sus hijas es un
esfuerzo desesperado por mantener el
sagrado derecho de la hospitalidad, al
desviar a los hombres de Sodoma de
su tentativa de afirmar sus derechos.
Son justamente ellos los que tienen
derecho de decidir si se ha de recordar
la hospitalidad a los extranjeros y no
Lot, quien justamente es un husped
de la ciudad. Se debe recordar que los
extranjeros son los ngeles del Seor
que han venido a juzgar a Sodoma.
Otra interpretacin reciente sugiere
que el pecado de Sodoma fue el que
reconoce el sentido sexual del verbo
yadha, o sea admite que los hom-
bres de Sodoma desearon tener rela-
ciones sexuales con los visitantes,
pero seala que lo que castiga la Bi-
blia es la forma que le quisieron dar a
este acto, que es la violacin. Segn
esta tesis, el mal de Sodoma fue la
violencia.
Luis Ernesto Romera, cuando la religin es una historia
apasionante
Siendo un vido
investigador, lleva ms
de treinta aos
profundizando en la
historia de las religiones
y sus fundamentos.
Nacido en Amrica, pero nacionaliza-
do espaol, se educ en Madrid, don-
de se especializ en Electrnica y
telecomunicaciones. Aunque lleva
aos escribiendo y con muchas ideas
en su mente, este novel escritor se
abre camino al complejo mundo de la
literatura. Por su profesin, ms de
veinte aos en el mundo de la electr-
nica y las telecomunicaciones, sus
escritos tienen a menudo pinceladas
de elementos relacionados con las
nuevas tecnologas.
Por otro lado, su inters por la historia
y la religin tambin impregnan algu-
nos de sus escritos.
En cuanto a sus escritos de ficcin, su
especialidad son los relatos narrados
en primera persona por los mismos
protagonistas de sus novelas.
En sus blogs personales da cuenta de
su imaginacin y defensa de sus ideas.
Qu libros tienes en el mercado?
Te dir que en ese sentido nado entre
dos mundos distintos y distantes, por
un lado tengo libros que se catalogan
en ensayo, historia y humanismo,
como cuatro tomos de una obra lla-
mada Trigo Ahogado, y de la cual
estoy acabando el quinto y ltimo,
tienen que ver con la historia del cris-
tianismo y sus influencias en el mun-
do. Luego en esa misma lnea es
Cristianismos Americanos, historia
de la introduccin del cristianismo en
el nuevo mundo y el resultado de ello.
Luego en el lado novelesco, nada que
ver con el otro, tengo Relatos Tras-
cen-mentales, con el que me he dado
a conocer ms, Vidas paralelas, una
obra que pronto reeditar, y una co-
leccin de micro relatos, titulado
Pensamientos Solitarios. Aparte de
otras muchas pequeas obritas que he
ido colocando en un lado y otro.
Si tuvieses que quedarte con uno,
con cul te quedaras?
Me costara elegir. En todo caso, de
mis dos facetas me quedara con Tri-
go ahogado y Relatos Trascen-
mentales.
Con qu gnero te sientes ms
cmodo?
La verdad es que sufro menos escri-
biendo ensayo, pero me divierto mu-
cho tambin contando relatos, novela
corta.
Qu queras ser de pequeo?
Nada que ver con lo que soy, me gus-
taban los transportes pblicos y quera
ser conductor de autobs, era mi sue-
o. Esa es mi primera frustracin, ni
siquiera me he sacado el carnet de
conducir. Eso s, me sigue gustando el
transporte pblico, sobre todo porque
se puede leer mucho en tren, metro,
autobuses.
Alguien muy importante de tu
infancia?
Te dira que mis padres, aunque al
proceder de una familia numerosa,
ramos cuatro, ms algunos nios que
cuidaba mi madre, y yo era de los del
medio, as que pasaba un poco des-
apercibido. Me cri muy independien-
te, poco hablador y encerrado en mi
mundo. Ahora los quiero ms y apre-
cio lo que hicieron por m. Recuerdo
mucho los consejos de un maestro,
(profesor Ovando), que tuve en pri-
maria y otro que me mostr con su
ejemplo como evitar la delincuencia.
Tambin me quedara con uno de mis
hermanos, con el que comparto mu-
chas inquietudes y curiosidades.
Un miedo?
Miedo a estar mal con alguien, a que
con mis palabras o acciones dae a
alguna persona, sea de mi entorno o no,
eso siempre me inquieta.
