MDULO 3

CONTEXTO Y CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MODERNA

La Filosofa moderna est ligada al Renacimiento (por el desarrollo de

las artes pictricas y escultricas), por lo que los antecedentes de la filosofa
moderna se centran en la antigedad y el Medioevo.
Una de las principales preocupaciones de la filosofa moderna fue el
conocimiento. La de pregunta de la filosofa moderna fuecmo
conocemos?
Descartes fue el primer filsofo moderno.El Pensamiento de la Edad
moderna se centro frente a la problemtica de la Nada
Con el transcurso de los siglos la problemtica de la filosofa moderna se
ampli recibiendo aportes de campos como la poltica, la economa y la
sociologa.

DESCARTES(1596-1650)

Naci en LA HAYE, Turena en 1596.

Su filosofa gira en torno a dos temas:
1. El origen del conocimiento: adopta una postura racionalista, el origen
del conocimiento est en la razn y no en los sentidos.
2. El problema del mtodo: busca un mtodo infalible y una metafsica sin
contradicciones que a la vez sea cimiento de la ciencia, sobre todo de las
matemticas.
El FUNDAMENTO que busca es un fundamento de CERTEZA. Un
fundamento que se le manifieste como verdadero y funde la verdad de
todo conocimiento.
Se adentra en su pensamiento, ya que en este se puede encontrar la
inmediatez de lo verdadero.
PENSAMIENTO: todo lo que se da en nosotros de moda que lo percibamos
inmediatamente por nosotros mismos y tenemos de ello un conocimiento
interior. Tiene como objeto a s mismo.
Para hallar el fundamento de certeza, como tarea previa Descartes va
eliminando todo que no se muestre como verdadero. A esta tarea la lleva a
cabo por medio de la duda metdica (explicado arriba). El mtodo de la duda
est en funcin de poder probar las verdades cientficas.
Emprende su tarea atacando los principios sobre los cuales sus
antiguas opiniones estaban fundadadas. Advierte que siempre estuvo
inclinado a creer que existen las cosas a travs de los sentidos, pero muchas
veces estos nos engaan.
Supone de un modo dialectico y metdico la existencia de un Dios
engaador, de un genio maligno, que lo engaa constantemente
presentndole cosas evidentes pero que son falsas.
Hace extensiva la duda a todo. La duda supone el pensamiento porque
la duda es pensamiento.DUDAR significa una dualidad del pensamiento. Si
dudo es porque pienso. Del pensamiento es de lo nico que puedo
 dudar y es el lo que se me muestra como verdadero. Si la duda supone al
pensamiento, el pensamiento supone la existencia. No podemos dudar que
existimos mientras dudados
El primer principio de su filosofa: Pienso, luego soy.
Existencia: el la capto con evidencia aun suponiendo que no tenia cuerpo;
no es algo que se puede identificar.
Pensamiento: es algo que no puede separar de si, cuando se capta
existiendo.
Quin es el?: es una cosa que piensa, una sustancia pensante. Incluye
tambin los pensamientos, las voliciones y los sentimientos.
Caractersticas de ese primer conocimiento que se manifiesta como
evidente:
1. Claro: es el conocimiento que est presente y patente ante nuestro
espritu de modo que por s mismo impone verdad.
2. Distinto: tiene el cogito ergo sum, yo los voy a tener por verdaderos y les
podre dar mi asentimiento de no caer en el error.
Claridad y distincin es el criterio de verdad y la primera regla de su
mtodo. Esta regla es obtenida en el acto de pensar. Se confirma cuando se
aplica al pensamiento. El pensamiento es lo primero que se presenta
como claro y distinto. Por eso el pensamiento es un factum, un hecho del
que hay que partir. No necesita ser demostrado porque es el primer
principio y regla de toda demostracin.
El pensamiento se capta a s mismo en forma clara y distinta por un acto
de intuicin que es la ms elevada forma de conocer. La otra forma es la
deduccin, es un conocimiento valido que se adquiere a travs de un proceso
temporal. Este proceso que la deduccin requiere culmina en una intuicin.
Intuicin es la visin intelectual inmediata e instantnea de cosas simples.
El mtodo cartesiano va a ordenar las cosas de modo que el espritu vaya
descubriendo en ellas alguna verdad, desde las cosas ms simple hasta las
ms complejas.
El mtodo debe constar de 4 preceptos fundamentales:
1. Aceptar solo aquello que se ve con claridad y distincin.
2. Dividir cada dificultad tanto como sea posible para poderlas resolver.
3. Hacer una ordenacin de los pensamientos, desde los ms simples hasta
los ms difciles y complejos.
4. Hacer una enumeracin prolija de modo que se imposible omitir nada.
Lo primero que se presenta como claro y distinto son las verdades
matemticas
El criterio de certeza necesita un segundo y fundamental criterio de certeza:
la existencia de Dios, garanta ltima de toda verdad. Solo poda ser
aceptada esta existencia si se la vea con claridad y distincin.
DIOS: sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente,
omnipotente por la cual yo mismo y todas las cosas que existen han sido
creadas y producidas.
En nuestro pensamiento hay ideas y estas pueden ser de 3 clases:
1. Innatas: parecen nacidas con nosotros, no provienen de los sentidos,
sino de la actividad del entendimiento.
2. Adventicias: aquellas que parecen extraas al pensamiento y oriundas
de fuera. Parecen provenir de los sentidos.
 3. Facticias: hechas o inventadas por nosotros mismos.
Las ideas innatas: Para Descartes existen tres ideas innatas, que no se
adquieren a travs de la experiencia:

1.La idea del alma:ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente
espiritual, es decir, un ser con alma. El alma hace al hombre una cosa
pensante. Como no puede conocerse a s misma a travs de la experiencia,
se auto conoce a travs de una intuicin intelectual. Aqu es platnico, dado
que reconoce a las entidades intelectuales y a la vez no dista de los
pensadores cristianos que le han precedido en cuanto afirma que el alma es
condicin esencial del hombre. Pero se diferencia de estos ltimos al
conceder al cuerpo una propiedad esencial que es la extensin, de la cual el
alma carece.
2.La idea de extensin: la extensin es la condicin estructural de todos
los cuerpos y la constitucin misma del espacio. No es propiedad exclusiva
de unos cuerpos y de otros no, ni se confunde con ellos.
3.La idea de infinito: la idea de infinito presente en la mente del hombre,
proviene de un ser infinito, Dios. La idea de infinito es la prueba de la
existencia de Dios, as como la perfeccin (prueba usada ya por los
medievales).

Descartes hace una distincin entre realidad formal y realidad objetiva de

las ideas. La realidad formal es la idea considera como un modo o una
resultante del ejercicio del pensar. El origen o causa de la realidad formal
de una idea se origina en el acto de pensar. Todas las ideas tienen una
misma realidad formal. La realidad objetiva las ideas difieren entre si en lo
que respecta al contenido o se supone que representa un objeto diferente.
Este contenido objetivo distinto en las distintas ideas es esta realidad. La
causa de la realidad objetiva de las ideas es haberla recibido de alguna
causa en la que habr tanta realidad formal como objetiva.
Mi existencia tiene por causa a Dios y Dios existe. La existencia pertenece a
Dios de un modo necesario, es parte de su esencia ya que esta es su
existencia.
ARGUMENTO ONTOLOGICO: pretende sacar su eficiencia del solo anlisis
de una idea, del anlisis de la idea de perfeccin. Este argumento supone una
distincin entre esencia y existencia que estaban en la relacin de potencia y
acto.
EL CRITERIO DE VERDAD consta de 2 momentos:
1. Claridad y distincin
2. La existencia de Dios, como garanta ultima
CUANDO Y COMO SURGE EL ERROR?: el error no puede estar en las
ideas, sino que surge cuando nosotros equivocadamente atribuimos existencia
a esas ideas. El error existe en el juicio.
QUE ES EL JUICIO PARA DESCARTES?: acto voluntario, libre por el cual
afirmamos o negamos una cosa. El juicio se realiza con ayuda del
entendimiento y la voluntad.
 El entendimiento es una facultad limitada y es perfecto. La libertad es
perfecta, ilimitada e infinita que podemos considerarnos hechos a imagen y
semejanza de Dios.
La voluntad es ms extensa que el entendimiento.
Descartes est en posicin de 2 realidades: su pensamiento y Dios. Ahora
aade la sustancia. En extensin, la sustancia de los cuerpos es la
extensin que no puede ser captada, sino que es una intuicin del
pensamiento.
Existen 3 sustancias:
1. Sustancia pensante: res cogitans
2. Sustancia divina
3. Sustancia extensa: res extensa

La sustancia es algo que no necesita de otra cosa para existir. En sentido

estricto, solo Dios es sustancia pensante y la extensa necesita de Dios para
existir.Por analoga, llama sustancia al pensamiento y a la extensin.

