Poltica en el Caos

Jaime Antonio Preciado Coronado y Set No Garca Ortega 1

Caos; La fase de transicin: un necesario

primer paso en la fundacin de cualquier

nuevo orden social.

Grant Morrison

Caos: consideraciones para su definicin

El Caos, como objeto de estudio, no tiene un concepto universalmente aceptado

por aquellos que se interesan en l. Su naturaleza, tiende a complejizar todo

anhelo de lograr esta meta satisfactoriamente. Sin embargo, se reconocen ciertas

caractersticas del fenmeno que ayudan a proponer definiciones preliminares,

tomando a la poltica como foco de atencin.

El diccionario de la Real Academia Espaola define la palabra Caos

partiendo de tres categoras bsicas: la primera es su acepcin mtica, la cual

expone que Caos es aquel estado amorfo e indefinido que se supone anterior a la

ordenacin del Cosmos. La segunda categora es la ms comn y la ms

frecuentemente utilizada: el Caos como confusin y desorden. Por ltimo, la

tercera definicin tiene connotaciones cientficas, pues, desde las matemticas y

la fsica, se define al Caos como aquel comportamiento aparentemente errtico e

impredecible de algunos sistemas dinmicos, aunque su formulacin matemtica

sea en principio determinista.

1 Profesor Investigador de la Universidad de Guadalajara y Pasante de la

Licenciatura en Estudios Polticos y Gobierno, respectivamente.

1
 Una definicin de Caos ms adecuada lo concibe como un fenmeno

complejo, multidimensional y slo abordable desde una perspectiva

interdisciplinaria, como consecuencia de la infinitud de elementos y variables que

lo componen. Se trata de superar la idea del caos, como una aparente situacin

de desorden y confusin.

Aludir al desorden refiere la existencia de una irregularidad en el

funcionamiento de un cuerpo constituido, principalmente una perturbacin que

tiende a disgregar los componentes que constituyen la sociedad. Si consideramos

a la sociedad como una estructura disciplinada, funcional, que busca un equilibrio,

es decir, un orden, cualquier suceso que atente contra estos principios puede

considerarse como catico.

La consideracin de los fenmenos caticos en las ciencias naturales y las

sociales cambi la percepcin que se tena sobre el mundo y su desarrollo. Abri

la posibilidad de integracin y colaboracin entre divergentes ramas del

pensamiento humano. Logr que campos importantes para el desarrollo del

conocimiento que se tenan por olvidados apartados o aparentemente

superados- por el desarrollo cientfico, sean recuperados como una propuesta

contempornea vigente para la explicacin de esta realidad ahora inseparable de

la incertidumbre. Uno de ellos es el concepto de mito.

La importancia del mito

Etimolgicamente hablando, la palabra Caos tiene su origen en el griego

Khaos, cuyo significado es vaco. Segn la Teogona del poeta Hesodo, Khaos

era el vaco primigenio, incomprensible, informe sin sentido, del cual emergieron

las deidades que daran forma al universo material [Cosmos]. As, encontramos en

2
su obra que En primer lugar existi el Caos [Posteriormente] del Caos surgieron

rebo [las tinieblas] y la Negra Nix [la noche].

Para George Balandier (1994: 17), El mito sobrevivi a la ciencia. En un

principio la Ciencia quiso primero, la muerte del mito, como la razn de la

desaparicin de lo irracional. [Como] obstculo para lograr una verdadera

comprensin del mundo, ha desencadenado una guerra interminable contra el

pensamiento mtico.

Sin embargo, en su devenir, la ciencia encontr esta labor inalcanzable y,

por consiguiente, decidi separarse del mito. La ciencia actual busca menos su

erradicacin que su aislamiento Cuando ella [la ciencia] traza sus propios lmites

las fronteras de lo posible, las de lo real- deja al mito y al sueo- en el campo

que les pertenece les concede lo que ella jams podr reivindicar: dar sentido,

proponer justificaciones morales, presentar una visin del mundo (Balandier,

1994: 18). Relegando al mito al terreno de las fantasas, las elucubraciones y los

anhelos, se le consider como algo superado en el pensamiento moderno.

Es la naturaleza no comprobable de los mitos, la razn por la que ocasiona

la incertidumbre de su identificacin. Segn los griegos, el mito hace referencia a

lo que est en el origen, en el comienzo, remite a un tiempo fundante durante el

cual se engendra un orden ligado a la memoria cuando sta es una revelacin que

permite acceder a realidades ocultas el mito remite e a una realidad primordial

(Balandier, 1994: 18).