Un defecto?
Creo que soy un poco impaciente para
algunas cosas, y un poco quema sangre,
no puedo evitar debatir y objetar.
Un hobby?
Escribir, leer, hacer senderismo, ciclis-
mo.
Una comida?
Las judas blancas, las negras, las lente-
jas, cocido y toda comida de cuchara
bien cargada. Y los oquis que prepara
mi mujer, eso me pierde.
Un escritor que te encante?
Isaac Asimov, lo considero uno de los
mejores divulgadores, capaz de escribir
sobre cualquier tema, ciencia, historia,
religin y explicar las cosas desde va-
rios puntos de vista. Este en el terreno
serio o didctico, luego en cuanto a
escritor de ficcin, sin duda Kafka, aun-
que este ao descubr a un autor ruso
que me ha encandilado, Vasilli Gross-
man.
Un escritor que no te seduzca?
J.R. Tolkien, no leera nada de l, ni
amenazado de muerte. Bueno amenaza-
do tal vez s, pero la fantasa pica no
me llega.
Papel o digital?
Desde hace algunos aos la mayor parte
de los libros y revistas que leo son digi-
tales, pero no excluyo el papel, hacen
visible la obra.
El ltimo libro que has ledo?
Los caballos de Dios, de Mahi Binebine,
pero tambin tengo fresco y me dej
marcado, Voces de Chernobl de Svle-
tana Aleksievich.
Un libro que recomiendes?
Solo uno? Me rebelo y recomendar
dos: Todo fluye (de V. Grossman) y las
voces de Chernobl.
Un libro que no recomendaras?
Hay varios, uno de ellos lo le reciente-
mente, pero entiendo que yo no sera
objetivo, ni justo al mencionarlo, pues a
muchos tal vez s les guste y es una
escritora nueva. Pero tampoco quiero
darle publicidad. Por la misma razn no
te voy a decir los dems, en todo caso
cualquiera de Tolkien, a ese ya no le
har ningn dao.
Un momento del da para escribir?
Por las maanas, me levanto a las siete y
esa hora y media antes del trabajo se-
glar, son las ms inspiradoras.
Algo que hayas escrito y tengas olvi-
dado en un cajn?
Mi ltimo proyecto de este pasado ao,
fue una lstima, pero lo tuve que guar-
dar despus de notar que de cinco lecto-
res cero, a tres no parecan muy conven-
cidos. As que mejor dejarlo reposar y
volver a retomarlo en tiempos ms con-
venientes. Tengo tambin dos novelas
histricas guardadas, pues este tipo de
literatura requiere ms documentacin e
investigacin, y otro sobre las farmacu-
ticas que lo empec y tengo solo tres
captulos, tambin por requerir ms
documentacin.
Dnde quieres llegar como escritor?
No soy excesivamente ambicioso, solo
disfruto sabiendo que me leen, sea en
libros, en mis blogs o en mis posts. No
pretendo vivir de esto, pero si con ello
me puedo quitar alguna deuda, ya sera
ms que suficiente. Lo que ms me sa-
tisface es saber que alguien por all lee
mis historias y las aprecia.
Llevas bien los elogios?
Si son en palabra impresa muy bien,
todos los que vengan. Si son en directo,
los llevo fatal, me sale negarlo todo y
bajar la cabeza o mirar para otro lado.
Y las crticas?
Las acepto siempre y cuando sean
objetivas, es decir, cuando vienen de
alguien que realmente te ha ledo al
menos un libro; no me vale aquel que
te critica leyendo fragmentos o citas o
por lo que ha odo de otros, y esto
ltimo lo notas. Tambin entran mejor
cuando son precedidas de encomio
sincero, a palo seco, escuece ms.
Pero en general, la crtica es positiva,
pues aunque duela te hace mejorar
siempre.
Llevas una libreta para ir apun-
tando ideas?
Tengo varias llenas, siempre llevo
alguna conmigo, as que por ideas que
no sea.
Para escribir a mano o a ordena-
dor?
Por supuesto sin ordenador no soy
nada, aparte de tener una letra mal-
sima que ni yo mismo entendera, en
caso de un apagn tecnolgico estara
perdido.
Algn proyecto inmediato?
Acabar el apndice de Trigo ahogado,
terminar con el quinto tomo, y luego
abrir el cajn y retomar esos otros
proyectos, algunos que debo comple-
tar, otros por corregir, modificar lo
necesario, pulirlos y sacar el prximo
ao algo nuevo, ya que este no pudo
ser.
