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Cuadernos de COU y
Selectividad
Jos Mara Garca-Maurio
Jos Antonio Fernndez Revuelta
Alienacin
e Ideologa
HISTORIA DE LA
FILOSOFIA
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~~ ALHAMBRA LONGMAN
Produccin editorial :
Direccin : Jos Luis Ferrer
Coordinacin: scar Garca
Diseo : Gentil Andrade
Segunda edicin, revisada y ampliada, 1992
Reimpresiones: 1989, 1990, 1991, 1992, 1993, 1994
ALHAMBRA LONGMAN, S. A ., 1988, 1992

Fernndez de la Hoz, 9, 28010 Madrid .
O Jos Mara Garcia-Maurio y
Jos Antonio Fernndez Revuelta
ISBN 84-205-2272-4
Depsito legal : M.3 .135-1994
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del

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Impreso en Espaa - Printed in 5pain

Grficas Rgar, S. A. - Len, 44 . Pol. Ind. Cobo Calleja - Fuenlabrada (Madrid)
FIILOSOFIFA M A R X. A L 1 E N A C 1 N E 1 D E 0 L O G f A
Contenido
Pgs .
1 . Problemtica propia de este tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

2. Contexto histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.1 . La gnesis del capitalismo en Europa . . . . . . . . . . 6
2.2. Las revoluciones del siglo XIX en Europa . . . . . . 6
2 .2.1 . Revolucin industrial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.2.2. Revolucin de 1820 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.2.3. Revolucin de 1830 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.2.4. Revolucin de 1848 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.2 .5. Revolucin de 1868 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.3. La izquierda hegeliana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.3.1 . Derecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
2.3.2. Izquierda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.3.3 . Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
3. Vida y obras de Carlos Marx (1818-1883) . . . . . . . . . . 9
3 .1 . Perodo de formacin: 1818-1842 . . . . . . . . . . . . . . . 9
3 .2. Periodo especulativo : 1842-1848 . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
3 .3 . Perodo revolucionario : 1848-1883 . . . . . . . . . . . . . . 10
4. La filosofa de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.1 . El materialismo histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
4.2. El materialismo dialctico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
4.2.1 . Ley de la conexin universal . . . . . . . . . . . . . 18
4.2.2. Ley del salto cualitativo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4.2.3. Ley de la unidad y lucha de contrarios . . 19
5. La alienacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
5.1 . La alienacin en Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
5.2. La alienacin en Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
5.3. La alienacin en Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
5.4. El hombre alienado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
5.4.1. El producto de su trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . 23
5.4.2. Los propietarios de los medios de pro-
duccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
6. La ideologa en Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
6.1 . Gnesis de las ideologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
6.1 .1 . Estadio pre-ideolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
6.1 .2. Nacimiento de las ideologas . . . . . . . . . . . . . 25
6.2. Deformacin de las ideologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
6.2.1 . Ideologa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

FILOSOFIA M A R X. A L I E N A C 1 0 N E 1 D E O L O G A
Pgs.
6.2.2 . Ideologa religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

6.3 . Funcionalidad de las ideologas . . . . . . . . . . . . . 27
6.4. Desaparicin de las ideologas . . . . . . . . . . . . . . 28
7. El humanismo en Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
7.1 . La esencia del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
7.2 . Aspectos fundamentales del humanismo marxista . 30
8. Clave de interpretacin del texto sobre Feuerbach . 31
8.1 . Tesis acerca del conocimiento y la verdad (1,
2, 5) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
8.1 .1 . Tesis primera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
8.1 .2 . Tesis segunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
8.1 .3 . Tesis quinta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
8.2 . Tesis sobre la superestructura religiosa . . . . . 32
8.2 .1 . Tesis cuarta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , 32
8.2 .2 . Tesis sexta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
8.3 . Tesis sobre la leccin de la historia (3) . . . . . . 34
8 .3 .1 . Tesis tercera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
8.4 . Tesis sobre la praxis social (8, 9, 10, 11) . . . . 34
9. Clave de interpretacin del texto La Ideologa ale-
mana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
9.1 . La produccin de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
9.2. Las formas de conciencia (ideologas) . . . . . . . . 37
9.2 .1 . La conciencia no es algo independiente . 37
9.2 .2 . La ilusin de una conciencia pura hace
que el hombre se desarraigue de la historia . 37
9.2 .3 . La conciencia es el ser consciente del hombre . 38
9.3 . La produccin espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
9.4 . La historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
9.4.1 . Los presupuestos de la historia . . . . . . . . 39
9.4.2 . La historia y las generaciones . . . . . . . . . 40
9.4.3 . En contra de la concepcin idealista de la
historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
9.5 . La revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
9.6 . Resumen: las ideas fundamentales de este texto. 42
9.6 .1 . Contra Feuerbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
9.6 .2 . Contra el idealismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
9.6 .3 . Contra Bruno Bauer . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.6 .4 . Contra Max Stirner . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
9.6.5 . Tiene que ser necesariamente violenta la ...? 45
10. Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
10 .1 . Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
10 .2 . Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
10 .3 . Otros libros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

FELOSOF1A M A A X. A L I E N A C 1 N E 1 D E 0 L O G A
1. Problemtica propia de este tema
El siglo XIX es el siglo de las revoluciones sociales y polticas. Europa se va transformando;

Se termina el Antiguo Rgimen para dar paso a otro sistema de
gobernar las naciones ; este siglo comienza con dos hechos que
sacuden el continente : la Revolucin francesa y las conquistas
napolenicas .
En el mbito cultural, la Universidad vuelve a ser el centro
principal del pensamiento y de la ciencia, sobre todo en Alemania
y Francia. La Filosofa de Hegel se extiende por toda Europa: es
el momento del idealismo alemn: ste propone un nuevo con-
cepto de racionalidad, la razn infinita, absoluta y creadora ; se
establece una nueva relacin entre Filosofa, Ciencia y Religin .
La Filosofa vuelve a ser sistemtica y metafsica y descubre un
nuevo mtodo (el dialctico).
Los seguidores de Hegel se escinden en dos bandos : los que
continan su sistema y los que prefieren su mtodo . La derecha
hegeliana, que interpreta las teoras de Hegel, y la izquierda
hegeliana, que se queda fundamentalmente con su mtodo, sus-
tituyend la dialctica de la Idea, por la dialctica de la materia.
Marx supone la primera reaccin frente al idealismo romntico,
contraponiendo a ste una revalorizacin del hombre y de su
mundo, en su realidad viva. Al idealismo de Hegel, que partiendo
de la Idea pretenda conocer e interpretar toda la realidad, Marx
contrapone una filosofa que, partiendo de la realidad misma del
hombre, puede transformar activamente la misma realidad .
Las filosofas de Marx fueron centro de irradiacin que dieron
lugar a una pluralidad de interpretaciones muy diferentes y, por
tanto, a mltiples marxismos: los de Lenin, Trotski, Stalin,
Lukcs, Rosa Luxemburgo, Gramsci, Mao, Bloch, Marcuse, Al-
thusser, etc. Es un hecho que este fenmeno que llamamos mar-

FILOSOFfA M A R X. A L 1 E N A C 1 N E 1 D E O L 0 G A
xismo ha impregnado la historia contempornea; y resulta muy

problemtico distinguir la verdad del marxismo, frente a otras
desviaciones o errores.
2. Contexto histrico
2.1 . La gnesis del capitalismo en Europa
El comienzo del capitalismo hay que situarlo en la poca del

feudalismo medieval . Pero es en la transicin del siglo XVIII al
XIX donde arraiga el capitalismo con ms fuerza .
Inglaterra es la nacin en la que se da una evolucin ms

rpida hacia el capitalismo: en ella aparece como un peligro para
el imperialismo francs y espaol.
Paralelamente acaba imponindose con ms o menos fuerza

en Francia, en algunos Estados de Alemania occidental y en
Estados Unidos. En Espaa y en el Este entra ms lentamente .
Es un hecho que el capitalismo se consolida definitivamente

como sistema econmico dominante a escala mundial durante el
siglo XIX.
2.2. Las revoluciones del siglo XIX en Europa
2.2.7. Revolucin industrial
El siglo XIX es la poca de la revolucin industrial que se da

en Inglaterra a partir de la invencin de la mquina de vapor
(James Watt, 1764) y sus consecuencias: ferrocarril, siderurgia,
navegacin a vapor. ..
La burguesa se impone: es la poca del liberalismo, que

coincide con la independencia de Estados Unidos de las Colonias
Inglesas, la Revolucin Francesa, la crisis del Imperio espaol y
la crisis definitiva del Antiguo Rgimen.

FIL050FiA M A R X. A L 1 E N A C 1 N E 1 D E 0 L O G A
2.2.2. Revolucin de 1820
La revolucin de 1820 se inicia en Alemania con carcter

poltico, social y econmico, de tipo liberal. Fuerte agitacin,
sobre todo de los universitarios, para obligar al Gobierno a con-
ceder Constituciones a los diferentes Estados.
Se inicia en Francia y se extiende rpidamente por toda Europa .

El fundamento est en el nacionalismo, el liberalismo, la demo-
cracia, el capitalismo y el auge de la burguesa . Y tambin en el
crecimiento de la conciencia popular de las clases obreras.
2.2.4 . Revolucin de 1848
Existen varios movimientos revolucionarios en Francia, Aus-

tria, Italia, Alemania .. . En Francia acaba con la monarqua liberal
de Luis Felipe, sustituyndola por la II Repblica, de carcter
democrtico. Las causas : descontento poltico y crisis econ-
mica .
Se da en Espaa : destronan a Isabel II, se forma un gobierno

provisional formado por Serrano, Prim y Sagasta.
2.3. La'izquierda hegeliana
A pesar de la sntesis que trat de hacer Hegel reunificando

toda la realidad en la Idea, en la Razn Absoluta, en el Espritu
Absoluto, esa sntesis result ser muy ambigua, de tal modo que
dio lugar a dos tendencias radicalmente distintas, que interpretaban
de forma diferente la filosofa hegeliana : la derecha y la izquierda
hegelianas .
2.3.1 . Derecha
Es una interpretacin de la filosofa de Hegel como una con-

servacin de la Religin y la Teologa, y al mismo tiempo como

FILOSOFA M A A X. A L I E N A C I N E [ I) E O L 0 G A
una justificacin del poder autoritario y del estado fascista . Esta

tendencia prestaba ms atencin al sistema como tal.
2.3.2. Izquierda
Atiende ms al carcter dialctico que al sistema (a la realidad

como dialctica, como proceso de transformacin) . As llegan a
la negacin de la Religin y de Dios. Esta tendencia est repre-
sentada por Feuerbach, Strauss, Bauer y Marx.
2.3.3. Feuerbach
Critica la filosofa de Hegel, filosofa idealista que violenta y

deforma la realidad. La filosofa no puede empezar con abstrac-
ciones, sino con lo material, con lo sensible. La filosofa de Hegel
es abstracta : frente a la Idea, el Espritu, Feuerbach pone la
materia . sta es la inversin feuerbachiana del idealismo .
Feuerbach ve en la filosofa de Hegel una Teologa camuflada:

La teora hegeliana de que la realidad es puesta por la idea slo
constituye una expresin racional de la doctrina teolgica segn
la cual la naturaleza es creada por Dios .?>
Feuerbach, que primero es telogo y luego ateo, pasa a ser

antropocentrista (o antropotesta) : la teologa hay que reducirla
a antropologa; Dios es un pensamiento del hombre ; la esencia de
Dios es la esencia del hombre . El hombre proyecta fuera de s
todo lo que l es y crea a Dios . No es Dios quien ha creado al
hombre, sino el hombre el que ha creado a Dios (La esencia del
cristianismo) .
El hombre, por tanto, pone fuera de s sus cualidades, las

objetiva y crea a Dios. Dios es un producto del hombre a quien
ste venera y adora.
Hay una expropiacin del hombre ( = entfremdung, aliena-

cin): es decir, el hombre pone su naturaleza fuera de s. Hay un
sometimiento a algo que es extrao al hombre : Dios.
Por eso hay que reducir la Teologa a antropologa : todo lo

que llamamos espritu es materia o producto de la materia .

