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111arquitectura y Genero - ARQ LIBRO - AL PDF
111arquitectura y Genero - ARQ LIBRO - AL PDF
MNICA CEVEDIO
ARQUITECTURA Y GNERO
ESPACIO PBLICO / ESPACIO PRIVADO
Icaria Antrazyt
MUJERES, VOCES Y PROPUESTAS
Diseo de la coleccin: Josep Bag
Ilustracin de la cubierta: Mnica Cevedio
Mnica Cevedio
cevedio@coac.net
De esta edicin
Icaria editorial, s.a.
Arc de San Cristfol, 11-23 / 08003 Barcelona
Impreso en Publidisa
La mentira es intolerable.
Uno muere con la mentira.
Le Corbusier*
Prlogo 9
Presentacin 15
Introduccin 17
PRIMERA PARTE. GNERO / ARTE / CULTURA 21
I Diferenciacin entre gnero y sexo 23
II. Relaciones culturales de gnero 27
Vinculadas a arquitectura, literatura, pintura 27
Vinculadas a arquitectura 36
SEGUNDA PARTE. ARQUITECTURA / GNERO 45
III. Androcentrismo en la historia de la Arquitectura 47
IV. Le Corbusier versus Loos. Una nueva interpretacin 53
TERCERA PARTE. ARQUITECTURA / SOCIEDAD / USOS / ECONOMA 69
V. Arquitectura y sociedad. Analoga entre lo social y el espacio,
con relacin a la familia 71
VI. Arquitectura y usos. Valores y usos diferenciados en el espacio
privado 79
VII. Arquitectura y economa. Trabajo productivo / Trabajo
improductivo. Espacio pblico / espacio privado 91
Conclusiones 97
Propuesta 99
Bibliografa 103
Lista de ilustraciones 107
8
PRLOGO
CON EL PASO DEL TIEMPO
9
Recuerdo que en la universidad, cuando plante que el tema de tesis
sera Arquitectura y Gnero, los profesores no paraban de hacer comentarios
inadecuados o bromas machistas, objetando que el tema no era arquitectura
o teora de la arquitectura, a excepcin de Josep Muntaola Thornberg, que
se atrevi a ser el tutor de la tesis, lo que le ocasion tambin sufrir parte de
esas bromas. Creo que por los planteamientos materialistas, por mis cono-
cimientos sobre feminismo y mi firme conviccin, he podido desarrollar
estas ideas y volcarlas en la arquitectura.
Otro obstculo fue la no aceptacin del trmino gnero. Esto se explica
ya que el inters del trmino como categora analtica se comienza a em-
plear a finales del siglo XX. Aunque Simone de Beauvoir lo us sin mencio-
narlo en 1949 cuando expres la mujer no nace se hace. En la actualidad
se utiliza frecuentemente y se identifica de forma errnea a la mujer con el
gnero, por ejemplo cuando se habla de violencia de gnero, cuando en
realidad es la violencia que ejerce el gnero patriarcal masculino sobre el
gnero femenino. Afortunadamente ya nadie discute la terminologa.
Vuelvo a recordar la etapa de la universidad, el da que expuse el pro-
yecto de mi tesis. Yo poda escuchar pero no replicar; algunos de los profe-
sores (creo que eran ocho, todos hombres) me planteaban si pretenda que
hubiesen dos inodoros o si quera desarrollar un trabajo sobre cocinas. Otro
profesor (considerado un hombre de vanguardia) me preguntaba si los ani-
males tenan gnero. Todos, casi sin excepcin, me atacaron duramente,
aunque luego, a solas, me pidieron disculpas y expresaron su desconoci-
miento sobre el tema.
Mi constancia y mi paciencia fueron importantes, as como el saber que
la arquitectura es una profesin masculina en la que, a pesar de que algunas
mujeres arquitectas dicen no haber sufrido discriminaciones, vemos que los
docentes y sobre todo catedrticos son la categora ms masculinizada, don-
de existe muy poca presencia de mujeres. En el ejercicio profesional ocurre
lo mismo, tanto en la remuneracin como en la casi inexistencia de despa-
chos nicamente de arquitectas.
Podemos decir que la arquitectura histricamente, a travs de todos los
tiempos, ha sido masculina, y en la actualidad conserva la estructura pa-
triarcal y androcntrica, donde (salvo excepciones) las mujeres arquitectas
no forman parte de la arquitectura pblica, reconocida y de prestigio.
Destaco las palabras de Pierre Bourdieu: Siempre he visto la domina-
cin masculina, y en la manera cmo se ha impuesto y soportado, el mejor
ejemplo de aquella sumisin paradjica, consecuencia de lo que llamo vio-
lencia simblica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus pro-
10
pias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramen-
te simblicos de la comunicacin y del conocimiento principio simbli-
co conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado, un
idioma o una manera de pensar, de hablar o de comportarse.2 Se podra
hablar de colonizacin cultural interior.
A pesar de todo esto, la tesis culmin con un sobresaliente cum laude.
La editorial Icaria, con una subvencin del Instituto de la Mujer, la edita y
da ha conocer mis ideas en este ensayo.
Esta nueva edicin no la reescribo sino solamente la corrijo, porque
creo que encierra el valor de ser una de las primeras reflexiones sobre la
materia.
El libro despierta dos vertientes de inters. En un primer momento
tiene una mayor repercusin dentro del ambiente feminista, ya que era un
tema muy poco tratado, pero cuando se descubre desde la arquitectura,
adquiere una especial relevancia. Se ha utilizado en la universidad no slo
de arquitectura sino tambin de antropologa, historia y sociologa, en cur-
sos, posgrados y msteres. Revistas de arquitectura vanguardistas, manuales
y peridicos lo recomiendan y se encuentra en todas las bibliotecas de Bar-
celona, as como en distintos ministerios como el de la Igualdad, el de Cul-
tura de Sevilla y Navarra y en el de Trabajo e Inmigracin. Se ha difundido
no slo en Espaa y Tnger sino tambin, con mucha aceptacin, en
Latinoamrica.
A partir de aqu, mi vida se transforma y comienzo a impartir conferen-
cias en La Habana, Salamanca, San Sebastin, Barcelona, organizo mesas
redondas, escribo artculos y mantengo mi despacho profesional; pero sigo
reflexionando en que todava queda mucho por hacer, que solamente he-
mos tomado conciencia de la situacin debido a los valores masculinos y
androcntricos que se nos han transmitido no slo en siglos sino en milenios.
El valor de este ensayo radica en las tres variables que he reunido: mujer,
poltica y arquitectura. En cuanto a la primera variable, opino que las mujeres
no tenemos un pensamiento propio, ya que siempre hemos vivido con una
cultura impuesta: la masculina. Aunque como destaco en el libro, s tenemos
una manera diferente de relacionarnos con la vida y esto se puede reflejar en la
arquitectura. Referente a la segunda, destaco que las mujeres no somos todas
iguales, que existen claramente clases sociales y, por tanto, no sufrimos de igual
manera las mismas discriminaciones y esto tambin se manifiesta en la arqui-
11
tectura. En cuanto a la tercera variable, la arquitectura, destaco la investigacin
sobre Le Corbusier y Loos, pero sobre todo el apartado de la propuesta, donde
expreso que se deben clarificar y establecer nuevos lmites entre lo pblico y lo
privado, entre lo social y lo individual. As como los que separan las valoriza-
ciones entre lo productivo y lo improductivo. Resalto que no se trata de hacer
pequeas reformas como ampliar aceras o incorporar zonas verdes sino de
cambios profundos y transgresores. Es decir, ver como una unidad a la vivien-
da y a la ciudad, entremezclando los espacios interiores y exteriores; se trata, en
resumen, de desarrollar viviendas sociales en las que se compartan algunas
tareas. Estoy segura de que estos cambios en la vivienda transformarn poco a
poco la ciudad, que tan rgidamente nos divide la vida con dos espacios im-
puestos y diferentes: el pblico y el privado.
En este texto expongo que la arquitectura y el urbanismo se relacionan
ntimamente con el contexto econmico e ideolgico del momento, y de
ah su relacin con el gnero, la ecologa y la naturaleza. Esta forma de
pensamiento ha condicionado la historia de la arquitectura, as como sus
necesidades programticas y estructurales. Por ello, la arquitectura contem-
pornea se basa en la especulacin, la desigualdad de las personas, el
consumismo, la falta de respeto al medio y la casi inexistencia del poder de
decisin de las mujeres.
Las mujeres histricamente han tenido que cuidar (condicin innata y
adems cultural), por lo que pienso que no existe un cuidado de las perso-
nas, ni de la vida, ni del mundo, incluso desde la arquitectura y el urbanis-
mo, sino que lo que se est produciendo es una destruccin despiadada de
stos.
La arquitectura y el urbanismo cambiarn de aspecto y se transformarn
cuando cambien las bases econmicas y culturales que los sustentan. Estos
cambios modificarn las relaciones interpersonales y conllevarn hacia un
nuevo ser humano, lo que su vez se reflejar en el hbitat y en las relaciones de
los espacios dentrofuera, exteriorinterior y pblicoprivado.
En este libro intento hacer una reflexin sobre qu clase de vida quere-
mos y cmo podemos contribuir a mejorarla. Subrayo las palabras de Ale-
jandra Kollontai: No basta con abolir la propiedad privada y que las muje-
res se incorporen a la produccin, es necesaria una revolucin en la vida
cotidiana y en las costumbres, forjar una nueva concepcin del mundo y,
muy especialmente, una nueva relacin entre los sexos.3
3. Miguel, Ana de (2001), Alejandra Kollontai (1872-1952), ed. del Orto, p. 21.
12
No puedo dejar de reconocer y agradecer en este prlogo al director de
la tesis doctoral Josep Muntaola Thornberg por el apoyo y el estmulo que
siempre me ha dado. As como a mis amigas de la librera Prleg, en espe-
cial a ngels Grases, que se ha preocupado de conseguir la bibliografa ne-
cesaria, y a las compaeras de las tertulias de literatura. Quiero recordar
tambin a la editora literaria de Icaria, Anna Monjo, que no dud en publi-
car este ensayo y darlo as ha conocer dentro de la coleccin Antrazyt.
