El desarrollo humano: diferentes acepciones 1

Dr. Joaqun R. Ledesma2

5 de noviembre de 2010

1. Introduccin.

El prximo ao, la Conferencia Episcopal Argentina, prepara el Congreso

Nacional sobre la Doctrina Social de la Iglesia en el contexto de un
Bicentenario en justicia y solidaridad (2010-2016). La Regin de Amrica
Latina y el Caribe se distingue por encontrarse la mayora de los catlicos y
ser el ms inequitativo del planeta. Esta contradiccin debe ser enfrentada por
cada uno de nosotros, y por todas nuestras instituciones, con valenta pero con
mucha humildad y solidaridad. En funcin de ello, revis lo escrito sobre este
tema3 y deseo aprovechar este Encuentro de Docentes Catlicos para
ofrecerles y discutir algunas reflexiones sobre el ttulo de este ensayo a la luz
de la encclica Caritas in Veritate.
El desarrollo humano tiene diferentes acepciones, es un concepto multvoco.
No tiene un significado nico e inequvoco.Una de ellas proviene de la teora
econmica contempornea dominante y otra, totalmente diferente, de la
cosmovisin cristiana. Debemos intentar identificar y tomar conciencia de los
atributos diferenciales para colaborar en la enseanza de la economa.

2. El desarrollo humano.

La medicin de la riqueza como un atributo de las naciones es parte de la

historia econmica. El despegue de la macroeconoma y la creacin de las
Naciones Unidas, permiti la existencia de un sistema estndar de cuentas
1
Presentado y expuesto en el V Encuentro de Docentes Universitarios Catlicos.5-7 de Noviembre 2010.
La Plata. Prov. Buenos Aires. Coleccin Bicentenario. N4.
2
Profesor Emrito. Facultad de Ciencias Econmicas. UCA
3
El enfoque Catlico de la Economa. Serie de Economa Poltica. EDUCA 1996.
Temas econmicos tratados por las Encclicas. Desde Centsimus Annus a Ecclesia in Amrica. Captulo
V. Pensando la Nueva Economa. Educa-2004.
La Cosmovisin Catlica. Captulo 2. Economa : Teora y Poltica. Prentice Hall.2007
La Vida Econmica. Coleccin Bicentenario. Educa.2009
Contradicciones contemporneas .En Encuentro de Filosofa Econmica. Escuela de Economa.
UCA.2009. Coleccin Bicentenario N3.

1
nacionales (1953) que mide los principales agregados econmicos. En el
mbito nacional, el Banco Central public las primeras estimaciones en 1946, y
desde entonces la metodologa se mejora peridicamente. La utilidad del
sistema permite conocer la cantidad de bienes y servicios finales producidos,
que denominamos el producto bruto. Este indicador se transform en la
expresin del crecimiento econmico. Sin embargo la sociedad pretenda
conocer ms sobre el destino de los ingresos producidos, como su
distribucin, su impacto en la educacin, en la salud y capacidad alimentaria,
como mnimo. La contradiccin en un pas entre un alto nivel de riqueza
informado por este indicador y gran cantidad de pobres necesitaba una
explicacin. As se comenz a mencionar el vocablo desarrollo lo cual
implicaba incorporar el perfil humano en el estudio econmico e incorporar al
crecimiento la inquietud social por la pobreza.

Esta semana se celebr el vigsimo aniversario (1990) de la publicacin del

informe sobre el desarrollo humano, que por primera vez incluy parmetros no
econmicos en la medicin del progreso de los pases. Segn las autoridades
de Naciones Unidas "le dio un vuelco al pensamiento convencional. El informe
sobre el desarrollo humano argument que medir el progreso slo en trminos
econmicos era objetiva y filosficamente equivocado". 4 El secretario general
indic que este nuevo concepto oblig a los pases a preocuparse por la
calidad, no slo la cantidad, del progreso y recordar que la importancia del
crecimiento econmico reside en cmo logra mejorar la vida de todos los
ciudadanos.