FILOSOFA M A K X. A L 1 E N A C 1 N E 1 D E O L 0 G A
3. Vida y obras de Carlos Marx (1818-1883)
La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo XIX, un siglo que est marcado por la
formacin y consolidacin de las sociedades industriales .
Este proceso es contestado desde sus comienzos por una

masa de obreros que se concentra en los principales ncleos
urbanos y que protesta contra un sistema que defiende una fuerte
productividad y la ley del mximo beneficio.
Marx, despus de unos aos de formacin intelectual en la

izquierda hegeliana, ve la posibilidad de un cambio que mejore
la organizacin social . Inicia una actividad que le lleva a una
comprensin cientfica de la realidad y a una transformacin
revolucionaria de las condiciones sociales .
3.1 . Perodo de formacin: 1818-1842

Nace en Trveris (Renana), regin de Prusia, cercana a Francia.
Nieto y sobrino de rabinos judos . Se tiene que bautizar en el
protestantismo para poder ejercer la carrera de abogado.
Estudia en Bonn y en Berln, donde toma contacto con la

izquierda hegeliana (sobre todo en el Club de Doctores que
lidera Bruno Bauer) . Abandona el Derecho y se dedica a la Filo
sofa. Realiza su tesis doctoral en la Universidad de Jena sobre:
Diferencias en la Filosofa de la naturaleza en Demcrito y
Epicuro.
3.2. Perodo especulativo: 1842-1848

Forma parte de la redaccin de la Gaceta Renana, peridico
diario de la oposicin liberal en la zona ms industrializada de
Alemania . A causa de la censura, le obligan a abandonar el peri
dico . Se casa y emigra a Pars, donde entra en contacto con
socialistas y comunistas .
En 1844 redacta los Manuscritos de Economa y Filosofa.

Realiza ya una primera critica de la filosofa hegeliana. En esta
poca escribe tambin :
La Sagrada Familia
La Ideologa alemana (exposicin del materialismo histrico)

FILOSOFIA M A R x. A L I E N A C [ N E I D E O L 0 G A
Once tesis sobre Feuerbach

La miseria de la filosofa
Contribucin a la crtica de la Economa poltica
Manifiesto del Partido Comunista.
3.3 . Perodo revolucionario: 1848-1883

Al producirse la revolucin del 48, Marx es expulsado de
Bruselas. Va a Pars, Colonia y Viena, donde conoce la Liga de
los Justos, que pasar despus a ser la Liga de los Comunistas .
Se establece definitivamente en Londres, donde vivir hasta su
muerte .
Su situacin familiar estuvo amenazada constantemente por
la enfermedad y por la penuria econmica: puede salir adelante
gracias a la ayuda de su amigo Federico Engels . Alli en Londres
toma contacto directo con la miseria y humillacin de los traba-
jadores:
jornada laboral de 14 horas o ms;
mala situacin de las mujeres y los nios que trabajan esas
horas;
se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfer-
medad y los accidentes los dejan sin empleo ;
no hay jubilacin; el despido es totalmente libre ;
se vende por anticipado el trabajo de los hijos : si el padre
pide dinero anticipado, llegado el tiempo del trabajo del
hijo, ste no cobra;
no existe salario familiar ; el sueldo es el ms pequeo
posible para que el trabajador no muera de hambre.
En esta poca escribe :
La lucha de clases en Francia
El 18 Brumario de Luis Bonaparte (ensayo sobre el golpe de
Estado en Francia)
La guerra civil en Francia
Contribucin a la crtica de la Economa poltica
El Capital su obra principal.

FILOSOFA M A R X. A L 1 E N A C 1 N E 1 D E O L O G A
Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotacin que

sufre el trabajador en el rgimen capitalista: lo que el trabajador
vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo (que es la nica
que crea valores) . El trabajador recibe por la venta de su fuerza
de trabajo el valor correspondiente al coste de su produccin (el
salario), pero crea un valor excedente del que se apropia el capi-
talista: la plusvalia.
De esta manera la explotacin del trabajador es independiente

de la buena o mala voluntad de los capitalistas; slo se debe al
sistema y no es modificable a menos que cambie el sistema: un
rgimen en el que los productores sean los propietarios de los
medios de produccin .
4. La filosofa de Marx
4.1 . El materialismo histrico
El materialismo histrico es la ciencia marxista de la historia .

Supone la transformacin material de la filosofa de la historia
hegeliana.
Para Hegel la idea es la que se va desenvolviendo de forma

dialctica y va siendo la historia . Para Marx la historia tambin
hay que concebirla de forma dialctica, pero all donde Hegel
dice idea hay que poner materia.
En su tesis primera sobre Feuerbach, Marx dice claramente

que l no tiene nada que ver con el materialismo de la burguesa,
donde el hombre es tratado como un ser pasivo, que observa y
anota lo que pasa en la naturaleza, como si la naturaleza estuviera
preada de verdad .
Marx critica este materialismo porque no es subjetivo; es

decir, olvida que el sujeto, el hombre, es el nico sujeto de la
verdad, de las leyes y de la Historia . El materialismo de Marx es
la afirmacin del hombre como protagonista de la Historia .
El materialismo marxista consiste en la afirmacin de estas

dos ideas:

FILOSOFO M A R X. A I. 1 E N A C I N E 1 D E O L O G A
" Las relaciones que el hombre establece con la

naturaleza y
con los dems hombres son relaciones materiales ;
es decir,
los hombres arrancan a la naturaleza sus bienes (del
fondo
de la mina, el hierro ; de los campos, el trigo, el
tomate,
etc.) . Y luego, los hombres producen e intercambian
bienes
materiales para poder satisfacer sus necesidades materiales
(comer, beber, vestir, vivienda, sanidad, etc.) . A
esto le
llama Marx la produccin social de la vida .
Estas relaciones son las que dan origen, en ltima

instancia,
a la ideologa y a la estructura jurdico-poltica del
Estado.
(No es la conciencia del hombre la que
determina su ser,
sino que es el ser social -la sociedad- el que determina
la
conciencia del hombre) .
Este materialismo, como se ve, es muy especial : no es meca-

nicista, ni idealista, ni filosfico o metafsico ; se trata de un
materialismo dialctico e histrico.
A este materialismo se le opone el llamado idealismo.
El de los filsofos: Ellos dicen que las relaciones del hombre

con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones
ideolgicas, culturales, filosficas, jurdicas, polticas;
pero,
de ninguna manera, se fijan en las relaciones de tipo material,
para poder satisfacer las necesidades elementales de
la
vida (comer, vestir, vivienda, etc .) : es una manera idealista
de ver, pensar e interpretar la realidad .
" El de los idealistas : stos creen que la ideologa y el

Estado son los aspectos ms importantes y esenciales de
una sociedad; y estas relaciones ideolgicas son las que
originan, o producen, un cierto tipo de relaciones econ-
micas y sociales entre los hombres .
" El de los conservadores: Es el propio de los que sostienen

que la realidad histrica existente (produccin e intercambio
de bienes materiales, tal como se dan hoy) hay que aceptarla
como un hecho absoluto ; algo que no hay que pretender
modificar, sino algo que hay que procurar entender y
tratar de explicar, con una serie de razonamientos intelec-
tuales, de signo econmico, sociolgico o poltico
.
El idealismo legitimador: Este tipo de idealismo, en vez
de contentarse con ser mero espectador de la realidad, ms

FILOSOFA M A A X. A L I E N A C I N E I D E O L O G A
o menos inactivo y neutral, se convierte en sustentador de

este rgimen de opresin (Hegel idealisticamente lo lla-
maba la dialctica del amo y del esclavo); porque en la
interpretacin idealista de las cosas, stas se aceptan sin
discusin, dando por bueno lo que hay y fomentando que
queden las cosas como estn, sin intentar cambiarlas .
En realidad, Marx nunca dijo que todo, absolutamente todo

lo que existe en el mundo, sea pura materia . Nunca neg la
existencia de la inteligencia, del espritu, o de la conciencia. El
materialismo marxista no consiste en la negacin de estas realidades
humanas.
El materialismo marxista s consiste en la afirmacin de que

la produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes,
que tienen que satisfacer las necesidades elementales humanas,
son la raz de que los hombres tengan y desarrollen esta o
aquella mentalidad, y elaboren estas o aquellas leyes, y se d este
o aquel modo de gobernar la sociedad.
Por tanto, el materialismo histrico marxista es :
- una interpretacin de la historia a travs de la materia : la

materia, a travs de un proceso dialctico, va haciendo la
historia;
- esa materia es el sistema de produccin de los bienes

materiales; o las relaciones econmicas de produccin;
o lo econmico en el campo de las relaciones de produc-
cin de los bienes materiales.
Materialismo histrico, por tanto, significa que lo que condi-

ciona la historia humana no es el espritu (Hegel), sino las rela-
ciones econmicas de produccin (Marx) : el modo de produccin
de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica,
espiritual... No es la conciencia del hombre lo que determina su
ser, sino, por el contrario, es el ser social lo que determina su
conciencia (= el hombre no es como piensa, sino que piensa
segn lo que es, lo que vive).
El materialismo es una teora cientfica sobre la formacin

y desarrollo de la sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se
explica desde lo econmico, desde la produccin de los bienes
materiales.

