EL OBJETO INSURRECTO

Estrategias para la desintegracin de las polticas

etno-socio-genricas de los dispositivos audiovisuales 1

Porque las herramientas del amo nunca desarmarn la casa del amo.
Tal vez nos permitan temporalmente ganarles en su propio juego,
pero nunca nos dejarn efectuar un cambio genuino.
Y este hecho es amenazante slo para esas mujeres que an defienden
la casa del amo como el nico recurso de apoyo.
Audre Lorde

En un momento en que la retrica de la diversidad y la inclusin florece

en los discursos polticamente correctos, en que los hroes de las tradicionales
aventuras cinematogrficas parecen haber cedido lugar a nuevas heronas y en
el que el jabn finalmente descubri, gracias a la magia del marketing, que
tambin puede lavar otros cuerpos ms all de aquellos a los que higieniz
histricamente; es necesario preguntarse si la incorporacin de esos nuevos
cuerpos femeninos en las imgenes y narrativas audiovisuales, incluso en las
que se proclaman contrahegemnicas, es sinnimo de la superacin de su
categora de objeto. En realidad, en un momento en que los propios medios
audiovisuales declaman en tono rimbombante la preocupacin por lo que se ha
nombrado como cosificacin de la mujer, pretendiendo hacernos caer en la
trampa de su correccin poltica, deberamos preguntarnos cmo se produce y
reproduce esta configuracin de la mujer y de los cuerpos feminizados- como
objeto; pero no como estril ejercicio intelectual, sino como prctica reflexiva
para habitar esos cuerpos e imgenes como campos de batalla -atravesados
por jerarquas de raza, gnero y clase-, en los cuales disputar una nueva
poltica de la representacin.
Si nos remontamos a la historia oficial de la creacin del dispositivo
cinematogrfico a fines del Siglo XIX, esta nos remitir a una serie de
desarrollos tcnicos que tienden a ocultar la poltica del artefacto y su origen en
determinada pretensin sociohistrica de acceso seguro al mundo y sujecin