Mnica Cevedio
Barcelona, 28 septiembre de 2009
13
14
PRESENTACIN
15
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INTRODUCCIN
17
les, de familia, de religin, de comportamientos. Valores, que nos inducen
a la alienacin y que se reflejan entre otras variables en la arquitectura.
Segn Montaner:
18
Este estudio no pretende ser un manifiesto pero s la bsqueda de la
mujersujetoarquitecta, objetivo que ha determinado estas reflexiones.
En la Primera Parte he tratado de repensar la Arquitectura en relacin
con el arte, bajo una nueva mirada: la del gnero es decir a travs de las
diferencias culturales entre hombres y mujeres (ya que como sexo se en-
tiende las diferencias biolgicas), intentando romper con los parmetros mas-
culinos con un nuevo pensamiento puesto en la diferencia, para eliminar
los antagonismos entre cultura masculina y cultura femenina.
Luce Irigaray dice:
19
Reflexionar sobre un pasado y una historia por construir donde se incluyan
a las mujeres como grupo social, donde sean sujetos, protagonistas y no
simples espectadoras. Entro, as, en el debate existente en la caracterizacin
de la arquitectura, entre los que responden a lo social y quienes slo ven en
ella los criterios de diseo.
En la Tercera Parte manifiesto la relacin dialctica entre arquitectura y
familia, tratando de demostrar que a las mujeres no les pertenece ni el espa-
cio privado ni el pblico, llegando a las mismas conclusiones que en el
captulo anterior y ratificando que la mujer ha sido la gran ausente de la
historia.
Trato de hacer algunas apreciaciones entre valores y usos diferenciados en
el espacio privado, as como las diferentes concepciones, sobre el trabajo y el
tiempo entre hombres y mujeres, para manifestar ms adelante la relacin
existente entre trabajo productivo / trabajo improductivo y su vinculacin en el
espacio pblico y espacio privado.
Si bien considero que el espacio no tiene sexo, su valoracin se hace a
travs de quin hace uso de l. Se puede decir, entonces, que el espacio no
es neutral y que est relacionado con el poder econmico, cultural y social,
poder que dicta las normas del mismo. Por lo que manifiesto, que en la
medida en que existan desigualdades genricas, el uso del espacio expresa y
representa a las mismas. Se trata de mantener las diferencias, pero no las
desigualdades.
Considero que la economa es la que genera las condiciones de la vida
material, social y cultural, idea con la que cierro la Tercera Parte de este tra-
bajo. Incidiendo en sta se producirn los cambios sociales e ideolgicos, que
originarn una nueva concepcin en la vida cotidiana y en las costumbres.
Una nueva relacin entre los sexos no se lograr slo eliminando la pro-
piedad privada, sino combatiendo a su vez las estructuras ideolgicas, pa-
triarcales y androcntricas, que son el producto de la dominacin masculina.
Por ltimo, la deduccin a la que arribo en las Conclusiones despus
de realizar las anteriores reflexiones es de que, incidiendo y rompiendo con
las valorizaciones materiales y culturales que el sistema capitalista nos transmite
a travs de la superestructura, entre tareas productivas e improductivas y la dife-
renciacin que stas generan con los espacios privados y pblicos, se cambiarn
las estructuras que mantienen las diferencias entre los gneros en el uso y la
apropiacin del espacio.
20
PRIMERA PARTE
21
22
I. DIFERENCIACIN ENTRE GNERO Y SEXO
No se nace mujer:
llega una a serlo.
Simone de Beauvoir1
1. Beauvoir, Simone de (1983), El segundo sexo. La experiencia vivida, ed. Siglo Veinte,
p. 13.
2. Beauvoir, Simone de (1983), El segundo sexo, Los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, p. 15.
23
Foucault dice: No existe el cuerpo natural, incluso sus atributos biol-
gicos se crean a travs de discursos cientficos y otros discursos sociales.
Tambin nos habla, del biopoder (que define, como una fuerza que opera
desde abajo) que acta controlando la sexualidad de las mujeres y de los
nios.3
Josep Muntaola en su estudio sobre las dialogas entre nios y nias en
el anlisis de las fases evolutivas sobre la nocin de lugar, nos dice que mien-
tras haya dialoga, existe crecimiento personal y el producto de lo que se
experimente es positivo, creativo y enriquecedor para ambos sexos. Cuando
sta no existe, toda creacin y comunicacin fracasan. Por ello, dice: La
monologa cultural provoca la muerte de la crtica.4
Antonio Miranda opina (como ya se dijo en la introduccin) que: ...nues-
tra crtica descree de la Verdad dogmtica, absoluta, fija y eterna, entende-
mos que todo pensamiento crtico es un pensar dialgico, abierto....5 Ve-
mos entonces cmo la sociedad y el patriarcado producen valoraciones
monolgicas de gnero, dando mayor autoridad al gnero masculino sobre
el femenino.
Podemos definir patriarcado, como esa unidad de pactos entre los
hombres con el que ejercen el poder y la decisin en la sociedad. El patriar-
cado genera diferencias en el trabajo remunerado, con la explotacin do-
mstica, la sexual y la cultural, con las leyes que promulga, reflejndose
todo esto en el uso del espacio, tanto privado como pblico. All es donde,
el control masculino decreta el rol de inferioridad y de marginalidad de
las mujeres. Las relaciones de gnero son por lo tanto, desiguales y jerrqui-
cas, imponindose uno sobre el otro.
El gnero tiene relacin con el espacio, el tiempo y el lugar. Los com-
portamientos de gnero, entonces, no son estticos sino variables. Adems
de culturales. Por esto, en una sociedad clasista, la cultura dominante es la
de la clase que detenta el poder, y dentro de sta, la del gnero dominante.
Se dice que ser mujer no es un hecho natural, sino una representacin
cultural, por lo que es importante distinguir entre la diferencia genrica y
la diferencia impuesta, que surge de la educacin sexista y androcntrica.
3. Foucault, citado por Mc Dowell, Linda (2000) en Gnero, Identidad y Lugar, ed. Cte-
dra, pp. 80-81.
4. Muntaola Thornberg, Josep (1999), Arquitectura, Texto y Contexto, ed. Virtuals, p. 48.
Ver Arquitectura como lugar. Ver, Potica y Arquitectura, del mismo autor.
5. Obra citada, Miranda, A. (1999), p. 139.
24
Si tenemos en cuenta, adems, que las mujeres no pertenecen todas a
una misma clase social, observamos, que la diferenciacin de clase dentro de
un gnero es a veces tan relevante como la existente entre un gnero y otro.
Debemos tener presente, como bien ha dicho Simone de Beauvoir que
No siempre hubo proletarios, pero siempre ha habido mujeres.6 Ante es-
tas reflexiones, se puede decir que las divisiones de gnero se manifiestan en
los diseos de las viviendas (como veremos ms adelante) y en el diseo urba-
no, (redes de transporte, localizaciones urbanas como centros escolares, co-
merciales, bancarios, viales peatonales, vehiculares, etc.), proyectados con cri-
terios patriarcales, economicistas y no en funcin de la sociedad.
Las relaciones dentro-fuera, pblico-privado, son relaciones, por tanto,
que evidencian el poder y la dominacin de un gnero sobre otro.
Eli Bartra nos dice:
Una obra no tiene sexo, eso es obvio, pero tampoco tiene clase; y no
podemos negar que la clase del productor puede manifestarse de diver-
sas maneras en la obra, desde el tipo especfico de arte, o sea, si se trata
de literatura, pintura, escultura, msica, hasta la forma concreta de
producirlo, los materiales usados. Lo que se comunica y cmo se ex-
presa y, desde luego, lo que se difunde y cmo se distribuye, lo que se
consume y cmo se consume, tienen que ver con la clase social de los
productores.7
6. Beauvoir, S. de (1983), El segundo sexo, Los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, p. 14.
7. Bartra, Eli (1987), Cuadernos inacabados, n. 8, ed. La Sal, p. 12.
25
26
II. RELACIONES CULTURALES DE GNERO
No se me conoce ms que
como arquitecto, no se me
quiere reconocer como pintor
y, sin embargo, es a travs
de la pintura que he llegado
a la arquitectura.
Le Corbusier 1
1. Ozenfant/Le Corbusier. Acerca del purismo. Escritos 1918/1926 (1994), ed. Croquis,
p. 257.
27
Los mitos femeninos como los de Eva o la Virgen Mara han distor-
sionado el poder de las mujeres. Ya en la literatura popular de la Edad
Media se inculcaban, en los cuentos, los valores que al patriarcado le inte-
resaba sostener. Hacan del hombre un hroe, mientras que a la mujer se la
representaba con el aspecto virtuoso, religioso, la maternidad, la humil-
dad, etc.
Tanto en literatura, como en pintura, podemos ver las distintas mane-
ras de expresar arte entre los gneros. Pierre Auguste Renoir, declaraba,
por ejemplo, a finales del siglo XIX:
2. Porqueres, Bea (1994), Cuadernos Inacabados, n. 13, ed. Horas y horas, p. 49.
3. Beauvoir, Simone de (1983), El Segundo Sexo. La experiencia vivida, ed. Siglo Veinte,
p. 496.
4. Ibd p. 502.
28
Pero, si comparamos a la arquitectura con la literatura, o la pintura, ve-
mos cmo Rosa Chacel, al igual que Bartra, dice: ...no existe una literatura
femenina y otra masculina, sino buena o mala, pero se puede aadir que
sta puede a su vez estar determinada por una actitud poltica y social,5 y
tambin tica y filosfica, dira yo.
De cualquier manera existen rasgos diferenciales, cdigos diferentes los
mismos que se dan entre distintas culturas e incluso entre distintos arqui-
tectos hombres. En toda obra de arte hay conocimiento, es decir, elemen-
tos de conocimiento y de ideologa (...), nos dice Lefevre. As como:
Podemos decir, que existen rasgos distintivos entre los gneros, debi-
do a la posicin de la mujer en la sociedad, y por los valores que sta, le
otorga a la diferencia sexual. Si analizamos, adems, el arte en la sociedad
capitalista, vemos que ste est mercantilizado. Podemos entonces, hablar
de arte burgus, que adems de negar la existencia de las mujeres, es un
arte separado de la sociedad, con su moda actual de esteticismo y culturis-
mo. Observamos que es un arte-mercanca, impulsado por la sociedad de
consumo.