FILOSOFEA M A R X. A L 1 E N A C 1 N E 1 D E O L O G A
La base de todo el orden social es la produccin, y desde la

produccin se explica toda la historia:
Produccin es la actividad por la que los hombres crean

bienes materiales para poder vivir.
Factores de produccin son los factores que intervienen en

la produccin:
Proceso de trabajo es aquel mediante el cual se transforma

un objeto en un producto til. Consta de:
- el objeto sobre el que se trabaja : la materia prima o
bruta;
- los medios de trabajo (conjunto de cosas: sierra, martillo,
maquinaria...) ;
- la fuerza de trabajo: la energa humana empleada (no la
que desarrolla una mquina : sta desarrolla trabajo, pero
no fuerza de trabajo) .
Relaciones sociales de produccin son las relaciones que

se establecen entre los propietarios de los medios de pro-
duccin y los trabajadores . Son relaciones :
conflictivas: explotador-explotado (amo-esclavo; capi-
tahsta-obrero) . Son de explotacin porque el trabajador
vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que
establezca el dueo de los medios de produccin ;
antagnicas: porque unosdefienden la propiedad de los
medios de produccin como algo exclusivo y otros de-
fienden estos medios como algo colectivo .
Fuerzas productivas es el resultado o combinacin de dos
factores : la fuerza de trabajo (energa humana) y los medios
que tienen los trabajadores para realizar el trabajo .
Infraestructura econmica es el conjunto de relaciones de

produccin. Se llama sistema econmico al proceso econmico
global de produccin, distribucin, intercambio y consumo .
Superestructura es el conjunto de ideas, creencias, institu-
ciones, normas .. . que configuran la conciencia social. Son :
- jurdicopolticas: instituciones y normas que reglamentan

el conjunto de la sociedad;

FILOSOFIA M A R X. A L I E N A C I N E [ D E O L O G f A
- ideolgicas : conjunto de ideas, creencias, costumbres.. . que

configuran la conciencia social ; por ejemplo, la Religin,
la Filosofa . .. La ideologa es un producto de la mente
humana (forma de conciencia deformada) . Para Marx lo
importante es la infraestructura . La superestructura es
algo aadido .
Modos de produccin es la manera como se producen los

bienes materiales segn las diversas sociedades :
- primitiva : propiedad colectiva de los bienes ;
esclavista : dominio y sometimiento; el esclavo, instrumento

del amo ;
- feudal: el seor, dueo de la tierra ;
el capitalista, propietario de los medios de pro-

capitalista :
duccin y de la fuerza de trabajo del trabajador;
socialista : propiedad colectiva de los medios de produc-

cin.
Por tanto, el materialismo histrico afirma que la produccin

de bienes materiales, el sistema de produccin concreto, es lo que
condiciona toda la historia humana.
La historia es concebida por Marx como un proceso de ma-

duracin de la especie humana para producir medios con los que
satisfacer las necesidades .
Pero Marx afirma, lo mismo que Hegel, que la dialctica es

el motor de la historia, concibe la historia animada por la pre-
sencia de la contradiccin en el seno de la realidad, es decir, de
la materia, de lo econmico .
Por consiguiente, las contradicciones histricas son las que

tienen lugar en el nivel de la estructura econmica : en las relaciones
entre los propietarios de los medios de produccin y las fuerzas
productivas .
Solamente podemos concebir cientficamente la historia si la

interpretamos como un proceso dialctico, como una serie de
contradicciones que se dan en la estructura econmica .

F1LOSOFFA M A R X. A L I E N A C I N E [ D E O L O G A
MODO DE PRODUCCIN HISTORICO Y SOCIAL
ORGANIZACIN SOCIAL
Y POLTICA
" Forma de Estado

Relaciones jurdicas
" Relaciones de propiedad
Ideas jurdicas
Ideas polticas
Ideas artsticas
Ideas religiosas
Ideas filosficas

F1LOSOFa M A R X. A L I E N A C 1 N E 1 D E O L 0 G A
Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases .
Las contradicciones entre las fuerzas productivas y los pro-

pietarios de los medios de produccin son contradicciones entre
seres humanos que protagonizan esas relaciones . Las contradic
ciones a nivel humano son producidas por la distinta posicin de
unos con otros en el proceso productivo .
La supresin de esos contrarios slo se puede dar a travs de

la lucha, porque la dialctica implica supresin de uno de los
contrarios . Por eso dice Marx que la violencia es la comadrona
de la historia: sin violencia, sin lucha, no hay progreso ; la lucha
es la mediacin necesaria para que haya progreso histrico.
Con esa lucha de clases se camina hacia la sociedad sin

clases, que es el momento ltimo de la historia, hacia donde
camina la historia humana .
Resumen
El materialismo histrico es la interpretacin de la historia

desde la materia, es decir, desde la economa, o ms en concreto,
desde la produccin de bienes materiales . El sistema de produccin
condiciona (pero no la determina) toda la historia humana, que
camina, a travs de la lucha de clases, hacia la sociedad futura sin
clases .
4.2. El materialismo dialctico
Dentro del marxismo hay diversas maneras de entender el

materialismo . Es verdad que el materialismo dialctico es una
interpretacin de Engels, no de Marx . Lo peculiar de Marx es el
materialismo histrico . Pero tambin es verdad que Marx no
corrige a Engels y, por tanto, hay que suponer que lo acepta .
El materialismo dialctico es la inversin de la dialctica

hegeliana: donde Hegel dice espritu, habr que decir materia.
Podemos definir el materialismo dialctico como la visin

dialctica de la realidad material : la realidad, la materia, es un
conjunto de contradicciones ; la materia, a travs de contradiccio
nes, a travs de cambios que se operan en su seno, va engendrando
formas superiores de realidad .

FILOSOFIA M A R X. A L 1 E N A C I N E I D E 0 L O G A
La materia inanimada pasa a ser materia viviente ; sta pasa

a ser materia sensitiva y cuando sta es suficientemente compleja
(cuando la masa enceflica es suficientemente compleja) aparece
el hombre . La materia, a travs de la lucha instalada en su seno,
va hacia formas de realidad cada vez ms complejas .
Por tanto, lo nico existente es la materia, pero la materia es

esencialmente dinmica, es una materia en constante devenir,
que evoluciona y acta de moda dialctico. La materia est en
constante transformacin a base de la contradiccin que est en
su propio seno.
Esta dialctica est sujeta a unas leyes :
4.2.1. Ley de la conexin universal
Los fenmenos de la naturaleza no se pueden considerar des-

ligados y aislados unos de otros sin ninguna relacin de depen-
dencia, sino como un todo articulado y orgnico, es decir,
como una totalidad en la que los fenmenos dependen unos de
otros y se condicionan mutuamente .
No se puede conocer profundamente ningn fenmeno si se

le considera separado del todo.
4.2.2. Ley del salto cualitativo
Se llama salto cuantitativo al simple aumento o disminucin

de la cantidad. Se llama salto cualitativo al paso de una cualidad
a otra, de un estado a otro: por ejemplo, el agua, a determinada
temperatura cambia de cualidad y se hace vapor o hielo .
La dialctica no considera el desarrollo como un simple proceso

de crecimiento, sino como un proceso en el que se pasa de los
cambios cuantitativos insignificantes a los cambios cualitativos,
radicales y manifiestos .
Estos cambios se hacen por saltos, de forma brusca, no de

forma gradual y conforme a unas leyes, corno resultado de la
acumulacin de cambios cuantitativos inadvertidos y graduales .

FILOSOFIA M A K X. A L 1 E N A C I N E 1 D E O L D G A
4.2.3. Ley de la unidad y lucha de contrarios
La realidad es esencialmente contradiccin, oposicin, dia-

lctica . Cada estado de materia lleva en si el contrario . Las con-
tradicciones internas son propias de los objetos, de las cosas,
pues todas esas realidades tienen su lado positivo y negativo, su
pasado y su futuro, su nacer y su perecer. La lucha entre lo viejo
y lo nuevo, entre lo que perece y lo que surge, constituye su
realidad interna . Toda la realidad es una lucha de contrarios .
Ejemplo : la semilla de trigo tiene una fuerza que la impulsa a

quedarse en semilla y otra a pudrirse. La semilla, por tanto, est
en contradiccin consigo misma, en lucha de contrarios. La con-
tradiccin es lo que le da vida. La espiga es la negacin de la
semilla. La semilla si no se pudre no llegar a ser espiga.
Por consiguiente, la esencia del movimiento consiste en que

descansa en contradicciones que estn en el interior de cada cosa
y que se exteriorizan en la realidad del cambio, dando lugar al
movimiento, al devenir .
Resumen
Se llama materialismo dialctico porque la causa de todo

movimiento de la naturaleza reside en la lucha de contrarios y en
su contradiccin: la materia es absolutamente automotriz, es
decir, no necesita de ningn agente externo para ser movida, es
ella la que crea su propio movimiento.
La materia, como constitutivo de la esencia de todo lo real,

es una materia regida por la dialctica, al margen del hombre y de
la historia .
5. La alienacin
5.1 . La alienacin en Hegel
Para Hegel la realidad es la Idea, el Espritu. Esta idea es

dinmica, es dialctica, tiene en si misma una contradiccin que
la lleva a salir de si (para conocerse tiene que pasar de la idea en

F1L05014A M A R X. A L I E N A C I N E I D E O L O G A
s a la idea para s), a alienarse (= entfremdung) . As la idea en s

se hace objeto, se exterioriza en la naturaleza pasando a ser la
idea fuera de s. Es decir, se hace objeto en la naturaleza, en el
mundo material . El sujeto se enfrenta con el objeto.
En un tercer momento la idea se reencuentra, se reconcilia

consigo misma; sujeto y objeto se van encontrando en las activi-
dades propias del Espiritu . El Espritu, que se ha exteriorizado,
que se ha alienado, se reconcilia consigo mismo. Sujeto y objeto
se han identificado, se han unido, han suprimido las distancias
que les separaban, se han hecho una sola cosa.
La alienacin es necesaria para que pueda haber conocimiento

y para poder llegar despus al reencuentro, a la sntesis, a la
identificacin del objeto y del sujeto.
5.2. La alienacin en Feuerbach

Feuerbach recibe esta visin de la alienacin en Hegel, pero
invierte los trminos : la realidad no es la idea, sino la materia y,
ms concretamente, el hombre . Pero, un hombre genrico, no
el hombre concreto, viviente; se trata del gnero humano .
El hombre necesita conocerse, saber quin es. Entonces se

enfrenta consigo mismo, se propone a s mismo como objeto de
su conocimiento . Cmo lo consigue? : proyectando fuera de s
un conjunto de cualidades que le pertenecen a l (justicia, verdad,
bondad ...) .
Todas esas cualidades las sita en un ser fuera de s, lo crea y le

llama Dios. Dios es simplemente una pura proyeccin del hombre.
Si se queda en el primer momento, de la afirmacin de Dios,

queda alienado. El hombre debe volver a reencontrarse consigo
mismo. Dnde? : en ese Dios que l mismo ha creado . Proyectando
sus cualidades en ese ser se ha conocido a s mismo .
Es, por tanto, una alienacin religiosa, que tambin es ne-

cesaria para poder conocerse, pero que debe quedar despus re-
ducida, eliminada para que el hombre pueda reencontrarse consigo
mismo de nuevo y se pueda suprimir la alienacin.
Cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser

pensado, se atribuye a s mismo esas cualidades, niega a Dios, se
reconcilia consigo mismo y deja de estar alienado.
20 CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