El mito tiene la funcin de explicar el origen, donde el movimiento es la

forma inicial de la vida, exhibida metafricamente en espirales o vibraciones, el

mito habla, en su lenguaje propio de la ambigedad de lo social y de lo aleatorio

3
que lo afecta: es el resultado de una oscilacin necesaria entre alianza y

enfrentamiento, orden y desordenLa sociedad es mostrada como el producto de

la negociacin y el compromiso, de la obligacin y de una libertad que puede

correr el riesgo del exceso (Balandier, 1994: 33).

Detener el flujo iterativo de traslacin de la sociedad significara la muerte

de la misma. Ninguna sociedad puede ser librada del desorden [del deterioro en

el funcionamiento de su cuerpo constituido], es necesario, por lo tanto, obrar con

astucia frente a l ya que no es posible eliminarlo Darle una figura dominable

(Balandier, 1994: 34-35).

Ante la confusa diversidad de estructuras complejas de la realidad, existe

una que es fundamental para sosegar el tumultuoso ocano bajo el cual hierven,

sin orden aparente, una infinidad de voluntades contrapuestas: El Estado. De ah

la importancia fundadora del caos para el pensamiento de la ciencia poltica.

Gnesis: el Estado surge del caos

El Estado, como organismo que ejerce de manera efectiva el poder sobre

una comunidad de personas, tiene un origen incierto. Establecer su origen implica

partir de una premisa de incertidumbre, aunque su determinacin slo pueda

apoyarse en conjeturas.

Para Esposito (2006: 151) Estamos no solamente en lnea con el ms

crudo realismo poltico, sino en una parte extrema de su territorio: nacida del

Caos, la Tohuwabohu (Desorden Originario) antecedente a la creacin, la poltica

no tienen ninguna posibilidad de eliminarlo. No puede sino organizarlo

institucionalmente, educarlo en Estado. Estado del Caos, de la lucha de todos

contra todos.

4
 Fundamentados en esta conjetura, el Estado surge a partir del Caos

originario; del vaco impuesto por el error total. La vorgine violenta en la que se

agitan inexorablemente las diversas voluntades individuales, sus pasiones y sus

intereses, que amenazan inminentemente con la aniquilacin del gnero humano.

El cual, conciente de su desdichada condicin, deposita en una entidad neutral

su derecho a autogobernarse. Pero, la multiplicidad de voluntades se convirti en

una sola voluntad?. Toca al Soberano eliminar al caos de la existencia.

La condicin impredecible de los seres humanos es esencialmente catica.

Conspira una gran cantidad de variables de carcter biolgico, cultural,

econmicas, educativas, polticas, espacio-temporales, que rene intrnsecamente

cada individuo. La sociedad es un conjunto organizado, ocasionalmente articulado,

de individuos que poseen actitudes y aptitudes distintas.

As, frente al caos, la suma de las voluntades adoptara una forma concreta:

una deidad terrenal, emanada de la razn. Leviatn, nombre de una criatura

bblica, un monstruo marino de inmenso poder. Segn el libro bblico de Job (41:

21,22.) Su alma misma hace arder los carbones, y hasta una llama le sale de la

boca. En su cuello se aloja la fuerza, y delante de l salta la desesperacin. Pero,

Leviatn es una deidad mortal, y por tanto condenada a la degradacin y a

desaparecer.

Fue el autor britnico Thomas Hobbes quien, en el ao de 1651, metaforiz

al Estado con esta entidad mitolgica. Pues el Estado Natural en el que se

desarrollan los seres humanos es el de la disputa y la eterna discordia. La razn

por la cual los individuos salen del estado de naturaleza para entrar en el Estado,

es que el de naturaleza, no regulado por leyes promulgadas y hechas valer por un

5
poder comn, se resuelve en un estado de conflicto permanente (Bobbio, 2008:

96).

Acorde con esta percepcin, la causa final, fin o designio de los hombres

es el cuidado de su propia conservacin y, por aadidura, el logro de una vida ms

armnica (Hobbes, 2006: 137). Y la nica manera para lograr esto es conferir

todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los

cuales, por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad

(Hobbes, 2006: 140). Aquel que recibe el honor de poseer el titulo de guardin y

garante de la seguridad de quienes conforman al Leviatn es el Soberano.

