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Hermenéuticas para Un Pensar Geo-Situado, o Derivas de La Hermenéutica en Latinoamérica
Hermenéuticas para Un Pensar Geo-Situado, o Derivas de La Hermenéutica en Latinoamérica
habitan en la portea Buenos Aires, los pueblos originarios de una Argentina negadora de
su plurietnicidad, entre tantos otros rostros de la periferializacin en los sud o 'sub-
continentes'. Se encuentra en el sur aquello sobre lo que se ha ejercido procesos de
subalternizacin, infravaloracin desde los criterios de la episteme occidental del norte, y su
impronta correctiva, normativa y prescriptiva, que ha trazado un itinerario que surgido en el
ayer greco-latino se expande por los pases centrales de Europa y ancla en EE.UU.,
diseando as la estela de la hegemona cultural.
De tal modo, ese sur no refiere necesaria y exclusivamente al territorio geogrfico,
no se trata de una mera localizacin domiciliaria, sino que remite al espacio epistmico que
se habita, esto es, el locus de enunciacin que se asume y desde dnde se ejerce la accin
de comprensin hermenutica (Grosfoguel, 2007).
Se aloja en el sub-sur todo cuanto ha sido herido de colonialidad (personas, culturas,
saberes, valores, etc.)2, lo que alude al "sentimiento de inferioridad impuesto en los seres
humanos que no encajan en el modelo predeterminado por los relatos euro-americanos"
(Mignolo, 2007a: 17).
Tal herida explica la colonialidad que sobrevive al colonialismo inaugurado con el
circuito comercial del Atlntico sobre finales del S. XVI. As la colonialidad es inherente,
constitutiva, no derivativa sino condicin de posibilidad de la modernidad y con ello, de la
prepotente racionalidad moderna perpetradora de:
-teocidios conforme el mandato evangelizador, aniquilando idolatras por paganas;
-genocidios en nombre de acciones civilizatorias clasificando poblaciones, unas
indispensables para el progreso de la humanidad y otras, prescindibles (que hasta podran
haberse ahorrado la molestia de existir!)3 y;
-epistemicidios (Santos, 2009:81), desterrando, saberes telricos al bajo fondo de la doxa
y el mito en salvaguarda de la episteme occidental.
2 El concepto de herida colonial est inspirado en la destacada escritora, ensayista, feminista y activista
poltica texana, Gloria Anzalda (1942-2004)
3 Reflexiones de Kant referidas a los tahitianos, expuestas en su Recensin del libro de Herder. Cfr. Tsenay
Serequeberhan; La crtica al eurocentrismo y la prctica de la Filosofa Africana en Mignolo, Walter
(comp.) (2000). Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Buenos Aires, Ediciones del Signo y Duke
University.
Mara Eugenia Borsani
En los ltimos aos, al tiempo que la hermenutica era, por una parte, arrinconada
como mera metodologa de las ciencias sociales, o por la otra, presentada en su carcter
plenipotenciario4 ponderada como la koin filosfica de nuestro tiempo" (Vitiello, 1994:
212) comienza a aparecer acompaada de dos adjetivos: hermenutica pluritpica,
hemenutica diatpica5. Ambas abren a nuevos derroteros que se avienen a indagar diversas
condiciones de la praxis hermenutica. El concepto de hermenutica pluritpica es aplicado
por el prestigioso semilogo argentino Walter Mignolo y el de hermenutica diatpica
remite a Boaventura de Sousa Santos, socilogo portugus con destacada trayectoria en el
Foro Social Mundial.6
7 Chakrabarty nace en Calcuta y es miembro destacado del Grupo de Estudios Subalterno, fundado por
Ranajit Guha a comienzos de los 80.