La nueva medicin se llam ndice de Desarrollo Humano (IDH). Al

crecimiento medido por la variacin del producto se incorporaron la esperanza
de vida, el logro educacional y niveles de ingreso. En 1995 se incorpor el
ndice de desarrollo del gnero (IDG) y el ndice de potenciacin de gnero
(IPG).En 1997 se introdujo el concepto de pobreza humana. Mide las
dimensiones de la privacin de los ciudadanos, (IPH) que sera opuesto al IDH.
Este enfoque, que podra llamarse de bienestar, tiene su centro en el individuo

4
Secretario General de Naciones Unidas.3.11.2010

2
y las posibilidades de incremento social, cultural y de vida que le permitirn las
riquezas generadas por el sistema productivo.

Al referirse a las consecuencias de este desarrollo humano, Carita in Veritate,

nos advierte que lo que se promueve es un desarrollo deshumanizado. (11)
Algunas de las observaciones crticas son que la riqueza mundial crece en
trminos absolutos pero aumentan tambin las desigualdades (21), conviven el
superdesarrollo derrochador y consumista con la miseria deshumanizadora,
nacen nuevas pobrezas (21), prima solo la lgica mercantil (36) y la justicia
conmutativa (35).
El mercado se rige nicamente por el principio de la equivalencia del valor de
los bienes que se intercambian y no llega a producir la cohesin social que
necesita para su buen funcionamiento. Al mercado le interesa promover la
emancipacin, pero no puede lograrlo por s mismo, porque no puede producir
lo que est fuera de su alcance (35). Ha de sacar fuerzas morales de otras
instancias que sean capaces de generarlas. (35)
Este desarrollo humano se encuentra en manos exclusivamente del hombre.
Se aprecia con frecuencia una relacin entre la reivindicacin del derecho a lo
superfluo, e incluso a la transgresin y al vicio, en las sociedades opulentas, y
la carencia de comida, agua potable, instruccin bsica o cuidados sanitarios
elementales en ciertas regiones del mundo subdesarrollado y tambin en la
periferia de las grandes ciudades.(43)
La actividad econmica no est ordenada a la consecucin del bien comn, (7-
36) que es responsabilidad sobre todo de la comunidad poltica (dar por deber)
sino que privilegia la lgica del intercambio contractual (dar por tener). La
gratuidad no existe. (38-39)
Hacia donde vamos? hacia un mercado nico que facilita la globalizacin,
donde los consumidores definen sus necesidades segn sus deseos y los
productores tratan de satisfacerlos. Es decir que el utilitarismo y el
marginalismo que convergen en el neoliberalismo avasallan las religiones.
Cualquier deseo se transforma en necesidad. Cualquier necesidad se convierte
en un bien. Las armas, la pornografa, la droga, la prostitucin, la depredacin

3
del medio ambiente. etc. son parte de la riqueza moderna. La economa es
amoral.5

3. El desarrollo humano integral.

Sin duda que Caritas in Veritate es la encclica del autntico desarrollo humano
integral. Nos identifica y explica la esencia diferencial con el desarrollo
deshumanizado o inhumano (78). Pablo VI, teniendo en cuenta esta
limitacin original del trmino, adjunt al sustantivo, un importante adjetivo:
integral. Y lo explic de esta manera: El desarrollo no se reduce al simple
crecimiento econmico. Para ser autntico debe ser integral, es decir, promover
a todos los hombres y a todo el hombre.Mencionemos algunas de nuestras
caractersticas propias.
El desarrollo humano integral es ante todo vocacin (16), don, que exige,
adems, una visin trascendente de la persona, necesita a Dios (11) que es el
garante del verdadero desarrollo del hombre. (29) Adems de la lgica
econmica, necesitamos de la lgica poltica y la lgica del don sin
contrapartida, formas de actividad econmica caracterizada por ciertos
mrgenes de gratuidad, comunin y solidaridad. En este ltimo caso, las
formas de economa solidaria, encuentran su mejor terreno en la sociedad civil.
Es decir que en las relaciones mercantiles, como expresiones de fraternidad
pueden y deben tener espacio el principio de gratuidad y la lgica del don. (34
a 38)

El Estado debe ordenar al mercado a la consecucin del bien comn. Promover

la justicia distributiva y la justicia social, la apertura a la vida, el derecho a la
libertad religiosa, a Ia alimentacin y el acceso al agua como derechos
universales de todos los seres humanos, sin distinciones ni discriminaciones.
(27).

