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Para nosotros, los cristianos, Dios ya no es, como en la filosofa anterior al cristianismo,
una hiptesis, sino una realidad, porque Dios "ha inclinado su cielo y ha descendido". El
cielo es l mismo y ha descendido en medio de nosotros. Con razn, Orgenes ve en la
parbola de la oveja perdida, a la que el pastor toma sobre sus hombros, la parbola de
la Encarnacin de Dios. S, en la Encarnacin l descendi y tom sobre sus hombros
nuestra carne, a nosotros mismos. As, el conocimiento de Dios se ha hecho realidad, se
ha hecho amistad, comunin. Demos gracias al Seor porque "ha inclinado su cielo y ha
descendido", ha tomado sobre sus hombros nuestra carne y nos lleva por los caminos de
nuestra vida.
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Se vio arrastrado como un cordero y degollado como una oveja, y as nos redimi de
idolatrar al mundo, como en otro tiempo libr a los israelitas de Egipto, y nos salv de
la esclavitud diablica, como en otro tiempo a Israel de la mano del Faran; y marc
nuestras almas con su propio espritu y los miembros de nuestro cuerpo con su sangre.
Este es el que cubri a la muerte de confusin y dej sumido al demonio en el llanto,
como Moiss al Faran. este fue el que derrot a la iniquidad y a la injusticia, como
Moiss castig a Egipto con la esterilidad.
Este es el que nos sac de la servidumbre a la libertad, de las tinieblas a la luz, de la
muerte a la vida, de la tirana al recinto eterno, e hizo de nosotros un sacerdocio nuevo y
un pueblo elegido y eterno. El es la Pascua de nuestra salvacin.
Este es el que tuvo que sufrir mucho y en muchas ocasiones: el mismo que fue
asesinado en Abel y atado de pies y manos en Isaac, el mismo que peregrin en Jacob y
fue vendido en Jos, expuesto en Moiss y sacrificado en el cordero, perseguido en
David y deshonrado en los profetas.
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La realidad es que hoy todos nos creemos tan buenos que no nos podemos merecer
otra cosa sino el paraso. Esto proviene ciertamente de una cultura que, a fuerza de
atenuantes y coartadas, tiende a borrar en el hombre el sentimiento de su propia culpa,
de su pecado. Alguien ha observado que las ideologas que predominan actualmente
coinciden todas en un dogma fundamental: la obstinada negacin del pecado, de la
verdad que la fe vincula al Infierno...
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El infierno, posibilidad de castigo eterno
S. S. Juan Pablo II
AUDIENCIA, Mircoles 28 de Julio 1999
El hombre, llamado a corresponder libremente a Dios, infinitamente bueno y
misericordioso, puede sin embargo rechazar definitivamente su amor y su perdn,
privndose as, desgraciadamente de la gozosa comunin con l.
Esta trgica condicin es lo que se llama condenacin o infierno, a la que llega
quien rechaza definitivamente la misericordia del Padre, incluso en el ltimo
momento de la vida.
Las imgenes utilizadas por la Biblia para presentarnos simblicamente el infierno
deben ser rectamente interpretadas. Ms que un lugar, el infierno es la situacin de
quien se aparta de modo libre y definitivo de Dios, fuente de vida y de alegra. A
este respecto, el Catecismo de la Iglesia Catlica habla de estado de definitiva
autoexclusin de la comunin con Dios y con los santos (n. 1033). La posibilidad
del castigo eterno no debe crearnos angustia, sino que ha de ser vista como una
llamada de atencin para escoger el camino abierto por Cristo, vencedor del pecado
y la muerte, y que nos ha enviado el Espritu de Dios, que nos hace decir "Abba,
Padre".
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En el fondo quiz lo que se nos dice es que el infierno no son los otros, como se
suele argir sartriana y aliviadoramente, sino que lo hemos hecho nosotros, o
hemos contribuido a hacerlo con un egosmo perseverante y atroz. Con unas
rpidas pinceladas se insinan responsabilidades que se encadenan
misteriosamente originando catstrofes.
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CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS - Las frecuentes afirmaciones del Nuevo
Testamento segn las cuales Jess "resucit de entre los muertos" (Hch 3, 15; Rm
8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que, antes de la resurreccin, permaneci en la
morada de los muertos (cf. Hb 13, 20). Es el primer sentido que dio la predicacin
apostlica al descenso de Jess a los infiernos; Jess conoci la muerte como todos
los hombres y se reuni con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido
como Salvador proclamando la buena nueva a los espritus que estaban all
detenidos (cf. 1 P 3,18-19).
