I Sobre la experiencia

Jorge Larrosa
Universitat de Barcelona

-1 objetivo del texto es demostrar que la experiencia tiene
muchas posibilidades en el campo educativo, tanto posibilidades criticas como posibilidades prácticas, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educacion. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. En ese sentido, se abordaran 10 que podríamos denominar "principios de la experiencia": exterioridad, alteridad y alineacion; subjetividad, reflexividad y transformación; singularidad, irrepetibilidad y pluralidad; pasaje y pasion; incertidumbre y libertad; finitud, cuerpo y vida. Este texto pueda parecer, quizás, demasiado largo, demasiado abstracto y demasiado reiterativo. Demasiado largo porque contiene

E

87

ALOMA

1

Sobre la experiencia

varias citas de algunos textos mios en 10s que ya habia trabajado anteriormente la cuestión de la experiencia. Demasiado abstracto puesto que he intentado que la palabra experiencia sonara de un modo particular y relativamente complejo, pero sin aplicarla concretamente a un aspecto especifico del campo educativo. Demasiado reiterativo porque, a veces, puede dar la impresión de que se dicen las mismas cosas con distintas palabras. Pero el10 forma parte asimismo de esa estrategia general que pretende que la palabra experiencia resuene en el texto, para mostrar algunas de sus dimensiones, señalar algunas de sus posibilidades, aunque a veces la 1Ógica de la exposición resulte un tanto circular. Nuestro objetivo es dar cierta densidad a "eso de la experiencia" y demostrar indirectamente que la cuestión de la experiencia tiene muchas posibilidades en el campo educativo, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educación. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. Exterioridad, alteridad, alineación Para empezar, podríamos decir que la experiencia es "eso que me pasa". No 10 que pasa, sino "eso que me pasa". Analicemos en primer lugar ese eso. La experiencia supone, en primer lugar, un acontecimiento o, dicho de otro modo, el pasar de algo que no soy yo. Y "algo que no soy yo" significa también algo que no depende de mi, que no es una proyección de mi mismo, que no es el resultado de mis palabras, ni de mis ideas, ni de mis representaciones, ni de mis sentimientos, ni de mis proyectos, ni de mis intenciones, es algo que no depende ni de mi saber, ni de mi poder, ni de mi voluntad. "Que no soy yo" significa que es "otra cosa que yo", otra cosa que no es 10 que yo digo, 10 que yo sé, 10 que yo siento, 10 que yo pienso, 10 que yo anticipo, 10 que yo puedo, 10 que yo quiero. Lo denominaremos "principio de alteridad". 0, también, "principio de exterioridad". 0, incluso, "principio de alienación".

88

ya 10 he dicho. o en mis representaciones. o en mis ideas. de éxltasis. La experiencia supone. un acontecimiento exterior a mi. La experiencia no reduce el acontecimiento sino que 10 sostiene como irreductible. No hay experiencia. de exltranjero. que esta fuera de mi mismo. en mi. No otro yo. Pero el lugar de la experiencia soy yo. A mis palabras. Si 10 denomino "principio de alteridad" es porque eso que me pasa tiene que ser otra cosa que yo. sino otra cosa que no soy yo. en la experiencia. o frente a mi. por tanto. o en mis proyectos. sin la aparición de un alguien. que algo me pasa a mi. subjetividad. es decir. de exltrañeza. Si 10 denomino "principio de alienación" es porque eso que me pasa tiene que ser ajeno a mi. o en mi saber. no puede estar previamente capturado o previamente apropiado ni por mis palabras. un acontecimiento. de exlilio. radicalmente otro. que no pertenece a mi lugar. La experiencia supone. algo otro. ni por mis ideas. a mis ideas. extraño a mi. algo completamente otro. ni por mi poder. Ese ex que es el mismo de exlterior. Y diré ya. Es en mi (o en mis palabras. que esta fuera de lugar. sino a mi. o en mis intenciones. esa exterioridad del acontecimiento no debe ser interiorizada sino que se mantiene como exterioridad. o en mi poder. No que pasa ante mi. Prosigamos ahora con ese me. Pero supone también. 10 hemos visto ya. desde ahora. que no puede ser mio. en segundo lugar. o en mis sentimientos. que es exterior a mi. o en mi voluntad) donde se da la experiencia. etcétera. ni por mis sentimientos. que algo que no soy yo. extranjero a mi. transformacion La experiencia es "eso que me pasa". y que esa alienación no debe ser apropiada sino que se mantiene como alienación. que esa alteridad no debe ser identificada sino que se mantiene como alteridad. a mis sentimientos. o de un eso. u otro como yo. que no esta en el lugar que yo le doy. a mi saber. es decir. Es decir. sucede. o de un algo. ni por mi saber. a mi poder. ni por mi voluntad. de un acontecimiento en definitiva. que.Jorge Lanosa Si 10 denomino "principio de exterioridad" es porque esa exterioridad esta contenida en el ex de la misma palabra exlperiencia. donde la experiencia tiene lugar. no puede ser de mi propiedad. a mi voluntad. . Reflexividad.

el sujeto hace la experiencia de algo. por tanto. Por otro lado. en 10 que yo quiero. también. etcétera. en 10 que yo soy. etcétera. que se enajena. que cada uno hace o padece su propia experiencia. De ahi que el resultado de la experiencia sea la formación o la transformación del sujeto de la experiencia. y eso de un modo Qnico. por consiguiente. de sus representaciones. dicho de otro modo. que la experiencia es un movimiento de ida y vuelta. para cada cual. sensible. Podriamos decir que el sujeto de la experiencia se exterioriza en relación al acontecimiento. De ahi la relacion constitutiva entre la idea de experiencia y la idea de formación. particular. vulnerable y ex/puesto es un sujeto abierto a su propia transforrnación. que algo le pase en sus palabras. Un movimiento de ida porque la experiencia supone un movimiento de exteriorizacion. que no hay experiencia de nadie. al encuentro con el acontecimiento. de sus sentimientos. de sus ideas. "principio de reflexividad". en sus ideas. pero. en 10 que yo siento. que se altera. en sus sentimientos. De ahi que la experiencia me forma y me transforma. que la experiencia es siempre experiencia de alguien o. de salida hacia fuera. que tiene efectos en mi. exlpuesto. Si 10 denomino "principio de transformación" es porque ese sujeto sensible. Pero se trata de un sujeto que es capaz de dejar que algo le pase. en sus representaciones. porque la experiencia es siempre subjetiva.ALOMA ( Sobre la experiencia Lo denominaremos "principio de subjetividad". de un sujeto abierto. etcétera. "principio de transformación". incluso. un movimiento que va al encuentro con eso que pasa. Si 10 denomino "principio de reflexividad" es porque ese m e de "10 que m e pasa" es un pronombre reflexivo. singular. Podriamos decir. vulnerable. Se trata. que la experiencia es. en la experiencia. O a la transforrnación de sus palabras. de salida de mi mismo. dicho de otro modo. 0. en 10 que yo pienso. propio. en 10 que yo sé. es decir. Y un movimiento de vuelta porque la experiencia supone que el acontecimiento me afecta a mi. la propia. Si 10 denomino "principio de subjetividad" es porque el lugar de la experiencia es el sujeto o. De ahi que el sujeto de la expe- . hace la experiencia de su propia transformación. sobre todo. el "principio de subjetividad" supone también que no hay experiencia en general. De hecho. 0 .

