MAESTRIA EN FILOSOFA UNIVERSIDAD DEL ROSARIO

SEMINARIO: JUDITH BUTLER

PROFESORA: AMALIA BOYER
ESTUDIANTE: JOS ARQUMEDES LPEZ LPEZ
EL GNERO EN DISPUTA III.

Julia Kristeva Poltica Corporal.

En ste apartado Judith Butler hace alusin a los principales postulados de la feminista
Julia Kristeva, quien parece instaurar al lugar de subversin femenino de la ley paterna
dentro del lenguaje. Partiendo de algunas premisas lacanianas, dicha autora considera que
la ley paterna profiere toda la significacin lingstica, al mismo tiempo que se convierte en
un principio organizador universal de la cultura. Esta ley genera tanto la opcin del
lenguaje significativo, como la opcin de la experiencia significativa, a partir de la
represin de los impulsos primarios de la libido. De esta manera lo simblico se hace
posible en el rechazo de la relacin primaria con el cuerpo materno (Cf, p. 173). Desde la
anterior perspectiva, queda establecido que el sujeto resultante de dicha represin es, al
mismo tiempo, portador y proponente de dicha ley represiva. Por consiguiente, para
Kristeva el caos de la libido establecido en esta primera dependencia, es limitado por un
agente unitario cuyo lenguaje se encuentra articulado por dicha ley, y al mismo tiempo, este
lenguaje articula el mundo, eliminando los significados mltiples, que determinan la
relacin primaria con el cuerpo materno, hasta el punto de sustituirlos por significados
unvocos y separados. (Cf, p. 174).

Siguiendo lo anterior, Butler afirma que para Kristeva lo semitico representa una
dimensin del lenguaje originada por el cuerpo materno primario y, por lo tanto, funciona
como una fuente constante de subversin dentro de lo simblico, ya que lo semitico
expresa la multiplicidad original de la libido tanto en los trminos mismos de la cultura,
como en el lenguaje potico, debido a que en ste ltimo persisten los significados
mltiples y el carcter semntico no cerrado. En este sentido, el lenguaje potico representa
la recuperacin del cuerpo materno, dentro de los trminos del lenguaje, y por tanto, tiene
la capacidad de desplazar, transformar y destruir a la ley paterna. (Cf, p. 174).

Para Butler, la anterior tctica de subversin propuesta por Kristeva, resulta sospechosa, en
tanto que depende de la estabilidad y reproduccin de la ley paterna que intenta desplazar, y
al mismo tiempo reconoce que lo semitico se encuentra subordinado a lo simblico,
haciendo que ste ltimo siempre confirme su hegemona. Ahora bien, Butler reconoce que
Los mltiples impulsos que determinan lo semitico conforman una economa libidinal
prediscursiva que a veces se muestra en el lenguaje, pero que establece una condicin
ontolgica anterior al lenguaje en s. (p. 175). En este sentido, dicha economa libidinal
prediscursiva, que se revela principalmente en el lenguaje potico, se constituye en un lugar
de subversin cultural. Sin embargo, esto representa el problema de afirmacin y negacin
de lo semitico como ideal emancipador, ya que Kristeva establece que dicha fuente
libidinal de subversin es imposible de preservarse en lo relativo a la cultura, puesto que
conducira a la psicosis y el colapso de la misma vida cultural. (Cf, p. 175).
Ahora bien, si se toma en cuenta que en Kristeva el cuerpo materno es portador de un
conjunto de significados anteriores a la cultura misma, se puede llegar a establecer que para
ella, la cultura se constituye en una estructura paterna, mientras que la maternidad se
establece como una realidad precultural. Segn Butler, esta interpretacin de Kristeva no
slo reifica el cuerpo materno y la maternidad, sino que tambin impide un anlisis de la
construccin y variacin cultural de los mismos. (Cf, p. 175).