1
Por Ximena Gonzlez, documentalista y docente
del Otro; intereses muy anteriores al descubrimiento del ennegrecimiento de los
granos de plata al contacto con la luz. Ana Dngelo, retomando a Hans
Belting, describe la manera en que la pintura renacentista habra inaugurado la
ventana al mundo que luego definira a la fotografa y al cine. Estas formas de
representacin estaran motivadas por la jerarquizacin del sentido de la vista
en las sociedades occidentales, sentido que en la tradicin filosfica aparece
asociado a la distancia. Esta mirada a travs de una ventana separa al sujeto
occidental moderno del mundo por conocer y es en esta distancia entre sujeto y
mundo que la vista cumple su funcin mejor que cualquier sentido, y donde
toma lugar la invencin de la mquina de mirar. Siguiendo esta lnea, podemos
afirmar que el desarrollo del cine responde a un modo de percepcin que es
histrico y cultural, que lleva a cabo una domesticacin de la mirada, y que va a
traducirse en una forma especfica de representacin del mundo. As
empezamos a delinear ciertas pretensiones en la captacin de la imagen en
movimiento, que no surgen con el dispositivo cinematogrfico, sino que venan
configurndose, junto con el sujeto moderno, desde el Siglo XVI.
No es casual que sea en este mismo momento histrico en el que la
crtica decolonial sita el germen de cierta matriz de poder que opera en la
produccin de conocimiento e imgenes del Otro (categora a la que pronto
quedar reducida la multiplicidad de identidades que no respondan al modelo
de hombre definido en Europa), y que se universaliza con la expansin
transatlntica del ocularcentrismo europeo durante la conquista de Amrica.
Christian Len describe la manera en que un hombre / europeo / capitalista /
militar / patriarcal / blanco / heterosexual llega a Amrica y establece
simultneamente varias jerarquas y dispositivos de poder en los siguientes
campos: 1) Clase; 2) Divisin internacional del trabajo; 3) Sistema interestatal
global; 4) Dimensin etno/racial global; 5) Gnero; 6) Sexualidad; 7)
Espiritualidad; 8) Epistemologa; 9) Lengua; 10) Cdigos visuales. De esta
manera, se establecen no slo las categoras, sino tambin un sistema de
mltiples discriminaciones y jerarquizaciones que responden al orden binario
del eurocentrismo que asigna lugares hegemnicos y subalternos para cada
una de ellas, subsumiendo la multiplicidad de culturas visuales y
hegemonizando incluso la misma nocin de imagen que conocemos hoy,
producto de la perspectiva renacentista, el concepto occidental de
representacin y el sujeto moderno.2 Asimismo, Anbal Quijano plantea
claramente la forma en que en este proceso, raza e identidad racial fueron
establecidos como instrumentos de clasificacin social bsica de la poblacin.
Con el tiempo, los colonizadores codificaron como color los rasgos fenotpicos
de los colonizados y lo asumieron como la caracterstica emblemtica de la
categora racial.3 Siguiendo a Quijano y Len, podemos alegar que a partir de
la invencin de la fotografa y el cine, las formas de asignacin racial cambian,
trasladndose de las construcciones del discurso de la ciencia a las
representaciones masivas instaladas en el consumo cotidiano. Los procesos de
racializacin se fueron asociando cada vez ms a la cultura visual y su lgica
de visibilizacin; y la raza, en tanto construccin geopoltica de la colonialidad
del poder, empieza a ser asociada a la diferencia visible encarnada en la piel.
As, la materialidad de las imgenes ayuda a plasmar las concepciones de raza
como un hecho biolgico y la racializacin de la diferencia se transforma en
una realidad natural incontrovertible que tiene su demostracin en el registro
visual. La diferencia cultural empieza a ser capturada, conocida y administrada
a travs de los regmenes escpicos que definen la significacin y el control de
la Otredad.4
Estos procesos de racializacin y distribucin de la poblacin, son
tambin producto de la configuracin del sujeto moderno que se lleva a cabo al
mismo tiempo que se organiza el Nuevo Mundo. Anbal Quijano advierte la
forma en que, a partir de Descartes e inaugurando al hombre moderno, lo que
era una co-presencia permanente de cuerpo y no cuerpo en cada etapa del
ser humano, va a convertirse en una radical separacin entre razn/sujeto y
cuerpo. La razn no es solamente una secularizacin de la idea de alma en
el sentido teolgico, sino que es una mutacin en una nueva identidad, la
razn/sujeto, la nica entidad capaz de conocimiento racional, respecto del

2
Len C. Imagen, medios y telecolonialidad: hacia una crtica decolonial de los estudios
visuales en Revista Aisthesis n 51, Santiago de Chile, 2012
3
Quijano A. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en Lander (comp.) La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas.
CLACSO, Buenos Aires, 2003
4
Len C. Imagen, medios y telecolonialidad: hacia una crtica decolonial de los estudios
visuales en Revista Aisthesis n 51, Santiago de Chile, 2012
cual el cuerpo es y no puede ser otra cosa que objeto de conocimiento. 5 De
aqu en ms, esta separacin radical entre razn/sujeto y cuerpo, que no est
exenta tampoco de valoracin jerrquica, estar en la base de toda produccin
de conocimiento y, consecuentemente, de representacin en imgenes. As,
para la razn hegemnica europea, algunas razas se ubicarn ms prximas a
la naturaleza, se las considerar objeto de estudio, cuerpo, y sern
condenadas al tutelaje por no ser sujetos racionales. Y es pertinente observar
que esta configuracin dicotmica y jerarquizada del hombre moderno no fue
solo crucial para establecer un nuevo orden racial de la poblacin mundial, sino
que como veremos luego- estas categoras multiplicarn exponencialmente su
capacidad de sujecin tambin en el orden de la clase y el gnero.
Repasando la subordinacin que sufre el cuerpo en las sociedades
occidentales modernas, donde su estado ideal es el de un borramiento
ritualizado, David Le Breton seala que esta experiencia de la corporalidad
como suplemento de la persona- responde tambin a una divisin de clases.
As, llama la atencin sobre la manera en que, antes y despus del
Renacimiento, para las clases sociales ms alejadas de la burguesa, el cuerpo
no era objeto de privacin de las manifestaciones materiales, de una
ritualizacin que impona el distanciamiento.6 Pareciera entonces, que as
como esta configuracin dicotmica y jerarquizada del sujeto/razn moderno
define el parmetro para racializar y subordinar a la alteridad etnogrfica,
tambin opera para organizar la sociedad de clases; no slo en trminos
polticos, econmicos y culturales, sino tambin identitarios y hasta
fenomenolgicos; delineando la manera en que puede experimentarse o no-
el propio cuerpo.
De esta manera, tanto desde una perspectiva decolonial, que nos
permite vislumbrar la matriz de poder que determina la produccin y consumo
de imgenes racializadas, como desde un abordaje fenomenolgico, que
inscribe el desarrollo del dispositivo cinematogrfico en la historiografa de una
domesticacin de la mirada occidental, podemos reconocer ciertos elementos

