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Que Pasaria Si La Escuela PDF
Que Pasaria Si La Escuela PDF
terre
des
hommes
A todas las comunidades
que han hecho posible la existencia del CRIC
y de cuyas luchas ha nacido la educacin propia.
A los maestros y maestras,
a los compaeros y compaeras,
aunque todos sus nombres
no estn contenidos en este libro.
Qu pasara si la escuela...?
30 aos de construccin de una educacin propia
Portada
POLIMORFO
Rodrigo Escobar
Foto Contraportada - Vctor Daniel Bonilla
Diseo y diagramacin
POLIMORFO
Impresin
Editorial Fuego Azul
Bogot D.C. Julio de 2004
Consejo Regional Indgena del Cauca
CRIC
Consejo Directivo
Consejero Mayor
Clmaco Alvrez Anacona
Zona Sur
Consejeros
Guillermo A. Bolaos B.
Zona Centro
Hermenegildo Benach B.
Zona Oriente
Qu pasara si la escuela...?
30 aos de construccin de una educacin propia
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
CAPTULO 1
CONSTRUCCIN COLECTIVA
Y EDUCACIN COMO POLTICA
CAPTULO 2
LA COSMOVISIN COMO FUENTE DE LA EDUCACIN
Qu es la interculturalidad?
Interculturalidad y luchas populares
La dinmica de las zonas
Las luchas de los pueblos y la interculturalidad
La interculturalidad en el seno del trabajo en el PEBI
La interculturalidad y el trabajo lingstico
Acercamientos a los otros idiomas indgenas del Cauca3
Proyecto intercultural PEB y relaciones institucionales3
CAPTULO 4
UNA PEDAGOGA PARA CONSTRUIR PROYECTOS DE VIDA
Resistencia
Cultura
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Proyecto Popular
Autonoma
Aunque el trmino de autonoma ingresa con retardo al lema de
las organizaciones indgenas, el tema est presente desde el principio y
se encuentra al origen de algunos enfrentamientos con agentes del sistema
y an con sectores populares.
Para los pueblos indgenas se trata de una exigencia irrenunciable
en virtud de su propia naturaleza, reconocida por tratados internacionales
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Pablo Tattay
Alianza Social Indgena
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INTRODUCCIN
Quines somos?
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El proceso investigativo
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CAPTULO 1
CONSTRUCCIN COLECTIVA
Y EDUCACIN COMO POLTICA
Injrtese en nuestra cultura,
lo mejor de la cultura universal,
pero el tronco ha de seguir
siendo nuestra cultura".
Jos Mart
Los orgenes del Programa de Educacin Bilinge (PEB)
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comunidad tena que seguir trabajando hasta que esa era por largo tiempo.
All particip hasta Palechor. S, Gregorio Palechor, l plante las luchas de
l, como que l estuvo en la Guerra de los Mil Das, se planteaba que tuvieron
que luchar. Entonces a m me gust y segu participando, aunque los que ms
responsabilidad tenan eran los terrajeros.
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Con la educacin, pasa que en las escuelas oficiales, para el indio era muy
reprimido. Yo recuerdo que nos avergonzbamos de ser indgenas por hablar
el propio nasa yuwe.
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Por eso hablamos de una cosa diferente, donde el padre de familia empezaba
a entender que en la escuela los nios hablaban sobre las conversaciones que
tenan [en casa], sus experiencias con sus padres, y que se socializaba en la
escuela ese tema. Despus, a los dos meses que se llamaban a evaluaciones, la
reunin de padres de familia, los nios podan presentar sus reflexiones, sus
discusiones, y entrar en comunicacin con la comunidad. Entonces, los padres
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de familia se daban cuenta que los nios saban sobre lo que haban preguntado,
haban ampliado, que podan sostener el tema con la comunidad, mostrar y
dibujar mapas, que podan mostrar, por ejemplo, operaciones de matemticas
y de pronto que algn padre de familia le poda proponer hacer preguntas a
los nios, y los nios estaban sensibilizados para presentarse y conversar comn
y corriente en confianza y sin el miedo de ser corchados y sin temor a
equivocarse. Sencillamente, volver un conversatorio entre nios y adultos de
la comunidad y eso era cosa nueva y cosa diferente, y cosa que le permita a
los padres de familia ver que sus hijos hablaban en la escuela de cosas
interesantes de la comunidad.
Viendo las necesidades que tuvimos, debido a que los nios no eran recibidos
en el pueblo y a nuestra escasez de recursos, hicimos el esfuerzo de abrir una
escuelita entre nosotros. ramos muy pocos compaeros en Potrerito, pero
tambin participaban compaeros de la vereda del frente. La escuelita se abri
en mi casa. All dur aproximadamente dos aos, Creo que el primer maestro
fue el compaero Jos Fidel Secue, despus Saulo [Valencia] continu
trabajando. Trabajaron como voluntarios, sin recibir colaboracin econmica.
Saulo Valencia estaba bien joven ()
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Tiempo despus nos dimos cuenta de que haba que construir un local ms
amplio para la escuela, porque siempre es mejor tener lo propio. La gente
aprob la idea y nos dispusimos a realizar la obra. Se hizo pensando en dos
servicios: el saln grande para el funcionamiento de la escuela y un espacio
pequeo para la tienda escolar... En ese tiempo quienes empujaban la lucha
de recuperacin de tierra era la vereda de Potrerito (...)
Resulta que cuando no exista an la tienda, debamos ir a comprar al pueblo.
All nos vendan media libra de azcar por una libra. Nosotros nos pusimos a
analizar y fue la razn primordial para colocar la tienda propia en la escuela.
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all fue que empezamos. Tambin con [Jorge Penagos], fue que nos llevaron
hasta Medelln y Buga.