Del mismo modo, para Butler, lo semitico en Kristeva, se configura a partir de varios
movimientos problemticos a saber:

Presupone que los impulsos tienen objetivos anteriores a su aparicin en el lenguaje,

que ste permanentemente contiene o sublima esos impulsos, y que stos se revelan slo en
las expresiones lingsticas que desobedecen, por as decirlo, las exigencias unvocas de
significacin dentro del campo Simblico. Asimismo, afirma que la aparicin de impulsos
mltiples en el lenguaje es evidente en lo semitico, ese campo de significado lingstico
que se diferencia de lo Simblico, que es el cuerpo materno manifiesto en el habla potica.
(p. 176).

Siguiendo lo anterior, Butler afirma que Kristeva defiende una relacin causal entre la
heterogeneidad de los impulsos y las opciones plurvocas del lenguaje potico. Es decir,
que en Kristeva el lenguaje potico tiene una propia modalidad de significados inadaptables
a las condiciones de la designacin unvoca. Por tanto, la funcin potica revela la
heterogeneidad de los impulsos a partir de la multiplicacin y destruccin de la
significacin unvoca, haciendo que la observacin de un conjunto de significados
plurvocos reprimidos se presente como la venganza de los impulsos contra el rgimen de
lo simblico. De esta manera, lo semitico aparece como la multitud de impulsos, revelada
en el lenguaje, que altera la funcin significativa y significante con fuerza y
heterogeneidad. (Cf, p. 177).

En otro orden de ideas, Kristeva echa mano del psicoanlisis para definir lo semitico,
sealando que los impulsos primarios reprimidos por lo simblico, son ahora tomados
como impulsos maternales. En dichos impulsos entran tanto los que son propios de la
madre, como los que representan la dependencia del cuerpo del beb respecto del cuerpo de
la madre. As pues, el cuerpo materno revela una relacin de continuidad, un disfrute o
deleite que antecede al deseo y a la bifurcacin sujeto- objeto que el mismo deseo admite.
De esta manera, para Kristeva, mientras lo simblico se fundamenta en el repudio a la
madre, lo semitico recupera el cuerpo materno en el habla potica. (Cf, p. 178). De este
modo, lo semitico es algo que destruye lo simblico, siendo anterior al significado, como
en el caso del nio que comienza a pronunciar, o tambin posterior, como en el caso del
psictico que no utiliza palabras para significar. En todo caso, tanto lo semitico, como lo
simblico son dos modalidades del lenguaje, y ste en su forma simblica fundamenta una
disociacin en la relacin de dependencia materna, mientras que en su modo semitico, el
mismo lenguaje se involucra en una redencin potica del cuerpo materno, oponindose a
toda significacin discreta y unvoca presente en lo simblico. (Cf, p. 179).

Por otro lado, Kristeva afirma que la ley que crea al sujeto est fundamentada en la
prohibicin de la unin incestuosa con la madre, la cual provoca un corte en la relacin
continua de dependencia materna. Por ende, se asume que dicha ley prohibitiva, al construir
al sujeto configura al lenguaje como un conjunto de signos unvocamente significantes,
bajo el dominio de lo simblico. En consecuencia, es justamente aqu donde aparece el
lenguaje potico, como el equivalente del incesto, para conducir al sujeto en proceso a la
dependencia libidinal y la heterogeneidad de los impulsos, representadas en el terreno
materno. (Cf, p. 180). Sin embargo, como el cuerpo materno involucra el hecho de perder
una identidad especfica y coherente, se asume que el retorno a lo materno implica una
homosexualidad prediscursiva, que se relaciona con la psicosis. Desde esta nueva
perspectiva, Kristeva establece que la psicosis de la homosexualidad se fundamenta por un
lado en la ruptura total con la ley paterna, y por otro lado en el arraigo del yo de la mujer,
en la respuesta melanclica a la separacin del cuerpo materno. Esto hace posible que la
homosexualidad femenina configure la psicosis en la cultura. (Cf, p. 182).