Es decir que este arte, que no representa a la mujer, es adems un arte
clasista, que no satisface las necesidades sociales.
Dentro de este marco debemos hablar de arte feminista.
El lenguaje corriente es totalmente androcntrico, ideolgico. Ya no
slo el oral, sino tambin el escrito. Es por esto, que debemos ver y analizar
en una obra literaria, adems de la creacin cultural, cmo se expresa, qu
mensaje oculto transmite.
Antonio Miranda escribe: El lenguaje es una parte sustancial de la ideo-
loga y por tanto de la accin del Poder.7
29
Frida Kahlo, Las dos Fridas, Frida Kahlo, Diego Rivera, El Mxico moderno,
1939. La columna rota, 1944. 1929-35.
Para Virginia Woolf, son tres las diferencias especficas de una literatu-
ra femenina: los temas, el idioma (lenguaje) y, sobre todo, esta visin dis-
tinta al describir a los personajes de gnero masculino o femenino.8
Eli Bartra, tratando de explicar con una visin feminista la creacin
artstica de las mujeres, escribe:
8. V. Woolf, citada por Eli Bartra (1987) en Cuadernos Inacabados, n. 8, ed. La Sal, p. 41.
9. Ibd, p. 42.
30
Frida Kahlo, Autorretrato, Amelia Pelez, Naturaleza Tarsila do Amaral,
1946. muerta sobre ocre, 1930. Buey en la selva, 1928.
En pintura podemos ver claramente las diferencias que marca Eli Bartra,
entre Frida Kahlo y Diego Rivera, cuando escribe:
31
Picasso, Toreros y toro a la expectativa, 1900. Picasso, Escena de corrida, 1901.
Picasso, Desamparados, 1903. Picasso, La vida, 1903. Picasso, Madre e hijo, 1922.
32
Picasso, Corrida: la muerte de la Los hermanos Mateu El falo, 1903.
mujer torero, 1933. y Angel Fernndez de Soto
con Anita, 1903.
33
Elisabeth Vige- Lebrun, Artemisa Gentileschi, Jael y Ssara, Artemisa Gentileschi,
Autorretrato con hija, 1593-1652 /53. Autorretrato como Alegora
1755-1842. a la pintura, 1593- 1652.
34
La pintura de Louise Bourgeois Mujer/casa incor-
pora un edificio a su cuerpo. De esta manera trabaja el
espacio interior y establece relaciones con la interiori-
dad, con la nutricin, la soledad y el aislamiento. Mani-
fiesta sus vivencias, al igual que Frida Kahlo, pero con
una expresin surrealista diferente.
Lo importante en una obra de arte (literatura, pintu-
ra) no es solamente lo que manifiesta o expresa, sino tam-
bin, lo que oculta. Por esto es importante la crtica, para
hacer una interpretacin poltica y transformadora, que
aporte ideas y conceptos, que expliquen lo que se oculta
o esconde.
Louise Bourgeois,
Lippard (crtica feminista norteamericana) dice: Femme maison, 1947.
13. Lipard, citada por Serrano, A. (2000) en Mujeres en el arte, ed. Plaza & Janes, p. 106.
14. El segundo Sexo, Simone de Beauvoir citada por Serrano, A. (2000) en Mujeres en el
arte, ed. Plaza & Janes, p. 98.
35
Cuando hablo de la diferencia entre pintura o escritura con la arquitec-
tura, no me refiero slo a los temas, ni siquiera a la calidad, intensidad de
sensaciones y emociones que se quieren manifestar o transmitir, sino a la
distinta manera de hacer arte donde todas esas manifestaciones estn en-
tremezcladas y producen una obra diferente.
La mujer genio no existe, como dice Simone de Beauvoir. Se da por
entendido que el arte ha sido creado por los hombres. Razn por la cual, las
mujeres no debemos considerar la diferencia sexual como una oposicin
binaria, sino hacer un anlisis materialista para encontrar las causas de las
formas actuales de poder. Buscando as, una nueva identidad como muje-
res, sin tener el referente hombre.
Vinculadas a arquitectura
Debemos separar claramente a la arquitectura de las artes plsticas o de la
literatura, pues no se la puede definir slo por el concepto arte, sino tam-
bin por el de ciencia, pero sobre todo por ser una disciplina al servicio de
la realidad de las personas (cobijo, resguardo, refugio) diferencindose as,
en su naturaleza, de lo nicamente artstico.
Vitruvio escriba:
15. Vitruvio (1995), Los Diez libros de Arquitectura, ed. Iberia S.A, p. 5.
16. Ibd, p. 16.
36
Cuando nos habla de las categoras de las casas particulares, lo hace
segn el estatus social del pater familias que la habite, si es abogado, hombre
de letras, banquero.Vitruvio no cuestiona a la sociedad en sus escritos, sino
que responde a sta, y adems responde de tal manera que piensa la arqui-
tectura slo en funcin de los hombres.
Esta concepcin de la arquitectura de Vitruvio, se manifiesta a lo largo
de toda la historia en muchos arquitectos, como Le Corbusier y Loos. Adolf
Loos opina: La casa cumple una necesidad. La obra de arte no debe rendir
cuentas a nadie... La obra de arte es revolucionaria, la casa es conservado-
ra.17 (Excepta al sepulcro y al monumento, de los que dice, pueden ex-
presarse artsticamente). As afirma: ...el arte y la arquitectura no tienen
nada en comn, operan en dos campos separados y las cosas van mal para
ambos cuando se confunden.18
Le Corbusier por su parte, dice: La Arquitectura es una obra de arte,
un fenmeno de emocin, situado fuera y ms all de los problemas de la
construccin.19
Tras una nueva interpretacin de ambos podramos decir, que Loos no
es consecuente con lo que dice, ya que su arquitectura intenta ser nica,
artesanal y por lo tanto se apoya ms en el arte que en la ciencia. Vemos,
tambin una dualidad en Le Corbusier, ya que tampoco es consecuente,
pues a pesar de lo que expresa, luego su arquitectura se basa en la industria
(casas seriadas, los cinco puntos de arquitectura) y en la ciencia o las mate-
mticas con el modulor.
Miranda, dice: ...la arquitectura no es, en absoluto, un Arte, sino una
Ciencia Potica.20 Podramos decir que tanto la literatura como la pintura
son acientficas, mientras la arquitectura no lo es.
De cualquier manera, una buena obra literaria o una pintura, deben de
tener una estructura y un argumento que las componga. Donde su autor/a
consiga un proyecto acabado en s mismo. Le Corbusier afirm siempre
que ... el secreto de su arquitectura resida en su pintura.21 Para Mara
Zambrano: El que obtiene la unidad lo obtiene todo.22
17. Loos A. (1993), Escritos II, Adolf Loos, ed. Croquis, p. 33.
18. Anderrson, Cacciari y otros (1989), Adolf Loos, ed. Stylos, p. 21.
19. L. C. (1998), Hacia una Arquitectura, ed. Apstrofe, p. 9.
20. Miranda, A. (1999), Ni robot ni bufn, ed. Frntesis, p. 197.
21. Frampton, Kenneth (2000), Le Corbusier, ed. Akal, p. 173.
22. Miranda, A. (1999), Ni robot ni bufn, ed Frntesis, p. 543.
37
Museo de Arte, Sa Paulo, 1957-1968. SESC Fbrica Pompeya, Sa Estacin de Bomberos de Vitra,
Paulo. 1991-1993.
38
Pabelln de Exposiciones en Weil am Rhein, 1999. Concurso Centro de
Congresos de Crdoba,
2001.
39
PENETRANDO EL CIELO. Jean Nouvel, La Torre Agbar (futura sede social del grupo aguas de Barcelona).
40
Al respecto escribi:
Ms adelante, dice:
...el arte debe ser hecho por todos y no por uno solo.
La Arquitectura es el espejo de la personalidad de quien la escoge, la
habita o quien la proyecta.
...Creo que la funcin del arquitecto es ante todo conocer la mane-
ra de vivir del pueblo en sus casas y procurar estudiar los medios tcni-
cos de resolver las dificultades que encuentra la vida de millares de per-
sonas. Para un arquitecto lo ms importante no es construir bien sino
saber como vive la mayora del pueblo. El arquitecto es un maestro de
vida, en el sentido modesto de que se apodera de cmo cocinar o fregar,
de cmo hacer un fuego.26
26. Bo Bardi, L., citada en Revista Fisuras, n. 6 (1998), pp. 33, 34, 35.
41
Lefebvre dice: Ya no se trata de saltar hacia el porvenir lejano, pasando
por encima del presente y del porvenir prximo, sino de explorar lo posible
a partir del presente.27
Si nos referimos a la Arquitectura feminista, vemos que desde los aos
setenta, se est tratando el tema. Lo primero ha sido tomar conciencia de
la situacin de la mujer arquitecta, tanto en el campo terico como en el
prctico. En 1979 en Hamburgo, en el 2 Congreso de Mujeres de las
Ciencias Naturales y la Tecnologa se dice: No nos interesa decidir cmo
debera ser la arquitectura feminista, porque no es feminista prescribir cu-
les deben ser los objetivos de otros, especialmente en el nivel terico.28
A partir de estos aos se han buscado nuevas formas y programas arqui-
tectnicos, con los que la mujer arquitecta se identifique, como viviendas
ecolgicas y viviendas integradas al paisaje; viviendas, en definitiva ms hu-
manas, con nuevos programas como viviendas para mujeres solas, libreras
de mujeres, cafs para mujeres, etc. Buscando nuevos lugares que nos repre-
senten.