All hubo una discusin fuerte. Por ejemplo, se quit lo que es repeticin; no
haba cuadernos con renglones en ese tiempo. Se trat de hacer una escuela
bastante distinta. El aula no eran las cuatro paredes, eran aulas en pleno campo
y sin tableros, sin tiza.
All ni siquiera se pensaba que fueran maestros en ejercicio, sino gente para
formar. Es decir, que las escuelas fuesen laboratorios del proceso de aprendizaje,
que tena que haber un alto trabajo prctico que diera base para el desarrollo
terico. Y por otro lado haba que tener en cuenta los problemas de cada
espacio donde se desempeaba la escuela, haba que vincular a la produccin,
haba que tener en cuenta la situacin cultural de cada regin para buscar
fortalecerla.
Bueno, yo pregunt varias veces y dije: Pero, maestros con segundo de
primaria? Yo no s cmo se va a hacer eso. Entonces, dijeron: No, pero eso se
aprende, eso desde all tiene que hacerse, porque si van ya maestros formados,
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Entonces all es que los padres de familia brincan y otros trabajos, pues traen
mucho de afuera, pa hacer la chamba. Pero no sabemos preparar los abonos
como deben preparar. Porque yo he andado, mejor dicho, por Toribo, por
CICEC, all dejan como seis meses all revolviendo cal y ceniza. All no es que
dejan amontonado, sino que tienen cuatro personas que estn moviendo,
revolviendo mierda de conejo, revolviendo mierda de cuy. Y yo preguntaba
pa qu hacan eso y decan que pa que no se criaran moscos.
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Materiales producidos
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para nosotros, una norma dada por el Estado, en contraste con nuestro
proceso, que se construa desde abajo.
Como alternativa al PEI, el movimiento propuso el Proyecto
Educativo Comunitario (PEC). Esta propuesta fue negociada con el
Ministerio de Educacin y aceptada por el gobierno; se hizo extensiva
no slo a las comunidades indgenas, sino a otros grupos tnicos, como
los afrodescendientes y rom. Por un lado, el PEC implicaba la elaboracin
de lineamientos desde la dimensin comunitaria, reorientando la
direccin de la educacin en funcin de las perspectivas de las culturas y
de las comunidades locales. Es decir, ampli y redimension lo
institucional desde lo comunitario. Por otro lado, a diferencia del PEI
que se convirti en muchas ocasiones en un documento formal para
cumplir con la nueva normativa a veces contratada su redaccin a actores
externos a la comunidad escolar-, el PEC se concibi como una
metodologa de desarrollo del conocimiento tradicional, en algo apropiado
por los mismos actores -comunidad, dirigentes, maestros y nios-, en
una dinmica de interrelacin entre localidades, zonas y regiones. El
PEC significaba, pues, extender la construccin de lo educativo a un
espacio ms amplio que superaba la educacin escolarizada, articulndose
a los proyectos de vida de las comunidades.
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que las comunidades que optaron por inscribirse como PEI renunciaron
en la prctica a su derecho de decidir sobre la educacin. En cambio, los
que optaron por inscribirse como PEC lograron constituir una estrategia
poltica del conjunto de las comunidades a travs de su participacin en
el Comit de Educacin de los Territorios Indgenas del Cauca (CETIC),
en donde delegados de cada zona definan los derroteros principales de
la educacin indgena. Como narra Hermes Angucho, integrante del
equipo coordinador del CETIC:
Cuando surgi el CETIC (...) haba unos objetivos que significan direccionar
polticas (...) Uno pensaba en un momento, que era conceptualizar todo lo
que el Programa [de Educacin Bilinge] haba hecho y comenzarlo a revertir
en las zonas, desde las zonas, tomando como punto de partida los Proyectos
Educativos Comunitarios, porque eso fue lo que escribimos a la Secretara. Y
el otro era garantizar la asesora y acompaamiento a estas zonas en Proyectos
Educativos Comunitarios, poner ese apoyo que iba a dar los que quedaron en
el comit, que iban a encontrarse en reuniones, que iban a socializar, iban a
decir, Miren los baches, las dificultades y son Proyectos Educativos
Comunitarios o son simplemente un diagnstico? Qu hace falta?. Entonces
iban a encontrarse para socializar eso. Otra actividad central del CETIC era
conformar grupos de trabajo por zonas, tener en cuenta todas las zonas y todo
lo que era educacin propia, educacin indgena en las zonas y llegar a todos
los resguardos, porque a pesar que los resguardos inscriban Proyectos
Educativos Comunitarios, no todos los cabildos tenan... ese conocimiento de
que haba que hacer una educacin propia y que haba que trabajar por ella.
Simplemente tenan... la informacin general de que haba que hacer eso,
pero no era realmente... pensado desde all y consolidado. Entonces... con
esas miradas se inicia el funcionamiento del CETIC.
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CAPTULO 2
LA COSMOVISIN COMO
FUENTE DE LA EDUCACIN
F8Yo me acuerdo tanto que yo hice una chapolita que deca Nuestra
Casa, y darle sentido a la casa, porque la casa s era tradicional aunque
ya ha cambiado. Y la casa para nosotros tiene sentido, la casa tiene
las partes del cuerpo... Empezamos por ese lado y a sustentar las
acciones, as como tienen nombre las casas, sus partes, asimismo
tienen que ser sustentadas sus acciones. Entonces por ah ya
empezbamos, qu es lo que se tiene que hacer si la casa tiene sus
partes del cuerpo, entonces la casa es una persona: pero quin es el
que personifica esa casa? All ya estaba el agente de salud, el mdico
tradicional. Hicimos una visita a Liberia, claro, el mdico llevaba
sustentacin de qu se haca para que la casa no se enfermara y
claro all yo entend que esa era una accin religiosa.