La Conspiracin de la Semana Santa
El sistema religioso,
Pilatos y el poder
romano de aquel tiempo
fueron los que
planearon la
conspiracin contra el
profeta de Nazaret.
Por qu acusaron a Jess de
Nazaret?
Jess desafiaba a los poderosos, y
planearon y ejecutaron el plan de
crucificarlo como un sujeto disidente
y subversivo para el sistema de su
poca.
Perteneca a una familia juda sin im-
portancia social, Nazaret era una aldea
sin importancia en la llamada Galilea
de los gentiles, con pocos habitantes y
recursos donde todos se conocan.
Trabaj, como su padre, de carpintero,
y un da lo abandon para predicar un
nuevo concepto de religin sencilla y
ms cercana hacia el pueblo. Jess fue
un rebelde para el sistema, un incon-
formista, y revolucionario. Viaj y
predic por toda la tierra de Israel.
Sus seguidores fueron pobres, prosti-
tutas y marginados de la sociedad, y
esta conducta asust al poder religioso
de su tiempo crendose poderosos
enemigos este comportamiento anti-
social, amistades rechazadas por su
sociedad resultaron irritantes para
quienes tenan el poder. Ni su propia
familia lo entenda, siendo tomado por
un loco inofensivo. El ambiente donde
Jess viva era tenso y conflictivo,
pero termina costndole la vida por
enfrentarse a las autoridades judas de
su tiempo. Y es que, como profeta,
denunciaba las injusticias sociales,
provocando un evidente choque de
intereses entre el sistema religioso
judaico de su poca, y Jess termina
hacindose enemigos a causa de la ley
judaica, del templo y del dinero. Para
los fariseos la Ley de Moiss era el
nico medio para alcanzar la salvacin,
pero, para Jess, el sbado se hizo contra l, buscando la manera de qui-
para el hombre y no el hombre para el
sbado.
El Templo de Jerusaln era la institu-
cin ms importante de Israel, siendo
la fuente de ingresos ms importante
de la ciudad y de l vivan la aristocra-
cia sacerdotal, siendo un emporio
econmico por medio de las ofrendas y
los sacrificios de todos los israelitas.
Jess enojado los expuls con un ltigo
a los vendedores, pues para l, el tem-
plo es casa de oracin y no una plaza
de mercado. Desde ese momento deci-
den un plan para acabar con l.
Jess, se hace enemigos por su crtica
constante al dinero y a la riqueza, para
el profeta, el dinero no es compatible
con Dios. No podis servir a Dios y al
dinero. Mateo 6, 24.
Jess era pobre y viva como un po-
bre, todo un ejemplo para la sociedad
de su tiempo. Se distancia de la inter-
pretacin tradicional de los sacerdotes
y de las enseanzas de los fariseos, que
no slo era considerada blasfema, sino
debilita las bases del poder poltico-
religioso del Judasmo de aquel tiem-
po. El sistema religioso lo despreci, lo
calumniaron, lo acusaron de co-
miln, borracho, demente, disidente
peligroso e iniciaron una persecucin
tarse de en medio al profeta de Gali-
lea, como fuese. Pero Jess saba que
corra peligro y, de hecho, tom sus
precauciones. Pero el peligro estaba
en su grupo, Judas, su amigo, que
estaba decidido a traicionarlo. Judas,
se decepcion porque Jess no se
comportaba como un Mesas poltico
para liberar al pueblo judo del yugo
romano, y lo entreg a los sacerdotes,
recibiendo 30 denarios de plata.
La comedia del Juicio: Antes de
iniciar el proceso contra Jess, la sen-
tencia ya estaba dada. Jess fue some-
tido a un doble proceso: uno religioso
ante las autoridades judas, y otro
poltico, ante las autoridades romanas.
Arrestado en el Huerto de los Olivos
por el amigo traidor, Jess es condu-
cido al palacio del Sumo Sacerdote.
Se inicia la acusacin con las declara-
ciones de los testigos comprados, que
se contradicen entre s. Entonces
Caifs le pregunta Eres t el Mes-
as? El hijo de Dios? Y Jess res-
ponde: S yo soy, y veris al hijo del
hombre sentado a la diestra del Padre
y venir en las nubes del cielo, ellos
gritan y amenazan Blasfemia,
Blasfemia Reo es de muerte!.
