AXIOLOGIA:

Clasificacin de valores jurdicos

Justicia y Derecho
Clases de Justicia
Moral y derecho
La seguridad jurdica. La certeza de derecho

MICHAELFAJARDOVARAS
SEPTIEMBRE,12DE2007

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 Introduccin

La axiolgica jurdica ha recibido las denominaciones de teora

del derecho justo, doctrina de los valores jurdicos y estimativa
jurdica.

La determinacin de la esencia del derecho es el problema

primordial de la materia, pues las disciplinas jurdicas especiales:
derecho civil, penal administrativo, etc., lejos de ensearnos lo que
sea el derecho, lo dan por definido y se limitan a exponer y
sistematizar, de acuerdo con ciertos criterios a grupos aislados de
normas.

La filosofa jurdica inquiere en primer trmino que es el

derecho, y quiere brindarnos, acerca del mismo, la verdad
autnoma, el conocimiento ltimo y definitivo.

La teora fundamental debe explicar, los conceptos jurdicos

esenciales, las categoras o reducciones irreductibles, en cuya
ausencia resultara imposible entender un orden jurdico cualquiera.

Supuesto jurdico, derecho subjetivo, deber jurdico y sujeto de

derecho llamados tambin categoras jurdicas, distinguiese tambin
de los histricos y contingentes.

Los contingentes no existen en todo ordenamiento positivo.

Es de este modo que la axiolgica jurdica estudia los valores a

cuya realizacin debe aspirar el orden jurdico positivo.

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DESARROLLO

Clasificacin

LOS VALORES DEL DERECHO

La palabra valor es amplia y puede ser entendida en los mbitos:

Econmicos
Morales

Jurdico

Estimativos (vara de persona a persona)

El valor jurdico (este no es variable)

Por lo tanto el que nos interesa es el valor jurdico.

El cual a su vez puede ser:

1. VALORES JURDICOS FUNDAMENTALES.-

Tambin se conocen como valores universales:

La Justicia
La seguridad jurdica

El bien comn

De ellos depende la existencia de todo orden jurdico genuino. Y

como N 2.

2. VALORES JURDICOS CONSECUTIVOS.-

Que son consecuencia inmediata de la armnica realizacin de los

fundamentales. Los ms importantes entre aquellos son:

La libertad
La igualdad

La paz social

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 3. VALORES JURDICOS INSTRUMENTALES.-

Son aquellas que estn en las garantas individuales. Valores

que corresponden a cualquier medio de realizacin de los de carcter
fundamental y de los consecutivos.

JUSTICIA Y DERECHO

Podemos considerar la justicia como el eje en torno al cual se

van vertebrando las mencionadas dimensiones: moral, social y
poltica. De ah que la justicia pueda ser considerada en su aspecto
moral, social, y jurdico-poltico.

En el concepto de justicia est implcito el concepto de

relacin; de otro lado, la justicia est en conexin con el concepto de
orden.

En el anlisis de la moral como estructura vimos que el ser

humano tiene que "ajustar" su comportamiento a la realidad de un
modo "justificado".

La justicia es el ajustamiento:

Entre las partes que componen el ser humano en cuanto sensible-

racional.
entre las partes que son los miembros de una sociedad, y

Entre las partes que son la sociedad civil y el Estado como sistema
jurdico-poltico.

Platn se refera a este ajustamiento cuando hablaba tanto de la

justicia entre las partes que integran el alma, como de las partes o
clases de miembros de la ciudad o el Estado. Y cifraba la justicia en la
no "sublevacin de una parte contra el alma toda para gobernar en
ella sin pertenecerle al mando", "el hacer cada uno lo suyo".

El ajustamiento entre las partes ha de hacerse de acuerdo con un

criterio o principio de justeza. Aristteles llam justicia a "la
disposicin o hbito en virtud del cual los hombres practican lo que es
justo, obran justamente y quieren lo justo" Qu es lo justo?.

CLASES DE JUSTICIA

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 Todas las filosofas se han planteado y han dado una teora
sobre la Justicia, una idea de un mundo justo frente a una sociedad
llena de injusticias.