5
Quijano A. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en Lander (comp.) La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas.
CLACSO, Buenos Aires, 2003
6
Le Breton D. Antropologa del cuerpo y modernidad. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires,
2002
que definen las polticas de representacin visual en el sistema mundo-
moderno. Pero es necesario ahondar un poco ms all, para identificar las
formas en que este dispositivo de poder colonial ocularcentrista y esta
configuracin del sujeto moderno han hecho, no slo del Otro racializado el
germen de la alteridad extrema, sino que tambin han fermentado en ese
cuerpo racializado jerarquizaciones en el campo del gnero y la sexualidad;
coronndose este poder supremo, en la representacin, cosificada en mltiples
categoras, de los cuerpos feminizados. Debemos preguntarnos de qu
manera estas matrices de poder operan para producir la tan hablada
cosificacin de la mujer y su reduccin en tanto cuerpo y sujeto- a objeto.
Para esto es necesario entender que este dualismo radical inaugurado con la
modernidad no afect solamente a las relaciones raciales de dominacin, sino
tambin a las ms antiguas, las relaciones sexuales de dominacin. En
adelante, el lugar de las mujeres, muy en especial el de las mujeres de las
razas inferiores, qued estereotipado junto con el resto de los cuerpos, y tanto
ms inferiores fueran sus razas, tanto ms cerca de la naturaleza 7. En esta
lgica racional moderna, las mujeres como los llamados indios, negros y
orientales, y las clases populares- quedan asimilados a la categora de cuerpo,
y por lo tanto, reducidos a ser objeto de conocimiento; objeto que ser
nombrado y representado por parte del sujeto/razn, encarnado en el hombre /
blanco / burgus / heterosexual, el nuevo modelo de hombre que se volver
universal y hegemnico, tras la expansin transatlntica colonial.
En una intensin de historizar estas formas de produccin de los sujetos,
los cuerpos y el conocimiento, Diana Maffa afirma que es interesante pensar
que el sujeto poltico, el ciudadano, y el sujeto de conocimiento cientfico de la
ciencia moderna, surgen al mismo tiempo (en el siglo XVII) con este mismo
sesgo de las atribuciones dicotmicas, produciendo un modelo de conocimiento
patriarcal. Cul es ese modelo del conocimiento? El modelo de conocimiento
es un sujeto capaz de objetividad, es decir, capaz de separar sus propios
intereses y adquirir, entonces, esta visin de los aspectos del mundo sin
ponerse en juego l mismo en la visin de estos aspectos. Una separacin