La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp 2, 10; Hch 2, 24; Ap 1, 18; Ef 4,
9) a la morada de los muertos donde baj Cristo despus de muerto, porque los
que se encontraban all estaban privados de la visin de Dios (cf. Sal 6, 6; 88, 11-
13). Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos,
malos o justos (cf. Sal 89, 49;1 S 28, 19; Ez 32, 17-32), lo que no quiere decir que
su suerte sea idntica como lo ensea Jess en la parbola del pobre Lzaro
recibido en el "seno de Abraham" (cf. Lc 16, 22-26). "Son precisamente estas almas
santas, que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucristo
liber cuando descendi a los infiernos" (Catech. R. 1, 6, 3). Jess no baj a los
infiernos para liberar all a los condenados (cf. Cc. de Roma del ao 745; DS 587) ni
para destruir el infierno de la condenacin (cf. DS 1011; 1077) sino para liberar a
los justos que le haban precedido (cf. Cc de Toledo IV en el ao 625; DS 485; cf.
tambin Mt 27, 52-53).
"Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva ..." (1 P 4, 6). El descenso
a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salvacin. Es la
ltima fase de la misin mesinica de Jess, fase condensada en el tiempo pero
inmensamente amplia en su significado real de extensin de la obra redentora a
todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares porque todos los que
se salvan se hacen partcipes de la Redencin.
Cristo, por tanto, baj a la profundidad de la muerte (cf. Mt 12, 40; Rm 10, 7; Ef 4,
9) para "que los muertos oigan la voz del Hijo de Dios y los que la oigan vivan" (Jn
5, 25). Jess, "el Prncipe de la vida" (Hch 3, 15) aniquil "mediante la muerte al
seor de la muerte, es decir, al Diablo y libert a cuantos, por temor a la muerte,
estaban de por vida sometidos a esclavitud "(Hb 2, 14-15). En adelante, Cristo
resucitado "tiene las llaves de la muerte y del Hades" (Ap 1, 18) y "al nombre de
Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos" (Flp 2, 10).
Un gran silencio reina hoy en la tierra, un gran silencio y una gran soledad. Un gran
silencio porque el Rey duerme. La tierra ha temblado y se ha calmado porque Dios
se ha dormido en la carne y ha ido a despertar a los que dorman desde haca siglos
... Va a buscar a Adn, nuestro primer Padre, la oveja perdida. Quiere ir a visitar a
todos los que se encuentran en las tinieblas y a la sombra de la muerte. Va para
liberar de sus dolores a Adn encadenado y a Eva, cautiva con l, El que es al
mismo tiempo su Dios y su Hijo...Yo soy tu Dios y por tu causa he sido hecho tu
Hijo. Levntate, t que dormas porque no te he creado para que permanezcas aqu
encadenado en el infierno. Levntate de entre los muertos, yo soy la vida de los
muertos (Antigua homila para el Sbado Santo).
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Vencer al Diablo
Los captulos llevan por ttulo: 1) El Diablo anda suelto, 2) El misterio de los
orgenes, 3) El Diablo frente a Cristo y su Iglesia , 4) El Diablo frente a los
hombres, 5) Cmo vencer al Diablo.
La cultura atea del Occidente moderno vive todava gracias a la liberacin del
miedo a los demonios que ha trado el cristianismo. Pero si esta luz redentora de
Cristo llegara a extinguirse, el mundo recaera en el terror y la desesperacin con
toda su tecnologa, no obstante su gran saber. Existen ya signos de este regreso de
fuerzas oscuras, mientras en el mundo secularizado aumentan los cultos satnicos
(Card. J. Ratzinger).
Cultos demonacos
Con frecuencia aparecen, en los peridicos, historias como la de una mujer muerta
tras la prctica de un exorcismo, de unos nios maltratados para expulsar los
demonios del cuerpo, o la aparicin de restos de animales utilizados en algn
aquelarre o reunin de culto al diablo.
Advertencia de Pablo VI
El ao 1972 el Papa VI nos alert con gran claridad sobre el activismo del demonio
en estos aos, afirmando que la defensa contra el demonio es una clara necesidad
de la Iglesia actual. Por ello ser oportuno releer juntos ahora algunas de sus
palabras.