es un paso. en principio. el sujeto de la experiencia es como un territori0 de paso. Y de ese periri viene. con pasaje. con viaje. es una aventura y. se dice. en castellano. un recorrido. sino que se padece. tiene tambien ese per que es un radical indoeuropeo para palabras que tienen que ver con travesia.Jorge Lanosa I ALOMA del querer. por 10 tanto. la experiencia supone también que algo pasa desde el acontecimiento hacia mi. dicho de otra manera. pasional. un rastro. Centremonos ahora en ese pasar. La experiencia supone entonces una salida de si hacia otra cosa. Tenemos. un agente de su propia experiencia. en latin. con camino. sino el sujeto de la experiencia. Pero. hacia ese eso de "es0 que me pasa". Pero hay otro sentido mis. De ahi que el sujeto de la experiencia no sea. con el que' de la experiencia. alteridad y alienación en 10 que tiene que ver con el acontecimiento. una herida. al mismo tiempo.Exterioridad. sino un sujeto paciente. un paso hacia otra cosa. un peligro. . Que podriamos denominar "principio de pasaje". supone un riesgo. un sujeto activo. ex/periri. como una superficie de sensibilidad en la que algo pasa y en la que "eso que me pasa". que algo viene hacia mi. deja una huella. sino el sujeto de la formación y de la transformación. Este seria el primer sentido de ese pasar. la experiencia no se hace. tiene algo de incertidumbre. en primer lugar. 10 que seria "hacer una experiencia de algo" o "padecer una experiencia con algo". Si la experiencia es "eso que me pasa". pasión La experiencia es "eso que me pasa". la palabra "peligro". con el eso de "eso que . De ahi que el sujeto de la formación no sea el sujeto del aprendizaje (por 10 menos si entendemos aprendizaje en un sentido cognitivo). Ese paso. ni el sujeto de la educación (por 10 menos si entendemos educación como algo que tiene que ver con el saber). La experiencia. O. Pasaje. que algo me viene o me adlviene. además. al pasar por mi o en mi. entonces. varias dimensiones de la experiencia. Si la palabra experiencia tiene el ex de 10 exterior. el verbo "experienciar" O "experimentar". hacia ese ex del que hablábamos antes. hasta aquí. A este segundo sentido del verbo pasar de "eso que me pasa" 10 podriamos llamar "principio de pasión". un pasaje. una marca. De hecho.

10 que ya siento. un ejemplo que nos permitirá captar cuál es la dimension experiencial de esa practica cotidiana y fundamental desde el punto de vista educativo que llamamos lectura. 10 que ya pienso. que trata. podemos sustituir el libro de Kafka por cualquier otro libro. Y ahi es donde Steiner es certero. Aunque un libro que se ajustase demasiado bien a 10 que ya sabemos (leer). El texto. A un lector que. a 10 que ya podemos (leer) o a 10 que ya (queremos) leer. no le ha pasado nada.Pasaje y pasion en 10 que tiene que ver con el movimiento mismo de la experiencia. Lenguaje y silencio. de la cultura después de Auschwitz. Un ejemplo: la experiencia de la lectura Pondré un ejemplo tomado de la lectura. Gedisa 1994. con el pasar de "es0 que me pasa".ALOMA I Sobre la experiencia . Ha comprendido el texto. Seria un libro demasiado comprensible. . seria un libro inservible desde este punto de vista. Naturalmente. sin duda. con el m e de "eso que me pasa". es un lector que no ha hecho ninguna experiencia. Ensayos sobre la literatura. con el quién de la experiencia. se mira al espejo y no nota nada. tras leer el libro. . Hay un libro muy hermoso de George Steiner. El texto tiene que tener algo de incomprensible para mi. de alineacion. etcétera. 10 importante no es el texto. de alteridad. El texto tiene que ser otra cosa distinta de 10 que ya sé. p. no es cual es el libro. Domina todas las estra- 92 - G. demasiado legible. algo de ilegible. como el eso de "es0 que me pasa". Puesto que la experiencia es una relación. tiene que tener alguna dimension de exterioridad. subjetividad y transformacion en 10 que tiene que ver con el sujeto de la experiencia.Reflexividad. sino la relación con el texto. que aqui funciona como el acontecimiento. en el que hay una nota a pie de pagina que dice 10 siguiente: Quien haya leído La Metamorfosis de Kafka y pueda mirarse impávido al espejo. 26. sino qué es 10 que nos pase con su lectura. De todos modos. pero es un analfabeto en el Único sentido que cuentu. el lenguaje y 10 inhumano. ese es capaz técnicamente de leer letra impresa. 10 decisivol desde el punto de vista de la experiencia. titulado Lenguaje y silencio. Steiner. Barcelona.' Hasta aqui la cita. entre otras cosas.

Ese lector analfabeto es un lector que no se pone en juego a si mismo en 10 que lee. Y en ese paso. en el que ese lector es analfabeto. que me implica en 10 que soy.Primero.Segundo. O. de exterioridad. Aunque comprenda perfectamente 10 que lee. que tiene una dimensión transformadora. a que algo les pase al leer. En este caso. Pero hay un sentido. abiertos a su propia transformación. Tal vez ese sentido. que la experiencia es una relación con algo que no soy yo. ni reflexividad. precisamente porque comprende perfectamente 10 que lee. caminos sin reflexión. pero en caminos s610 de ida. Por eso. abiertos. es de condición reflexiva. que mi relación con el texto. ciertamente. tres cosas: . aquí. entonces.JorgeLarrosa I ALOMA tegias de comprensión que 10s lectores tienen que dominar. Seguramente es capaz de responder bien a todas las preguntas que se le hagan sobre el texto. de una alfabetización que no tuviera que ver con enseñar a leer en el sentido de la comprensión.Y tercero. vuelta para adentro. después de la lectura. es decir. por consiguiente. sea precisamente el de la experiencia. subjetiva. el unico que cuenta. Puede que hasta sacase las mejores calificaciones en un examen sobre Kafka y sobre ese libro de Kafka. somos afectados. mi lectura. tal vez. 93 . Es también un lector que sale al encuentro del texto. En este caso. ya no puedo mirarme impávido al espejo. un lector que practica un modo de lectura en el que no hay relación entre el texto y su propia subjetividad. que la experiencia es una relación en la que algo tiene lugar en mi. Porque es incapaz de otra lectura que no sea la de la comprensión. yo ya no soy el mismo que era. . que la experiencia es una relación en la que algo pasa de mi a 10 otro y de 10 otro a mi. el unico sentido que cuenta según Steiner. que me hace otro de 10 que soy. ni transformación. es un lector que no se deja decir nada. Una alfabetización que tuviera que ver con formar lectores abiertos a la experiencia. a no reconocerse en el espejo. Que la experiencia es "eso que me pasa" significa entonces. Por ultimo. En su lectura no hay subjetividad. es un lector que no se transforma. de alienación. sino en el sentido de la experiencia. tanto yo como 10 otro sufrimos algunos efectos. Podria hablarse. . el libro de Kafka: su condición de alteridad.

