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JOS ARQUMEDES LPEZ LPEZ

EVALUACIN FINAL DE HERMENUTICA


UNIVERSIDAD DEL ROSARIO
MAESTRIA EN FILOSOFA
PROFESOR: CARLOS MIGUEL GMEZ
1. Explique el perspectivismo de
relacin con el relativismo

Gadamer y

discuta

su

Para resolver esta pregunta primero debemos establecer la diferencia entre


el perspectivismo y el relativismo. En primer lugar se puede establecer que
el relativismo niega la cosa, debido a que todo lo que sea el mundo es
constituido por cada uno de los distintos lenguaje, es decir, que para el
relativismo, son los hombres que hablan del mundo y se lo inventan
diciendo cosas que tienen sentido en su esquema conceptual. Teniendo en
cuenta lo anterior se podra decir que para el relativismo hay tantos mundos
como lenguajes, ya que existe una distincin entre lenguaje y cosa en s
misma. Por otro lado, es necesario decir que en el relativismo el lenguaje no
es visto como un lugar en donde la cosa se da como ella misma es, como
verdadera, aunque sea solo desde una perspectiva, sino como un lmite
para conocer la cosa misma.
Desde esta perspectiva, estableceremos que la idea con la que Gadamer no
est de acuerdo, es la idea de que el lenguaje nos separe de la cosa en s,
del mundo en s. Para Gadamer uno solo tiene mundo porque tiene lenguaje,
por lo tanto, para Gadamer el lenguaje no es un instrumento que tienen los
humanos para referirse a las cosas, no es un utensilio que est a disposicin
de los hombres y que se usa como una serie de herramientas para nombrar
cosas sobre el mundo. Por el contrario, para Gadamer existe una relacin
originaria y constitutiva entre lenguaje y mundo, y esto es debido a que
toda relacin entre el hombre y el mundo es ya lingstica. De esta manera
se puede afirmar que el hombre slo tiene mundo porque tiene lenguaje.
(Cf, V y M. p. 531). Es decir, que el lenguaje es el medio que hace posible la
relacin entre el ser humano y el mundo, de tal manera que no es posible
una relacin entre el ser humano y el mundo, sin lenguaje. Sin embargo,
Gadamer afirma que no se puede establecer que exista un nico lenguaje
que capte totalmente el sentido del mundo, sino que la diversidad de
lenguajes son ya de por s formas en las que la cosa en s, el mundo en s se
da realmente. En esto consiste el carcter especulativo y la idea de que el
ser es representarse, es decir, la idea de que el ser mismo se representa a s
mismo en el lenguaje.
Con todo lo anterior, Gadamer establece la idea de que el mundo es activo,
el mundo no es un conjunto de objetos vacos que el ser humano organiza
por medio del lenguaje, sino que el mundo acta, nos interpela. Uno est en
relacin con el mundo, pero este no es objeto esttico. Ahora bien, tampoco
es sujeto plenamente, ya que por no es pasivo, en tanto que accede al
lenguaje, se muestra en el lenguaje, aparece en el lenguaje. Lo que es,
aparece y se muestra como es, aunque no se muestra totalmente, es decir,
nunca hay un desocultamiento total. Por lo tanto, no hay verdad completa,
no hay espritu absoluto donde aparezca la verdad completa sino que sta
aparece siempre desde una perspectiva, desde un centro, desde un punto

de vista desde donde se ve la totalidad, en el sentido de que se est abierto


a la infinitud. Por ende, el centro no es algo que nos encierra, sino que se
presenta como la perspectiva desde donde estamos abiertos al mundo, no
es el lugar desde donde se puede agotar todo lo que es el mundo, sino que
es el lugar desde donde siempre, finitamente, se va avanzando en las
comprensiones entre otras acepciones del mundo. Por lo tanto, es el mismo
mundo que habla en diferentes lenguajes. Es decir, Gadamer admite que el
mundo tiene logos, y que ste pasa al lenguaje de los seres humanos, al
lenguaje que siempre es conversacin, al lenguaje que siempre pertenece a
una comunidad lingstica, esto hace posible la diversidad y, al mismo
tiempo posibilita el hecho de que cada lenguaje sea una acepcin de mundo
(Cf, p 529), porque cada lenguaje humano es una manera como el mundo se
da a los hombres, es decir, que es igualmente verdadera a las dems, es
como un aspecto del mundo y de la cosa misma que tiene una estructura
inteligible.
En conclusin, podemos establecer que Gadamer es un perspectivista
hermenutico, debido a que plantea que es la cosa misma la que se
manifiesta de manera sucesiva desde aspectos, desde perspectivas
distintas, en situaciones histricas particulares. Es la cosa misma la que se
manifiesta, la que se da en la tradicin