Con respecto a las empresas (46) la distincin hasta ahora ms difundida entre
las destinadas al beneficio (profit) y organizaciones sin nimo de lucro (non
profit) ya no refleja plenamente la realidad. Existe una zona intermedia que
est compuesta por empresas tradicionales que, sin embargo, suscriben pactos

5
Tullock G- Mac Kenzie. La nueva frontera de la economa. Espasa Calpe. Madrid 1980

4
de ayuda a pases atrasados; por fundaciones promovidas por empresas
concretas; por grupos de empresas que tienen objetivos de utilidad social; por
el amplio mundo de agentes de la llamada economa civil y de comunin, que
se caracterizan por la solidaridad y la justicia intergeneracional, teniendo en
cuenta mltiples aspectos, como el ecolgico, el jurdico, el econmico, el
poltico y el cultural. Sin duda que las cuestiones relacionadas con el cuidado y
salvaguardia del ambiente han de tener debidamente en cuenta los problemas
energtico (49).
Para salvaguardar la naturaleza no basta intervenir con incentivos o
desincentivos econmicos, y ni siquiera basta con una instruccin adecuada.
stos son instrumentos importantes, pero el problema decisivo es la capacidad
moral global de la sociedad (51). Si no se respeta el derecho a la vida y a la
muerte natural, si se hace artificial la concepcin, la gestacin y el nacimiento
del hombre, si se sacrifican embriones humanos a la investigacin, la
conciencia comn acaba perdiendo el concepto de ecologa humana y con ello
de la ecologa ambiental. Es una contradiccin pedir a las nuevas generaciones
el respeto al ambiente natural, cuando la educacin y las leyes no las ayudan a
respetarse a s mismas (51).
Los estados estn llamados a establecer polticas que promuevan la
centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un
hombre y una mujer, clula primordial y vital de la sociedad, asegurar el trabajo
decente. (44)
Urge la presencia de una verdadera Autoridad poltica mundial (67). Esta
Autoridad deber estar regulada por el derecho, atenerse de manera concreta
a los principios de subsidiaridad y de solidaridad, estar ordenada a la
realizacin del bien comn, comprometerse en la realizacin de un autntico
desarrollo humano integral inspirado en los valores de la caridad en la verdad.
En sntesis, la doctrina social de la Iglesia ofrece una aportacin especfica,
que se funda en la creacin del hombre a imagen de Dios (45).La verdad, y
el amor que ella desvela, no se pueden producir, slo se pueden acoger. Su
ltima fuente no es, ni puede ser, el hombre, sino Dios, o sea Aquel que es
Verdad y Amor. (1, 2, 3, 4, 5 y 45) Este principio es muy importante para la
sociedad y para el desarrollo, en cuanto que ni la Verdad ni el Amor pueden ser
slo productos humanos; la vocacin misma al desarrollo de las personas y de

5
los pueblos no se fundamenta en una simple deliberacin humana, sino que
est inscrita en un plano que nos precede. (52) La verdad originaria del amor
de Dios, que se nos ha dado gratuitamente, es lo que abre nuestra vida al don
y hace posible esperar en un desarrollo de todo el hombre y de todos los
hombres. (8)
4. Reflexiones finales.

Para alcanzar el desarrollo hacen falta pensadores de reflexin profunda que

busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a s
mismo6 seala la Encclica y agrega la actual situacin exige una nueva y
ms profunda reflexin sobre el sentido de la economa y sus fines. 7 Este
desafo debe tener respuesta y requiere por parte de cada catlico una
reflexin honesta. Como metodologa seleccion algunos conceptos que
conforman un ncleo sustantivo para iniciar la difcil tarea de responder a la
Carta de su Santidad Benedicto XVI.

El desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la persona y

la vocacin es una llamada que requiere una respuesta libre y responsable.
(17) El humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. (75) El
desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores econmicos y
agentes polticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien
comn. Se necesita tanto la preparacin profesional como la coherencia moral.
(71) La cuestin social se ha convertido radicalmente en una cuestin
antropolgica. (75)

Estos cuatro conceptos requieren de una respuesta personal de cada uno de

nosotros. Tenemos claro la concepcin antropolgica que nos distingue del
desarrollo deshumanizado? Contribuimos en nuestra actividad econmica
con un desarrollo humano integral? Somos hombres rectos? Nuestra accin
es coherente con la cosmovisin catlica?

Aunque es verdad que, por un lado, el desarrollo necesita de las religiones y

de las culturas de los diversos pueblos, por otro lado, sigue siendo verdad
tambin que es necesario un adecuado discernimiento. La libertad religiosa
6
C.V. 17
7
V.V. 32

6
que defendemos- no significa indiferentismo religioso y no comporta que todas
8
las religiones sean iguales. Sin embargo, las civilizaciones y religiones de
este mundo globalizado-salvo alguna excepcin - consideran a la economa
como ciencia social y subordinada a la tica. A pesar de ello, la ciencia
econmica moderna prevalece en la construccin de un single market
orientado exclusivamente por el sistema de precios y la justicia conmutativa.
Desde el Norte al Sur, desde el Este al Oeste, la ciencia econmica moderna y
su mtodo tienen plena vigencia. Es decir que el mundo no se rige por el
desarrollo humano integral que la Doctrina Social de la Iglesia nos propone y al
contrario se observa que los fieles que tienen como referencia a Dios y los que
lo rechazan, participamos activamente en un desarrollo deshumanizado. Entre
pases diferentes y en el mismo pas se observa esta contradiccin. Cules
son las razones? La principal es la aceptacin de un concepto de bienestar y
felicidad fundado en la teora neoclsica, que proviene de un andamiaje
antropolgico que dista del catlico.

La lnea histrica desde William de Ockhan( 1270-1349) y Francis Bacon

(1561-1626), Descartes (1596-1650), Locke (1632-1704), Bentham (1748-
1832) , Augusto Comte (1798-1857),John Stuart Mill (1806-1873),W.S. Jevons
(1835-1882),Carl Menger (1832-1921), 9 L. Walras (1834-1910), Ludwig Von
Mises, (1881-1973) Eistein A.( 1879-1955) , Karl Popper (1902-1994),
Friedman M(1912-) Tullock G.(1922-),entre otros, constituyen el ncleo crtico
de la formacin de la economa moderna neoclsica. Nominalismo,
empirismo, utilitarismo, teora del valor subjetivo, marginalismo y positivismo se
superponen en el edificio conceptual de estos autores. Ello implica una
adhesin, no siempre explcita, a una de las corrientes pertenecientes al
modernismo cientfico.
Adems el puritanismo y la lucha religiosa en el imperio ingls del siglo XVII
sentaron las bases del capitalismo. Dice Hilton: La relacin entre el
evangelicalismo y el utilitarismo resulta de suma importancia para los
historiadores del pensamiento econmico, dado que la economa poltica