desde el punto de vista de la experiencia. 10 importante. eso que llamamos "sentimientos". una experiencia de pensamiento. o a cualquier otro autor de 10s que son o han sido fundamentales en la propia formación o en la propia transformación). ~ Experiencia de lenguaje. o a Foucault. Steiner en Lenguaje y silencio. 10 importante. de sensibilidad Ademas de una practica que concierne. desde el punto de vista de la experiencia. a la comprensión de textos. no es ni 10 que Kafka dice ni 10 que yo pueda decir sobre Kafka. o 10 que aún no puedo decir. o de cualquier ..) puede ayudarme a decir 10 que aún no sé decir. p...ALOMA I Sobre la experiencia Me serviré. una experiencia en la que estén en juego nuestra sensibilidad. de otra cita. Una experiencia de lenguaje.. esta vez del mismo Kafka.. de cuando tenia veinte años. Lo importante. cit. Un libro debe ser como un pico de hielo que rompa el mar congelado que tenemos d e n t r ~ . Op. o 10 que aún no quiero decir. 101. Lo importante.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio lenguaje. desde el punto de vista de la experiencia. también seríamos felices si no tuviéramos libros. no es ni 10 que Kafka piensa ni 10 94 - Citado por G. es que la lectura de Kafka (o de Platón. de pensamiento. con mis propias palabras. es cóm0 la lectura de Kafka (o de Platón.). o de cualquier . y podríamos. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . desde el punto de vista de la experiencia. ¿para qué lo leemos? ¿para que nos haga felices? Dios mio. a hablar por mi mismo. basicamente. y también una experiencia sensible. en primera persona. o de Paulo Freire. aunque tomada también del libro de Steiner: Si el libro que leemos no nos despierta como un puño que nos golpeara en el cráneo. sino el modo como en relación con las palabras de Kafka puedo formar o transformar mis propias palabras. o a Paulo Freire. Podriamos decirlo asi: Cuando yo leo a Kafka (o a Platón. . la lectura puede ser una experiencia.. como el suicidio. como la muerte de alguien a quien amamos mas que a nosotros mismos. escribir nosotros mismos 10s libros que nos hagan felices. para explicar10 en otras palabras. Pero lo que debemos tener son esos libros que seprecipitan sobre nosotros como la mala suerte y que nos perturban profundamente. emocional. si filera necesario. o a escribir por mi mismo.

Se trata de un texto. es cóm0 la lectura de Kafka (o de cualquier .) puede ayudarme a sentir 10 que aun no sé sentir.Jorge Larrosa I ALOMA que yo pueda pensar sobre Kafka. en primera persona. sino el modo como en relación con 10s sentimientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios sentimientos. concretamente.3 En ese libro quise pensar qué cosa podria ser la lectura desde el punto de vista de la experiencia.) puede ayudarme a pensar 10 que aun no sé pensar. o 10 que aun no puedo pensar. con mis propias ideas. desde el punto de vista de la experiencia. simplemente. y se trata por - J. Estudios sobre literatura y forrnación. desde el punto de vista de la experiencia de formación. Larrosa. desde el punto de vista de la experiencia.. a sentir por mi mismo. que figura como primer capitulo de mi libro La experiencia de la lectura. Antes de seguir. o 10 que aun no quiero sentir. Barcelona 1996. en primera persona. Lo importante. es como la lectura de Kafka (o de cualquier . con mis propios sentimientos. con mi propia sensibilidad.. Alertes. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . desde el punto de vista de la experiencia.. Lo importante. En ese texto se desarrolla la idea de experiencia. No desde el punto de vista de la comprensión.. transcribiré algunas citas de un texto que se titula "Literatura.. desde el punto de vista de la experiencia. sino desde el punto de vista de la experiencia y.. ni 10 que yo pueda sentir leyendo a Kafka. es que la lectura de Kafka (o de cualquier . Estudios sobre literatura y formaciÓn. desde el punto de vista de la experiencia. México 2004. o 10 que aun no puedo sentir. experiencia y forrnación". La experiencia de la lectura. Lo importante. 10 importante. he tratado de que la palabra experiencia resonara de un modo particular.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propia sensibilidad. dicho de otro modo. a pensar por mi mismo.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio pensamiento. ).. o 10 que aún no quiero pensar. se desarrolla también la relación entre la experiencia y la formación (o la transformacion) de la subjetividad. 95 .. es que la lectura de Kafka (o de cualquier .. sino el modo como en relación con 10s pensamientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios pensamientos.. Primera lectura complementaria Hasta aquí he tratado. de darle vueltas a la palabra experiencia o. Lo importante. Tercera edición ampliada en Fondo de Cultura Económica. no es ni 10 que Kafka siente. ya viejo.

nada nos ha modificado. Los . No lo que pasa. En el segundo caso la lectura tampoco nos afecta en 10 propio puesto que 10 que sabemos se mantiene exterior a nosotros. eso de la lectura como formación. Pero eso es también algo históricamente contingente. se define justamente como el mundo sensato y diurno del trabajo y de la vida social. La lectura. "cómo se llega a ser 10 que se es". Pensar la lectura como formación implica pensarla como una actividad que tiene que ver con la subjetividad del lector: no s610 con 10 que el lector sabe sino con 10 que es. El conocimiento moderno. Y esa relación podria pensarse como experiencia. como algo que nos constituye o nos pone en cuestión en aquello que somos. La experiencia seria lo que nos pasa. sino con el modo como nosotros 10 definimos. Pero esto no siempre ha sido asi. Y esto no tiene que ver con 10 que sea el conocimiento. un mecanismo de evasión del mundo real y del yo real. La primera cara de m i tema. was m a n ist. por tanto. aunque entendiendo experiencia de u n modo particular. lo que nosotros entendemos por "real". o en el mundo de la imaginación. no es s610 un pasatiempo. sino lo que nos pasa. el de la ciencia y la tecnologia. la lectura no nos afecta en lo propio puesto que transcurre en un espacio-tiempo separado: en el ocio. 1. Pero ni el oci0 ni el sueño ni 10 imaginari0 se mezclan con la subjetividad que rige en la realidad puesto que la "realidad" moderna. En el primer caso. 2. Todo lo que sucede en el mundo nos es inmediatamente accesible. Nosotros vivimos en u n mundo en que pasan muchas cosas. seria intentar pensar esa misteriosa actividad que es la lectura como algo que tiene que ver con aquello que nos hace ser 10 que somos. 96 Para que la lectura se resuelva en formación es necesario que haya una relación intima entre el texto y la subjetividad. después de la lectura sabemos algo que antes no sabiamos. pero nosotros somos 10s mismos que antes. Si leemos para adquirir conocimientos. Y no se reduce tampoco a un medio para adquirir conocimientos. tenemos algo que antes no teniamos. se caracteriza justamente por su separación del sujeto cognoscente.ALOMA ( Sobre la expenencia ultimo sobre que podria ser eso de la lectura como formación o como transformación de 10 que somos. o en el instante que precede al sueño. Se trata de pensar la lectura como algo que nos forma (o nos de-forma o nos trans-forma). Y para m i la cuestión de la formación esta magistralmente enunciada en el subtít~i10 del Ecce Homo de Nietzsche: W i e m a n wird.