2. Reformula Habermas la pretensin de universalidad de la


hermenutica al criticar la manera como Gadamer comprende
tal universalidad?
La crtica de Habermas a Gadamer cuestiona principalmente la pretensin
de universalidad del lenguaje propuesto por Gadamer en Verdad y Mtodo
I. Dicha crtica comienza mostrando que hay algo que puede ser
comprendido, que no es lenguaje y, que esto significa por un lado que hay
experiencias no lingsticas y, por otro lado, que hay formas de comprensin
no propiamente lingsticas. En tal sentido, se puede asumir que existe algo
no lingstico, que no slo precede a toda comprensin sino que la
complementa al mismo tiempo. De la misma forma que la explicacin de lo
no lingstico determina, antecede y complementa lo lingstico. Para
demostrar lo anterior, Habermas hace uso de la psicologa piagetiana, desde
la cual plantea la necesidad de reconocer las distorsiones del lenguaje, que
pueden ser subsanadas a partir de una hermenutica profunda.
Ahora bien, ante la respuesta de Gadamer, en la que se asume la pretensin
de universalidad y al mismo tiempo se presenta una redefinicin clara del
presupuesto inicial en el cual El ser que es comprendido es lenguaje, que
se da con el reconocimiento de una comprensin extralingstica que se
fundamenta en la compatibilidad de la comprensin. Desde la cual Gadamer
no slo abandona la idea del comprenderse en la cosa misma que se
manifiesta a travs de la lingisticidad sino tambin la relacin entre
lenguaje y mundo que en Verdad y Mtodo I constituyera una de sus
principales tesis.
A partir de lo anterior, Habermas tambin reformula su tsis, pasando del
lenguaje distorsionado, que cuestiona la pretensin de universalidad de la

lingisticidad, a la pretensin de validez de cada uno de los actos de habla.


Habermas reconoce el problema de formular una hermenutica profunda, ya
que sta representara un metalenguaje que se encuentra ms all del
lenguaje que experimentamos como concenso bsico. Es decir,
anteriormente se haba planteado que explicar es mostrar que el sentido de
un uso lingstico no est en el uso lingstico mismo, por tanto, no es claro
ni transparente para los hablantes, sino que est escondido en otra parte,
que el haba expresa algo que no se manifiesta nunca del todo, por ende era
necesario instaurar una hermenutica profunda.
Habermas, reformula lo anterior estableciendo que la hermenutica es ms
bien una teora de la comunicacin, sobre cmo podemos entendernos
mutuamente, como podemos producir un concenso, un acuerdo. As pues,
mientras para Gadamer la teora de la comprensin es la teora de cmo
podemos comprender algo, sobre todo un texto y, al mismo tiempo se
asume que dicha teora de la comprensin consiste en un acuerdo en la
cosa, por la teora fenomenolgica de la verdad, debido a que la cosa se
muestra y se manifiesta en el lenguaje de la tradicin en la obra, y
comprender esto consiste en ir retirando los prejuicios cada vez ms, para
que permitan hablar eso que se muestra. En Habermas la cosa se perdi, lo
que hay es comunidad de hablantes y el fundamento principal est en cmo
se establece el concenso en una comunidad de hablantes. Es decir, que
Habermas plantea un mundo de la vida que est constituido
lingsticamente, por ende, el concenso previo, el concenso en el que
participamos en el mundo de la vida, es el mundo de la vida que hemos
construido ya a partir de prcticas argumentativas y que reformulamos
argumentativamente, por lo tanto, lo que es el mundo, es el mundo del
acuerdo intersubjetivo, el mundo sobre el que nos hemos puesto de
acuerdo, pero el mundo sobre el que nos ponemos de acuerdo, es un mundo
que construimos a partir de discutir y tematizar pretensiones de validez,
entonces el acuerdo est garantizado racionalmente, es un acuerdo para el
que tenemos buenas razones, hay opciones de mundo de la vida que son
mejores que otras y las podemos criticar y discutir, las podemos evaluar,
nos ponemos de acuerdo sobre la verdad. Sin embargo, aquello sobre lo
que nos ponemos de acuerdo es sobre lo que tenemos buenas razones, con
lo cual, cobra gran importancia la teora de la argumentacin. El enfoque
principal de la teora habermasiana reformulada, consiste en cmo podemos
construir un mundo de la vida que no sea arbitrario, como podemos
construir un mundo de la vida a travs de un proceso de discusin racional,
para evitar la imposicin de unos sobre otros y el capricho de unos sobre
otros. Esto hace que sea necesario que haya algo por fuera del mundo de la
vida para que pueda evaluar los posibles mundos de la vida. En otras
palabras, podramos decir que Habermas reelabora la hermenutica para
mostrar las condiciones de posibilidad del acuerdo intersubjetivo y va a
comprender dichas condiciones como las estructuras bsicas de lo social, es
decir, que lo social est constituido lingsticamente pero en el sentido
particular de los procesos de acuerdo y desacuerdo intersubjetivo, desde
donde se presupone unas condiciones mnimas para llegar a un acuerdo, a
un concenso.