Al referirse al Estado como una entidad viva, un cuerpo conformado por la

unin de sus integrantes, afirma Hobbes que, Leviatn es mortal y est sujeto a

perecer, como las dems criaturas de la tierra y dedica una serie de categoras

sobre sus enfermedades y causas de mortalidad (Hobbes, 2006: 262) debido a

su institucin imperfecta. La principal de ellas es la falta de poder absoluto de sus

soberanos.

Anterior a Hobbes, Nicols Maquiavelo escribi en 1513 en su obra El

Prncipe, una serie de reflexiones, emanadas de la profunda observacin y

entendimiento de la situacin social y poltica de su poca, que pretendan

aconsejar a aquel (o aquellos) que se dedican a dirigir y, en consecuencia, a

conservar un Estado.

Hobbes presenta al Estado como un organismo que tiene como principal

objetivo la preservacin y continuidad del Orden. El cual, slo puede ser

conservado cuando la soberana recae en una persona o en un grupo colegiado

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de hombres. Ah, el Estado acta como el administrador del poder por ser el

rgano que lo produce y lo detenta.

Maquiavelo (2010: 43), por su parte, lleg a la conclusin de que el ser

humano, la generalidad de los hombres son ingratos, volubles, simuladores,

cobardes ante el peligro y vidos de lucro el amor es un vnculo de gratitud que

los hombres, perversos por naturaleza, rompen cada vez que pueden beneficiarse;

pero el temor es miedo al castigo que no se pierde nunca.

El Estado para Maquiavelo es una estructura conformada por seres

humanos con intereses y ambiciones, que para mantenerse estable, necesita del

prncipe, hacer uso de su astucia y habilidad para conservarlo. Un Prncipe hbil

debe hallar la manera por la cual sus ciudadanos siempre y en toda ocasin

tengan necesidad del Estado y de l. Y as, le sern siempre fieles (Maquiavelo

2010: 27).

En ambos autores clsicos, observamos claramente que comparten una

visin conflictiva de la naturaleza del hombre en las relaciones sociales, dando a

entender que si no se limita dicha naturaleza catica en cdigos jurdicos

slidamente definidos y respaldados por la fuerza del Estado, la sociedad,

entendida como la unidad de individualidades humanas, colapsara

inevitablemente. Para ellos, La confusin rige los procesos sociales y la tendencia

hacia el caos es inherente al Estado, desde donde se pretende contrarrestar la

autodestruccin de la sociedad.

Otro autor, Etienne de La Botie, planteo es su obra cumbre El Discurso de

la Servidumbre Voluntaria (1557), otra perspectiva de la cuestin del indefectible

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caos intrnseco a las sociedades humanas: El Estado incapaz de eliminar el caos,

y por lo tanto, finalmente nocivo para el desarrollo de la sociedad.

Su enfoque sobre la naturaleza humana es que hay en nuestra alma una

semilla natural de razn que, cultivada por los buenos consejos, hace brotar en

nosotros la virtud, por el contrario, ahogada por los vicios que, con demasiada

frecuencia, nos agobian, aborta asfixiada por ellos (La Botie, 2009: 51).

La Botie, reflexiona sobre su poca y los mecanismos de dominacin,

posicionado desde la ptica de los oprimidos por el poder, no desde quienes lo

poseen o aspiran a ocupar un lugar en la elite. La libertad es el estado natural y

afirma que no slo nacemos con nuestra libertad, sino tambin con la voluntad de

defenderla (La Botie, 2009: 52).

La conclusin de La Botie es que no importa cmo el Soberano haya

obtenido el poder, -si por herencia, las armas, eleccin popular- no existen

diferencias sustanciales. Hijos del caos, los soberanos Llegan al trono por

caminos distintos, su manera de reinar es siempre aproximadamente la misma

(La Botie, 2009: 54). Para este pensador, las diferencias entre las maneras de

ejercer el gobierno son slo de carcter cuantitativo, sin ninguna diferencia

sustancial cualitativa.

En lugar de categorizar al caos y sus fuentes, y de analizar la vasta

diversidad de causas que podran desestabilizar el orden del Estado y la

bsqueda de sus posibles soluciones, La Botie enfoca su estudio hacia una

cuestin igualmente compleja y sin ninguna solucin aparente: Por qu existe la

dominacin? Por qu causamos nuestra propia dominacin? Por qu existe la

servidumbre voluntaria?

