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Sobre la Experiencia_Jorge Larrosa

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I Sobre la experiencia

Jorge Larrosa
Universitat de Barcelona

-1 objetivo del texto es demostrar que la experiencia tiene
muchas posibilidades en el campo educativo, tanto posibilidades criticas como posibilidades prácticas, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educacion. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. En ese sentido, se abordaran 10 que podríamos denominar "principios de la experiencia": exterioridad, alteridad y alineacion; subjetividad, reflexividad y transformación; singularidad, irrepetibilidad y pluralidad; pasaje y pasion; incertidumbre y libertad; finitud, cuerpo y vida. Este texto pueda parecer, quizás, demasiado largo, demasiado abstracto y demasiado reiterativo. Demasiado largo porque contiene

E

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ALOMA

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Sobre la experiencia

varias citas de algunos textos mios en 10s que ya habia trabajado anteriormente la cuestión de la experiencia. Demasiado abstracto puesto que he intentado que la palabra experiencia sonara de un modo particular y relativamente complejo, pero sin aplicarla concretamente a un aspecto especifico del campo educativo. Demasiado reiterativo porque, a veces, puede dar la impresión de que se dicen las mismas cosas con distintas palabras. Pero el10 forma parte asimismo de esa estrategia general que pretende que la palabra experiencia resuene en el texto, para mostrar algunas de sus dimensiones, señalar algunas de sus posibilidades, aunque a veces la 1Ógica de la exposición resulte un tanto circular. Nuestro objetivo es dar cierta densidad a "eso de la experiencia" y demostrar indirectamente que la cuestión de la experiencia tiene muchas posibilidades en el campo educativo, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educación. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. Exterioridad, alteridad, alineación Para empezar, podríamos decir que la experiencia es "eso que me pasa". No 10 que pasa, sino "eso que me pasa". Analicemos en primer lugar ese eso. La experiencia supone, en primer lugar, un acontecimiento o, dicho de otro modo, el pasar de algo que no soy yo. Y "algo que no soy yo" significa también algo que no depende de mi, que no es una proyección de mi mismo, que no es el resultado de mis palabras, ni de mis ideas, ni de mis representaciones, ni de mis sentimientos, ni de mis proyectos, ni de mis intenciones, es algo que no depende ni de mi saber, ni de mi poder, ni de mi voluntad. "Que no soy yo" significa que es "otra cosa que yo", otra cosa que no es 10 que yo digo, 10 que yo sé, 10 que yo siento, 10 que yo pienso, 10 que yo anticipo, 10 que yo puedo, 10 que yo quiero. Lo denominaremos "principio de alteridad". 0, también, "principio de exterioridad". 0, incluso, "principio de alienación".

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transformacion La experiencia es "eso que me pasa". La experiencia supone. de exltrañeza. Pero el lugar de la experiencia soy yo. no puede estar previamente capturado o previamente apropiado ni por mis palabras. de exltranjero. de un acontecimiento en definitiva. de éxltasis. o en mi poder. desde ahora. y que esa alienación no debe ser apropiada sino que se mantiene como alienación. que no puede ser mio. . 10 hemos visto ya. sucede. que. sin la aparición de un alguien. No hay experiencia. de exlilio. No que pasa ante mi. etcétera. que algo me pasa a mi. Es en mi (o en mis palabras. a mis sentimientos. que no esta en el lugar que yo le doy. Prosigamos ahora con ese me. o de un algo.Jorge Lanosa Si 10 denomino "principio de exterioridad" es porque esa exterioridad esta contenida en el ex de la misma palabra exlperiencia. o en mis representaciones. o en mi voluntad) donde se da la experiencia. Ese ex que es el mismo de exlterior. ni por mi poder. Es decir. subjetividad. extranjero a mi. o en mis ideas. A mis palabras. que esta fuera de mi mismo. sino otra cosa que no soy yo. Si 10 denomino "principio de alteridad" es porque eso que me pasa tiene que ser otra cosa que yo. en la experiencia. ni por mis ideas. ni por mis sentimientos. un acontecimiento. que esta fuera de lugar. o de un eso. Y diré ya. ni por mi saber. es decir. radicalmente otro. No otro yo. sino a mi. o en mis sentimientos. por tanto. Si 10 denomino "principio de alienación" es porque eso que me pasa tiene que ser ajeno a mi. es decir. La experiencia no reduce el acontecimiento sino que 10 sostiene como irreductible. a mi poder. ni por mi voluntad. esa exterioridad del acontecimiento no debe ser interiorizada sino que se mantiene como exterioridad. que no pertenece a mi lugar. algo completamente otro. u otro como yo. no puede ser de mi propiedad. La experiencia supone. a mis ideas. o en mis intenciones. o frente a mi. en segundo lugar. algo otro. Reflexividad. a mi voluntad. un acontecimiento exterior a mi. en mi. o en mi saber. donde la experiencia tiene lugar. o en mis proyectos. extraño a mi. que esa alteridad no debe ser identificada sino que se mantiene como alteridad. a mi saber. que algo que no soy yo. Pero supone también. que es exterior a mi. ya 10 he dicho.

Pero se trata de un sujeto que es capaz de dejar que algo le pase. de un sujeto abierto. es decir. 0. en 10 que yo pienso. De hecho.ALOMA ( Sobre la experiencia Lo denominaremos "principio de subjetividad". al encuentro con el acontecimiento. etcétera. la propia. sobre todo. vulnerable y ex/puesto es un sujeto abierto a su propia transforrnación. en sus representaciones. Por otro lado. vulnerable. De ahi la relacion constitutiva entre la idea de experiencia y la idea de formación. y eso de un modo Qnico. particular. en sus sentimientos. de sus ideas. de sus representaciones. "principio de transformación". que se enajena. Si 10 denomino "principio de reflexividad" es porque ese m e de "10 que m e pasa" es un pronombre reflexivo. porque la experiencia es siempre subjetiva. singular. sensible. Podriamos decir. incluso. propio. que la experiencia es siempre experiencia de alguien o. Un movimiento de ida porque la experiencia supone un movimiento de exteriorizacion. en 10 que yo quiero. en 10 que yo siento. hace la experiencia de su propia transformación. "principio de reflexividad". exlpuesto. de salida de mi mismo. para cada cual. el sujeto hace la experiencia de algo. Se trata. en 10 que yo sé. en 10 que yo soy. Si 10 denomino "principio de transformación" es porque ese sujeto sensible. etcétera. de sus sentimientos. etcétera. Podriamos decir que el sujeto de la experiencia se exterioriza en relación al acontecimiento. Y un movimiento de vuelta porque la experiencia supone que el acontecimiento me afecta a mi. 0 . De ahi que la experiencia me forma y me transforma. O a la transforrnación de sus palabras. De ahi que el resultado de la experiencia sea la formación o la transformación del sujeto de la experiencia. que la experiencia es un movimiento de ida y vuelta. de salida hacia fuera. el "principio de subjetividad" supone también que no hay experiencia en general. que algo le pase en sus palabras. dicho de otro modo. que se altera. Si 10 denomino "principio de subjetividad" es porque el lugar de la experiencia es el sujeto o. pero. en sus ideas. también. por tanto. dicho de otro modo. un movimiento que va al encuentro con eso que pasa. que cada uno hace o padece su propia experiencia. en la experiencia. que no hay experiencia de nadie. De ahi que el sujeto de la expe- . por consiguiente. que la experiencia es. que tiene efectos en mi.

