I Sobre la experiencia

Jorge Larrosa
Universitat de Barcelona

-1 objetivo del texto es demostrar que la experiencia tiene
muchas posibilidades en el campo educativo, tanto posibilidades criticas como posibilidades prácticas, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educacion. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. En ese sentido, se abordaran 10 que podríamos denominar "principios de la experiencia": exterioridad, alteridad y alineacion; subjetividad, reflexividad y transformación; singularidad, irrepetibilidad y pluralidad; pasaje y pasion; incertidumbre y libertad; finitud, cuerpo y vida. Este texto pueda parecer, quizás, demasiado largo, demasiado abstracto y demasiado reiterativo. Demasiado largo porque contiene

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Sobre la experiencia

varias citas de algunos textos mios en 10s que ya habia trabajado anteriormente la cuestión de la experiencia. Demasiado abstracto puesto que he intentado que la palabra experiencia sonara de un modo particular y relativamente complejo, pero sin aplicarla concretamente a un aspecto especifico del campo educativo. Demasiado reiterativo porque, a veces, puede dar la impresión de que se dicen las mismas cosas con distintas palabras. Pero el10 forma parte asimismo de esa estrategia general que pretende que la palabra experiencia resuene en el texto, para mostrar algunas de sus dimensiones, señalar algunas de sus posibilidades, aunque a veces la 1Ógica de la exposición resulte un tanto circular. Nuestro objetivo es dar cierta densidad a "eso de la experiencia" y demostrar indirectamente que la cuestión de la experiencia tiene muchas posibilidades en el campo educativo, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educación. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. Exterioridad, alteridad, alineación Para empezar, podríamos decir que la experiencia es "eso que me pasa". No 10 que pasa, sino "eso que me pasa". Analicemos en primer lugar ese eso. La experiencia supone, en primer lugar, un acontecimiento o, dicho de otro modo, el pasar de algo que no soy yo. Y "algo que no soy yo" significa también algo que no depende de mi, que no es una proyección de mi mismo, que no es el resultado de mis palabras, ni de mis ideas, ni de mis representaciones, ni de mis sentimientos, ni de mis proyectos, ni de mis intenciones, es algo que no depende ni de mi saber, ni de mi poder, ni de mi voluntad. "Que no soy yo" significa que es "otra cosa que yo", otra cosa que no es 10 que yo digo, 10 que yo sé, 10 que yo siento, 10 que yo pienso, 10 que yo anticipo, 10 que yo puedo, 10 que yo quiero. Lo denominaremos "principio de alteridad". 0, también, "principio de exterioridad". 0, incluso, "principio de alienación".

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o de un algo. un acontecimiento exterior a mi. que algo que no soy yo. extranjero a mi. en mi. o en mis ideas. ni por mi poder. a mis ideas. no puede estar previamente capturado o previamente apropiado ni por mis palabras. esa exterioridad del acontecimiento no debe ser interiorizada sino que se mantiene como exterioridad. transformacion La experiencia es "eso que me pasa". o en mi voluntad) donde se da la experiencia. que. La experiencia no reduce el acontecimiento sino que 10 sostiene como irreductible. en la experiencia. subjetividad. o en mis sentimientos. de exltrañeza. por tanto. un acontecimiento. etcétera. de exlilio. . o en mis representaciones. o en mi poder. ni por mi voluntad. que esa alteridad no debe ser identificada sino que se mantiene como alteridad. extraño a mi. La experiencia supone. Es decir. Prosigamos ahora con ese me. radicalmente otro. que es exterior a mi. que no esta en el lugar que yo le doy. No hay experiencia. a mis sentimientos. donde la experiencia tiene lugar. sino a mi. de exltranjero. a mi saber. en segundo lugar. Reflexividad. Ese ex que es el mismo de exlterior. No otro yo. no puede ser de mi propiedad. Pero el lugar de la experiencia soy yo. que no puede ser mio. que no pertenece a mi lugar. algo otro. sin la aparición de un alguien. o en mi saber. u otro como yo. y que esa alienación no debe ser apropiada sino que se mantiene como alienación. Si 10 denomino "principio de alienación" es porque eso que me pasa tiene que ser ajeno a mi. No que pasa ante mi. Y diré ya. ya 10 he dicho. o en mis proyectos. Es en mi (o en mis palabras. a mi poder.Jorge Lanosa Si 10 denomino "principio de exterioridad" es porque esa exterioridad esta contenida en el ex de la misma palabra exlperiencia. sucede. A mis palabras. ni por mi saber. es decir. o en mis intenciones. desde ahora. de un acontecimiento en definitiva. sino otra cosa que no soy yo. algo completamente otro. o de un eso. o frente a mi. de éxltasis. es decir. que esta fuera de mi mismo. ni por mis ideas. 10 hemos visto ya. La experiencia supone. a mi voluntad. Si 10 denomino "principio de alteridad" es porque eso que me pasa tiene que ser otra cosa que yo. ni por mis sentimientos. Pero supone también. que algo me pasa a mi. que esta fuera de lugar.

"principio de reflexividad". Pero se trata de un sujeto que es capaz de dejar que algo le pase. etcétera. que la experiencia es siempre experiencia de alguien o. un movimiento que va al encuentro con eso que pasa. de salida de mi mismo. O a la transforrnación de sus palabras. en sus representaciones. 0 . singular. de sus ideas. 0. en 10 que yo pienso. vulnerable. Y un movimiento de vuelta porque la experiencia supone que el acontecimiento me afecta a mi. en 10 que yo soy. "principio de transformación". Se trata. De hecho. que algo le pase en sus palabras. y eso de un modo Qnico. que cada uno hace o padece su propia experiencia. hace la experiencia de su propia transformación. en 10 que yo sé. Un movimiento de ida porque la experiencia supone un movimiento de exteriorizacion. por tanto. pero. dicho de otro modo. que tiene efectos en mi. incluso. etcétera. en 10 que yo siento. propio. Podriamos decir que el sujeto de la experiencia se exterioriza en relación al acontecimiento. en la experiencia. De ahi que la experiencia me forma y me transforma. por consiguiente. para cada cual. dicho de otro modo. que no hay experiencia de nadie. que la experiencia es un movimiento de ida y vuelta. en 10 que yo quiero. Si 10 denomino "principio de subjetividad" es porque el lugar de la experiencia es el sujeto o.ALOMA ( Sobre la experiencia Lo denominaremos "principio de subjetividad". que se enajena. es decir. de un sujeto abierto. de sus representaciones. De ahi que el sujeto de la expe- . de salida hacia fuera. porque la experiencia es siempre subjetiva. Si 10 denomino "principio de reflexividad" es porque ese m e de "10 que m e pasa" es un pronombre reflexivo. De ahi la relacion constitutiva entre la idea de experiencia y la idea de formación. Por otro lado. particular. la propia. el sujeto hace la experiencia de algo. el "principio de subjetividad" supone también que no hay experiencia en general. en sus sentimientos. sensible. vulnerable y ex/puesto es un sujeto abierto a su propia transforrnación. Si 10 denomino "principio de transformación" es porque ese sujeto sensible. de sus sentimientos. Podriamos decir. en sus ideas. exlpuesto. sobre todo. también. De ahi que el resultado de la experiencia sea la formación o la transformación del sujeto de la experiencia. que se altera. etcétera. al encuentro con el acontecimiento. que la experiencia es.