Se podra decir que el gran arte, la gran obra de arquitectura, no
tiene sexo, ni clase, ni raza, es neutra, esto siempre desde una perspectiva de
un artista varn, blanco... Al relacionar entonces, arquitectura y mujer, ve-
mos que una obra de arquitectura se produce a travs de una teora, de una
ciencia y tambin de la poesa, debemos remarcar a travs de la crtica dialc-
tica, que ninguno de estos tres componentes es neutral, ya que todo est
influenciado por la ideologa dominante capitalista, androcntrica y bur-
guesa. Ejemplo de esto, son los escritos de Iaki balos, quien en su libro
La buena vida hace un discurso monolgico, con un concepto de casa que
conmueva a todos por igual, sin hacer distincin de clases sociales, de gne-
ro, sin emplazarla en ningn lugar, ni tiempo definido.
Escribe:
...Lo que aqu se ha hecho es mostrar cmo con los lmites epistemo-
lgicos de las tcnicas proyectuales se acota el significado de las arqui-
tecturas. Desbordarlos, pensar lo impensado, es quizs la tarea ms apa-
sionante a la que nos lanza la prctica de la arquitectura,... reclamar la
buena vida que nunca antes pudo imaginarse. Slo a travs de un es-
27. Lefebvre, citado por Carpani (1975) en Arte y Militancia, ed. Zero, p. 21.
28. Ecker, G. (1986), Esttica Feminista, ed. Icaria, p. 163.
42
fuerzo as podramos pensar la casa que an no tenemos, podremos le-
vantar la casa que nos conmueva por completo.29
Si bien a simple vista parece muy lgico lo que escribe, vemos, al hacer
una observacin ms profunda, que tanto lo potico, como lo sensato o in-
cluso lo construido (la ciencia) no son neutrales, por lo que la obra resultan-
te, la sntesis, tampoco lo es, ni siquiera la crtica, cuando por ejemplo no
tiene en consideracin a los gneros, ni si es autor o autora. Si bien Miranda
tiene en cuenta las jerarquas, no habla de la monologa de uno de los gne-
ros, del androcentrismo y misoginia de las ideas y de los conocimientos.
De cualquier manera, se podra decir que en la arquitectura tenemos
teora, potica y construccin. La teora (semitica) sera lo cientfico, lo
potico, lo artstico y lo construido sera hacer realidad los otros dos.
Miranda, dice: No hay arquitectura bella o fea nicamente ms o me-
nos verdadera o falsa en sus resultados intelectuales.31
Para Muntaola Thornberg:
29. balos, Iaki (2000), La buena vida, ed. Gustavo Gili, p. 201.
30. Miranda, A. (1999), Ni robot ni bufn, ed. Frntesis, p. 43.
31. Ibd, p. 53.
32. Muntaola Torngber (1999), Arquitectura: Texto y Contexto, ed. Virtuals, p. 59.
43
a conclusiones ms cientficas, ms neutrales. Considerar, entonces, que
la crtica para ser ms objetiva debe de analizar dialcticamente el contex-
to histrico, la economa, lo social, lo cultural con relacin a las clases so-
ciales, a los gneros, o sea, hacer un anlisis de la superestructura ideolgi-
ca, escondida, oculta, que posee toda teora u obra de arquitectura, mostrando
la problemtica a la sociedad, cuestionando los espacios que habitamos.
Pero lo que s est claro, y en esto coincido con Gisela Ecker, es que:
...El diseo creativo no es la causa de las dificultades laborales de las
arquitectas feministas.33
Como dice Enrico Tedeschi: ...la esencia de la arquitectura radica en el
espacio, lo cual ha de comportar una total transformacin tanto en los m-
todos del proyecto y la representacin, como de los criterios del anlisis.34
Por esto, se propone detectar cmo funciona el sistema, desarticulando y
deconstruyendo los espacios que habitamos.
Podemos apropiarnos de las palabras de Le Corbusier, cuando dice: De
un hombre nuevo slo puede salir una obra nueva...,35 de ah que de una
mujer nueva, que cuestione y reivindique su lugar en el mundo rompiendo
las estructuras y parmetros de pensamiento monolgico de dominacin
masculina y patriarcal, con un nuevo discurso por el cual afirmemos la pre-
sencia, la voz y el deseo de las mujeres, entonces surgir una obra nueva, en
una sociedad nueva, ms justa, donde primen las diferencias entre los seres
humanos, pero no las desigualdades de clase y de gnero.
44
SEGUNDA PARTE
ARQUITECTURA / GNERO
45
46
III. ANDROCENTRISMO EN LA HISTORIA
DE LA ARQUITECTURA
2. Virginia Woolf, citada por A. Serrano de Haro (2000) en Mujeres en el arte, ed. Plaza
& Jans, p. 97.
47
Xavier Rubert de Vents en una entrevista televisiva, hablando sobre la
cultura, dijo: La cultura es represiva por las reglas que impone para vivir.3
Bartra dice: Hay que reinterpretar la historia, no simplemente revisarla
para rescatar y resaltar la participacin femenina.4 En cuanto a la Arquitec-
tura, vemos que ha sido pensada por y para los hombres. Donde las valora-
ciones de gnero se han hecho siguiendo el principio de Alberti: El hom-
bre... modo y medida de todas las cosas.5
Es por esto, que cuando las mujeres queremos identificarnos con el es-
pacio, con la vivienda, con la ciudad, nos encontramos que estamos hurfa-
nas de un pasado, sin historia, sin referencias, es decir, viviendo en un mar-
co impuesto y del que no somos conscientes que habitamos. Donde la cultura
dominante es norma universal, por lo que se puede decir, que existe un
imperialismo cultural. Debemos relacionar, por lo tanto, al espacio con el po-
der (econmico, social y cultural) y reconocer que el espacio no es neutral. Por lo
que es vlido hacer una nueva interpretacin cultural e histrica. En este senti-
do debemos basar estos nuevos planteamientos teniendo en cuenta las dis-
tintas realidades sociales y culturales de las mujeres, a partir de un discurso
donde primen estos valores, ya que el saber y el ser de las mujeres ha
sido excluido, silenciado y negado por las ideas, relaciones y conocimientos
masculinos dominantes a travs de la historia. En ese contexto se han pro-
ducido unas valoraciones patriarcales que van mas all de las diferencias de
clase, de raza, de gnero, que decretan que la mujer es inferior, sometiendo
y rebajando a las mujeres a un lugar inexistente o de marginalidad. Y se
articulan unos valores, en los que nos movemos dentro de esta realidad que
no slo est determinada por la economa capitalista, sino tambin por es-
tos conceptos que se transmiten a travs de la superestructura que ejerce su
influencia con la ideologa masculina y burguesa; de tal manera que mu-
chas mujeres la sustentan inconscientemente y a veces traicionando los
intereses de su clase y de su gnero.
Por esto, es vlido buscar una identidad como gnero. Revisar y denun-
ciar los valores y pactos patriarcales, transmitidos a travs de la historia y de
los que las mujeres hemos sido excluidas, para poder as hacer una nueva
interpretacin del espacio que nos envuelve.
48
Si analizamos la oposicin pblico/privado, donde lo pblico represen-
ta al Estado y lo privado a lo domstico y a lo particular, vemos, que segn
distintos estudios, anteriores al siglo XVIII, los espacios de la vivienda esta-
ban entremezclados. Se puede hablar de espacios mixtos, es decir, p-
blicos y privados, donde las distintas funciones se daban en un mismo lu-
gar. La vivienda constitua entonces, un lugar pblico, de negocios o donde
se podan realizar funciones de gobierno, pero tambin era un lugar donde
se realizaba la vida privada. Ya Vitruvio (como se ha mencionado en el apar-
tado anterior), escribe y determina cmo deben ser las formas de las casas
segn la categora del pater familias, si era banquero, abogado, hombre de
letras:
49
espacios que nos envuelven, espacios que han sido pensados en funcin de
la autoridad del pater familias.
Segn el historiador francs Georges Teyssot:
En el perodo del espacio histrico que va desde finales del siglo XVIII
hasta los aos sesenta de nuestro siglo, se ha desarrollado el lento pero
potentsimo proceso de domestizacin de la vida social, de normaliza-
cin de los espacios y los comportamientos, y de moralizacin de la
poblacin, proceso basado en tcnicas de control de los impulsos y de
canalizacin de los deseos hacia el ciclo produccin-consumo... Este
proyecto, que se concreta en la regulacin de los hbitos de la intimi-
dad, ha sido puesto a punto por dos siglos de ciencias humanas... Han
hecho falta ms de tres siglos para convencernos de la idea de que la
bsqueda de los intereses privados era muy propicia para asegurar un
orden social armonioso.7
Esto ha sido as, para poder, con la divisin entre lo pblico y lo privado
domesticar, moralizar y normalizar a las personas y regular as las formas de
comportamiento.
Estos nuevos hbitos de comportamiento hacen que sea posible la exis-
tencia del capitalismo, y as establecer control y dominio desde lo pblico a
lo privado y la subordinacin del ltimo por el primero.
Con este nuevo orden que se impone se acenta no slo la divisin de
clases, sino tambin de sexos. Donde la mujer sigue siendo considerada una
mercanca, valorada segn la oferta y la demanda masculina, considerndo-
la como hembra del macho y divididas entre reproductoras o prostitutas.
En el campo de la arquitectura, Teyssot, citando a Derrida manifiesta
que: Debe darse un salto, una doble ciencia, una doble escritura, de una
categora a la otra para ver si es posible llevar a cabo una inversin a la
oposicin clsica y a un cambio general del sistema.8
A lo que yo propongo, intervenir tambin con una doble lectura, la
idea de gnero y la relacin de ste con los espacios, en cuyo caso poco ha
cambiado (antes y ahora), esta relacin para la mujer, entre lo pblico y lo
privado ya que no hubo un antes para la mujer en el mbito pblico.
50
O sea, que ese cambio slo lo han experimentado los hombres que son
los que poseen, usan y disponen de los dos espacios hoy contrapuestos (dn-
dose por hecho que es para todas/os, es decir que nos incluye).