El sueo es que iba por el pramo, que es un camino bien ancho y
llegu a una ye. En la parte derecha haba un nasa y para la parte
izquierda haba un musxka, [un] blanco. Entonces me dijo: A usted
lo estaba esperando. Observ all abajo: Qu ves? Pues claro yo
mir y como era una sabana, entonces haban borrachos, haba gente
peleando, haba gente tirada, era un caos social, mucho problema.
Los dos me decan: Mire all abajo, entonces ahora usted va a or
mis consejos, el consejo de los dos y usted va a ayudar a orientar.
Entonces fuimos caminando y llegu a la ye y los dos salieron.
Entonces el nasa peg para el camino de la derecha y el blanco peg
el camino para la izquierda, pero todos dos hablaban nasa yuwe.
Entonces yo dije: Con quin me voy? Yo me qued parado. El nasa
me llamaba y el blanco tambin me llamaba, pero ellos dijeron que
yo tengo que or el consejo de los dos si me voy con l yo no voy a
or el de aqul y si voy all entonces no voy a or. Entonces yo
mejor tir por la mitad. Entonces ellos me iban hablando y me iban
hablando, hasta que observ y bueno ahora s: Tienes que ornos a
nosotros y tienes que empezar a orientar. Despus de eso ah fue
donde ya la discusin en educacin ya est la parte de investigacin
y decan: Es que mire ya
hay materiales, mire es
que esto es pensamiento.
Cogiendo como material
base la casa y a m me
emocion muchsimo
eso de que yo estaba
haciendo cosas
interesantes (narrado
por Manuel Sisco). Nuestra casa nasa
De las costumbres a la cosmovisin
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sabido cmo aplicar sus dones tanto dentro del trabajo propio de los th
wala, como en el mundo poltico y secular.
Desde un principio, ngel Mara pensaba en la educacin como
vehculo para el fortalecimiento cultural:
Y para qu voy a mentir. Adems yo era de los que le piden a Dios, yo era de
los que todo le piden a Dios. Entonces, yo era un evanglico. Yo lea mucho la
Biblia, j. Yo le interpretaba bastante y yo saba dirigirme muy bien. Mientras
otros me despreciaban, unos proponan asignarme el cargo de Gobernador
principal [en fin de cuentas fue elegido como Gobernador suplente]. Por todos
esos sucesos, yo me conmov. Cuando me conmov pens en las palabras que
tanto mi abuelo hablaba, reconoc que eso es verdad y que eso hay que
valorarlo.
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Como mi abuela era tan furiosa, ella deca: Qu estn aprendiendo ustedes?
deca- No estn aprendiendo ustedes a ser exagerados y a ser brutales con la
gente? deca- Nuestra forma de vida no es tal. Y ella preguntaba eso hasta
llorar. Deca: Nosotros no queremos esas actitudes, no queremos eso. A ella
le enfadaba que tanto tiempo que llevan con la educacin, la palabra nuestra
[el pensamiento] no le hayan enseado y mucho nos encomend. Y
pensbamos: De qu ser que nos habla? Esa vieja lo que exiga era que se
enseara lo nuestro. Ella anhelaba que se enseara lo que es de nuestra vida.
Esto debe ser de este modo: Cuando Cristbal Coln lleg a estas tierras, en
ese tiempo antiguo..., desde ese momento l se enfrent con nuestras
autoridades y entre las cosas que dijo habl para decir que l ha venido a
ensearnos. Haciendo eso, fue cogiendo y enga tanto. Pero no todo se le
cumpli, por esa razn, para nosotros es deber ser maliciosos, los dichos indios.
Pero decir idxu (indio) tambin es expresin castellana. Nosotros los nasa
solamos pensar tan fluidos como el agua. Nosotros nos cuidaremos mucho. Si
nosotros andamos con cuidado, es la nica forma de poder caminar (Entrevista
en nasa yuwe, traduccin de Abelardo Ramos)
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LA COSMOVISIN COMO FUENTE DE LA EDUCACIN
El trabajo con los nios, lo hice as: El nombre de un ro, bamos con los
nios, se baaban, se recoga lea. En la escuela se preguntaba por todo lo
que vieron y el nombre del sitio, el topnimo y luego, su significado en
castellano. Con esta intencin se recorri la vereda y los nombres de otras
veredas, que son seis en Vitonc. Con la comunidad: aprovech que en la
comunidad se estaba haciendo un estudio sobre el Plan de Desarrollo y me
vincul. En cada vereda, haciendo el mapa y ubicando con los mayores los
sitios y sus nombres y significado.
De la cultura a la cosmovisin
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cada regin los nasa investan a su territorio con las historias de los
ancestros, como por ejemplo, Juan Tama, el cacique de Vitonc:
Esta estrategia que nos narra Manuel Sisco, llev a que los
damnificados de Vitonc que se instalaron en Santa Leticia, municipio
de Purac, identificaron el sitio arqueolgico de Moscopn como el lugar
de la silla del mismo cacique.
A partir del puado de th walas que se reunan espordicamente
y sin una interlocucin profunda antes del Desastre, despus de la
avalancha se retom la tarea de trabajar la cosmovisin con ms vigor:
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LA COSMOVISIN COMO FUENTE DE LA EDUCACIN
cualquiera puede subir, abrir una lata de sardinas y botarla, e inclusive decan
que un cabildante que haba dejado botada una vara del cabildo, [lo] que es un
irrespeto tal, pues. Entonces, otra parte que llamaba la atencin es que empieza
a socializarse lo que ha soado un mdico. El mdico del susto lo primero que
pens fue buscar la cspide de Juan Tama, pero que se cans. Entonces, que
cuando l se sent, entonces se le present una mujer muy rasgada, aruada
sin cabello. Y que esa mayor, la abuela, le habl al mdico: Levntate perezoso.