deja una huella. un paso hacia otra cosa. en latin. como una superficie de sensibilidad en la que algo pasa y en la que "eso que me pasa". Si la experiencia es "eso que me pasa". ex/periri. que algo viene hacia mi. por 10 tanto. sino que se padece. La experiencia supone entonces una salida de si hacia otra cosa. tiene algo de incertidumbre. supone un riesgo. varias dimensiones de la experiencia.Jorge Lanosa I ALOMA del querer. tiene tambien ese per que es un radical indoeuropeo para palabras que tienen que ver con travesia. en principio. De hecho. sino el sujeto de la formación y de la transformación. O. con pasaje. con viaje.Exterioridad. 10 que seria "hacer una experiencia de algo" o "padecer una experiencia con algo". hacia ese eso de "es0 que me pasa". dicho de otra manera. hasta aquí. pasión La experiencia es "eso que me pasa". sino un sujeto paciente. De ahi que el sujeto de la experiencia no sea. un peligro. una herida. pasional. Y de ese periri viene. Este seria el primer sentido de ese pasar. un recorrido. un sujeto activo. alteridad y alienación en 10 que tiene que ver con el acontecimiento. el sujeto de la experiencia es como un territori0 de paso. Centremonos ahora en ese pasar. hacia ese ex del que hablábamos antes. con el que' de la experiencia. . además. sino el sujeto de la experiencia. al pasar por mi o en mi. entonces. De ahi que el sujeto de la formación no sea el sujeto del aprendizaje (por 10 menos si entendemos aprendizaje en un sentido cognitivo). Ese paso. la experiencia supone también que algo pasa desde el acontecimiento hacia mi. Si la palabra experiencia tiene el ex de 10 exterior. una marca. la experiencia no se hace. Tenemos. que algo me viene o me adlviene. Pero hay otro sentido mis. ni el sujeto de la educación (por 10 menos si entendemos educación como algo que tiene que ver con el saber). un agente de su propia experiencia. Que podriamos denominar "principio de pasaje". la palabra "peligro". el verbo "experienciar" O "experimentar". con el eso de "eso que . en castellano. al mismo tiempo. con camino. Pasaje. se dice. es una aventura y. La experiencia. A este segundo sentido del verbo pasar de "eso que me pasa" 10 podriamos llamar "principio de pasión". en primer lugar. un pasaje. Pero. un rastro. es un paso.

sin duda.' Hasta aqui la cita. podemos sustituir el libro de Kafka por cualquier otro libro. se mira al espejo y no nota nada. pero es un analfabeto en el Único sentido que cuentu. algo de ilegible. El texto tiene que ser otra cosa distinta de 10 que ya sé. con el quién de la experiencia. El texto tiene que tener algo de incomprensible para mi. no le ha pasado nada.ALOMA I Sobre la experiencia . Ha comprendido el texto. de alineacion. A un lector que. Y ahi es donde Steiner es certero. tiene que tener alguna dimension de exterioridad. Lenguaje y silencio. entre otras cosas. titulado Lenguaje y silencio. p. etcétera. 10 que ya siento. 26. el lenguaje y 10 inhumano. Barcelona. Un ejemplo: la experiencia de la lectura Pondré un ejemplo tomado de la lectura. como el eso de "es0 que me pasa". Puesto que la experiencia es una relación. Naturalmente. 10 que ya pienso. Steiner. en el que hay una nota a pie de pagina que dice 10 siguiente: Quien haya leído La Metamorfosis de Kafka y pueda mirarse impávido al espejo. . Domina todas las estra- 92 - G. El texto. Gedisa 1994. Ensayos sobre la literatura. de alteridad. Aunque un libro que se ajustase demasiado bien a 10 que ya sabemos (leer). Hay un libro muy hermoso de George Steiner. ese es capaz técnicamente de leer letra impresa. que trata. .Pasaje y pasion en 10 que tiene que ver con el movimiento mismo de la experiencia. sino qué es 10 que nos pase con su lectura. que aqui funciona como el acontecimiento. a 10 que ya podemos (leer) o a 10 que ya (queremos) leer. 10 importante no es el texto. no es cual es el libro. sino la relación con el texto. seria un libro inservible desde este punto de vista. Seria un libro demasiado comprensible. subjetividad y transformacion en 10 que tiene que ver con el sujeto de la experiencia. un ejemplo que nos permitirá captar cuál es la dimension experiencial de esa practica cotidiana y fundamental desde el punto de vista educativo que llamamos lectura. con el pasar de "es0 que me pasa". con el m e de "eso que me pasa". 10 decisivol desde el punto de vista de la experiencia. demasiado legible. de la cultura después de Auschwitz. es un lector que no ha hecho ninguna experiencia. De todos modos.Reflexividad. tras leer el libro.

de exterioridad. en el que ese lector es analfabeto. yo ya no soy el mismo que era. el unico que cuenta. que la experiencia es una relación en la que algo tiene lugar en mi. precisamente porque comprende perfectamente 10 que lee. Puede que hasta sacase las mejores calificaciones en un examen sobre Kafka y sobre ese libro de Kafka. Podria hablarse.Primero. que tiene una dimensión transformadora. somos afectados.Y tercero. es un lector que no se deja decir nada. En este caso. Por ultimo. sino en el sentido de la experiencia. Una alfabetización que tuviera que ver con formar lectores abiertos a la experiencia. pero en caminos s610 de ida. En este caso. ya no puedo mirarme impávido al espejo. Seguramente es capaz de responder bien a todas las preguntas que se le hagan sobre el texto. a que algo les pase al leer. de una alfabetización que no tuviera que ver con enseñar a leer en el sentido de la comprensión. que me hace otro de 10 que soy. ni reflexividad. ciertamente. entonces. a no reconocerse en el espejo. tal vez.JorgeLarrosa I ALOMA tegias de comprensión que 10s lectores tienen que dominar. un lector que practica un modo de lectura en el que no hay relación entre el texto y su propia subjetividad. es decir. Y en ese paso.Segundo. el unico sentido que cuenta según Steiner. 93 . . . En su lectura no hay subjetividad. que me implica en 10 que soy. abiertos a su propia transformación. que la experiencia es una relación en la que algo pasa de mi a 10 otro y de 10 otro a mi. Tal vez ese sentido. aquí. por consiguiente. tres cosas: . Aunque comprenda perfectamente 10 que lee. que la experiencia es una relación con algo que no soy yo. caminos sin reflexión. abiertos. mi lectura. Por eso. tanto yo como 10 otro sufrimos algunos efectos. el libro de Kafka: su condición de alteridad. vuelta para adentro. sea precisamente el de la experiencia. ni transformación. Es también un lector que sale al encuentro del texto. Pero hay un sentido. Porque es incapaz de otra lectura que no sea la de la comprensión. O. es un lector que no se transforma. Que la experiencia es "eso que me pasa" significa entonces. Ese lector analfabeto es un lector que no se pone en juego a si mismo en 10 que lee. es de condición reflexiva. después de la lectura. subjetiva. que mi relación con el texto. de alienación.