La Filosofa griega; la justicia conectndola con la vida en la ciudad-

estado, estos defendan que las leyes de una sociedad eran una
convencin humana y no tenan fundamento racional, e incluso
algunos sostenan la idea que era ley - nomos impuesta por el
mas fuerte.

Platn; intent fundamentar la idea de justicia en la polis creando

un tipo de sociedad perfectamente organizada, la justicia sera el
resultado armnico del funcionamiento de cada grupo social.

Aristteles; concibi la justicia como el bien individual y social al

mismo tiempo. Debe residir en el desarrollo y en la ejecucin de todas
las capacidades de cada persona.

Cristianismo; bas la justicia en la ley natural y en el Derecho

Natural:

Santo Tomas de Aquino distingui:

- Justicia conmutativa. Igualdad de trato a todas las personas

- Justicia distributiva , la proporcionalidad en el reparto de los bienes

econmicos.

- Justicia legal, igualdad de todos ante la ley

La Iglesia Catlica desarrollo desde el siglo XIX una doctrina donde

adecuaba la doctrina de Tomas y la llam justicia social, consista en
que las desigualdades sociales y econmicas de la actualidad en el
capitalismo deben ser superadas en nombre de la justicia social.

La justicia es segn Toms de Aquino, "la perpetua y constante

voluntad de dar a cada uno lo suyo".
Es, en otro aspecto, una cualidad del orden social, dar a cada
uno lo suyo. Se distingue entre:

- Justicia conmutativa, que regula y corrige las relaciones

contractuales entre los seres humanos como personas privadas,
mediante un criterio bsico de igualdad absoluta.

- Justicia distributiva, es la que regula las relaciones de los seres

humanos como miembros de la comunidad poltica en la distribucin

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de los bienes sociales, distribucin que se hace atendiendo a un
criterio de proporcin segn mritos, funcin, etc.

La justicia y lo justo tienen el sentido de igualdad aritmtica

(conmutativa), o geomtrica(distributiva).

La justicia ofrece tambin otro aspecto que tiene un mayor alcance

y significacin: lo que Aristteles denomina justicia legal, y que
considera justicia integral. En este sentido, justicia equivale a
legalidad, y justo significa legal. No toda ley, por el hecho de ser
ley es justa.

Sealemos el concepto de equidad. Hay cosas que no se pueden

tratar rectamente de un modo general, a saber, lo equitativo
producido por la aplicacin estricta de una legalidad en su carcter
absoluto.

FUNCIONALIDAD DE LA JUSTICIA

En todos los significados que hemos ido encontrando en el

concepto de justicia, o bien ha quedado sin definir qu es lo justo, o
bien se lo ha entendido como la aplicacin de una norma, o a una ley
puesta en el ordenamiento jurdico de la sociedad cvico-poltica. Pero
qu es lo justo?, Por quin se decide lo que es justo?.

Preguntamos por el origen y fundamento de lo justo. Es decir,

preguntamos por la justicia como principio y criterio de decisin
sobre lo justo o injusto, tanto de las acciones como de las normas
que las regulan.

JUSTICIA Y DERECHO.

La justicia como cuestin bsica nos remite al origen de lo que

es justo y bueno, y a la teora de la justicia como principio
generador del derecho y como criterio valorativo del
ordenamiento jurdico y de la constitucin del Estado.

Este problema es harto complejo, y ha recibido no pocas respuestas.

Lo que ms nos importa ahora es reparar en el papel de la justicia:

Como criterio valorativo de la vida poltica de los seres humanos.

Como tarea tal vez siempre pendiente de realizar.

Como utopa, en fin, de una sociedad de seres humanos libres e

iguales. Lo que buscamos no es slo la justicia sin ms, sino la
justicia poltica. sta existe entre personas que participan de una

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 vida comn para hacer posible la autarqua, personas libres e
iguales.

En este sentido, lo justo es aquello capaz de producir y preservar

la felicidad y sus elementos para la comunidad poltica. La finalidad
de la asociacin civil y poltica: la consecucin de la libertad y la
igualdad para los seres humanos. Es evidente que el rgimen mejor
ser aquel cuya organizacin permita a cualquier ciudadano
prosperar ms y llevar una vida feliz.