Ya condenado a muerte, la ejecucin
de la sentencia era asunto del poder de
Roma, pues slo ellos tenan el poder
de dictar la pena de muerte, este pro-
ceso poltico ante el gobernador ro-
mano Poncio Pilatos busca ratificar la
decisin del Sanedrn Judo. Para lo-
grar su plan malfico, las autoridades
judas transforman la acusacin reli-
giosa de blasfemia, en difamaciones
de orden poltico, siendo acusado de
ser un libertador poltico y un subver-
sivo. Pero siendo Pilato, un hombre
cruel y ambicioso, comete una injusti-
cia judicial y condena a muerte a
Jess, siendo un asesinato, decretado
por el poder romano, la complicidad
del sistema religioso judo, y la trai-
cin de un seguidor, Judas. Por mu-
chos lavados de manos de Pilato, sus
manos estaban manchadas de sangre
inocente, Pilato siendo el mximo
responsable jurdico de la sentencia,
sin su aprobacin, la decisin del Sa-
nedrn no hubiera tenido validez.
Sentenciado a muerte: Crucificado
A Jess de Nazaret es condenado a la
pena que se aplicaba a los subversivos
ms peligrosos, aqu Jess no es fue Jess crucificado. Segn el evange-
peligroso, sino es una vctima del
sistema, un sujeto que molesta y deba
ser erradicado de la sociedad. Segn
Cicern: nos dice, que la cruz es El
ms brbaro y terrible de los casti-
gos, y no creamos que la cruz era
como nos ensea Hollywood, o la
iconografa de la iglesia, la cruz ro-
mana era en la forma ms cruel, forma
de [X] y de forma de [T] para provo-
car grandes tormentos y agonas a los
condenados. Los pies de los ajusticia-
dos quedaban a poca distancia del
suelo, Entre las piernas tena el made-
ro tena un saliente para sostener el
cuerpo, que estaba medio sentado
evitando que el reo se desplazase, para
prolongar lo ms posible el tormento.
El desgarramiento producido en todo
el cuerpo provocaba la asfixia final.
Jess muri muy pronto y no le tuvie-
ron que romper las piernas, era una
forma que las leyes romanas tenan de
acelerar la muerte.
Segn la costumbre romana, los con-
denados a morir crucificados eran
primeramente flagelados sin miseri-
cordia y, despus deban llevar a cues- tener la idea correcta, el judo traidor
tas una pieza de la cruz, hasta el lugar que lo entrega hacia la muerte, los
de la ejecucin, donde ya estaba el sacerdotes que lo acusan falsamente,
madero vertical. La crucifixin era para y Roma quin lo ejecuta. Entonces
los que atentaran contra la seguridad quin fue? fue la Humanidad. Deje-
del Estado Romano. mos de acusar al judo, lo matamos
nosotros, la humanidad, dentro de los
Jess posiblemente permaneci en la planes de Dios, desde antes de la fun-
cruz desde el medioda hasta las tres de dacin del mundo. Entonces Dios lo
la tarde, donde sinti la agona del plane, Dios lo mat, es un dilema,
abandono del Padre Segn los evange- nadie puede culpar a Dios, pues nadie
listas.: Dios mo, Dios mo, por qu lo ha visto, puede ser que Dios sea
me has abandonado?, fueron sus lti- solo una idea, una energa. No hay
mas palabras, El llamado hijo de Dios hombre que haya visto a Dios. Segn
muri en el absoluto abandono, en la Juan 1:18, A Dios nadie le ha visto
oscuridad de una profunda crisis de fe. jams; el unignito Hijo que est en el
Ni el velo del Templo se rasg ni hubo seno del Padre, l le ha dado a cono-
terremotos ni se oscureci el sol, ni cer, y quien es ese HijoJess de
manifestaciones divinas, pues cuando Nazaret. Partiendo de la Teora que
Dios se presenta la tierra tiembla. Jess era Dios, era Dios a travs de
Jess demuestra que sus poderes eran
No se sabe con certeza cunto tiempo divinos, pudo evitar el calvario de la
duro la pasin .Segn los evangelistas, pasin, tena poder que no quiso utili-
desde que Jess fue detenido hasta que zar, todo era un plan, realmente el
fue clavado en la cruz pasaron 24 cristianismo fue una secta juda, que
horas, segn otros varios das, algunos con el paso de los tiempos fue per-
historiadores sostienen que fue un pro- diendo todo lo judo, llegando a ser
ceso de meses, hasta la sentencia. una religin mas de los pueblos genti-
les. Aqu nace el antisemitismo cris-
No hay certeza qu da, ni a qu hora tiano y el anticristianismo judo, lle-
gando el Talmud a presentar a Jess
lista Juan, el 14 de Nisn, el da antes como un hijo ilegtimo de una prosti-
de la fiesta de la Pascua Juda .Por el tuta y un legionario romano. Desde
contrario, Mateo, Marcos y Lucas [el entonces, todo el peso de la pasin
nico seguidor gentil del maestro sos- recae sobre los judos, la muerte de
tienen que fue crucificado el viernes 15 Jess el gran inocente de la historia.