o a Foucault. o de Paulo Freire. ~ Experiencia de lenguaje. basicamente. cit. o de cualquier . esta vez del mismo Kafka. si filera necesario... a la comprensión de textos. Op. es que la lectura de Kafka (o de Platón. emocional. desde el punto de vista de la experiencia. no es ni 10 que Kafka dice ni 10 que yo pueda decir sobre Kafka. o 10 que aún no quiero decir. a hablar por mi mismo. 10 importante. o 10 que aún no puedo decir. p. 10 importante. de otra cita. como la muerte de alguien a quien amamos mas que a nosotros mismos. o a Paulo Freire. . escribir nosotros mismos 10s libros que nos hagan felices. no es ni 10 que Kafka piensa ni 10 94 - Citado por G. de sensibilidad Ademas de una practica que concierne. Un libro debe ser como un pico de hielo que rompa el mar congelado que tenemos d e n t r ~ ..ALOMA I Sobre la experiencia Me serviré. la lectura puede ser una experiencia.). Podriamos decirlo asi: Cuando yo leo a Kafka (o a Platón.. o a cualquier otro autor de 10s que son o han sido fundamentales en la propia formación o en la propia transformación). con mis propias palabras. ¿para qué lo leemos? ¿para que nos haga felices? Dios mio. aunque tomada también del libro de Steiner: Si el libro que leemos no nos despierta como un puño que nos golpeara en el cráneo. en primera persona. desde el punto de vista de la experiencia. Pero lo que debemos tener son esos libros que seprecipitan sobre nosotros como la mala suerte y que nos perturban profundamente.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio lenguaje. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . una experiencia de pensamiento.. desde el punto de vista de la experiencia. Lo importante. desde el punto de vista de la experiencia. es cóm0 la lectura de Kafka (o de Platón. de pensamiento. o a escribir por mi mismo. también seríamos felices si no tuviéramos libros. Una experiencia de lenguaje. para explicar10 en otras palabras. de cuando tenia veinte años. sino el modo como en relación con las palabras de Kafka puedo formar o transformar mis propias palabras. Lo importante. como el suicidio. o de cualquier .) puede ayudarme a decir 10 que aún no sé decir.. una experiencia en la que estén en juego nuestra sensibilidad. eso que llamamos "sentimientos". y podríamos. Steiner en Lenguaje y silencio. 101. y también una experiencia sensible.

y se trata por - J. simplemente. desde el punto de vista de la experiencia. en primera persona. sino el modo como en relación con 10s sentimientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios sentimientos. desde el punto de vista de la experiencia.. En ese texto se desarrolla la idea de experiencia. que figura como primer capitulo de mi libro La experiencia de la lectura. ni 10 que yo pueda sentir leyendo a Kafka.. con mis propios sentimientos. desde el punto de vista de la experiencia de formación. desde el punto de vista de la experiencia. Tercera edición ampliada en Fondo de Cultura Económica.Jorge Larrosa I ALOMA que yo pueda pensar sobre Kafka. o 10 que aun no puedo sentir.. es cóm0 la lectura de Kafka (o de cualquier . 10 importante. se desarrolla también la relación entre la experiencia y la formación (o la transformacion) de la subjetividad. a pensar por mi mismo. Primera lectura complementaria Hasta aquí he tratado. desde el punto de vista de la experiencia. Lo importante. a sentir por mi mismo. sino el modo como en relación con 10s pensamientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios pensamientos. Estudios sobre literatura y formaciÓn. concretamente.. en primera persona. es como la lectura de Kafka (o de cualquier . No desde el punto de vista de la comprensión.. Estudios sobre literatura y forrnación.. La experiencia de la lectura. con mis propias ideas.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propia sensibilidad. experiencia y forrnación".) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio pensamiento. Lo importante. o 10 que aun no quiero sentir.3 En ese libro quise pensar qué cosa podria ser la lectura desde el punto de vista de la experiencia. ya viejo. desde el punto de vista de la experiencia. Alertes. Antes de seguir. México 2004.. Se trata de un texto. es que la lectura de Kafka (o de cualquier . 95 . o 10 que aun no puedo pensar. no es ni 10 que Kafka siente. es que la lectura de Kafka (o de cualquier . de darle vueltas a la palabra experiencia o. Larrosa.) puede ayudarme a pensar 10 que aun no sé pensar.) puede ayudarme a sentir 10 que aun no sé sentir. he tratado de que la palabra experiencia resonara de un modo particular. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . Barcelona 1996.. dicho de otro modo. Lo importante. transcribiré algunas citas de un texto que se titula "Literatura. Lo importante. con mi propia sensibilidad. sino desde el punto de vista de la experiencia y... o 10 que aún no quiero pensar. ).

después de la lectura sabemos algo que antes no sabiamos. pero nosotros somos 10s mismos que antes. Los . no es s610 un pasatiempo. Pero ni el oci0 ni el sueño ni 10 imaginari0 se mezclan con la subjetividad que rige en la realidad puesto que la "realidad" moderna. El conocimiento moderno. Pensar la lectura como formación implica pensarla como una actividad que tiene que ver con la subjetividad del lector: no s610 con 10 que el lector sabe sino con 10 que es. Y no se reduce tampoco a un medio para adquirir conocimientos. lo que nosotros entendemos por "real". un mecanismo de evasión del mundo real y del yo real. sino lo que nos pasa. La primera cara de m i tema. No lo que pasa. 2. nada nos ha modificado. En el segundo caso la lectura tampoco nos afecta en 10 propio puesto que 10 que sabemos se mantiene exterior a nosotros. seria intentar pensar esa misteriosa actividad que es la lectura como algo que tiene que ver con aquello que nos hace ser 10 que somos. se caracteriza justamente por su separación del sujeto cognoscente. Y para m i la cuestión de la formación esta magistralmente enunciada en el subtít~i10 del Ecce Homo de Nietzsche: W i e m a n wird. 1. La lectura.ALOMA ( Sobre la expenencia ultimo sobre que podria ser eso de la lectura como formación o como transformación de 10 que somos. por tanto. 96 Para que la lectura se resuelva en formación es necesario que haya una relación intima entre el texto y la subjetividad. o en el mundo de la imaginación. Todo lo que sucede en el mundo nos es inmediatamente accesible. Se trata de pensar la lectura como algo que nos forma (o nos de-forma o nos trans-forma). o en el instante que precede al sueño. Y esa relación podria pensarse como experiencia. Nosotros vivimos en u n mundo en que pasan muchas cosas. la lectura no nos afecta en lo propio puesto que transcurre en un espacio-tiempo separado: en el ocio. el de la ciencia y la tecnologia. "cómo se llega a ser 10 que se es". En el primer caso. Pero esto no siempre ha sido asi. Si leemos para adquirir conocimientos. was m a n ist. La experiencia seria lo que nos pasa. sino con el modo como nosotros 10 definimos. eso de la lectura como formación. Pero eso es también algo históricamente contingente. aunque entendiendo experiencia de u n modo particular. como algo que nos constituye o nos pone en cuestión en aquello que somos. tenemos algo que antes no teniamos. se define justamente como el mundo sensato y diurno del trabajo y de la vida social. Y esto no tiene que ver con 10 que sea el conocimiento.