Al analizar la idea de gnero en la relacin espacio-tiempo, diferencian-
do la economa domstica de la economa de mercado, vemos que en el
caso del hombre, al que se lo vincula con el lugar pblico, el espacio-tiem-
po es productivo, y en el caso de la mujer, a la que se la relaciona con el
lugar privado, el espacio-tiempo es improductivo. Estas valorizaciones, se
siguen manteniendo en la actualidad, ya que los espacios slo han sido pen-
sados y determinados, como ya se dijo, bajo una sola mirada, la del hom-
bre. Y cuyo reconocimiento surge por un determinismo donde impera la
dicotoma entre los gneros, y por ende de los espacios, donde un gnero es
la anttesis y la negacin del otro y no su igual.
Debemos por lo tanto, realizar un trabajo histrico de deshistorizacin.
Revisar la historia, significa realizar un trabajo de construccin que impon-
ga otras formas de pensamiento, situado en las diferencias, que rompa con
las estructuras histricas, masculinas, que generan unas modos de pensa-
miento que son el producto de la dominacin. Donde las mujeres son obje-
to de sometimiento como algo per natura.
Pierre Bourdieu, dice:
51
tanto, las estructuras de dominacin masculina, lograr que las mujeres de-
jen de ser inexistentes para la historia en general y en el campo de la arqui-
tectura, en particular.
Segn Fina Biruls:
10. Biruls, Fina (1992), Mujeres en la historia del pensamiento, ed. Anthropos, p. 22.
52
IV. LE CORBUSIER VERSUS LOOS
UNA NUEVA INTERPRETACIN
1. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 213.
2. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. XXXIII.
3. M. Dezzi, Bardeschi, E. Garin y otros (1988), Len B. Alberti, ed. Stylos, p. 57.
53
En el prefacio del libro Precisiones, Le Corbusier dice:
54
Un hombre, No olvidemos que nuestro ojo se encuentra
su cielo, a 1,60 m sobre el nivel del suelo; nuestro
su rbol, ojo, esta puerta por donde entran nuestras
su pared. percepciones arquitectnicas.
Un hombre,
su cielo,
su rbol,
su pared.
55
Loos, escribe: La evolucin de una cultura es proporcional a la desapa-
ricin del ornamento en los objetos utilitarios.16
Le Corbusier, influenciado por Loos (segn K. Framton, en LArt
dcoratif daujourdhui) dice: Cuanto ms se cultiva un pueblo, ms des-
aparece la decoracin.17
Loos: ve que la carencia de ornamento disminuye el tiempo de trabajo
y sube el salario.18
Para Loos: Todo arte es ertico. El primer ornamento que naci, la
cruz, tena un origen ertico...Una lnea horizontal: la mujer yaciendo. Una
lnea vertical: el hombre penetrndola.19 Haciendo as una interpretacin
y valoracin patriarcal sobre las relaciones sexuales. A tal punto llega su
aversin a lo ornamental que escribi: La persona moderna que se tata es
o un delincuente o un degenerado20 influenciado por el criminlogo
Lombroso, de quien es el siguiente dibujo, donde expresa claramente su
visin de lo femenino.
16. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 347.
17. Frampton, K. (2000), Le Corbusier, ed. Akal, p. 49.
18. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 351.
19. Ibd, pp. 346-347.
20. Ibd, p. 346.
56
Casa Curutchet, 1949.
57
Estudiar la casa, para el hombre corriente, universal, es recuperar las
bases humanas, la escala humana, la necesidad-tipo, la funcin-tipo, la emo-
cin-tipo.26
58
Casa Curutchet, 1949.
59
Estos mismos efectos o juegos, los emplea Le Corbusier en la Unidad
de Habitacin de Marsella.
No hay muros en la planta baja, creando un espacio intermedio entre lo
pblico y lo privado, entre la naturaleza y el cemento.
Combina usos pblicos y privados, reproduciendo y transportando al
corazn privado de la Unidad, una calle pblica, elevada, donde se estable-
cen oficinas, comercios, un hotel. En la terraza ubica una guardera, un
gimnasio y un teatro.
Se podra decir que es una combinacin de una clula comunitaria
que alberga clulas privadas, familiares. Utilizndose la metfora del tran-
satlntico.
60
Coincido con Loos, cuando dice: La arquitectura siempre ha sido expre-
sin, incluso a travs de sus contradicciones de la clase dirigente de su tiempo,
puesto que debido a sus determinantes poltico-econmicas no es imaginable
una arquitectura de oposicin, o sea, La arquitectura es el reflejo de la clase
dirigente de su pueblo.29 A lo que se debe aadir y de su gnero.
Tambin cuando subray la necesidad de los lugares comunes para la
vida, es decir potencializar las instalaciones comunitarias y, entre ellas, so-
bre los jardines, dice un jardn privado no es moderno. El espritu moder-
no es espritu social, el espritu antisocial no es moderno.30 o cuando dice
que la casa es conservadora.31
Es se el marco donde transcurren las pequeas alegras y las grandes
tragedias de la vida de la gente?!!32
Pero, cuando se refiere a las mujeres, al igual que Le Corbusier, lo hace
siempre en forma despectiva y genrica, relacionndola con las tareas hoga-
reas: Por todos estos motivos construyo la cocina-habitacin, que desaho-
ga al ama de casa y le da un papel ms fuerte en la vivienda que si tuviera
que pasar el tiempo de cocinar en la cocina.33 Y agrega: La mujer austraca
procura atar al marido a la familia por medio de la cocina, mientras que la
americana y la inglesa lo hacen con un hogar confortable.34
Si bien algunos principios de Loos en arquitectura son vlidos, no coin-
cido con los interiores cerrados que propone en sus villas o casas. Ejemplos
de ello son: Villa Karma, Casa Scheu, Casa Duschnitz, Casa Mller, Casa
Khuner, en las que niega claramente el exterior.
Villa Karma.
29. Anderson, Cacciari y otros (1989), Adolf Loos, ed. Stylos, p. 20.
30. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 233.
31. Ibd, p. 33.
32. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 271.
33. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 240.
34. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 191.
61
Casa Scheu.
Casa Duschnitz.
Casa Mller.
Casa Khuner.
62
En estas imgenes vemos la austeridad de las fachadas y de los interiores
burgueses, intimistas, que logra Loos, utilizando materiales como madera,
mrmol, consiguiendo lugares cmodos, tranquilos con los que realiza su
estilo-antiestilo.
Esta negacin del interior-exterior le lleva a ubicar muebles delante de
las ventanas. Otra estrategia utilizada es la de colocar vidrios traslcidos en
ellas, siempre negndolas, ya que l piensa que toda la riqueza ha de mani-
festarse en el interior.
Que la casa parezca discreta por fuera, que revele toda su riqueza por
dentro.35
As tambin como cuando le dice a Le Corbusier: Un hombre culto no
mira por las ventanas.36
35. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 67.
36. Colomina, B. (1997), Sexualitat i espai, ed. UPC, p. 72.
37. Le Corbusier (1999), Precisiones, ed. Apstrofe, p. 143.
63
Fauteuil Grand Confort, L. C. y
CH. Perriand, 1928.
64
de habitar.44 Para l la relacin con la industria es fundamental, y se evi-
dencia cuando habla de los cinco puntos de la arquitectura: pilotis, techo-
jardn, ventana corrida acristalada, planta libre y fachada libre, puntos con
una clara vinculacin con la industria.
Loos, dice: La casa cumple una necesidad, la obra de arte no debe rendir
cuenta a nadie. La obra de arte es revolucionaria, la casa es conservadora.45
La lucidez de Le Corbusier radica en cmo responde a un programa
como en la Unidad de Habitacin de Marsella, donde si bien hay una espe-
culacin en el aprovechamiento del uso del suelo y en la reduccin de los
espacios de las viviendas, stos quedan compensados con los espacios co-
munitarios que plantea; entremezclando actividades pblicas en lugares pri-
vados o viceversa, como es el caso tambin de la Casa Curutchet.
En sus reflexiones Le Corbusier, con sus postulados ms conservadores,
refleja una arquitectura que se podra decir ms progresista, ms humanista,
por la relacin que propone con los espacios exterior e interior y los usos
privados y pblicos (y las distintas estrategias que logra con ellos) y por su
vinculacin con la industria. Mientras que Loos tiene unos postulados ms
lcidos, pero, sin embargo, plantea una separacin tajante entre los espa-
cios exterior e interior y los usos pblicos y privados, lo que produce mayor
aislamiento, fomentndose lo individual y no lo social.
Loos se ocupa de la casa obrera y lo ve como un problema. Al igual que
Le Corbusier, plantea la necesidad de potencializar las instalaciones comu-
nitarias y entre ellas, los jardines. Plantea una relacin ms local y artesanal.
La diferencia de Loos con Le Corbusier, es que Loos propone: ...los
modos de vida tan diferentes de un burgus, un campesino y un obrero.46
Es decir, que tiene en cuenta a las clases sociales.
Mientras, Le Corbusier, cree que a travs de la arquitectura cambiara el
mundo, con una tendencia ideolgica ms internacional y industrial: Po-
dis ir a interrogar de piso en piso a los mil seiscientos habitantes de la
Unidad de Marsella, a las madres, los nios y los padres. No se abri una
nueva vida delante de ellos?47
65
As como: La arquitectura es un acto de amor y no una puesta en esce-
na... entregarse a la arquitectura,... entregarse a lo ms puro de s mismos
para brindar la felicidad al prjimo, la felicidad cotidiana en la vivienda.48
Tambin dice: El equilibrio de las sociedades es una cuestin de cons-
truccin, terminemos con este dilema: Arquitectura o revolucin.49
Y: Slo la revolucin urbanstica instaura las condiciones para una re-
volucin del arte y de la vida.50
Estas utopas ideolgicas de Le Corbusier, le llevan a creer que con la
arquitectura y las buenas intenciones transformar la realidad social, no per-
cibiendo que el modo de produccin econmico es el que condiciona la
vida social, poltica e intelectual de las personas.