JUSTICIA FRENTE A DOMINACIN POLTICA.

Frente a este hecho cabe exigir que no "nos mande sino la

razn", es decir un ordenamiento jurdico-poltico querido por todos.
En una palabra, un ordenamiento legitimado racionalmente. Cmo
podra ser poltico o legal lo que ni siquiera es legtimo? "El
gobernante es guardin de la justicia". Pero para poder guardarla, es
preciso antes decidir qu es la justicia.

Es asi que el derecho puede considerarse como un sistema o conjunto

de normas reguladoras de algunos comportamientos humanos en una
determinada sociedad. En cuanto conjunto de normas reguladoras, el
derecho es uno de los instrumentos o medios de control social que
establece, mediante reglas o normas tanto el cauce y el modo en que
discurren las relaciones sociales, como los lmites de las mismas y la
relacin coactiva contra los comportamientos desviantes. En este
sentido, no hay derecho sino donde haya sociedad. Esto significa que
las normas del derecho han de tener una peculiaridad. Tal carcter
propio es el de ser normas jurdicas. En este punto se establece una
clara distincin entre las normas jurdicas y los llamados "usos
sociales" y las normas morales.

Las normas morales son normas "interiorizadas", es decir, suponen

la conciencia (moral) de un deber, aceptado libremente por cada uno
y considerado como una obligacin por s misma, sin que a ello
obligue coactivamente ninguna fuerza o poder institucionalizado, y
cuyo incumplimiento no comporta una sancin externa del grupo
social.

En cuanto a los usos sociales, si bien regulan la conducta, su

incumplimiento no siempre es sancionado, la sancin queda al
arbitrio de los particulares. Estas diferencias no impiden que haya una
estrecha relacin entre la moral y el derecho, y tambin entre los
usos sociales y el derecho.

CARACTERISTICAS DE LAS NORMAS JURDICAS.

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 Son normas prescriptivas y obligatorias, cuyo cumplimiento es
exigido mediante un poder coactivo.
Son establecidas por el Estado, que las crea, cambia o deroga(las
deja sin efecto).

El Estado asegura y respalda su cumplimiento.

Tienen, un carcter legal, en cuanto normas de carcter general

impuestas por los poderes pblicos. Son normas
institucionalizadas.

Ahora, podemos precisar ms la caracterizacin de "derecho": el

derecho es "un ordenamiento de normas que regulan relaciones
intersubjetivas y a cuya violacin sigue una reaccin
institucionalizada".

El derecho tiene que ver con la fuerza, con la coaccin. El derecho

no es, no debe ser slo fuerza, sino que ha de ser justo. El derecho
consiste, en parte, en legalidad: pero ni todo lo legal, por ser legal, es
justo; ni lo justo es, por ello y sin ms, legal.

El derecho no tiene una subsistencia independiente, es un

fenmeno de las relaciones econmicas y de produccin de una
determinada sociedad. Marx plantea un importante problema, esa
relacin dialctica entre las instancias econmicas o de poder de la
sociedad y el derecho y, a travs de l, el Estado.

La tercera consideracin se refiere a la relacin entre derecho,

libertad y justicia. El derecho aparece como la realizacin, cada vez
ms exigente y progresiva, de la libertad y la justicia.

Cabe preguntarse si el derecho ha de proponerse unos fines

concretos, o si por el contrario ha de ser tenido como una realidad
cultural ms, separable y distinguible de la tica, y "neutral".

El establecimiento y la institucin firme de la paz como situacin

opuesta al "estado de guerra" de todos contra todos: una paz
levantada no sobre la victoria, sino sobre el acuerdo racional.

La regulacin igualitaria de las relaciones entre los miembros de

una determinada comunidad social.

La seguridad del ciudadano, incluso frente al Estado y sus

posibles desmanes de poder.

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 La proteccin y seguridad de los derechos fundamentales de los
seres humanos como ciudadanos frente a quienquiera que atente
contra ellos.

