UniversidaddelaFrontera

FacultaddeCienciasSociales,HumanidadesyPedagoga
Departamento de Ciencias Sociales
Lnea de Filosofa

Carrera de Sociologa
Epistemologa de las Ciencias Sociales

Estudiantes: Alejandro Maldonado & Sebastin Viveros.

Puntaje: Nota:

Control de Lectura (25%)

Indicaciones:
1.- El trabajo puede ser realizado de forma individual o en parejas.
2.- Fecha de entrega: 14 de noviembre va correo electrnico.
3.- formato Times new roman 11, parrafo sencillo.

Preguntas:

1. Responda: en qu sentido la filosofa moderna es el enfrentamiento del platonismo y

el materialismo frente al aristotelismo? (2 hojas)

Para explicar esta contraposicin entre corrientes cientficas es necesario detallar en

primera instancia el marco contextual en el que se encontraba el mundo occidental. En pleno
siglo XVII. Con un sistema aristotlico escolsticos ya en crisis, casi destruido por la gran
avalancha de descubrimientos sobre el mundo natural que emergan desde el planteamiento de
un universo infinito y la eliminacin del modelo de geocntrico, expuestos por Nicols
Coprnico, los cuales contradecan las leyes y arquitectura del universo aristotlico, con
pruebas fcticas, que demostraban la incongruencia que exista entre estas bases acuadas a lo
largo del tiempo y la realidad. Ms, con una tradicin cientfica basada en categoras humanas
para encontrar caminos para una verdad, que se serva de una mera argumentacin lgica para
encontrar principios, que se autodenominaba inclume en vista de tener las bases escolsticas
y por ende, intolerante a cualquier otra explicacin que la niegue o la cuestione. Asimismo,
carente de un mtodo estricto y claro, buscaba explicaciones que aparentemente se podan
hallar en el plano de la cotidianeidad, baadas de algo smil a un saber dogmtico que por lo
dems, tendan hacia la religin. Era necesario y urgente encontrar un camino o mtodo nuevo
para llegar a una verdad, que se enfrente a la tradicin cientfica de la poca, ya obsoleta para
describir el mundo e inservible para lograr algn tipo de descubrimiento sustancial. Se deba
encontrar un mtodo que escape y sea autnomo de los lazos humanos, en particular, la fe.

Una vez descrito el marco, a priori, se har lo mismo con las corrientes procedentes a
la ciencia aristotlica escolstica, las cuales son el: Materialismo y platonismo.
El Materialismo cuya raz nace del epicuresmo tiene como base fundamental la
emprea. Tomando esta misma como el camino para obtener conocimiento. Dentro los
presupuestos que en ella se encuentran, podemos destacar la experiencia sensible, en
especfico, la observacin como medio para describir el mundo, en razn de que, los humanos
no pueden llegar a conocerlo de una forma que escape de los rganos sensoriales, debido a
que, ms all de este nivel, se encuentra la mirada de Dios, y nosotros impelidos por esta
concepcin, no podremos llegar a una verdad eterna e incorruptible, es decir la esencia o
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substancia de las cosas, a priori, se debe esencialmente demostrar como verdadero lo que se
encuentra en el orden fctico, como criterio elemental. Si vemos que en la tradicin cientfica
de la poca, para demostrar algo como verdadero, era esencial presentar un argumento lgico
y correcto, en cambio, para esta corriente, se vuelve trascendental encontrar algn tipo de
demostracin necesarias, es decir que el argumento o hiptesis sea constatable en un sentido
emprico. As, el mtodo de la experimentacin ser un pilar dentro de esta lnea.

Como postura alternativa a esta, se encuentra el Platonismo, que, precedente a

Platn, est en bsqueda de verdades o leyes inmutables y eternas que rijan la realidad,
contrarias al mundo sensible. Para esto, es elige el mtodo de la hiptesis matemtica como
un camino para adquirir el conocimiento de la verdad. Donde, en razones matemticas se
podra encontrar explicacin a los fenmenos del mundo natural. Vase a esta como un
intento de lenguaje universal. Sin duda, con el platonismo se refuerzan las matemticas (en
especfico, la geometra y aritmtica) como un mtodo claro y autoevidente que, elevan a esta
a un estado ulterior. As, se puede acceder a una realidad objetiva y mensurable, de la cual se
pueden obtener cualidades primarias (cuantificables y medibles) que subyacen a un
conocimiento comn y no particular, que se resuma a algo meramente sensorial (cualidades
secundarias), en vista de que los sentidos no son un medio preciso, en esta corriente, para ser
una herramienta para llegar a la verdad, como la matemtica.

En suma, esta pugna que nace de la necesidad de encontrar un nuevo camino hacia el
conocimiento de la verdad, en consecuencia de una realidad en crisis por los grandes
cuestionamientos hacia los cimientos del modelo de ciencia natural aristotlica y de la
religin cristiana- que nacen de los presupuestos copernicanos. Claro est que el sentido de la
ciencia moderna es esta crisis, en efecto, gracias a ella, se polarizan tanto el platonismo como
el materialismo, para luego unirse, enfrentarse al aristotelismo y hegemonizarse hasta la
actualidad como mtodo o camino para conocer la verdad, primordial para la ciencia
contempornea
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2. En atencin a las obras de Ren Descartes "Meditaciones Metafsicas" y "Reglas para la

direccin del espritu", responda: De qu modo el anlisis de la cera (meditacin II) se
conjuga con las Reglas ,....? (2 hojas)

En nuestra opinin, la mejor forma de describir la relacin presente entre el anlisis de la cera
y las reglas elaboradas por Descartes, es que dicho anlisis constituye un ejemplo de la
aplicacin (no exhaustiva, sino ms bien general) de dichas reglas. Vale decir, que al
detenerse un poco en el mencionado anlisis puede ir reconocindose las reglas ms
importantes formuladas por nuestro filsofo con el fin de guiar al espritu en la consecucin
de algn conocimiento fiable. Sin embargo, no deja de ser solo un ejemplo, que sirve para
ilustrar las dificultades con que podemos llegar a tropezar si nos dejamos llevar por la mera
apariencia y que solo la aplicacin de un mtodo coherente como el que propone puede
ayudarnos a resolver. Es decir, el anlisis de la cera sirve tanto como una justificacin de las
reglas del mtodo y como un ejemplo de la aplicacin, a grandes rasgos, de esas reglas.

El objetivo final que tiene en mente Descartes al enumerar y describir sus reglas pareciera ser
la claridad y la distincin; su conjunto es una receta para lograr aquella certeza. Es decir,
lograr conocimientos tan claros y distintos que sean capaces de resistir cualquier tipo de duda,
y a partir de ellos fundamentar todo lo dems. Al analizar la cera y preguntarse en qu
consiste o qu es en ltima instancia este objeto en particular, descarta como propiedades
definitorias todas aquellas que se modifican o desaparecen a causa de la exposicin al calor y
que, precisamente por ello, no cumplen con las exigencias de la claridad y la distincin, sino
ms bien al contrario, resultan ser contingentes y difusas. Todo lo que puede obtener a travs
de sus sentidos, y por ende tambin las nociones ajenas y la tradicin filosfica, no le sirve
para sus propsitos, por lo tanto les hace a un lado y pasa a servirse solo de su intelecto. De
esta forma concluye, a travs de un proceso de abstraccin, que lo nica claro y distinto en la
cera es su extensin, es decir, es algo que ocupa un espacio y que, por ende, es susceptible de
ser medido y entendido a travs de la matemtica. En lo dicho hasta aqu, podemos reconocer
con claridad las reglas 1, 2, 3 y 4; las que constituyen las claves del mtodo.

Lo descrito en el prrafo anterior es anlogo a lo que el filsofo francs hizo al tratar de

averiguar qu era l mismo. Recordemos que el gran descubrimiento, el fundamento
iluminador de toda su filosofa es el cogito ergo sum, es decir, nada es capaz de resistir las
constantes arremetidas de la duda salvo una cosa: que en el acto mismo de dudar, estoy
pensando y, por ende, existiendo. Lo nico claro y distinto al indagar en m, aquello que es
absolutamente seguro, es que soy una cosa que piensa; a partir de aqu puedo comenzar a
deducir otras certezas e ir construyendo, poco a poco y metdicamente, el edificio de mi
conocimiento. As es como, siguiendo el mismo mtodo, Descartes llega a lo que es con toda
certeza, claridad y distincin el sujeto: una cosa que piensa, pura actividad pensante; y lo que
es con toda certeza, claridad y distincin el objeto: una cosa extensa, que ocupa espacio. De
esta forma, Descartes est demostrando que si se aplica el mtodo correctamente podemos
lograr conocimientos claros y distintos sobre cosas tan diferentes como lo son el sujeto y el
objeto.

Dijimos que podamos reconocer en el anlisis de la cera la aplicacin de las reglas centrales
del mtodo, y nos gustara detenernos un poco en ello. La segunda regla dice Conviene
ocuparse tan solo de aquellos objetos, sobre los que nuestros espritus parezcan ser
suficientes para obtener un conocimiento cierto e indudable. Pues bien qu conocimiento
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ms indudable que el obtenido a travs de las matemticas? La cosa extensa es esencialmente

medible, ocupa espacio, y la ciencia del espacio es la geometra. Al reducir todas las
propiedades fundamentales de la cera a una sola, la extensin, Descartes se asegura de poder
recurrir a la seguridad de la matemtica.

La tercera regla reza Acerca de los objetos propuestos se ha de buscar no lo que otros hayan
pensado o lo que nosotros mismos conjeturemos, sino lo que podamos intuir clara y
evidentemente o deducir con certeza; pues la ciencia no se adquiere de otra manera.
Tambin sta es fcilmente reconocible por cuanto Descartes se sirve nicamente de su
entendimiento para llevar a cabo su anlisis. Hace a un lado el conocimiento sensible, por
ilusorio y poco fiable, junto con toda la tradicin filosfica anterior, y en su lugar se centra
solo en encontrar alguna intuicin lo ms clara y distinta para su espritu.

Si bien es difcil advertir la aplicacin de la mayora de las 21 reglas en el anlisis, creemos

que esto se debe ante todo a que muchas de ellas son secundarias respecto de las principales,
en el sentido que completan el mtodo y sirven para aumentar la eficacia de aquellas que, en
su conjunto, determinan el objetivo principal del mtodo: alcanzar la claridad y la distincin.
En efecto, en todo el anlisis lo que prima es el afn de lograr la evidencia por excelencia de
la verdad, una intuicin tan clara y distinta que no sea razonable dudar de ella, que prescinda
de los sentidos y de las opiniones para alcanzar la verdad sin ningn tipo de mediacin
distorsionante.
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