impasibles. en la escucha uno esta dispuesto a oir 10 que no sabe. el que lee apropiándose de aquello que lee. Los sucesos de actualidad. 10 que más amenaza la lectura: la realidad del lector. pero nada nos con-mueve en 10 intimo. Tenernos el conocimiento.Jorge Larrosa I ALOMA libros y las obras de arte están a nuestra disposición como nunca antes 10 habian estado. Y esa relación tiene una condición esencial: que no seu de apropiación sino de escucha. el que lee a partir de 10 que sabe. casi nada nos pasa. ajenos. Nuestra propia vida está llena de acontecimientos. a su medida. pero nosotros mismos no cambiamos con 10 que sabemos. 10 que no necesita. convirtiendo todo otro en una variante de si mismo. 10 que no quiere. Vemos el mundo pasar ante nuestros ojos y nosotros permanecemos exteriores. Consumimos arte. como u n Útil o una mercancia.. Ese lector arrogante que se empeña en permanecer erguido frente a 10 que lee es el sujeto que resulta de la forrnación occidental mas agresiva. su personalidad. de 10 que necesita. dicho de otro modo. Walter Benjamin tiene u n texto que se llama "Experiencia y pobreza" donde reflexiona sobre la abundancia de estirnulos y la pobreza de experiencias que caracteriza a nuestro rnundo. 3. pero el arte que consumimos nos atraviesa sin dejar ninguna huella en nosotros. su manera encarnizada de querer seguir siendo 61 mismo frente a 10 que lee. Pensar la lectura como forrnación supone cancelar esa frontera entre 10 que sabemos y 10 que somos. Sabemos muchas cosas. Es el hombre que reduce todo a su imagen. Estamos informados. Pero. de 10 que quiere. devorándolo. el que no es capaz de ver otra cosa que a s i rnismo. a1 mismo tiempo. más autoritaria. Uno está dispuesto a perder pie y a 97 . Consumimos libros y obras de arte. 0. En la forrnación como lectura 10 importante no es el texto sino la relación con el texto. Esto seria una relación con el conocimiento que no es experiencia puesto que no se resuelve en la formación o la trans-formación de 10 que sornos.. no nos afectan en 10 propio. que 10 otro perrnanezca como otro y no como "otro yo" o como "otro desde m i mismo". su inmodestia. Blanchot 10 dice con mucha claridad: ". el que ha solidificado su conciencia frente a todo 10 que la podria poner en cuestión. pero como algo exterior a nosotros. entre 10 que pasa (y que podemos conocer) y 10 que nos pasa (como algo a 10 que debemos atribuir un sentido en relación a nosotros mismos). convertidos en noticias fragmentarias y aceleradamente caducas. pero siempre como espectadores o tratando de conseguir un goce intrascendente e instantáneo. Por el contrario. de querer ser u n hombre que sabe leer en general".

. 0. no hacen la misma experiencia. Nosotros podemos ser usi transformados por tales experiencias. sino que s610 tiene sentido en el modo como configura una personalidad. El saber de experiencia no está. en la medida que nos sometemos a ello. Hacer una experiencia quiere decir. es un saber que revela al hombre singular su propia finitud. pera de nosotros. subjetivo. entrando y sometiéndonos a ello. padecer.no puede ahorrársela nadie. personal.ALOMA I Sobre la experiencia dejarse tumbar y arrastrar por 10 que le sale al encuentro. Ése es el saber de experiencia: el que se adquiere en el modo como uno va respondiendo a 10 que le va pasando a 10 largo de la vida y el que va conformando 10 que uno es. En segundo lugar. de un modo alin más explicito. tomar 10 que nos alcanza receptivamente. relativo. Ese saber de experiencia tiene algunas características esenciales que le oponen punto por punto a 10 que nosotros entendemos por conocimiento. es decir. una forma humana singular que es a la vez una ética (un modo de conducirse) y una estética (un estilo). Lo otro como otro es algo que no puedo reducir a m i medida. Cuando hablamos de 'hacer' una experiencia eso no significa precisamente que nosotros la hagamos acaecer. En tercer lugar. es u n saber que no puede separarse del individuo concreto en quien encarna. de un dia para otro o en el transcurs0 del tiempo". ligado a la maduración de un individuo particular. En primer lugar. 98 Durante siglos el saber humano ha sido entendido como un páthei máthos. como el conocimiento científica. Estri dispuesto a transformarse en una dirección desconocida. 4. aceptar. nos alcanza.. Heidegger expresa de u n modo rnuy hermoso la experiencia de esa relación que no es de apropiación sino de escucha: ". un carácter. como un aprendizaje en y por el padecer. que nos tumba y nos transforma. es un saber finito. por tanto: dejarnos abordar en 10 propio por 10 que nos interpela. que tiene la misma raiz que Fahren. que nadie puede aprender de la experiencia de otro a menos que esa experiencia seu de alglin modo revivida. en definitiva.. es un saber particular. Gadamer dice nzuy bien que dos personas. hacer una experiencia con algo significa que algo nos acaece. que se traduce normalmente por "viajar". Y en alemán experiencia es Erfahrung. una sensibilidad o. en y por aquell0 que a uno le pasa. Pero es algo de 10 que puedo tener una experiencia en tanto que me transforma hacia sí mismo. que se apodera de nosotros. aunque enfrenten el mismo acontecimiento. Ex-per-ientia significa salir hacia afilera y pasar a través. Y dice también que la experiencia. 'hacer' significa aquí: sufrir.

reducir el espacio en el que podria producirse como acontecimiento. conducirla hacia un fin preestablecido. además. La actividad de la lectura es a veces experiencia y a veces no. 6. al estar anticipado el resultado. Aunque nada garantiza que 10 seu: el acontecirniento se produce en ciertas condiciones de posibilidad. (. la experiencia de la lectura es un acontecimiento que tiene lugar en raras ocasiones. convertirla en experimento. La experiencia. m e parece que la pedagogia (quizá toda pedagogia) ha intentado siernpre controlar la experiencia de la lectura. sino que es una apertura hacia 10 desconocido. el mornento adecuado.. si es experiencia. pero no se subordina a 10 posible. puesto que no puede anticiparse el resultado.Jorge Larrosa I ALOMA 5. etcétera. La experiencia de la lectura es también e1 acontecimiento de la pluralidad. si es un acontecimiento. Pero eso no significa que el pro- 99 . las actividades de lectura de 10s alurnnos serian un experimento. Es decir. Y. y mucho menos de 10 que es una lectura correcta o verdadera. hacia 10 que no es posible anticipar y pre-ver. 10 Único que puede hacerse es cuidar de que se den determinadas condiciones de posibilidad: sdlo cuando confluye el texto adecuado.) Adernás. la lectura es experiencia. no será la rnisma experiencia para todos aquellos que la hagan. una misma actividad de lectura puede ser experiencia para algunos lectores y no para otros. Porque aunque la actividad de la lectura seu algo que hacemos regular y rutinariamente. a diferencia del experimento. la experiencia de la lectura tiene siempre una dimensidn de incertidumbre que no se puede reducir. Volviendo a tu pregunta. no puede ser anticipada como u n efecto a partir de sus causas. prevenir 10 que tiene de incierto.. hacia una meta que se conoce de antemano. someterla a una causalidad técnica. En ese caso. la experiencia de la lectura es intransitiva: no es el camino hacia u n objetivo pre-visto. en una parte definida y secuenciada de un método o de u n camino seguro y asegurado hacia un modelo prescriptivo de formacidn. no puede planificarse al modo técnico. la sensibilidad adecuada. no puede ser causada. capturarla en un concepto que imposibilite 10 que podria tener de pluralidad. simples medios para llegar a un saber previsto de antemano y construido según criterios de verdad. El profesor no puede pretender saber 10 que el texto dice y transmitir a sus alurnnos ese saber que ya tiene. La experiencia de la lectura. Y sabernos que el acontecimiento escapa al orden de las causas y 10s efectos. Y. El profesor no debe tener ninguna idea de 10 que es una buena lectura. Por otra parte. objetividad.