7
Quijano A. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en Lander (comp.) La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas.
CLACSO, Buenos Aires, 2003
entre el sujeto y el mundo, donde el sujeto acta como una especie de espejo,
donde se reflejan las leyes del mundo y los objetos tal como son, y no tal como
cada perspectiva los aprecia.8 Es esa misma pretensin la que est en el
origen de la mirada colonial y, posteriormente, en la creacin del dispositivo
cinematogrfico como superacin del anhelo occidental de representacin
objetiva del mundo. En la misma lnea, Joaqun Barriendos argumenta que la
distancia y la objetividad visuales surgen de una suerte de doble operacin
antropfaga, donde se produce, por un lado, el consumo objetivo del sujeto
observado, y por el otro, la autocanibalizacin subjetiva de la mirada
etnocentrada, que produce la desaparicin de quien mira. Se trata de una doble
estrategia visual: el hacer aparecer al Otro como objeto y, al mismo tiempo,
hacerse desaparecer como sujeto de la observacin. En este mecanismo que
l llama antropofagia visual, se produce tanto la evidencia de la alteridad en su
corporizacin, como la descorporizacin e invisibilidad del sujeto que observa,
dando paso a la ilusin de la transparencia de su mirada. Las tecnologas
antropocntricas de la visin estn montadas por lo tanto en la matriz lumnica
y de colonialidad del saber, esto es, en el arrojar luz (conocimiento) sobre las
tinieblas de lo desconocido, y en el ocultar no slo al sujeto que observa sino
tambin su lugar de observacin y enunciacin del conocimiento.9 Se
producen as estas imgenes desde un no-lugar epistmico, desde la
descorporizacin del sujeto que observa, desde un rgimen que esconde la
mismidad de quien mira, para producir finalmente una imagen que se concibe
a s misma como universal. Y es esta descorporizacin, esta mirada que no
parte de ningn cuerpo ni est radicada en ningn lugar, sino que es producto
del sujeto/razn, la que permite la hegemona y permanencia hasta nuestros
das de esta pretensin de universalidad fundada en el Siglo XVI.
Es pertinente en este punto, notar tambin la manera en que esta matriz
de visualidad colonial, se reactualiza y opera en nuevas dimensiones en los
medios audiovisuales y en los mecanismos narrativos a los que estos apelan.
Bill Nicholls, haciendo un paralelismo entre la construccin de la alteridad en la
etnografa y en la pornografa audiovisual, identifica la manera en que el Otro

8
Maffia D. Contra las dicotomas. Feminismo y epistemologa crtica en
www.dianamaffia.com.ar
9
Barriendos, J. Apetitos Extremos: La colonialidad del ver y las imgenes-archivo sobre el
canibalismo de Indias. En: http://translate.eipcp.net/transversal/0708/barriendos/es
cultural puede entenderse en relacin con los mecanismos de la narracin per
se. El Otro, como una proyeccin y construccin, funciona como una amenaza
u obstculo para el hroe en pos de un objetivo () El status de Otro como
proyeccin o fabricacin, sin embargo, supone que la ficcin clsica tiene una
enorme dificultad para representar otras culturas fuera de su funcin dentro de
un sistema de oposicin e identidad. Y cuando el otro se convierte en
protagonista, se sacrifica algo ms que la alteridad. Lo que sigue sin ser
representado es la diferencia del otro. El Otro (mujer, nativo, minora) rara vez
funciona como participante y creador de un sistema de significados, incluyendo
una estructura narrativa de su propia creacin. La jerarqua y el control siguen
estando del lado de la cultura dominante que fabricara la imagen del otro en un
primer momento. Desde este punto de vista, es posible pensar estos relatos
audiovisuales como narrativas dominantes que subsumen todo lo que
contemplan en una lnea narrativa controladora, dejando un espacio escaso o
nulo para la anomala, la diferencia, la alteridad 10. Narrativas dominantes que,
en realidad, funcionan como narrativas de dominio, que tienen por funcin
legitimar la misin que se impuso el hombre occidental de transformar todo el
planeta a su propia imagen; convirtiendo el mundo en una representacin con
el hombre como tema. Y es importante poner en evidencia que aqu hombre
no es sinnimo de humanidad, sino que invoca el deseo de dominio presente
en los discursos y representaciones del gnero masculino; y que, por ser
hegemnico y haberse constituido como universal, ya no necesita de ningn
hombre emprico para reproducirlo.
As, en este proceso de configuracin de una visualidad colonial,
atravesada por las discriminaciones y jerarquizaciones de clase y gnero, que
pretende obtener un conocimiento objetivo del Otro mediante la propia
invisibilizacin, que impulsa el acceso al mundo a travs de la distancia que
implica la mirada, y que imagina un modo de captura de ese mundo que sea a
la vez seguro, distante y transparente; un hombre / blanco / europeo / burgus /
heterosexual (heredero directo de aquel conquistador que defini para siempre
la divisin de la poblacin mundial en razas, en colores, en pieles) desarrolla el