Siguiendo lo anterior, se puede decir que la homosexualidad femenina es revelada en el

lenguaje potico, que se configura en la nica forma de lo semitico, adems del parto, que
tambin se podra quedar dentro de los lmites de lo simblico. De esta manera, para
Kristeva, tanto la poesa como la maternidad son prcticas privilegiadas que posibilitan una
experiencia no psictica de la heterogeneidad y dependencia del mbito materno. Por ende,
la heterogeneidad de los impulsos, interviene en la cultura como una prctica subversiva de
desplazamiento que reemplaza la supremaca de la ley paterna, al desatar la multiplicidad
reprimida por medio del lenguaje potico. (Cf, p. 183).

Butler, por su parte, disiente de varios aspectos expuestos por Kristeva. En primer lugar,
plantea el hecho de la imposibilidad de negar totalmente lo simblico a travs de las
prcticas poticas maternas, ya que, segn Butler, stas prcticas estn siempre sujetas de
alguna manera a la ley paterna, lo cual hace imposible un discurso emancipatorio. Es decir,
que dichos desplazamientos y subversiones, a los que hace referencia Kristeva, se
fundamentan en la ley que intenta desplazar y suprimir, ya que dicha subversin de la
cultura, no puede proceder de otro lugar distinto al interior reprimido de la cultura en s, a
saber, de la heterogeneidad de los impulsos que conforma el fundamento oculto de la
cultura. (Cf, p. 184)

En un segundo lugar Butler establece que la relacin entre los impulsos heterogneos y la
ley paterna establece una concepcin problemtica de la psicosis, ya que presenta a la
homosexualidad femenina como una prctica culturalmente ininteligible y psictica, y al
mismo tiempo erige a la maternidad como defensa ineludible contra el caos de la libido.
Conforme a esto, lo potico no slo rechaza el tab del incesto, sino tambin el de la
homosexualidad, generando una dependencia materna desplazada, como una
homosexualidad desplazada, en tanto que dicha dependencia materna es libidinal. (Cf, p.
184)

En tercer lugar, Butler critica el hecho de que Kristeva establezca que, para las mujeres,
haya una relacin indisoluble entre la heterosexualidad y la concepcin coherente del yo.
En el sentido de que, la nica manera de (saciar- encausando) el deseo homosexual, es a
partir del desplazamiento hacia un lenguaje potico, o hacia la incorporacin de la identidad
materna. Estas a su vez, se transforman en experiencias melanclicas para las mujeres
aculturadas en la heterosexualidad. (Cf, p. 185). En consecuencia, para Kristeva, el
lesbianismo involucra una prdida inevitable del yo, y esto revela un miedo de perder el
castigo y el privilegio cultural. Por tanto, Su reificacin de la ley paterna no slo rechaza
la homosexualidad femenina, sino tambin los distintos significados y posibilidades de la
maternidad como prctica cultural. (p, 187). De manera que, para Butler, tanto el
lenguaje potico, como la maternidad, representan desplazamientos particulares de la ley
paterna, subversiones temporales que observan y defienden lo que en un inicio haban
atacado, y contra lo que se haban resistido. (Cf, p. 187).

Con todo, para Butler, al tiempo que Kristeva reconoce el instinto maternal como una
condicin ontolgica anterior a la ley paterna, renuncia a tomar en cuenta el hecho de que
la misma ley puede ser la causa del mismo deseo que reprime. Desde esta perspectiva,
Ms que la expresin de una causalidad prepaterna, estos deseos pueden confirmar la
maternidad como una prctica social necesaria y resumida por los requisitos del
parentesco. (p, 191). Finalmente, Butler recurre a La Historia de la Sexualidad escrita
por Foucault para establecer que existe un peligro al usar la categora del sexo como unidad
ficticia y principio causal, ya que podemos llegar a invertir las relaciones causales de tal
modo que pudiramos pensar que una segunda causa pudiera ser origen de la primera.
Acorde con esto, Butler establece que el cuerpo materno no es la base oculta de toda
significacin y la causa de toda cultura, sino una consecuencia de un sistema de sexualidad,
en el cual se exige que dicho cuerpo femenino acepte la maternidad como la esencia de su
yo y la ley de su deseo. (Cf, p 194). Desde esta concepcin, se hace preciso desprenderse de
la ilusin de un cuerpo verdadero que se encuentra ms all de la ley, y reconocer en sta
ltima su obscuridad y sutileza. As pues, la subversin slo sera posible dentro de los
mismos trminos de la ley, mediante las opciones que surgen en los momentos en que la ley
se vuelve contra s misma produciendo permutaciones inesperadas de s. (Cf, p 196).