mejor. no es meramente administrar el acto de la lectura durante la clase. Y para eso hay que separar bien "experiencia" de "experimento". se trata de pensar la experiencia desde el punto de vista de la formación y de la transformación de la subjetividad. Mostrar una experiencia no es enseñar el modo como uno se ha apropiado del texto. Uno de 10s temas que recorren el texto es el de la relación entre experiencia y subjetividad. "principio de reflexividad" y "principio de transformación". su inquietud. 100 . 10 que hemos convenido en 1lamar"principio de subjetividad". Mostrar una experiencia es mostrar una inquietud. su apertura. con otras palabras. sino mantener abierto un espacio en el que cada uno pueda encontrar su propia inquietud. entonces. Lo que el maestro debe transmitir es una relación con el texto: una forma de atención. o prosélitos o. es su escucha. irrepetibilidad. una apertura. Lo que el profesor transmite. una actitud de escucha. como particular o como relativo). de qué manera uno se ha abierto a 10 que el texto tiene que decir. Pero mostrar una experiencia no es mostrar un saber al que se ha llegado (aunque sea cuidandose de presentar10 como provisional. sino colocar una experiencia junto a otra experiencia. en general. una inquietud. No es s610 dejar que 10s alumnos lean. aún teniéndola. enunciando de otra manera. pluralidad Pero tal vez podamos separar experiencia y experimento de una manera mis analítica. no deba mostrarla. Y eso no significa producir eruditos. sino hacer que la lectura como experiencia sea posible. Y su esfuerzo debe estar dirigido a que esas forrnas de atención no queden canceladas por cualquier forma de dogrnatismo o de satisfacción. Y eso no es limitarse a una posición pasiva. 0. descontaminar la palabra "experiencia" de todas las adherencias empíricas y empiristas que se le han ido pegando en 10s últimos siglos. sino cóm0 se le ha escuchado.ALOMA ( Sobre la experiencia fesor no tenga su propia experiencia de lectura o que. algunos de 10s principios que hemos ido trabajando hasta aquí. Singularidad. personas que saben. y hacerlo enfatizando su dimensión subjetiva. En este caso. enseñar a leer no es oponer un saber contra otro saber (el saber del profesor contra el saber del alumno aun insuficiente). La función del profesor es mantener viva la biblioteca como espacio de formación. dicho de otro modo. Uno de 10s objetivos de ese texto es des-empirizar la experiencia (afirmar claramente que la experiencia no es un experimento al modo de las ciencias experimentales). enunciando otros principios de la experiencia o.

sin duda. a la experiencia erótica y a la experiencia de ser fecundo. para cada cua1 la suya. Si un experimento tiene que ser repetible. pero la experiencia de la muerte. singular.Jorge Larrosa I ALOMA Comenzaremos por 10 que podriamos denominar el "principio de singularidad". en cada caso diferente. de alguna manera. 10 que nos pasa es 10 mismo. 101 . tiene que significar 10 mismo para todos 10s que 10 leen. es. pero singular desde el punto de vista de la vivencia. Obviamente. de tener hijos. Si todos nosotros asistimos a un acontecimiento o. El principio de singularidad tiene como corolario temporal 10 que podriamos denominar el "principio de irrepetibilidad". por definición. Levinas viene a decir que todo hijo es (en tanto que experiencia). Pondré también algunos ejemplos.4 En ese capitulo. tiene que significar 10 mismo en cada una de sus ocurrencias. dicho de otra manera. Si todos nosotros leemos un poema. la manera como cada uno siente o vive o piensa o dice o cuenta o da sentido a esa muerte. Si un experimento tiene que ser homogéneo. La muerte es la misma desde el punto de vista del acontecimiento. por ejemplo. Lo mismo podriamos decir del amor. Hay un filósofo francés. Pondré algunos ejemplos. en cada caso. Salamanca. Ensayo sobre la exterioridad. es decir. Es el mismo desde el punto de vista del texto. sus otros amores - E. que tiene un libro cuyo Último capítulo est5 destinado al erotismo y a la fecundidad. si a todos nosotros nos pasa algo. una experiencia es. es decir. de la experiencia. distinta. uno ha aprendido algo de sus anteriores amores. Podríamos decir que todo amor es (en tanto que experiencia) el primer amor. Y podriamos multiplicar 10s ejemplos. Por eso podriamos decir que todos vivimos y no vivimos la misma muerte. el hecho es para todos el mismo. pero es distinto desde el punto de vista de la lectura. alguna cosa le ha pasado. uno no hace tres veces la misma experiencia. para cada cua1 la suya. Sigueme 1977. que todo hijo es hijo Bnico. es decir. Emmanuel Levinas. irrepetible. para cada cua1 la suya. el poema es. el primer hijo. Cuando uno tiene tres hijos. Totalidad e infinito. el mismo. la muerte de alguien. una experiencia es siempre singular. singular. Por eso podriamos decir que todos leemos y no leemos el mismo poema. Porque la experiencia de la paternidad o de la maternidad es. Levinas. pero la lectura es en cada caso diferente.

No de 10 individual. con el "principio de singularidad". La experiencia de la paternidad. Singularidad y singularizacion Vamos a continuar. para radicalizarlo. la experiencia de la lectura es. pero. Si a alguien se le mueren varias personas queridas. sino de 10 singular. repitiéndose. la repeticion es diferencia. son siempre también otras. distinta. Ante el mismo hecho (la muerte de alguien. o de la muerte. que en la experiencia. en cada caso otra o. unicas. 10 que es 10 mismo. o de 10 particular. distintas. Una persona que se enamora tres veces no hace tres veces la misma experiencia. al mismo tiempol la experiencia del amor es. la mismidad es alteridad. Otro corolario del "principio de singularidad" es 10 que podriamos llamar el "principio de pluralidad". o de padecer. si la experiencia es para cada cua1 la suya o. La experiencia de la paternidad. su manera de hacer. por ejemplo). en la experiencia. por ejemplo). o de la lectura.ALOMA I Sobre la experiencia determinan. por consiguiente. 102 La experiencia 10 es siempre de 10 singular. entonces. Un experimento siempre se produce "en general". La experiencia. diferente. para desarrollar alguna de sus consecuencias y. La experiencia produce la pluralidad. por un momento. Nadie lee dos veces el mismo poema. sorprendentes. algo de sorprendente. en cada una de sus ocurrencias. que seria el infierno de la repeticion. no repite la misma experiencia. es el espacio en el que se despliega la pluralidad. Aunque el poema sea el mismo. o de la muerte. otra. singular. en cada caso. entonces la experiencia es plural. o del amor. Precisamente de 10 que no puede . son también diferentes. Podríamos decir. 10 que es 10 mismo. como nadie se bafia dos veces en el mismo río. Sin embargo. o ante el mismo texto (la lectura de un poema. la experiencia del amor. El plural de singular es plural y el singular de plural es singular. por tanto. Lo mismo podriamos decir de la lectura del poema. Y 10 mismo podriamos decir de la muerte de un ser querido. siempre singular. o de la lectura. siempre tiene algo de primera vez. siendo las mismas. en alguna medida. La experiencia. O que. Y la mantiene como pluralidad. o del amor. su manera de enamorarse. no hace varias veces la misma experiencia. quizás. sino que hace tres experiencias singulares. Para precisarlo. hay siempre una pluralidad de experiencias.