Es as como Deborah Gans, describe que Le Corbusier, a travs de la
estandarizacin y la posibilidad de repetirse, vio en ello el diagrama apro-
piado para una estructura comunitaria ideal donde se equilibrara la liber-
tad del individuo y la organizacin de la colectividad. Obviamente, nos
dice, es una concepcin bastante romntica de un posible orden social.51
Si bien Loos tiene en cuenta las clases sociales y las relaciona con la
arquitectura queriendo reflejar la realidad, y Le Corbusier con sus ideales
ingenuos quiere lograr un nuevo orden social, vemos que ambos conciben
el espacio o la arquitectura slo con una visin masculina. Vinculan a la
arquitectura slo con el sexo masculino, aunque exista el relato de que
est dirigida a los seres humanos.
Resumiendo dir, que ante el mito de que el espacio privado perte-
nece a la mujer y el espacio pblico al hombre, es decir, el espacio inte-
rior y el espacio exterior, el espacio de la vivienda y el espacio de la
ciudad, veo (al analizarlo desde un punto de vista materialista y dialctico,
que uno incide en el otro y viceversa, ya que no se puede hablar del espacio
privado sin mencionar al pblico, ya que ambos se interrelacionan dialcti-
camente y conforman un todo), que a la mujer no le pertenece ninguno
de los dos espacios. Ya que el espacio privado y el pblico han sido concebidos
bajo una nica mirada, la del hombre; con la que transmite slo sus propias
vivencias (tanto en los sistemas viarios, los espacios verdes, los lugares de
trabajo y las viviendas mismas) y sus conocimientos que son unilaterales
48. Le Corbusier (1961), Mensaje a los estudiantes de arquitectura, ed. Infinito, p. 26.
49. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. 224.
50. Boesiger, W., Girsberger, H. (1992), Le Corbusier 1910/1965, ed. Gustavo Gili, p. 138.
51. Gans, Deborah (1992), Gua de Arquitectura, ed. Gustavo Gili, p. 16.
66
(slo masculinos), y en el que las mujeres habitamos y somos usuarias pasi-
vas, sin cuestionarnos, ni advertir la invisibilidad que encierra no slo el
diseo, sino la existencia real, material de esos espacios que nos envuelven y
nos representan sin evaluar si son los necesarios y los nicos que podemos
habitar.
Se trata, por tanto, en el caso del espacio privado de analizar la vivienda
y darle un enfoque donde se reconozca la posicin social y econmica de
las mujeres en la sociedad capitalista. Ya que no son todas iguales, ni sufren
las mismas discriminaciones. Observamos, entonces, que la vivienda no es
slo el lugar que encierra el espacio privado en el que impera lo funcio-
nal, lo formal, las regulaciones, las normativas, los materiales, la orienta-
cin, la distribucin de los espacios (cocinas, dormitorios, baos...), las
alturas, la estructura, la luz, el color y las distintas sensaciones que pode-
mos llegar a formalizar con algunos de ellos en un buen proyecto. Debe-
mos ser conscientes que la vivienda encierra un valor de uso y de cambio,
que no es slo un lugar de resguardo, de refugio sino un bien material.
No hay que olvidar, que el lugar privado se encuentra en una propiedad
privada, y que adems es un bien econmico que se vende, se compra, se
hereda, y en el que se mueven muchos intereses econmicos a travs del
mercado de la vivienda, es decir que es un sector muy importante dentro
de la economa de un pas.
Por esto, no se puede hablar en forma abstracta de la vivienda y de los
espacios que la conforman. Al preguntarnos por ejemplo: si la vivienda o
sus espacios se adaptan a las mujeres, o cmo es el lugar de una mujer? O
cmo debe ser el lugar propio? (En referencia a la reivindicacin de la
habitacin propia de Virginia Wolf.) No se pueden hacer estas preguntas
de manera tan general ya que muchas mujeres estn muy a gusto en sus
viviendas diseadas, por hombres o mujeres, pero en las que prima a la hora
de proyectar, la cultura, la educacin que ha sido siempre unilateral y
androcntrica.
Pienso que es importante, profundizar en el conocimiento, y en este
caso tratar de llevarlo al espacio, comprender y ver cmo se opera en l y
desde l, para intentar encontrar y plantear nuevas pautas con las que se
pueda transformar la realidad que habitamos.
67
TERCERA PARTE
ARQUITECTURA / SOCIEDAD /
USOS / ECONOMA
71
Luisa Posadas dice: Es a travs de pactos masculinos como las mujeres
quedan relegadas al espacio de las idnticas, como si de una sola mujer se
tratase.3
Actualmente se proyectan o piensan las viviendas con un pensamiento
patriarcal, para una familia tipo, compuesta por unos padres de una edad
media, con dos hijos/as, nios/as o adolescentes, es decir para una familia
no slo tradicional sino tambin detenida en el tiempo.
A travs de los programas se definen las necesidades tipo de la vida
domstica, programas que no estn slo determinados por la especulacin,
sino tambin por las formas de vida que, con el paso del tiempo, han gene-
rado costumbres, que son culturales e ideolgicas. Interviniendo a travs de la
crtica y la denuncia en estas ltimas pautas, se puede tomar conciencia del
valor que encierra el programa de necesidades y usos de una vivienda, para
generar as nuevas propuestas programticas.
Tratar de hacer un anlisis crtico para poder descubrir a travs de l,
cmo y por qu se han generado estos espacios o lugares que nos albergan
y si son los ms idneos para vivir o, por el contrario, son espacios represores
en su concepcin y forma. As, cmo por qu unos lugares son reconocidos
ms que otros, o por qu lo privado est subordinado a lo pblico y cules
han sido las incidencias sociales que han determinado estas valorizaciones
que se reflejan o proyectan en la arquitectura.
Teresa del Valle dice: El espacio forma parte de la experiencia cotidiana,
y encierra contenidos poderosos para la interpretacin social y cultural.4
Ms adelante, dice: ...Puede afirmarse que la presencia de las mujeres en
todos los mbitos est mediatizada por las responsabilidades familiares.5
Simone de Beauvoir analiza el papel de la mujer en la historia, transcribe
la definicin de Aristteles, que define a la mujer como: La hembra es
hembra en virtud de cierta falta de cualidades.6
Reproduce tambin a Santo Toms que decreta que la mujer es: un
hombre frustrado, un ser ocasional.
La humanidad es macho, y el hombre define a la mujer no en s, sino
respecto a l. El hombre se piensa sin la mujer, la mujer no se piensa sin el
hombre. l es el sujeto, el absoluto: ella es el otro.7
3. Artculo Luisa Posadas, Sobre pactos entre mujeres, Mujeres en red, mujeresred@nodo50.org
4. Valle, Teresa del (1997), Andamios para una nueva arquitectura, ed. Ctedra, p. 25.
5. Ibd, p. 31.
6. Beauvoir, S. de (1983), El Segundo sexo, los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, p. 12.
7. Ibd, p. 12.
72
Ms adelante, Simone de Beauvoir, nos dice:
8. Ibd, p. 33.
9. Tubert, Silvia (1997), La novela familiar, Revista de Occidente, n. 199, p. 73.
10. Engels, F. (1982), El origen de la Familia, ed. Mexicanos Unidos S.A., p. 72.
73
Segn Simone de Beauvoir, citando a Engels, nos habla: del paso del
rgimen comunitario a la propiedad privada... El hombre dueo de los es-
clavos, de la tierra, se convierte tambin en propietario de la mujer: Es la
gran derrota histrica de la mujer. As la suerte de la hembra y del socialis-
mo van ligadas.11
Por esto, no se puede definir a la mujer slo por su biologa, sino tam-
bin por la economa que se apropia oprimiendo la mente de su biologa, de
su sexo y de su reproduccin. Por eso, los hombres, para demostrar la infe-
rioridad de las mujeres y su sometimiento se han valido de la ciencia, la
religin, la psicologa, la arquitectura. En el campo de la arquitectura, con la
divisin de los espacios. Esta divisin entre espacios pblico y privado gene-
ra comportamientos culturales para dominar a las personas en general y a las
mujeres en particular.
Estos nuevos hbitos de comportamiento hacen que sea posible la exis-
tencia del capitalismo, y poder as establecer control y dominio desde lo
pblico a lo privado y la subordinacin del ltimo por el primero, como ya
se dijo.
Es importante para el Estado capitalista que el proletariado est fijo en
un lugar, que tenga un domicilio permanente donde recuperar sus fuerzas,
para poder al da siguiente seguir generando plusvala con su trabajo. Una
persona para ser considerada como tal, debe ser una persona documentada
y para tener esa documentacin debe tener un domicilio, es decir una resi-
dencia estable, en la que el Estado pueda controlarla.
De cualquier manera, se identifica al hombre con lo pblico, con el
Estado y a la mujer con la vivienda, con la familia, y esta subordinacin de
lo privado hacia lo pblico tambin se establece entre los gneros.
Segn Georges Bataille, en el Dictionnaire Critique:
11. Beauvoir, S. de (1983), El Segundo Sexo, Los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, pp. 76-77.
12. A & V, n.14 (1988), Art. Lo social contra lo domstico, p. 10.
74
Esta imposicin de lo pblico y lo privado se refleja en la arquitectura,
con el predominio de lo monumental, lo pblico, lo religioso, lo civil y lo
militar frente a lo domstico.
Segn Ivn Illich: El tema principal de la historia no es la gente sino la
Domus. La casa a un tiempo edificio y familia, liga al hombre y a la mujer a
sus posesiones. Ms adelante aade:
75
Si reflexionamos sobre la institucin familiar como salvaguardia del sis-
tema capitalista, ello nos lleva a analizar la constitucin familiar y los cam-
bios que se han generado en la composicin de la misma, para reconocer o
entender para quin se est proyectando y cmo son las relaciones entre los
miembros que ocupan las viviendas.
Vemos que, para Laing, la familia es un sistema altamente complejo de
relaciones e interacciones entre sus miembros,... que ha degenerado en un
juego de poder.14
Para Morgan,
76
Siempre se ha dicho que el ser humano es un ser social, pero lo que aqu
se cuestiona es si estas relaciones y vinculaciones anteriores son las nicas
posibles. Por lo cual, hay que analizar no slo las relaciones familiares, sino
tambin las interfamiliares (tos, abuelos, primos...). Casarse, significa ade-
ms de realizar alianzas familiares que abarcan varias generaciones, una cues-
tin de Estado, pues ste regula los casamientos mediante un contrato eco-
nmico que se efecta ante un juez, que establece la divisin de roles y
obligaciones T debes mantener..., t debes de seguirlo en la enfermedad,
en lo bueno y en lo malo... Es as como la Iglesia, acomodaticia en todas
las pocas, (para preservar su patrimonio), forma parte de lo pblico regu-
lando tambin la institucin familiar.