Mire que por eso es que yo estoy as. Mire mis senos. Mire, estoy desgreada,
estoy sin ropa. Pero ustedes tienen que hacer la reflexin y para que se den
cuenta cmo es vivir sin m, entonces volte la espalda y se fue. Y eso es lo
del remezn de la tierra.
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Es decir, [en nasa yuwe] repiten varias veces lo mismo. Pero eso
tiene una funcin, tratando de convencer, lo que el castellano no
permite: utilizar tres veces la misma palabra en un prrafo.
Entonces, es totalmente diferente. Una cosa es el cdigo del nasa
yuwe y otra cosa es el cdigo en castellano. Por ejemplo, una
cosa que uno siempre miraba, si me dicen ksxaw yo me imagino
ya de quien me estoy refiriendo, pero como digo ksxaw en
castellano me toca decir espritu. Porque yo puedo estar diciendo
el ksxaw del duende, el ksxaw del tul, el ksxaw de los animales,
el ksxaw del agua, el ksxaw de la tierra, el ksxaw de la casa, el
ksxaw del gato, el de la pulga. Entonces, sonara feo en castellano
decir el espritu de la pulga, el espritu del piojo, el espritu del
agua. Entonces, as las cosas escribir en nasa yuwe
yuwe, as como se
dicen, porque yo me acuerdo... yo deca, No importa que se
repitan, lo importante es que se haga as como se habla en la
normalidad nasa yuwe e inclusive, metindole chistes, dinmicas.
Pues, lo que yo observaba es que claro, estamos aqu en el
castellano, de que hay que ser concretos. Yo creo que en nasa
yuwe no cuadra.
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Cosmovisin y lingstica
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CAPTULO 3
INTERCULTURALIDAD
Y EDUCACIN PROPIA
Entendemos interculturalidad como la posibilidad de
dilogo entre las culturas. Es un proyecto poltico que
trasciende lo educativo para pensar en la
construccin de sociedades diferentes.
Qu es la interculturalidad?
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De todas formas dio [digo] que la prefectura vio la necesidad de que hubiera
intrprete en la escuela. Pedro Mono [Achicu capitn del Resguardo de
Avirama] estaba ms o menos de una edad de 60 aos, porque era viejito.
[Otros mayores eran: Reyes Pete, capitn del resguardo de Vitonc, Feliciano
Pete, del resguardo de Huila, Genaro Bolaos del resguardo de Mosoco]... S,
en esa poca yo tena 23 aos, pero yo no s por qu me escogieron a m. [La
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dos aos sin tablero, pues solamente era de la ficha. All eran escritos en nasa
yuwe y tambin en castellano, pero no era lo que tiene ahora del alfabeto
propio, sino ese del Instituto Lingstico de Verano, en eso fue que trabajamos.
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Pues lo del CINEP, creo que hay que tocarlo dentro de una poltica de la
organizacin de relacin con sectores amigos que podran contribuir con el
movimiento indgena. En este sentido, desde el rea educativa que el CINEP,
como entidad popular y acadmica de investigacin en el pas, se crea que
podra contribuir a dinamizar el proceso organizativo del CRIC, en materia
de organizacin por las experiencias educativas que estaba desarrollando en
esa poca en el departamento del Atlntico, en Arroyo de Piedra y Sun y eso
era importante.
Tal vez Javier [Serrano] enfatiz la primera parte, slo por el lado pedaggico,
y no retom todo ese proceso poltico. Es decir, no se hubiera replanteado la
educacin de una manera coherente. Cuando ya se cambi se le entreg a los
cabildos, se tir a fundamentar de base la educacin y a decirles: Bueno, qu
quieren con la escuela? Qu papel le van a dar? Qu es la educacin? Desde
dnde nos guiamos, desde dnde construimos esos parmetros? Empezamos
casi como decir desde cero. En cambio, all se trataba de aplicar una
metodologa, una pedagoga digmos, la que se quera, posiblemente era ms
desarrollada, bien desarrollada pero con una mnima posibilidad de
implementacin porque no haban las condiciones y era un proceso colectivo.
Entonces claro, all se estrell una manera de articular el trabajo terico en
una comunidad definida con un proyecto poltico claro, tanto que nos toc
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Yo creo que all hubo algo que me falt entender... Mire, yo les puedo ayudar,
por ejemplo, en ese caso en la vaina educativa y pedaggica, pero el resto lo
tienen que poner ustedes... Y en eso no fui muy claro y creo que eso slo lo
entend despus. Yo no poda ser representante de la cultura. Yo poda ser
una ayuda, que era para lo que me haban invitado, pero unas vainas que
dentro del trabajo de la organizacin nasa tena otro sentido distinto del que
tenan en esta sociedad nacional, el sistema educativo convencional, digamos.
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Hay una particularidad que habra que ubicar all. Me parece que uno de los
puntos que trabaja, o de las responsabilidades, ha sido tratar de difundir, de
socializar la experiencia como programa, [por]que esa no se conoce en muchas
zonas, hay muchas zonas que se han mantenido distantes del CRIC, como los
yanacona. Entonces, no tienen ni idea de qu ha pasado con el CRIC. La
particularidad aqu que quera ubicar, es que en este momento la mayora de
cabildos, la mayora de integrantes del cabildo, son jvenes. Hay un cambio
generacional [desde] quienes mantenan esa memoria de lo que fueron los
primeros congresos, las primeras reflexiones, las primeras necesidades en
trminos de una educacin propia. Esto se desconect. Entonces, los ms
jvenes no tienen esa memoria. Entonces, casi como CETIC nos ha tocado
entrar, en cualquier trabajo que vamos a hacer, iniciar la socializacin de lo
que es el contexto de la Organizacin, el surgimiento de la Organizacin, el
surgimiento del Programa, por ah nos ha tocado comenzar.