en la escucha uno esta dispuesto a oir 10 que no sabe. el que lee apropiándose de aquello que lee. pero nosotros mismos no cambiamos con 10 que sabemos. Estamos informados. devorándolo. de 10 que quiere. impasibles. Tenernos el conocimiento. Es el hombre que reduce todo a su imagen. 10 que no quiere. 0.. Consumimos arte. Walter Benjamin tiene u n texto que se llama "Experiencia y pobreza" donde reflexiona sobre la abundancia de estirnulos y la pobreza de experiencias que caracteriza a nuestro rnundo. Uno está dispuesto a perder pie y a 97 . Y esa relación tiene una condición esencial: que no seu de apropiación sino de escucha. más autoritaria. como u n Útil o una mercancia. el que no es capaz de ver otra cosa que a s i rnismo. convirtiendo todo otro en una variante de si mismo. que 10 otro perrnanezca como otro y no como "otro yo" o como "otro desde m i mismo". pero siempre como espectadores o tratando de conseguir un goce intrascendente e instantáneo. entre 10 que pasa (y que podemos conocer) y 10 que nos pasa (como algo a 10 que debemos atribuir un sentido en relación a nosotros mismos). su personalidad. ajenos. de 10 que necesita. 10 que más amenaza la lectura: la realidad del lector.. Sabemos muchas cosas. Los sucesos de actualidad. Esto seria una relación con el conocimiento que no es experiencia puesto que no se resuelve en la formación o la trans-formación de 10 que sornos. a su medida. su manera encarnizada de querer seguir siendo 61 mismo frente a 10 que lee. casi nada nos pasa. el que lee a partir de 10 que sabe. Ese lector arrogante que se empeña en permanecer erguido frente a 10 que lee es el sujeto que resulta de la forrnación occidental mas agresiva. pero nada nos con-mueve en 10 intimo. no nos afectan en 10 propio. de querer ser u n hombre que sabe leer en general". el que ha solidificado su conciencia frente a todo 10 que la podria poner en cuestión. su inmodestia. 3.Jorge Larrosa I ALOMA libros y las obras de arte están a nuestra disposición como nunca antes 10 habian estado. En la forrnación como lectura 10 importante no es el texto sino la relación con el texto. Vemos el mundo pasar ante nuestros ojos y nosotros permanecemos exteriores. pero como algo exterior a nosotros. Consumimos libros y obras de arte. Por el contrario. pero el arte que consumimos nos atraviesa sin dejar ninguna huella en nosotros. Pero. convertidos en noticias fragmentarias y aceleradamente caducas. dicho de otro modo. Pensar la lectura como forrnación supone cancelar esa frontera entre 10 que sabemos y 10 que somos. Blanchot 10 dice con mucha claridad: ". 10 que no necesita. a1 mismo tiempo. Nuestra propia vida está llena de acontecimientos.

. Ése es el saber de experiencia: el que se adquiere en el modo como uno va respondiendo a 10 que le va pasando a 10 largo de la vida y el que va conformando 10 que uno es. 0. Lo otro como otro es algo que no puedo reducir a m i medida. una sensibilidad o. como un aprendizaje en y por el padecer. Gadamer dice nzuy bien que dos personas. de un modo alin más explicito. es decir. en definitiva. Ese saber de experiencia tiene algunas características esenciales que le oponen punto por punto a 10 que nosotros entendemos por conocimiento.no puede ahorrársela nadie. Y en alemán experiencia es Erfahrung. Heidegger expresa de u n modo rnuy hermoso la experiencia de esa relación que no es de apropiación sino de escucha: ". no hacen la misma experiencia. . tomar 10 que nos alcanza receptivamente. de un dia para otro o en el transcurs0 del tiempo". 98 Durante siglos el saber humano ha sido entendido como un páthei máthos. que nadie puede aprender de la experiencia de otro a menos que esa experiencia seu de alglin modo revivida. Hacer una experiencia quiere decir. entrando y sometiéndonos a ello. personal. aunque enfrenten el mismo acontecimiento. como el conocimiento científica.. pera de nosotros. El saber de experiencia no está. nos alcanza. subjetivo. por tanto: dejarnos abordar en 10 propio por 10 que nos interpela. Pero es algo de 10 que puedo tener una experiencia en tanto que me transforma hacia sí mismo. Cuando hablamos de 'hacer' una experiencia eso no significa precisamente que nosotros la hagamos acaecer. que tiene la misma raiz que Fahren. es u n saber que no puede separarse del individuo concreto en quien encarna. que se apodera de nosotros. En tercer lugar. Y dice también que la experiencia. es un saber particular. sino que s610 tiene sentido en el modo como configura una personalidad. Nosotros podemos ser usi transformados por tales experiencias. 'hacer' significa aquí: sufrir. que nos tumba y nos transforma. En segundo lugar. es un saber finito. una forma humana singular que es a la vez una ética (un modo de conducirse) y una estética (un estilo). relativo. es un saber que revela al hombre singular su propia finitud. Estri dispuesto a transformarse en una dirección desconocida. en la medida que nos sometemos a ello. Ex-per-ientia significa salir hacia afilera y pasar a través. En primer lugar. 4. un carácter. hacer una experiencia con algo significa que algo nos acaece.ALOMA I Sobre la experiencia dejarse tumbar y arrastrar por 10 que le sale al encuentro. en y por aquell0 que a uno le pasa. que se traduce normalmente por "viajar". ligado a la maduración de un individuo particular. aceptar. padecer.

la experiencia de la lectura es un acontecimiento que tiene lugar en raras ocasiones. someterla a una causalidad técnica. conducirla hacia un fin preestablecido. capturarla en un concepto que imposibilite 10 que podria tener de pluralidad. Volviendo a tu pregunta. convertirla en experimento. Y sabernos que el acontecimiento escapa al orden de las causas y 10s efectos. pero no se subordina a 10 posible. El profesor no puede pretender saber 10 que el texto dice y transmitir a sus alurnnos ese saber que ya tiene.Jorge Larrosa I ALOMA 5.. no puede ser anticipada como u n efecto a partir de sus causas.. Y. no será la rnisma experiencia para todos aquellos que la hagan. no puede planificarse al modo técnico. m e parece que la pedagogia (quizá toda pedagogia) ha intentado siernpre controlar la experiencia de la lectura. sino que es una apertura hacia 10 desconocido. objetividad. además. y mucho menos de 10 que es una lectura correcta o verdadera.) Adernás. Aunque nada garantiza que 10 seu: el acontecirniento se produce en ciertas condiciones de posibilidad. etcétera. al estar anticipado el resultado. reducir el espacio en el que podria producirse como acontecimiento. La experiencia de la lectura es también e1 acontecimiento de la pluralidad. 6. a diferencia del experimento. Porque aunque la actividad de la lectura seu algo que hacemos regular y rutinariamente. Es decir. la experiencia de la lectura tiene siempre una dimensidn de incertidumbre que no se puede reducir. Y. 10 Único que puede hacerse es cuidar de que se den determinadas condiciones de posibilidad: sdlo cuando confluye el texto adecuado. La experiencia. Por otra parte. El profesor no debe tener ninguna idea de 10 que es una buena lectura. en una parte definida y secuenciada de un método o de u n camino seguro y asegurado hacia un modelo prescriptivo de formacidn. no puede ser causada. Pero eso no significa que el pro- 99 . En ese caso. La actividad de la lectura es a veces experiencia y a veces no. La experiencia de la lectura. el mornento adecuado. la sensibilidad adecuada. si es experiencia. la lectura es experiencia. si es un acontecimiento. simples medios para llegar a un saber previsto de antemano y construido según criterios de verdad. prevenir 10 que tiene de incierto. hacia una meta que se conoce de antemano. la experiencia de la lectura es intransitiva: no es el camino hacia u n objetivo pre-visto. puesto que no puede anticiparse el resultado. una misma actividad de lectura puede ser experiencia para algunos lectores y no para otros. las actividades de lectura de 10s alurnnos serian un experimento. (. hacia 10 que no es posible anticipar y pre-ver.