10
Hansen C., Needham C. y Nichols B. Pornografa, etnografa y los discursos de poder en
Nichols B. La representacin de la realidad. Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 2001
dispositivo cinematogrfico y encuentra el modo de cristalizar, mediante la
objetividad del aparato, SU imagen del mundo, como imagen del mundo,
hacindose desaparecer en el mismo acto de mirar, y evaporando consigo la
poltica racial, clasista y sexogenrica intrnseca a su invencin.
Entonces, si buscamos la causa de la cosificacin de la mujer en los
medios audiovisuales, no podemos pensarla slo como una ms reciente
mercantilizacin de su imagen, como producto de un mercado patriarcal global,
que ofrece para el consumo deseo, objetos y cuerpos -que, como nos ense
Descartes, tambin son objetos-; tenemos que remontarnos al momento en que
esa mirada sobre el Otro ha sido configurada, pero no por simple vocacin
historiogrfica, sino porque es esa misma matriz de poder la que hoy en da
contina produciendo la alteridad y las imgenes de la alteridad, esas
imgenes que han permitido internalizar el modelo de hombre europeo para
tomarlo como propio; y que ya no necesitan de ese hombre detrs de cmara
para producirlas, porque el propio artefacto, revelando su herencia, proclama
esta poltica de representacin. Esta misma poltica de la representacin es la
que nos empuja a producir y consumir imgenes en las que mujer siempre
ser objeto, y nunca sujeto creador de su propio sistema de significados. Que
aparecer en la ficcin como objeto de deseo del protagonista y del espectador
masculino; en el documental, como vctima, cautiva de una narrativa de
dominio que necesita su cuerpo vulnerable para legitimar su propia
argumentacin, reinscripta una y otra vez en su tormento, impedida de recobrar
su rol en el curso histrico; y en la publicidad, como estereotipo idealizado del
rol femenino, en el que no podemos reconocernos pero al que aspiramos.
Es por estas razones que, al considerar la cosificacin de la mujer en los
medios audiovisuales y pensar estrategias para convertirnos, finalmente, en
sujetos dentro de estos relatos, debemos tener en cuenta tres cuestiones
fundamentales:
1) La reduccin de la mujer a su cuerpo, y del cuerpo a objeto de
conocimiento, de deseo, de consumo- viene configurndose desde la conquista
de Amrica y la universalizacin del modelo de hombre occidental moderno. El
desarrollo del dispositivo cinematogrfico es el punto clmine de un tipo
especfico de concepcin del sujeto moderno y su relacin con el Otro y el
Mundo. Es por esto que la mujer es incorporada al relato audiovisual ya como
objeto, porque es este su status en el mundo que da origen a esta tecnologa
que, no olvidemos nunca, es europea, burguesa y patriarcal, y que difcilmente
traicione su cuna.
2) El reconocimiento de esta poltica intrnseca al dispositivo
cinematogrfico que se extender al resto de los medios audiovisuales- no
niega, de ninguna manera, la posibilidad de subvertir esta lgica de
representacin, sino que implica un llamado de atencin para encarar la
conversin en sujeto de la mujer desde los mecanismos narrativos, discursivos
y formales en donde estas polticas toman cuerpo y no dejarse engaar por la
retrica de la inclusin, que pretende mediante la incorporacin de mujeres
protagonistas, de historias locales, de cuerpos subalternos, de bellezas
disidentes, de pieles mestizas, sostener el andamiaje de una narrativa de
dominio que reproduce la organizacin del mundo en categoras binarias
jerarquizadas.
3) Entender que parte de la constitucin de la subjetividad y la propia
identidad, deriva de la internalizacin de valores sociales producida a partir de
las imgenes que consumimos, implica aceptar que estas imgenes que
circulan no son simplemente el efecto secundario de una serie de relaciones
socioculturales; sino que ellas mismas configuran tambin esas relaciones. Y
esta afirmacin nos llama tanto a desarticular las polticas sexogenricas de los
dispositivos audiovisuales para quienes producimos imgenes- como a
formarnos en una pedagoga crtica de la imagen que nos permita repudiar sus
supuestos universales, para as dejar de mirarnos en un espejo que muestra lo
que no somos, que nos fuerza a internalizar esa imagen que no podemos ser; y
que a partir de ahora, mediante este ejercicio reflexivo, ya no querremos ser.
Es decir, es mediante la transformacin radical en la produccin de imgenes y
del modo en que las internalizamos, que podremos transformar tambin esas
relaciones sociales y supuestos culturales que las atraviesan; y por lo tanto, no
se trata ya slo de esperar a que estas condiciones histricas cambien para
que, junto con ellas, cambien las imgenes; sino que desde estas nuevas
imgenes es posible sembrar el germen de una nueva Historia, o mejor an, de
nuevas Historias.
Partiendo desde aqu, podremos entonces sentar las bases no ya para
una transformacin de las polticas de representacin de los dispositivos
audiovisuales que subviertan los roles en sus categoras binarias, sino para
una desintegracin radical de esta matriz de poder, que ponga en escena, por
vez primera, la mirada de quien mira, que recupere el cuerpo situado que
produce el conocimiento, que desnude en su particularidad y pequeez al
hombrecito escondido detrs de su mquina de mirar, para desentraar la
mentira de la universalidad, de la distancia, de la objetividad y empezar a
sembrar imgenes desde un nuevo cuerpo/sujeto.