La ciencia universal o matemtica general supone un gnero nico de

realidad y un mtodo nico para tratarla. Por eso a esta ciencia le interesan las
relaciones o proporciones que en aquellos objetos se hallan.
El fin de la ciencia es la prctica que nos permita ser dueos y seores del
mundo.
Ni las verdades, ni las cosas, ni las ideas muestran una interna racionalidad,
sino que son el resultado del puro arbitrio de un infinito acto de libertad.
Relacin mente-cuerpo:Descartes trata de establecer un puente entre el
alma y el cuerpo a travs de una glndula ubicada en un sector central del
encfalo: la glndula lineal.
Segn l, pequeos entes o seres llevan o transmiten las rdenes que se
originan en el alma, hacia el cuerpo.

Hume (1711-1776)

Filsofo ingles que se dedic a la poltica y al estudio de la tica y la

filosofa.
Su teora del conocimiento empirista tuvo mucha influencia en el pensamiento
moderno posterior, principalmente en Kant.
El origen del conocimiento: se origina en la experiencia sensorial (en
contraposicin a Descartes), a la que denomina percepcin y distingue dos
tipos de ellas.
1. Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de
las cosas materiales por medio de los sentidos. Se trata de fenmenos
psquicos, es decir, de estados mentales derivados de la relacin entre
nuestros sentidos y el entorno perceptible.
1.1 Son simples cuando las mismas son el efecto del
concurso de uno solo de los sentidos.
1.2 Las impresiones complejas son la consecuencia de la
intervencin de dos o ms sentidos.
2. IDEAS:
2.1 Las ideas simples se derivan de las impresiones del
mismo tipo. Una idea simple es el recuerdo de una impresin simple.
 2.2 Las ideas complejas son recuerdos de impresiones
complejas, en algunos casos; imgenes, que pueden o no ser
recuerdos, en las que intervienen imgenes derivadas de impresiones
anteriores.

Toda idea simple supone una impresin del mismo tipo (relacin directa). Entre
las ideas complejas y las impresiones complejas no existe dicha relacin.

Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras.Este proceso se
denomina asociacin de ideas y no es aleatorio. Hay leyes de la asociacin de
ideas que explican las regularidades de la misma. Dichas leyes son:
1. Semejanza:
2. Contigidad:El principio de contrariedad es una mezcla de la
semejanza y la causalidad.
3. Relacin causa efecto: es el principio ms significativo de los 3. La
causalidad entre fenmenos era una relacin necesaria. Esto condicion
el concepto de ley cientfica, considerada como un enunciado
universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de las
regularidades verificables a nivel fctico. Hume sostiene que si solo
conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a vivencias
psquicas, entonces carece de sentido hablar de substancias
independientes de nuestra capacidad de conocer y de relaciones
necesarias entre las mismas.
El empirismo extremo de Hume hace imposible el conocimiento
metafsico y reduce lo que normalmente se llama mundo o entorno a la
percepcin del sujeto. Adems la idea del alma ya no es sustentable.
Enunciados o juicios: son expresiones del lenguaje que se usan para
comunicar los conocimientos. Estos pueden definirse como expresiones
lingsticas cuya principal caracterstica es ser o bien verdadera o bien falsas.
Hume distingui entre:
a. Juicios de relacin:relacin entre sujeto y predicado del mismo. No se
basan en la experiencia (a priori) y son necesariamente verdaderos.
Posteriormente sern denominados analticos.
b. Juicios de hecho: describen fenmenos. Son a posteriori de la
experiencia y son contingentes (pueden o no ser verdaderos).
Posteriormente sern denominados sintticos.

KANT (1724-1804)

Ambiente filosfico o cientfico SIGLO XVIII Ilustracin o Iluminismo.Inmanuel naci

en Knigsberg, Alemania. Su filosofa se centra en dos problemas bsicos: el
conocimiento y la tica.

IDEALISMO TRASCENDENTAL:

Kant denomin conocimiento trascendentalal conocimiento que el sujeto

que conoce tiene acerca del modo en el que l mismo conoce, no al
conocimiento de los fenmenos empricamente observables. Esta es la razn por la
que se llamaidealismo trascendentala su filosofa.
A diferencia del idealismo platnico, el idealismo trascendental sostiene
quelas ideas son estructuras de la mente humana a nivel entendimiento,
que participan del conocimiento sin constituir su contenido.

CRITICA DE LA RAZON PURA:

Kant explicar el conocimiento cientfico y tratar de fundamentar dos

ciencias: la fsica y la matemtica. El punto de partida son dos preguntas:

1. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?:(recordemos que

para Hume los juicios sintticos son solo a posteriori de la experiencia) da
una respuesta positiva. Para Kant las leyes cientficas se expresan por
medio de juicios sintticos a priori.
Son sintticos por cuanto describen hechos empricamente observables
(fcticos) y tienen un componente analtico, por cuanto su verdad es
universal y necesaria, a priori de la experiencia.
2. Es posible la metafsica como ciencia?: Kant da una respuesta
negativa, dado que la metafsica no basa sus conocimientos en la
observacin emprica, adems el ser humano no est capacitado
cognitivamente para conocer la esencia de las cosas (o noumeno).

El conocimiento humano se halla supeditado a lo que sus capacidades cognitivas

(sensibilidad, entendimiento, razn) pueden percibir y, a nivel intelectual, organizar.

En su Crtica de la razn pura, Kant estudia cada una de dichas capacidades:

1. La esttica trascendental (sensibilidad): la sensibilidad intuye, no hay

intuicin intelectual (del entendimiento).
En la esttica trascendental, Kant explica que el sujeto est como
programado para percibir los fenmenos (con el concurso de sus
sentidos) en el espacio y en el tiempo, condiciones a priori estas ltimas, del
sujeto cognoscente.
2. La analtica trascendental (entendimiento):el entendimiento construye
los juicios por medio de los cuales organizamos lo que intuimos.
Los juicios son clasificados segn la cantidad, la cualidad, la relacin y
la modalidad. De esta clasificacin se derivan las categoras que son ideas
a priori de carcter estructural y general ligadas a los doce tipos de juicios
obtenidos por la clasificacin mencionada:
A. Por la cantidad: singulares, particulares y universales y las categoras
respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad.
B. Por la cualidad: afirmativos, negativos e infinitos y las categoras son
la realidad (esencia), la negacin y la limitacin.
C. Por la relacin: categricos, hipotticos y disyuntivos y las categoras
son la sustancia, la causalidad y la accin recproca.
D. Por la modalidad: problemticos, asertricos y apodcticos y las
categoras son la posibilidad, la existencia y la necesidad.