de Nisn. As mismo se desconoce el
ao de la crucifixin de Jess o qu Resumiendo: Jess fue un judo que
edad tena el profeta de Galilea, a la sanaba a los enfermos, fiel seguidor
hora de la muerte, podra tener entre 25 de la religin de sus padres y que,
y los 32 aos. anticipndose a los tiempos, quera
que la gran religin juda no quedase
Un Pueblo Deicida? El Judo o el restringida a un solo pueblo sino que
Romano? ambos fueron cmplices. El abriera tambin a los gentiles y paga-
dilema, Quines mataron a Jess, los nos.
judos o los romanos? debemos tener
clara la idea, que el Judo es el pueblo Jess fue el moderno ecumenista que
elegido de Dios, y las naciones gentiles ve en la fidelidad a la propia concien-
[los no judos] hacia el ao 50 despus cia el nico verdadero templo donde
de Cristo, en la primera epstola a los pueden darse cita, sin distincin ni
Tesalonicenses, se habla de los judos guerras de religin, todos los seres
que mataron al Seor Jess. Pero no humanos.
fue el poder romano? los judos lo en-
tregan, los romanos lo matan, pero en Paya Frank, escritor de
este texto dice: fueron los judos, Los espaol.Free-Ebooks.net
cuatro evangelios estn llenos de con-
ceptos contra los judos, el pueblo judo
no lo mat, el pueblo judo lo quera, lo
segua, fueron los judos s, deberemos
Evangelios: Cmo distinguir la ficcin de la realidad?
Segn los especialistas,
una manera de
distinguirlas es
recurriendo a la
triangulacin.
Esto significa identificar lo que se
repite en ms de una fuente. En otras
palabras, si lo que se dice es confirma-
do por varios autores que no conocan
sus escritos entre s, es ms probable
que sea cierto que cuando nicamente
aparece en una sola fuente.
Otro mecanismo es analizar el estilo.
Cristo hablaba mediante alegoras y
aforismos y no con discursos largos y
filosficos. En los Evangelios Sinpti-
cos se mantiene este estilo, mientras en
Juan ocurre lo contrario. Juan escribi
casi 70 aos despus de la muerte de
Cristo y por eso este evangelista es el
menos confiable. Como veremos ms
adelante, los expertos consideran que
el Evangelio de Juan no contiene casi
nada de lo que Cristo dijo en realidad.
La verificacin de los hechos aludidos
con lo que sabemos de historia es otra
manera de corroborarlos. Lucas nos
dice que Jess naci en tiempos de
Herodes, en medio de un censo roma-
no (Lucas 2:2). Pero el nico censo en
esa poca fue el de Quirinio, el cual se
realiz en el ao 6 7 DC y para en-
tonces Herodes tena 10 aos de muer-
to. Adems, no es histricamente cier-
to que los romanos exigieran a los ciu-
dadanos de Palestina inscribirse en el
lugar de nacimiento. Tampoco que Gali-
lea estuviera supeditada a Jerusaln, ya
que tena autonoma administrativa.
Estas inexactitudes nos hacen sospechar
que la historia fue inventada por Lucas
para explicar que Cristo haba nacido en
Beln (a fin de cumplir con las profecas
de Isaas). Como se sabe, Isaas haba
profetizado que el Mesas deba provenir
de Beln, y como Cristo era de Nazaret
haba que inventar su nacimiento ah.