una marca. al mismo tiempo. en latin.Exterioridad. pasional. Centremonos ahora en ese pasar. un recorrido. es un paso. tiene algo de incertidumbre. deja una huella. con el eso de "eso que . la experiencia supone también que algo pasa desde el acontecimiento hacia mi. De ahi que el sujeto de la formación no sea el sujeto del aprendizaje (por 10 menos si entendemos aprendizaje en un sentido cognitivo). tiene tambien ese per que es un radical indoeuropeo para palabras que tienen que ver con travesia. ni el sujeto de la educación (por 10 menos si entendemos educación como algo que tiene que ver con el saber). en castellano. un pasaje. en principio. hasta aquí. A este segundo sentido del verbo pasar de "eso que me pasa" 10 podriamos llamar "principio de pasión". se dice. que algo viene hacia mi. con pasaje. hacia ese ex del que hablábamos antes. como una superficie de sensibilidad en la que algo pasa y en la que "eso que me pasa". una herida. Pero hay otro sentido mis. sino el sujeto de la experiencia. que algo me viene o me adlviene. Ese paso. la experiencia no se hace. varias dimensiones de la experiencia. La experiencia supone entonces una salida de si hacia otra cosa. un agente de su propia experiencia. De ahi que el sujeto de la experiencia no sea. un paso hacia otra cosa. sino un sujeto paciente. Tenemos. la palabra "peligro". al pasar por mi o en mi. además. . pasión La experiencia es "eso que me pasa". con camino.Jorge Lanosa I ALOMA del querer. O. es una aventura y. Pasaje. el verbo "experienciar" O "experimentar". Y de ese periri viene. Que podriamos denominar "principio de pasaje". dicho de otra manera. un peligro. sino el sujeto de la formación y de la transformación. el sujeto de la experiencia es como un territori0 de paso. entonces. con el que' de la experiencia. con viaje. un sujeto activo. sino que se padece. un rastro. Si la experiencia es "eso que me pasa". Este seria el primer sentido de ese pasar. alteridad y alienación en 10 que tiene que ver con el acontecimiento. La experiencia. por 10 tanto. supone un riesgo. en primer lugar. De hecho. hacia ese eso de "es0 que me pasa". Pero. 10 que seria "hacer una experiencia de algo" o "padecer una experiencia con algo". Si la palabra experiencia tiene el ex de 10 exterior. ex/periri.

entre otras cosas. De todos modos. es un lector que no ha hecho ninguna experiencia. como el eso de "es0 que me pasa". ese es capaz técnicamente de leer letra impresa. Domina todas las estra- 92 - G. de alteridad. Ha comprendido el texto. Hay un libro muy hermoso de George Steiner. no le ha pasado nada. 10 que ya pienso. . no es cual es el libro. el lenguaje y 10 inhumano. sino qué es 10 que nos pase con su lectura. Barcelona. Gedisa 1994. un ejemplo que nos permitirá captar cuál es la dimension experiencial de esa practica cotidiana y fundamental desde el punto de vista educativo que llamamos lectura. El texto tiene que ser otra cosa distinta de 10 que ya sé. algo de ilegible. Steiner. podemos sustituir el libro de Kafka por cualquier otro libro. Puesto que la experiencia es una relación. etcétera. que trata. de la cultura después de Auschwitz. con el pasar de "es0 que me pasa". Y ahi es donde Steiner es certero. tiene que tener alguna dimension de exterioridad. 26. El texto. 10 importante no es el texto. titulado Lenguaje y silencio. Aunque un libro que se ajustase demasiado bien a 10 que ya sabemos (leer).Reflexividad. sin duda. se mira al espejo y no nota nada. Un ejemplo: la experiencia de la lectura Pondré un ejemplo tomado de la lectura.' Hasta aqui la cita. que aqui funciona como el acontecimiento. A un lector que. 10 decisivol desde el punto de vista de la experiencia. seria un libro inservible desde este punto de vista. p. con el quién de la experiencia. a 10 que ya podemos (leer) o a 10 que ya (queremos) leer. Ensayos sobre la literatura. demasiado legible. 10 que ya siento. con el m e de "eso que me pasa". Naturalmente. de alineacion. pero es un analfabeto en el Único sentido que cuentu. subjetividad y transformacion en 10 que tiene que ver con el sujeto de la experiencia. .Pasaje y pasion en 10 que tiene que ver con el movimiento mismo de la experiencia. sino la relación con el texto.ALOMA I Sobre la experiencia . El texto tiene que tener algo de incomprensible para mi. tras leer el libro. Seria un libro demasiado comprensible. en el que hay una nota a pie de pagina que dice 10 siguiente: Quien haya leído La Metamorfosis de Kafka y pueda mirarse impávido al espejo. Lenguaje y silencio.

somos afectados. a que algo les pase al leer. Porque es incapaz de otra lectura que no sea la de la comprensión. Que la experiencia es "eso que me pasa" significa entonces. en el que ese lector es analfabeto. un lector que practica un modo de lectura en el que no hay relación entre el texto y su propia subjetividad. que mi relación con el texto. mi lectura. que tiene una dimensión transformadora. precisamente porque comprende perfectamente 10 que lee. que me implica en 10 que soy.Segundo. caminos sin reflexión. En este caso. Es también un lector que sale al encuentro del texto. es un lector que no se deja decir nada. abiertos a su propia transformación. ya no puedo mirarme impávido al espejo. de alienación. el libro de Kafka: su condición de alteridad. que la experiencia es una relación en la que algo pasa de mi a 10 otro y de 10 otro a mi. es de condición reflexiva. después de la lectura.JorgeLarrosa I ALOMA tegias de comprensión que 10s lectores tienen que dominar. subjetiva. tres cosas: . entonces. 93 . Tal vez ese sentido. Aunque comprenda perfectamente 10 que lee. Una alfabetización que tuviera que ver con formar lectores abiertos a la experiencia. que la experiencia es una relación en la que algo tiene lugar en mi. tanto yo como 10 otro sufrimos algunos efectos. a no reconocerse en el espejo. que la experiencia es una relación con algo que no soy yo. el unico que cuenta. Seguramente es capaz de responder bien a todas las preguntas que se le hagan sobre el texto. Por ultimo.Primero. Ese lector analfabeto es un lector que no se pone en juego a si mismo en 10 que lee. Y en ese paso. de exterioridad. aquí. ni reflexividad. abiertos. vuelta para adentro. que me hace otro de 10 que soy. de una alfabetización que no tuviera que ver con enseñar a leer en el sentido de la comprensión. sino en el sentido de la experiencia. yo ya no soy el mismo que era. Puede que hasta sacase las mejores calificaciones en un examen sobre Kafka y sobre ese libro de Kafka. Podria hablarse. sea precisamente el de la experiencia. es decir. Pero hay un sentido. En este caso.Y tercero. O. En su lectura no hay subjetividad. es un lector que no se transforma. pero en caminos s610 de ida. por consiguiente. ciertamente. . el unico sentido que cuenta según Steiner. . Por eso. ni transformación. tal vez.

