I Sobre la experiencia

Jorge Larrosa
Universitat de Barcelona

-1 objetivo del texto es demostrar que la experiencia tiene
muchas posibilidades en el campo educativo, tanto posibilidades criticas como posibilidades prácticas, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educacion. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. En ese sentido, se abordaran 10 que podríamos denominar "principios de la experiencia": exterioridad, alteridad y alineacion; subjetividad, reflexividad y transformación; singularidad, irrepetibilidad y pluralidad; pasaje y pasion; incertidumbre y libertad; finitud, cuerpo y vida. Este texto pueda parecer, quizás, demasiado largo, demasiado abstracto y demasiado reiterativo. Demasiado largo porque contiene

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Sobre la experiencia

varias citas de algunos textos mios en 10s que ya habia trabajado anteriormente la cuestión de la experiencia. Demasiado abstracto puesto que he intentado que la palabra experiencia sonara de un modo particular y relativamente complejo, pero sin aplicarla concretamente a un aspecto especifico del campo educativo. Demasiado reiterativo porque, a veces, puede dar la impresión de que se dicen las mismas cosas con distintas palabras. Pero el10 forma parte asimismo de esa estrategia general que pretende que la palabra experiencia resuene en el texto, para mostrar algunas de sus dimensiones, señalar algunas de sus posibilidades, aunque a veces la 1Ógica de la exposición resulte un tanto circular. Nuestro objetivo es dar cierta densidad a "eso de la experiencia" y demostrar indirectamente que la cuestión de la experiencia tiene muchas posibilidades en el campo educativo, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educación. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. Exterioridad, alteridad, alineación Para empezar, podríamos decir que la experiencia es "eso que me pasa". No 10 que pasa, sino "eso que me pasa". Analicemos en primer lugar ese eso. La experiencia supone, en primer lugar, un acontecimiento o, dicho de otro modo, el pasar de algo que no soy yo. Y "algo que no soy yo" significa también algo que no depende de mi, que no es una proyección de mi mismo, que no es el resultado de mis palabras, ni de mis ideas, ni de mis representaciones, ni de mis sentimientos, ni de mis proyectos, ni de mis intenciones, es algo que no depende ni de mi saber, ni de mi poder, ni de mi voluntad. "Que no soy yo" significa que es "otra cosa que yo", otra cosa que no es 10 que yo digo, 10 que yo sé, 10 que yo siento, 10 que yo pienso, 10 que yo anticipo, 10 que yo puedo, 10 que yo quiero. Lo denominaremos "principio de alteridad". 0, también, "principio de exterioridad". 0, incluso, "principio de alienación".

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sin la aparición de un alguien. extranjero a mi. que algo que no soy yo. o en mi poder. ni por mi voluntad. sino otra cosa que no soy yo. un acontecimiento. de exltranjero. o en mis intenciones. Y diré ya. a mi saber. Es en mi (o en mis palabras. . que algo me pasa a mi. en segundo lugar. sucede. Si 10 denomino "principio de alteridad" es porque eso que me pasa tiene que ser otra cosa que yo. que no esta en el lugar que yo le doy. de exltrañeza. un acontecimiento exterior a mi. esa exterioridad del acontecimiento no debe ser interiorizada sino que se mantiene como exterioridad. de éxltasis. La experiencia supone. que esta fuera de mi mismo. Si 10 denomino "principio de alienación" es porque eso que me pasa tiene que ser ajeno a mi. o frente a mi. y que esa alienación no debe ser apropiada sino que se mantiene como alienación. subjetividad. no puede estar previamente capturado o previamente apropiado ni por mis palabras. Reflexividad. o en mis representaciones. que no puede ser mio. a mi poder. extraño a mi. no puede ser de mi propiedad. desde ahora. o en mi voluntad) donde se da la experiencia. Prosigamos ahora con ese me. que no pertenece a mi lugar. que esta fuera de lugar. Pero el lugar de la experiencia soy yo. sino a mi. La experiencia supone. radicalmente otro. o en mis ideas. que es exterior a mi. Ese ex que es el mismo de exlterior. ya 10 he dicho. u otro como yo. a mis sentimientos. o en mis proyectos. No que pasa ante mi. o de un algo. es decir. por tanto. ni por mi poder. o de un eso.Jorge Lanosa Si 10 denomino "principio de exterioridad" es porque esa exterioridad esta contenida en el ex de la misma palabra exlperiencia. algo otro. a mi voluntad. de un acontecimiento en definitiva. ni por mis ideas. que esa alteridad no debe ser identificada sino que se mantiene como alteridad. o en mis sentimientos. ni por mis sentimientos. algo completamente otro. 10 hemos visto ya. o en mi saber. a mis ideas. ni por mi saber. es decir. No hay experiencia. Es decir. A mis palabras. donde la experiencia tiene lugar. La experiencia no reduce el acontecimiento sino que 10 sostiene como irreductible. en mi. Pero supone también. de exlilio. en la experiencia. que. No otro yo. transformacion La experiencia es "eso que me pasa". etcétera.