Una casa, un hogar, es algo que hay que cuidar y gobernar porque existe
el patrimonio y los hijos (que son los futuros herederos de ese capital). Es
as, como se forma una relacin familiar donde se mezcla lo econmico y lo
afectivo, generndose unos vnculos basados en el afecto, pero tambin en
la propiedad privada.
La mxima autoridad la ejerce el pater familias por lo que los dems
miembros de la familia deben llevar hasta su nombre. Como dice Josep-
Vicent Marqus:
El amor para las mujeres es un mal negocio... La esencia social del amor
parece ser la de reventar los precios del mercado laboral, impulsar ale-
gremente hacia la explotacin a los acordes de la marcha nupcial.19
77
Actualmente, surge una nueva caracterstica puesto que nunca un nio
ha tenido tan pocos hermanos y primos y tantos abuelos vivos. Este cam-
bio, producido por el alargamiento de la vida, tambin conlleva nuevos
condicionantes, sobre todo cuando el Estado se desentiende de ellos y se
soluciona a travs del trabajo invisible en las mujeres. Otra de las trans-
formaciones se produce con la emancipacin de muchas mujeres que ya no
toleran tantas desigualdades y viven de forma independiente.21
Segn Alejandra Kollontai: ...hay que reorganizar la vida cotidiana,
sobre nuevas bases colectivas, en que el trabajo domstico y la maternidad
sean socializados y asumidos por la colectividad.22
Debemos buscar nuevas formas de relacionarnos, nuevas formas de vida,
donde los habitculos se adapten a estos cambios, producindose as con
esto nuevas relaciones, ms libres, menos perjudiciales, de mayor libertad.
Donde las mujeres se liberen de los roles establecidos, dando a las activi-
dades que se les asigna el valor de productivas y ajenas a los sexos, consti-
tuyndolas en servicios terciarios, pero sobre todo romper con la soledad y
el individualismo imperante a travs de nuevos planteos arquitectnicos y
de nuevas bsquedas de prototipos habitacionales que se adapten a estas
nuevas tendencias sociales; tendencias que estn ntimamente ligadas al modo
de produccin imperante que determina lo social, lo cultural.
Slo un cambio econmico, poltico e ideolgico nos podr liberar de
la familia actual (basada en la propiedad privada) y de los modos de relacio-
narnos, nunca ser slo a travs de la arquitectura, como soaba el utpico
Le Corbusier. De esta forma, como dice Engels, la familia dar el salto del
dominio de la necesidad al dominio de la libertad.23
78
VI. ARQUITECTURA Y USOS
VALORES Y USOS DIFERENCIADOS
EN EL ESPACIO PRIVADO
79
O, como dice Fray Luis de Len, en La Perfecta casada:
4. Fray Luis de Len (1996), La perfecta casada, cap. XVII, Astrgalo, n. 5, p. 77.
5. Vitruvio (1995), Los diez libros de Arquitectura, ed. Iberia, p. 152.
80
dades privadas y pblicas, al igual que la valorizacin de los tiempos que
conlleva el ejecutarlas.
A partir del siglo XIX se ha ido fraccionando el espacio de las viviendas,
como ya hemos visto, debido a las distintas funciones que se empiezan a
dar en ella, cambio originado por los nuevos hbitos impuestos de com-
portamiento. Al quedar compartimentada la vivienda en distintos ambien-
tes, surge un valor diferenciado en los mismos, reconociendo y valorando
unos espacios ms que otros, por ejemplo entre la cocina y el estar, o entre
la cocina y el estudio. Esta valorizacin se da y est en funcin del sexo
que lo usa o con la identificacin del usuario de esos espacios, donde el
valor y el significado estn determinados como hemos visto, por concep-
ciones culturales, y es ah donde hay que incidir para romper con esos
patrones culturales, (que vienen desde la antigedad) y con la dicotoma
que proponen entre los gneros, entre lo pblico-privado, entre lo exte-
rior-interior.
Vemos entonces, que el valor de un espacio sta determinado por la
cultura dominante, y su reconocimiento est dado NO por el uso que se
haga de l, sino por quin, por qu gnero lo usa o lo habita. Los espacios
no representan a la mujer, ya que los habita pero siempre para estar al servi-
cio de los dems y nunca en posicin de s misma. Como dice Franoise
Collin: De lo que las mujeres estn privadas es de la privacidad.6
Lo que nos demuestra por qu el espacio privado no les pertenece a las
mujeres y s sigue perteneciendole al hombre.
Los lugares pueden pasar de ser considerados pblicos a ser considera-
dos privados, y de productivos a improductivos o viceversa, y su valoriza-
cin y su reconocimiento vara tambin en el tiempo.
En el estudio que he realizado sobre la diferenciacin de los ambientes
que conforman una vivienda, se confirman los anteriores conceptos en los
siguientes ejemplos:
6. Collin, Francoise (1995), Ciudad y Mujer, ed. Seminario Permanente Ciudad y Mu-
jer, pp. 235-236.
81
Casa Curutchet, 1949.
82
Cocina de la villa Stein Garches, Unidad de habitacin de Marsella, 1952.
1927.
83
Unidad de habitacin de Marsella, 1952.
Los dormitorios, antiguamente eran un lugar para recibir. Las alcobas tenan
bancos, mesas, lugares para estar, lugares que se confundan con las salas,
donde las seoras dorman con las doncellas y los seores con los criados. Las
camas privadas y luego las camas con cortinas (para privatizar las relaciones
sexuales y conservar el calor), precedieron a los dormitorios privados.
Es uno de los espacios que ms se privatizo desde la Edad Media. Segn
distintos textos de los siglos XV, XVI, XVIII, como en la seleccin de Les
Rgles de la Biensance et de la Civilit Chrtienne: No debemos... desnu-
darnos, ni acostarnos ante persona alguna; y desde luego a menos que este-
mos casados, no debemos acostarnos ante persona del sexo contrario.10 Por
supuesto, que estas normas eran para las mujeres, ya que la monogamia
nunca fue impuesta para el gnero masculino.
Actualmente, los dormitorios estn pensados para habitarlos pocas ho-
ras del da. En el caso de la mujer es un espacio para compartir, para dormir
y no para estar. Excepto los de los nios, que en ese caso pueden ser usados
como lugar de estudio o de juego.
Los estares, el saln, el lugar para recibir, el lugar de amigos, para compartir
con las visitas. Donde generalmente est la TV, el telfono, el equipo de
msica y en el que raramente habita la mujer.
Antiguamente estaba representado por el atrio o el peristilo, que era el
corazn de la parte pblica de la vivienda que serva para acoger a los visitan-
tes. El tamao y la cantidad de columnatas, eran los elementos que daban
categora o estatus diferentes al dueo de casa, ya que era el lugar donde ste
84
Unidad de habitacin de Marsella, 1952. Charlotte Perriand, Le Corbusier y Pierre
Jeanneret, los aparatos multifuncionales de
la firma Jacob Dela. Exposicin Internacio-
nal de 1973.
daba las recepciones. El importante papel jugado por este espacio estaba en
la afirmacin del prestigio del propietario de cara a los visitantes.11
Los baos, baos de vapor y de agua no eran slo para la higiene, tambin
se los utilizaba como fuente de placer. A partir del siglo XIX, se los relaciona
con la higiene y la prevencin de enfermedades.
Podramos mencionar los baos pblicos, pero en realidad el bao en
todas las pocas ha representado a lo privado. El bao delimita el espacio
de la intimidad, un espacio y un tiempo reservado a lo personal. Lugar de
higiene, y tal vez uno de los pocos espacios donde la mujer (previo cerro-
jo) encuentra privacidad por momentos, hasta que alguien llame a la
puerta...
Otro de los ambientes que integran una vivienda y con el que se identifica a
las mujeres, es con los balcones, lugar donde segn Luis Fernndez Galiano
se ve la diferencia entre un uso masculino y otro femenino:
11. Aris-Duby (1987), Historia de la vida privada, Tomo I, ed. Taurus, p. 353.
85
Unidad de habitacin de Marsella, 1952. Casa Curutchet, 1949.
Las escaleras y las rampas no slo sirven para enlazar la verticalidad, sino
que tambin manifiestan la relacin de subir y de bajar, de entrar y de salir,
de relacionar el exterior con el interior, lo pblico con lo privado, constitu-
yen sobre todo, un lugar de paso, al igual que los pasillos que uniran hori-
zontalmente los espacios. Son los lugares que representan el papel de la
mujer dentro de la vivienda, ya que son los que sirven para unir, enlazar,
comunicar y controlar a los dems espacios o lugares que conforman una
vivienda, pero que en s no constituyen un espacio propio. Esta semejan-
za o metfora entre mujer y pasillo, o mujer y escalera, se manifiesta clara-
mente cuando reafirmo que si bien la mujer pasa ms tiempo en la vivien-
da, este espacio interior, privado no la representa, pues ella nunca est en
posicin de s misma sino al servicio de los dems.
12. Teuber, Calatrava, Pizza y otros (1996), Baudelaire, Sileno, vol. 1, p. 31.
86
Casa Curutchet, 1949.
13. Bachelard, G. (1965), La potica del espacio, ed. Fondo de Cultura Econmica, p. 102.
14. Valle, T. del (1997), Andamios para una nueva ciudad, ed. Ctedra, p. 216.
87
Casa Curutchet, 1949.
Las puertas, segn Garca Martn, definen el espacio domstico como aquel
que va desde la puerta de la calle a la vivienda y que propicia las relaciones
15. Lenin, V. I. (1973), Acerca del papel de la mujer en la sociedad, ed. Agencia de Prensa
Nvosti, p. 47.
16. Colomina, B. (1997), Sexualitat i espai, ed. UPC, p. 58.
88
Casa Curutchet, 1949. Unidad de habitacin
de Marsella, 1952.