Lo importante. escribir nosotros mismos 10s libros que nos hagan felices. o 10 que aún no puedo decir. esta vez del mismo Kafka. la lectura puede ser una experiencia.. desde el punto de vista de la experiencia. desde el punto de vista de la experiencia.. a la comprensión de textos.. p. cit. o a escribir por mi mismo. eso que llamamos "sentimientos". desde el punto de vista de la experiencia.ALOMA I Sobre la experiencia Me serviré. o a cualquier otro autor de 10s que son o han sido fundamentales en la propia formación o en la propia transformación). 101. de otra cita. Una experiencia de lenguaje. en primera persona. ~ Experiencia de lenguaje. o de cualquier . a hablar por mi mismo. o a Foucault.. o de cualquier . de cuando tenia veinte años. como el suicidio. no es ni 10 que Kafka dice ni 10 que yo pueda decir sobre Kafka. . Steiner en Lenguaje y silencio. o 10 que aún no quiero decir.. no es ni 10 que Kafka piensa ni 10 94 - Citado por G. y podríamos.) puede ayudarme a decir 10 que aún no sé decir. ¿para qué lo leemos? ¿para que nos haga felices? Dios mio. Lo importante. 10 importante. de pensamiento. una experiencia de pensamiento. de sensibilidad Ademas de una practica que concierne. emocional. también seríamos felices si no tuviéramos libros.. aunque tomada también del libro de Steiner: Si el libro que leemos no nos despierta como un puño que nos golpeara en el cráneo. Un libro debe ser como un pico de hielo que rompa el mar congelado que tenemos d e n t r ~ . Op. y también una experiencia sensible. o a Paulo Freire. con mis propias palabras. una experiencia en la que estén en juego nuestra sensibilidad. como la muerte de alguien a quien amamos mas que a nosotros mismos. Podriamos decirlo asi: Cuando yo leo a Kafka (o a Platón.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio lenguaje. es cóm0 la lectura de Kafka (o de Platón. sino el modo como en relación con las palabras de Kafka puedo formar o transformar mis propias palabras. o de Paulo Freire.). 10 importante. es que la lectura de Kafka (o de Platón. si filera necesario. desde el punto de vista de la experiencia. basicamente. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . para explicar10 en otras palabras. Pero lo que debemos tener son esos libros que seprecipitan sobre nosotros como la mala suerte y que nos perturban profundamente.

Lo importante.) puede ayudarme a pensar 10 que aun no sé pensar. que figura como primer capitulo de mi libro La experiencia de la lectura.. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . Tercera edición ampliada en Fondo de Cultura Económica. Se trata de un texto.. ya viejo. se desarrolla también la relación entre la experiencia y la formación (o la transformacion) de la subjetividad. es que la lectura de Kafka (o de cualquier . he tratado de que la palabra experiencia resonara de un modo particular. es que la lectura de Kafka (o de cualquier . En ese texto se desarrolla la idea de experiencia. no es ni 10 que Kafka siente. desde el punto de vista de la experiencia.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propia sensibilidad. a sentir por mi mismo. Lo importante. transcribiré algunas citas de un texto que se titula "Literatura.Jorge Larrosa I ALOMA que yo pueda pensar sobre Kafka. en primera persona. La experiencia de la lectura. ni 10 que yo pueda sentir leyendo a Kafka.) puede ayudarme a sentir 10 que aun no sé sentir. es como la lectura de Kafka (o de cualquier . o 10 que aun no quiero sentir. Alertes. a pensar por mi mismo. o 10 que aún no quiero pensar. 95 . desde el punto de vista de la experiencia de formación. es cóm0 la lectura de Kafka (o de cualquier . con mi propia sensibilidad. o 10 que aun no puedo sentir. simplemente..) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio pensamiento.. concretamente.. No desde el punto de vista de la comprensión. Barcelona 1996. desde el punto de vista de la experiencia.. Estudios sobre literatura y forrnación.. o 10 que aun no puedo pensar. Estudios sobre literatura y formaciÓn. desde el punto de vista de la experiencia..3 En ese libro quise pensar qué cosa podria ser la lectura desde el punto de vista de la experiencia. ). México 2004. sino el modo como en relación con 10s sentimientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios sentimientos. 10 importante.. sino el modo como en relación con 10s pensamientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios pensamientos. en primera persona. Primera lectura complementaria Hasta aquí he tratado. con mis propios sentimientos. Antes de seguir. y se trata por - J. dicho de otro modo. con mis propias ideas. Lo importante. desde el punto de vista de la experiencia. sino desde el punto de vista de la experiencia y. Larrosa. experiencia y forrnación".. de darle vueltas a la palabra experiencia o. desde el punto de vista de la experiencia. Lo importante.

lo que nosotros entendemos por "real". un mecanismo de evasión del mundo real y del yo real. aunque entendiendo experiencia de u n modo particular. Y esa relación podria pensarse como experiencia. "cómo se llega a ser 10 que se es". Si leemos para adquirir conocimientos. después de la lectura sabemos algo que antes no sabiamos. Se trata de pensar la lectura como algo que nos forma (o nos de-forma o nos trans-forma). El conocimiento moderno. En el segundo caso la lectura tampoco nos afecta en 10 propio puesto que 10 que sabemos se mantiene exterior a nosotros. como algo que nos constituye o nos pone en cuestión en aquello que somos. tenemos algo que antes no teniamos. o en el instante que precede al sueño. no es s610 un pasatiempo. Pensar la lectura como formación implica pensarla como una actividad que tiene que ver con la subjetividad del lector: no s610 con 10 que el lector sabe sino con 10 que es. Pero eso es también algo históricamente contingente. sino lo que nos pasa. Pero ni el oci0 ni el sueño ni 10 imaginari0 se mezclan con la subjetividad que rige en la realidad puesto que la "realidad" moderna. nada nos ha modificado. 2. seria intentar pensar esa misteriosa actividad que es la lectura como algo que tiene que ver con aquello que nos hace ser 10 que somos. No lo que pasa. Y no se reduce tampoco a un medio para adquirir conocimientos. 96 Para que la lectura se resuelva en formación es necesario que haya una relación intima entre el texto y la subjetividad. eso de la lectura como formación. La experiencia seria lo que nos pasa. La lectura. pero nosotros somos 10s mismos que antes. En el primer caso. o en el mundo de la imaginación. Todo lo que sucede en el mundo nos es inmediatamente accesible. Y esto no tiene que ver con 10 que sea el conocimiento. por tanto. la lectura no nos afecta en lo propio puesto que transcurre en un espacio-tiempo separado: en el ocio. sino con el modo como nosotros 10 definimos. Y para m i la cuestión de la formación esta magistralmente enunciada en el subtít~i10 del Ecce Homo de Nietzsche: W i e m a n wird.ALOMA ( Sobre la expenencia ultimo sobre que podria ser eso de la lectura como formación o como transformación de 10 que somos. 1. Los . el de la ciencia y la tecnologia. La primera cara de m i tema. Nosotros vivimos en u n mundo en que pasan muchas cosas. was m a n ist. se caracteriza justamente por su separación del sujeto cognoscente. se define justamente como el mundo sensato y diurno del trabajo y de la vida social. Pero esto no siempre ha sido asi.

pero el arte que consumimos nos atraviesa sin dejar ninguna huella en nosotros. Ese lector arrogante que se empeña en permanecer erguido frente a 10 que lee es el sujeto que resulta de la forrnación occidental mas agresiva. Por el contrario. Estamos informados. su manera encarnizada de querer seguir siendo 61 mismo frente a 10 que lee. ajenos. como u n Útil o una mercancia. 10 que no necesita. de 10 que quiere. casi nada nos pasa.. Walter Benjamin tiene u n texto que se llama "Experiencia y pobreza" donde reflexiona sobre la abundancia de estirnulos y la pobreza de experiencias que caracteriza a nuestro rnundo. Vemos el mundo pasar ante nuestros ojos y nosotros permanecemos exteriores. Y esa relación tiene una condición esencial: que no seu de apropiación sino de escucha. de 10 que necesita. pero nosotros mismos no cambiamos con 10 que sabemos. pero como algo exterior a nosotros. 0. impasibles. Pero. pero nada nos con-mueve en 10 intimo. 3. a su medida. pero siempre como espectadores o tratando de conseguir un goce intrascendente e instantáneo.. 10 que más amenaza la lectura: la realidad del lector. Uno está dispuesto a perder pie y a 97 . Tenernos el conocimiento. devorándolo. entre 10 que pasa (y que podemos conocer) y 10 que nos pasa (como algo a 10 que debemos atribuir un sentido en relación a nosotros mismos). más autoritaria. Consumimos arte. Blanchot 10 dice con mucha claridad: ". su inmodestia. el que no es capaz de ver otra cosa que a s i rnismo. Es el hombre que reduce todo a su imagen. 10 que no quiere. Pensar la lectura como forrnación supone cancelar esa frontera entre 10 que sabemos y 10 que somos. Los sucesos de actualidad. el que lee a partir de 10 que sabe. Consumimos libros y obras de arte. el que ha solidificado su conciencia frente a todo 10 que la podria poner en cuestión.Jorge Larrosa I ALOMA libros y las obras de arte están a nuestra disposición como nunca antes 10 habian estado. que 10 otro perrnanezca como otro y no como "otro yo" o como "otro desde m i mismo". en la escucha uno esta dispuesto a oir 10 que no sabe. el que lee apropiándose de aquello que lee. Sabemos muchas cosas. a1 mismo tiempo. dicho de otro modo. de querer ser u n hombre que sabe leer en general". su personalidad. convirtiendo todo otro en una variante de si mismo. Nuestra propia vida está llena de acontecimientos. En la forrnación como lectura 10 importante no es el texto sino la relación con el texto. Esto seria una relación con el conocimiento que no es experiencia puesto que no se resuelve en la formación o la trans-formación de 10 que sornos. no nos afectan en 10 propio. convertidos en noticias fragmentarias y aceleradamente caducas.

en la medida que nos sometemos a ello. Cuando hablamos de 'hacer' una experiencia eso no significa precisamente que nosotros la hagamos acaecer. sino que s610 tiene sentido en el modo como configura una personalidad. personal. como un aprendizaje en y por el padecer. en y por aquell0 que a uno le pasa. padecer. que tiene la misma raiz que Fahren. una sensibilidad o. en definitiva.. Ese saber de experiencia tiene algunas características esenciales que le oponen punto por punto a 10 que nosotros entendemos por conocimiento. pera de nosotros.ALOMA I Sobre la experiencia dejarse tumbar y arrastrar por 10 que le sale al encuentro. es u n saber que no puede separarse del individuo concreto en quien encarna. es decir. por tanto: dejarnos abordar en 10 propio por 10 que nos interpela. aceptar. Hacer una experiencia quiere decir. de un dia para otro o en el transcurs0 del tiempo". una forma humana singular que es a la vez una ética (un modo de conducirse) y una estética (un estilo). 'hacer' significa aquí: sufrir. relativo. Ex-per-ientia significa salir hacia afilera y pasar a través. aunque enfrenten el mismo acontecimiento. no hacen la misma experiencia. 0. que se traduce normalmente por "viajar". un carácter. Lo otro como otro es algo que no puedo reducir a m i medida. es un saber que revela al hombre singular su propia finitud. es un saber particular. El saber de experiencia no está. En tercer lugar. que nadie puede aprender de la experiencia de otro a menos que esa experiencia seu de alglin modo revivida. ligado a la maduración de un individuo particular. Nosotros podemos ser usi transformados por tales experiencias. Pero es algo de 10 que puedo tener una experiencia en tanto que me transforma hacia sí mismo. es un saber finito. hacer una experiencia con algo significa que algo nos acaece. Y en alemán experiencia es Erfahrung. como el conocimiento científica. Gadamer dice nzuy bien que dos personas.. de un modo alin más explicito. En segundo lugar. Y dice también que la experiencia. Heidegger expresa de u n modo rnuy hermoso la experiencia de esa relación que no es de apropiación sino de escucha: ". Ése es el saber de experiencia: el que se adquiere en el modo como uno va respondiendo a 10 que le va pasando a 10 largo de la vida y el que va conformando 10 que uno es. nos alcanza. Estri dispuesto a transformarse en una dirección desconocida. subjetivo. 4. tomar 10 que nos alcanza receptivamente. entrando y sometiéndonos a ello. que nos tumba y nos transforma. 98 Durante siglos el saber humano ha sido entendido como un páthei máthos. que se apodera de nosotros. En primer lugar. .no puede ahorrársela nadie.

además. la experiencia de la lectura tiene siempre una dimensidn de incertidumbre que no se puede reducir. La actividad de la lectura es a veces experiencia y a veces no. sino que es una apertura hacia 10 desconocido. m e parece que la pedagogia (quizá toda pedagogia) ha intentado siernpre controlar la experiencia de la lectura. convertirla en experimento.Jorge Larrosa I ALOMA 5. Y. y mucho menos de 10 que es una lectura correcta o verdadera. conducirla hacia un fin preestablecido. pero no se subordina a 10 posible. capturarla en un concepto que imposibilite 10 que podria tener de pluralidad. prevenir 10 que tiene de incierto. Pero eso no significa que el pro- 99 . simples medios para llegar a un saber previsto de antemano y construido según criterios de verdad. no puede ser causada. hacia 10 que no es posible anticipar y pre-ver. las actividades de lectura de 10s alurnnos serian un experimento. al estar anticipado el resultado. objetividad. Es decir. El profesor no debe tener ninguna idea de 10 que es una buena lectura.) Adernás. Volviendo a tu pregunta. puesto que no puede anticiparse el resultado. reducir el espacio en el que podria producirse como acontecimiento. no puede ser anticipada como u n efecto a partir de sus causas. (. Y sabernos que el acontecimiento escapa al orden de las causas y 10s efectos. En ese caso. la lectura es experiencia. Y. el mornento adecuado. Aunque nada garantiza que 10 seu: el acontecirniento se produce en ciertas condiciones de posibilidad. a diferencia del experimento. La experiencia de la lectura es también e1 acontecimiento de la pluralidad. 10 Único que puede hacerse es cuidar de que se den determinadas condiciones de posibilidad: sdlo cuando confluye el texto adecuado. si es experiencia. 6. someterla a una causalidad técnica. hacia una meta que se conoce de antemano. si es un acontecimiento. la sensibilidad adecuada.. la experiencia de la lectura es un acontecimiento que tiene lugar en raras ocasiones. La experiencia de la lectura. en una parte definida y secuenciada de un método o de u n camino seguro y asegurado hacia un modelo prescriptivo de formacidn. una misma actividad de lectura puede ser experiencia para algunos lectores y no para otros. la experiencia de la lectura es intransitiva: no es el camino hacia u n objetivo pre-visto.. no puede planificarse al modo técnico. no será la rnisma experiencia para todos aquellos que la hagan. La experiencia. Por otra parte. Porque aunque la actividad de la lectura seu algo que hacemos regular y rutinariamente. El profesor no puede pretender saber 10 que el texto dice y transmitir a sus alurnnos ese saber que ya tiene. etcétera.