Realizacin de la libertad y la justicia. En este sentido, el derecho ha

de estar movido por la idea de la justicia.

MORAL Y DERECHO

La relacin fundamental se expresa en la mxima siguiente:

aquello que es deber, es siempre derecho; y no puede ser deber,
aquello que no sea derecho. Se demuestra fcilmente la verdad de
este aserto, advirtiendo que si en un sistema dado una accin
aparece como obligatoria para un cierto sujeto, en el mismo sistema
no deber ser posible el que se ponga impedimento a dicho acto por
parte de los dems. Si un impedimento tal fuese legtimo, el sistema
se disolvera en mximas incompatibles, y por esto no valdra para
dirigir el obrar, no sera un sistema tico. Por tanto, aquello que
respeto a un sujeto es ticamente necesario, es siempre, en el orden
objetivo, ticamente posible. O dicho co0n otras palabras: cada cual
tiene siempre el derecho de cumplir con su deber. Lo que se ha
pretendido observar en contra de esta mxima lgica, deriva solo de
equvocos. Se han indicado, por ejemplo, casos en los cuales el
derecho prohibira cumplir el propio deber moral; y otros en los que la
Moral impondra el hacer algo contra el derecho. Pero en tales casos,
lo que realmente sucede, es que se confunden sistemas ticos
diferentes. Es obvio que tanto las normas jurdicas como las normas
morales, presentan diferencias mas o menos notables segn los
varios tiempos y los distintos lugares. Adems de esto, en un mismo
pueblo y en la misma poca se dan divergencias entre las
convicciones morales y jurdicas tanto de los individuos como de los
varios grupos sociales, divergencias que se manifiestan no solo en la
diversidad de afirmaciones, sino a veces incluso en hbitos y en
organismos particulares que no responden a las propias del sistema
predominante. De estos hechos deriva la gran complejidad de la
vida social. Pero esto no debe impedir el anlisis de los caracteres
lgicos de la moral y del derecho, y de sus relaciones. Efectivamente,
en todo sistema tico, a un cierto ordenamiento jurdico corresponde
un cierto orden moral: entre ambos existe una coherencia necesaria.
Si despus, en contradiccin con el sistema jurdico considerado,
afirmamos un deber moral nuevo, en el mismo acto en que hacemos
una afirmacin tal de obligatoriedad, establecemos ya un nuevo
derecho, esto es la facultad de cumplir aquel deber. Lo que es
necesario, es a fortiori posible. No puede afirmarse como ticamente
imposible, o sea contrario al derecho, aquello que al mismo tiempo se
afirma como impuesto por la moral, o sea ticamente necesario. Es
evidente que la mxima inversa a la que acabamos de demostrar
seria errnea, solo porque es conforme al derecho. El derecho
significa la no impedibilidad, la posibilidad; pero de la posibilidad no

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puede inferirse, sin mas, la necesidad, como aquella puede deducirse
de esta. La determinacin de lo lcito no coincide por lo tanto con la
de lo obligatorio: aquello que es derecho, no es por esto slo, deber.
Solo en un sentido complejo puede obtenerse de la
determinacin jurdica una indicacin con respecto al deber moral.
Esto es, s se consideran en conjunto todas las posibilidades ticas
perteneciente a un sujeto, o se a todo aquello que puede hacer segn
el derecho, se desprende que deber necesariamente obrar de una de
las maneras comprendidas entre estas posibilidades. El derecho traza
una esfera dentro de la cual estar comprendida la necesidad tica:
pero el derecho no dice cual sea entre las acciones jurdicamente
posibles, la moralmente necesaria. El deber en sentido jurdico
denota precisa y solamente el limite de la posibilidad de cada uno:
traspasando dicho limite, se chocara con el legitimo impedimento de
los dems. Se sigue de aqu que el derecho no es suficiente por si
solos para dirigir el obrar, sino que debe ser integrado por la moral.