Herculine y La Poltica De Discontinuidad Sexual.

En esta parte del captulo Judith Butler realiza un anlisis a lo establecido por Foucault en
la introduccin que l hace a los diarios biogrficos de Herculine Barbin, un/a hermafrodita
francs(a) del siglo XIX, y que fueron publicados por el propio Foucault. En dichos diarios
se cuenta que inicialmente a Herculine se le asigna el sexo femenino, siendo educada como
tal hasta la edad aproximada de 20 aos. En sus diarios Herculine relata su vida durante
ste tiempo y las relaciones que tuvo con sus compaeras, las monjas del convento y
finalmente cuenta su relacin ms apasionada con Sara, quien se convertira luego en su
amante. Afectada por la culpa y por una molestia genital, Herculine decide consultar en
primer lugar a un mdico, y despus a un sacerdote. Este hecho ocasiona dos cosas, en
primer lugar que Herculine se vea obligada(o) a alejarse de Sara, y en segunda instancia las
autoridades convienen entre s que lo ms apropiado es convertir a Herculine formalmente
en un hombre. A partir de este momento, se ve obligado(a) legalmente a vestir como
hombre y a hacer uso de los distintos derechos de cualquier hombre en la sociedad.
Despus de esto, Herculine se imbuye en una crisis permanente que finalmente desemboca
en el suicidio. (Cf, p. 197).

Segn Butler, Foucault nos presenta una imagen segn la cual Herculine, antes de
convertirse legalmente en hombre, poda gozar de los placeres que no estn sujetos a las
presiones jurdicas y reglamentadoras de la categora del sexo, entendiendo que dichos
placeres son anteriores a la imposicin de la ley del sexo unvoco, sin embargo, Butler
establece que esto es una interpretacin errnea, puesto que Foucault no est tomando en
cuenta que dichos placeres estn creados por la misma ley a la que supuestamente atacan.
(Cf, p. 203). En este sentido, cuando Foucault describe la vida de Herculine, antes de su
transformacin legal, como imbuida en una forma de placeres en un limbo feliz de no
identidad. Butler aparece para develar la contradiccin establecida en dicho autor, debido a
que en el libro Historia de la Sexualidad Foucault haba dejado establecido que toda idea
de una identidad sexual real, verdadera u original es ilusoria, y que la comprensin de la
nocin de sexo no es algo que preexista al sistema de poder represivo, sino que, ms bien,
es constituyente del sistema mismo.

Ahora bien, segn Butler, un elemento fundamental que dificulta, en gran medida la
separacin conceptual tanto de las caractersticas sexuales primarias de Herculine, y su
identidad de gnero, es el hecho de que su cuerpo es hermafrodita, El/ella mismo/a
reconoce en diferentes momentos que su cuerpo es la causa de su confusin de gnero y sus
placeres transgresores, como si fuesen al mismo tiempo la consecuencia y la expresin de
una esencia que de alguna forma est fuera del orden natural y metafsico de las cosas.
(p, 205). Desde esta perspectiva, es posible entender a dicho cuerpo como el signo de una
ambivalencia irresoluble que fue creada por el discurso jurdico sobre el sexo unvoco. Es
decir, que para Butler, el cuerpo de Herculine, representa una ambivalencia fatal, creada por
la ley prohibitiva que termina en el suicido.