En ese caso, hay unas etapas dentro de la cultura nasa. Entonces, se llegaba a
una conclusin de que el centro poda ser el pap y la mam. Entonces, ah
uno no alcanzaba a entender bien si la mam es la luna y el pap es el sol, se
llegaba hasta all y all se origina todo. Los guambianos decan que para ellos...
tomaban muchos referentes, por ejemplo el fogn, la familia, pero tambin
tienen un mito de origen como guambianos, que es... no me recuerdo ahora,
pero en si la cultura gira en torno a unos puntos centrales que no son los
mismos que se trabajan en la educacin comn y corriente, en donde el centro
es el alumno, [lo que] hay que perfeccionar es el alumno y l que colabora es
el maestro y en torno a eso se hace y entonces, se olvida lo dems. Dentro de
las culturas nasa no se hace eso, se trabaja con el alumno pero se est
fortaleciendo es la cultura, la lengua, las costumbres, la identidad, lo que prima
es eso, a partir de los indgenas y las culturas. Entonces, yo creo que en ese
sentido uno encontrara que [...] las discusiones fueron nuevas, porque nos
encontramos y no haba muchas diferencias. Decamos, uno porque, como
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que uno por primera vez desde el CRIC, desde el CETIC, se pensaba en conjunto
una propuesta de evaluacin, aunque ellos decan que como guambianos
perfectamente podan presentar su propuesta de evaluacin porque se poda,
pero que era bueno habernos encontrado y poder decir: Mire, que ya estamos
juntos y podemos hacer eso y mire. Y fue bueno, porque como deca lvaro,
los que estuvieron en el comit en ese tiempo no tuvieron problemas, no
estuvieron alejados y se pudieron integrar fcilmente y entramos as. Entonces,
eso nos daba muestra que s nos encontrbamos y que las diferencias se daban
pero que haba un objetivo que era fortalecer la educacin.
S haba una gran diferencia que se ubicaba, porque los nasa decan: Nosotros
pensamos y sentimos con el corazn, los guambianos con el hgado. Entonces,
eso s era una gran diferencia. Lo otro era que se confunda intentando
reflexionar: Pero, cul es el centro de la educacin? Y haba confusiones
entre el sentido de la educacin con los espacios donde se transmite o se difunde
o se socializa la parte de la educacin. El punto casi de coincidencia era que el
centro era el territorio, que ya los espacios donde se hace nfasis en uno o en
otro, por ejemplo para nosotros era importante el fogn mientras tuvimos
lea y mientras haba fogones, [pero] cuando ya pasamos a la estufa elctrica
o la de gas, ya el fogn perdi vigencia o perdi peso. Entonces haba como
ese tipo de reflexiones, que creo que eso est incluso en unas memorias del
CETIC, de estos eventos. Que era importante mirar que haba diferencias.
Haba otros muy marcados por la educacin oficial, por ejemplo ubicbamos:
cul es el centro de la educacin? El alumno o el centro de la educacin, el
maestro, inclusive, otros de otras zonas, entonces hay posiciones de posiciones,
unos ms influenciados por la educacin oficial, otros mucho ms metidos en
su reflexin como de su propia educacin, como el centro de la educacin
mucho ms atrs, metido en sus leyes de origen.
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[El primer taller que se hizo en Buga, en el Instituto Mayor Campesino] fue
el primer taller que se planteaba para cuestin de educacin porque, de cierta
forma, la imagen del movimiento indgena era de izquierda, una imagen
enrojecida. Era la necesidad como tctica ms bien de presentar otra cara del
movimiento, y justamente, lo de la educacin se facilitaba a presentarse como
un movimiento de reivindicaciones muy legales, de mucha aceptacin.
Entonces, se hizo ese taller. La temtica bsica en ese taller fue la cuestin de
la crtica a la escuela oficial, al dominio que se haba ejercido en contra de la
lengua, en contra de la cultura, la imposicin religiosa.
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gubernamentales europeas, en
especial Terre des Hommes (Tierra
de Hombres) organizacin alemana
que se solidariza con los procesos
reivindicativos de los sectores
marginados. TDH comienza su
trabajo en Colombia. La
colaboracin entre TDH y PEB
Trabajando en la escuela. Lpez Adentro.
comenz en los primeros aos del
Programa y sigue hasta la actualidad. En particular, la contribucin de
TDH -ms all del dinero aportado- ha consistido en una interlocucin
que nos llev a conceptualizar nuestros proyectos dentro de un contexto
intelectual ms amplio. La larga duracin de nuestra relacin ha
posibilitado un dilogo ms enriquecedor para las dos partes, que redefine
la relacin norte-sur entre entidad donante y receptora de la ayuda. Ute
Sodeman representante de TDH, en Colombia as perciba la accin
educativa:
Hay dificultades, s, pero la escuela era una buena entrada; es decir, coger a
los nios desde pequeos, de las casas y hacerlos salir de la casa y llevarlos a
las escuelas con toda esa organizacin que tenia la escuela, porque no solamente
era una escuela as como tal, sino que era una escuela comunitaria que tena
toda una organizacin atrs, entonces hay intercambios, organizaciones de
nios, hay huertos, hay toda la vida de comunidad, entonces es una escuela
distinta a la escuela que tenemos aqu en las ciudades. Entonces el impacto
sobre la mujer, sobre el cmo se organiza, el impacto poltico es como distinto
y liberador no? y... eso es importante para todos.