Y he aqu, pues, la importancia que adquiere el conocimiento del mal para nuestra
justa concepcin cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin. Primero en el
desarrollo de la historia evanglica al principio de su vida pblica: Quin no
recuerda la pgina denssima de significados de la triple tentacin de Cristo?
Despus, en los mltiples episodios evanglicos, en los cuales el demonio se cruza
en el camino del Seor y figura en sus enseanzas (Mt 12, 43). Y cmo no
recordar que Cristo, refirindose al demonio en tres ocasiones, como a su
adversario, lo denomina como prncipe de este mundo? (Jn 12, 31; 14, 30; 16,
11). Y la incumbencia de esta nefasta presencia est sealada en muchsimos
pasajes del Nuevo Testamento. San Pablo lo llama el dios de este mundo (2 Co 4,
4), y nos pone en guardia sobre la lucha a oscuras, que nosotros cristianos
debemos mantener no con un solo demonio, sino con una pluralidad pavorosa:
Revestos, dice el Apstol, de la coraza de Dios para poder hacer frente a las
asechanzas del Diablo, pues toda vez que nuestra lucha no es (solamente) con la
sangre y con la carne, sino contra los principados y las potestades, contra los
dominadores de la tinieblas, contra los espritus malignos del aire (Ef 11, 12).
Conocemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diablico, que afectan a
nuestra vida y a toda la historia humana. El demonio est en el origen de la primera
desgracia de la Humanidad; l fue el tentador engaoso y fatal del primer pecado,
el pecado original (Gn 3; Sb 1,24). Por acuella cada de Adn, el demonio adquiri
un cierto dominio sobre el hombre, del que slo la Redencin de Cristo nos pudo
liberar. Es una historia que sigue todava: recordemos los exorcismos del Bautismo
y las frecuentes alusiones de la Sagrada Escritura y de la liturgia a la agresiva y
opresora potestad de las tinieblas (cfr Lc 22,53; Col 1, 3). Es el enemigo nmero
uno, es el tentador por excelencia. Sabemos tambin que este ser oscuro y
pertubador existe de verdad y que con alevosa astucia acta todava; es el enemigo
oculto que siembra errores e infortunios en la historia humana. Debemos recordar
la parbola reveladora de la buena semilla y de la cizaa, sntesis y explicacin de
la falta de lgica que parece presidir nuestras sorprendentes visicitudes: Inimicus
homo hoc fecit (Mt 13,28). El hombre enemigo hizo esto. Es el homicida desde el
principio... y padre de toda mentira como lo define Cristo (cfr Jn 8, 44-45); es el
insidiador sofstico del equilibrio moral del hombre. Es el prfido y astuto
encantador, que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la
fantasa, de la concupiscencia, de la lgica utpica, o de los desordenados contactos
sociales en el juego de nuestro actuar, para introducir en l desviaciones. Mucho
ms nocivas, porque en apariencia son conformes a nuestras estructuras fsicas o
psquicas, o a nuestras instintivas y profundas aspiraciones.
Por tanto, la existencia del mundo demonaco se revela como una verdad dogmtica
en la doctrina del Evangelio vivida por los cristianos en cualquier poca y no slo en
el medievo.
No ser supersticiosos
A este orden pertenece la magia o arte de realizar cosas maravillosas por causas
ocultas. La magia diablica o negra solicita la intervencin del demonio, y tiene la
malicia de la adivinacin y de la vana observancia. En cambio, nada tiene de malo
la magia blanca, prestidigitacin o ilusionismo, que obedece a causas naturales
como la habilidad o destreza del que acta.
No debe extraar que la inteligencia diablica, su odio contra Dios y su envidia a los
hombres lleven al demonio a servirse torpemente de la natural curiosidad humana.
Algunas personas no se contentan con saber lo que Dios ha revelado ni con lo
descubierto por las ciencias; no parecen admitir su limitada condicin de criaturas
ni creen en dios y en cambio son crdulas para los horscopos o las cartas. La
verdad es que no salen ganando.
Notas
(1) Mick Jagger, Los AC-DC. Nina Hagen, Lucifers Friend. Black Sabbath, Rolling
Stones, Led Zappelin..., son algunos grupos representativos de este tipo de rock
satnico. Highway to hell, Prncipe de la oscuridad, Simpata por el diablo, Cantar
porque vivio en Satans..., son ttulos de algunas canciones.
(2) Pablo IV, Audiencia general, 15-XI-1972, en Ecclesia, 1972, pp. 1065 ss.
