ESCUELA PSICOANALTICA DE

PSICOLOGA SOCIAL
LA SEXUALIDAD SE ADQUIERE
No se nace heterosexual

Por Marcelo A. Prez *

Cmo se llega a ser heterosexual? La pregunta ya intenta aproximar la primera

idea que as planteada tambin pretende matar dos pjaros de un tiro. Primer
disparo: la sexualidad del sujeto es contingente; al igual que el vnculo existente
entre el significante y el significado; al igual que la relacin de contingencia que la
pulsin mantiene con el objeto. Segundo tiro: a ser heterosexual, se llega. Ambos
disparos incluyen una obviedad deductiva: la sexualidad del sujeto es un punto de
llegada y no de partida; se construye independientemente del sexo anatmico y
dicha produccin incluye los avatares de la lgica flica, del caso por caso. A esa
fbrica Freud la ha llamado Edipo & Complejo de Castracin, y su materia prima
pulsional es el lenguaje; o, lalengua (lalangue), que Lacan escribe, como
neologismo, en un solo trmino, esa forma particular de hablar y que parasitando
al sujeto le es transmitida a travs de la estructura de parentesco en cada caso.

La sexualidad toma existencia a partir de este lenguaje-agujereado, y es un

concepto cultural que ya no es posible confundir con la anatoma genital de los
seres parlantes. Y si es cultural, es lo mismo que preguntarse cmo es posible
que una dama alta oriental se enamore de un petiso caballero caucsico? o
cmo se llega a ser histrico en vez de psictico?

Pero entonces, cmo? Una respuesta puntual puede ser sta: Hablando,
gerundio que oficia de camino para que el sujeto llegue. Pero ese hablaje
-Seminario XXII de Lacan, lejos de interpretarse como un conjunto de cdigos
comunes para entenderse mutuamente, no es ms que el representante del goce
sexual. Este anudamiento es problemtico, porque el sujeto ya no sabe lo que dice
cuando habla, ya que repetimos de lo que se trata no es de hacerse entender,
sino de gozar.

Estamos diciendo, pues, que algo hay llamado falo, que anuda lo real anatmico,
sexual con el significante. Esa contingencia determinar la eleccin sexual de
objeto. Es decir, pues, que ser heterosexual es un accidente en el marco de la
castracin del sujeto.

Ese accidente de castracin se elabora en tres etapas. Y a juzgar por la clnica

si la neurosis existe es porque accidentes hay siempre y el pasaje del segundo
tiempo del Complejo al tercero en el cual el sujeto reconoce que el padre no es la
ley, sino que la transmite es mucho ms problemtico de lo que creamos.

Pero, entonces, no se nace heterosexual? No slo no se nace, sino que ni si

quiera se es. La sexualidad, como el cuerpo, se tiene, se adquiere, se conquista;
como dir Lacan, es un regalo del lenguaje. En todo caso, ya desde Freud
sabemos que lo inconsciente es homo-sexual desde el momento en que no hay
ms que inscripcin de un nico significante: el falo. Desde lo narcisstico, el
autoerotismo tiene su autorrepliegue sobre lo homo. Desde Lacan, el sujeto est
anclado en el todo flico; esa posicin implica que lo inconsciente rechaza al
Otro sexo. Segn se lee en el seminario An y est en la base de la axiomtica
la relacin sexual no existe el goce en tanto sexual es flico; es decir, no se
relaciona con el Otro en cuanto tal. Y tambin podemos responder desde nuestra
praxis: lo inconsciente repite el mismo real, base de todo sntoma: lo homo
tambin se encuentra en l.

Escuchamos hoy ms que nunca a ciertos pacientes (amantes de la precisin

cientfica) que se encuentran dudando por la potencial eleccin sexual de sus
hijos; sobre todo porque en muchos casos ellos mismos ya se han divorciado para
vivir con una persona de su mismo sexo. Cuando se trata de lo inconsciente, no
hay manera consciente de garantizar un no-accidente en el trayecto; como no hay
mtodo para definir un objeto nico para la pulsin: si lo hubiese estaramos en el
campo de la naturaleza y no del ser parlante.
Bajo una sociedad mucho ms tolerante y mejor informada que no es poco,
podemos acompaar en dichos avatares lgicos el devenir de cada experiencia
subjetiva para si bien no responder siempre al menos preguntar desde un lugar
en que se unan dos pjaros de un slo lazo: deseo y amor. Es decir, administrar el
goce de una manera ms productiva.

* Psicoanalista. Extractado del trabajo Cmo se llega a ser heterosexual?.