aún teniéndola. sino colocar una experiencia junto a otra experiencia. Lo que el profesor transmite. Y eso no significa producir eruditos. enunciando otros principios de la experiencia o. algunos de 10s principios que hemos ido trabajando hasta aquí. y hacerlo enfatizando su dimensión subjetiva. se trata de pensar la experiencia desde el punto de vista de la formación y de la transformación de la subjetividad. no es meramente administrar el acto de la lectura durante la clase. no deba mostrarla. Lo que el maestro debe transmitir es una relación con el texto: una forma de atención. dicho de otro modo. una inquietud. en general. de qué manera uno se ha abierto a 10 que el texto tiene que decir. como particular o como relativo). 100 . pluralidad Pero tal vez podamos separar experiencia y experimento de una manera mis analítica. su inquietud. La función del profesor es mantener viva la biblioteca como espacio de formación. No es s610 dejar que 10s alumnos lean. Pero mostrar una experiencia no es mostrar un saber al que se ha llegado (aunque sea cuidandose de presentar10 como provisional. su apertura. descontaminar la palabra "experiencia" de todas las adherencias empíricas y empiristas que se le han ido pegando en 10s últimos siglos. Singularidad. irrepetibilidad. Uno de 10s objetivos de ese texto es des-empirizar la experiencia (afirmar claramente que la experiencia no es un experimento al modo de las ciencias experimentales). una actitud de escucha. es su escucha. Mostrar una experiencia es mostrar una inquietud. o prosélitos o. enseñar a leer no es oponer un saber contra otro saber (el saber del profesor contra el saber del alumno aun insuficiente).ALOMA ( Sobre la experiencia fesor no tenga su propia experiencia de lectura o que. sino hacer que la lectura como experiencia sea posible. sino mantener abierto un espacio en el que cada uno pueda encontrar su propia inquietud. Uno de 10s temas que recorren el texto es el de la relación entre experiencia y subjetividad. entonces. 10 que hemos convenido en 1lamar"principio de subjetividad". Mostrar una experiencia no es enseñar el modo como uno se ha apropiado del texto. 0. enunciando de otra manera. personas que saben. con otras palabras. sino cóm0 se le ha escuchado. mejor. Y su esfuerzo debe estar dirigido a que esas forrnas de atención no queden canceladas por cualquier forma de dogrnatismo o de satisfacción. En este caso. Y eso no es limitarse a una posición pasiva. Y para eso hay que separar bien "experiencia" de "experimento". una apertura. "principio de reflexividad" y "principio de transformación".

el mismo. singular. Pondré también algunos ejemplos. el hecho es para todos el mismo.Jorge Larrosa I ALOMA Comenzaremos por 10 que podriamos denominar el "principio de singularidad". pero es distinto desde el punto de vista de la lectura. por definición. de la experiencia. sus otros amores - E. una experiencia es siempre singular. uno ha aprendido algo de sus anteriores amores. es decir. que todo hijo es hijo Bnico. el poema es. tiene que significar 10 mismo para todos 10s que 10 leen. Porque la experiencia de la paternidad o de la maternidad es. de alguna manera. por ejemplo. el primer hijo. que tiene un libro cuyo Último capítulo est5 destinado al erotismo y a la fecundidad. Pondré algunos ejemplos. pero la experiencia de la muerte. es decir. La muerte es la misma desde el punto de vista del acontecimiento. Totalidad e infinito. en cada caso. la muerte de alguien. para cada cua1 la suya. Salamanca. Obviamente. Podríamos decir que todo amor es (en tanto que experiencia) el primer amor. si a todos nosotros nos pasa algo. Emmanuel Levinas. tiene que significar 10 mismo en cada una de sus ocurrencias. alguna cosa le ha pasado. Es el mismo desde el punto de vista del texto. uno no hace tres veces la misma experiencia. Por eso podriamos decir que todos vivimos y no vivimos la misma muerte. Hay un filósofo francés. 10 que nos pasa es 10 mismo.4 En ese capitulo. Levinas. irrepetible. es. Ensayo sobre la exterioridad. dicho de otra manera. 101 . Si todos nosotros asistimos a un acontecimiento o. es decir. Si un experimento tiene que ser repetible. Y podriamos multiplicar 10s ejemplos. pero la lectura es en cada caso diferente. en cada caso diferente. de tener hijos. pero singular desde el punto de vista de la vivencia. Cuando uno tiene tres hijos. sin duda. El principio de singularidad tiene como corolario temporal 10 que podriamos denominar el "principio de irrepetibilidad". Por eso podriamos decir que todos leemos y no leemos el mismo poema. para cada cua1 la suya. a la experiencia erótica y a la experiencia de ser fecundo. Levinas viene a decir que todo hijo es (en tanto que experiencia). Sigueme 1977. para cada cua1 la suya. singular. una experiencia es. Si todos nosotros leemos un poema. Si un experimento tiene que ser homogéneo. la manera como cada uno siente o vive o piensa o dice o cuenta o da sentido a esa muerte. Lo mismo podriamos decir del amor. distinta.

en cada una de sus ocurrencias. la repeticion es diferencia. son siempre también otras. su manera de hacer. distinta. o de la muerte. otra. por ejemplo). 10 que es 10 mismo. son también diferentes. por un momento. Singularidad y singularizacion Vamos a continuar. Una persona que se enamora tres veces no hace tres veces la misma experiencia. La experiencia de la paternidad. Aunque el poema sea el mismo. por ejemplo). No de 10 individual. Y la mantiene como pluralidad. 102 La experiencia 10 es siempre de 10 singular. Otro corolario del "principio de singularidad" es 10 que podriamos llamar el "principio de pluralidad".ALOMA I Sobre la experiencia determinan. Nadie lee dos veces el mismo poema. 10 que es 10 mismo. Lo mismo podriamos decir de la lectura del poema. o de la lectura. la experiencia del amor. si la experiencia es para cada cua1 la suya o. o de padecer. La experiencia produce la pluralidad. la experiencia de la lectura es. la mismidad es alteridad. repitiéndose. es el espacio en el que se despliega la pluralidad. Y 10 mismo podriamos decir de la muerte de un ser querido. con el "principio de singularidad". Podríamos decir. sino de 10 singular. que seria el infierno de la repeticion. quizás. La experiencia. su manera de enamorarse. al mismo tiempol la experiencia del amor es. o ante el mismo texto (la lectura de un poema. La experiencia. siendo las mismas. por tanto. algo de sorprendente. entonces. sorprendentes. hay siempre una pluralidad de experiencias. en cada caso otra o. Si a alguien se le mueren varias personas queridas. en cada caso. Ante el mismo hecho (la muerte de alguien. distintas. o del amor. Sin embargo. siempre singular. unicas. singular. Para precisarlo. sino que hace tres experiencias singulares. entonces la experiencia es plural. como nadie se bafia dos veces en el mismo río. o de 10 particular. o del amor. o de la muerte. por consiguiente. para radicalizarlo. diferente. Precisamente de 10 que no puede . O que. no hace varias veces la misma experiencia. Un experimento siempre se produce "en general". La experiencia de la paternidad. no repite la misma experiencia. en la experiencia. El plural de singular es plural y el singular de plural es singular. o de la lectura. que en la experiencia. siempre tiene algo de primera vez. pero. para desarrollar alguna de sus consecuencias y. en alguna medida.