(3) Fe cristiana y demonologa, Doc. Recomendado por la Congr. para la Doctrina de
la fe, en Ecclesia, 1975, pp. 1037 ss.
(4) Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992, n. 2113.
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"Desde lo hondo a ti grito"
2. El salmo 129 comienza con una voz que brota de las profundidades del mal y de
la culpa (cf. vv. 1-2). El orante se dirige al Seor, diciendo: "Desde lo hondo a ti
grito, Seor". Luego, el Salmo se desarrolla en tres momentos dedicados al tema
del pecado y del perdn. En primer lugar, se dirige a Dios, interpelndolo
directamente con el "t": "Si llevas cuentas de los delitos, Seor, quin podr
resistir? Pero de ti procede el perdn, y as infundes respeto" (vv. 3-4).
Es significativo que lo que produce el temor, una actitud de respeto mezclado con
amor, no es el castigo sino el perdn. Ms que la ira de Dios, debe provocar en
nosotros un santo temor su magnanimidad generosa y desarmante. En efecto, Dios
no es un soberano inexorable que condena al culpable, sino un padre amoroso, al
que debemos amar no por miedo a un castigo, sino por su bondad dispuesta a
perdonar.
3. En el centro del segundo momento est el "yo" del orante, que ya no se dirige al
Seor, sino que habla de l: "Mi alma espera en el Seor, espera en su palabra; mi
alma aguarda al Seor, ms que el centinela a la aurora" (vv. 5-6). Ahora en el
corazn del salmista arrepentido florecen la espera, la esperanza, la certeza de que
Dios pronunciar una palabra liberadora y borrar el pecado.
La tercera y ltima etapa en el desarrollo del Salmo se extiende a todo Israel, al
pueblo a menudo pecador y consciente de la necesidad de la gracia salvfica de
Dios: "Aguarde Israel al Seor (...); porque del Seor viene la misericordia, la
redencin copiosa: y l redimir a Israel de todos sus delitos" (vv. 7-8).
Partiendo del abismo tenebroso del pecado, la splica del De profundis llega al
horizonte luminoso de Dios, donde reina "la misericordia y la redencin", dos
grandes caractersticas de Dios, que es amor.
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Enemigos del cristiano son: mundo, demonio y carne.
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Somos hijos de la modernidad; preferimos, a veces, saber cmo conocemos antes que
decidir qu conocemos. Necesitamos, hoy ms que nunca, palabras esenciales, que
construyan nuestro presente y garanticen nuestro futuro. Necesitamos altura, distancia,
claridad y normalidad. Necesitamos el vuelo del guila de la verdad, seorial,
majestuoso en el horizonte. Si algo pido al Seor, para Benedicto XVI y para la Iglesia,
es que nos ayude a curar nuestra enfermedad, que segn dijera G.K. Chesterton, no es
tanto la de admitir la anormalidad, sino la de ser incapaces de recuperar la normalidad.
Querido amigo, recuerdo que quien no tiene miedo a la libertad es porque no teme a la
verdad. Las preguntas son nuestras, las respuestas, suyas; bueno, no del todo. Proceden
de una Historia, la del encuentro con Cristo y con su Evangelio. La verdad nunca ha
abandonado al hombre; el hombre s a la verdad. Y cuando el hombre abandona la
verdad, se abandona a s mismo, y a los suyos. Benedicto XVI sabe muy bien de
abandonos. Por eso, cada da extiende sus manos y nos sorprende con la respuesta
exacta a nuestra nerviosa pregunta. Nos sorprende con su mirada. Espera, amigo mo,
no te impacientes. Recuerda, el mundo es redimido por la paciencia de Dios y
destruido por la impaciencia de los hombres Palabras de S. S. Benedicto XVI. P.M.
- 2005.05
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CRISTO - Descendi a los infiernos
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"Todos los cristianos tienen que vivir la locura de la cruz y apartarse de toda filosofa
terrestre, animal y diablica, contraria al Evangelio".
SAN PEDRO DAMIN. Obispo y doctor de la Iglesia Catlica - (988 + 1072)
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Los catlicos tenemos el deber de defender la vida y para hacerlo, necesitamos estar
bien informados.
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Desde ahora me llamarn dichosa todas las generaciones Biblia. Evangelio segn San
Lucas Cap.1 vs. 48. La Iglesia, hace XXI siglos fundada por Tu Hijo, te alaba, Oh
Madre plena de dicha y felicidad!
Gracias por venir a visitarnos; gracias por elegirnos, por sugerirnos ideas y comentarios.