entonces. "principio de reflexividad" y "principio de transformación". Uno de 10s temas que recorren el texto es el de la relación entre experiencia y subjetividad. una inquietud. Y para eso hay que separar bien "experiencia" de "experimento". La función del profesor es mantener viva la biblioteca como espacio de formación. una actitud de escucha. Singularidad. Mostrar una experiencia no es enseñar el modo como uno se ha apropiado del texto. enunciando otros principios de la experiencia o. dicho de otro modo. En este caso. y hacerlo enfatizando su dimensión subjetiva. sino mantener abierto un espacio en el que cada uno pueda encontrar su propia inquietud. mejor. sino hacer que la lectura como experiencia sea posible. descontaminar la palabra "experiencia" de todas las adherencias empíricas y empiristas que se le han ido pegando en 10s últimos siglos. Uno de 10s objetivos de ese texto es des-empirizar la experiencia (afirmar claramente que la experiencia no es un experimento al modo de las ciencias experimentales). Y su esfuerzo debe estar dirigido a que esas forrnas de atención no queden canceladas por cualquier forma de dogrnatismo o de satisfacción. 0. enseñar a leer no es oponer un saber contra otro saber (el saber del profesor contra el saber del alumno aun insuficiente). Y eso no es limitarse a una posición pasiva. en general. pluralidad Pero tal vez podamos separar experiencia y experimento de una manera mis analítica. o prosélitos o. enunciando de otra manera. Lo que el maestro debe transmitir es una relación con el texto: una forma de atención. algunos de 10s principios que hemos ido trabajando hasta aquí. Y eso no significa producir eruditos. No es s610 dejar que 10s alumnos lean. Mostrar una experiencia es mostrar una inquietud. personas que saben. sino colocar una experiencia junto a otra experiencia. se trata de pensar la experiencia desde el punto de vista de la formación y de la transformación de la subjetividad. 100 . sino cóm0 se le ha escuchado. su apertura. su inquietud. aún teniéndola. una apertura. con otras palabras. irrepetibilidad. no es meramente administrar el acto de la lectura durante la clase. Lo que el profesor transmite. es su escucha. como particular o como relativo). 10 que hemos convenido en 1lamar"principio de subjetividad".ALOMA ( Sobre la experiencia fesor no tenga su propia experiencia de lectura o que. no deba mostrarla. Pero mostrar una experiencia no es mostrar un saber al que se ha llegado (aunque sea cuidandose de presentar10 como provisional. de qué manera uno se ha abierto a 10 que el texto tiene que decir.

Sigueme 1977. que tiene un libro cuyo Último capítulo est5 destinado al erotismo y a la fecundidad. pero la lectura es en cada caso diferente. Si todos nosotros leemos un poema. singular. Totalidad e infinito. Emmanuel Levinas. 101 . por definición. por ejemplo. es decir. Salamanca. irrepetible. tiene que significar 10 mismo en cada una de sus ocurrencias. la manera como cada uno siente o vive o piensa o dice o cuenta o da sentido a esa muerte. uno no hace tres veces la misma experiencia. pero singular desde el punto de vista de la vivencia. La muerte es la misma desde el punto de vista del acontecimiento. Ensayo sobre la exterioridad. Por eso podriamos decir que todos vivimos y no vivimos la misma muerte. dicho de otra manera. una experiencia es siempre singular. que todo hijo es hijo Bnico. tiene que significar 10 mismo para todos 10s que 10 leen. es. Porque la experiencia de la paternidad o de la maternidad es. la muerte de alguien. para cada cua1 la suya. el primer hijo. de la experiencia. Si un experimento tiene que ser homogéneo.Jorge Larrosa I ALOMA Comenzaremos por 10 que podriamos denominar el "principio de singularidad". Es el mismo desde el punto de vista del texto. Si todos nosotros asistimos a un acontecimiento o. Pondré también algunos ejemplos. una experiencia es. Podríamos decir que todo amor es (en tanto que experiencia) el primer amor. Lo mismo podriamos decir del amor. es decir. Por eso podriamos decir que todos leemos y no leemos el mismo poema. Cuando uno tiene tres hijos. de tener hijos. de alguna manera. Hay un filósofo francés. si a todos nosotros nos pasa algo. es decir. el poema es. El principio de singularidad tiene como corolario temporal 10 que podriamos denominar el "principio de irrepetibilidad".4 En ese capitulo. para cada cua1 la suya. uno ha aprendido algo de sus anteriores amores. alguna cosa le ha pasado. Levinas. el mismo. Y podriamos multiplicar 10s ejemplos. Pondré algunos ejemplos. distinta. singular. sus otros amores - E. a la experiencia erótica y a la experiencia de ser fecundo. el hecho es para todos el mismo. para cada cua1 la suya. 10 que nos pasa es 10 mismo. sin duda. pero la experiencia de la muerte. en cada caso. Levinas viene a decir que todo hijo es (en tanto que experiencia). Obviamente. Si un experimento tiene que ser repetible. pero es distinto desde el punto de vista de la lectura. en cada caso diferente.

Un experimento siempre se produce "en general". 10 que es 10 mismo. El plural de singular es plural y el singular de plural es singular. entonces. Nadie lee dos veces el mismo poema. la repeticion es diferencia. distintas. sino que hace tres experiencias singulares. que seria el infierno de la repeticion.ALOMA I Sobre la experiencia determinan. o del amor. o de 10 particular. O que. son también diferentes. son siempre también otras. Podríamos decir. Precisamente de 10 que no puede . siempre singular. o de la lectura. por tanto. repitiéndose. que en la experiencia. quizás. por ejemplo). no repite la misma experiencia. con el "principio de singularidad". Para precisarlo. 102 La experiencia 10 es siempre de 10 singular. la experiencia del amor. Otro corolario del "principio de singularidad" es 10 que podriamos llamar el "principio de pluralidad". es el espacio en el que se despliega la pluralidad. singular. o de la lectura. en alguna medida. por ejemplo). por un momento. o de la muerte. Ante el mismo hecho (la muerte de alguien. La experiencia de la paternidad. o del amor. para radicalizarlo. otra. como nadie se bafia dos veces en el mismo río. Singularidad y singularizacion Vamos a continuar. No de 10 individual. distinta. o de padecer. 10 que es 10 mismo. unicas. Lo mismo podriamos decir de la lectura del poema. en la experiencia. La experiencia. entonces la experiencia es plural. hay siempre una pluralidad de experiencias. al mismo tiempol la experiencia del amor es. si la experiencia es para cada cua1 la suya o. su manera de enamorarse. La experiencia produce la pluralidad. sorprendentes. La experiencia de la paternidad. para desarrollar alguna de sus consecuencias y. La experiencia. Aunque el poema sea el mismo. o ante el mismo texto (la lectura de un poema. siempre tiene algo de primera vez. Y 10 mismo podriamos decir de la muerte de un ser querido. por consiguiente. Y la mantiene como pluralidad. o de la muerte. diferente. siendo las mismas. su manera de hacer. la experiencia de la lectura es. en cada caso. algo de sorprendente. pero. Una persona que se enamora tres veces no hace tres veces la misma experiencia. no hace varias veces la misma experiencia. en cada una de sus ocurrencias. Si a alguien se le mueren varias personas queridas. Sin embargo. en cada caso otra o. la mismidad es alteridad. sino de 10 singular.