la ciencia trabaja con 10 que es "en general". que 10 real se mantenga en su alteridad constitutiva. la suspensión de una serie de voluntades: la voluntad de identificar. Pero que la experiencia se abre a 10 real como singular quiere decir. El sujeto de la experiencia. la voluntad de representar. el acontecimiento. Es decir. 10 singular es precisamente 10 irrepresentable).Jorge Larrosa haber ciencia porque la ciencia trabaja justamente generalizando. como incomprensible. como irrepetible. Es mas. es también un 103 . como sorprendente.que no sabe. 10 singular. 10 singular es precisamente 10 inidentificable). 10 que desborda cualquier representación. el eso de "eso que me pasa". La posibilidad de la experiencia supone. Pero. se llama precisamente pasión. ni quiere identificar10 (10 singular es 10 que desborda cualquier identidad. ademas de abrirse a 10 real como singular. de dar 10 real como singular. la voluntad de comprender. 10 que esta siempre mas allá de cualquier comprensión. La posibilidad de la experiencia supone. Pero si es verdad que de 10 singular no puede haber ciencia. es decir. como inidentificable. como insólito. al me de "eso que me pasa". la experiencia también singulariza. como extraordinario. . 10 real. 10 que no representa nada. vulnerable. El acontecimiento es. Y también como incomparable. Singulariza. ni quiere representar10 (10 singular es 10 que no es mas que su presencia. como otro (de 10 que yo puedo identificar. la pasión lo es siempre de 10 singular. también: . sensible y exlpuesto. O una política pasional.que no sabe. que la afección por 10 singular. en suma. Podríamos decir. ni quiere comprenderlo (10 singular es 10 que desborda cualquier inteligibilidad. como unico. ni puede. La experiencia se abre a 10 real como singular.que no sabe. como hemos visto ya. si que puede haber pasión. Es decir. de 10 singular s610 puede haber una epistemologia pasional. Por eso. por tanto. el afecto por 10 singular. de 10 que yo puedo representar. que su presentación. incluso. ni puede. O una ética pasional. ese sujeto que hemos caracterizado ya como abierto. ni puede. La experiencia se abre a 10 real como singular. pero también singulariza al sujeto. cualquier identificación. como acontecimiento. 10 incomprensible). precisamente. es decir. como irrepresentable. de 10 que yo puedo comprender). .

o en tanto que europeo. No es nunca un sujeto genérico. de impredecible (de 10 que no se puede decir de antemano. por definicion. Y eso porque la experiencia no tiene que ver con el tiempo lineal de la planificacion. entonces. Pero vamos a desarrollarlo un poc0 más. la incertidumbre le es constitutiva. un riesgo. de 10 que no est5 ya visto de antemano). de la prevision. adónde puede conducirnos. por 10 que no se puede. anticipable. no puede situarse "en tanto que". Si un experimento es. unico. libertad. aunque sea relativamente anticipable. también 61. la experiencia no puede ser anticipada. de imprescriptible (de 10 que no se puede escribir de antemano. inidentificable. Incertidumbre. desde la que se siente. desde la que se piensa. La experiencia es un 104 . No puede situarse desde alguna posición genérica. un peligro. de 10 que no está ya dicho). El sujeto de la experiencia es también. de 10 que no esta escrito). La posibilidad de la experiencia supone que el sujeto de la experiencia se mantenga. o en tanto que indígena. quiza Otra manera de separar experiencia de experimento podria enunciarse con 10 que podríamos denominar el "principio de incertidumbre". él mismo. que es 10 que va a hacer de nosotros. Es mis. o en tanto que intelectual.ALOMA 1 Sobre la experiencia sujeto singular que se abre a la experiencia desde su propia singularidad. Porque la apertura que la experiencia da es apertura de 10 posible. o en tanto que heterosexual. Hemos visto ya que la experiencia supone siempre una aventura. o en tanto que cualquier otra cosa que se nos ocurra. en su propia alteridad constitutiva. por 10 que no se quiere. No se puede saber de antemano cua1 va a ser el resultado de una experiencia. La experiencia siempre tiene algo de incertidumbre. de 10 sorprendente. sino con el tiempo de la apertura. La experiencia siempre tiene algo de imprevisible (de 10 que no se puede ver de antemano. pero también de 10 imposible. la suspensión de cualquier posición genérica desde la que se habla. incomprensible. aunque su anticipación dependa de un cálculo de probabilidad. La posibilidad de la experiencia supone. o en tanto que mujer. irrepresentable. de 10 que no puede ser. en tanto que profesor. de la prescripcion. desde la que se vive. singular. o un sujeto posicional. Por eso la experiencia siempre supone una apuesta por 10 que no se sabe. de la predicción. o en tanto que alumno.

y toda la retórica destinada a constituirnos como sujetos informantes e informados. Lenguaje y educación después de Babel. Para nosotros. el "principio de libertad" de la experiencia. Entre las lenguas.Jorge Larrosa I ALOMA quizá. En primer lugar. el texto se propone también separar experiencia de practica. o el "principio del quiza". 8. en 10s tiempos que corren. El sujeto de la información sabe muchas cosas. cada vez sabe mas. es casi 10 contrario de la experiencia. es el lugar de la libertad. Lo primero que me gustaria decir sobre la experiencia es que hay que separarla de la información. En segundo lugar. 0.5 Se trata de un texto que esta dirigido. En segundo lugar. no hace otra cosa que cancelar nuestras posibilidades de experiencia. La información no es experiencia. Lenguaje y educación después de Babel. Segunda lectura complementaria Transcribiré ahora algunas citas de otro texto complernentario. 7. Es más. Barcelona. de estar informados. un texto titulado "Experiencia y pasión" e incluido en el libro Entre las lenguas. la opinión. 10 que es 10 mismo. 10 que más le preocupa es no tener bastante información. En primer lugar. se pasa el tiempo buscando información. a desarrollar el tema de las dificultades de la experiencia. El sujeto moderno es un sujeto informado que además opina. Es alguien que tiene una opinión presuntamente personal y presuntamente propia y a veces presuntamente crítica sobre todo 10 que pasa. Larrosa. cada vez más rara. de 10 que hace que la experiencia sea cada vez mis difícil. como la - J. Laertes 2003. pero en esa obsesión por la información y por el saber (pero por el saber no en el sentido de "sabiduría" sino en el sentido de "estar inforrnadol') 10 que consigue es que nada le pase. la información no deja lugar para la experiencia. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de opinión. casi una antiexperiencia. Por eso el énfasis contemporáneo en la información. en estar informados. fundamentalmente. la experiencia es libre. cada vez está mejor informado. a dos cosas. la experiencia es cada vez mas difícil por exceso de información. entonces. Podríamos denominarlo. Sobre esos dos temas giran las próximas citas. 105 . Y 10 primero que me gustaria decir del saber de experiencia es que hay que separar10 del saber cosas al modo de tener información. sobre todo aquello de 10 que tiene información.

ademas de ser u n sujeto informado que opina. viene la opinión. es decir. la experiencia es cada vez más rara por falta de tiempo. 10. Mi tesis no es s610 que la experiencia no tiene nada que ver con el trabajo sino. es también enemiga mortal de la experiencia. pasa demasiado deprisa. si no tiene una posición propia sobre 10 que pasa. se siente en falso. La velocidad en que se nos dan 10s acontecimientos y la obsesión por la novedad. eternamente insatisfecho. con las palabras y con las cosas que llamamos trabajo. todo le choca. que caracteriza el mundo moderno. como si le faltara algo esencial. mas aún. todo le agita. del estimulo. Y la agitación que le caracteriza también consigue que nada le pase. nos pasamos la vida opinando sobre cualquier cosa sobre la que nos sentimos informados. puntual y desconectada. esa modalidad de relación con las personas. Y piensa que tiene que hacerse una opinión. de la sensación pura. cada vez más deprisa. impide su conexión significativa. Todo 10 que pasa. de la vivencia puntual. también hace que nada nos pase.ALOMA I Sobre la expenencia información. Quiere estar permanentemente excitado y se ha hecho ya incapaz de silencio. Y si alguien no tiene opinión. Al sujeto del estimulo. El acontecimiento se nos da en la forma del shock. En tercer lugar. en la forma de la vivencia instantánea. pero sin dejar ninguns huella. se ha convertido en u n imperativo. El sujeto moderno. sino que es también u n consumidor voraz e insaciable de noticias. por 10 nuevo. del choque. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de trabajo. si no tiene u n juicio preparado sobre cualquier cosa que se le presente. que el trabajo. además de estar permanentemente agitado y en movimiento. todo le atraviesa. Y con el10 se reduce a u n estimulo fugaz e instantáneo que es sustituido inmediatamente por otro estimulo o por otra excitación igualmente fugaz y efímera. en nuestra arrogancia. Nosotros. 106 En cuarto lugar. Después de la información. Impide también la memoria puesto que cada acontecimiento es inmediatamente sustituido por otro acontecimiento que igualmente nos excita por u n momento. Pero la obsesión por la opinión también cancela nuestras posibilidades de experiencia. que pretende con- . El sujeto moderno no s610 está informado y opina. de novedades. 9. pero nada le pasa. es u n ser que trabaja. todo le excita. es también enemiga mortal de la experiencia. la falta de silencio y de memoria. Por eso la velocidad y 10 que acarrea. u n curioso impenitente.

como lugar~de llegada o como espacio del acontecer. producir algo. Siempre se pregunta qué es 10 que puede hacer. el sujeto de experiencia es rnás bien u n espacio donde tienen lugar 10s acontecimientos. Todo es u n pretexto para sti actividad. Si escuchamos en francés. tanto la "naturaleza externa" como la "naturaleza interna". porque siernpre estarnos queriendo 10 que no es. Siempre está deseando hacer algo. inscribe algunas marcas. 10s pedagogos y todos aquellos que se plantean su existencia en térrninos de hacer cosas. en italiano y en inglés. por su apertura. Independientemente de que ese deseo esté rnotivado por la buena voluntad o por la mala voluntad. como u n lugar que recibe 10 que le llega y que. según su saber. su poder y su voluntad. 10s políticos. arreglar algo. de pasaje. seu como territorio de paso. Pero se trata de una pasividad anterior a la oposición entre 10 activo y 10 pasivo. algo usi como una superficie de sensibilidad en la que 10 que pasa afecta de algún modo. Y en eso coinciden 10s ingenieros. de progresismo y de agresividad: cree que puede hacer todo 10 que se proponga (y que si no puede. Si escrrchamos en español. porque estamos siempre activos. 10s científicos. le da lugar. 10s arquitectos. Y. de una pasividad hecha de pasión. 10s periodistas. donde la experiencia es "ce que nous arrive". Y en portugués. 10s médicos. porque estarnos siempre movilizados. modificar algo. algún dia 10 podrá) y para el10 no duda en destruir todo 10 que percibe como un obstáculo a szl omnipotencia. como u n lugar al que le llegan cosas. al no poder pararnos. produce algunos afectos. El sujeto moderno esta' anirnado por una portentosa mezcla de optimismo. 10s fabricantes. tanto el mundo "natural" como el mundo "social" y "humano".Jorge Lanosa 1 ALOMA formar el rnundo. el srljeto moderno está atravesado por u n afán de cambiar las cosas. y sobreestimulados. nada nos pasa. En cualquier caso. e1 sujeto de experiencia seria algo usí como u n territorio de paso. no podemos pararnos. por su receptividad. el sujeto de experiencia es un punto de llegada. al recibirlo. El sujeto moderno se relaciona con el acontecimiento desde el punto de vista de la acción. 11. de 107 . por su disponibilidad. el sujeto de la experiencia se define no tanto por su actividad como por su pasividad. 10s sucesos. "ci succede" o "happen to us". sino que somos tarnbién sujetos henchidos de voluntad e hiperactivos. Nosotros no sólo somos sujetos ultrainformados. El trabajo es toda la actividad que se deriva de esa pretensión. Y por eso. 10s sindicalistas. deja algunas huellas. algunos efectos. rebosantes de opiniones. donde la experiencia suena como "aquilo que nos ncontece". en esa lengua en la que la experiencia es 10 que nos pasa.

ni la o-posición (nuestra manera de oponernos). Eso n o quiere decir. ex/posiciÓn. 12. La experiencia. ni la pro-posición (nuestra manera de proponernos). o la practica. El sujeto de experiencia es u n sujeto ex-puesto. con todo 10 que eso tiene de vulnerabilidad y de riesgo. sino para separar experiencia d e practica. de paciencia. o se impone. sino del lado d e la pasión. n o es intencional. sino desde una lógica de la pasión. sino q u e se padece. o se propone. de atención. desde una reflexión del sujeto sobre si misrno en tanto que sujeto pasional. Pero. Desde el punto de vista de la experiencia. e n la acción. o se opone. Pero ese algo q u e m e pasa no tiene q u e ver 108 . 10 importante no es ni la posición (nuestra manera de ponernos). m e parece. a quien nada le sucede. disponibilidad. o pragmatistas. como una disponibilidad fundamental. sino la ex-posición. ni la im-posición (nuestra manera de imponernos). a guien nada le afecta. Otra v e z el principio de pasion La experiencia es 10 q u e m e pasa. El t e x t o se refiere t a m b i é n al sujeto d e la experiencia. o e n la práctica. La experiencia no se hace. no depende d e q u e y o quiera hacer ( o padecer) u n a experiencia. N o 10 q u e hago. d e l i m piarla d e sus adherencias pragmáticas. pero no se ex-pone. o d e la técnica. q u e la acción. por t a n t o . no depende d e m i s intenciones. esta vez. como una apertura esencial. desde luego. o d e la práctica. Y para el10 es preciso. vulnerabilidad. Por eso la experiencia es atención. Si antes se trataba d e des-empirizar la palabra experiencia. no puedan ser lugares d e experiencia. escucha. a quien nada le llega. desde una teoria de las condiciones de posibilidad de la acción.ALOMA I Sobre la experiencia padecimiento. como una receptividad primera. a quien nada le hiere. ahora se trataria d e des-pragmatizar la palabra experiencia. La experiencia no puede captarse desde una lógica de la acción. Por eso es incapaz de experiencia el que se pone. Es incapaz de experiencia aquel a quien nada le pasa. apertura. d e m i voluntad. desde una reflexión del sujeto sobre sí mismo en tanto que sujeto agente. d e descontaminarla d e sus adherencias empiristas. a guien nada le acontece. insistir un poc0 m a s e n el principio d e pasión. no t a n t o para separar experiencia d e experimento. sino 10 q u e m e pasa. a quien nada le amenaza. nuestra manera de ex-ponernos. algo m e pasa. sensibilidad. La experiencia no esta del lado d e la acción. A veces.

para Platón. En la filosofia clásica. Por eso el saber de experiencia esta mas cerca de la opinión que de la verdadera ciencia. la experiencia es un obstaculo para el verdadero conocimiento. La distinción platónica entre el mundo sensible y el mundo inteligible equivale (en parte) a la distinción entre doxa y episteme. pero inferior: la experiencia es sólo el inicio del verdadero conocimiento o incluso. Ciencia y Tecnologia de Argentina e n 2003. La experiencia es. como dialéctica. En el origen de nuestras formas dominantes de racionalidad. a la figacidad y la mutabilidad del tiempo. no es la ciencia misma sino su presupuesto necesario. Además. busca verdades que sean independientes de la experiencia. el saber está en otro lugar que en la 109 . demasiado ligada al tiempo. en el mundo sensible.Jorge Lanosa I ALOMA c o n la 1Ógica d e la acción. de 10 inmutable. la filosofia clásica. justamente. c o n la suspensión d e esa lógica. tiene que producir ideas claras y distintas. de 10 inteligible.6 Se trata de un fragm e n t o e n el q u e se reivindica un pensamiento q u e sea fiel a la experiencia frente al menosprecio y la ignorancia de la experiencia q u e s o n constitutivas t a n t o de la filosofia d e caracter metafísic0 c o m o d e la ciencia y la tecnologia moderna: 13. de 10 eterno. particulares. como ontología. Por eso hay que desconfiar de la experiencia cuando se trata de hacer uso de la razón. c o n su interrupción. a nuestros amores y a nuestros odios. quizá necesario como punto de partida. confusa. demasiado ligada a situaciones concretas. a nuestras pasiones. cuando se trata de pensar y de hablar y de actuar racionalmente. 10 que se da en el mundo que cambia. Para Aristóteles la experiencia es necesaria pero no suficiente. y la experiencia es siempre impura. en el mundo de las apariencias. o d e la practica. porque la ciencia es siempre de 10 que es. Tercera lectura complementaria La última cita será de un t e x t o titulado "Algunas notas sobre la experiencia y sus lenguajes" q u e forma parte d e u n a conferencia dictada e n un seminari0 organizado por el Ministeri0 de Educación. para la verdadera ciencia. que sean validas con independencia de la experiencia. La razón tiene que ser pura. La experiencia (empeiría) es inferior al arte (techné) y a la ciencia porque el saber de experiencia es conocimiento de 10 singular y la ciencia s610 puede ser10 de 10 universal. como saber segun principios. demasiado vinculada a nuestro cuerpo. la experiencia ha sido entendida como un modo de conocimiento inferior. contextuales. sino. en algunos autores clásicos.