0. en 10 que yo soy. es decir. que la experiencia es. De ahi que el sujeto de la expe- . de sus sentimientos. Si 10 denomino "principio de transformación" es porque ese sujeto sensible. en 10 que yo pienso. de sus representaciones. de salida de mi mismo. De ahi que el resultado de la experiencia sea la formación o la transformación del sujeto de la experiencia. De hecho. en sus ideas. Si 10 denomino "principio de reflexividad" es porque ese m e de "10 que m e pasa" es un pronombre reflexivo. de salida hacia fuera. Pero se trata de un sujeto que es capaz de dejar que algo le pase. que cada uno hace o padece su propia experiencia. también. de un sujeto abierto. sensible. en sus representaciones. Podriamos decir. incluso. O a la transforrnación de sus palabras. Y un movimiento de vuelta porque la experiencia supone que el acontecimiento me afecta a mi. De ahi la relacion constitutiva entre la idea de experiencia y la idea de formación. singular. que se enajena. para cada cual. la propia. que se altera. por consiguiente. exlpuesto. de sus ideas. en 10 que yo sé. "principio de transformación". en sus sentimientos. porque la experiencia es siempre subjetiva. que la experiencia es siempre experiencia de alguien o. el sujeto hace la experiencia de algo. Por otro lado. etcétera. Si 10 denomino "principio de subjetividad" es porque el lugar de la experiencia es el sujeto o. propio. en 10 que yo quiero.ALOMA ( Sobre la experiencia Lo denominaremos "principio de subjetividad". De ahi que la experiencia me forma y me transforma. etcétera. Un movimiento de ida porque la experiencia supone un movimiento de exteriorizacion. el "principio de subjetividad" supone también que no hay experiencia en general. en la experiencia. vulnerable. particular. por tanto. sobre todo. dicho de otro modo. Podriamos decir que el sujeto de la experiencia se exterioriza en relación al acontecimiento. hace la experiencia de su propia transformación. y eso de un modo Qnico. Se trata. pero. "principio de reflexividad". que no hay experiencia de nadie. que tiene efectos en mi. al encuentro con el acontecimiento. un movimiento que va al encuentro con eso que pasa. etcétera. vulnerable y ex/puesto es un sujeto abierto a su propia transforrnación. en 10 que yo siento. que algo le pase en sus palabras. 0 . que la experiencia es un movimiento de ida y vuelta. dicho de otro modo.