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 La Botie, argumenta que la principal razn para la servidumbre es la

costumbre del pueblo. Entre mito y origen del caos, la primera razn por la cual

los hombres sirven de buen grado es la de que nacen siervos y son educados

como tales (La Botie, 2009: 60). Puede que la respuesta principal a tales

cuestiones sea lacnica e insatisfactoria, pero tiene un trasfondo muy profundo:

significa que el individuo, al nacer dentro de una sociedad jerrquica, con unos

patrones de conducta determinados que condicionan la libre actividad y el

desarrollo de las voluntades, est, desde su nacimiento, predispuesto a estmulos

que lo harn indiferente a los males que lo aquejan. De aqu resulta una forma

interiorizada en la persona de aceptacin del caos existente como irremediable.

El principal logro de La Botie, es su abandono de la visin unilateral sobre

la violencia contra los sbditos como el principal sustento del Estado. La espada

es un ltimo recurso. En su lugar, la diversin desenfrenada, los espectculos

masivos y los placeres inmediatos dan un mejor resultado en lo que respecta a

mantener la continuidad de la dominacin del hombre por el hombre. El caos

aceptado y vivido acrticamente es tambin un riesgo que hace desembocar en la

sumisin.

Este autor, coincide con quienes no ven en el caos un sinnimo de

inestabilidad. Sino de un orden natural superior, en constante movimiento y que se

reinventa a cada instante. Mientras que Maquiavelo y Hobbes, observan en la

impredecible y confusa naturaleza humana, al caos como la principal fuente de

discordia y, en consecuencia, como el motor primordial de la destruccin.

El Estado para gobernar al caos, o el caos como escenario natural para el

ejercicio de la libertad humana, representan posturas encontradas. Ambas

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indispensables para el anlisis poltico. No se trata de posicionarnos

doctrinariamente en alguna de ellas, adoptando una posicin de incisivo rechazo

por la postura distinta. Sino de generar una actitud interpretativa que se

enriquezca y complemente de sus diferencias.

Poltica, incertidumbre y caos

No existen leyes absolutas universales en lo referente a las ciencias

sociales. Este mundo emprico paradjicamente est regido por la casustica. Las

leyes universales absolutas son una ilusin, pues la creciente complejidad en los

fenmenos sociales impide dar respuestas infalibles a las problemticas que se

imponen en el marco de las relaciones humanas. La democracia es el summum

poltico, para intervenir sobre esas problemticas colectivas, o para gobernar el

caos e imprimir un orden. Pierre Rosanvallon (2012), plantea que el desafo mayor

de la democracia es el que trae consigo la desigualdad, contrapuesta a la voluntad

soberana de justicia y equidad2.

Es en este sentido que la teora del caos brinda una herramienta metodolgica

que nos ayuda a comprender mejor las problemticas que configuran un

2 En su ms reciente libro, La sociedad de los iguales, Rosanvallon afirma: En

cuanto soberanos, los ciudadanos no dejaron de acrecentar su capacidad de
intervencin y de multiplicar su presencia. Pero este pueblo poltico que
impone su marca cada vez con ms fuerza, est cada vez menos unido
socialmente. La ciudadana poltica progresa al mismo tiempo que retrocede la
ciudadana social. Este desgarramiento de la democracia es el hecho ms
importante de nuestro tiempo, y portador de las ms terribles amenazas. Si
prosiguiera, lo que a largo plazo podra vacilar, en efecto, es el mismo rgimen
democrtico.

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panorama donde se ligan poltica, caos y entorno social actual. Edward Lorenz es

uno de los padres fundadores de la teora del caos, quien propuso el trmino

Efecto Mariposa para explicar que la ms insignificante, nimia y difusa

modificacin a las condiciones iniciales puede alterar de manera impredecible el

resultado. Es decir, que los sistemas complejos presentan en su estructura una

serie de puntos que los especialista llaman de bifurcacin y que se caracterizan

por el hecho de ser sumamente sensibles a la menor perturbacin, incluso a

perturbaciones minsculas (Ibez, 2006: 82). Y una misma causa puede tener

una multiplicidad de efectos.

Cuando hacemos referencia a una Poltica del Caos, hablamos de un

sistema poltico complejo, abierto y dinmico, fundado a partir de una multiplicidad

de variables heterogneas interconectadas de manera coherente, caracterizado

por ser sumamente sensible a perturbaciones y variaciones de distinto grado

-cuantitativas o cualitativas- que impediran cualquier prediccin exacta sobre su

comportamiento futuro.