Advirtanse que las relaciones entre la moral y el derecho son

tan estrechas y categricas, que una y otro tienen necesariamente el
mismo grado de verdad, el mismo valor. A la moral y al derecho debe
atriburseles lgicamente el mismo carcter absoluto o relativo. No
es posible una contradiccin o disparidad bajo este aspecto, porque
se trata igualmente de normas del obrar, que suponen y se integran
recprocamente y tienen un nico fundamento.
Todas las afirmaciones en contrario son ilusorias y deben ser
rectificadas. Se ha dicho, por ejemplo, que la moral es absoluta e
invariable, mientras que , en cambio, el derecho es relativo y variable.
Esto es una equivocacin que se deshace en cuanto se piensa que
junto al derecho relativo y variable, existe tambin una moral relativa
y variable. Y si despus admitimos al lado de esta moral relativa,
variable, condicionada (como el derecho) histricamente, un principio
trascendente de la moral, una moral inmutable y absoluta, no
podemos dejar de admitir un derecho absoluto e invariable
correspondiente; por lo menos, el derecho a cumplir aquel deber
absoluto. Se da una conexin inescindible entre una y otra categora,
que representan dos valoraciones paralelas del obrar. As, quien
admite un derecho natural, esto es, un sistema de exigencias jurdicas
fundadas sobre la naturaleza humana, acepta tambin implcitamente
una serie de deberes naturales correspondientes; por lo cual quien
niegue la existencia del derecho natural, debe tambin llegar- si
quiere ser consecuente- a una negacin anloga con respecto a la
moralidad y al deber.

SEGURIDAD JURIDICA

Proviene del vocablo securitas, que deriva del adjetivo securus

que, significa estar libre de cuidados.
en un sentido amplio indica la situacin de estar alguien seguro frente
a un peligro.

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La seguridad jurdica, segn Garca Manrique, es la certeza respecto
del contenido de las normas jurdicas vigentes y respecto del hecho
de que las normas jurdicas vigentes son aplicadas de acuerdo con su
contenido. Por su parte Radbruch, nos dice que la seguridad jurdica
no es la seguridad por medio del derecho, la seguridad que el
derecho nos confiere al garantizar nuestra vida o nuestros bienes
contra el asesinato o el robo, etc., sino la seguridad del derecho
mismo; para Kelsen, la seguridad jurdica consiste en que las
decisiones de los tribunales son previsibles hasta cierto grado, y por
ende, calculables, de suerte que los sujetos sometidos a derecho
pueden orientarse en su comportamiento segn las decisiones
judiciales previsibles.

Las definiciones referidas estn encuadradas dentro de una

concepcin formal de la seguridad jurdica, porque como lo seala
Liborio Hierro, est referida a la consistencia del sistema normativo.
Ciertamente existen otras concepciones de la seguridad jurdica,
calificadas como materiales, por cuanto supone adems de la
correccin estructural y funcional, que dichas normas sean justas. En
este sentido, se niega la posibilidad que un sistema jurdico injusto
genere seguridad jurdica.
Mas all de las concepciones referidas y otras sobre la materia, la
seguridad jurdica se entiende, como la garanta dada al individuo
de que su persona, sus bienes y sus derechos no sern objeto de
ataques violentos o que, si stos llegaran a producirse, le sern
asegurados por la sociedad, proteccin y reparacin.
Entonces, es la certeza que tiene el individuo de que su situacin
jurdica no ser modificada ms que por procedimientos regulares,
establecidos previamente dentro de un sistema.
La seguridad es la certidumbre en la realizacin de algo, implica
confianza y una situacin de la que se est a cubierto de un riesgo.
La seguridad Jurdica es un valor esencial del estado de derecho, del
estado democrtico de derecho. Es tambin un servicio pblico
concreto que se cristaliza en el funcionamiento permanente,
continuo, regular y eficaz de las dependencias estatales, encargadas
de registrar y otorgar fuerza de verdad jurdica a los actos y derechos
de los miembros del cuerpo social.
Es un medio para que sea posible la convivencia en paz y con
desarrollo y progreso para todos.
Entre las caractersticas de la seguridad Jurdica tenemos a la
previsibilidad, que es la posibilidad de conocer anticipadamente las
consecuencias de los actos que se realizan y cual es el grado de
proteccin que ese ejercicio de la libertad tiene como amparo o como
marco de referencia. Tambin se le conoce como la regla de la
predecibilidad, que es uno de los rasgos definitivos y definitorios del
concepto de seguridad jurdica. El socilogo
Max Weber, uno de los mas importantes de la era contempornea, ya
deca a fines del siglo XIX, que la clave de bveda para interpretar el
gran crecimiento y la expansin de la revolucin industrial en
Occidente, era fundamentalmente la regla de la previsibilidad, lo que