FILOSOFFA M A R X, A L 1 E N A C I N E I D E 0 L O G f A
5 .3 . La alienacin en Marx
Para Marx el sujeto de la historia es el hombre, el hombre

concreto, real, viviente, que intenta realizarse en su trabajo. El
trabajo es la actividad creadora del hombre: el trabajo productivo
de bienes materiales .
El hombre vive alienado, pero la alienacin religiosa es una
alienacin secundaria, derivada: sta desaparecer cuando se eli-
mine la alienacin econmica, que es la raz de las dems aliena-
ciones .
El hombre, fundamentalmente, no es conocirniento, contem-
placin, sino trabajo productivo, trabajo creador. El hombre
trabajador se crea a s mismo, se hace, se desarrolla, se potencia
a s mismo transformando la naturaleza, desarrolla su personalidad
dominando la naturaleza mediante el trabajo .
El hombre, al trabajar, al desarrollar su actividad productora
mediante el trabajo, se proyecta sobre los productos de su
trabajo: pone en cada producto algo de su ser, toda su energa
humana, sus cualidades, su imaginacin, su esfuerzo, su mente,
en definitiva, el producto es una objetivacin del trabajador; el
producto del trabajador tiene rostro humano : al exteriorizarse el
hombre en la naturaleza, sta queda como humanizada .
Por eso, nosotros podemos conocer, por ejemplo, al hombre
del Neoltico, porque podemos estudiar lo que ese hombre ha
producido (dlmenes, menhires, hachas de slex . . .). En esos pro-
ductos conocemos al hombre, porque en ellos se ha proyectado,
se ha exteriorizado . De esa manera la materia queda humanizada :
la personalidad del trabajador queda inscrita en el producto .
Si esta separacin que existe entre el trabajador y el trabajo,
necesaria para que haya trabajo, no se suprime, no se acortan
estas distancias, no se reconcilia despus, si no hay reencuentro,
el trabajador queda alienado, separado de s mismo, porque el
producto del trabajo es l mismo, el mismo hombre trabajador
convertido en producto de trabajo, convertido en una mercanca
que se vende en el mercado . Si no hay reencuentro, queda rota la
personalidad, queda alienado.
Qu ha sucedido a lo largo de la historia? Lo que tiene que
servir para que el hombre se realice y se libere no cumple su fin.
Cul es el fin? Que los productos que el hombre hace mediante

FILOSOF1A M A R X. A L I E N A C I N E 1 D E -0 L 0 G A
su trabajo sirvan para la produccin de la vida, sirvan para que

el hombre pueda vivir (comer, vestir, vivienda, sanidad, educacin,
etc.) . Y lo que ocurre es al revs: examinando la historia resulta
que los hombres no se crean a s mismos mediante el trabajo
productivo tal como se desarrolla histricamente .
No ha habido encuentro: el hombre va por un lado y los

productos van por otro distinto . Debido a los medios de produc-
cin basados en la propiedad privada, los productos elaborados
por el trabajador no han retornado a l . No le han servido para
la produccin social de la vida, se han quedado en manos de
unos pocos: los propietarios de los medios de produccin ; y los
no propietarios se quedan sin la mayora de los productos que
sirven para la vida.
El trabajador se encuentra entonces vaciado de si mismo,

desdoblado, roto : los productos de su trabajo no estn bajo su
dominio, sino que dependen de los propietarios de los medios de
produccin .
El hombre trabajador considera esos productos con entidad

propia, como objetos separados de el, como si fueran algo distinto
de la personalidad que ha impreso en ellos.
LA ALIENACIN EN
HEGEL FEUERBACH MARX
Sujeto Lo Idea El Hombre El Obrero

alienado
Actividad en Espiritual De la Trabajo

que se aliena Conciencia
Carcter de Terica Terica (falsa Prctica (acto

esta actividad autoconciencia) de produccin)
Objetivacin Universal (en la En Dios En los

del sujeto naturaleza, productos del
alienado la historia, trabajo
la cultura)
Superacin de Mediante el Mediante lo Mediante la

toda autocono- crtica abolicin de I ,o
alienacin cimiento materialista de propiedad
absoluto de la la religin privada
Idea

Fa05OFFe M A R X. A L I E N A C 1 N E 1 D E O L 0 G A
Entonces es cuando se produce la alienacin : el hombre se

vaca de s mismo y en lugar de atribuirse a s mismo la realidad
de sus productos, los considera como algo ajeno, distinto de l,
que no tiene nada que ver con l . As le han vaciado de sus
cualidades, que l ha depositado en el producto . El trabajador
est alienado porque atribuye a un ser (el producto de su trabajo),
distinto de el, un conjunto de cualidades que son su propia
personalidad, pero que no retornan a l, y entonces queda escin-
dido, alienado.
5.4 . El hombre alienado
5.4.1. El producto de su trabajo
Al considerar los productos de su trabajo como una cosa

distinta de l, como una realidad distinta del mismo trabajador,
se produce un distanciamiento de si mismo, un desgarramiento
de su propia actividad personal, productiva ; un desdoblamiento
entre l y sus productos.
5.4.2. Los propietarios de los medios de produccin
El trabajador vende su fuerza de trabajo a otro ser distinto

de l, que utiliza esa fuerza para fines lucrativos . Como el ser
humano se crea a s mismo mediante la actividad productiva, al
tener que vender a otro su propia actividad, lo que hace es
venderle su propia personalidad, para que haga lo que quiera :
Se convierte as en instrumento de otro hombre .
El propietario de los medios de produccin est manipulando

la personalidad del trabajador para su propio lucro y, por tanto,
el trabajador est cosificado (hecho cosa en manos de otro) . Eso
que l vende, su propia persona, queda convertido en capital.
El trabajador vende su fuerza productiva, su personalidad,

para que los propietarios de los medios de produccin manipulen
su actividad productiva.
Las relaciones humanas que se establecen entre dos personas

(patrono-obrero) se convierten en relaciones conflictivas, cosifi-
cadas. sta es la dialctica del amo y del esclavo, de Hegel, no
idealizada, sino convertida en realidad histrica. Se forman dos

FILOSOFA M A A X. A L I E N A C I N E I D E 0 L O G A
clases sociales antagnicas cuya oposicin es irreductible : la bur-

guesa y el proletariado .
Si el producto del trabajo no vuelve al trabajador, ste

queda alienado. Esta alienacin se da fundamentalmente desde
que aparece el capitalismo, y no puede dejar de existir mientras
perdure el sistema capitalista, hasta que no se instaure el sistema
socialista .
. !a ideologa en Marx
Para Marx, ideologa es un producto de la mente humana o una forma de conciencia
deformada. Forma parte de lo que el marxismo entiende como
superestructura.
Estructura
Es el conjunto de relaciones de produccin (produccin, dis-

tribucin, intercambio, consumo) .
Superestructura
Es el conjunto de ideas, creencias, instituciones y normas que

configuran la conciencia social:
Jurdicopoltica : Normas y leyes que reglamentan la socie-

dad.
" Ideolgica : Ideas, creencias, instituciones que configuran la

conciencia social : por ejemplo, la Religin, la Filosofa...
Hasta Lenin se consideraba la ideologa como algo peyorativo,

una deformacin del pensamiento debida a los condicionamientos
sociales . Desde Lenin la ideologa adquiere un sentido positivo,
de tal modo que el mismo marxismo es calificado corno ideo-
loga.
CUADERNOS DE COU Y 5EtECTIVIDAD

a~O4A N A R X. A L [ E N A C I N E I D E O L 0 G A
6.1 . Gnesis de las ideologas
6.1.1. Estadio pre-ideolgico
Marx parte de los hombres concretos, en contra del idealismo

hegeliano, que parte del concepto : los hombres concretos han
sido puestos en una determinada situacin social que viene dada
por la produccin.
La produccin social comienza con la satisfaccin de las ne-
cesidades ms elementales : comer, vestirse, cobijarse. . . Entonces
es cuando el hombre empieza a diferenciarse de los animales :
cuando fabrica sus propios instrumentos de produccin .
En esta poca el hombre se encuentra sometido a las fuerzas
naturales : su relacin con la naturaleza es e~ animal, porque
todava no ha sido transformada por el hombre: el hombre no
conoce las fuerzas de la naturaleza y est dominado por ella.
Ante esta situacin, el hombre sacraliza las fuerzas de la naturaleza
y establece una relacin religiosa con la naturaleza. Es, segn
Marx, la poca de la religin natural.
En esta situacin pre-ideolgica estn fundadas las ideologas
que an no estn formadas. En esta poca solamente podemos
hablar de mitos, que son inventos de los hombres en los que se
refleja su dependencia de las fuerzas de la naturaleza que an
desconoce.
6.1 .2. Nacimiento de las ideologas
Las ideologas propiamente dichas, como formas de conciencia

deformadas, nacen con la autntica divisin del trabajo (trabajo
intelectual y trabajo manual) : en ese momento comienza la posi
bilidad de que la conciencia se separe de la prctica social: el
hombre se dedica a crear teoras puras, precisamente porque
hay hombres que estn separados de la prctica social de la pro-
duccin . sos son los que crean las formas de conciencia y
hacen que los otros hombres tomen corno real lo que no es sino
producto de su imaginacin .
La ideologa es un producto deformado en la cabeza de los
hombres, de unas relaciones sociales deformadas porque los hom-
bres no acaban de dominar la naturaleza ni sus relaciones sociales,

FILOSOFA M A R X. A L 1 E N A C 1 N E I D E O L O G A
y por eso acuden a construcciones mentales que toman como

reales, pero que no son sino producto de su imaginacin.
Por tanto, la ideologa como representacin mental deformada

significa que el mito se ha convertido en forma de conciencia
deformada porque :
" Los hombres siguen subordinados a la naturaleza y nece-

sitan crear ilusiones sobre los seres extraos y superiores .
Al aparecer el capitalismo, la subordinacin a la naturaleza
se sustituye por la subordinacin a la mercanca, al valor,
al Estado o a sus propias construcciones ideolgicas . Sigue
habiendo subordinacin, aunque de distinto signo.
Al separarse de la prctica social los hombres elaboran

teoras puras sin base real, pero lo toman como si fuera
algo real.
6.2. Deformacin de las ideologas
La ideologa, que es una forma de conciencia deformada, al

ver la realidad, al interpretarla, la deforma . A pesar de que pueda
haber diversas clases de ideologas, todas ellas coinciden en que
falsean la realidad .
6.23 . Ideologa poltica
La ideologa consiste en declarar al pueblo soberano y a todos

los ciudadanos libres e iguales . El falseamiento es manifiesto: el
pueblo es 'soberano ; segn la Constitucin de los Estados, los
ciudadanos son jurdicamente libres e iguales ; pero la soberana
del pueblo, la libertad y la igualdad son puramente formales
porque no alcanzan al hombre real y concreto.
El Estado, tericamente, es el rbitro de las diferencias entre

los ciudadanos, el que tiene que estar por encima de los intereses
particulares de los individuos . Realmente, lo que ocurre en la
realidad es que el Estado no es el rbitro imparcial, sino el instru-
mento de opresin en manos de la clase dominante .
A pesar de todo, la ideologa poltica se encuentra cerca de la

realidad : el Estado es tangible en sus formas de gobierno, lo cual
no sucede en la ideologa religiosa .
CUADERNOS DE COU Y SELECTIVfDAD