el eso de "eso que me pasa". Es mas. el afecto por 10 singular. . 10 singular es precisamente 10 irrepresentable). O una política pasional. Y también como incomparable. si que puede haber pasión. ni puede. la voluntad de representar. como hemos visto ya. O una ética pasional. La experiencia se abre a 10 real como singular. sensible y exlpuesto. como otro (de 10 que yo puedo identificar. ni quiere representar10 (10 singular es 10 que no es mas que su presencia. Pero si es verdad que de 10 singular no puede haber ciencia. como irrepresentable. 10 real.que no sabe. de dar 10 real como singular. . 10 singular es precisamente 10 inidentificable). precisamente. como inidentificable. la suspensión de una serie de voluntades: la voluntad de identificar. se llama precisamente pasión. Es decir. Podríamos decir. es decir. La posibilidad de la experiencia supone. en suma. es decir. La posibilidad de la experiencia supone. como acontecimiento. ademas de abrirse a 10 real como singular. como extraordinario. que 10 real se mantenga en su alteridad constitutiva. Singulariza.Jorge Larrosa haber ciencia porque la ciencia trabaja justamente generalizando. la pasión lo es siempre de 10 singular. el acontecimiento. Pero que la experiencia se abre a 10 real como singular quiere decir. es también un 103 . de 10 que yo puedo comprender). vulnerable. 10 incomprensible). como incomprensible. incluso. como unico. como irrepetible. El sujeto de la experiencia. 10 singular. ni quiere identificar10 (10 singular es 10 que desborda cualquier identidad. 10 que desborda cualquier representación. la voluntad de comprender.que no sabe. ni puede. Es decir. la ciencia trabaja con 10 que es "en general". Pero. que su presentación. por tanto. de 10 que yo puedo representar. El acontecimiento es. ni quiere comprenderlo (10 singular es 10 que desborda cualquier inteligibilidad. que la afección por 10 singular. como insólito. la experiencia también singulariza. al me de "eso que me pasa". Por eso.que no sabe. ese sujeto que hemos caracterizado ya como abierto. como sorprendente. 10 que esta siempre mas allá de cualquier comprensión. La experiencia se abre a 10 real como singular. 10 que no representa nada. cualquier identificación. ni puede. de 10 singular s610 puede haber una epistemologia pasional. pero también singulariza al sujeto. también: .

que es 10 que va a hacer de nosotros. Porque la apertura que la experiencia da es apertura de 10 posible. Si un experimento es. No se puede saber de antemano cua1 va a ser el resultado de una experiencia. de la prescripcion. de 10 sorprendente. desde la que se siente. de impredecible (de 10 que no se puede decir de antemano. unico. de imprescriptible (de 10 que no se puede escribir de antemano. un peligro. La posibilidad de la experiencia supone que el sujeto de la experiencia se mantenga. La experiencia siempre tiene algo de imprevisible (de 10 que no se puede ver de antemano. No puede situarse desde alguna posición genérica. No es nunca un sujeto genérico. quiza Otra manera de separar experiencia de experimento podria enunciarse con 10 que podríamos denominar el "principio de incertidumbre". incomprensible. en tanto que profesor. de 10 que no est5 ya visto de antemano). no puede situarse "en tanto que". Hemos visto ya que la experiencia supone siempre una aventura.ALOMA 1 Sobre la experiencia sujeto singular que se abre a la experiencia desde su propia singularidad. él mismo. aunque su anticipación dependa de un cálculo de probabilidad. Incertidumbre. Por eso la experiencia siempre supone una apuesta por 10 que no se sabe. por definicion. por 10 que no se puede. de 10 que no puede ser. pero también de 10 imposible. la experiencia no puede ser anticipada. también 61. o en tanto que mujer. La posibilidad de la experiencia supone. desde la que se vive. anticipable. o en tanto que heterosexual. Pero vamos a desarrollarlo un poc0 más. sino con el tiempo de la apertura. de 10 que no está ya dicho). entonces. o en tanto que alumno. un riesgo. Es mis. inidentificable. por 10 que no se quiere. o en tanto que europeo. aunque sea relativamente anticipable. o un sujeto posicional. La experiencia es un 104 . adónde puede conducirnos. El sujeto de la experiencia es también. la incertidumbre le es constitutiva. de la prevision. Y eso porque la experiencia no tiene que ver con el tiempo lineal de la planificacion. en su propia alteridad constitutiva. de 10 que no esta escrito). desde la que se piensa. La experiencia siempre tiene algo de incertidumbre. o en tanto que intelectual. o en tanto que cualquier otra cosa que se nos ocurra. singular. de la predicción. la suspensión de cualquier posición genérica desde la que se habla. libertad. irrepresentable. o en tanto que indígena.

Lenguaje y educación después de Babel. a dos cosas. Laertes 2003. es el lugar de la libertad. cada vez sabe mas. o el "principio del quiza". la experiencia es cada vez mas rara por exceso de opinión. es casi 10 contrario de la experiencia.Jorge Larrosa I ALOMA quizá. Lo primero que me gustaria decir sobre la experiencia es que hay que separarla de la información. Es más. Entre las lenguas. pero en esa obsesión por la información y por el saber (pero por el saber no en el sentido de "sabiduría" sino en el sentido de "estar inforrnadol') 10 que consigue es que nada le pase. un texto titulado "Experiencia y pasión" e incluido en el libro Entre las lenguas. cada vez más rara. Por eso el énfasis contemporáneo en la información. la experiencia es libre. Larrosa. La información no es experiencia. El sujeto de la información sabe muchas cosas. se pasa el tiempo buscando información. Podríamos denominarlo. el texto se propone también separar experiencia de practica. como la - J. en estar informados. a desarrollar el tema de las dificultades de la experiencia. la experiencia es cada vez mas difícil por exceso de información. sobre todo aquello de 10 que tiene información. En segundo lugar. 0. la información no deja lugar para la experiencia. En primer lugar. en 10s tiempos que corren. Sobre esos dos temas giran las próximas citas.5 Se trata de un texto que esta dirigido. Para nosotros. Es alguien que tiene una opinión presuntamente personal y presuntamente propia y a veces presuntamente crítica sobre todo 10 que pasa. cada vez está mejor informado. de 10 que hace que la experiencia sea cada vez mis difícil. casi una antiexperiencia. no hace otra cosa que cancelar nuestras posibilidades de experiencia. En primer lugar. En segundo lugar. 8. fundamentalmente. 7. Lenguaje y educación después de Babel. 105 . Barcelona. El sujeto moderno es un sujeto informado que además opina. 10 que más le preocupa es no tener bastante información. 10 que es 10 mismo. de estar informados. Y 10 primero que me gustaria decir del saber de experiencia es que hay que separar10 del saber cosas al modo de tener información. entonces. la opinión. Segunda lectura complementaria Transcribiré ahora algunas citas de otro texto complernentario. el "principio de libertad" de la experiencia. y toda la retórica destinada a constituirnos como sujetos informantes e informados.

Pero la obsesión por la opinión también cancela nuestras posibilidades de experiencia. Y con el10 se reduce a u n estimulo fugaz e instantáneo que es sustituido inmediatamente por otro estimulo o por otra excitación igualmente fugaz y efímera. Impide también la memoria puesto que cada acontecimiento es inmediatamente sustituido por otro acontecimiento que igualmente nos excita por u n momento. es también enemiga mortal de la experiencia. es u n ser que trabaja. cada vez más deprisa. se ha convertido en u n imperativo. si no tiene una posición propia sobre 10 que pasa. nos pasamos la vida opinando sobre cualquier cosa sobre la que nos sentimos informados. Mi tesis no es s610 que la experiencia no tiene nada que ver con el trabajo sino. de novedades. En tercer lugar. todo le choca. que pretende con- . mas aún. El acontecimiento se nos da en la forma del shock. Por eso la velocidad y 10 que acarrea. Y si alguien no tiene opinión. Al sujeto del estimulo. puntual y desconectada. impide su conexión significativa. se siente en falso. por 10 nuevo. la falta de silencio y de memoria. 10. Todo 10 que pasa. 106 En cuarto lugar. como si le faltara algo esencial. El sujeto moderno. Después de la información. además de estar permanentemente agitado y en movimiento.ALOMA I Sobre la expenencia información. u n curioso impenitente. con las palabras y con las cosas que llamamos trabajo. pasa demasiado deprisa. Y piensa que tiene que hacerse una opinión. Y la agitación que le caracteriza también consigue que nada le pase. todo le atraviesa. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de trabajo. es también enemiga mortal de la experiencia. 9. El sujeto moderno no s610 está informado y opina. pero sin dejar ninguns huella. la experiencia es cada vez más rara por falta de tiempo. todo le agita. que caracteriza el mundo moderno. de la vivencia puntual. de la sensación pura. Nosotros. también hace que nada nos pase. viene la opinión. esa modalidad de relación con las personas. del estimulo. ademas de ser u n sujeto informado que opina. La velocidad en que se nos dan 10s acontecimientos y la obsesión por la novedad. sino que es también u n consumidor voraz e insaciable de noticias. todo le excita. del choque. es decir. pero nada le pasa. en la forma de la vivencia instantánea. eternamente insatisfecho. si no tiene u n juicio preparado sobre cualquier cosa que se le presente. Quiere estar permanentemente excitado y se ha hecho ya incapaz de silencio. en nuestra arrogancia. que el trabajo.