Los sistemas polticos entendidos como el conjunto de interacciones

polticas- son complejos debido a que estn formados por una gran cantidad de

componentes en su mayora imprevisibles. As que no existe un orden definitivo en

los sistemas polticos. Concretamente, se trata de diferenciar los procesos

[conceptos dinmicos] de las estructuras [conceptos estticos]. Las estructuras

son manifestaciones efmeras con las cuales pretendemos explicar los procesos,

pero no son inmutables.

La realidad es una construccin social, en la que impera el movimiento, la

transformacin, la renovacin. Por este motivo, una constante revisin de nuestros

11
principios metodolgicos se hace cada vez ms necesaria. La teora del caos

aplicada a las ciencias polticas aporta caminos plausibles para la interpretacin

de los fenmenos polticos desde perspectivas que no rayen en lo lapidario.

Su estudio y comprensin es importante si pretendemos aportar soluciones

a los diferentes desafos tericos y metodolgicos que impone la realidad, sin que

esto quiera decir que exista una solucin para todos y cada uno de los problemas

sociales, ya que la conducta humana no puede definirse mediante modelos, sean

estos cientficos o matemticos.

La teora del caos se encuentra a la par de las teoras del pensamiento

complejo, en las que Edgar Morin (1990: 146) desarrolla su mtodo dialgico en la

que todas las incertidumbres se confrontan, pero que rompe con las

confrontaciones dialcticas. Para l, la complejidad es la dialgica

orden/desorden/organizacin. Pero, detrs de la complejidad, el orden y el

desorden se disuelven, las distinciones se esfuman. El mrito de la complejidad es

el de denunciar la metafsica del orden. La dialgica de Morin permite mantener

la dualidad en el seno de la unidad. Asocia dos trminos a la vez complementarios

y antagonistas (Morin, 1990: 106).

Una diversidad de caminos a considerar; el caos, error total y no suma de

errores, es una tendencia donde convergen incertidumbre y heterogeneidad.

Desde el reino de la incertidumbre (Garca, 2011): la necesidad en el accidente y

lo accidental en la necesidad, es una de las ideas fundamentales de una nueva

ciencia, que algunos llaman junto con la teora de la relatividad y la mecnica

cuntica, la tercera gran revolucin cientfica del siglo XX: la teora del caos. Esta

teora que apenas tiene poco ms de treinta aos de existencia, ha abierto una

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prometedora lnea de investigacin para entender fenmenos complejos y

contradictorios, que parecan indescifrables para el conocimiento humano y han

transformado dialcticamente la idea de determinacin en la ciencia.

Hay un nuevo dilogo entre las metodologas de las ciencias duras y las

ciencias sociales, que desemboca en nuevas propuestas tericas de carcter

transdisciplinario. Desde la historia, Fernand Braudel se inspir en las teoras de

las incertidumbres del Premio Nbel en Qumica Orgnica, Ilya Prigogine, para

argumentar su concepto de Economa-Mundo. Immanuel Wallerstein igualmente

influido por ambos cientficos, retoma esos planteamientos fundadores de la teora

del caos en su propuesta sobre el Sistema-Mundo, en el cual se intenta adems

actualizar la teora de sistemas de Ludwig von Bertalanffy, a la imprevisibilidad del

equilibrio-desequilibrio como pauta explicativa del cambio. En las ciencias sociales

en general y en la ciencia poltica en particular, las ltimas cuatro dcadas

registran un profundo debate terico entre la teora de sistemas (Luhman, 1992) la

teora de la informacin (Castells, 2006) y ciertos esfuerzos neo-marxistas

(Gonzlez Casanova, 20123), por tender puentes entre ciencia, tecnologa y

pensamiento social.

3 En la Conferencia de CLACSO, Capitalismo Corporativo y ciencias sociales,

noviembre de 2012, Gonzlez Casanova afirma: En cuanto a los sistemas de la
materia y de la vida, muchos muestran obedecer a procesos entrpicos y
neguentrpicos, o a luchas antisistmicas y de defensa del sistema. Es el caso
de los sistemas en fases de transicin al caos o en fases de emergencia del
caos, de des-estructuracin por bifurcaciones sucesivas e incontenibles, o de
estructuracin creciente con fractales o formaciones, que son similares a
escalas cada vez mayores