Suena también a cuerpo. a tacto y a piel. el cuerpo. por eso la ciencia también menosprecia a la experiencia. la imposibilidad de objetivación y la imposibilidad de universalización. controlada. mortal. no hay lenguaje de la experiencia. finita. un lenguaje como de segunda clase. corporal.ALOMA I Sobre la expenencia experiencia. no puede ser nunca el lenguaje de la experiencia. transitorio. la incertidumbre. contextual. a un tiempo y a un espacio particular.. Es decir. la elabora y la expone según su punto de vista. a caricia y a herida. a vida. a placer y a sufrimiento. de poco valor. el lengzlaje de la teoria. cuerpo. contingente. La experiencia es siempre de alguien. es siempre de aquí y de ahora. es dignificar la experiencia. precisamente. de carne y hueso. homogeneizada. ambiguo. finito. desde esas formas de racionalidad. provisional. la fugacidad. a una vida que no tiene otra esencia que su propia existencia finita. subjetivo. relativo. 10 primer0 que hay que hacer. el lenguaje de la ciencia. De ahi que. siempre en estado de traducción. Y. Pero con eso elimina 10 que la experiencia tiene de experiencia y que es. haya u n uso y un abuso de la palabra experiencia. convertida en experimento. a sabor y a olor. . de la oscuridad y de la confilsiún de la vida. en la ciencia tampoco hay lugarpara la experiencia. 10 que es y 10 que deberia ser. por eso el lenguaje de la ciencia tampoco puede ser el lenguaje de la experiencia. en 10s modos de racionalidad dominantes. la provisionalidad. reivindicar la experiencia. de carne y hueso. sobre todo. sensible. y eso supone dignificar y reivindicar todo aquello que tanto la filosofia como la ciencia tradicionalmente menosprecian y rechazan: la subjetividad. En la ciencia moderna 10 que le ocurre a la experiencia es que es objetivada. finito. Finitud. no hay logos de la experiencia. Por tanto el logos del saber. a voz y a oido. a mirada. confuso. desde u n punto de vista objetivo. si 10 hay. provisional. en general. con pretensiones de universalidad. la vida . ligado siempre a un espacio y a un tiempo concreto. no hay razún de la experiencia. particular. a una vida que no es otra cosa que su mismo vivir. sin la dignidad de ese logos de la teoria que dice. limitado. la finitud. se trata de un lengzlaje menor. vida La experiencia suena a finitud. a mortalidad. La ciencia captura la experiencia y la construye. es decir. La experiencia tiene algo de la opacidad. subjetiva. a sensibilidad. paradójico. Por eso. m e parece. Y suena. por mucho que. contradictorio. Entonces. fabricada. algo del desorden y de la indecisión de la vida. como la vida misma.. contingente. calculada.

habitamos también como sujetos de experiencia. con el no-saberqué-hacer. Unos espacios en los que a veces vacilan nuestras palabras. como profesionales. sensibles.Jorge Larrosa 1 ALOMA Tal vez reivindicar la experiencia sea también reivindicar un modo de estar en el mundo. Y con el no-poder-decir. como críticos. finitud. Abiertos. con la finitud de nuestros poderes. s'abordaran el que podríem anomenar "principis de l'experiencia": exterioritat. Unos espacios que podemos habitar como expertos. cos i vida. con el límite de lo que podemos. de la que ya podemos pensar. Pero aquesta paraula gairebé sempre s'utilitza sense pensar-la. un modo de habitar. con la finitud de lo que decimos. Pero que. ABSTRACT Es tracta de mostrar que l'experiencia té moltes possibilitats en el camp educatiu. temblorosos. con el límite de lo que ya sabemos decir. nuestros poderes. de lo que ya podemos decir. como especialistas. con el no-saber. Hi ha un ús i un abús de la paraula "experiencia" en educació. Es tracta aquí de pensar l'experiencia i des de l'experiencia. alteritat i alineació. sucede lo otro. incertesa i llibertat. también. Es tracta també d'apuntar cap a alguna de les possibilitats d'un pensament de l'educació a partir de l'experiencia. . con la finitud de nuestro pensamiento. passatge i passió. con el límite de lo que ya sabemos. irrepetibilitat i pluralitat. con el límite de nuestras ideas. crítiques i prhctiques. sense tenir consciencia exacta de les seves enormes possibilitats teoriques. nuestras ideas. con el límite de nuestro saber. nuestros saberes. Unos espacios en los que. nuestras técnicas. un modo de habitar el mundo. En aquest sentit. Como en la vida misma. lo imprevisto. sin duda. singularitat. con la finitud de lo que sabemos. esos espacios y esos tiempos cada vez más hostiles que llamamos espacios y tiempos educativos. con el límite de lo que ya sabemos pensar. subjectivitat. Porque la experiencia tiene que ver. nuestras intenciones. también. reflexivitat i transformació. con el límite de nuestro lenguaje. de carne y hueso. vulnerables. a veces. Y con el no-poder-pensar. tant crítiques com practiques. Y con el no-poder. con nuestra impotencia. sempre que siguem capacos de fer-ne un ús esmolat i precís.

finesse. passage et passion. and plurality. pouvu que nous soyons capables de liutiliser avec précision. finiteness. without really being aware of its huge theoretical. uniqueness. passage. incertitude et liberté. réflectivité et transformation. otherness. and freedom. singularité. . n'étant pas conscient de ses grandes possibilités théoriques. and transformation. subjectivité. the so-called "principles of experience" will be approached: externality. and passion. also to point at some possibilities of thinking education from experience. critiques et pratiques. So the issue is to think about experience and from experience. There is a use and abuse of the word experience in education. I1 y a un usage et un abus du mot expérience dans l'éducation. irrépétitivité et pluralité. and life. critical and practical possibilities. But this word is almost always used without really thinking about it. corps et vie. as long as we are able to use education accurately. subjectivity. des possibilités critiques aussi que pratiques. In this sense. I1 s'agit aussi d'indiquer quelque possibilité d'une pensée de l'éducation a partir de l'expérience. and alignment. both critical and practical. altérité et alignement. I1 s'agit de montrer que l'expérience a beaucoup de possibilités dans le monde éducatif. C'est ainsi qu'on va aborder ce que nous pourrions appeler "principes de l'expérience": exteriorité.ALOMA ( Sobre la experiencia The issue is to show that experience has many possibilities. reflectivity. I1 stagit alors de penser l'expérience et dPs l'expérience. uncertainty. in the educational field. peculiarity. Mais presque toujours on utilise cette parole sans la penser. body.

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