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CAPTULO 4
UNA PEDAGOGA PARA CONSTRUIR
PROYECTOS DE VIDA
Lagunate luch mem
Canto de los nios de la laguna
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Hay dos episodios que yo me acuerdo mucho, que para mi son dicientes en
esta ptica, no conmigo sino dentro de lo que pasa en una organizacin en
ciertas condiciones, en cierto momento [la cruda represin a la organizacin
indgena durante el gobierno de Turbay] como es en el que empez la vaina
[el proyecto educativo]. Un momento en el que yo le dije a Abelardo: Oiga
hermano yo no puedo seguir asesorando un proyecto de estos si yo no aprendo
pez, ustedes deban obligarme a m y facilitarme aprender pez. Y Abelardo
me [...] y me dijo: Voy a decirle una vaina. La organizacin nunca le va a
facilitar a usted que aprenda pez. Y le dije yo: Por qu? Porque entonces
usted puede hablar directamente con la gente. Yo me acuerdo que a m me
dio una putera y entonces yo le dije: Pero es que entonces es un error de
ustedes, ustedes no pueden tener entonces encargado o asesorando un proyecto
de estos tan importante -como era para m y tal vez para Abelardo y para vos
[Graciela] pero no pal resto- a una persona en la que no se confa
suficientemente para que pueda hablar directamente con la gente; entonces
ustedes tienen que pensar en otra persona. Esto ya fue en la ltima poca en
la que estuve, este es un dato [...] Y el otro es una vez que me dijo alguien: Eso
hermano lo que pasa es que usted tiene un concepto burgus de la escuela,
cuando yo empec a insistir en la onda de la educacin personalizada, cosa en
la que yo cada vez creo ms y creo que sera la salvacin en este pas [...], a
veces con la movilidad tan verraca de la gente, el desplazamiento y toda esa
vaina, y yo le dije: Claro, es que la escuela es fruto de la burguesa, es que
ensear a leer y escribir es ensear a leer una actividad absolutamente
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propuestas recogidas all siguen siendo vigentes hoy y son todava marco
referencial para el trabajo en las escuelas.
El documento de 1990 considera que el currculo nasa debe
atender a dos aspectos: el tipo de hombre que se espera formar y () el
conjunto de conocimientos que el nio se apropia en la escuela. All
aparece la articulacin entre los saberes sociales de la comunidad y los
pedaggicos, que no son sino dichos saberes organizados y formalizados
para la escuela. La escuela organiza, administra, adecua ese saber social
que la comunidad nasa ha creado (pg. 14) y de esa forma dinamiza esos
saberes, tanto en el proceso de produccin y seleccin temtica con la
comunidad a travs de la investigacin colectiva, as como en el proceso
de reelaboracin y devolucin a la comunidad. Desde este punto de
vista resulta clara la afirmacin de que el maestro no es el nico
depositario del saber y tambin se entiende el que la escuela deje as de
ser una herramienta para la imposicin cultural. No es simplemente
incorporar saberes comunitarios a la escuela, sino integrar la vida escolar
a la vida comunitaria y viceversa, como le deca el ya fallecido Eugenio
Oteca, msico mayor de El Cabuyo a Inocencio Ramos en los aos 80:
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PEBI - CRIC UNA PEDAGOGA PARA CONSTRUIR PROYECTOS DE VIDA
mticas, Lecto-escritura,
Comunidad y naturaleza,
Sociales. Se formulan ob-
jetivos, tal como eran los
requerimientos del Minis-
terio de Educacin en esa
poca, y se proponen recursos
didcticos y metodologas. A
pesar de la semejanza en la
forma de estructurar los
Sociodrama sobre la tienda comunitaria. Nios del Cabuyo. saberes escolares con las
directivas ministeriales, las intenciones, las lgicas de articulacin,
produccin y circulacin de stos se distanciaban bastante de ellas. El
documento recoge tambin una reflexin explcita de una comisin sobre
el rea de Religin en la escuela. Aunque se reconoce que es un tema
complicado, aqu vuelve a adoptarse el pragmatismo comunitario nasa:
Decimos que una religin es buena si los objetivos son fortalecer la
organizacin, enriquecer la cultura, contribuir a la solucin de los
problemas sociales, econmicos, polticos, culturales y organizativos
(pg. 101). La comisin propone fortalecer una perspectiva religiosa que
parta del conocimiento propio. La avalancha de 1994 en Tierradentro
ser el evento que definitivamente consolidar esa perspectiva propia
sobre lo religioso o, mejor, espiritual.
Con la Constitucin de 1991 y la nueva Ley General de Educacin
(115 de 1994), las polticas educativas se desplazan del currculo hacia el
fortalecimiento de la democracia y del Estado de derecho. Aparece el
gobierno escolar algo que nosotros hacamos desde el comienzo de
nuestra experiencia educativa a travs de los cabildos escolares- y se trata
de fortalecer la autonoma institucional con los Proyectos Educativos
Institucionales (PEI). Las demandas del Estado central para implementar
los PEI fueron asumidas, una vez ms, de una forma creativa, adaptativa
a nuestra trayectoria y necesidades. En ese sentido fue propuesto al Estado
el reconocimiento del Proyecto Educativo Comunitario, como
mecanismo propio frente al Proyecto Educativo Institucional. El MEN
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Todos hablan de sus claustros de educacin. Por esta razn yo tambin debo
hablar de los claustros donde me educ la naturaleza. Ese colegio de mi
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educacin es el siguiente: El primer libro fue el ver cruzar los cuatro vientos
de la tierra. El segundo libro fue el contemplar la mansin del cielo. El tercero
fue el ver nacer la Estrella Solar en el Oriente y verlo morir en el Ocaso, y que
as mora el hombre nacido de mujer. El cuarto libro fue el contemplar la
sonrisa de todos los jardines, sembrados y cultivados por esa Seorita
Naturaleza, que viste un traje azul y que se corona ella misma de flores y se
perfuma en su tocador interminable. El Quinto libro fue el coro interminable
de cantos. El sexto libro ese bello jardn de la Zoologa Monts. El sptimo
libro fue el or atentamente esa charla que forman los arroyos de agua en el
bosque. El octavo libro fue El Idilio. El noveno libro fue el verdadero Libro de
los Amores. El dcimo libro fue el libro del reglamento armnico que tiene la
naturaleza en el palacio de sus tres reinos. El undcimo libro fue el de la
Agricultura y de quienes son dueos de sementeras y labranzas. El duodcimo
fue el libro de la Ganadera Monts. Estos son los libros de mi estudio, pero no
estn todos, porque son miles y miles de libros ms.