nada nos pasa. según su saber. 10s políticos. produce algunos afectos. el sujeto de la experiencia se define no tanto por su actividad como por su pasividad. 10s pedagogos y todos aquellos que se plantean su existencia en térrninos de hacer cosas. rebosantes de opiniones. 10s fabricantes. producir algo. y sobreestimulados. por su receptividad. 10s médicos. como lugar~de llegada o como espacio del acontecer.Jorge Lanosa 1 ALOMA formar el rnundo. modificar algo. 10s sindicalistas. por su disponibilidad. tanto el mundo "natural" como el mundo "social" y "humano". algo usi como una superficie de sensibilidad en la que 10 que pasa afecta de algún modo. en italiano y en inglés. donde la experiencia es "ce que nous arrive". de progresismo y de agresividad: cree que puede hacer todo 10 que se proponga (y que si no puede. porque siernpre estarnos queriendo 10 que no es. Pero se trata de una pasividad anterior a la oposición entre 10 activo y 10 pasivo. de pasaje. donde la experiencia suena como "aquilo que nos ncontece". El sujeto moderno esta' anirnado por una portentosa mezcla de optimismo. porque estamos siempre activos. El trabajo es toda la actividad que se deriva de esa pretensión. porque estarnos siempre movilizados. el sujeto de experiencia es rnás bien u n espacio donde tienen lugar 10s acontecimientos. inscribe algunas marcas. Si escrrchamos en español. en esa lengua en la que la experiencia es 10 que nos pasa. deja algunas huellas. Todo es u n pretexto para sti actividad. Independientemente de que ese deseo esté rnotivado por la buena voluntad o por la mala voluntad. arreglar algo. seu como territorio de paso. Nosotros no sólo somos sujetos ultrainformados. su poder y su voluntad. por su apertura. Si escuchamos en francés. Siempre está deseando hacer algo. sino que somos tarnbién sujetos henchidos de voluntad e hiperactivos. de una pasividad hecha de pasión. Y en eso coinciden 10s ingenieros. Siempre se pregunta qué es 10 que puede hacer. algunos efectos. Y. "ci succede" o "happen to us". como u n lugar al que le llegan cosas. de 107 . el srljeto moderno está atravesado por u n afán de cambiar las cosas. e1 sujeto de experiencia seria algo usí como u n territorio de paso. 10s sucesos. como u n lugar que recibe 10 que le llega y que. al recibirlo. algún dia 10 podrá) y para el10 no duda en destruir todo 10 que percibe como un obstáculo a szl omnipotencia. El sujeto moderno se relaciona con el acontecimiento desde el punto de vista de la acción. 11. 10s periodistas. Y por eso. al no poder pararnos. le da lugar. 10s científicos. tanto la "naturaleza externa" como la "naturaleza interna". En cualquier caso. no podemos pararnos. el sujeto de experiencia es un punto de llegada. 10s arquitectos. Y en portugués.

a guien nada le acontece. por t a n t o . a guien nada le afecta. desde una reflexión del sujeto sobre si misrno en tanto que sujeto pasional. o d e la técnica. q u e la acción. e n la acción. como una disponibilidad fundamental. a quien nada le llega. Eso n o quiere decir. Por eso la experiencia es atención. desde luego. Por eso es incapaz de experiencia el que se pone. La experiencia no se hace. Y para el10 es preciso. o se propone.ALOMA I Sobre la experiencia padecimiento. ni la im-posición (nuestra manera de imponernos). o e n la práctica. esta vez. El t e x t o se refiere t a m b i é n al sujeto d e la experiencia. La experiencia no puede captarse desde una lógica de la acción. de atención. sensibilidad. sino la ex-posición. o pragmatistas. Otra v e z el principio de pasion La experiencia es 10 q u e m e pasa. a quien nada le hiere. o d e la práctica. pero no se ex-pone. no depende d e q u e y o quiera hacer ( o padecer) u n a experiencia. escucha. nuestra manera de ex-ponernos. d e l i m piarla d e sus adherencias pragmáticas. no puedan ser lugares d e experiencia. sino q u e se padece. Pero ese algo q u e m e pasa no tiene q u e ver 108 . desde una reflexión del sujeto sobre sí mismo en tanto que sujeto agente. sino desde una lógica de la pasión. El sujeto de experiencia es u n sujeto ex-puesto. sino del lado d e la pasión. sino para separar experiencia d e practica. de paciencia. La experiencia. d e descontaminarla d e sus adherencias empiristas. disponibilidad. n o es intencional. m e parece. o la practica. no t a n t o para separar experiencia d e experimento. apertura. vulnerabilidad. Si antes se trataba d e des-empirizar la palabra experiencia. con todo 10 que eso tiene de vulnerabilidad y de riesgo. ni la pro-posición (nuestra manera de proponernos). o se impone. Es incapaz de experiencia aquel a quien nada le pasa. a quien nada le amenaza. sino 10 q u e m e pasa. 12. N o 10 q u e hago. ni la o-posición (nuestra manera de oponernos). 10 importante no es ni la posición (nuestra manera de ponernos). algo m e pasa. a quien nada le sucede. no depende d e m i s intenciones. Desde el punto de vista de la experiencia. como una receptividad primera. ahora se trataria d e des-pragmatizar la palabra experiencia. ex/posiciÓn. desde una teoria de las condiciones de posibilidad de la acción. insistir un poc0 m a s e n el principio d e pasión. como una apertura esencial. Pero. d e m i voluntad. o se opone. La experiencia no esta del lado d e la acción. A veces.

Jorge Lanosa I ALOMA c o n la 1Ógica d e la acción. La experiencia es. de 10 inteligible. justamente. a nuestros amores y a nuestros odios. Por eso el saber de experiencia esta mas cerca de la opinión que de la verdadera ciencia. quizá necesario como punto de partida. En la filosofia clásica. busca verdades que sean independientes de la experiencia. cuando se trata de pensar y de hablar y de actuar racionalmente. 10 que se da en el mundo que cambia. a la figacidad y la mutabilidad del tiempo. En el origen de nuestras formas dominantes de racionalidad. demasiado vinculada a nuestro cuerpo. Además. contextuales. la experiencia es un obstaculo para el verdadero conocimiento. como saber segun principios. tiene que producir ideas claras y distintas. porque la ciencia es siempre de 10 que es. Para Aristóteles la experiencia es necesaria pero no suficiente. La experiencia (empeiría) es inferior al arte (techné) y a la ciencia porque el saber de experiencia es conocimiento de 10 singular y la ciencia s610 puede ser10 de 10 universal. Ciencia y Tecnologia de Argentina e n 2003. La razón tiene que ser pura. Por eso hay que desconfiar de la experiencia cuando se trata de hacer uso de la razón. el saber está en otro lugar que en la 109 . La distinción platónica entre el mundo sensible y el mundo inteligible equivale (en parte) a la distinción entre doxa y episteme. confusa. como dialéctica. la experiencia ha sido entendida como un modo de conocimiento inferior. en el mundo de las apariencias. y la experiencia es siempre impura. de 10 inmutable. pero inferior: la experiencia es sólo el inicio del verdadero conocimiento o incluso. o d e la practica. sino. Tercera lectura complementaria La última cita será de un t e x t o titulado "Algunas notas sobre la experiencia y sus lenguajes" q u e forma parte d e u n a conferencia dictada e n un seminari0 organizado por el Ministeri0 de Educación. c o n su interrupción. demasiado ligada al tiempo. para Platón. la filosofia clásica.6 Se trata de un fragm e n t o e n el q u e se reivindica un pensamiento q u e sea fiel a la experiencia frente al menosprecio y la ignorancia de la experiencia q u e s o n constitutivas t a n t o de la filosofia d e caracter metafísic0 c o m o d e la ciencia y la tecnologia moderna: 13. no es la ciencia misma sino su presupuesto necesario. demasiado ligada a situaciones concretas. para la verdadera ciencia. de 10 eterno. que sean validas con independencia de la experiencia. c o n la suspensión d e esa lógica. a nuestras pasiones. en algunos autores clásicos. en el mundo sensible. particulares. como ontología.