Para Kant las intuiciones sensibles son ordenadas por las categoras para que
haya un conocimiento de base emprica.
El sujeto est limitado al conocimiento del fenmeno y no puede conocer
el noumeno o esencia de las cosas.
Para Kant la ley de causa-efecto (juicios de relacin, hipotticos de categora
causal) no es un mero hbito mental (Hume) sino que es necesaria (en defensa
de las leyes de la fsica).

3. La dialctica trascendental (razn): la razn relaciona unos juicios con

otros estableciendo nexos lgicos entre ellos. La razn es susceptible de caer
en la inconsistencia (antinomia entre dos juicios que pueden ser demostrados
ambos) por lo que no puede cumplir otra funcin ms que la de razonar y no
as intuir (sensibilidad), ni juzgar (entendimiento).

CRITICA DE LA RAZON PRCTICA:

Se encuentra lo esencial de la tica kantiana, tica que considera que la

esencia de los actos morales no est en el fin que se persigue sino en la
forma que el sujeto moral ordena su accin para alcanzar dicho fin.

El sujeto moral, es autnomo, se dicta la norma a s mismo y por ende tiene la

libertad como condicin.

La norma moral tiene la forma de los juicios categricos, es un imperativo que

emana del sujeto, por lo que cumplirla actualiza su libertad.

Para Kant la tica no es posible sin un sujeto moral y sin un mundo u orden
moral en el que dicho sujeto acte y sin un Juez Superior, el nico capaz de evaluar
los actos morales ms all incluso de esta vida.

Kant denomina reino de la legalidad al orden jurdico (temporal) en el que

acta el sujeto. En dicho reino el sujeto no acta libremente, no es autnomo, est
condicionado. Las normas del derecho positivo tienen la forma de juicios
hipotticos y no se acatan libremente sino por inters o por coaccin externa.

El reino del derecho, es el reino de la legalidad y en l se puede actuar

legalmente sin que esto implique actuar ticamente.

HEGEL (1770- 1831). STUTTGART, ALEMANIA.

La presencia de Napoleon para el representaba la encarnaciion de un momento de

la historia del mundo. Una vez lo vio en un desfile y dijo que haba visto al espritu
del mundo.Hegel es la madurez y sntesis de la historia de la filosofa

LGICA Y REALIDAD:

Todo lo real es racional y todo lo racional es real.

La problemtica de los universales y las respuestas que a lo largo del tiempo se

dieron a la misma, estas son:

1. Realismo: sostuvo que los universales (las ideas) eran conceptos

independientes tanto de las cosas individuales como del pensamiento.
 2. Conceptualismo: segn la cual los universales (las ideas) eran
representaciones mentales objetivas aunque no separadas e independientes
del pensamiento.
3. Nominalismo: que sostuvo que los conceptos no eran ms que rtulos
que se les pona a las cosas por convencin, para nombrarlas.

Se explica que estas tres problemticas perduraron y fueron adaptadas a

problemticas nuevas dentro del mbito de distintas disciplinas, ej.: matemticas.
Se cita como ejemplo la problemtica de los conjuntos infinitos definidos por
Cantor, y las dos posturas que se tomaron relativas a la misma:

a. Logicistas (realistas), consideraban que el conjunto de los nmeros

infinitos eran actuales, es decir dados y completos (de existencia
independiente como realidad).
b. Intuicionistas (conceptualistas), consideraban que no haba infinitos
actuales, sino solo potenciales, es decir componibles por agregacin sucesiva
de partes sin llegar nunca a constituir una totalidad infinita (sujetos al
pensamiento que los concibe, no existentes por s).
Los nominalistas (formalistas) adoptaron una posicin que les permiti
zafar del dilema.

Desde cualquiera de las posiciones mencionadas es posible formular una

ontologa, es decir, una teora acerca de la constitucin de los entes
matemticos.

La realidad que estudian las ciencias no formales, se puede pensar en una

relativa racionalidad de los fenmenos naturales a la hora de ser
observados y mensurados por los seres humanos.
Pero esto no es as desde la perspectiva de la lgica clsica y la lgica matemtica.

Una ontologa no es una metafsica ni la sntesis entre ambas una lgica, a menos
que se trate de otra lgica y otra realidad.

DIALECTICA y REALIDAD

La lgica dialctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se

contraponen.Larealidad no es una barrera infranqueable para la lgica y la
ciencia en general. La nica manera de lograr el conocimiento cientfico es el
reconocimiento de la proposicin lgica que afirma que lo negativo es a la
vez positivo, que lo contradictorio no se resuelve en cero, sino en un nuevo
concepto enriquecido con la negacin del concepto contrario al que contiene.

En la lgica clsica estas contradicciones quedaban fuera de mbito. En la lgica

hegeliana o dialctica la negacin dialcticaes una negacin del contenido
particular de la contradiccin, o sea una negacin determinada con un contenido y
no solo un signo negativo puesto delante del enunciado.

LGICA DIALECTICA:

El contenido de la lgica es su propia forma, la realidad es racional.

Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea, ser y pensar son lo mismo.
A contraposicin de la lgica clsica, ya no se trata de una disciplina que estudia el
pensamiento como algo separado y distinto de la realidad.
La lgica es la ciencia de la idea, su primer objeto de estudio es el ser en s,
que es la ms alta generalizacin y por lo tanto la indeterminacin por excelencia.
El ser es su propia negacin, pero la negacin es negada a su vez y esta doble
negacin es el devenir, sntesis del el ser y el no ser.
El ser existente (Dasein) es un ser determinado por alguna cualidad,
limitado por la cantidad, que a su vez est determinada por la medida.
Lo existente est determinado por la cualidad, la cantidad y la medida.

El concepto, la forma, determina al objeto,un objeto es lo que es porque la

forma del concepto que determina su contenido lo diferencia de otros
objetos. El contenido por s mismo es amorfo y no es objeto. Por el concepto, el
objeto es objeto para un sujeto.

Concepto del objetoConcepto objetivo (esencia)

Concepto para el sujetoConcepto subjetivo

La sntesis entre el concepto objetivo y el concepto subjetivo es la idea.La idea

implica un opuesto como su negacin, dicho opuesto es la naturaleza. Esta
oposicin implica la negacin de la una por la otra, pero hay una negacin de esta
negacin que es el espritu.
En un primer momento es el espritu de un sujeto, de cada sujeto, es el Espritu
Subjetivo.
Pero en un segundo momento es lo que produce el espritu subjetivo, o sea lo que
es fuera de s o por s, entonces es el Espritu Objetivo. Como tal se realiza a s
mismo en el Derecho, la Moralidad, y la Eticidad.
La sntesis entre el espritu subjetivo y el espritu objetivo es el Espritu
Absoluto. Este tiene un primer momento de la intuicin de s mismo como Arte, el
momento de la representacin de s mismo en la Religin, y el del conocimiento
absoluto de s mismo como Filosofa.

Para Hegel el mundo es el resultado de un desarrollo, no de la materia, sino del

Espritu (que abarca y subsume a la materia). Es un proceso con tres
momentos:

El Espritu Subjetivo Hombre como sujeto

El Espritu Objetivo Hombre como cultura
El Espritu Absoluto Hombre como Estado

La historia humana es la manifestacin del espritu en el tiempo y es el tiempo

mismo hecho historia, ya que el tiempo es historia y la historia es tiempo.
El resultado es la superacin de toda contradiccin que sirve, como disparadora
de nuevos desarrollos y nuevas contradicciones.