Por otra parte, resulta imprescindible admitir la relacin existente entre Herculine y la risa,
que parece significar ya sea humillacin o burla. Estas dos posturas aparecen sujetas a una
ley condenatoria que las utiliza ya sea como instrumento o como objeto. En consecuencia,
se va sintiendo excluida, y ella misma se excluye del campo de los dems seres humanos
sintindose por encima de los dos sexos. Sin embargo, al sentirse particularmente afectada
por los hombres, manifiesta abiertamente su repudio contra ellos. Para Butler, este odio
puede establecerse en varias causas, entre las que estara manifiesta la evocacin del padre
perdido, la posposicin de la furia por el abandono, instituida a partir de la negatividad en
su identidad y deseo, su abandono en el orfanato a causa de la muerte de su padre, el intento
por apoderarse del ttulo de hombre, en su intimidad con Sara, y la imagen de los hombres
que de alguna manera le privaron de la posibilidad del amor, y finalmente se podra tomar
en cuenta el hecho de que despus de subordinarse a la ley, Herculine se convierte en un
sujeto jurdicamente castigado como hombre. (Cf, p. 213).

Posteriormente, en la posdata final no cientfica, Judith Butler, argumenta que un ejemplo

actual que surge de la preocupacin por la bsqueda de la identidad, es el que se encuentra
en el desarrollo reciente de la biologa celular, segn la cual, se afirma haber descubierto el
determinante secreto y seguro del sexo, o gen maestro, que configura una secuencia
especfica de ADN. Desde lo cual se establece que lo determinante no es la presencia en la
secuencia de genes en oposicin a la ausencia de dicha secuencia en las mujeres, sino que
en los hombres dicha secuencia esta activa, mientras que en las mujeres aparece de forma
pasiva.

Desintegracin Corporal y Sexo Ficticio

En este apartado, la teora del lesbianismo de es expuesta por Butler, en dicha teora el
sujeto lsbico es expuesto como ltimo recurso para salvar la nocin ya construida de sexo.
Segn Butler, para Wittig la categora del sexo no es ni invariable ni natural, sino que ms
bien es una utilizacin especficamente poltica de la categora de la naturaleza que obedece
a los propsitos de la sexualidad reproductiva. En otras palabras, para Wittig no hay
divisin alguna entre sexo y gnero, sino que es una categora nica concedida
polticamente, naturalizada pero no natural. Ahora bien, en un segundo orden de ideas,
Wittig afirma que una lesbiana no es una mujer, ya que el trmino mujer fija y afianza
una relacin binaria, y heterosexual de oposicin con un hombre y en tanto la lesbiana,
rechaza la heterosexualidad, no es posible definirla en trminos de dicha relacin de
oposicin. En este sentido, la lesbiana es definida como alguien que trasciende la oposicin
binaria entre mujer y hombre y, en tanto no es ni mujer ni hombre, trasciende tambin las
categoras del sexo. Con todo esto, Butler afirma que para Wittig, no slo, no se nace mujer,
sino que se llega a serlo, sino que tambin; no se nace siendo gnero femenino, tambin se
llega a serlo; pero ms an, si alguien quisiera podra no llegar a ser ni de gnero
masculino, ni de gnero femenino, no siendo mujer ni hombre. Desde esta perspectiva, la
lesbiana constituye un tercer gnero, es decir, una categora que problematiza de manera
radical tanto el sexo como el gnero, tomados como categoras polticas y estables de
descripcin. (Cf, p. 228).