Es decir. cualquier identificación. al me de "eso que me pasa". como unico. ni quiere comprenderlo (10 singular es 10 que desborda cualquier inteligibilidad. como otro (de 10 que yo puedo identificar. El sujeto de la experiencia. La posibilidad de la experiencia supone. también: .que no sabe. . es también un 103 . Pero que la experiencia se abre a 10 real como singular quiere decir. Pero. por tanto.que no sabe. de dar 10 real como singular. . el eso de "eso que me pasa". en suma. Podríamos decir. la ciencia trabaja con 10 que es "en general". ni puede. vulnerable. 10 que esta siempre mas allá de cualquier comprensión. como extraordinario. de 10 que yo puedo comprender). sensible y exlpuesto. La experiencia se abre a 10 real como singular. O una política pasional. Es decir. La experiencia se abre a 10 real como singular. 10 singular es precisamente 10 irrepresentable). se llama precisamente pasión. la voluntad de representar. Pero si es verdad que de 10 singular no puede haber ciencia. la voluntad de comprender. 10 que desborda cualquier representación. como irrepetible. O una ética pasional. de 10 singular s610 puede haber una epistemologia pasional. como sorprendente. la experiencia también singulariza.Jorge Larrosa haber ciencia porque la ciencia trabaja justamente generalizando. Y también como incomparable. incluso. la suspensión de una serie de voluntades: la voluntad de identificar. ni quiere representar10 (10 singular es 10 que no es mas que su presencia. 10 real. como inidentificable. es decir. ni puede. como irrepresentable. ese sujeto que hemos caracterizado ya como abierto. Es mas. como insólito. pero también singulariza al sujeto. La posibilidad de la experiencia supone. El acontecimiento es. ademas de abrirse a 10 real como singular. como acontecimiento. el acontecimiento. como incomprensible.que no sabe. 10 singular. 10 que no representa nada. que 10 real se mantenga en su alteridad constitutiva. si que puede haber pasión. Singulariza. Por eso. ni puede. que su presentación. precisamente. es decir. 10 singular es precisamente 10 inidentificable). de 10 que yo puedo representar. que la afección por 10 singular. la pasión lo es siempre de 10 singular. ni quiere identificar10 (10 singular es 10 que desborda cualquier identidad. el afecto por 10 singular. como hemos visto ya. 10 incomprensible).

de 10 que no está ya dicho). pero también de 10 imposible. incomprensible. en tanto que profesor. Porque la apertura que la experiencia da es apertura de 10 posible. desde la que se piensa. la incertidumbre le es constitutiva. No es nunca un sujeto genérico. La posibilidad de la experiencia supone que el sujeto de la experiencia se mantenga. No puede situarse desde alguna posición genérica. de 10 que no esta escrito). aunque su anticipación dependa de un cálculo de probabilidad. en su propia alteridad constitutiva. singular. de la prevision. de 10 que no est5 ya visto de antemano). de la prescripcion. por definicion. la experiencia no puede ser anticipada. inidentificable. El sujeto de la experiencia es también. La posibilidad de la experiencia supone. un peligro.ALOMA 1 Sobre la experiencia sujeto singular que se abre a la experiencia desde su propia singularidad. Incertidumbre. desde la que se siente. aunque sea relativamente anticipable. entonces. Si un experimento es. de imprescriptible (de 10 que no se puede escribir de antemano. Pero vamos a desarrollarlo un poc0 más. o un sujeto posicional. quiza Otra manera de separar experiencia de experimento podria enunciarse con 10 que podríamos denominar el "principio de incertidumbre". irrepresentable. o en tanto que heterosexual. por 10 que no se puede. de la predicción. de impredecible (de 10 que no se puede decir de antemano. de 10 que no puede ser. o en tanto que mujer. que es 10 que va a hacer de nosotros. no puede situarse "en tanto que". sino con el tiempo de la apertura. Y eso porque la experiencia no tiene que ver con el tiempo lineal de la planificacion. de 10 sorprendente. o en tanto que cualquier otra cosa que se nos ocurra. adónde puede conducirnos. también 61. No se puede saber de antemano cua1 va a ser el resultado de una experiencia. o en tanto que europeo. anticipable. un riesgo. Es mis. La experiencia es un 104 . Por eso la experiencia siempre supone una apuesta por 10 que no se sabe. unico. desde la que se vive. o en tanto que intelectual. La experiencia siempre tiene algo de imprevisible (de 10 que no se puede ver de antemano. Hemos visto ya que la experiencia supone siempre una aventura. la suspensión de cualquier posición genérica desde la que se habla. o en tanto que alumno. él mismo. por 10 que no se quiere. La experiencia siempre tiene algo de incertidumbre. libertad. o en tanto que indígena.

105 . la experiencia es cada vez mas difícil por exceso de información. Lo primero que me gustaria decir sobre la experiencia es que hay que separarla de la información. es el lugar de la libertad. 7. 0. el "principio de libertad" de la experiencia. de 10 que hace que la experiencia sea cada vez mis difícil. En segundo lugar. a dos cosas. la experiencia es libre. cada vez sabe mas. de estar informados. Lenguaje y educación después de Babel. El sujeto moderno es un sujeto informado que además opina.Jorge Larrosa I ALOMA quizá. entonces. Por eso el énfasis contemporáneo en la información. En segundo lugar. Podríamos denominarlo. el texto se propone también separar experiencia de practica. sobre todo aquello de 10 que tiene información. cada vez más rara. la información no deja lugar para la experiencia.5 Se trata de un texto que esta dirigido. El sujeto de la información sabe muchas cosas. Barcelona. es casi 10 contrario de la experiencia. la opinión. 10 que más le preocupa es no tener bastante información. Larrosa. cada vez está mejor informado. o el "principio del quiza". Es más. un texto titulado "Experiencia y pasión" e incluido en el libro Entre las lenguas. se pasa el tiempo buscando información. Lenguaje y educación después de Babel. En primer lugar. 8. Sobre esos dos temas giran las próximas citas. fundamentalmente. Entre las lenguas. Y 10 primero que me gustaria decir del saber de experiencia es que hay que separar10 del saber cosas al modo de tener información. no hace otra cosa que cancelar nuestras posibilidades de experiencia. pero en esa obsesión por la información y por el saber (pero por el saber no en el sentido de "sabiduría" sino en el sentido de "estar inforrnadol') 10 que consigue es que nada le pase. y toda la retórica destinada a constituirnos como sujetos informantes e informados. a desarrollar el tema de las dificultades de la experiencia. en 10s tiempos que corren. La información no es experiencia. En primer lugar. Es alguien que tiene una opinión presuntamente personal y presuntamente propia y a veces presuntamente crítica sobre todo 10 que pasa. en estar informados. casi una antiexperiencia. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de opinión. 10 que es 10 mismo. Laertes 2003. como la - J. Para nosotros. Segunda lectura complementaria Transcribiré ahora algunas citas de otro texto complernentario.

es también enemiga mortal de la experiencia. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de trabajo. si no tiene una posición propia sobre 10 que pasa. de la vivencia puntual. Y con el10 se reduce a u n estimulo fugaz e instantáneo que es sustituido inmediatamente por otro estimulo o por otra excitación igualmente fugaz y efímera. En tercer lugar. se siente en falso. además de estar permanentemente agitado y en movimiento. Pero la obsesión por la opinión también cancela nuestras posibilidades de experiencia. eternamente insatisfecho. puntual y desconectada. por 10 nuevo. en nuestra arrogancia. pasa demasiado deprisa. todo le agita. 9. se ha convertido en u n imperativo. El sujeto moderno. La velocidad en que se nos dan 10s acontecimientos y la obsesión por la novedad. El sujeto moderno no s610 está informado y opina. como si le faltara algo esencial. esa modalidad de relación con las personas. que caracteriza el mundo moderno. cada vez más deprisa. la experiencia es cada vez más rara por falta de tiempo. Y si alguien no tiene opinión. que pretende con- . es decir. todo le atraviesa.ALOMA I Sobre la expenencia información. Y la agitación que le caracteriza también consigue que nada le pase. del estimulo. Nosotros. nos pasamos la vida opinando sobre cualquier cosa sobre la que nos sentimos informados. Impide también la memoria puesto que cada acontecimiento es inmediatamente sustituido por otro acontecimiento que igualmente nos excita por u n momento. la falta de silencio y de memoria. en la forma de la vivencia instantánea. sino que es también u n consumidor voraz e insaciable de noticias. si no tiene u n juicio preparado sobre cualquier cosa que se le presente. Todo 10 que pasa. Después de la información. es también enemiga mortal de la experiencia. pero nada le pasa. Al sujeto del estimulo. es u n ser que trabaja. 106 En cuarto lugar. Por eso la velocidad y 10 que acarrea. de la sensación pura. El acontecimiento se nos da en la forma del shock. Mi tesis no es s610 que la experiencia no tiene nada que ver con el trabajo sino. viene la opinión. también hace que nada nos pase. todo le choca. que el trabajo. con las palabras y con las cosas que llamamos trabajo. 10. impide su conexión significativa. Quiere estar permanentemente excitado y se ha hecho ya incapaz de silencio. de novedades. todo le excita. Y piensa que tiene que hacerse una opinión. mas aún. pero sin dejar ninguns huella. u n curioso impenitente. ademas de ser u n sujeto informado que opina. del choque.