EL PROCESO DIALCTICO:

Cada momento del proceso es una instancia del mismo. El concepto es

la forma de cada una de esas instancias, por lo tanto el pensamiento
coincide con el proceso real puesto que l mismo es real, como concepto,
 pero dado que el objeto solo es objeto para un sujeto por el concepto, el
concepto acaba en sujeto. Mientras el concepto no coincide con el objeto
(en la mente del sujeto) la tensin dialctica est en su mximo y el proceso
antecede al resultado. El resultado es el conocimiento del objeto por parte
del sujeto en el concepto.
Los conceptos son instancias dialcticas del conocimiento que no solo son
la culminacin en un resultado, sino tambin, partes constitutivas del mismo
como trminos de un desarrollo y principio de otro. El concepto es a la vez,
su momento, su desarrollo y su resultado. Se fusionan en l como la tesis (lo
puesto), la anttesis (lo opuesto), de un argumento se fusionan y superan en
la sntesis (el resultado). En todo proceso dialctico ser tesis el
concepto inicial, anttesis el concepto que se le opone y sntesis el
concepto superador o resultado.

LAS LEYES DIALCTICAS

Las contradicciones de la realidad son posibles porque existen oposiciones

entre contrarios, estas son algunas de las principales oposiciones en Hegel:

La oposicin entre ser y no ser, cuya sntesis es el devenir.

La oposicin Espritu Subjetivo y Espritu Objetivo, cuya sntesis es el
Espritu Absoluto.
La oposicin entre la familia y la sociedad, cuya sntesis es el Estado.

La identidad de los opuestos es posible por el cambio, lo que es, es en tanto y en

cuanto cambia.
No se puede ser idntico a s mismo en un orden temporal sin cambios
(cuantitativos o cualitativos) (). Podemos decir que cambiamos porque en algn
sentido permanecemos, pero permanecemos porque cambiamos.

Toda determinacin implica una negacin. Lo otro (opuesto) de lo dado y

determinado es tambin algo dado y determinado y no slo la negacin de lo otro.
Ser algo implica no ser otra cosa. Ser algo no se agota en no ser todo lo otro que no
es ese algo, sino que todo lo otro que no es ese algo tambin es.
Lo que no es algo, ser, con todo derecho, una persona, una cosa. Los
opuestos se concilian: la familia y la sociedad se subsumen en una sntesis
superadora: el Estado.

La dinmica dialctica est determinada por leyes:

1. La ley de la negacin.Ej. Negacin del ser por el no ser y viceversa.

2. La ley del salto de la cantidad a la cualidad o salto cualitativo. Ej. La
combinacin de dos sustancias qumica con ciertas propiedades que al
sintetizarse dan por resultado otra sustancia con otras propiedades.
3. La ley de la coincidencia de los opuestos. Ej. Ser no ser = existencia.

MARX (1818-1883)
Naci en TREVENS, Alemania.Su filosofa se centra en la problemtica
econmica, social y poltica.
El marxismo es una teora y una praxis:

1. Como teora explica la realidad histrica, social, poltica y econmica

a partir de un mtodo de anlisis dialctico.
2. Como praxis es una concepcin del mundo que propone y lleva a la
prctica de acciones con el objeto de cambiar y superar estados sociales,
polticos y econmicos considerados superables y mejorables.

El marxismo sostiene que el capitalismo, con sus contradicciones estructurales

internas, se superar a s mismo pero adems, debe ser superado.
El marxismo no es una teora que se limita a estudiar el funcionamiento del sistema,
sino que propone cambiarlo,superarlo.
La propuesta se traduce en accin por la praxis, dicha praxis es una ciencia, el
marxismo como ciencia de lo social. Las ideologas son concepciones no
objetivas de la realidad, condicionadas por las estructuras de clase.

La dialctica marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que
la evolucin social es el resultado de la lucha entre las clases, no entre los
individuos.
Dichas clases son la burguesa (propietaria de los bienes de produccin, de la
renta, de la tierra) y el proletariado (dueo de la fuerza de trabajo).

Para el marxismo es el trabajo el que genera el capital. En toda mercanca

producida por el trabajo del obrero hay un plus de beneficio que obtiene el
capitalista simplemente no pagando el trabajo en su valor real.
En una economa de mercado regulada por la oferta y la demanda el trabajo, no es
pagado en su justo valor, sino que se convierte en una mercanca ms, sujeta a las
fluctuaciones del mercado.
El trabajo, lo nico que tiene el obrero para ofrecer, se vende en una mercado libre
siempre por debajo de su valor y nunca conserva el mismo, por lo que, los gastos
fijos de subsistencia no pueden ser solventados.
Elproletariado carece de capacidad de ahorro ya que el plus del salario (que
debiera estar constituido por el sobrante de los gastos efectuados para la
satisfaccin de las necesidades bsicas ms el sobre valor inherente a toda
mercanca) se lo queda el patrn. A este excedente se lo denomina plus vala. Lo
que la mercanca vale en el mercado tiene plus vala, dicha plus vala es heredada
del trabajo del obrero, esa plus vala genera el capital que se queda el
patrn.

El trabajo exige, por parte de quien lo vende, enajenar parte de su propia vida,
puesto que el trabajo es tiempo de vida productivo. Esa vida que el obrero vende
por mal precio en el mercado se la apropia la mercanca, que es propiedad del
patrn.
La vida se convierte en una cosa, en una mercanca, es vida alienada.
El patrnse convierte en mercader de vida: compra y vende vida, nada ms ni
nada menos que la vida del obrero.
El trabajo mercantilizado no es un trabajo creativo como el del artista o como el del
artesano. El capitalista compra vida el trabajo del obrero- y la vende como
mercanca- obteniendo beneficio.

Para Marx en un sistema como el descripto, las contradicciones sociales son

inevitables.
Los conflictos de clase solo pueden ser superados por dos factores:

1. las contradicciones estructurales del sistema

2. la lucha revolucionaria.

En el proceso social, econmico e histrico que se da en el seno del capitalismo las

clases sociales se enfrentan inevitablemente. La revolucin es inevitable.

El conflicto entre clases es dialctico, ambas clases son la tesis y la

anttesis, por lo que el resultado es una sntesis, una sociedad sin clases.
En esta sociedad sin clases, el Estado desaparece, ya que no existen
conflictos que regular.

MODULO 4

LA PROBLEMTICA DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

El problema de la existenciacomo caracterstica del ser que se pregunta por la

esencia de esa misma existencia, que no es otra que la suya propia, es tpica de la
filosofa contempornea.
El problema del lenguaje cientfico (lenguaje lgico matemtico) tambin fue
abordado.
La filosofa poltica, la sociologa y la economa fueron investigadas en este
perodo.

Pero si se quiere arriesgar, la temtica de la filosofa moderna sera el

lenguaje.

JOSE ORTEGA Y GASSET. MADRID 1883-1955

La filosofa es una bsqueda de fundamento que se hace extensiva a la

totalidad de las cosas. El filsofo se embarca hacia lo desconocido como tal.
El objeto de la filosofa no es dado, ni puede ser dado. La filosofa no debe
apoyarse en nada anterior a s misma, ni partir de creencias previas ni dar
nada por sabido anticipadamente. Para que surja la filosofa es preciso
 que el hombre haya dejado de tener fe en las creencias heredadas. Es
justamente este esfuerzo la filosofa. Es ortopedia de la creencia fracturada.
A la filosofa positiva la acompaa su hermano, el escepticismo.
Sentimiento metafsico: es la impresin radical que tenemos del universo
Filosofa primera o metafsica: conocimiento del universo, entendiendo
todo por cuanto hay, su horizonte de totalidad.
La ciencia se mueve por una voluntad de renunciar a una idea del Universo
y a interrogar por su principio originario. Su objeto es parcial, es un trozo de
la realidad total. Trata de problemas que tienen una solucin posible, lo que
permite llegar a verdades exactas. La verdad cientfica no tiene su
fundamento, no es una verdad radical.
Actitud filosfica: constante tensin hacia una solucin posible.
Al filosofar, el hombre debe sentirse como un primer hombre, que toma
contacto y lucha con los problemas de la vida. Su labor debe ser de
colaboracin con el pasado. Este regreso a sus orgenes, para desde ellos
asistir a su nacimiento, es la historia de la filosofa.
El carcter de la verdad filosfica: ser una verdad primaria y radical,
que sea fundamento de todas las dems y que las dems supongan de ella y
ella no las implique.
La duda espensamiento, el pensamiento es la nica cosa del Universo que
no se puede negar.
Afirma que la verdadera realidad es la vida humana en coexistencia con
las cosas.
Lo que el hombre halla antes de toda fabricacin, manipulacin es una
conciencia primaria, ingenua, en la que el hombre no se limita a pensar
sino que piensa, quiere y siente. Para esa conciencia ingenua todo es
realidad.
El mundo exterior no es una realidad subsistente con independencia de un
yo, pero el yo es tampoco sin el mundo. Es algo para o un algo en contra
de nuestros fines e intereses. Esas cosas que componen ese mundo es algo
del cual me sirvo, aprovecho o evito.
La primera relacin con las cosas es una relacin pragmtica.
Los entes estn en el Ente.
El cuerpo del ente surge por contraposicin a la nada y negando las cosas
sensibles.
El casi predicado no tiene de quien predicarse, es un postulado.
Ente significa conjunto de exigencias, de atributos previos, de requisitos
anteriores al d descubrimiento de una posible realidad que los cumpla. El
concepto ente es un predicado sin sujeto.
El ser surge como pregunta de un sujeto y como elemento de la vida de un
hombre.
En nuestra bsqueda hay que detenerse en lo que verdaderamente hay sin
supuesto.
La vida es por si misma sistema, es el fenmeno sistemtico por excelencia,
que permite estructura todo otro fenmeno posible.
La realidad radical est constituida por un conjunto de categoras. Para
obtener estas categoras, es necesario un anlisis de la vida individual.
La razn vital es la razn histrica.
 El hombre no tiene naturaleza, es un drama, tiene una historia.
El hombre tiene que elegir y decidir que va a realizar, por eso la vida es
responsabilidad.
Libertad: ante nosotros se nos presentan diversas posibilidades y ante
ellas tenemos que elegir nuestro propio programa vital.
Espritu: conjunto de actos intimos de que cada cual se siente verdadero
autor y protagonista y que aparecen como emanados de un punto cntrico en
nosotros, yo. El espritu no es el alma.
Con el alma encontramos nuestra individualidad y nos movemos en el
tiempo.
El alma esta a nivel de la vida individual, radical.
Hechos biogrficos: cosas que pasan a alguien
Vocacin: voz que nos llama a este autentico ser. Si el hombre no acepta la
vocacin su vida carece de autenticidad.

VITALISMO

Es la teora filosfica que hace de la vida el centro de la realidad y el objeto propio

de la filosofa. Ortega propone una variante matizada de ella que llama
raciovitalismo. Destaca los diferentes usos de este concepto:

1. Vitalismo en ciencia: es vitalista toda teora biolgica que considera

imposible reducir los fenmenos orgnicos a fenmenos o principios fsico -
qumicos. Hay 2 subtipos:
Vitalismo biolgico: aqu las actividades vitales dependen de una entidad
distinta a las del mundo fisico-quimico, como la fuerza vital.
Biologismo: no suponen a los fenmenos vitales una entidad vital
especfica, solo considera que el mundo orgnico no puede reducirse a
principios fisico-quimico porque tiene sus propios principios y leyes.
2. Vitalismo filosfico:
La Teora del Conocimiento:el conocimiento es un proceso biolgico que
carece de leyes y principios propios porqueest regido por las leyes
generales de todos los seres vivos.
La Filosofa rechaza el mtodo de conocimiento racional y conceptual y
propone la intuicin entendida como la experiencia no racional en la cual el
sujeto vive ntimamente la realidad.

Ortega no est en contra de la razn sino del racionalismo. Considera que toda
teora tiene que ser racional y conceptual y no debe olvidar la vida. Acepta
la razn, pero porque no la identifica con la razn matemtica, o la razn abstracta.

La razn vital muestra que una dimensin fundamental de la vida es el saber a

qu atenerse, el darse cuenta, por lo que es imposible vivir sin razn. La razn es
un instrumento de la vida para sobrellevar el caos originario de la existencia.

Para Ortega es preciso rechazar tanto el racionalismo como el irracionalismo.

MUNDO Y CIRCUNSTANCIA

Tesis en relacin al mundo o circunstancia del siguiente modo:

1. Componentes de la circunstancia: la circunstancia es el mundo vital
en el que se halla inmerso el sujeto, por lo que se incluye en ella el mundo
fsico y todo el entorno que aparece en la vida (cultura, historia, sociedad, etc.)
En la circunstancia se incluyen las cosas fsicas, pero tambin las personas, la
sociedad, el mundo de la cultura; es el mundo en el que el sujeto est instalado.
Pero en muchos textos tambin incluye en la circunstancia el cuerpo y la mente o
alma del propio sujeto.
2. El mundo es un dato que se ofrece en la vida: el yo se encuentra en la
vida con el mundo, con su mundo. No es cierto que primero nos encontremos a
nosotros y despus al mundo, nos encontramos a nosotros slo en la medida en
que nos vemos instalados en el mundo, en cuanto que nos ocupamos con las cosas,
con las personas, con nuestra circunstancia. Mi yo se va formando en su encuentro
con el mundo y a partir de sus reclamaciones. Mundo es lo que hallo frente a m y
en m alrededor, lo que para m existe y acta.
3. El mundo no es una realidad independiente: Ortega considera que no
cabe aceptar la tesis realista tradicional, la idea de que el ser de las cosas lo
puedan tener ellas por s y en s, con independencia de mi yo. El mundo es lo que
yo advierto y como yo lo advierto. En mi vida interviene lo que en ella se hace
presente, el mundo es lo vivido como tal. El mundo consiste en todo aquello de
que me ocupo. Su verdadero ser se reduce a lo que representa como tema
de mi ocupacin. Su ser es funcionante: su funcin en mi vida es un ser para,
para que yo haga esto o lo otro con l.
El ser primario de las cosas es su ser en relacin con la vida, su servicio o
posibilidad de manipulacin, su ser vivido. El error del pensamiento tradicional
es que hace abstraccin de este ser primario y considera que las cosas pueden
existir aunque yo no me ocupe de ellas, no las atienda.

Desde el punto de vista del yo y de la vida, de nuestra vida, la categora

fundamental es la del futuro (la vida es futuricin), pero desde el punto de
vista de la circunstancia es ms importante la categora temporal del pasado y
ms an la del presente, la del ahora: decidimos nuestro futuro, pero para realizarlo
tenemos que contar con el pasado, servirnos del presente y actuar en el presente.
El futuro que nos espera es nuestro futuro. Nuestro tiempo es nuestro destino.

La tesis del carcter esencial de la circunstancia lleva al perspectivismo: no

podemos superar nuestra circunstancia, ponernos fuera del punto de vista que
corresponde a nuestra poca; lo que queremos, lo que pensamos, est determinado
por la circunstancia. Frente al intento de ver el mundo (desde el punto de vista de
lo eterno, es decir desde ningn punto de vista) propone ver el mundo sub
speciecircumstantiarum o sub specieinstantis, ya que toda circunstancia tiene
una dimensin temporal. Ortega quiere declarar con esta frase que la vida propia
no slo depende de las peculiaridades de nuestra subjetividad sino del medio en
que esta se desenvuelve. El yo y la circunstancia estn trabados totalmente.

FRIEDRICH NIETZSCHE 1844 1900

LA MUERTE DE DIOS
Cuando Nietzsche predica la muerte de Diossignifica que la creencia en Dios ha
muerto, expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Los principales
aspectos que lo llevan a esa concepcin son:

Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios

La Creencia en Dios sirve para dar consuelo a los hombres de la miseria y
sufrimiento existente en este mundo. La idea de Dios es un refugio para
quienes no pueden aceptar la vida.
Para Nietzsche la muerte de dios es un momento histrico actual donde
se observa la necesidad de su final. Nietzsche se refiere siempre al Dios
cristiano, pero tambin a todo lo que lo pueda sustituir, porque Dios no es
una entidad sino un lugar, es un espacio dentro del pensamiento, representa
lo absoluto. Dios es una metfora para explicar la realidad que se presenta
como la verdad y el bien.
Al decir que Dios ha muerto, quiere decir que los hombres viven
desorientados, que ya no sirve el horizonte en el que siempre se ha vivido,
que no existe una luz que nos pueda guiar de pleno modo.

EL NIHILISMO

La idea de nihilismo tiene varias significaciones:

1. Nihilismo como decadencia vital: La cultura que cree en la realidad

absoluta, realidad donde se sitan los valores objetivos de verdad y el bien,
es una cultura nihilista. la cultura cristiana y toda la cultura occidental es
nihilista, dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente,
desperdiciando la nica realidad existente, la realidad del mundo que se
ofrece a los sentidos, la realidad de la vida.
2. Nihilismo activo: tambin es nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo
los valores dominantes son una pura nada, una invencin. Nietzsche es
nihilista en este sentido, pues propone la destruccin de todos los valores
para crear nuevos. Este nihilismo es una fase necesaria para la aparicin de
un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el
sentido con la tierra, la aparicin de una nueva moral y un nuevo hombre,
el superhombre.
3. Nihilismo Pasivo: esta es una de las consecuencias de la muerte de dios.
En el sujeto aparece la conciencia del carcter infundado de la creencia en lo
sobrenatural, en la creencia religiosa. Como nuestra cultura ha predicado que
los valores descansan sobre algo trascendente y objetivo que le da sentido a
nuestra existencia, la vida tiene un sentido porque hay algo externo que se lo
da. Ahora cuando este sujeto descubre que no hay nada afuera que le d
sentido a su vida deja de creer en el valor porque no existe un Dios que se lo
de y termina en la desesperacin, la renuncia al deseo, en el suicidio.

EL SUPERHOMBRE

Como decamos antes en el nihilismo activo, Nietzsche deca que haba que destruir
todos los valores vigentes y crear nuevos, a esto lo llama la transmutacin de los
valores y era necesario para la muerte de la moral tradicional y aparicin del
superhombre. Nietzsche no propone lo imposible de vivir sin valores sino invertir
la tabla de valores: superar la moral tradicional, esta es la de renuncia y
resentimiento hacia la vida mediante una tabla donde estn los valores que
supongan un s radical a la vida. Para Nietzsche el cristianismo introdujo esta moral
tradicional (o moral de esclavos como la llamaba) que era una moral para los
dbiles que deseaban escapar del rigor de la vida, inventndose un mundo objetivo
y justo. La transmutacin de los valores es la superacin de esta moral de esclavos
para recuperar de nuevo la moral aristcrata (griegos) y permite el triunfo del
cdigo moral del superhombre. Pero quien es entonces este superhombre? Es quien
aparece tras la muerte de Dios. Un individuo fiel a los valores de la vida, al sentido
de la tierra. Pero tambin la caracterizacin de este individuo fue ambigua
admitiendo peligrosas interpretaciones, hasta nacistas. Haba hombres inferiores y
superiores, el superhombre era superior, tena moral de la violencia donde le llega a
atribuir rasgos horribles como falta de compasin, crueldad, gusto por la guerra. Sin
embargo en su obra se encuentran elementos muy importantes y contrarios a esta
interpretacin:

Manifest su hostilidad ante los alemanes y su cultura.

La figura del superhombre implica una concepcin filosfica y una teora de la

historia ajena a la idea de los nazis. El hombre al que hay que superar es al que se
somete a los valores tradicionales, a la moral del rebao, a la moral trascente que
fomenta el desprecio por la vida, la corporiedad y la diferencia entre personas.

El superhombre solo es posible cuando se prescinda completamente de la creencia

en Dios. El nazismo defiende el culto de una Raza, de un Estado, predica la
superioridad de un individuo, pero es esencial lo que predica en su filosofa, dice
que lo universal no existe, no cree en realidades universales, no existe ni la
humanidad, ni la raza ni la Nacin. El Estado es una de las mayores perversiones
creadas por el hombre, el Estado representa lo abstracto y su conducta es conducta
despersonalizada y el individuo cuando se somete a el pierde su libertad y
creatividad.

El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le
puedan venir por la tradicin o que descansen en su poder social (con la
aristocracia, por ejemplo), ni con un grupo definido biolgicamente (con una raza);
pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral.

El Superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s

mismo y de su vida, es un espritu libre.

APOLO Y DIONISIO EN NIETZSCHE

La imagen de Grecia que durante mucho tiempo ha perdurado en la cultura

occidental est dominada por la idea de armona, belleza, equilibrio, medida, en
suma, por todos aquellos rasgos que se han denominado clsicos y que presentan
un marcado carcter apolneo. Esta imagen ha sido favorecida por el cristianismo, a
travs del cual se nos ha transmitido la cultura griega. Sin embargo, para Nietzsche
esta imagen es sesgada, ya que en la cultura griega tambin nos encontramos con
mitos trgicos as como con la presencia de cultos orgisticos que ponen de
manifiesto el otro principio que vive en ella, es decir, lo dionisaco. Apolo y Dionisio
son, por lo tanto, los dos elementos claves para entender la cultura griega, y toda
nuestra civilizacin occidental.

El mismo Nietzsche nos dice: "el griego conoci y sinti los horrores y espantos de
la existencia: para poder vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente
criatura onrica de los Olmpicos. Aquella enorme desconfianza frente a los poderes
tirnicos de la naturaleza [...] fue superada constantemente una y otra vez, por los
griegos, mediante el mundo intermedio artstico de los Olmpicos". El mundo de los
dioses olmpicos es el mundo producido por el impulso apolneo; la experiencia del
caos, de la prdida de toda forma definida en el flujo incesante de la vida que es
tambin siempre muerte es, en cambio, la que corresponde al impulso dionisaco.
 Apolo y Dionisio son, por lo tanto, la relacin de fuerzas que habita en el interior del
individuo y que Nietzsche compara con los estados del sueo (Apolo) y con la
embriaguez (Dionisio). Estas fuerzas tambin funcionan en el desarrollo de la
civilizacin como la dualidad de los sexos de la conservacin de la especie. Toda
cultura humana es fruto del juego dialctico de estos dos impulsos

EDMUNDO HUSSERL (1859-1938)

Filsofo alemn, el ms importante representante de la fenomenologa, fue

maestro de Heidegger, se dedic al estudio de la lgica, siendo su obra ms
importante Lgica formal y trascendental e investigaciones lgicas.

Husserl considera que la filosofa como ciencia no puede apoyarse en

argumentaciones abstractas ni de la percepcin sensorial.

Considera que un conocimiento objetivo y generalproviene de laconciencia

intencional que por una intuicin esencial (intelectual) capta las cosas en
su esencia. Dicha esencia no existe por s misma al modo de las ideas platnicas,
sino que es la cosa (de la que deriva) en tanto que fenmeno para una
conciencia.

Esta esencia es objetiva, ya que siempre es intuida del mismo modo y no puede
ser sino es para una conciencia.