sino el sujeto de la formación y de la transformación. ni el sujeto de la educación (por 10 menos si entendemos educación como algo que tiene que ver con el saber). De ahi que el sujeto de la experiencia no sea. el sujeto de la experiencia es como un territori0 de paso. una marca. un peligro. pasión La experiencia es "eso que me pasa". deja una huella. en latin.Jorge Lanosa I ALOMA del querer. tiene tambien ese per que es un radical indoeuropeo para palabras que tienen que ver con travesia. De hecho. dicho de otra manera. un agente de su propia experiencia. La experiencia supone entonces una salida de si hacia otra cosa. pasional. Tenemos. Pasaje. al mismo tiempo. con pasaje. la experiencia no se hace. se dice. es un paso. un rastro. Que podriamos denominar "principio de pasaje". hacia ese ex del que hablábamos antes. supone un riesgo. un sujeto activo. la experiencia supone también que algo pasa desde el acontecimiento hacia mi.Exterioridad. un recorrido. en primer lugar. además. con el que' de la experiencia. O. que algo viene hacia mi. con camino. La experiencia. A este segundo sentido del verbo pasar de "eso que me pasa" 10 podriamos llamar "principio de pasión". . al pasar por mi o en mi. un pasaje. Ese paso. Centremonos ahora en ese pasar. el verbo "experienciar" O "experimentar". tiene algo de incertidumbre. De ahi que el sujeto de la formación no sea el sujeto del aprendizaje (por 10 menos si entendemos aprendizaje en un sentido cognitivo). que algo me viene o me adlviene. ex/periri. Si la palabra experiencia tiene el ex de 10 exterior. es una aventura y. en principio. sino el sujeto de la experiencia. un paso hacia otra cosa. Pero hay otro sentido mis. varias dimensiones de la experiencia. 10 que seria "hacer una experiencia de algo" o "padecer una experiencia con algo". con el eso de "eso que . por 10 tanto. hasta aquí. Y de ese periri viene. Si la experiencia es "eso que me pasa". sino que se padece. hacia ese eso de "es0 que me pasa". con viaje. entonces. una herida. como una superficie de sensibilidad en la que algo pasa y en la que "eso que me pasa". Este seria el primer sentido de ese pasar. Pero. la palabra "peligro". alteridad y alienación en 10 que tiene que ver con el acontecimiento. en castellano. sino un sujeto paciente.

Reflexividad. A un lector que.' Hasta aqui la cita.Pasaje y pasion en 10 que tiene que ver con el movimiento mismo de la experiencia. como el eso de "es0 que me pasa". con el m e de "eso que me pasa". El texto. Aunque un libro que se ajustase demasiado bien a 10 que ya sabemos (leer). Domina todas las estra- 92 - G. 10 que ya siento. 10 importante no es el texto. un ejemplo que nos permitirá captar cuál es la dimension experiencial de esa practica cotidiana y fundamental desde el punto de vista educativo que llamamos lectura. entre otras cosas. Barcelona. Puesto que la experiencia es una relación. no es cual es el libro. Naturalmente. se mira al espejo y no nota nada. Y ahi es donde Steiner es certero. tras leer el libro. no le ha pasado nada. 26. Steiner. que aqui funciona como el acontecimiento. 10 que ya pienso. de alteridad. tiene que tener alguna dimension de exterioridad. algo de ilegible. subjetividad y transformacion en 10 que tiene que ver con el sujeto de la experiencia. a 10 que ya podemos (leer) o a 10 que ya (queremos) leer. con el pasar de "es0 que me pasa". el lenguaje y 10 inhumano. demasiado legible. titulado Lenguaje y silencio. . podemos sustituir el libro de Kafka por cualquier otro libro. ese es capaz técnicamente de leer letra impresa. Ensayos sobre la literatura. sino qué es 10 que nos pase con su lectura. pero es un analfabeto en el Único sentido que cuentu. en el que hay una nota a pie de pagina que dice 10 siguiente: Quien haya leído La Metamorfosis de Kafka y pueda mirarse impávido al espejo. Gedisa 1994. con el quién de la experiencia. . sin duda. 10 decisivol desde el punto de vista de la experiencia. Lenguaje y silencio. Ha comprendido el texto. sino la relación con el texto. que trata. de la cultura después de Auschwitz. p. Seria un libro demasiado comprensible. El texto tiene que tener algo de incomprensible para mi. El texto tiene que ser otra cosa distinta de 10 que ya sé. De todos modos.ALOMA I Sobre la experiencia . es un lector que no ha hecho ninguna experiencia. Un ejemplo: la experiencia de la lectura Pondré un ejemplo tomado de la lectura. seria un libro inservible desde este punto de vista. de alineacion. Hay un libro muy hermoso de George Steiner. etcétera.