Otro caso de inexactitud histrica es el
hecho de que Jess no poda saber que
el Templo de Jerusaln sera destruido
40 aos despus de su muerte. Mucho
menos que habra grandes persecuciones
contra los primeros cristianos. Todas las
profecas puestas en boca de Cristo so-
bre estos hechos fueron obviamente
aadidas despus de su muerte. La cro-
nologa de los evangelios es otro factor
que ayuda a diferenciar la realidad de la
ficcin. Una de las premisas es que el
Evangelio de Marcos fue escrito primero
y que Lucas y Mateo basaron los suyos
en ste. Las razones son contundentes:
1. Las coincidencias entre Mateo y Lu-
cas empiezan con Marcos y terminan
con l. Mateo reproduce un 90% de
Marcos y Lucas un 50%. Ambos repro-
ducen a Marcos en el mismo orden.
Cuando ambos estn en desacuerdo,
Mateo y Lucas respetan la cronologa de
Marcos.
2. En los segmentos que los tres tienen
en comn, la coincidencia en las mis-
mas palabras representa un promedio
del 50%.
3. En la tradicin triple, Mateo y Mar-
cos suelen coincidir en contra de Lu-
cas, y Lucas y Marcos suelen coincidir
contra Mateo, pero Mateo y Lucas
nunca o muy raramente coinciden
contra Marcos.
Es por eso que todo lo que se aade, se
cambia, se traduce u omite de la fuente
primera -Marcos- probablemente es un
trabajo de edicin de Lucas y Mateo.
Un ejemplo entre muchos es el origen
social de Cristo. En Marcos 6:3, se nos
dice que la gente se preguntaba si
Cristo era el carpintero hijo de Mar-
a y el hermano de Jaime y Jos y de
Judas y Simn, cuyas hermanas estn
aqu con nosotros?. Segn el especia-
lista Ramsey MacMullen, en el mundo
grecorromano el trmino carpintero
era caracterstico de las clases bajas y
equivala a ignorante y pobre (tek-
ton).
Pero Mateo no quiere un Cristo tan
pobre como modelo para su comuni-
dad y cambia a Marcos: No es l el
hijo del carpintero? (Mateo 13: 55-
56) y entonces Jess no es ya un car-
pintero sino el hijo de un carpintero.
Lucas prefiere borrar del todo ese ofi-
cio: No es l el hijo de Jos? (Lu-
cas 4:22). Juan, el ms espiritual de
los evangelistas, tambin borra de
Marcos la profesin de Cristo (Juan
6:42).
Albndigas de Pescado con Hojaldre:
Ingredientes:
3/4 kg. de hojaldre congelado, 400 gr. de merluza congelada, 12 langostinos, 2 rebanadas de pan, 2 dl. de nata lqui-
da, 1 diente de ajo, 1 cucharada de perejil, 1 huevo, Pan rallado y aceite, 1 pastilla de Avecrem Caldo de Pescado -
30% de sal, 1 yema para pintar. Salsa: 1 bote de sofrito de cebolla, 150 cc de vino blanco, 1 cucharada de harina, 1
vaso de Caldo de Pescado Gallina Blanca, ajo, pimienta y aceite

Preparacin: Descongela la merluza colocndola sobre una rejilla. Picar el diente de ajo. Remoja el pan en la nata.
Pica el ajo y perejil. Desmiga el pescado y mzclalo con la miga de pan, 1 huevo, el ajo y perejil, la pastilla de Ave-
crem Caldo de Pescado -30% de sal desmenuzada y la pimienta. Trabajar bien y forma las albndigas. Psalas por
pan rallado; fre y reserva. Salsa: En una cazuela con aceite caliente fre los langostinos y reserva. Rehoga en el
mismo aceite el Sofrito de Cebolla y el ajo y aade 1 cuchara de harina. Incorpora el vino blanco y deja evaporar,
vierte El Caldo de Pescado Gallina Blanca y liga la salsa. Cuece 5 minutos. Incorpora las albndigas en la salsa y
deja cocer 5 min. Aade los langostinos y reserva. Extiende el hojaldre y forma un voulovent en forma de pez.
Hornalo a 200C durante 20 minutos Rellnalo con las albndigas y su salsa, intercalando los langostinos. Sirva.

Esta y muchas recetas ms para disfrutar y

compartir en Familia en estas fechas
especiales. Rpido y fcil.
Tiras cmicas
Ms diversin en nuestra pgina de Facebook ebooksenespanol
Obtenga un 60%
de descuento al
adquirir su Membresa
V.I.P. de por vida!
Libros sin lmite, lea todo lo que quiera.

Formato porttil para Android y Apple.

Prioridad en servicio, ayuda y soporte tcnico.

Vea los ttulos exclusivos antes que los usuarios de

cuentas gratuitas.