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En cuestin de los minerales, la ciencia occidental dice que son inertes, que
no tienen vida. En la concepcin nasa indgena, son seres que tienen vida y
por lo tanto son macho y hembra. Aqu cabe preguntarnos quin tiene la
razn en este sentido, cmo hacer que el nio entienda que se estn manejando
dos concepciones. Se le dan al nio slo unos conocimientos? (Elaboracin
de Currculo en Comunidades Indgenas Paeces, 1990, pg. 37).
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A m me gust que llegue el mes de abril, porque nos juntamos con los nios
de Guabito, bajaron los compaeros de Carpintero y con los de aqu [Lpez
Adentro] y los profesores, estuvimos muy contentos. En mi escuela preparamos
las historias de la empresa y la recuperacin, eso lo hicieron los nios de 4,
otros llevamos adivinanzas, decamos...
De todas las faldas de la montaa bajaron
machetes y palas al hombro llevaron
pasaron la carretera y entraron
para acariciar y sembrar nuestra tierra.
Eso era en la zona plana. De qu recuperacin estamos hablando?... Facilito
lo adivinaban... Los nios de Carpintero nos contaron la historia de su escuela,
otros cantaron. Tambin llevamos msica y bailamos (Marcela Niquins,
escuela de Lpez Adentro).
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Makue pete sxansay. Cmo estn compaeros? Siquiera que vinieron... Les
damos la bienvenida a los compaeros que nos visitan de Cali, del CRIT
(Consejo Regional del Tolima), de Pueblo Nuevo, de Guabito. Nosotros, los
nios de esta escuela y la comunidad, estamos muy contentos porque hoy
vamos a compartir con ustedes lo que estamos haciendo, lo que es nuestra
lucha. Nosotros como recuperacin de tierras, los invitamos a que entre todos
peleemos nuestros derechos. Estamos tambin rescatando el nasa yuwe y
aprendiendo a cuidar mejor a nuestra madre tierra. Mi llamado como
gobernador del cabildo es a que nos juntemos todos y de aqu salgamos con
ms autonoma.
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las visiones y sueos, los cuales hacen referencia a una imagen que se recibe
en un momento. A travs de ellos se conoce el destino, la vida y proyeccin
de la comunidad. Las visiones y sueos no son ideaciones circunstanciales o
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Las culturas indgenas tienen los contenidos para el diseo de mtodos eficaces
de aprendizaje, a partir del ordenamiento natural y los procedimientos que
secuencialmente van marcando los cambios. En este relato encontramos las
concepciones estticas, el arte, (calidad de tejidos). La economa -fxiin, fxiin.
El significado del trabajo, la salud, la moral, (creencias y prcticas culturales
propias de la cosmovisin nasa). De hecho, estos tpicos constituyen matices
ticos y filosficos. Ensean desde una perspectiva socio comunicativa y ldica.
En el texto vemos a Siska, personificada en mujer... no la hembra: Cocinaba
durante toda la noche...; era muy limpia, pero esta condicin no se reduce a
la asepsia... Sala bien baada al rozal muy de madrugada... administradora...
acumulaba, ordenaba el consumo de la cosecha de maz, previendo la escasez,
aprovechando los granos sencillos (pequeos, dbiles), empezando desde el
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rededor, para terminar con los granos fuertes y vigorosos... En fin, el texto
nos insina muchas posibilidades que si nos detenemos encontraremos temas
para mltiples usos pedaggicos. Desde este texto se pueden afianzar muchos
valores y comportamientos como tambin abordar enfoques de conocimientos,
habilidades en las artes y oficios que van ms all del conocimiento del cultivo
del maz que a simple vista parece (Abelardo Ramos, en el Diplomado de
PEC, Ro Blanco, noviembre 2003).
De Quintn a Benjamn,
De Benjamn padelante!
Todos haciendo parte
de un ejrcito sin fin.
Por la ampliacin del resguardo,
Por defender la cultura,
Por no pago de terraje,
la organizacin creci.
Coro
El trabajo, el trabajo,
la semilla que entreg,
con el sudor la sembraba
con su sangre la reg
andaba por todas partes,
buscando siempre la unin,
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A todos aconsejaba,
organizarse y luchar
y seguir siempre el ejemplo
de los viejos paeducar.
Coro...
Recitado:.
Que Benjamn no es muerto
que en los caminos alumbra,
como luna de verano,
como laguna de pramo.
Cantado:
T siempre estars presente!
(3 veces)
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Indgenas, campesinos,
llevamos sangre paez
de lvaro y de Benjamn,
de la Gaitana y Quintn.
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La msica en la escuela.
