Universidad Nacional de Colombia

Hermenutica y Literatura
Andrea Guerra

La palabra

Al hablar de la palabra, Heidegger la ubica en una posicin divina en la que en un principio

pertenece a los Dioses y a la vez est por encima de ellos. La palabra hace aparecer las
cosas, no por crearlas, sino por dotarlas de significacin en un acercarse a lo que la cosa es;
la palabra desvela la esencia de lo que nombra, dice Heidegger que en el decir mismo
tena lugar la aproximacin del Dios (1987, pg. 197).

Para adentrarse en la pregunta por la palabra, Heidegger toma como base el siguiente
poema de Stefan George titulado La palabra, y lo explica detalladamente.

La palabra1

Sueo o prodigio de la lejana

Al borde de mi pas traa
Esperando a que la Norna antigua
En su fuente el nombre hallara
Despus denso y fuerte lo pude asir
Ahora florece y por la regin reluce
Un da llegu de viaje feliz
Con joya delicada y rica
Busc largamente e hzome saber:
Sobre el profundo fondo nada as descansa.
Entonces de mi mano se escap
Y nunca el tesoro mi pas gan
As aprend la triste renuncia:
Ninguna cosa sea donde falta la palabra.

1 Aparece por primera vez en los Bltter fr die Kunst en 1919, y en 1928 el
autor lo incluye en su obra Das neue Reich.
El ltimo verso del poema cierra el recorrido del poeta y a la vez abre la reflexin sobre la
palabra: Ninguna cosa sea donde falta la palabra, es decir, nada puede ser donde no est la
palabra. Esta sentencia aparece despus de que el poeta aprende la renuncia. Pero esta
renuncia, al estar junto a los dos puntos, no es un rechazar algo, sino un decir. La renuncia
es un decir que abre a lo que el poeta se compromete. Esta renuncia es aprendida por el
poeta. Aprender es devenir sabedor, recorrer el camino para alcanzar lo que se aprende. Y el
camino que recorre el poeta para aprender la renuncia es el que nos narra en las estrofas
precedentes.

Las primeras tres estrofas nos cuentan las experiencias del poeta y las siguientes tres la
experiencia concreta que lleva al poeta a conocer la renuncia. El poeta est buscando los
nombres para lo que lleva al borde de su pas como sueo o prodigio de la lejana. Los
nombres son las palabras que representan, palabras por las que lo ya existente y lo as
considerado se hace tan tangible y denso que en lo sucesivo resplandece y florece y reina en
todo el pas como la belleza (1987, pg.202). En el borde del pas potico la Norna,
divinidad del destino, entrega al poeta los nombres, los cuales l espera que sean la
representacin de lo existente.

Despus de este recorrido el poeta llega feliz, ya no con sueo o prodigio de la lejana, sino
con joya delicada y rica. La divinidad del destino debe buscar el nombre de esta joya y
entonces despide al poeta: sobre el profundo fondo nada as descansa. Los nombres se
entienden como algo durmiente que est dentro de la fuente divina y que necesitan ser
despertados para encontrar su uso como lo que representa las cosas. Pero esta fuente ya no
otorga el nombre al poeta y la joya desaparece de sus manos. Es entonces la palabra (el
nombre) la que mantiene presente la joya; sin el nombre, la joya no es algo que se pueda
asir.

As pues, la palabra no es ya nicamente un medio de representacin, sino que revela un

reino ms alto: Es solo la palabra la que otorga la venida en presencia, es decir, el ser,
aquello en que algo puede aparecer como ente (1987, pg. 203), solamente la palabra deja
la cosa ser como cosa.

El poeta debe renunciar entonces a tener bajo su dominio la palabra como nombre
representativo del ente. Este renunciar, en tanto negarse a s, es un decir que se dice a s, no
es un rechazo al decir ni es un enmudecer. La renuncia se ubica en este reino superior de la
palabra que deja que la cosa est en presencia como cosa. A este dejar lo llama Heidegger
Bedingnis, en-cosamiento. La renuncia, al ser un decir, una afirmacin de lo que se
renuncia, es un no-negarse, un decir: que sea. Este es el en-cosamiento de la cosa, el
sea deja ser la cosa como es: ninguna cosa es sin la palabra la palabra nombra al Ser.
() Entonces el Ser es aquello que regala y seala al ente con tales significaciones. El Ser
dota al ente con estas significaciones. El Ser es lo sealante (1995, pg.4).

La joya delicada y rica que se esfuma de las manos del poeta y que es el tesoro que su pas
nunca gan es la palabra para la esencia del habla. Esta joya es lejana en cuanto secreto, y a
la vez cercana en cuando secreto conocido. El poeta conoce la joya porque la ha tenido en
sus manos y la puede describir como delicada y rica, pero es secreta al no poder conocer su
nombre, lo cual hace que la joya se esfume. La riqueza de la palabra reside en el decir, en el
mostrar. Lo delicado se refiere a cuidadoso, el cuidar es un ofrecer y un liberar. As pues,
joya rica y delicada es el esenciar (verbal) de la palabra que, en tanto diciente, nos pone
invisiblemente, y aun en lo no hablado, en presencia de la cosa en tanto que tal cosa (1987,
p. 212). La joya se convierte entonces en lo que es digno de pensar para el poeta.

Dejarse decir lo que es digno de pensar es el pensar mismo. Poesa y pensamiento se

pertenecen mutuamente. El en-cosamiento de la palabra es lo que lleva lo presente a la
presencia. La palabra (logos): decir, tambin es la palabra para ser; un decir que,
mostrando, deja aparecer lo existente en su es. As, decir y ser, palabra y cosa, se
pertenecen mutuamente de una manera velada e imposible de abarcar por ningn
pensamiento. Este parentesco se funda en la palabra como lo ms digno de pensar tanto
para el pensamiento como para la poesa: todo decir esencial es retorno para prestar odo a
esa mutua pertenencia de decir y ser, palabra y cosa (1987, pg. 213).

La palabra se funda en el lenguaje (que puede desarticularse en palabras-cosas que estn-

ah), el cual, entendido desde el ser, es visto como decir. Este es la casa del ser, hay que
pensar su esencia como co-correspondencia entre la esencia del hombre y el ser. El lenguaje
aparece como una respuesta al hablar de la palabra, co-correspondencia con la palabra, pues
es la palabra quien propiamente habla, una autntica meditacin sobre el lenguaje debe
atender a su decir y no al nuestro (1977, pg. 22).
Esta co-correspondencia se produce en un or. El hombre habla al responder y co-
corresponder a la palabra. Este responder es estar a la escucha, pero estar a la escucha en el
silencio. El camino hacia este silencio es el camino hacia la palabra y el lenguaje.

La palabra es entonces lo que permite que la cosa sea como cosa. Es lo que permite que la
cosa se represente como lo ya representado. El poetizar es as el decir inicial de lo que no es
lo meramente presente. La palabra entendida as no es un elemento creador, pero s un
elemento necesario para el ser de las cosas para el hombre. Sera necesaria una indagacin
ms a fondo sobre el lenguaje y el papel de la palabra en este para lograr entender en su
totalidad la funcin de la palabra, pero este acercamiento nos deja las bases para divisar la
palabra como portadora de significacin.

Bibliografa:

Arce, J.L. (1977). Lenguaje y pensamiento en Heidegger. Logos. Anales del Seminario de
Metafsica, 12 (12), 11-36.

Heidegger, M, (1987), De camino al habla, Barcelona, Espaa: Ods.

-------- (1995), La Palabra. La significacin de las palabras, trad. Pablo Oyarzun Robles. En
www.philosophia.cl.