FILOSOFAL M A A X. A L I E N A C I N E 1 D E O L O G A
6.2.2. Ideologa religiosa

Con la filosofa y la religin dejamos el mundo de lo concreto
y entramos en el mundo de lo imaginario, de lo irreal, de lo que
solamente el idelogo afirma que es real.
La ideologa religiosa -como la filosfica- crea sus propios
objetos, que carecen de consistencia real: slo son productos
imaginarios de los hombres que proyectan en las nubes su subor-
dinacin a la naturaleza y a sus propias relaciones sociales.
Para Marx la diferencia entre la ideologa filosfica y religiosa
es solamente diferencia de grado : la ideologa religiosa es ms
primitiva, menos evolucionada. Toda ideologa especulativa es
irreal, pero la religiosa es ms tosca y primitiva, correspondiente
a una ignorancia dentro de la historia de la humanidad .
6.3. Funcionalidad de las ideologas
Ya hemos visto que la ideologa tiene su origen en la divisin

del trabajo; pero la divisin del trabajo est unida a la propiedad
privada de los medios de produccin . Las dos constituyen el
fundamento de la existencia de las ideologas . Por eso dice Marx
que la ideologa est unida a la sociedad clasista.
Ahora bien: qu papel desempean las ideologas?, qu
funcin tienen?
La ideologa que predomina en una sociedad es la ideologa
de la clase dominante. Esta, que posee los medios de produccin,
refleja espontneamente su situacin social y elabora inconscien
temente una teora acerca de la sociedad y del hombre : esta teora
tiene carcter ideolgico, es decir, deformado .
Esta teora la elabora para justificar sus intereses, para jus-
tificar el modo de produccin existente y para justificar el dominio
de la clase dominante .
Ms tarde, cuando la lucha de clases se agudiza, la clase explo-
tada toma conciencia de s misma y de sus propios intereses
elaborando una nueva ideologa, contrapuesta a la de la clase
dominante, para justificar la lucha de los explotados y para
justificar un nuevo modelo de sociedad.
Las ideologas, por tanto, juegan un papel fundamental: justificar
la propia situacin, la propia de la clase que domine en la sociedad.

FILOSOFIIA M A R X. A L 1 E N A C I N E [ D E 0 L 0 G A
La ideologa religiosa desempea un doble papel:
" Por una parte es expresin de la miseria del pueblo: es

una creacin del mismo pueblo que adorna con flores las
cadenas que le esclavizan. Es expresin de la resignacin de
los explotados: es el opio de un pueblo que sufre y se
conforma con su sufrimiento .
" Por otra parte es la justificacin de la clase dirigente : de
ella se sirven los explotadores para justificar su explota-
cin .
La religin, por tanto, puede aparecer por un lado corno

resignacin ; por otro, como explotacin .
Es verdad que Marx ha sealado tambin que la religin
puede ser protesta contra la miseria del pueblo . En ese caso la
funcionalidad ha cambiado de signo: en lugar de servir de opio
que adormece, puede servir de estimulante que despierta . El
hecho religioso, por tanto, tiene una funcionalidad ambigua .
6.4. Desaparicin de las ideologas
Tanto en El Capital como en el Manifiesto del Partido Co-

munista, Marx afirma que las ideologas desaparecern cuando
termine la subordinacin de los hombres a las fuerzas sociales,
cuando puedan autodeterminarse con plena libertad . Es decir, las
ideologas no desaparecern hasta que se instaure la sociedad
sin clases, la sociedad comunista.
Concretamente, la ideologa religiosa desaparecer en la so-
ciedad comunista. En el proceso hacia la sociedad socialista, los
burgueses ya no utilizan la ideologa religiosa porque no la nece-
sitan: disponen de otras ideologas secularizadas ms eficaces .
Los proletarios tampoco, porque la mayora -dice Engels- ya
han prescindido de sus creencias religiosas, fruto maduro de su
ignorancia que va desapareciendo . La lucha de clases ya no se
reviste con el ropaje religioso de otros tiempos .
Los proletarios descubren cientficamente, gracias al marxis-
mo, los mecanismos de la sociedad capitalista . No se dejan atrapar
por la ideologa religiosa, sino que confan en la lucha de clases
que har desaparecer el capitalismo sustituyndolo por el socia-
lismo y el comunismo .

FILOSOFIA M A A X. A L I E N A C I N E I D E O L Q G A
7. El humanismo en Marx
Entendemos por humanismo la doctrina que afirma el valor supremo del hombre : el
hombre es fin en si mismo .
La defensa del humanismo debe llevar siempre consigo la

defensa de la libertad y la consiguiente condena de todo tipo de
esclavitud, como puede ser la alienacin . Todo humanismo
debe tender a la defensa de esos valores inalienables .
7.1 . La esencia del hombre
" Ser material : El hombre, en cuanto tal, tiene una esencia

que no es metafsica, ni idealista; es materialista : la vida
natural, la vida fsica, la vida intelectual, la actividad humana,
el placer humano ... sta es la verdadera esencia del hombre,
de tal modo que el privarse de ella es lo ms funesto que le
puede pasar al hombre . Es ms importante que el verse
privado de la comunidad poltica .
" No terminado : El hombre, como todo ser, es un ser din-

mico, que est en constante movimiento, que no est hecho,
terminado, sino en constante desarrollo hacia su plenitud .
Nunca est hecho del todo.
" Histrico: El hombre es el protagonista de la historia, es

el que hace la historia . La historia no es algo abstracto que
va absorbiendo al hombre de cada poca, sino que es l, el
hombre concreto de cada poca el que va construyendo la
historia . La historia es la actividad del hombre .
" La praxis : El hombre est llamado a transformar la realidad .

La praxis es la actividad que desarrolla el hombre para
transformar la realidad social-
- Unin de pensar y hacer: el trabajo productivo lleva

consigo el pensar y adems realizar una actividad. Se
trata de conocer la verdad para transformarla. Es unin
de teora y prctica .
- Mediante esa praxis el hombre se libera de sus aliena-

ciones, y as va alcanzando la plena realizacin humana.
CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD 29

FILOSOFITA M A R X. A L 1 E N A C 1 O N E 1 D E O L O G i A
7.2. Aspectos fundamentales del humanismo marxista
" tico: Hay una jerarqua de valores en virtud de la cual el

hombre es el valor absoluto. Hay que rechazar todo aque-
llo que pueda comprometer su dignidad .
" Ateo: El hombre ha de ser artfice de su historia por medio

de su trabajo . Esto es incompatible con la afirmacin de
Dios. Si Dios es el amo, el hombre no puede ser sino el
esclavo . El hombre debe confiar en sus propias fuerzas y
no en la ayuda de lo alto. Si Dios existiera, hara imposible
la tarea del hombre .
Materialista : El marxismo quiere ser fiel a esta tierra que

es su patria y que no es un destierro ni un valle de lgrimas .
Si rechaza la visin religiosa es por fidelidad a la tierra: la
religin le aparta de sus deberes terrenos y le aliena porque
proyecta la verdadera vida para otro mundo y le aparta de
ste. Todo se resuelve aqu a nivel de historia y de
materia .
Econmico: Es un factor fundamental en el proceso hist-

rico, de tal modo que la historia se explica desde la eco-
noma. Es la infraestructura necesaria . Las superestructuras
son valores aadidos que funcionan como alienantes (como
la religiosa, que crea ilusiones que distraen al hombre en su
tarea) .
" Comunitario : El humanismo marxista es un humanismo

solidario con toda la humanidad . El hombre solitario no
cuenta. El individualismo propio del liberalismo econmico
va contra el propio hombre . El hombre ha de estar en
estrecha relacin con todos los hombres, de ah que el
proletariado unido traer la salvacin a la humanidad .
Revolucionario : Ms importante que la teora es la praxis

en orden a cambiar la sociedad . El humanismo marxista es
militante, combatiente, para cambiar las estructuras so-
ciales .
" Cientfico: El humanismo se apoya en un anlisis cientfica

de la realidad, de la sociedad concreta en la que vive. No
hay praxis revolucionaria sin teora revolucionaria, a la vez
que la teora lleva a la praxis. Pero la teora no es abstracta,
sino conocimiento cientfico de la realidad.

FILOSOFIA M A A X. A L 1 E N A C I N E 1 1} E 0 L O G A
8. Clave de interpretacin del texto sobre Feuerbach

La Ideologa alemana fue compuesta en 1845-1846, pero no se public hasta despus de
la muerte de Marx. Contiene las bases del materialismo histrico
que culmina en El Capital. Es una crtica a la ideologia alemana,
es decir, a la nueva filosofa alemana representada por Feuerbach
(materialismo), Bruno Bauer y Max Stirner (idealistas) . En ella se
contienen las 11 tesis sobre Feuerbach .
8.1 . Tesis acerca del conocimiento y la verdad (1, 2, 5)

8.1.1. Tesis primera
o Doble rechazo: del materialismo y del idealismo :
Idealismo: Capta slo el aspecto dinmico de lo real.
Concede la primaca de la actividad al sujeto, pero niega
la existencia de la realidad objetiva . Al suprimir la
distincin entre pensar y ser, reduce la actividad a lo
abstracto, a lo intelectual .
Materialismo : Concibe la realidad como un objeto ex-
terior al hombre e independiente de l ; esa realidad es
un objeto, algo inactivo, sin dinamismo . El hombre
contempla esa realidad, pero no transforma el mundo
exterior: el hombre es la actividad ; el mundo, pasivi-
dad .
Por tanto; el materialismo olvida la actividad del hom-

bre ; el idealismo olvida la realidad del mundo exterior.
Nueva sntesis:
Marx tiene el empeo de hacer una sntesis entre el
materialismo y el idealismo . No se puede reducir la
realidad a hombre-objeto (la realidad no es lo otro
distinto del hombre), sino que el mismo hombre es
actividad real, es objeto para si mismo .
Ni materialismo (el objeto es todo), ni idealismo (el

sujeto es todo): la verdadera realidad es teora y praxis,
es teora dentro de la accin y accin conforme a la
teora ; la accin corrige la teora y la teora orienta la
accin . No es una teora contemplativa, sino una acti-
vidad revolucionaria que transforma la realidad.

FIILOSOFIA M A A X. A L 1 E N A C I N E I D E O L 0 G A
8.1 .2. Tesis segunda
El problema crtico no es un problema terico, sino un pro-

blema prctico. Un pensamiento es verdadero si es fiel a la
realidad y si es capaz de transformar esa realidad . La verdad,
por tanto, supone la identificacin con la praxis .
8.1.3. Tesis quinta
Es una crtica del materialismo anterior : la realidad no puede

separar el conocimiento de la accin . Es verdad que Feuerbach
renuncia al pensamiento abstracto, pero conserva la oposicin
entre sujeto y objeto : el objeto, as, es pura pasividad, la realidad
es esttica, no est penetrada por la actividad humana . La verda-
dera praxis supone que el conocimiento sea transformador de la
realidad . La actividad no puede ser puramente cognoscitiva, sino
accin transformadora.
8.2. Tesis sobre la superestructura religiosa (4, 6, 7)
8.2.1. Tesis cuarta
Marx plantea la existencia de una doble alienacin : la profana

y la religiosa. El fundamento de la alienacin religiosa no es la
religin, sino la alienacin econmica, que es la raz de las dems.
Hegel: el espritu se proyecta al exterior, fuera de si mismo.