8
C.V. 55
9
Fundador de la escuela austraca de economa.

7
oficial del siglo XIX se localiza generalmente dentro del cuerpo de ideas
benthamitas10.
La relacin entre espiritualismo y utilitarismo ha sido siempre motivo de fuertes
conflictos intelectuales. Como seala Touchard: La religin se adapta a las
preocupaciones dominantes de una Inglaterra en plena expansin econmica,
surgiendo as una especie de puritanismo capitalista que asocia
estrechamente el deber de enriquecerse y el deber de salvacin. El
puritanismo ingls11 reconcilia e incluso identifica el espritu de empresa y la
vida moral, la ganancia y la gracia, la inversin y el ascetismo, el
enriquecimiento y la santidad 12.
El beneficio como prueba temporal de la gracia permiti la aparicin de una
nueva moral econmica, fundada en el individualismo y el utilitarismo, optimista
para quienes triunfan y despiadada para quienes fracasan. En este perodo de
reforma se alteraron los enfoques polticos, religiosos, econmicos, jurdicos y
cientficos. La Iglesia anglicana de Inglaterra, el puritanismo y el metodismo
tuvieron una fuerte incidencia en el pensamiento de los siglos venideros. Esta
misma cosmovisin se traslada a los Estados Unidos. Ambos imperios
dominaron la poca contempornea. La notoriedad de los autores modernos,
con bases en los centros de estudios econmicos en pases ms importantes
del mundo, aseguran la transferencia de este conocimiento a los diseos
curriculares y enseanza de la economa.13 Esta sera una respuesta al dominio
de un esquema de desarrollo que no contempla a todo el hombre ni a todos los
hombres.
Enseamos economa en forma adecuada a nuestra cosmovisin catlica?
Creo que debemos mejorar. Su enseanza es incompleta al no introducir la
discusin filosfica e histrica de sus fundamentos. Falta contestar las
preguntas esenciales Por qu y para qu existe la economa?
La antropologa y la epistemologa no suelen aparecer en los libros de teora
econmica y son pocos los diseos curriculares de las universidades que la
10
Hilton, Boyd, The Age of Atonement: The Influence of Evangelicalism on Social and Economic
Thought (1785-1865).
11
Es recomendable vincularlo con la Reforma Inglesa, con Calvino y una de sus derivaciones llamados
pietistas. Analizar sus implicancias en Amrica en la Colonia de Plymouth y Nueva Inglaterra.
12
Touchard, Jean, op. cit., pg. 258.
13
Ledesma J.R. Contradicciones contemporneas. Filosofa Econmica. Escuela de Economa
UCA.2009

8
incluyen. Los interrogantes esenciales son el por qu? Y el para qu? de su
existencia. Causa original y razn de su finalidad. Ninguna existencia
contingente da razn de su origen ni de su sentido y en consecuencia, todo su
acontecer necesita ser entendido desde sus causas extrnsecas. Por qu
existe la economa? Por que el hombre es indigente y necesita de una accin
intencional eficiente e inteligente como es el trabajo. 14 El marco epistemolgico
adecuado nos permite seguir y trabajar la propuesta de volver a la economa
como ciencia moral.15 Ahora bien, no es fcil para el alumno comprender el
salario de equilibrio que se ensea en economa con el salario justo que nos
ensea nuestra Doctrina. La Iglesia no tiene una receta tcnica. Creo que una
alternativa es revisar la biografa de los pensadores relevantes. Aquellos
pensadores que estudiaron Filosofa, Antropologa y tica y luego Economa
pesaron en forma significativa en el sistema econmico. Solo mencionar a
Adam Smith y Stuart Mill. La integracin el saber es una alternativa pero el
egosmo profesional lo esteriliza. La propuesta sera formar Escuelas de
Economa Catlicas donde se estudie Antropologa y Economa o dictar cursos
obligatorios de Desarrollo Humano Integral.
Caritas in Veritates nos ensea que no se deben hacer reproches al medio o
instrumento sino al hombre, a su conciencia moral y a su responsabilidad
personal y social. La globalizacin no es, a priori, ni buena ni mala. Ser lo
que la gente haga de ella. (36)
Carl Menguer, en su Principios de Economa Poltica (1871) 16explica que las
necesidades surgen de nuestros instintos y que la medida del valor es
totalmente subjetiva.Aquellas cosas que tienen la virtud de poder entrar en
relacin causal con las satisfacciones de las necesidades humanas, las
llamamos utilidades, o cosas tiles. En la medida que reconocemos esta
conexin causal y al mismo tiempo tenemos el poder de emplear las cosas de
que estamos hablando en la satisfaccin de nuestras necesidades, las
llamamos bienes.17 Y a las sumas de estos bienes les llamamos riquezas.
Desde el anlisis econmico, uno podra pensar, que esta lgica es la que
provoca las inequidades del sistema. Por qu? Por que los que desean y

14
Mirabella Miguel A. Fundamentos de Filosofa Econmica. Educa.2006. Cap.III Pg 87
15
Crespo Ricardo F. La Economa como Ciencia Moral. EDUCA.1997.Pg 179
16
Este ao se considera el nacimiento de la economa contempornea.
17
Menguer Carl. Principios de Economa Poltica.

