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El Pensamiento Filosófico en El Perú PDF
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Augusto Castro
La discusin acerca de la existencia o no de una tradicin
filosfica en Amrica Latina y el Per nos parece que no expresa
adecuadamente el verdadero quid del problema de la filosofa en estas
latitudes.1 Pensamos ms bien que de lo que se trata es de conocer lo
que est en el centro de las discusiones filosficas de los pensadores
latinoamericanos. Si no conocemos el meollo de la discusin filosfica
en el Per o en Amrica Latina nunca sabremos si las alternativas
propuestas por los pensadores latinoamericanos y/o peruanos son o no
originales. En realidad, el prurito de buscar la originalidad nos parece
que expresa ms bien un deseo nacionalista que un problema
propiamente filosfico. El nacionalismo quiere tener una filosofa
propia, nacional o "latinoamericana" que ratifique y fundamente sus
aspiraciones regionales, tnicas y sociales. Obviamente que ser difcil
hacer verdadera filosofa con un pensamiento de este tipo. La filosofa
intenta un punto de vista universal, sin descuidar naturalmente lo
particular. Por ello siempre ha buscado estar ms all de los deseos
polticos y nacionales.
1
Parte de este artculo fue trabajado inicialmente para una conferencia en la
Pontificia Universidad Catlica del Per en la que se nos pidi una reflexin sobre el
ensayo filosfico. Vimos por conveniente por la exigencia del tema del ensayo
filosfico hacer una periodizacin de la filosofa en el Per. El resultado del trabajo
fue publicado en un pequeo texto titulado Palabra y Realidad. Filosofa, Historia y
Ciencias Sociales en el Ensayo peruano contemporneo. Ciclo de Conferencias.
Lima, Estudios Generales Letras, PUCP, 2000. El material trabajado nos pareci
relevante para una periodizacin de la filosofa en el Per al margen ya de la
historia sobre los ensayos filosficos. El actual texto recoge parte importante de ese
material y naturalmente sintetiza algunas ideas trabajadas en el libro El Per, un
proyecto moderno, Lima, IRA-CEP que escribiramos en 1994.
latinoamericano o la inclusive- de su inexistencia, se apoyen en el
argumento de la dependencia de los pensadores latinoamericanos
respecto a los pensadores clsicos o europeos principalmente y con ello
intenten descalificar las propuestas e ideas de pensadores en Amrica
Latina acusndola como acabamos de decir de poca originalidad. Esta
ltima argumentacin no reconoce que la filosofa ha sido un esfuerzo
sistemtico que ha trascendido pocas, nacionalidades y lenguas y que
ha mantenido un eje comn de anlisis y reflexin. Mal se puede decir
que un Platn, un Aristteles o un Kant son originales porque no
dependieron de ninguna otra tradicin que de la propia, cuando
sabemos perfectamente que es imposible un Platn sin un Scrates o
un Scrates sin la tradicin presocrtica previa. Lo mismo podramos
decir de Aristteles o de Kant. No hay Aristteles sin Platn y no hay
Kant sin el empirismo de Hume y sin Leibniz. La filosofa ha supuesto
siempre, como acabamos de sostener, un esfuerzo sistemtico de
continuidad y superacin de anlisis y sntesis. Debiera parecer ocioso
decirle a quienes sostienen esta ltima tesis que no hay pensamiento
latinoamericano sin sus antecedentes medievales y escolsticos. Por
todo lo que acabamos de plantear y si queremos hablar sinceramente de
originalidad, es conveniente que reconozcamos que esta no se pierde
por el permanente intercambio de las diversas corrientes filosficas en
el tiempo y en el espacio, muy al contrario, se afirma sobre todo en la
particular respuesta a los problemas humanos que se enfrenta en cada
momento y lugar, cosa, por otro lado, que los defensores de la
inexistencia de una reflexin filosfica entre nosotros no reconocen.
1. La afirmacin de la escolstica
3
Redmond, Walter, Juan de Espinosa Medrano: Sobre la Naturaleza de los
Universales, en Humanidades, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima,
Nmero 3-1969, pg. 133.
Toms de las picaduras de los modernos jesuitas expresa, por un
lado, (i) una defensa radical del aristotelismo, pero (ii) realizada a partir
de una fundamentacin de la teora platnica de las ideas. Cmo
entender esto? Asistimos a una manera especial de comprender los
tiempos modernos. En el Lunarejo, a pesar de su defensa de Aristteles,
lo que observamos es un intento de sostener propuestas modernas o
dicho de otra manera es un intento de pensar una realidad desde una
especfica subjetividad moderna diferente a la cartesiana o baconiana.
4
Redmond Walter, ob. cit., pgs. 132-133.
en el siglo XVIII podemos observar una presencia consistente de
corrientes filosficas cada vez ms vinculadas al pensamiento moderno
que se fortaleca allende las fronteras del Imperio Espaol.
7
Durand Flores, Guillermo (Ed.), El Per en las Cortes de Cdiz, Vol. I., en:
Coleccin Documental de la Independencia del Per, Lima, Comisin Nacional del
Sesquicentenario dela Independencia del Per, Tomo IV, Sesin del 9 de enero de
1811, 1974, pg. 31.
fecundar con mayor intensidad que en Espaa porque a pesar de tener
la misma raigambre filosfica que el liberalismo espaol y los mismos
lmites filosficos que hemos sealado, logr eliminar la monarqua y
constituir repblicas soberanas.
4. La tendencia positivista
8
Zea, Leopoldo, El positivismo en Mxico: Nacimiento, Apogeo y Decadencia,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984.
9
Martnez de Codes, Rosa Mara, El pensamiento argentino (1853-1910). Una
aplicacin histrica del mtodo generacional, Madrid, Editorial de la Universidad
Complutense, 1986.
latina, tratando con ello de definir la peculiaridad del hombre
latinoamericano.