Las esencias son el ser diferente de o el ser igual a, que no pueden ser
percibidos sensorialmente pero si pueden ser intuidos a nivel intelectual.

La intuicin esencial, a la que Husserl llama visin esencial permite captar,

esencias de un alto grado de abstraccin, como los nmeros y las relaciones
matemticas.
Las esencias son una visin y una vivencia intencional en la conciencia del
sujeto. La idea es lo que se manifiesta, lo que aparece ante la conciencia.

La conciencia siempre esta abierta, orientada e intencionada hacia un

objeto. No hay conciencia sin objeto, ni ste sin aquella. Nada conocido puede ser
tal sin un sujeto que conoce, no existe un sujeto cognoscente independiente del
objeto.

La conciencia llega a las esencias orientndose hacia las cosas de modo directo y
sin intermediarios, sin prejuicios, poniendo entre parntesis todo lo que se cree saber
sobre la cosa, a lo que Husserl denomina epoj. Gracias al epoj el sujeto
puede conocer al objeto liberado de todo elemento accidental, accesorio y
superficial y tener una vivencia del mismo en su pura y esencial
intencionalidad.

Se dice que la intencionalidad (caracterstica estructural de la dupla sujeto-objeto,

conciencia esencia) es un tender hacia. La conciencia tiende hacia el objeto, y el
objeto se fenomeniza y se le aparece a la conciencia hacia la que tambin el tiende,
ya que ninguno de ellos puede ser por s mismos.

Husserl desarrollar una ontologa general del objeto a partir de la

fenomenologa, y desarrollar ontologas regionales delimitadas por los tipos
de objetos definidos en su contexto, considera que cada ciencia tiene su
ontologa especfica.

Para Husserl la filosofa es una ciencia estricta apoyada en fundamentos ms

slidos que las ciencias particulares ya que stas parten de supuestos que la
filosofa no admite. Admite la importancia de las ciencias puras y naturales
como aquellas que permiten explicar el conjunto de fenmenos en el orden de lo
empricamente observable.

HEIDEGGER 1889-1976. MESSKIRCH (BADEN, ALEMANIA)

Es uno de los mximos representantes del existencialismo. Fue discpulo de

Husserl de quien recibi una influencia sobre todo a travs de la fenomenologa.Su
obra ms conocida es El Ser y el Tiempo.

Se puede considerar a la filosofa de la modernidad como una reflexin alrededor

dedos problemas bsicos:El conocimiento y su objeto. El problema del objeto
se relacionacon el de la esencia. El existencialismo intenta superar esaproblemtica
orientando la reflexin hacia la existencia de los entes. Laexistencia que
importa es la de aqul que se pregunta por la esencia de losentes y la de su propia
existencia. Ese ente es el hombre.

En El Ser y el Tiempo - obra publicada en 1927- Heidegger indaga sobre el ente que
se hace lapregunta por el Ser: el Dasein (el ser ah, la existencia humana, la
Existencia). Este no es un ente como losotros ya que en su intento por comprender
el Ser le va su propio ser. La condicin del Dasein escomprender al Ser. Esta
condicin del Dasein es ntica y ontolgica. La comprensindel Ser por el
Dasein impregna al ente de logos, de ah que la condicin del ser-ah sea
ontolgicay no meramente ntica, (es lo que es en s mismo independientemente
del logos o razn)

La comprensin del Ser implica una indagacin previa del ser del Dasein que
Heidegger desarrolla en unaanaltica existencial. Pues el ser-ah es un existente,
su caracterstica es la existencia y por ellocomprenderlo implica no manejar
categoras, , sinoexistenciarios. Para poder conocer estos Heidegger usa como
mtodo la fenomenologa y lahermenutica.Por la primera intenta una
comprensin del ser del Dasein libre de condicionamientos.

El mtodo fenomenolgico permite "ir a las cosas mismas". La fenomenologa

presentael ser de los entes, por eso no slo es un mtodo. Estambin una ontologa,
ya que es la apertura hacia la comprensin y la constitucin del ente como objeto.

Una hermenutica, es decir, una comprensin del objeto que es tambin

uncomposicin o, una interpretacin del ente. Se podra decir que es una
herramienta sin lacual no podra entenderse el Ser ni los entes. Permite"verlos" tal
cual son.

El Dasein es el ente al que le va la vida en la busca del Ser. Por eso es un existente
ysu propia posibilidad de ser. Cada uno es su posibilidad en busca delSer que es la
bsqueda de uno mismo. En esa exploracin el Dasein tiene dos opciones: la
autenticidad o la no autenticidad. Desde el punto vista metodolgico implicara
indagar sobre el ser del Dasein en dos analticas: una la de la autenticidad y
otra la de la inautenticidad.

El modo autntico del ser- ah es un "hacerse cargo de uno mismo", es la

preocupacin, el estaratento.

La inautenticidad del ser- ah es lo contrario, es la distraccin, el vivir sin

cuidado, ladespreocupacin, el no estar atento.

Como essu propia posibilidad puede construir un proyecto de s mismo. Eso es

posible en el tiempo. Por lo tantoes necesario indagar el tiempo del Dasein.

El tiempo es un existenciario, es la temporalidad, un modo de estar- en -el -

mundo.

La temporalidad del Dasein esuna totalidad, una realidad completa del ser- ah.

Mundo para Heidegger es "la nocin ontolgico- existenciaria de la mundalidad".

Lamundalidad es el ser- en - el mundo del ser - ah.

El estar en el mundo implica una espacialidad como condicin ontolgica-

existenciaria del Dasein. La espacialidad y la temporalidad, constituyen la
mundalidad del ser - ah. Es el mundo circundante en el que se estcomo existente,
como condicin de uno mismo. Es unomismo en la circunmundanidad.

En ese mundo que es la circunmundanidad hay dos aspectos distintos aconsiderar y

que hacen al ser del Dasein: lo que "est- presente" y lo que "est - a- mano".
Esto ltimoson los utensilio. El "hacer- mismo" es la empleabilidad, la utensilidadde
la cosa. Un utensilio lo es en funcin de su utilizacin y quien loutiliza es el Dasein.
La "empleabilidad" del utensilio es una condicin ontolgica del Dasein.

El espacio y el tiempo son condiciones existenciarias. La "utensibilidad", la

temporalidad y laespacialidad son determinaciones ontolgicas del ser - ah.

El estar- en- el- mundo es tambin un estar con los otros. El Dasein no est solo
sino con otros Dasein. El"estar- en- el - mundo -con- los- otros" es una condicin
ontolgica y existenciaria.

El modo de "ser - con" del Dasein es lapreocupacin, el hacerse cargo de uno

mismo. Pero elDasein por su misma condicin estructural busca e intenta
permanentemente la distraccin. Se hace el distrado, no quiere sufrir. Esta
distraccin degrada al Dasein, volverse "uno- cualquiera". El "unocualquiera"del
Dasein es una condicin existenciaria yobjetiva.Es una degradacin existenciaria.
No se puede evitar.