9
demandan bienes superfluos son las personas de mayores ingresos. Los de
menores ingresos demandan todo su ingreso en las necesidades primarias y
los que no tienen ingresos suficientes pasan hambre. Los deseos de las
personas que se pueden demandar, para que se transformen en bienes por el
lado de la oferta, necesitan capacidad adquisitiva, ingresos. En la ciudad de
Buenos Aires, se puede observar personas que viven en la calle, muchas veces
acompaados de algn perro. Tienen deseos, tienen necesidades pero no
tienen capacidad adquisitiva. Como el Estado no aplica en ellos la justicia
distributiva, reciben en forma gratuita alimentos por parte de los vecinos y
abrigo por parte del animal que lo acompaa. En forma simultnea tenemos
negocios y clnicas dedicadas a las mascotas. De la observacin surge que los
deseos transformados en necesidades y luego en bienes es la consecuencia
del superdesarrollo de algunos y la miseria de otros. Adems la fraternidad, la
caridad, solidaridad y gratuidad estn en crisiso mejor dicho estamos en
crisis. El hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal,(34) Los
catlicos como consumidores tenemos una responsabilidad sobre nuestro
prjimo excluido de la comunidad. Son nuestros vecinos sin vivienda y sin
ingresos.
Es verdad que el desarrollo ha sido y sigue siendo un factor positivo que ha
sacado de la miseria a miles de millones de personas y que, ltimamente, ha
dado a muchos pases la posibilidad de participar efectivamente en la poltica
internacional. Sin embargo, se ha de reconocer que el desarrollo econmico
mismo ha estado, y lo est an, aquejado por desviaciones y problemas
dramticos, que la crisis actual ha puesto todava ms de manifiesto (21).Dar
de comer a los hambrientos (Cf. Mt 25,35.37.42) es un imperativo tico para la
Iglesia universal, que responde a las enseanzas de su Fundador, el Seor
Jess, sobre la solidaridad y el compartir. (27)
No estoy convencido de los beneficios del actual concepto de desarrollo si
tenemos en cuenta el costo humano y ecolgico que se debe pagar para
lograrlo. La poca de mayor produccin de bienes y servicios coincide con la
de mayor nmero de pobres. No hay que caer en la trampa que cualquier
decisin que incremente el producto es bueno para el hombre y la naturaleza.
Recordemos que cualquier deseo se transforma en necesidad. Cualquier
necesidad se convierte en un bien. Las armas, el juego, la pornografa, la

10
droga, la prostitucin, etc. son parte de la riqueza moderna. Cundo
promovemos la distribucin del producto, somos concientes de lo que
decimos? Creo que no. Hay ingresos y.o utilidades que provienen del trabajo
indecente. Una respuesta es que los catlicos se destaquen por ofrecer trabajo
decente. Debemos formar profesionales y dirigentes inteligentes para que sean
protagonistas va polticas pblicas en plantear la necesidad y conveniencia de
transformar el desarrollo humano en desarrollo humano integral.
En esta realidad se nos pide a no limitarnos en la vida econmica a la justicia
conmutativa, sino tambin que el estado aplique la justicia distributiva y los
ciudadanos seamos solidarios. Los catlicos debemos tener presente no
solamente la lgica mercantil, sino la fraternidad, la gratuidad. Evitar la
especulacin y esforzarnos en la produccin. Que reconozcamos el verdadero
sentido del bien comn que es superior al bienestar. La evangelizacin se inicia
por cada uno de nosotros. No se puede dar el amor que no tenemos.

La caridad va ms all de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo mo

al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo que es
suyo, lo que le corresponde en virtud de su ser y de su obrar. No puedo
dar al otro de lo mo sin haberle dado en primer lugar lo que en justicia le
corresponde. Quien ama con caridad a los dems, es ante todo justo con ellos.
No basta decir que la justicia no es extraa a la caridad, que no es una va
alternativa o paralela a la caridad: la justicia es inseparable de la caridad,
intrnseca a ella. La justicia es la primera va de la caridad o, como dijo Pablo
VI, su medida mnima, parte integrante de ese amor con obras y segn la
verdad al que nos exhorta el apstol Juan. La ciudad del hombre no se
promueve slo con relaciones de derechos y deberes sino, antes y ms an,
con relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunin. 18

18
C.V. (6) www.vaticanco.va

11