Primero. O. tres cosas: . de una alfabetización que no tuviera que ver con enseñar a leer en el sentido de la comprensión. Y en ese paso. sino en el sentido de la experiencia. abiertos a su propia transformación. Podria hablarse. yo ya no soy el mismo que era.Segundo. un lector que practica un modo de lectura en el que no hay relación entre el texto y su propia subjetividad. es un lector que no se deja decir nada. aquí. Pero hay un sentido. vuelta para adentro. es decir. Por eso. Seguramente es capaz de responder bien a todas las preguntas que se le hagan sobre el texto. abiertos. que la experiencia es una relación en la que algo pasa de mi a 10 otro y de 10 otro a mi. Es también un lector que sale al encuentro del texto. mi lectura. el unico sentido que cuenta según Steiner. En su lectura no hay subjetividad. a que algo les pase al leer. que tiene una dimensión transformadora. que me hace otro de 10 que soy. caminos sin reflexión. . precisamente porque comprende perfectamente 10 que lee. es un lector que no se transforma. que me implica en 10 que soy. es de condición reflexiva. que mi relación con el texto. Puede que hasta sacase las mejores calificaciones en un examen sobre Kafka y sobre ese libro de Kafka.JorgeLarrosa I ALOMA tegias de comprensión que 10s lectores tienen que dominar. tal vez. en el que ese lector es analfabeto. sea precisamente el de la experiencia. de exterioridad. pero en caminos s610 de ida. ni reflexividad.Y tercero. 93 . subjetiva. después de la lectura. a no reconocerse en el espejo. el unico que cuenta. Que la experiencia es "eso que me pasa" significa entonces. En este caso. que la experiencia es una relación en la que algo tiene lugar en mi. tanto yo como 10 otro sufrimos algunos efectos. Por ultimo. de alienación. que la experiencia es una relación con algo que no soy yo. por consiguiente. ciertamente. En este caso. ya no puedo mirarme impávido al espejo. entonces. Ese lector analfabeto es un lector que no se pone en juego a si mismo en 10 que lee. Tal vez ese sentido. . Porque es incapaz de otra lectura que no sea la de la comprensión. somos afectados. el libro de Kafka: su condición de alteridad. ni transformación. Una alfabetización que tuviera que ver con formar lectores abiertos a la experiencia. Aunque comprenda perfectamente 10 que lee.