ESCUELA PSICOANALTICA DE
PSICOLOGA SOCIAL
PREJUICIOS SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD
El camino intil
Por Isidoro Vegh *

Es bueno que los analistas reconozcamos que podemos estar habitados por
prejuicios. Hace poco me consult una persona que haba estado durante muchos
aos en anlisis luchando desesperadamente por negar algo que era inevitable, y
es que las marcas de su vida hacen que definitivamente sea homosexual. Haba
armado una familia, una pareja heterosexual, con hijos, forzando algo que no es.
Para quitarle un poco de dramatismo a la escena, le dije que soy como los
mdicos que vienen en segunda consulta: es el mdico que tiene xito porque,
como el primero ya prob todos los antibiticos que no sirven, el segundo no tiene
ms que utilizar el que s sirve, porque es el nico que queda, y tiene xito
inmediato. Entonces, yo tena esa ventaja, ya estaba verificado que el otro camino
era intil, no serva de nada. Pero, en esos aos del anlisis anterior, el paciente
tambin estaba habitado por prejuicios: fueron dos, en complicidad, que quisieron
luchar contra algo que es de lo Real. Porque, desde luego, no slo los analistas
tenemos prejuicios; los prejuicios pueden venir de los dos lados.
* Miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Fragmento de Yo, ego, s mismo, distinciones

de la clnica (Ed. Paids).

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PSICOLOGA SOCIAL
EN LA PERSPECTIVA DE LA DIFERENCIA
Scrates, Alcibades y matrimonio gay

El autor comenta el proyecto de ley de matrimonio para todas y todos, aprobado

por la Cmara de Diputados de la Nacin, en la perspectiva de la modalidad que
adopta la funcin de la diferencia en el cuerpo social: sin alteridad no hay amor
posible y sin amor no hay sociedad que se sostenga.

Por Sergio Zabalza *

Una sociedad democrtica merece el nombre de tal cuando sus miembros se

muestran dispuestos a revisar sus instituidos sacralizados. Quiz por eso, la
reciente sesin en que la Cmara de Diputados de la Nacin trat el proyecto de
ley que habilita el casamiento entre personas del mismo sexo moviliz una serie
de alentadores pronunciamientos e interesantes reflexiones en el seno de nuestra
compleja comunidad. Para mencionar tan slo algunas, hubo quienes pusieron el
acento en el clima de tolerancia y libertad que prim en el debate; otros, en
cambio, con un horizonte ms ambicioso, avizoraron la posibilidad de un cambio
cultural ms favorable al compromiso que a la gastada hipocresa de los
prejuicios.

En uno y otro caso, vale la pena indagar las razones por las cuales muchas voces,
que suelen confrontar al calor de la lucha partidaria, esta vez compartieron
diferencias desde sus ms ntimos resortes subjetivos. Aportamos una respuesta:
el tema que convocaba la voluntad y el espritu de nuestros representantes al
menos de muchos de ellos era precisamente el lugar y la modalidad que adopta
la funcin de la diferencia en el seno del cuerpo social. Porque sin alteridad no hay
amor posible y sin amor no hay sociedad que se sostenga.
En efecto, un nio adviene como sujeto en el lugar del malentendido de la
diferencia entre los padres. En qu consiste esta diferencia es toda la sencilla e
inmensa pregunta en juego. Por eso, bien podemos colegir que la trascendencia
que alcanz el debate sobre este proyecto, que otorga a los homos los mismos
derechos que a los heteros, obedece a que el mismo constituy spanlo o no los
legisladores la puesta en acto de una decidida pregunta sobre la naturaleza
misma del Eros, esa fuerza que segn Freud cohesiona a las personas al
constituir un colectivo.

En El Banquete, texto liminar para la cultura occidental, Platn se sirve de un mito

para afirmar que el Eros nace de la unin entre la riqueza y la pobreza. Es la
carencia, la falta de Penas (pobreza) lo que la impulsa a engendrar un hijo de
Poros (la riqueza). Con lgica parecida, los dos personajes principales Scrates y
Alcibades dibujan el derrotero por donde la diferencia hace un lugar al impulso
ertico.

En efecto, apartndose de las lecturas tradicionales que ubicaban a Scrates

como la encarnacin del Eros, la filsofa Marta Nussbaum conjetura que si el ms
feo de los griegos, con su amor por las leyes de la Repblica, representa el
aspecto ms abstracto del amor, su amante Alcibades es quien carga con la
falta propia de un sentimiento particular que, en su contingencia, no necesita
justificaciones.

En otros trminos, si tal como el mismo Platn explicita el amor no es amor de

lo bello, sino de la generacin y procreacin en lo bello, el impulso ertico no
abreva de objeto actualizado alguno sino de su constitutiva carencia. Por eso
agrega que los amantes ni siquiera podran decir qu desean conseguir
realmente unos de otros [...] es evidente que el alma de cada uno desea otra cosa
que no puede expresar....

No es entonces la anatoma la que asegura la eficaz concurrencia de lo hetero,

sino la disposicin a jugar la falta que convoca la alteridad ms all de la eventual
conformacin fsica del partenaire. Pocas cosas ms devastadoras para un nio
que vivir sometido a la autoridad de esos padres que estn siempre de acuerdo en
todo.