Para Wittig, la nocin de sexo es una categora discursiva, una abstraccin que el mbito
social impone por la fuerza, y que a su vez genera una realidad reificada de segundo orden.
Por tanto, el sexo es un efecto de realidad de un procedimiento violento encubierto por ese
mismo efecto. (Cf, p. 229). Es ms, el sexo, al ser discursivo y al mismo tiempo,
perceptual, expresa un rgimen epistmico histricamente contingente, un lenguaje que
origina la percepcin al estructurar por la fuerza las interrelaciones mediante las cuales se
advierten los cuerpos fsicos. (Cf, p. 230). Con esto, no slo es dudosa la inclusin de
atributos del cuerpo, bajo la categora de sexo, sino que tambin lo es la discriminacin de
los mismos rasgos en s, ocasionando una fragmentacin y reduccin de la erotogeneidad.
Debido a esto, segn Butler, es que Wittig destruye la categora de sexo, mediante la
divisin y destruccin del cuerpo sexuado en el cuerpo lesbiano. De esta manera, se
entiende que as como el sexo divide el cuerpo, de la misma manera la destruccin lsbica
del sexo se establece en las normas sexualmente diferenciadas de integridad corporal,
porque son modelos de dominacin que unifica y cohesiona al cuerpo como cuerpo
sexuado. (Cf, p. 230).

Desde lo anterior se puede establecer que tanto el cuerpo, como la nocin de mujer siempre
han sido codificados y marcados como categoras de lo femenino, que a su vez se
robustecen en la presencia del hombre desde la ausencia del mismo. Por tal motivo, la
mujer en tanto sexo, y en tanto cuerpo, no puede escapar del llevar la nocin de sexo como
una carga. Eso hace que se eroticen en forma excluyente algunas partes del cuerpo
femenino, generado un quebrantamiento opresivo, una fragmentacin de lo que alguna vez
fue un todo, la cual nicamente puede ser superada mediante la construccin absoluta de un
sujeto que no es mujer, el sujeto lsbico.
En resumidas cuentas, para Wittig, la categora de sexo es un concepto que esclaviza, con el
cual el lenguaje genera realidades sobre el cuerpo social. En tanto que, el uso persistente
del lenguaje, segn Wittig, produce efectos de realidad que eventualmente percibimos
errneamente como hechos (p, 231). As pues, con el nimo de evitar tal constriccin,
surge para Butler lo que denomina la ms insidiosa y efectiva estrategia que consiste en
propagar una total apropiacin y redespliegue de las categoras de identidad mismas, no
slo para responder al sexo, sino para articular la convergencia de mltiples discursos
sexuales en el sitio de la identidad para tornar, esa categora en cualquier forma,
permanentemente problemtica.

Inscripciones Corporales, Subversiones Performativas.

En ste ltimo apartado del libro Judith Butler cuestiona las categoras de sexo verdadero,
gnero diferenciado y sexualidad especfica que han servido como punto de referencia para
las teoras polticas feministas. En este sentido Butler formula varis preguntas si las
mujeres tienen una forma poltica que anteceda y prefigure, de algn modo, la evolucin
poltica de sus propios intereses y perspectiva? Por qu damos por sentado que el cuerpo
es el fondo o la superficie sobre la cual se inscribe la significacin de gnero? Es acaso el
cuerpo una mera facticidad vaca de valor? Acaso no es el cuerpo mismo formado por
fuerzas polticas con intereses estratgicos de mantener ese cuerpo atado y constituido por
los marcadores del sexo? (Cf, p. 254).

En primer lugar, Judith Butler establece que al parecer existe un cuerpo sexuado que est
antes del gnero y es anterior a las transformaciones que el discurso ejerce sobre l. Incluso
pensadores como Beauvoir y Foucault admiten la existencia de un cuerpo que es anterior a
la inscripcin cultural, al respecto Foucault, particularmente admite: Si la creacin de
valores -ese modo histrico de significacin- exige la destruccin del cuerpo () entonces
debe de haber un cuerpo anterior a esa inscripcin, estable e idntico a s mismo, sujeto a
esa destruccin sacrificante. (p, 256).Tambin en Herculine, l mismo afirma la
existencia prediscursiva de fuerzas corporales evidentes a travs de la superficie del cuerpo
que alteran las prcticas y regulan la coherencia cultural impuesta sobre el mismo por un
rgimen de poder, que es entendido como una vicisitud histrica. (Cf, p. 257). Otros autores
como la antroploga Mary Douglas afirma que los contornos mismos del cuerpo se
delimitan acorde con las marcas que establecen cdigos especficos de coherencia cultural.
As pues las nociones de alejar, delimitar, sancionar y depurar las transgresiones, tendran la
funcin principal de establecer un sistema, fundamentado en una experiencia
substancialmente desordenada. En esta medida, los tabes sociales seran los encargados de
implantar y preservar los lmites del cuerpo, en aras de evitar los mrgenes del sistema
social, ya que todo sistema social es vulnerable en sus mrgenes, es por este motivo que la
edificacin de lmites corporales estables se instituye sobre el fundamento de la
permeabilidad e impermeabilidad corprea. Con todo, la nocin naturalizada de cuerpo
resulta como consecuencia de los tabes que posibilitan la diferencia a partir de los lmites
seguros.