con mis propias palabras.). o de cualquier .. Lo importante. 10 importante. Una experiencia de lenguaje. o a Paulo Freire. o 10 que aún no puedo decir. a la comprensión de textos. la lectura puede ser una experiencia. o a escribir por mi mismo. de cuando tenia veinte años. Pero lo que debemos tener son esos libros que seprecipitan sobre nosotros como la mala suerte y que nos perturban profundamente. de otra cita. Podriamos decirlo asi: Cuando yo leo a Kafka (o a Platón. también seríamos felices si no tuviéramos libros. cit. emocional. o de cualquier . desde el punto de vista de la experiencia. o a Foucault. sino el modo como en relación con las palabras de Kafka puedo formar o transformar mis propias palabras. 101. y también una experiencia sensible.ALOMA I Sobre la experiencia Me serviré. no es ni 10 que Kafka dice ni 10 que yo pueda decir sobre Kafka.) puede ayudarme a decir 10 que aún no sé decir. desde el punto de vista de la experiencia. si filera necesario.. Un libro debe ser como un pico de hielo que rompa el mar congelado que tenemos d e n t r ~ . una experiencia de pensamiento.. y podríamos. de sensibilidad Ademas de una practica que concierne. en primera persona. .. a hablar por mi mismo. escribir nosotros mismos 10s libros que nos hagan felices.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio lenguaje. una experiencia en la que estén en juego nuestra sensibilidad. es que la lectura de Kafka (o de Platón. para explicar10 en otras palabras.. es cóm0 la lectura de Kafka (o de Platón. ~ Experiencia de lenguaje. como el suicidio. o de Paulo Freire. aunque tomada también del libro de Steiner: Si el libro que leemos no nos despierta como un puño que nos golpeara en el cráneo. ¿para qué lo leemos? ¿para que nos haga felices? Dios mio. p.. 10 importante. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . o 10 que aún no quiero decir. desde el punto de vista de la experiencia. basicamente. como la muerte de alguien a quien amamos mas que a nosotros mismos. esta vez del mismo Kafka. desde el punto de vista de la experiencia. Op. Lo importante. no es ni 10 que Kafka piensa ni 10 94 - Citado por G. Steiner en Lenguaje y silencio. o a cualquier otro autor de 10s que son o han sido fundamentales en la propia formación o en la propia transformación). de pensamiento. eso que llamamos "sentimientos".

ni 10 que yo pueda sentir leyendo a Kafka. Estudios sobre literatura y forrnación.. La experiencia de la lectura. a pensar por mi mismo.. Se trata de un texto. simplemente.3 En ese libro quise pensar qué cosa podria ser la lectura desde el punto de vista de la experiencia.) puede ayudarme a sentir 10 que aun no sé sentir. se desarrolla también la relación entre la experiencia y la formación (o la transformacion) de la subjetividad.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio pensamiento.. y se trata por - J. Antes de seguir. es que la lectura de Kafka (o de cualquier .. en primera persona. desde el punto de vista de la experiencia de formación. es que la lectura de Kafka (o de cualquier . con mis propias ideas. 95 . Barcelona 1996.. de darle vueltas a la palabra experiencia o. con mis propios sentimientos. México 2004. 10 importante. o 10 que aún no quiero pensar. Lo importante. Lo importante.. No desde el punto de vista de la comprensión. desde el punto de vista de la experiencia. con mi propia sensibilidad. es cóm0 la lectura de Kafka (o de cualquier . Lo importante. ya viejo. sino el modo como en relación con 10s pensamientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios pensamientos. Primera lectura complementaria Hasta aquí he tratado. Larrosa.) puede ayudarme a pensar 10 que aun no sé pensar. en primera persona. experiencia y forrnación". que figura como primer capitulo de mi libro La experiencia de la lectura. ). Alertes. Estudios sobre literatura y formaciÓn.. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . transcribiré algunas citas de un texto que se titula "Literatura. a sentir por mi mismo. desde el punto de vista de la experiencia. desde el punto de vista de la experiencia. desde el punto de vista de la experiencia. dicho de otro modo. he tratado de que la palabra experiencia resonara de un modo particular. sino el modo como en relación con 10s sentimientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios sentimientos. es como la lectura de Kafka (o de cualquier ... no es ni 10 que Kafka siente.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propia sensibilidad. Lo importante. sino desde el punto de vista de la experiencia y. concretamente. desde el punto de vista de la experiencia. o 10 que aun no quiero sentir.. o 10 que aun no puedo pensar.Jorge Larrosa I ALOMA que yo pueda pensar sobre Kafka. o 10 que aun no puedo sentir. En ese texto se desarrolla la idea de experiencia. Tercera edición ampliada en Fondo de Cultura Económica.

