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MANUEL GUADALUPE VELASCO BARAJAS 25/ABRIL/2013

ANLISIS LITERARIO
CUENTO: EL OTRO
EL LIBRO DE ARENA. JORGE LUIS BORGES

El hombre de ayer, no es el hombre de hoy


(Herclito, en Platn)
En un ro que est en dos sitios a la vez, y en dos tiempos distintos, podemos pensar en

la milenaria figura de Herclito y en su devenir de la realidad, as Borges nos introduce en

una dialctica en la temtica del encuentro con uno mismo.


Podemos acaso tener un encuentro con nuestro pasado? Podremos reconocer al yo de

hace algunos aos? Borges parece intentarlo, mas se encuentra con una persona diferente en

la que no puede reconocerse a s mismo; de esta forma tratemos de entender la famosa frase

que le es atribuida a Herclito, el hombre de ayer, no es el hombre de hoy, ciertamente en el

devenir de la vida podemos ver como el ser humano va cambiando su forma de ser, de

pensar, de existir, fcilmente puede ser observable desde lo fsico, mas lo interesante ser

en esa mutacin de los pensamiento e ideales del individuo. El joven Borges sigue ideales

que para el viejo ya no son de mayor relevancia y que en cierta transicin de su vida, quiso

abandonarlos, as pues, podemos ver los grandes abismos que separan a estos hombres, por

eso, justo es llamarlo el otro, pues claramente podemos distinguir a dos hombres distintos

entablando un dilogo, empero en esa distincin es que se encuentran el uno con el otro en

un mismo yo, as pues, como un adolescente en busca de su identidad, que se pregunta

Quin soy yo? al confrontarse el nio con el adulto, que parecen encontrase en un mismo

punto de la vida, y difcil es encontrar una distincin, o en cualquier caso, una semejanza

entre estos dos seres, para ser a la vez un mismo ser, y he ah entonces que se encuentra con

una crisis de identidad; de esa misma forma el autor puede plantearse el saber quin es el

verdadero Borges, o en cuanto se es el viejo al joven.


Para poder entender esto, necesario ser remitirnos a la dialctica de Herclito,

pensemos en el famoso camino. Camino arriba, camino abajo, uno y el mismo (fr. 33),

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA PROF. ROLANDO TELLINI


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desde esta postura filosfica, bien podemos entender que no existe camino arriba ni camino

abajo, solo existe el camino, si bien los hombres lo llamamos arriba o abajo, depende

propiamente de la circunstancialidad desde donde sea planteado el asunto, de esta forma se

puede plantear que el camino es mientras deja de ser, es decir, que encuentra su identidad

en cunto deja de ser l mismo, as entonces, desde esta postura, bien podramos decir que

Borges no es el joven ni el viejo, Borges es l mismo, pues es en cuanto no es el joven, y s

es el viejo, y en todo caso, en viceversa, es decir, el Borges joven es en cuanto a su espacio

tiempo, mas no puede ser el viejo, porque el viejo est viviendo otra realidad que no es la

del joven, solo as pues, en un juego fantasioso de la realidad (como suelen ser los cuentos

borgesianos) bien podras plantearnos entonces, que el encuentro del joven con el viejo, es

ms que un encuentro fsico o un sueo, como a simple vista pareciese ser presentado, un

encuentro intelectual, pues no ser acaso, ms bien, un conflicto entre los ideales del

Borges joven, contra los del viejo?, y si es as, en todo caso no pondramos a contrarrestar

dos figuras sino una, al transcurrir del tiempo, claro est, y si en este caso, pensamos ahora

en el ro, con el que inicia la historia y en la idea de Herclito, de que nadie puede

sumergirse en el mismo ro dos veces (cf. fr. 40), ya que todo fluye (tal como Platn se lo

adhiriera a Herclito), es decir que est en un constante movimiento, y un constante

devenir, y entonces as los ideales de Borges, tendrn que estar en movimiento, e ir

madurando conforme al paso del tiempo y a pesar de estar en el mismo hombre, dejaran de

ser ellos mismos, pues estn en un constante fluir, avanzando. Y ahora bien, si se estn

contrarrestando dos pensamientos diferentes, podemos entenderlo desde la perspectiva de la

dialctica en que los opuestos son una sola unidad, es decir que de la unin de los

contrariaros surge lo uno, as, no puede haber dos ideales en Borges, sino uno que es

alimentado por el joven y el viejo, y entonces as podemos volver a la postura anterior de

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que solo existe uno, no hay dos Borges ni dos ideales borgecianos, sino uno que se alimenta

de ambos, pero entonces Cul de los dos, es el que es?...


Si retomamos lo planteado anteriormente, de que el joven es en cuanto no es el viejo, y

el viejo es cuanto no es el joven, podramos responder a la pregunta inmediata, basndonos

en que el camino ser camino arriba, si lo que se quiere es subir, mas camino abajo, si lo

que se quiere es bajar, entonces Borges ser el joven, en cuanto se tome como realidad el

ao de 1918, mas ser el viejo, si se toma como realidad el ao de 1969, lo que en el cuento

parece hacerse.
Empero, si tomamos como postura que lo contrarrestado no son propiamente las dos

personas, sino una, con dos pensamientos diferentes, as como el adolescente no es el nio,

ni el adulto, sino l mismo, entonces se puede deducir que no existe un Borges joven ni

viejo, sino que Borges es, y es en su realidad que est viviendo en el presente. Aunque

dicha postura sera muy Parmeniana.


Si de algo podemos estar seguros, es que, si tomamos como la realidad, la que a simple

vista parece ser la real, es decir, 1969, reafirmamos la frase con la que se inicio el presente,

el hombre de ayer, no puede ser el hombre de hoy, Borges ya no es el mismo que era antes,

ya no es el joven apasionado, con ideales revolucionarios, porque todas las cosas cambian,

estn en un constante devenir, como el ro que fluye, y en eso se encuentra el sentido de la

existencia, en el cambio, ya que se podra decir que sin el cambio, las cosas no podran ser

lo que ahora son, en cuanto dicho cambio sea para bien o para mal, eso ya seria

circunstancial, mas el cambio es necesario que exista y negarlo sera negar el tiempo y el

espacio, si pensamos en la tesis parmeniana, en donde no puede existir ni la pluralidad ni el

cambio, vemos que esta solo sera podra ser posible en un tiempo y un espacio, como el

que plantea Zenn de Elea, un eterno presente, en el caso del cuento sera pensar en un

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Borges joven que siempre ser joven y que nunca podr alcanzar al viejo, cuando en

realidad Borges es el viejo, alimentado, claro est, del devenir del joven.

El cuento de Borges, me dejo mucho sobre que pensar, y tal vez se podra analizar

desde varios temas filosficos, e incluso contrarrestar con otros cuentos, como por ejemplo

desde el de La otra muerte, del libro El aleph, en donde se plantean las dos versiones de la

muerte de Pedro Damin, y la cuestin que se podra estudiar, sera si se trata de dos

personas distintas o de la misma. Sin embargo, quise abordar a El otro, desde la perspectiva

de Herclito, ya que, como a Borges, el ro ( de Ginebra o de Cambridge) me hizo pensar en

su milenaria figura.

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