Hay que hacerse cargo de la propia nada. Es la nica forma de dejar de ser
"uno cualquiera". Hay queaceptar lo inevitable: la vida y la muerte, puesto que eso
es la existencia. El Dasein ve a la muerte como sufuturo ineludible. Se anticipa a
ella. Verla y sentirla es lo mismo: es la angustia. De lo nico que estamos
seguros es que vamos a morir. El Dasein autntico no permite que nadie le "robe"
la muerte, su muerte. Si no puede elegir la muerte entoncestampoco puede elegir
como vivir. La muerte es la posibilidad por excelencia. Es la libertad total del ser -
ah.
Hay tres condiciones bsicas del Dasein:
1. El "encontrarse en": condicin de estar tirado en el mundo y tener que
enfrentarse con su propia existencia, sin atenuantes. Se puede ser autntico
hacindose cargo, o no serlo despreocupndose. Uno se hace el distrado, se
despreocupa, porque trata por todos los medios de escabullirle el bulto a lo
inevitable: la existencia- muerte. Se puede optar por hacerse cargo y morir
consciente y autnticamente, o se puede hacer lo contrario. Tambin la muerte
puede no ser autntica.
Slo se muere autnticamente cuando se tiene de ello conciencia. Implica
que se vivi preocupado, hacindose cargo, consciente de s mismo. El que no
se hace cargo, el que se hace el distrado, no muere autnticamente porque
no ha vivido. Ni siquiera muere. Los sonsos son inmortales.
2. El comprender":es un modo de hacerse cargo de la propia existencia y
de la propia muerte. Un modo deproyectarse- hacia.
Esto es posible por la temporalidad: el Dasein preocupado por su propia
posibilidad de "ser- en- elmundo".
La temporalizacin del Dasein es el mismoser del Dasein en tanto que
"irle su ser en- el- intento". Cada una de las condiciones del Dasein tiene
supropia temporalizacin. Hay una temporalizacin del "estar - en", del
"preocuparse- por" y del "habla".
Esto es lo que constituye la historicidad del Dasein. El Dasein tiene
historia cuando su temporalidad es autntica, cuando forja su propio
destino. El Dasein ms que "ser- en- el tiempo", es su propio tiempo, que es
su temporalidad.
3. El "habla": es una de las condiciones existenciarias del Dasein. El lenguaje
(el habla) que le interesa a Heidegger es el lenguaje potico. Es el lenguaje
del Ser. Este se manifiesta por la lengua de los poetas. Esto implica que el
Ser no tiene que ser explicado o comprendido en el sentido racional de
ambos trminos. Intentar explicar o definir el Ser es una forma de distraerse,
de no hacerse cargo.
El Ser se manifiesta y no necesita ser explicado. Y se manifiesta (en eso
consiste la verdad, la "alteia" de los griegos: la mostracin del Ser)en el
horizonte del tiempo originario.
Tiempo que es una condicin ontolgico- existenciaria del Dasein.
La metfora del Ser como una casa en la que habita elhombre sirve
para mostrarlo queHeidegger piensa del Ser. Cuando se piensa el Ser
sucede lo mismo que cuando se camina por un bosque cuyassendas no
llevan a ninguna parte. Son caminos del corazn. Caminos que se siguen no
porque lleven aalgn lugar sino porque son los caminos que uno quiere
caminar. Son sendas perdidas en las que,inexplicablemente, nos
encontramos a nosotros mismos. Las sendas que llevan al encuentro del Ser
novan a ninguna parte. Ellas son camino y meta. Sucede con el Ser lo que
con el Santo Grial: no loencuentran quienes lo buscan. El habla de los
poetas (que nada dice porque solo se limita a mostrar loque est oculto), no
el lenguaje de los cientficos o los tcnicos- tecncratas, es el que permite
preservaral Ser, conmemorarlo. Simplemente no hay que olvidarse del Ser.
Tampoco confundirlo con las cosas porque la suma de lascosas, de los entes,
no constituye el Ser. El Ser es el habitar de los entes. Tambin es el lugardel
ser que se pregunta por el sentido del Ser: el Dasein. Es la tierra en la que
vivimos, el universo quehabitamos.
KARL POPPER ( 1902 - 1994)

Filsofo austriaco integrante del Crculo de Viena

Tuvo un relevante protagonismo en la filosofa contempornea de la lnea
positivista por los importantes aportes relativos a la validacin y falsacin de
las hiptesis cientficas.

Teora de la verificabilidad: las hiptesis cientficas necesitan ser verificadas

para ser consideras como tales. No puede aceptarse una ley cientfica sin
verificacin. Todos aquellos enunciados que no sean verificables carecen de
contenido cognitivo y por ende no pueden ser considerados cientficos.

Popper considera que las leyes cientficas son hiptesis, es decir, enunciados
probables susceptibles de ser falsados por la experiencia. Si lo explica todo y no
puede probarse en algn momento del tiempo en que se lo considera una ley
general que es falso, no es una ley cientfica. Una ley cientfica puede explicar la
regularidad de una enorme cantidad de fenmenos, pero no puede explicarlos a
todos. No es aplicable a las leyes de la ciencia. Esto puede valer para las ciencias
formales pero no para las fcticas.

TEORA DE LOS TRES MUNDOS.

1. El mundo de las cosas materiales, el orden fsico que constituye el reino

de la naturaleza.
2. El mundo subjetivo de los procesos psquicos, tanto emocionales como
intelectuales y el mundo de la produccin de objetos por los seres orgnicos.
Al primero de ellos, que es el mundo objetivo, lo estudia la ciencia de la
naturaleza. El segundo es un mundo interior que debe ser dramatizado por
cada sujeto.
3. El mundo de los productos culturales, de la historia, resultado de la
accin humana. Es un mundo objetivo, con distintas caractersticas que el
mundo de las cosas materiales. La objetividad del tercer mundo es el
resultado de la actividad del sujeto en interaccin con otros sujetos, mientras
que la del primero no. El tercer mundo puede explicar en parte al segundo
mundo, puesto que es un mundo en el que los sujetos interactan y se
conocen como tales, y, adems es el mundo en el que se produce el
conocimiento. El tercer mundo es objetivo porque es el mundo naturalmente
humano, propio del ser humano. El conocimiento cientfico es un producto
de la actividad humana en dicho mundo. El conocimiento objetivo es la
relacin entre el hombre y su mundo, el tercer mundo. As como la evolucin
es continua el conocimiento tambin lo es. Siempre hay algo por conocer. Eso
explica el llamado progreso cientfico.

THOMAS KHUN (1922- 1996)

Uno de los filsofos de la ciencia que ms influencia ha ejercido en las

distintas ramas del saber a partir de su idea de paradigma y su teora
sobre las revoluciones cientficas. Su obra ms conocida lleva por
nombre La estructura de las revoluciones cientficas.
 Khun tratar de explicar el desarrollo y el progreso de la ciencia y tambin
su condicin estructural. Para ello recurrir a conceptos o categoras como:
ciencia normal, revolucin cientfica, comunidad cientfica y paradigma, entre
otras.
Ciencia Normal: cuerpo de conocimientos coherentemente organizado y
sobre la base de un conjunto de fenmenos empricamente observables que
una comunidad cientfica determinada sostiene en algn momento de la
historia. Esto implica:
1. No hay una ciencia nica a lo largo de la historia
2. El conocimiento cientfico no es ahistrico.
3. El paradigma: al cuerpo de conocimientos coherentemente organizados,
tanto tericos como metodolgicos o empricos, que una comunidad
cientfica determinada dispone para explicar el conjunto de fenmenos
que la ciencia en cuestin se ocupa de estudiar. Este paradigma de alguna
manera condiciona a toda la comunidad cientfica. No solo en su modo de
pensar, sino tambin en su metodologa y en su modo de observar,
organizar y explicar los fenmenos pertinentes a la ciencia que dicha
comunidad cultiva.
Revolucin Cientfica: podra ser considerado como la contraparte de
"ciencia normal". Es decir que toda ciencia normal en algn momento de su
desarrollo se encontrar con cuestionamientos o problemas no resolubles que
anticipan su final.
Durante el periodo de predomino de un paradigma este no es
compatible con otros. Pero cuando el paradigma de la ciencia normal
comienza a mostrar fisuras porque no logra explicar por medio de sus
hiptesis determinados fenmenos, entonces se entra en una crisis queabre
las puertas a un paradigma alternativo.