tenemos algo que antes no teniamos. Pero eso es también algo históricamente contingente. Todo lo que sucede en el mundo nos es inmediatamente accesible. o en el instante que precede al sueño. Si leemos para adquirir conocimientos. "cómo se llega a ser 10 que se es". 96 Para que la lectura se resuelva en formación es necesario que haya una relación intima entre el texto y la subjetividad. 1. El conocimiento moderno. Pero esto no siempre ha sido asi. 2. la lectura no nos afecta en lo propio puesto que transcurre en un espacio-tiempo separado: en el ocio. Y para m i la cuestión de la formación esta magistralmente enunciada en el subtít~i10 del Ecce Homo de Nietzsche: W i e m a n wird. La lectura. el de la ciencia y la tecnologia. Y esto no tiene que ver con 10 que sea el conocimiento. Pensar la lectura como formación implica pensarla como una actividad que tiene que ver con la subjetividad del lector: no s610 con 10 que el lector sabe sino con 10 que es. Los . sino con el modo como nosotros 10 definimos. No lo que pasa. aunque entendiendo experiencia de u n modo particular. no es s610 un pasatiempo. La experiencia seria lo que nos pasa. se define justamente como el mundo sensato y diurno del trabajo y de la vida social. Pero ni el oci0 ni el sueño ni 10 imaginari0 se mezclan con la subjetividad que rige en la realidad puesto que la "realidad" moderna. nada nos ha modificado. En el segundo caso la lectura tampoco nos afecta en 10 propio puesto que 10 que sabemos se mantiene exterior a nosotros. La primera cara de m i tema. Se trata de pensar la lectura como algo que nos forma (o nos de-forma o nos trans-forma). sino lo que nos pasa. eso de la lectura como formación. lo que nosotros entendemos por "real". como algo que nos constituye o nos pone en cuestión en aquello que somos. Y esa relación podria pensarse como experiencia. was m a n ist. En el primer caso. se caracteriza justamente por su separación del sujeto cognoscente. o en el mundo de la imaginación. por tanto. seria intentar pensar esa misteriosa actividad que es la lectura como algo que tiene que ver con aquello que nos hace ser 10 que somos. Y no se reduce tampoco a un medio para adquirir conocimientos. después de la lectura sabemos algo que antes no sabiamos. un mecanismo de evasión del mundo real y del yo real. Nosotros vivimos en u n mundo en que pasan muchas cosas.ALOMA ( Sobre la expenencia ultimo sobre que podria ser eso de la lectura como formación o como transformación de 10 que somos. pero nosotros somos 10s mismos que antes.

dicho de otro modo. Consumimos libros y obras de arte. como u n Útil o una mercancia. Es el hombre que reduce todo a su imagen.Jorge Larrosa I ALOMA libros y las obras de arte están a nuestra disposición como nunca antes 10 habian estado. de 10 que quiere. pero como algo exterior a nosotros.. Uno está dispuesto a perder pie y a 97 . Esto seria una relación con el conocimiento que no es experiencia puesto que no se resuelve en la formación o la trans-formación de 10 que sornos. a su medida. Estamos informados. Y esa relación tiene una condición esencial: que no seu de apropiación sino de escucha. en la escucha uno esta dispuesto a oir 10 que no sabe. convirtiendo todo otro en una variante de si mismo. entre 10 que pasa (y que podemos conocer) y 10 que nos pasa (como algo a 10 que debemos atribuir un sentido en relación a nosotros mismos). de 10 que necesita. Ese lector arrogante que se empeña en permanecer erguido frente a 10 que lee es el sujeto que resulta de la forrnación occidental mas agresiva. el que lee apropiándose de aquello que lee. 10 que no quiere. Nuestra propia vida está llena de acontecimientos. En la forrnación como lectura 10 importante no es el texto sino la relación con el texto. el que lee a partir de 10 que sabe. su inmodestia. no nos afectan en 10 propio. Por el contrario. su manera encarnizada de querer seguir siendo 61 mismo frente a 10 que lee. ajenos. más autoritaria. pero siempre como espectadores o tratando de conseguir un goce intrascendente e instantáneo. Los sucesos de actualidad. Pensar la lectura como forrnación supone cancelar esa frontera entre 10 que sabemos y 10 que somos. Blanchot 10 dice con mucha claridad: ". devorándolo. 10 que más amenaza la lectura: la realidad del lector. Pero. casi nada nos pasa. que 10 otro perrnanezca como otro y no como "otro yo" o como "otro desde m i mismo". pero el arte que consumimos nos atraviesa sin dejar ninguna huella en nosotros. impasibles. Tenernos el conocimiento. 3. Walter Benjamin tiene u n texto que se llama "Experiencia y pobreza" donde reflexiona sobre la abundancia de estirnulos y la pobreza de experiencias que caracteriza a nuestro rnundo. su personalidad. Vemos el mundo pasar ante nuestros ojos y nosotros permanecemos exteriores. pero nosotros mismos no cambiamos con 10 que sabemos. de querer ser u n hombre que sabe leer en general".. Sabemos muchas cosas. el que no es capaz de ver otra cosa que a s i rnismo. convertidos en noticias fragmentarias y aceleradamente caducas. 10 que no necesita. a1 mismo tiempo. 0. Consumimos arte. el que ha solidificado su conciencia frente a todo 10 que la podria poner en cuestión. pero nada nos con-mueve en 10 intimo.