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Kluum El Duende
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- Aprender jugando
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Por mucho tiempo observ a los nios y not que les gustaban mucho los
pasatiempos, los juegos. Entonces me dediqu a encontrar los juegos ms
usuales en los nios y con ellos y otros maestros de la zona logramos elaborar
varios materiales. Realizamos el juego de Kwesx fxizenxi (Nuestro vivir).
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PEBI - CRIC Programa de Educacin Bilinge e Intercultural
En los primeros aos los nios escriben por medio de rayas, dibujos,
garabateos. En el proceso de lecto-escritura, muchos peque-itos hacan
rayas y decan: Aqu dice: Rosala Qui-guans. Por este mismo principio
han pasado di-versas culturas para sim-bolizar su mundo, es decir, para
comunicarse. De ello dan cuenta las innumerables muestras pictogrficas
y petroglifos que existen en las comunidades indgenas.
El dibujo en los nios nasa y guambiano juega un papel decisivo
en la reelaboracin cultural. Dibujo, juego, ideograma, grafa son formas
de un mismo proceso que, a la vez que se hallan relacionadas, presentan
diferencias y diversos grados de abstraccin. En la experiencia del PEBI,
el dibujo constituye un procedimiento valioso en el camino hacia la
escritura, y permite adems que los nios se expresen de manera diversa
frente a las situaciones de la vida. El dibujo se convierte en la primera
grafa del sentir cultural en la escuela. Sin embargo, es necesario reconocer
que en el principio exista resistencia por parte de los padres y an de
algunos maestros, pues lo consideraban secundario para la enseanza.
Al avanzar en la construccin de una metodologa para la enseanza de
la lectoescritura este problema se fue superando. En 1983 se realiz una
exposicin en la librera El Zancudo de Popayn de ms de doscientos
dibujos de nios indgenas realizados en marco del VI Congreso del CRIC
efectuado en Caldono. Un artculo de Germn Mendoza Diago, en el
peridico caucano El Liberal de Diciembre 8 de 1983, resea de esta
forma la exposicin:
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QU PASARA SI LA ESCUELA...? PEBI - CRIC
Los dibujos de los nios tambin han sido centrales en todos los
materiales producidos en el Programa. De esta forma se han recuperado
y difundido sus puntos de vista, sus percepciones de lo que estaba pasando,
sus necesidades e intereses.
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Como una labor (....) entre etapa y etapa, los docentes alumnos se
comprometieron a elaborar una monografa del resguardo, de la vereda o del
municipio donde laboran, con miras a enriquecer su propia formacin y los
contenidos de la propuesta curricular de la Educacin Bsica Primaria
planteada por el Comit de Educacin del CRIC. As mismo, en la octava
etapa se decidi que un requisito para la obtencin del ttulo de bachiller
pedaggico, por parte de los docentes-alumnos, era la elaboracin de un
proyecto pedaggico que recogiera su proceso de formacin, el cual debera, a
su vez, incidir positivamente en la comunidad dando respuestas a problemas
especficos detectados a partir de la escuela.
- Los siguientes proyectos de los docentes escogidos entre otros muchos- nos dan una
idea al respecto:
- Implementacin de la comunicacin escrita para hablantes del nasa yuwe, primer
nivel.
- La tradicin oral como elemento pedaggico, Escuela Bilinge de Santa Rita,
resguardo de Toribo.
- La lectoescritura, estrategia para la recuperacin del nasa yuwe en la escuela La
Esmeralda, municipio de Pez.
- Dificultades de aprendizaje en los nios de grado 1 en la escuela la Inmaculada,
resguardo de Vitonc.
- Kues yuewen uus kipca weweka (Pensando para hablar nuestra lengua), resguardo
de Novirao.
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Nutricin
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Conservacin de suelos
Naturaleza,
REAS Comunicacin comunidad Socializacin Etnoeducacin
y lenguaje
COMPONENTES y trabajo
Cosmovisin
Pedagoga
Investigacin
Polticas
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De la concientizacin a la investigacin
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CONSTRUCCIN COLECTIVA Y EDUCACIN COMO POLTICA PEBI - CRIC
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Sabemos
Vivimos lo cotidiano Actuamos
sabemos, Pensamos Aplicamos lo que
Los ritos, los problema Reflexionamos, evaluamos, con nuevas
ideas Analizamos, ideas volvemos a
Las necesidades Concluimos. construir la vida
cotidiana.
Los afectos
Aprendemos cambiamos
la manera de pensar
nasa yuwe el maestro se construye sobre el aprender, es quien posibilita
el aprendizaje.
La vida cultural es como una red que interrelaciona diversos hilos y
caminos en diferentes direcciones que se relacionan con el saber. Um -
tejer, es un saber al que se puede llegar mediante el proceso de piya; mji
(trabajo) en tanto que manifestacin de un saber tambin es proceso de
piya; tanto um como mji implican manifestacin de una destreza o
conocimiento de la persona y se podr afirmar de alguien que ya es umsa
(tejedor) o mjisa (trabajador) y ellos a su vez podrn decir umya jiith (s
tejer), mjiya jiith (s trabajar), saber en el sentido de tener el
conocimiento o la destreza (A. Ramos y T. Rojas).
En otro sentido, una persona que ha efectuado un rito para lograr el
conocimiento es nasa yuwesa, el cual debe ser acompaado de un
kapiyajsa que lo gue en su proceso de conocimiento. La explicacin
deber ir acompaada del ejemplo (en el sentido de aplicacin prctica
en la vida diaria), incluso muchas veces es ms importante ensear con
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ANEXOS
Territorios
Indgenas
mencionados
en el texto
Cartografa: Escuela Superior Tcnica de Berln / Universidad de Potsdam, H. Asche, B. Leggen, D. Leggen 1996.