la fugacidad. paradójico. no puede ser nunca el lenguaje de la experiencia. de la oscuridad y de la confilsiún de la vida. vida La experiencia suena a finitud. m e parece. Entonces. se trata de un lengzlaje menor. a una vida que no tiene otra esencia que su propia existencia finita. Y suena. a sabor y a olor. y eso supone dignificar y reivindicar todo aquello que tanto la filosofia como la ciencia tradicionalmente menosprecian y rechazan: la subjetividad. desde u n punto de vista objetivo. la incertidumbre. en general. Por tanto el logos del saber. la imposibilidad de objetivación y la imposibilidad de universalización. como la vida misma. es siempre de aquí y de ahora. controlada. provisional. desde esas formas de racionalidad. con pretensiones de universalidad. 10 primer0 que hay que hacer. sobre todo. ligado siempre a un espacio y a un tiempo concreto. es decir. provisional. finito. por eso la ciencia también menosprecia a la experiencia. a tacto y a piel. si 10 hay. De ahi que. La experiencia es siempre de alguien. a una vida que no es otra cosa que su mismo vivir. subjetiva. a placer y a sufrimiento. La ciencia captura la experiencia y la construye. por eso el lenguaje de la ciencia tampoco puede ser el lenguaje de la experiencia. reivindicar la experiencia. el lengzlaje de la teoria. 10 que es y 10 que deberia ser. finita. Y. finito. homogeneizada. algo del desorden y de la indecisión de la vida. Pero con eso elimina 10 que la experiencia tiene de experiencia y que es. a voz y a oido. calculada. a caricia y a herida. cuerpo. contingente. la elabora y la expone según su punto de vista. no hay razún de la experiencia. la finitud. el lenguaje de la ciencia.. a mirada.ALOMA I Sobre la expenencia experiencia. sin la dignidad de ese logos de la teoria que dice. Es decir. no hay lenguaje de la experiencia. mortal. a vida. el cuerpo. de carne y hueso. ambiguo. precisamente. transitorio. en 10s modos de racionalidad dominantes. corporal. convertida en experimento. de poco valor. Suena también a cuerpo. limitado. en la ciencia tampoco hay lugarpara la experiencia. Finitud. a un tiempo y a un espacio particular. subjetivo. es dignificar la experiencia.. contingente. sensible. la provisionalidad. Por eso. la vida . un lenguaje como de segunda clase. fabricada. a sensibilidad. siempre en estado de traducción. La experiencia tiene algo de la opacidad. . confuso. por mucho que. contextual. haya u n uso y un abuso de la palabra experiencia. particular. contradictorio. no hay logos de la experiencia. de carne y hueso. a mortalidad. En la ciencia moderna 10 que le ocurre a la experiencia es que es objetivada. relativo.

con la finitud de lo que sabemos. con el límite de lo que podemos. sin duda. nuestras ideas. ABSTRACT Es tracta de mostrar que l'experiencia té moltes possibilitats en el camp educatiu. de la que ya podemos pensar. incertesa i llibertat. finitud. con el no-saberqué-hacer. irrepetibilitat i pluralitat. s'abordaran el que podríem anomenar "principis de l'experiencia": exterioritat. de carne y hueso. con la finitud de lo que decimos. Como en la vida misma. Y con el no-poder-pensar. Porque la experiencia tiene que ver. tant crítiques com practiques. sucede lo otro. con nuestra impotencia. singularitat. Unos espacios que podemos habitar como expertos. como profesionales. también. En aquest sentit. Pero que. nuestras intenciones. habitamos también como sujetos de experiencia. de lo que ya podemos decir.Jorge Larrosa 1 ALOMA Tal vez reivindicar la experiencia sea también reivindicar un modo de estar en el mundo. sempre que siguem capacos de fer-ne un ús esmolat i precís. sensibles. como críticos. Es tracta també d'apuntar cap a alguna de les possibilitats d'un pensament de l'educació a partir de l'experiencia. esos espacios y esos tiempos cada vez más hostiles que llamamos espacios y tiempos educativos. un modo de habitar el mundo. nuestras técnicas. Y con el no-poder. con el no-saber. vulnerables. a veces. Unos espacios en los que. un modo de habitar. Abiertos. con el límite de nuestras ideas. alteritat i alineació. Y con el no-poder-decir. Pero aquesta paraula gairebé sempre s'utilitza sense pensar-la. passatge i passió. también. con el límite de lo que ya sabemos. con el límite de lo que ya sabemos decir. nuestros saberes. con la finitud de nuestro pensamiento. Unos espacios en los que a veces vacilan nuestras palabras. con la finitud de nuestros poderes. crítiques i prhctiques. como especialistas. nuestros poderes. temblorosos. reflexivitat i transformació. Hi ha un ús i un abús de la paraula "experiencia" en educació. con el límite de nuestro lenguaje. cos i vida. sense tenir consciencia exacta de les seves enormes possibilitats teoriques. lo imprevisto. subjectivitat. Es tracta aquí de pensar l'experiencia i des de l'experiencia. . con el límite de nuestro saber. con el límite de lo que ya sabemos pensar.

peculiarity. and plurality. and alignment. and transformation. and passion. pouvu que nous soyons capables de liutiliser avec précision. and life. passage. altérité et alignement. . in the educational field. otherness. incertitude et liberté. as long as we are able to use education accurately. critiques et pratiques. and freedom. n'étant pas conscient de ses grandes possibilités théoriques. corps et vie. also to point at some possibilities of thinking education from experience. singularité.ALOMA ( Sobre la experiencia The issue is to show that experience has many possibilities. C'est ainsi qu'on va aborder ce que nous pourrions appeler "principes de l'expérience": exteriorité. subjectivity. irrépétitivité et pluralité. uncertainty. So the issue is to think about experience and from experience. But this word is almost always used without really thinking about it. the so-called "principles of experience" will be approached: externality. There is a use and abuse of the word experience in education. reflectivity. I1 y a un usage et un abus du mot expérience dans l'éducation. both critical and practical. finesse. I1 s'agit aussi d'indiquer quelque possibilité d'une pensée de l'éducation a partir de l'expérience. subjectivité. passage et passion. In this sense. I1 stagit alors de penser l'expérience et dPs l'expérience. Mais presque toujours on utilise cette parole sans la penser. I1 s'agit de montrer que l'expérience a beaucoup de possibilités dans le monde éducatif. body. des possibilités critiques aussi que pratiques. réflectivité et transformation. uniqueness. critical and practical possibilities. finiteness. without really being aware of its huge theoretical.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful