Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Leonard J. Coppes Pacto de Gracia PDF
Leonard J. Coppes Pacto de Gracia PDF
com
Biblioteca
El Pacto de Gracia
DR. LEONARD J. COPPES
(Traducido por Mercedes Cordero y Carmen G. Villanueva)
Hay pactos que son bilaterales, o entre dos partes que mutuamente acuerdan, tal
como el pacto entre Abraham y Abimelec (Gnesis 21:27) y el pacto entre David y
Jonatn (1 Samuel 20:8,18). Se podra dar otros ejemplos de pactos bilaterales, pero
con estos dos ejemplos queda claro que la palabra pacto puede representar un
convenio ente dos o ms personas.
La Biblia expone el trato de Dios con el hombre como una obra externa de su
consejo eternal, por medio del cual, entre la Trinidad, Padre e Hijo pactaron redimir
a los electos. Esto se llama el pacto de redencin. Esta conclusin descansa en las
enseanzas de la Biblia de que existe una sola religin revelada por Dios. La
prctica de esta religin consiste en tener compaerismo con, y adorar y servir al
nico Dios verdadero. El beneficio de este compaerismo es que el hombre tendr
vida en compaerismo con Dios tal como Dios lo planific para l, vida ms
abundante (Juan 10:10; Tito.1:2). Todo lo que es revelado en la Biblia es un registro
de cmo este pacto de redencin se ejecut en los pactos de obra y de gracia. Este
registro est propiamente identificado como el pacto.
Los pactos unilaterales son pactos en los cuales una parte superior impone su
voluntad (sea benevolentemente o malevolentemente) sobre uno inferior. La Biblia
expone el trato benevolente y cordial de Dios con el hombre como la obra exterior
del pacto de redencin y como dos pactos unilaterales. A stos se les llama el
pacto de obra y el pacto de gracia.
La Biblia ensea que todo ser humano despus de la cada an vive bajo el pacto
de obra (Romanos 5:12). Cada hombre es responsable de cumplir perfectamente
con los estndares rectos de Dios si va a tener compaerismo con l. Si un hombre
no cumple con esos estndares, no escapa ni puede escapar del estado en el cual
naci, es decir, el estado de estar sin Dios y sin esperanzas en el mundo: el estado
de pecado y muerte. Este estndar no es otra cosa que el hombre sea apto para el
compaerismo con Dios. Dios es Santo (sin ninguna atraccin a ni estar
involucrado con el mal o el pecado), justo (sin ninguna prctica de mal o pecado) y
bueno (sin ninguna presencia de mal o pecado). Como tal, en su propia naturaleza
l erradica todo pecado que viene delante de l. As que todo hombre est bajo la
maldicin de la ley (Glatas 3:10, 12-13) y se le requiere que sea santo as como
Dios es santo (Lev. 11:44; 1 Pedro 1:16), es decir, ser santo, justo y bueno.
En la teologa del pacto toda la historia despus de la cada del hombre en pecado
es vista como una obra progresiva del pacto de Gracia de Dios (Tito. 1:2). Desde la
primera promesa a Adn despus de la cada y a travs de la historia hasta los
ltimos das, Dios ordena todas las cosas para lograr su propsito de redimir para
s mismo a su pueblo.
A. Adn: el pacto del principio (Gnesis 3:14-19; Romanos 8:7, 20-22; 16:20; 1
Timoteo 2:15)
Despus del diluvio, Dios hizo un pacto con el hombre a travs de No para
preservar la tierra hasta que se completara la historia de redencin. Esta
preservacin tiene como su meta primordial sostener y gobernar al mundo hasta
alcanzar la completa redencin. La gracia soberana de Dios se centra en, o escoge
a, una sola familia que l salva del juicio destructivo del diluvio. l sella su relacin
de gracia con ellos por la seal del arco iris. Despus del diluvio, Dios declara que
los descendientes de No sern bendecidos en Sem, sugiriendo que la redencin
vendra a travs de esa lnea familiar, y as brevemente esboza la historia del
mundo. Est claro que la redencin descansa solamente en la gracia divina y viene
a travs de la promesa.
C. Abraham: El Pacto de Promesa (Gen.15,17; Romanos 4; Galatas. 3)
Este pacto de promesa puede ser llamado en un sentido nico a la luz de Romanos
4 y Glatas 3. En este pacto, Dios adelanta su propsito de redencin al escoger
cierto pueblo (eleccin) y prometer darle vida eterna y dominio terrenal (Romanos
4:13). Estas promesas son expuestas en tipos como la promesa de tierra (Hebreos
11:8-10; 13-16; Romanos 4:13), una simiente (Romanos 4:9-12) y bendicin a todas
las naciones del mundo (Romanos 4:16-18, Glatas 3).
E. David: El Pacto del Reino (2 Samuel. 7; Salmo 78:60-72; Mateo1:1; Lucas 1:32,
69; Juan 7:42; Hechos 2:29-36;13:23; Romanos 1:3; Hebreos 1:5)
En el pacto hecho a travs de David, Dios transform una nacin que haba
escogido ser meramente un reino humano en un reino eterno donde Su trono
dominara para siempre (1 Samuel 6:5-9; 2 Samuel 7). Bajo David y Salomn, tenan
una posesin ms completa de la tierra y el reino de Dios se estableci
tipolgicamente en la tierra. Dios prometi establecer su reino para siempre sobre
su pueblo a travs de un descendiente de David. Al irse deshaciendo el reino, el
pueblo de Dios comenz a comprender mejor que haba un camino mayor cuando
vendra un ocupante ms grande del trono de David. Este prometido (el Mesas) se
sentara en el trono de David para siempre y gobernara la tierra en justicia
(Hebreos1).
Cada uno de los pactos sucesivos con Adn, No, Abraham, Moiss y David
encuentran su cumplimiento en el Nuevo Pacto en y a travs de Jesucristo como se
demuestra en las referencias del Nuevo Testamento bajo cada uno de los
encabezamientos anteriores. El Antiguo Pacto, con sus profecas y sombras, ahora
ha dado paso al Nuevo Pacto con su cumplimiento y realidad.
B. La unidad del Propsito nico de Dios para su pueblo del pacto a travs de
todos los tiempos.
2. El judo no est en una posicin mejor ante Dios hoy, ni estar nunca en
mejor posicin que los gentiles (Romanos 3:9; 9:1-13; 11)
3. La antigua pared de separacin que hizo Dios entre judos y gentiles ha sido
completamente derrotada en Cristo para nunca ms ser construida (Efesios 2:14-18)
1. La promesa del Nuevo Pacto dada a Israel se cumple en la iglesia del Nuevo
Testamento en Cristo (Jeremas 31:27-34; Lucas 22:19-20).
2. Las promesas del reino dadas a Israel se cumplen en la iglesia del Nuevo
Testamento.
Dios no tiene un propsito y un destino distintivo para los judos y otro propsito y
destino distintivo para la iglesia del Nuevo Testamento. En lugar de eso, desde la
cada del hombre, Dios ha ordenado todas las cosas a la luz de su nico propsito
de redimir a un nico pueblo del pacto para s mismo de toda tribu, lengua y nacin
(vea la seccin II para evidencia de esto en las Escrituras).