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nos da una idea de la trascendencia que tiene para un pas de cara a
su desarrollo, el tema que abordamos
Otra de las caractersticas importantes es la Certeza o
interdiccin de la arbitrariedad, lo que supone un ejercicio del poder
pblico con las limitaciones que el ordenamiento jurdico ha
establecido.
Las caractersticas antes referidas, nos expresarn un tipo de estado,
el respeto del principio de legalidad, la existencia de una justicia
formal, la moral interna del derecho.
Las caractersticas antes referidas, producen ciertamente el mismo
efecto en donde se aprecie de tenerla realmente, lo que conlleva
inevitablemente a una construccin moral valiosa
Es pertinente precisar que en nuestra Constitucin se observa esta
seguridad juridica toda vez que seala el articulo 6 y 7 y 19 en que
tanto los poderes pblicos como los ciudadanos, sepan a que
atenerse, lo cual supone un conocimiento cierto por tanto una cierta
estabilidad de las normas y de las situaciones que en ella se definen.
Ciertamente deben coexistir en un estado de
derecho, la certeza y la estabilidad.

Asi las cosas, la ausencia de confianza generalizada si es

generalizada- pone en cuestin la seguridad jurdica.
La conclusin es simple: los que estudian la seguridad jurdica, como
producto del sistema normativo, deben explicar los valores y los
contravalores.
La seguridad es el contexto dentro del cual se toman las decisiones
individuales y las interacciones de los actores sociales; para ellos, es
la expectativa de que el marco legal es y ser confiable, estable y
predecible.

Saenger Gianonni, seala que la seguridad jurdica exige el

reconocimiento de la persona y de la soberana del pueblo, pero
tambin de la supremaca constitucional, de la divisin entre los
poderes constituidos, del poder judicial independiente y de la
administracin sometida a la ley, de la representacin poltica y la
oposicin y del control del poder.
La seguridad jurdica no encuentra buen asilo en una sociedad
transgresora, que respeta las reglas segn su humor. Cuando asoma
la discrecionalidad y se produce la incertidumbre, el desencanto y a
veces el deshonor.

Conclusin

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 La justicia a travs de los tiempos a tenido importantes figuras
del saber humano que han pretendido conceptualizarla y definirla, y
en definitiva atraparla, pero a producido que se produzca un grupo
considerable de teoras y doctrinas que no han arribado a una
respuesta concreta. En cuanto a su relacin con el derecho, cabe la
pregunta si el derecho es justo o no, por lo que habra que enmarcar
la respuesta en el mbito de ser o deber ser, o los fines que este
persigue, asimismo respecto a la moral, ya que como se planteo,
existe entre el derecho y la moral una distincin considerable,
sobretodo en el mbito de la ejecucin o imperium, que actualmente
algunos estudiosos pretenden volver a los orgenes aduciendo que en
ellos no existe tal distincin y que el derecho es moral, por ultimo en
cuanto a la seguridad jurdica, desde nuestra perspectiva tiene un
carcter funcionalista del derecho que produce en los imperados un
deseo de certidumbre. Por ultimo, cabe sealar que respecto a los
temas planteados existe poca o escasa bibliografa que sistematice
tales estudios, ya que todos los datos o antecedentes fueron
extrados de distintos autores y posiciones que dificulto mas aun la
labor del investigador.

Bibliografa

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 VECCHIO, GIORGIO DEL. Filosofia del derecho. Novena edicion.
Editorial bosch s.a 1998, Espaa.

Enciclopedia encarta. 2007

Diaz, Elias, Moral y derecho. Fotocopias. Paginas 43-55.-

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