de pasaje. Nosotros no sólo somos sujetos ultrainformados. algunos efectos. 11. y sobreestimulados. donde la experiencia es "ce que nous arrive". arreglar algo. el sujeto de la experiencia se define no tanto por su actividad como por su pasividad. en esa lengua en la que la experiencia es 10 que nos pasa. 10s médicos. Y en portugués. 10s políticos. de 107 . e1 sujeto de experiencia seria algo usí como u n territorio de paso.Jorge Lanosa 1 ALOMA formar el rnundo. de una pasividad hecha de pasión. inscribe algunas marcas. el sujeto de experiencia es un punto de llegada. como u n lugar al que le llegan cosas. Pero se trata de una pasividad anterior a la oposición entre 10 activo y 10 pasivo. porque siernpre estarnos queriendo 10 que no es. 10s sindicalistas. 10s arquitectos. rebosantes de opiniones. Y por eso. le da lugar. el sujeto de experiencia es rnás bien u n espacio donde tienen lugar 10s acontecimientos. no podemos pararnos. Todo es u n pretexto para sti actividad. donde la experiencia suena como "aquilo que nos ncontece". como lugar~de llegada o como espacio del acontecer. como u n lugar que recibe 10 que le llega y que. algún dia 10 podrá) y para el10 no duda en destruir todo 10 que percibe como un obstáculo a szl omnipotencia. produce algunos afectos. En cualquier caso. algo usi como una superficie de sensibilidad en la que 10 que pasa afecta de algún modo. 10s sucesos. Y en eso coinciden 10s ingenieros. 10s científicos. nada nos pasa. Independientemente de que ese deseo esté rnotivado por la buena voluntad o por la mala voluntad. El trabajo es toda la actividad que se deriva de esa pretensión. 10s pedagogos y todos aquellos que se plantean su existencia en térrninos de hacer cosas. modificar algo. Y. por su apertura. porque estarnos siempre movilizados. al recibirlo. 10s fabricantes. por su receptividad. al no poder pararnos. seu como territorio de paso. según su saber. en italiano y en inglés. tanto el mundo "natural" como el mundo "social" y "humano". Si escrrchamos en español. porque estamos siempre activos. su poder y su voluntad. El sujeto moderno esta' anirnado por una portentosa mezcla de optimismo. deja algunas huellas. Siempre se pregunta qué es 10 que puede hacer. Siempre está deseando hacer algo. producir algo. Si escuchamos en francés. "ci succede" o "happen to us". tanto la "naturaleza externa" como la "naturaleza interna". El sujeto moderno se relaciona con el acontecimiento desde el punto de vista de la acción. 10s periodistas. por su disponibilidad. sino que somos tarnbién sujetos henchidos de voluntad e hiperactivos. de progresismo y de agresividad: cree que puede hacer todo 10 que se proponga (y que si no puede. el srljeto moderno está atravesado por u n afán de cambiar las cosas.

m e parece. o se opone. como una receptividad primera. Eso n o quiere decir. desde una reflexión del sujeto sobre sí mismo en tanto que sujeto agente. a quien nada le sucede. no depende d e q u e y o quiera hacer ( o padecer) u n a experiencia. Si antes se trataba d e des-empirizar la palabra experiencia.ALOMA I Sobre la experiencia padecimiento. sino del lado d e la pasión. sino la ex-posición. de paciencia. de atención. o se propone. no depende d e m i s intenciones. o la practica. Por eso es incapaz de experiencia el que se pone. sino q u e se padece. La experiencia no se hace. Es incapaz de experiencia aquel a quien nada le pasa. a guien nada le acontece. apertura. ni la im-posición (nuestra manera de imponernos). desde una reflexión del sujeto sobre si misrno en tanto que sujeto pasional. algo m e pasa. escucha. ni la pro-posición (nuestra manera de proponernos). sino para separar experiencia d e practica. a quien nada le llega. o d e la técnica. d e m i voluntad. N o 10 q u e hago. a quien nada le amenaza. ex/posiciÓn. sensibilidad. La experiencia no puede captarse desde una lógica de la acción. con todo 10 que eso tiene de vulnerabilidad y de riesgo. e n la acción. 12. Por eso la experiencia es atención. esta vez. como una apertura esencial. o d e la práctica. ni la o-posición (nuestra manera de oponernos). A veces. El t e x t o se refiere t a m b i é n al sujeto d e la experiencia. o se impone. d e l i m piarla d e sus adherencias pragmáticas. a guien nada le afecta. Otra v e z el principio de pasion La experiencia es 10 q u e m e pasa. insistir un poc0 m a s e n el principio d e pasión. como una disponibilidad fundamental. disponibilidad. La experiencia. Desde el punto de vista de la experiencia. o e n la práctica. Pero. ahora se trataria d e des-pragmatizar la palabra experiencia. La experiencia no esta del lado d e la acción. Pero ese algo q u e m e pasa no tiene q u e ver 108 . desde luego. Y para el10 es preciso. nuestra manera de ex-ponernos. desde una teoria de las condiciones de posibilidad de la acción. q u e la acción. El sujeto de experiencia es u n sujeto ex-puesto. n o es intencional. o pragmatistas. pero no se ex-pone. 10 importante no es ni la posición (nuestra manera de ponernos). no puedan ser lugares d e experiencia. sino desde una lógica de la pasión. a quien nada le hiere. vulnerabilidad. no t a n t o para separar experiencia d e experimento. sino 10 q u e m e pasa. por t a n t o . d e descontaminarla d e sus adherencias empiristas.

la experiencia ha sido entendida como un modo de conocimiento inferior. particulares. la experiencia es un obstaculo para el verdadero conocimiento. a nuestras pasiones. La experiencia (empeiría) es inferior al arte (techné) y a la ciencia porque el saber de experiencia es conocimiento de 10 singular y la ciencia s610 puede ser10 de 10 universal. demasiado ligada a situaciones concretas. c o n la suspensión d e esa lógica. demasiado ligada al tiempo. en el mundo de las apariencias. en el mundo sensible. y la experiencia es siempre impura. pero inferior: la experiencia es sólo el inicio del verdadero conocimiento o incluso. la filosofia clásica. de 10 eterno. demasiado vinculada a nuestro cuerpo. el saber está en otro lugar que en la 109 . a nuestros amores y a nuestros odios. c o n su interrupción. a la figacidad y la mutabilidad del tiempo. confusa. En el origen de nuestras formas dominantes de racionalidad. sino. que sean validas con independencia de la experiencia. La distinción platónica entre el mundo sensible y el mundo inteligible equivale (en parte) a la distinción entre doxa y episteme. en algunos autores clásicos. como saber segun principios. Tercera lectura complementaria La última cita será de un t e x t o titulado "Algunas notas sobre la experiencia y sus lenguajes" q u e forma parte d e u n a conferencia dictada e n un seminari0 organizado por el Ministeri0 de Educación. tiene que producir ideas claras y distintas.6 Se trata de un fragm e n t o e n el q u e se reivindica un pensamiento q u e sea fiel a la experiencia frente al menosprecio y la ignorancia de la experiencia q u e s o n constitutivas t a n t o de la filosofia d e caracter metafísic0 c o m o d e la ciencia y la tecnologia moderna: 13. Ciencia y Tecnologia de Argentina e n 2003. busca verdades que sean independientes de la experiencia.Jorge Lanosa I ALOMA c o n la 1Ógica d e la acción. porque la ciencia es siempre de 10 que es. La experiencia es. justamente. Para Aristóteles la experiencia es necesaria pero no suficiente. o d e la practica. contextuales. de 10 inmutable. como dialéctica. En la filosofia clásica. de 10 inteligible. Por eso hay que desconfiar de la experiencia cuando se trata de hacer uso de la razón. para Platón. para la verdadera ciencia. cuando se trata de pensar y de hablar y de actuar racionalmente. quizá necesario como punto de partida. 10 que se da en el mundo que cambia. Además. no es la ciencia misma sino su presupuesto necesario. Por eso el saber de experiencia esta mas cerca de la opinión que de la verdadera ciencia. La razón tiene que ser pura. como ontología.