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 Para la comprensin de la relacin entre poltica y caos, es decisivo el

aporte que hace Ilya Prigogine desde el mbito fsico-qumico, al postular que los

desequilibrios qumicos no desembocan siempre en la anarqua, sino que algunas

veces permiten la aparicin espontnea de organizaciones o estructuras

perfectamente ordenadas, las estructuras disipativas, y as, mostr que los

estados de no equilibrio pueden desembocar tanto en el desorden como en el

orden (Casau, 2009, subrayado por los autores)

En este sentido, el campo donde los lmites entre mito (necesidad-

accidente) y caos perforan la actualidad es en el entendimiento de la poltica

internacional. El sistema-mundo, el rol de los Estados nacionales, la gobernanza y

la gobernabilidad mundiales; un conjunto de conceptos asociados a la idea de

Orden Mundial, netamente antagnica frente al caos, a la globalizacin desbocada

(Arrighi y Silver, 2001). Desde la teora del sistema-mundo, Immanuel Wallerstein

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(20054) sita el carcter disruptivo del caos, pero tambin ubica los elementos

ordenadores que dan sistema y con ello ciertas regularidades y leyes que permiten

comprender las realidades contradictorias que intentan ser gobernadas por medios

polticos, en cuyo sentido pueden influir los intelectuales. Crisis y caos se asimilan

una al otro.

El Apocalipsis es el triunfo del caos; el Armagedn, escenario de la

profetizada lucha final entre el bien y el mal consume y destruye al mundo. Este 21

de diciembre de 2012, distintos profetas apocalpticos interpretaron el

conocimiento astronmico de los mayas, como el anuncio final sobre el imperio

definitivo del caos. Sin embargo, hay efectos polticos disruptivos en estas visiones

esotricas del caos. Campechano y de la Torre (2012), analizan relatos y

contenidos de tales profecas y concluyen que esta creencia mundial, masiva,

nacida en la era de la informacin, puede ser el anuncio de una insatisfaccin

4 Wallerstein (2005) relaciona la incertidumbre, el caos y la flecha del tiempo:

El fin de las certidumbres es el ttulo de un libro de Ilya Prigogine. En el
mismo, Prigogine describe el trastorno epistemolgico en el pensamiento de
muchos fsicos y otros cientficos, que consideran que la base metafsica de la
fsica moderna desde Newton y Descartes el determinismo, las evoluciones
lineares, la reversibilidad del tiempo- nos ha llevado por mal camino, y que
esta concepcin del universo no es aplicable ms que a unas pocas situaciones
muy restringidas y particulares. Piensan que lo esencial de la realidad es que el
universo est lleno de incertidumbres y, por lo tanto, de posibilidades inmensas
de creatividad. Prigogine y sus colegas ponen en el centro de sus anlisis la
flecha de la historia, pero consideran que su camino tiene bifurcaciones
sucesivas debido a las cuales es intrnsecamente imposible saber de antemano
qu ruta seguir la flecha.

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generalizada, y de una necesidad de cambio que conjuga el fin con el

renacimiento, lo cual significa una seal de alerta pues la destruccin catica

falsamente anunciada, no debe de impedir la bsqueda transformadora del

mundo, mediante una poltica abierta a la espiritualidad, la creatividad humana y la

armona con la naturaleza y el cosmos; una ecologa poltica renovada.

Ante la complejidad entraada en la poltica internacional, y a la lucha por el

poder como motor del desorden, el pensamiento geopoltico crtico ofrece vas de

interpretacin plausibles sobre el caos. Guerra y conflictos armados, son su

expresin mxima, pero su esencia reside en la bsqueda de un poder ordenador,

de ciertos equilibrios. Ignacio Ramonet (1999) 5, lo expresa en su obra

Geopoltica del caos: "Desde 1989, final de la guerra fra, ha habido alrededor de

sesenta conflictos armados en el mundo que han provocado centenares de miles

de muertos y ms de diecisiete millones de refugiados. La atmsfera de caos

generalizado no deja de expandirse".

Tendremos que volver al Leviatn y al Prncipe, o a Rousseau y el pacto-

contrato social, como ordenadores del caos (error total)? Anarquismo y

marxismo, ofrecen una mejor comprensin del caos?.

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5 La versin francesa: Gopolitique du Chaos, trata sobre los vnculos entre las
teoras matemticas del caos, las teoras de la incertidumbre y la teora de la
complejidad, a diferencia de la versin castellana, que aborda casos donde se
da el smil caos-conflicto armado-guerra.

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