En ese orden de ideas, Butler reconoce que los lmites del cuerpo, as como la distincin
entre lo interno y lo externo es producida por medio de la expulsin y la revaluacin de
algo que en principio era una parte de la identidad en una otredad deshonrosa. As pues,
siguiendo a Kristeva, Butler admite que dicho procedimiento de repulsin afianza las
identidades, fundamentadas en el hecho de instaurar al otro, mediante la exclusin y la
dominacin. (Cf, p. 262).

Por otra parte, Butler establece que es posible concebir al gnero como el resultado de una
produccin disciplinaria de las figuras de fantasa, y que adems se establece mediante un
juego de presencia y ausencia sobre la superficie del cuerpo. Dicha produccin disciplinaria
del gnero estabiliza falsamente al gnero favoreciendo los intereses de la construccin y la
regulacin heterosexual en el mbito reproductivo. (Cf, p. 262). Por consiguiente, cuando
la identificacin es entendida como una fantasa hecha realidad, se clarifica el hecho de que
la coherencia sea anhelada, esperada e idealizada, y que sta idealizacin es el efecto
manifiesto de una significacin corporal. As pues, los actos, gestos y deseos crean el efecto
de un ncleo interno o substancia, pero lo hacen en la superficie del cuerpo. Dichos actos
son performativos, en la medida que pretenden afirmar tanto la esencia, como la identidad,
pero stas son simples invenciones fabricadas y preservadas por medio de signos corpreos
y otros medios discursivos. En cierto modo, la ilusin preservada mediante el discurso tiene
el propsito de regular la sexualidad dentro del marco obligatorio de la heterosexualidad
reproductiva.

Para Butler, los gneros no pueden ser ni verdaderos ni falsos, sino que slo se crean como
los efectos de verdad de un discurso de identidad que puede parecer primaria y estable, esto
sucede en tanto que la verdad del gnero es una invencin, y el gnero verdadero es una
fantasa instaurada y circunscrita en la superficie de los cuerpos. Entonces, el
desplazamiento que va desde la identidad de gnero de un origen poltico y discursivo a un
ncleo psicolgico, no permite analizar la formacin poltica del sujeto con gnero y sus
invenciones acerca de la interioridad inexplicable de su sexo o de su autntica identidad.
(Cf, p. 267).
As pues, para Butler, el concepto de una identidad de gnero primaria y original es objeto
de parodia dentro de las prcticas culturales de las travestidas y la estilizacin sexual de las
identidades. Sin embargo, la parodia del gnero, no presupone que exista un original que
sea imitado por dichas identidades pardicas, ya que la identidad original, sobre la cual se
articula el gnero es una imitacin sin origen. (Cf, p. 269). Por ltimo Butler propone la
prctica del drag (identidades transgnero) como una forma de desestabilizar el binarismo
entre lo exterior y lo interior. De esta suerte se satiriza el hecho de que pueda haber un
gnero verdadero y original, y se demuestra irnicamente a la concurrencia que mediante la
exageracin todo gnero puede ser fabricado mediante un libreto, un ensayo y una funcin
en la cual alternan el sexo, el gnero y el desempeo.

BIBLIOGRAFA

Butler. Judith. El Gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la Identidad. Ed,

Paidos. Ibrica, S.A. Espaa 2007.