ALOMA I Sobre la expenencia experiencia. es decir. el lenguaje de la ciencia. confuso. calculada. Por eso. La ciencia captura la experiencia y la construye. Por tanto el logos del saber. la provisionalidad. y eso supone dignificar y reivindicar todo aquello que tanto la filosofia como la ciencia tradicionalmente menosprecian y rechazan: la subjetividad. vida La experiencia suena a finitud. La experiencia tiene algo de la opacidad. a sabor y a olor. contextual. a placer y a sufrimiento. contingente. ligado siempre a un espacio y a un tiempo concreto. a sensibilidad. finito. a voz y a oido. en 10s modos de racionalidad dominantes. sin la dignidad de ese logos de la teoria que dice. desde esas formas de racionalidad. de poco valor. en general. no puede ser nunca el lenguaje de la experiencia. desde u n punto de vista objetivo. a una vida que no tiene otra esencia que su propia existencia finita. 10 primer0 que hay que hacer. provisional. Pero con eso elimina 10 que la experiencia tiene de experiencia y que es. m e parece. a un tiempo y a un espacio particular. Es decir. la imposibilidad de objetivación y la imposibilidad de universalización. haya u n uso y un abuso de la palabra experiencia. de carne y hueso. mortal. por eso la ciencia también menosprecia a la experiencia. a mortalidad. . limitado. relativo. Finitud. particular. precisamente. transitorio. por eso el lenguaje de la ciencia tampoco puede ser el lenguaje de la experiencia. siempre en estado de traducción. convertida en experimento. ambiguo. de carne y hueso. la vida . la incertidumbre. Y. finita. subjetiva. de la oscuridad y de la confilsiún de la vida. a vida. 10 que es y 10 que deberia ser. controlada. en la ciencia tampoco hay lugarpara la experiencia. se trata de un lengzlaje menor. Y suena. un lenguaje como de segunda clase. la elabora y la expone según su punto de vista.. reivindicar la experiencia. a una vida que no es otra cosa que su mismo vivir. el lengzlaje de la teoria. cuerpo. subjetivo. es siempre de aquí y de ahora. es dignificar la experiencia. contradictorio. por mucho que. el cuerpo. finito. algo del desorden y de la indecisión de la vida. provisional. no hay razún de la experiencia. si 10 hay. La experiencia es siempre de alguien. a tacto y a piel. Suena también a cuerpo. a caricia y a herida. homogeneizada. paradójico. no hay logos de la experiencia. En la ciencia moderna 10 que le ocurre a la experiencia es que es objetivada. con pretensiones de universalidad. a mirada. contingente. Entonces. fabricada. como la vida misma. De ahi que. la fugacidad.. corporal. la finitud. no hay lenguaje de la experiencia. sensible. sobre todo.

como críticos. nuestras ideas. un modo de habitar. de lo que ya podemos decir. lo imprevisto. con el límite de lo que ya sabemos pensar. con el límite de lo que ya sabemos decir. irrepetibilitat i pluralitat. de carne y hueso. nuestros poderes. Unos espacios en los que. Y con el no-poder. . sin duda. habitamos también como sujetos de experiencia.Jorge Larrosa 1 ALOMA Tal vez reivindicar la experiencia sea también reivindicar un modo de estar en el mundo. incertesa i llibertat. Y con el no-poder-decir. sempre que siguem capacos de fer-ne un ús esmolat i precís. también. singularitat. sucede lo otro. nuestras técnicas. con la finitud de lo que sabemos. con el límite de nuestro lenguaje. ABSTRACT Es tracta de mostrar que l'experiencia té moltes possibilitats en el camp educatiu. con la finitud de lo que decimos. Pero que. con la finitud de nuestros poderes. con el límite de nuestro saber. con el límite de lo que podemos. con el no-saber. Porque la experiencia tiene que ver. de la que ya podemos pensar. Como en la vida misma. Es tracta també d'apuntar cap a alguna de les possibilitats d'un pensament de l'educació a partir de l'experiencia. con nuestra impotencia. sensibles. como profesionales. Unos espacios que podemos habitar como expertos. Abiertos. también. En aquest sentit. con el límite de nuestras ideas. temblorosos. con el límite de lo que ya sabemos. Unos espacios en los que a veces vacilan nuestras palabras. tant crítiques com practiques. Pero aquesta paraula gairebé sempre s'utilitza sense pensar-la. passatge i passió. nuestros saberes. cos i vida. con el no-saberqué-hacer. con la finitud de nuestro pensamiento. s'abordaran el que podríem anomenar "principis de l'experiencia": exterioritat. vulnerables. como especialistas. alteritat i alineació. Y con el no-poder-pensar. un modo de habitar el mundo. nuestras intenciones. sense tenir consciencia exacta de les seves enormes possibilitats teoriques. Es tracta aquí de pensar l'experiencia i des de l'experiencia. Hi ha un ús i un abús de la paraula "experiencia" en educació. esos espacios y esos tiempos cada vez más hostiles que llamamos espacios y tiempos educativos. a veces. crítiques i prhctiques. finitud. reflexivitat i transformació. subjectivitat.

in the educational field. subjectivité. subjectivity. and life. I1 s'agit de montrer que l'expérience a beaucoup de possibilités dans le monde éducatif. incertitude et liberté. both critical and practical. . singularité. So the issue is to think about experience and from experience. the so-called "principles of experience" will be approached: externality. des possibilités critiques aussi que pratiques. altérité et alignement. réflectivité et transformation. and transformation. irrépétitivité et pluralité. C'est ainsi qu'on va aborder ce que nous pourrions appeler "principes de l'expérience": exteriorité.ALOMA ( Sobre la experiencia The issue is to show that experience has many possibilities. corps et vie. without really being aware of its huge theoretical. peculiarity. passage et passion. pouvu que nous soyons capables de liutiliser avec précision. critiques et pratiques. and alignment. reflectivity. body. I1 y a un usage et un abus du mot expérience dans l'éducation. But this word is almost always used without really thinking about it. finiteness. passage. and passion. There is a use and abuse of the word experience in education. otherness. n'étant pas conscient de ses grandes possibilités théoriques. critical and practical possibilities. uncertainty. uniqueness. and freedom. also to point at some possibilities of thinking education from experience. and plurality. as long as we are able to use education accurately. I1 s'agit aussi d'indiquer quelque possibilité d'une pensée de l'éducation a partir de l'expérience. I1 stagit alors de penser l'expérience et dPs l'expérience. In this sense. Mais presque toujours on utilise cette parole sans la penser. finesse.

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