BIBLIOGRAFA
- Barriendos, J. Apetitos Extremos: La colonialidad del ver y las imgenes-
archivo sobre el canibalismo de Indias. En
http://translate.eipcp.net/transversal/0708/barriendos/es
- Belting H. Antropologa de la imagen. Katz Editores, Buenos Aires, 2007
- DAngelo A. La experiencia de la corporalidad en imgenes. Percepcin del
mundo, produccin de sentidos y subjetividad. Tabula Rasa n13 julio-
diciembre, Bogot, 2010
- Hansen C., Needham C. y Nichols B. Pornografa, etnografa y los discursos
de poder en Nichols B. La representacin de la realidad. Editorial Siglo XXI,
Buenos Aires, 2001
- Le Breton D. Antropologa del cuerpo y modernidad. Ediciones Nueva Visin.
Buenos Aires, 2002
- Len C. Imagen, medios y telecolonialidad: hacia una crtica decolonial de los
estudios visuales en Revista Aisthesis n 51, Santiago de Chile, 2012
- Lorde A. Las herramientas del amo nunca desarmarn la casa del amo en
Moraga C. y Castillo A. (eds.) Esta puente mi espalda. Voces de mujeres
tercermundistas en los Estados Unidos. Ism Press, San Francisco, 1979
- Maffia D. Contra las dicotomas. Feminismo y epistemologa crtica en
www.dianamaffia.com.ar
- Mulvey L. Placer visual y cine narrativo. Publicado originalmente en Screen
16, 3 (1975)
- Quijano A. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en Lander
(comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas latinoamericanas. CLACSO, Buenos Aires, 2003