A travs de la conciencia, el hombre se reconcilia consigo mismo.
Feuerbach. el hombre se aliena proyectando su propio espritu

sobre otro ser . El sujeto crea el objeto y proyecta sus propias
cualidades . Para reconciliarse hay que suprimir la propia aliena-
cin .
Marx : la alienacin religiosa es consecuencia de la economa.

Aqulla desaparecer cuando desaparezca la alienacin econmica.
El fundamento de la alienacin est en las contradicciones

que existen en la vida material : esta base terrena llena de contra-
dicciones es la que hay que cambiar; la religin es como una
planta que slo crece en el terreno podrido de una sociedad
tarada por el subdesarrollo tcnico y por la opresin del hombre
por el hombre . Cuando el hombre no puede desarrollar sus po-
tencialidades traslada sus cualidades y sus ideales al ms all de

FILOSOFIFA M A K X. A L 1 E N A C 1 N E I D E 0 L O G i A
forma ilusoria . La religin existir mientras existan esas condi-

ciones de vida.
La familia terrenal, de la que habla al final de la tesis, es la
familia burguesa, es decir, la familia que vive en el rgimen
capitalista . La Sagrada Familia no es ms que la proyeccin
religiosa de la familia burguesa. No es que haya que destruir la
familia en s, sino el modo peculiar de vivir la familia en el
ambiente burgus capitalista . Hay que aniquilar la familia bur-
guesa, alienada, para que no haya necesidad de proyectar la Sagrada
Familia .
8.2.2. Tesis sexta
Hay que distinguir el aspecto religioso y el aspecto humano :

Aspecto religioso: Siguiendo con el problema religioso,
habla Marx ahora de la esencia religiosa, es decir, del ser
religioso del hombre. La esencia del hombre para Marx no
es algo abstracto, como para Feuerbach, sino el conjunto
complicado de relaciones sociales, es decir, el hombre que
al final de su desarrollo llega a ser algo adecuado a su
existencia, la plenitud de su existencia.
Partiendo de aqui, Marx considera lo religioso como
fuera del proceso histrico humano, porque es algo abs-
tracto, y la historia es algo muy concreto, algo que viene
dado por las relaciones sociales, que son las que constituyen
la sociedad.
El sentimiento religioso es, por tanto, un producto
social, a pesar de que Feuerbach no lo haya visto porque lo
considera en sentido genrico: tesis sptima .
" Aspecto humano: Frente al antiguo materialismo, el nuevo
materialismo concibe al hombre concreto como:
Ser histrico : el hombre no es un ser aislado, sino
metido, integrado, formando parte activa de la historia.
Toda especulacin abstracta del hombre genrico queda
descalificada. Hablar del hombre genrico es lo mismo
que alienarlo, sacarlo fuera de si, de su realidad objetiva,
social e histrica.
Ser de relaciones : los hombres no se sienten unidos
por la evncia humana sino por sus mutuas relaciones :

FILOSOFFA NI A R X, A L I E N A C 1 0 1\' E 1 D E O L 0 G A
cada hombre es un manojo de relaciones . La sociedad

no es una suma de individuos, sino la suma de las
relaciones de todos los individuos. No se trata de la
sociedad burguesa donde los individuos no tienen entre
s ms que relaciones abstractas, sino que se trata de las
relaciones reales de produccin.
8.3. Tesis sobre la leccin de la historia (3)

8.3.1. Tesis tercera
La doctrina a la que alude aqu Marx es la del determinismo
causal en la historia, que estuvo de moda en el siglo XVIII, en la
Ilustracin : el hombre est determinado por las circunstancias
(poca, ambiente ...) . La educacin es la que ilumina el espritu de
los hombres y puede influir en la marcha de la historia.
Marx considera que la historia que presenta Feuerbach es
muy determinista: todo tiene un porqu (causa) y un para qu
(fin). Se trata de un concepto lineal del desarrollo histrico en el
que el papel principal lo llevan los educadores, los que tienen
las luces de la razn, los que se colocan encima, mientras que
los educandos se colocan debajo.
Para Marx la historia no se puede interpretar en esa dialctica
de educadores-educandos. Es un movimiento mucho ms pro-
fundo : son los hombres los que cambian la historia, los que se
cambian a si mismos sin determinismos de otros sectores: a esto
llama Marx praxis revolucionaria, actividad transformadora .
No se puede uno quedar ni en el determinismo, ni en la solucin
de los educadores sobre los dems: los hombres son los que
tienen que realizar el cambio social . Los hombres nos educamos
todos unos a otros.
8.4. Tesis sobre la praxis social (8, 9, 10, T 1)

Todas las tesis se orientan hacia la undcima : no sirve una
filosofa que se quede en la interpretacin del mundo, es necesario
que lleve a la transformacin . La vida de los hombres es esen-
cialmente prctica (tesis octava) .
Praxis, para Marx, es la forma que tiene el hombre de rela-

cionarse con la naturaleza y con los otros hombres, para conservar

FILOSOFA M A R X. A L 1 E N A C 1 N E 1 ll E 0 L 0 G A
o transformar el medio al que se enfrenta segn sus propias

necesidades, en el marco de una organizacin social concreta .
La finalidad de las tesis es sta: construir un pensamiento que
se introdujera en la realidad para transformarla. De ah que en su
filosofa haya una sntesis de idealismo y materialismo-
o El materialismo olvida la actividad del hombre; la realidad

es un objeto exterior al hombre, independiente de l: es
objeto frente a sujeto .
o El idealismo: lo dinmico existe en el hombre, en el sujeto,
pero no en la realidad . La actividad humana queda reducida
a pensamiento.
Para Marx el objeto es algo propio del mismo hombre: no es

algo fuera de si, sino su mismo ser. De ah que tenga que trans-
formar la realidad : la praxis es el punto central en su filosofa.
9. Clave de interpretacin del texto

La Ideologa alemana
9.1 . La produccin de la vida

Marx explica este concepto en su obra La Ideologa alemana
(Ed. Grijalbo, 1970, pp. 19-20 y 28-30) :
Podemos distinguir al hombre de los animales por la concien-

cia, por la religin o por lo que se quiera . Pero el mismo hombre
se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza
a producir sus medios de vida; paso ste que queda condicionado
por su organizacin corporal . Al producir sus medios de vida el
hombre produce indirectamente su propia vida material ..
La forma que tienen los hombres de producir sus medios de

vida depende ante todo de la naturaleza misma de esos medios de
vida que encuentra a su alcance. Este modo de produccin no
tiene que considerarse slo como reproduccin biolgica de los
hombres; se trata ms bien de un determinado modo de actividad
de esos individuos, un determinado modo de manifestar su vida,

FILOSOFFA M A R X. A L I E N A C I N E I D E O L 0 G f A
en definitiva, de un modo de vivir. Tal y como los hombres

manifiestan su vida, as son. Entonces, lo que ellos son coincide
con lo que producen y con su modo de producir.
La primera premisa de toda existencia humana, y tambin

de toda historia, es que los hombres en la vida real sean
capaces de hacer historia, y para eso se hallen en condi-
ciones de poder vivir.
Pero para poder vivir hace falta comer, beber, alojarse
bajo un techo, vestirse, sanidad, etc . ; el primer hecho his-
trico, por consiguiente, es la produccin de los medios
indispensables para la satisfaccin de estas necesidades b-
sicas; es decir, la produccin de la vida misma .
Y no cabe duda de que sta es una condicin funda-
mental de toda historia ; este hecho histrico es el mismo
hoy que hace miles de aos; esto necesita cumplirse todos
los das, en todos los pueblos, en todo tiempo, simplemente
para asegurar la vida de los hombres .
" Lo segundo es que una vez satisfecha esta primera necesidad
(que supone una serie de acciones para satisfacerla, y al
mismo tiempo la adquisicin del instrumental necesario),
todo esto lleva a nuevas necesidades . Y la creacin de
estas nuevas necesidades constituye el primer hecho hist-
rico.
El tercer factor en el desarrollo histrico es ste: al renovarse
diariamente los hombres su propia vida, comienza al mismo
tiempo la procreacin de nuevos hombres : es la relacin
entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la familia . Esta
familia que al principio constituye la nica relacin social,
ms tarde, al multiplicarse las necesidades, crea nuevas
relaciones sociales, y a su vez al aumentar el censo humano
brotan nuevas necesidades y la familia pasa a ser una relacin
secundaria .
Estos tres aspectos de la actividad social son sencillamente

tres momentos que han existido desde el principio de la historia,
desde el primer hombre, y todava siguen rigiendo en la historia.
La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo
como de la ajena en la procreacin, se manifiesta inmediatamente
como una doble relacin : relacin natural y relacin social. Social

LILOSOlFA M A R X. A L 1 E N A C I N E 1 D E O L O G A
en el sentido de cooperacin de diversos hombres para cualquier

fin y de cualquier modo. De donde se deduce que un determinado
modo de produccin, o una determinada fase industrial, lleva
siempre aparejado un determinado modo de cooperacin, una
determinada fase social...
9.2 . Las formas de conciencia (ideologas)
Marx explica este trmino en La Ideologa alemana, pp . 26 y

31-32.
9.2.1. La conciencia no es algo independiente
Est relacionada con esos tres momentos y cuando se cae en

la cuenta de ellos es cuando tiene conciencia el hombre. Pero no
es tampoco una conciencia pura . Por qu? Porque el espritu
nace ya con la maldicin de estar preado de materia; el hombre
es capaz de hablar, tiene un lenguaje y este lenguaje es la conciencia
prctica, la conciencia real ; el lenguaje nace de la necesidad de
vivir, de producir la vida.
La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa,
tienen sus formas correspondientes de conciencia ; pero les falta
la raz material. Cul? La realidad de su vida, de sus condiciones
materiales para poder vivir. Segn sean estas condiciones, as ser
su pensar, su conciencia . No es la conciencia la que determina
la vida, sino la vida la que determina la conciencia .
9.2.2. La ilusin de una conciencia pura hace que

el hombre se desarraigue de la historia
La conciencia siempre se encuentra en el hombre real y con-

creto, viviente en una historia determinada. En la medida en que
se le separa de esta realidad, se separa de la historia .
Una de estas realidades que se olvidan es la divisin del
trabajo; pero esta divisin slo convierte en verdadera divisin
a partir del momento en que se separa el trabajo fsico y el
trabajo intelectual. Desde este momento, la conciencia ya est
en condiciones de apartarse del mundo, de distanciarse de la
realidad, y entregarse a la creacin de la teora pura, de la teologa
pura, de la filosofa y la moral puras, etc.