17. Valle, T. del (1997), Andamios para una nueva ciudad, ed. Ctedra, p. 47.
18. Bachelard (1965), La potica del espacio, ed. Fondo de Cultura Econmica, p. 33.
89
nos, durante cientos de aos han subido esos peldaos, han atravesado
esas puertas y han ascendido a esos plpitos, para predicar, hacer dinero
y administrar justicia.19
19. V. Woolf, citada por L. Mc Dowell (2000) en Gnero, identidad y lugar, ed. Ctedra,
p. 214.
90
VII. ARQUITECTURA Y ECONOMA
TRABAJO PRODUCTIVO / TRABAJO IMPRODUCTIVO
ESPACIO PBLICO / ESPACIO PRIVADO
La dominacin masculina
se afirma en las estructuras sociales
y en las actividades productivas
y reproductivas, y se basan en
la divisin sexual del trabajo
de produccin y reproduccin.2
Pierre Bourdieu
91
Al relacionar tareas (trabajos) y espacios que las conforman, vemos que
si aquellas cambian su funcin y valorizacin, es decir, de ser tareas consi-
deradas improductivas pasan a ser tareas consideradas productivas, tambin
la arquitectura cambiar su significado y las relaciones formales entre los
espacios exterior-interior.
Por esto, no podemos valorar a la arquitectura en s o por s misma, sin
ver su relacin dialctica con el modo de produccin de cada poca que la
determina. Del mismo modo debemos analizar las relaciones humanas que
se generan a travs de la superestructura que transmite cambios en la cultu-
ra, en el pensamiento, en definitiva en los valores ticos y de comporta-
miento.
Existe, por tanto, una relacin directa entre la arquitectura y la forma-
cin de los espacios con la sociedad y los valores que la superestructura nos
transmite. Segn la ideologa dominante patriarcal, el lugar natural de la
mujer es el hogar y la maternidad. Es as como el trabajo no remunerado, el
trabajo asistencial se le confiere y recae en las mujeres, cuyo tiempo se des-
valoriza, generando una desigualdad genrica que rebaja y relega a las muje-
res a la marginalidad.
Alejandra Kollontai, nos dice: La mujer nueva como tipo generalizado
resulta ser el producto de la evolucin de las relaciones de produccin y de la
incorporacin de la fuerza de trabajo femenina en el mercado asalariado.3
As es como surge la doble jornada laboral, segn Kollontai la rapaci-
dad del capitalismo no tiene lmites a la hora de explotar a las mujeres.4
92
Bebel nos dice, en La Mujer y el socialismo:
5. Ibd, p. 37.
6. Butarelli, Tommasi (2001), Una revolucin inesperada, ed. Narcea, p. 117.
7. Miguel, Ana de (2001), Alejandra Kollontai, ed. del Orto, p. 37
8. Ibd, p. 38.
93
al dinero, al prestigio y al poder; para las mujeres, el tiempo de dar (parir,
amamantar, cuidar...) en lo domstico, en lo social, es el tiempo de la vida,
en el que no hay intercambio de dinero, y el que las mujeres valoramos
aunque el capitalismo lo desvalorice y lo considere improductivo en trmi-
nos mercantiles, aunque en ltima instancia se aprovecha de l. Tiempo
desvalorizado, en el que las mujeres debemos conciliar y organizar con la
doble jornada que conlleva, ya que parecera que somos las nicas que de-
ben renunciar a s mismas, o deben reorganizarse en lo que se considera
privado y pblico.
Existe un valor simblico generado con la divisin del trabajo entre
los sexos, es decir entre el trabajo del cuerpo o reproductivo y el trabajo de
las manos o productivo, donde el primero se lo relaciona con la tierra, con
lo animal, mientras al otro se lo vincula a la lucha por la vida, a la ciencia, a
la cultura. Es imprescindible, por tanto, cambiar el valor de lo simblico,
valorando el trabajo de dar, de cuidar. Trabajo invisible, que realizan gene-
ralmente las mujeres de forma gratuita, es decir, sin intercambio econmi-
co. Trabajo de la vida al que hay que darle otro significado, ms relevante,
pues es el que le da sentido a la misma vida.
Vemos tambin en el trabajo, (como en los dems temas tratados ante-
riormente, pintura, literatura, arquitectura), una visin histrica androcn-
trica, movindose siempre entre los binomios de productivo/improductivo,
binomio impuesto por el orden masculino. Es por esto, que es importante
una nueva valorizacin y reinterpretacin sobre el trabajo y el tiempo y las
valorizaciones econmicas que conllevan.
Ante este abismo que se abri entre lo pblico y lo privado, donde el
trabajo productivo ha sido designado al hombre y el reproductivo a la mu-
jer, slo nos queda romper la lnea divisoria entre las esferas pblicas y pri-
vadas, entre el Estado y la familia, entre el mercado y la sociedad. Propo-
nindose no slo un reparto de tareas entre los sexos, sino una valorizacin
distinta de las mismas, lo que se lograra con una nueva solidaridad entre
los sexos con igual participacin en la cultura de la asistencia.
Se trata de establecer una relacin directa entre los espacios pblico-
privado y las tareas consideradas productivas-improductivas (remunera-
das-no remuneradas), llegando a la conclusin de que si intervinisemos
en estas ltimas, valorando y considerando a todas las tareas como pro-
ductivas, tambin se incidira indirectamente en el uso del espacio, rom-
piendo con la divisin de los espacios interior-exterior, pblico-privado,
dentro-fuera.
Segn Kollontai:
94
Una de las tareas ms urgentes es encontrar modos de organizacin co-
lectiva, reorganizando la vida cotidiana de manera que el improducti-
vo trabajo domstico no absorba las energas y el tiempo femenino.9
9. Ibd, p. 53.
10. Ibd, p. 21.
95
96
CONCLUSIONES
1. Virginia Woolf, citada por A. Serrano da Haro (2000), en Mujeres en el arte, ed. Plaza
& Janes, p. 91.
97
mos en estas ltimas valorando y considerando todas las tareas como
productivas, tambin se incidira indirectamente en el uso del espacio,
rompiendo con las divisiones interior-exterior, pblico-privado, den-
tro-fuera.
6. Existe una clara referencia histrica y actual entre gnero, arquitectura
y poltica con relacin al espacio, razn por la cual al capitalismo le
interesa por cuestiones econmicas mantener o modificar pero en pro
de su supervivencia, el uso y forma del mismo. Slo con un cambio
econmico y social que transforme las estructuras de dominacin, se
transformarn y cambiarn tambin las relaciones humanas y, por ende,
la formacin del espacio que habitamos.
98
PROPUESTA
99
lizar las tareas domsticas. Estos cambios se podran dar en este sistema en
conjuntos privados, pero no pensando en la vivienda en forma aislada
sino en viviendas plurifamiliares, donde ciertos espacios, los ms sociales, se
compartiran, transformando as el individualismo imperante y rompiendo
con la idea de espacio pblico-privado. Es decir, compartir cocinas, lavade-
ros, salas de estar, comedores, lugares de estudio, de recreacin, de ocio, etc.
De esta forma pasaran las tareas y lugares considerados privados e im-
productivos a ser considerados semipblicas y productivas, en las que se
podran compartir por ejemplo: salas de estar (para romper con el aislamien-
to de muchas personas), salas de lectura, salas de ordenadores, salas de estu-
dios para los nios (para las que se podran contratar profesores, educadores
o pedagogos); comedores (en los que se podra solicitar comidas preparadas),
o cocinas, lavaderos... en los que se podra contratar personal especializado
que realizaran estas tareas consideradas improductivas (las domsticas) para
que pasasen de esta forma a considerarse trabajos, con un salario y otorgar-
les as un valor de productivas. Esto supondra un primer paso para romper
con la divisin del trabajo entre los sexos, para re-valorar a estas tareas y
conferirles as el valor de productivas.
Si bien considero que el espacio no tiene sexo, s lo tiene el uso de los
mismos, que es lo que define la divisin sexual del espacio y se da entre lo
pblico y lo privado e incluso dentro de lo privado.
Es por lo que la divisin de los espacios se rompe al atacar la divisin de las
tareas.
La divisin del trabajo entre hombres y mujeres fue el origen de la dis-
tinta concepcin y divisin de los espacios, por lo que reafirmo que es ah
donde hay que incidir. Se trata entonces de repensar el espacio, (tanto el
pblico como el privado) para que no est generado por roles estableci-
dos en funcin de los sexos, sino por opciones individuales.
Se plantea que estos prototipos no sean una fantasa, ya que la propie-
dad privada sigue existiendo, por lo que se sugiere su construccin ya que
pueden convivir con los conjuntos plurifamiliares actuales, individualistas
y especulativos. Estos prototipos podran ser organizados por organismos
pblicos o cooperativas de Sindicatos, ya que sera difcil contar con pro-
motores privados en estos momentos.
Si se considerasen a todos los trabajos como productivos, se transgredira
la idea de espacio interior-espacio exterior, de espacio privado-espacio pblico
logrando as una mayor igualdad, una mejor calidad de vida entre las personas.
Pienso que no es una utopa ya que la idea de familia est cambiando,
al igual que el rol de las mujeres, por esto es el momento de incidir crean-
100
do espacios ms adecuados de lo que nos beneficiaramos en ltima instan-
cia todas las personas, hombres y mujeres.
Se podra clasificar estos prototipos como vivienda social de calidad,
pero con una nueva mirada, en contraposicin a las nuevas visiones
futuristas de tele casa, o hogar electrnico ya que el ser humano es un
ente social que necesita de los dems.
Quisiera terminar este libro dando la palabra a las tres Mujeres que
habitan en m y que desde la introduccin me han acompaado en la elabo-
racin del mismo.
La Mujer Arquitecta se expresa con las con las palabras de Le Corbusier:
Tomar posesin del espacio es el primer gesto de los seres vivos, de los
hombres, de las bestias, de las plantas y de las nubes, manifestacin
fundamental del equilibrio y de duracin. La primera prueba de exis-
tencia es ocupar espacio.2
101
102
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