Un padre varn y una madre mujer de ninguna manera garantizan la diferencia,

ese malentendido donde un chico encuentra un lugar para su advenimiento
subjetivo. Antes bien, es el deseo de quien convoca la llegada de un nio como
metfora del amor, es decir, de una falta que se dona, de una carencia que se
entrega sin pretender ser suturada u obturada.

Por eso Jacques Lacan abandonaba aquella temprana formulacin segn la cual
La Familia [1938] se conforma a partir del matrimonio, para afirmar que el lazo
social se funda en un deseo que no sea annimo. De all el valor que cobran las
identificaciones en el crecimiento de un chico. Pero cuidado, a no confundir el
campo femenino y el masculino con la anatoma.

Que un ser vivo est envuelto en el lenguaje, en el sistema de los significantes,

tiene por consecuencia para l que las imgenes lleven siempre ms o menos la
marca de ser asumidas en el sistema como significantes, tal como obliga la
funcin del tipo y de lo que se llama lo universal. Ahora bien, al ser atrapadas las
imgenes en el juego del significante algo se pierde, como lo muestra toda la
experiencia analtica, a saber, la funcin imaginaria en la medida en que responde
por el acuerdo del macho y la hembra. Cmo no se percibe esto? Cmo an no
se volvi comn? Y cmo no pas todava a alguna forma efectiva de renovacin
de las instituciones? [...] no hay ms reconocimiento como tal del macho por la
hembra ni de la hembra por el macho. Todo eso que una exploracin poco
profundizada nos demuestra de la historia de una pareja, es que las
identificaciones all han sido mltiples, recubrindose y formando siempre al final,
al final, un conjunto compuesto.

Entonces, para los debates que se avecinan: conviene tener en cuenta que un
nio hace su eleccin sexual a partir de la diferencia que se juega en su entorno:
familia hetero u homo parental escuela, hospital, club, grupos de arte, etctera.
Si queremos aportar a nuestra gente joven esta rica diversidad, ms vale
proveerlos del marco legal que ampare las nuevas prcticas sociales. La
diferencia es el hogar del sujeto.

* Psicoanalista.
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PSICOLOGA SOCIAL
NIDITO DE AMOR, NAVIDADES FAMILIARES...
El casamiento, un infierno

Por Angel Rutigliano *

Por qu si hacemos cosas iguales

queremos obtener resultados diferentes?

Albert Einstein

Recuerdo a Fernando Pea cuando planteaba cierta crtica al casamiento gay. No

era que estaba en contra de la equidad y los derechos humanos. l planteaba que
los homosexuales tenan la posibilidad histrica de hacer otra cosa. No lo seduca,
al genial conductor radial, copiar el modelo burgus de familia tipo, sino que se
arriesgaba a pensar en algo nuevo. Los homosexuales no tenan por qu pensar
en el nidito de amor, en hijos, en autos o navidades familiares; haban llegado
hasta ah con otros propsitos.

Quienes defienden el contrato matrimonial para todos estn ofreciendo un infierno

donde se supone un paraso. Creo que algo de esto se ha jugado con ciertas
feministas que slo esbozaban una visin de gnero cuando en realidad lo que
haba que poner en cuestin era el modelo capitalista de produccin. De
produccin econmica y de produccin de subjetividad. Desde esta perspectiva,
querer ubicarse en igualdad de condiciones de un hombre explotado fue casi un
acto masoquista.

Ahora que el imperio ordena segn sus leyes el mundo, deja que nos ocupemos
de ciertas cosas: de la matanza de ballenas, de los derechos de las minoras, de
los pobres de frica, etctera. Los derechos humanos, as pensados, no son el
fruto de triunfos obreros, sino apenas un resto con que conformarnos. Ahora,
seores y seoras, hasta podemos ocuparnos de que los gay puedan casarse,
heredar, adoptar hijos, etctera. Hacer todo lo que hacen todos los
heterosexuales, es decir: cumplir con todas las leyes que aseguran la
reproduccin del rgimen capitalista.

Por otro lado, observamos que es la Iglesia quien se queja ms de esta novedad
que no trae nada nuevo. Entiendo que la queja no es por los homosexuales en s,
sino porque la Iglesia ha perdido terreno en esto de ser el resguardo moral del
Estado. Si el Estado moderno ya no se rige por los mandamientos de la Iglesia, se
supone que hay Otro que establece un lmite en nuestra tica diaria. Como deca
Aristteles, en el camino haca la felicidad. Los que eligen un partenaire del mismo
sexo para convivir ahora gozaran de todos los beneficios que tiene un
heterosexual en esta sociedad capitalista burguesa; es decir, podrn obtener una
libreta que confirme su contrato econmico.

* Psiclogo.