3. Presente la teora pragmtica del significado y explique cmo


se diferencia de la teora veritativa
Para formular una teora pragmtica del significado, Apel y Habermas
comienzan planteando el cuestionamiento de cmo podemos criticar y
evaluar las pretensiones de verdad o de validez de las distintas tradiciones
culturales? Lo cual, equivale a pregunta por las condiciones de posibilidad
de la comprensin. Para Apel, es claro que en Gadamer, hace falta un
criterio de validez o verdad, ya que todo sentido en Gadamer es tomado
como verdadero y se necesitara criticar o evaluar dichas pretensiones de
verdad.
Segn Apel, el paradigma de la comprensin en Gadamer se establece en la
comprensin de textos paradigmticos de la tradicin y, tanto Apel como
Habermas ven con sospecha a dicha tradicin. Habermas considera que la
tradicin es sospechosa en la medida que impone unas verdades desde la
autoridad y esto puede conllevar manipulacin y ejercicio de dominacin
por el poder. Apel, ve sospechosa a la misma tradicin, en el sentido de que
considera que dicha tradicin tiene un contenido de verdad que no ha sido
evaluado, criticado ni comprobado. Por lo tanto, habra que instituir una
hermenutica trascendental para evaluar los presupuestos de la tradicin
pero desde el acuerdo intersubjetivo de los hablantes y no desde la cosa
misma, como lo establece Gadamer.
Se podra decir que, el punto central de toda la crtica de Apel es la
distincin entre las condiciones de sentido y las condiciones de validez, ya
que, segn Apel, Gadamer confunde estas dos cosas. Es decir, Apel
considera que para Gadamer, todo lo que tiene sentido es verdadero, ya
que, si no fuera verdadero no tendra sentido y no podra ser comprendido.
Apel, dice que esto sucede porque se toma el concepto de verdad como
Altheia. (Cf, p 142), En este sentido, y teniendo en cuenta que la verdad no
es una propiedad del lenguaje, sino que es el mostrarse mismo de las cosas,
por supuesto que slo se puede comprender algo si es verdadero, ya que,
para comprender algo se necesita que se muestre, y slo se muestra lo
verdadero. Entonces, obviamente solamente se puede comprender lo
verdadero si se asume una teora de la verdad como altheia. Ahora bien, si
se quita dicha teora de la verdad y trata de volverse a una teora de la
verdad como una propiedad del lenguaje, es decir, como adecuacin entre
lo que uno dice y como son las cosas del mundo, entonces, se tendra que
diferenciar entre las condiciones de sentido y las condiciones de validez. De
esta manera para Apel, Gadamer solamente se ha encargado de establecer
las condiciones del sentido, es decir, que se ha encargado de establecer
cmo es que cualquier intrprete puede comprender algo desde sus
prejuicios, desde su tradicin. Sin embargo, le hara falta algo a la
hermenutica. Le hara falta una teora sobre cmo se pueden evaluar las
pretensiones de validez de los hablantes. Esto crea la necesidad de avanzar
hacia una hermenutica pragmtica, hacia una hermenutica trascendental,
hacia una teora de la comprensin, que especifique las condiciones de
posibilidad de la comprensin vlida, tomando en cuenta que dichas
condiciones tienen pretensin de universalidad, ya que sin ellas no hay

dilogo en ningn contexto, o sea, que se debe asumir que las pretensiones
de validez no son producto de la historia.
Para Apel y Habermas, resulta imprescindible establecer la fundamentacin
de principios normativos, para evaluar lo dicho en distintas tradiciones, o en
tradiciones diversas, que no comparten los mismos principios, las mismas
ideas, los mismos valores. Dichos principios normativos se pueden
encontrar en las prcticas discursivas de la argumentacin, a travs de una
pragmtica comunicativa, es decir la conversacin argumentativa, es
comprensin intersubjetiva de un grupo de hablantes, es comprenderse,
ponerse de acuerdo, llegar a un concenso orientado por unos principios
normativos que puedan regular cualquier prctica comunicativa. Haciendo
que la pragmtica del significado vaya ms all de la teora veritativa y
referencial.

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