Mara Eugenia Borsani
explorados. Un buen ejemplo de este ejercicio hermenutico es el que nos ofrece el filsofo
africano, profesor en Baltimore, Tsenay Serequeberhan. El autor muestra la sub-valuacin
hacia los pueblos africanos y americanos, dado que la razn y la racionalidad no son
nativas en estos pueblos (Serequeberhan, 2001:268) convencido que nuestra
responsabilidad en el futuro es dilucidar hermenuticamente lo que haya quedado
escondido: esto es, una lectura relevantehacia la que no se haya dirigido hasta entonces
la educacin dominante euro-americana, sobre la tradicin filosfica. (Serequeberhan,
2001: 255)
Serequeberhan hace ese desplazamiento intelectivo munido de una gimnasia
hermenutica y con ello de una conciencia pluritpica ejercitada en la versatilidad de la
doble conciencia que sabe cmo se han impreso en ella acciones de colonizacin
epistmica, operante colonialidad del ser, del saber y del poder, an vigentes en el presente
pos-colonial. Es justamente el despliegue de la conciencia de la historia efectual en
trminos de Gadamer:
isomrficas que bien pueden poner a andar el dilogo entre esferas culturales muy diversas.
La isonoma est en directa relacin con su tesis de la incompletud cultural, la que si bien
produce una dosis de desencanto (sobre todo para occidente que se ha atribuido una
inexistente completud)8 pone, al mismo tiempo, a funcionar el objetivo de la hermenutica
diatpica que es precisamente, la conciencia autorreflexiva de tal incompletud como
relatividad cultural, (no relativismo).
El autor estima que la hermenutica diatpica bien puede practicarse en tanto se
tenga la certeza de la reversibilidad del dilogo, entendiendo a ste como proceso poltico
abierto. Considera que:
8 Nada hay que aprender ni incorporar del otro no occidental, impugnndose as la accin misma de la
comprensin. Nada interesa saber del cdigo de honor de ciertas tradiciones orientales o acerca de la
prevalencia del sentido de lo comunitario/colectivo de la cultura aymara, nada interesa nunca de la otredad
dada su condicin de inferior, todo esto dicho desde la concepcin de supremaca eurocentrada.
9 El destacado es mo.
Mara Eugenia Borsani
Interesa tanto pensar Amrica Latina desde la hermenutica como tambin pensar
hermenuticas otras desde el Sur.
Asi, el eje de estas reflexiones no ha venido siendo Amrica Latina, sino derivas de
la hermenutica en Latinoamrica, a cuenta de entender que ella nos proporcionar incluso
elementos crticos y urticantes para trastornar justamente la idea misma de Amrica 10 o sea
para pensar a esta regin como una invencin ms de las tantas a las que el pensar euro-
centrado nos tiene acostumbrados.
Finalmente, la hermenutica desplegar todo su potencial crtico en tanto aplicada al
mundo, en pos de dar con nuevos tratamientos interpretativos que no desdeen la
insoslayable dimensin tico-poltica de toda comprensin y que ejerzan una accin
exhortativa del quehacer filosfico, hoy, en cierta medida, inmutable ante las urgencias del
presente y ante la colonialidad global imperante, reverso de la modernidad.
Tal vez las hermenuticas otras, decoloniales y descolonizantes, contribuyan a que
el dilogo se sustraiga a cualquier fijacin, y se tornen fructferos aportes para este
momento epocal de desasosiego que reclama de nuevas pistas interpretativas.
10 La idea de Amrica como invencin fue planteada por Edmundo OGorman en el ao 1958. Cfr.
O'Gorman, Edmundo (1995); La invencin de Amrica. Mxico, D.F., Fondo de Cultura Econmica.
Mara Eugenia Borsani
Bibliografa
Chakrabarty, Dipesh (2001); "Postcolonialismo y el artificio de la Historia: Quin habla
por los pasados ' indios'?" en Mignolo,Walter (comp.); Capitalismo y geopoltica del
conocimiento. Buenos Aires, Ediciones del Signo y Duke University. pp. 133-170
Castro Gmez, Santiago y Grosfoquel, Ramn (2007); El giro decolonial. Reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot. Siglo del Hombre Ed.
Sez Rueda, Luis (2010); Ontologa poltica como terapia de la cultura estacionaria y
llamada al ser-cenital en Otros Logos. Revista de Estudios Crticos. CEAPEDI.
Universidad Nacional del Comahue, Ao I. Nro. 1. pp.125-146
Santos, Boaventura de Sousa (2009); Una epistemologa del Sur. Buenos Aires, S. XXI
CLACSO.