FILOSOFFA M A R X. A L 1 E N A C 1 N E I D E O L O G [ A
9.2.3. La conciencia es el ser consciente del hombre
El ser consciente de los hombres est ntimamente unido al

proceso de su vida real. No se puede dar conciencia en el aire,
sino que todo hombre es consciente de su propia vida.
Es todo lo contrario de lo que le ocurre a la Filosofa alemana,

que desciende del cielo sobre la tierra; lo que hace Marx es subir
de la tierra al cielo ; es decir, parte de la realidad, del hombre
que realmente acta y arranca de su proceso de vida real.
9.3 . La produccin espiritual
Este trmino es muy parecido, en los textos de Marx, a los de

conciencia, e incluso al de ideologa (La Ideologa alemana, pp .
5Q-51) .
Una cosa es la produccin (material y otra la produccin

espiritual . Lo que se llama material y espiritual no estn separados,
sino ntimamente unidos: el espritu est preado de materia .
La produccin espiritual la reduce Marx a la produccin de

las ideas . Los pensadores, los intelectuales son ordinariamente
los productores de ideas ; pero estos hombres no estn aislados,
se encuentran en un mundo de relaciones ; estos hombres perte-
necen a una clase social concreta . Y producen ideas a partir de la
realidad concreta en que viven.
Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes

en cada poca ; la clase que tiene el poder material, de producir
bienes materiales, es la que puede ejercer un poder material en la
sociedad. Esta clase tiene todos los medios a su disposicin
para la produccin material ; pero tambin tiene y dispone de
todos los medios para su produccin espiritual .
9.4. La historia
Este trmino aparece menos veces en el texto; se habla de la

concepcin de la historia, de la historia universal, del terreno
histrico real, de la fuerza propulsora de la historia, etc . Por eso,
conviene analizar algo este concepto para saber qu es lo que
piensa Marx acerca de ello.

FILOSOFA M A R X, A L 1 E N A C 1 N E 1 D E 0 L 0 G i A
Marx y Engels nunca dijeron que el factor nico y determi-

nante de la historia sea la produccin y la reproduccin de la vida
real . Existe una serie de factores que intervienen en la concepcin
materialista de la historia, adems del factor econmico-
- las formas polticas de la lucha de clases ;

- las teoras polticas, juridicas y filosficas;
- las ideas religiosas y su ulterior desarrollo.
Todos estos ingredientes ejercen una gran influencia en el

curso de la historia (Carta de Engels a J. Bloch, 21-09-1890) .
La concepcin materialista de la historia a veces es slo un
pretexto para no estudiar a fondo la historia ; esto deca Marx
refirindose a los llamados marxistas de su poca. l ya lo
haba dicho en la dcada de los setenta: lo nico que yo s es que
no soy marxista (tout ce que je sais, c'est que je ne suis pas
marxiste) .
La concepcin materialista de la historia, para Marx, es
sobre todo una gua para el estudio y nunca una palanca para
levantar construcciones a la manera del hegelianismo . l insiste
en que:
hay que estudiar historia, estudiar de nuevo toda la historia,

investigar con todo detalle las condiciones de vida de las diversas
formaciones sociales, antes de ponerse a derivar de ellas ideas
polticas, filosficas... (Carta a K. Schmidt, 5-08-1890) .
9.4. 7 . Los presupuestos de la historia
El primer presupuesto de toda historia humana es la existencia

de individuos humanos vivientes; el primer hecho comprobable
es, por tanto, la organizacin corporal de esos individuos y las
relaciones que esto les crea con el resto de la naturaleza .
Los presupuestos de los que parte Marx son los individuos
reales, su accin y las condiciones materiales de su existencia;
estos presupuestos pueden comprobarse por va puramente em-
prica .
Est claro que los planteamientos bsicos de los que parte

Marx son los hombres, pero nunca aislados y plasmados de una manera

FILOSOFA M A R X. A L I E N A C I N E I D E 0 L O G A
imaginaria, sino vistos en sus procesos de desarrollo real, en

situaciones y condiciones concretas, que se pueden verificar em-
pricamente.
9.4.2. La historia y los generaciones

La historia no es otra cosa que la sucesin de las diferentes
generaciones: cada generacin contina el modo de actividad
que le ha precedido ; cada una explota los materiales, capitales y
fuerzas productivas trasmitidas por las generaciones precedentes .
Cada generacin deja a la siguiente unas fuerzas productivas
que son la materia prima con la que cuenta para una nueva
produccin; asi se crea una conexin en la historia de los hombres
que podramos llamar historia de la Humanidad . En conse-
cuencia : la historia social de los hombres no es otra cosa que la
historia de su desarrollo individual; sus relaciones materiales for-
man la base de todas las relaciones. (Carta de Marx a P. N.
Annekov, 28-9-1846) .
9.4.3. En contra de la concepcin idealista de la historia

El encuentro de Marx con la historia no es por casualidad: es
el resultado de un estudio atento y metdico a los hombres
reales, concretos, que viven en unas condiciones concretas ; por
eso est desnuda de todo idealismo ; el realismo con que los
analiza es el materialismo, es decir, el de la actividad productiva
de bienes necesarios para vivir.
Esta actividad productiva no es en solitario, es necesariamente
histrica, puesto que tiene su origen en las fuerzas productivas
que una generacin deja en herencia a la siguiente ; sta las vuelve
a desarrollar y mejorar.
Cada generacin se encuentra metida en una determinada
formacin social, y as, las relaciones de produccin, las relaciones
sociales, las instituciones y formas de conciencia son histricas, al
estar insertas en un modo concreto de vivir una sociedad . Ha
nacido as] una concepcin materialista de la historia que contradice
la teora idealista de la misma, tomada de Hegel, Feuerbach,
Bauer o Stirner.
Hasta ahora toda concepcin histrica ha dejado completa-

mente de lado esta base real de la historia o la ha considerado
40 CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

FILOSOFA M A R X. A L 1 E N A C 1 N E 1 D E 0 L O G
simplemente como algo accesorio que nada tiene que ver con la
marcha de la historia . La produccin real de la vida aparece en
el origen de la historia .
La concepcin idealista no ha podido ver la historia, sino

los grandes acontecimientos histricos o polticos, las luchas re-
ligiosas y, sobre todo, las tericas, y se ha visto obligada a participar
en cada poca de la ilusin de su poca.
En el terreno histrico real, la prctica no la explica partiendo
de la idea, sino que explica la formacin de las ideas sobre la base
de la prctica real, material. No es la crtica, sino la revolucin, la
fuerza motriz de la historia, de la religin, de la filosofa y de
cualquier otra teora. (La Ideologa alemana .)
9.5 . La revolucin
Marx elige el mtodo dialctico de Hegel; l es dialctico y la

dialctica es cambio : el cambio cualitativo supone un cambio
histrico en profundidad . Qu es lo que cambia en la historia?
Los sucesivos modos de produccin : el paso, el cambio de un
tipo de sociedad a otro tipo de sociedad no es otra cosa que el
cambio del modo de produccin .
Lo que ha cambiado de la sociedad feudal a la sociedad bur-
guesa es el modo de produccin, la infraestructura econmica; y
con ella cambia la ideologa, las formas polticas, jurdicas, filos
ficas o religiosas . Ha quedado abolido el Antiguo Rgimen y ha
sido sustituido por la clase burguesa, capitalista.
La revolucin se podra definir como un cambio brusco,
rpido, de una formacin social a otra formacin social ; en una se
daba un modo de producir bienes que estaba basado en la propie
dad privada de los medios de produccin, en la otra se cambia el
modo de produccin: los medios de produccin pasan a ser
propiedad de la colectividad, de la sociedad. Este cambio lo realiza
la clase proletaria, la clase explotada, que ha quitado la propiedad
de esos medios a la burguesa y los ha puesto en manos de la
comunidad. 5e llega as a la sociedad sin clases, sin antagonismos
ni enfrentamientos.
La produccin est destinada al progreso de todos, no de
unos pocos; no habra progreso si solamente unos satisfacen sus
necesidades a costa de los dems; as, mientras una minora tenia

FILOSOFIA M A R X. A L 1 E N A C I N E 1 D E O L O G 1 A
el monopolio de la evolucin, la mayora estaba provisionalmente

excluida de toda evolucin, obligada a luchar sin cesar por la
satisfaccin de las necesidades ms apremiantes .
De este modo la sociedad hasta aqu se ha desarrollado siempre

en el seno de un antagonismo : entre los antiguos era de libres y
esclavos ; en la Edad Media, de nobles y siervos, y en los tiempos
modernos el que existe entre la burguesa y el proletariado .
La revolucin
no slo es necesaria porque es el nico medio de derrocar a la

clase dominante, sino tambin porque nicamente la revolucin
permitir a la clase que derriba a la otra "barrer" toda la podre-
dumbre del viejo sistema en que est sumergida y hacerse capaz de
fundar una sociedad sobre bases nuevas (La Ideologa alemana).
9.6. Resumen: las ideas fundamentales de este texto
Se trata de la dialctica entre un modo idealista de concebir

la historia y el modo materialista, propio de Marx:
o La realidad de las relaciones productivas de los hombres es

que se encuentran sometidas, sojuzgadas, dominadas par
un poder extrao. Solamente mediante la revolucin es
posible liberarse o independizarse de ese poder extrao.
o La historia real es el proceso de produccin de bienes ma-

teriales : se parte del hombre real, que se encuentra inmerso
en una produccin, y sta condiciona su mentalidad, su
conciencia, su actividad, todo su ser .
o Las condiciones de vida material que viven los hombres y

las generaciones posteriores son las mismas que determinan
si se puede hacer la revolucin o no, es decir, liberar a los
hombres concretos de las condiciones de vida opresoras .
Las interpretaciones idealistas de la historia van en la linea

poltica, religiosa, de las ilusiones, pero lo que mueve real-
mente la historia no es esto, sino la revolucin . La expresin
ms alta de este idealismo histrico es Hegel .

FILOSOF 1A M A R X, A L 1 E Nr A C I N E I D E O L O G A
Vamos a ver ahora unas crticas que hace Marx en contra de

una serie de autores con los que no est de acuerdo y que salen
en el texto :
9.6.1. Contra Feuerbach
Para Feuerbach, como para los pensadores materialistas, la

realidad (materia) es concebida como un objeto exterior al hom-
bre e independiente de l . La realidad es un objeto -lo contrario
a sujeto-, algo inactivo, sin dinamismo. Es un objeto de con-
templacin o de interpretacin, pero no de transformacin . El
materialismo olvida la actividad del hombre .
9.6.2. Contra el idealismo
El idealismo niega la existencia de la realidad objetiva, suprime

toda distincin entre pensar y ser y as reduce la actividad humana
a una actividad abstracta, terica, intelectual .
Marx quiere hacer una sntesis entre idealismo y materia-

lismo: si el idealismo olvida la realidad, el mundo exterior,
el materialismo olvida la actividad del hombre .
La realidad material, el mundo sensible no es el objeto del

sujeto, del hombre, no es lo otro de la actividad intelectual
del hombre, sino que el mismo hombre es actividad real,
actividad productiva . El mismo hombre es un objeto para
s mismo: el objeto es algo del hombre ; no se puede opo-
ner sujeto-objeto como si el objeto fuera algo distinto del
hombre .
" La sntesis entre materialismo e idealismo lleva a la praxis :

la verdadera actividad del hombre es terica y prctica a la
vez. La actividad del hombre no puede ser contemplativa
sino que es transformadora de la realidad . Por eso la acti-
vidad filosfica ha de ser revolucionaria . Marx acepta el
materialismo de Feuerbach, pero lo critica como meramente
pasivo y contemplativo. A esto dedica las Once tesis sobre
Feuerbach . No se trata, por tanto, de interpretar el mundo;
de lo que se trata es de transformarla .

FILOSOFA M A R X. A L 1 E N A C 1 0 N E I D E O L 0 G A
9.6.3. Contra Bruno Bauer
San Bruno, como lo llama Marx, en vez de investigar el

hombre individual y concreto que acta en la realidad, se ocupa
del hombre abstracto . Para Marx, la fuerte crtica religiosa y
poltica que hace Bauer es meramente intelectual, especulativa .
Bauer apela a la conciencia humana como la nica divinidad . Pero
Marx y Engels le dirn a esto :
el enemigo ms peligroso del humanismo real de Alemania es

el espiritualismo o idealismo especulativo que dice con el evange-
lista : el espritu vivifica, la carne embota . Huelga decir que este
espritu inmaterial slo en la imaginacin tiene espritu.
Marx y Engels publican contra Bauer La Sagrada Familia en

el mismo tono sarcstico de La Ideologa alemana: las tesis de
Bauer slo conducen a las ilusiones de la filosofa especulativa .
9.6.4. Contra Max Stirner
A Max Stirner le dedica Marx todas las alusiones que hace al

nico y a los libros de caballeras .
Stirner afirma que el centro de toda reflexin y aun de toda

realidad es el hombre . Pero no se trata de un hombre en general
ni de la humanidad, sino del hombre individual que soy Yo,
como nico en sentido absoluto .
El nico no est relacionado con nada porque es el funda-

mento de toda relacin, es anterior a toda manifestacin, tanto
del espritu como de los otros yo, de los otros individuos.
Para Stirner, tanto el liberalismo burgus que defiende la

libertad individual, como el socialismo, son expresiones de la
misma tendencia que lleva a ahogar lo nicamente valioso : la
irreductible afirmacin de s mismo .
El nico no es una idea abstracta, es una entidad real no

sometida a nada. Por eso hay que romper toda coaccin no slo
del Estado, sino de cualquier idea que pretenda romper toda
independencia del nico : en esa independencia est la posibilidad
de unirse libremente con los otros nicos . Sin independencia no
hay libertad . Slo por el nico puede la sociedad conseguir la
libertad absoluta.

FILOSOFFA M A R X. A L [ E N A C I N E 1 D E O L O G f A
9.6.5. ZTene que ser necesariamente violenta lo revolucin?
Para nosotros el concepto de revolucin se halla vinculado

a la violencia : derramamiento de sangre, cambio de gobierno,
intervencin militar ...
Para Marx, revolucin es el cambio de modo de produccin.

Implica, por tanto, un cambio en las relaciones de produccin .
Este cambio no se da por simple evolucin, sino que exige la
intervencin de la clase explotada e implica un cambio en las
instituciones sociales, polticas y econmicas (es decir, en las
superestructuras) . No se puede llamar revolucin a un cambio de
rgimen poltico, cambiando una clase dominante por un partido,
puesto que seguir existiendo la explotacin. La revolucin implica
ese cambio radical en el sistema econmico y poltico .
Tiene que ser necesariamente violenta? :
+ Para Marx las revoluciones anteriores han sido polticas :

slo han cambiado de clase dirigente . Pero no han sido
sociales : sta slo es la revolucin proletaria, puesto que
slo con ella termina la sociedad clasista.
+ La violencia ser o no necesaria, segn Marx, en funcin

de las circunstancias del pas determinado, si la burguesa
se empea en oponerse . En un principio pens que sera
violenta en los pases capitalistas . Ms tarde pens que la
creciente potencia del proletariado hara posible la revolucin
pacfica en los pases ms avanzados .
+ Para Engels, la revolucin seria normalmente pacifica en

los pases europeos ms avanzados . Con Lenin se llega a la
apologa de la revolucin violenta. En la actualidad, los
partidos comunistas de Occidente son partidarios de la
revolucin pacfica, en contra de los de inspiracin maosta,
trotskista o fidelista .
En conclusin; habr que decir que la esencia de la revolucin

marxista no es la violencia: el carcter pacfico o violento depen-
der de las circunstancias en las que se desarrolle . Lo esencial de
la idea revolucionaria es el cambio radical en el modo de pro-
duccin que lleva consigo la abolicin de clases. Para que la
revolucin triunfe, es decir, para que las conmociones revolu-

FILOSOFfA M A R X. A L I E N A C I N E [ I) E O L O G A
cionarias sean lo suficientemente fuertes para derrocar lo existen-

te, se necesitan unos elementos materiales :
- las fuerzas productivas existentes (proletariado) ;
- la masa revolucionaria que se levante (conciencia de

clase que sea capaz de derrocar el orden existente) .
Se requieren, por tanto, condiciones objetivas y un elemento

subjetivo.
10. Bibliografa
10.1 . Libros de texto
BARRIO, JOS: Historia de la Filosofa, Ed. Vicens Vives, 1982,

pp . 229-245.
GARCA MARCOS : Historia de la Filosofa, Ed. Alhambra Longman,
1979, pp . 265-281 .
NAVARRO CORDN, J. M. : Historia de la Filosofa (COU). Ed .
Anaya, 1988, pp. 377-405 .
10.2 . Libros de consulta
ABBAGNANO, NICOLA : Historia de la Filosofa, tomo III. Ed .

Punto y Hora, pp . 178-194.
COPLESTON, FREDERIK : Historia de la Filosofa, tomo VII. Ed .
Ariel, pp . 240-262.
HIRSCHBERGER, JOHANNES : Historia de la Filosofa, tomo 11 . Ed .
Herder, pp . 306-312.
10.3. Otros libros
CALVEZ, JEAN-YVES: El pensamiento de Carlos Marx, Ed . Tau-

rus.
FERRATER MORA : Diccionario de Filosofa, vol. 3. Ed . Alianza,
arts . Marx, marxismo, pp. 2118-2128; Materialismo, PP .
2143-2151 .

FILOSOFIA M A K X. A L I E N A C 1 N E 1 D E O L 0 G A
GUICHARD, JEAN : El marxismo, Ed . Descle.

TIERNo GALVN, ENRIQUE : Antologa de Marx, Ed. Edicusa,
1972 .
WETTER, GuSTAVo ADOLFO : El materialismo dialctico, Ed .
Taurus .

1 objetivo de esta coleccin es ofrecer una Historia
de la Filosofa clara, concisa y pedaggicamente
asequible que sirva al alumno de COU para hacer
una sntesis personal de la Historia de la Filosofa
y, al mismo tiempo, brindarle un materialprctico
para preparar fcilmente la Selectividad. Est con-
cebida en forma de cuadernillos para que cada pro-
fesor elija los temas que considere ms adecuados
y sea manejable por los mismos estudiantes. En
esta SEGUNDA EDICIONhemos mejorado algunos
aspectos y ampliado la coleccin a otros autores .
Cada cuaderno tiene la siguiente estructura:

" Esquema amplio de todos los puntos tratados.
" Problemtica general .
" Sntesis histrica .
" Trayectoria vital del autor.
" Filosofa del autor.
C,uaderrcos :,d COU y
" Clave de interpretacin de los textos.
.selectividad ,
" Bibliografa asequible y prctica.
NVICE. DE T TULOS
1. PRESOCRTICOS .
2. PLATON . Teora de las ideas y Antropologa .
3. ARISTOTELES . Naturaleza y tica.
4. SAN AGUSTN. Hombre y Dios .
5. TOMS DE AQUINO . Hombre y Dios .
6. RENACIMIENTO . Humanismo y Ciencia .
7. DESCARTES . Mtodo y Realidad .
8. HUME. Conocimiento y tica .
9. ROUSSEAU . La Ilustracin . Hombre y Sociedad .
lo . KANT. Uso terico y uso prctico de la Razn,
11. HEGEL. Dialctica e Historia.
12. COMTE. El Positivismo .
13. MARX. Alienacin e Ideologa,
14. NIETZSCHE. La crisis de la Cultura Occidental.
15. HUSSERL . La Fenomenologa . '
16. SARTRE . El Existencialismo .
17. ORTEGA Y GASSET . El Raciovitalismo .
ISBN 84-205-2272-4 18. WITTGENSTEIN . La Filosofa Analtica .
00000
IIIIIIIII IIIIIIIIII
man
788420 522722
ALHAMBRA LONGMAN

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S~

Segunda edicin, revisada y ampliada, 1992

Reimpresiones: 1989, 1990, 1991, 1992, 1993, 1994

ALHAMBRA LONGMAN, S. A ., 1988, 1992

Depsito legal : M.3 .135-1994

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del

Impreso en Espaa - Printed in 5pain

1 . Problemtica propia de este tema . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

6.2.2 . Ideologa religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

1. Problemtica propia de este tema

El siglo XIX es el siglo de las revoluciones sociales y polticas. Europa se va transformando;

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

xismo ha impregnado la historia contempornea; y resulta muy

2.1 . La gnesis del capitalismo en Europa

El comienzo del capitalismo hay que situarlo en la poca del

Inglaterra es la nacin en la que se da una evolucin ms

Paralelamente acaba imponindose con ms o menos fuerza

Es un hecho que el capitalismo se consolida definitivamente

2.2. Las revoluciones del siglo XIX en Europa

2.2.7. Revolucin industrial

El siglo XIX es la poca de la revolucin industrial que se da

La burguesa se impone: es la poca del liberalismo, que

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

2.2.2. Revolucin de 1820

La revolucin de 1820 se inicia en Alemania con carcter

2.2.3. Revolucin de 1830

Se inicia en Francia y se extiende rpidamente por toda Europa .

2.2.4 . Revolucin de 1848

Existen varios movimientos revolucionarios en Francia, Aus-

2.2.5. Revolucin de 1868

Se da en Espaa : destronan a Isabel II, se forma un gobierno

2.3. La'izquierda hegeliana

A pesar de la sntesis que trat de hacer Hegel reunificando

Es una interpretacin de la filosofa de Hegel como una con-

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

una justificacin del poder autoritario y del estado fascista . Esta

Atiende ms al carcter dialctico que al sistema (a la realidad

Critica la filosofa de Hegel, filosofa idealista que violenta y

Feuerbach ve en la filosofa de Hegel una Teologa camuflada:

Feuerbach, que primero es telogo y luego ateo, pasa a ser

El hombre, por tanto, pone fuera de s sus cualidades, las

Hay una expropiacin del hombre ( = entfremdung, aliena-

Por eso hay que reducir la Teologa a antropologa : todo lo

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

3. Vida y obras de Carlos Marx (1818-1883)

Este proceso es contestado desde sus comienzos por una

Marx, despus de unos aos de formacin intelectual en la

3.1 . Perodo de formacin: 1818-1842

Estudia en Bonn y en Berln, donde toma contacto con la

3.2. Perodo especulativo: 1842-1848

En 1844 redacta los Manuscritos de Economa y Filosofa.

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

Once tesis sobre Feuerbach

3.3 . Perodo revolucionario: 1848-1883

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

Marx centra su estudio en la naturaleza de la explotacin que

De esta manera la explotacin del trabajador es independiente

4.1 . El materialismo histrico

El materialismo histrico es la ciencia marxista de la historia .

Para Hegel la idea es la que se va desenvolviendo de forma

En su tesis primera sobre Feuerbach, Marx dice claramente