ALOMA I Sobre la experiencia dejarse tumbar y arrastrar por 10 que le sale al encuentro. es un saber particular. es u n saber que no puede separarse del individuo concreto en quien encarna. . Y en alemán experiencia es Erfahrung. 'hacer' significa aquí: sufrir. Cuando hablamos de 'hacer' una experiencia eso no significa precisamente que nosotros la hagamos acaecer. de un modo alin más explicito.no puede ahorrársela nadie. Ese saber de experiencia tiene algunas características esenciales que le oponen punto por punto a 10 que nosotros entendemos por conocimiento. que tiene la misma raiz que Fahren. Nosotros podemos ser usi transformados por tales experiencias. es un saber finito. de un dia para otro o en el transcurs0 del tiempo". sino que s610 tiene sentido en el modo como configura una personalidad. subjetivo. Hacer una experiencia quiere decir. El saber de experiencia no está. En segundo lugar. aunque enfrenten el mismo acontecimiento. 4. Pero es algo de 10 que puedo tener una experiencia en tanto que me transforma hacia sí mismo. Gadamer dice nzuy bien que dos personas. Ése es el saber de experiencia: el que se adquiere en el modo como uno va respondiendo a 10 que le va pasando a 10 largo de la vida y el que va conformando 10 que uno es. Estri dispuesto a transformarse en una dirección desconocida. padecer. personal. 98 Durante siglos el saber humano ha sido entendido como un páthei máthos. aceptar. un carácter. que nadie puede aprender de la experiencia de otro a menos que esa experiencia seu de alglin modo revivida. entrando y sometiéndonos a ello. nos alcanza. Ex-per-ientia significa salir hacia afilera y pasar a través. es decir. no hacen la misma experiencia. ligado a la maduración de un individuo particular. por tanto: dejarnos abordar en 10 propio por 10 que nos interpela. pera de nosotros. una forma humana singular que es a la vez una ética (un modo de conducirse) y una estética (un estilo). una sensibilidad o. tomar 10 que nos alcanza receptivamente. es un saber que revela al hombre singular su propia finitud. Y dice también que la experiencia. en la medida que nos sometemos a ello. Heidegger expresa de u n modo rnuy hermoso la experiencia de esa relación que no es de apropiación sino de escucha: ". que se apodera de nosotros.. relativo. 0. que se traduce normalmente por "viajar". como el conocimiento científica. en y por aquell0 que a uno le pasa. Lo otro como otro es algo que no puedo reducir a m i medida. que nos tumba y nos transforma. En primer lugar.. en definitiva. hacer una experiencia con algo significa que algo nos acaece. como un aprendizaje en y por el padecer. En tercer lugar.

la sensibilidad adecuada. reducir el espacio en el que podria producirse como acontecimiento. Por otra parte. Volviendo a tu pregunta. Porque aunque la actividad de la lectura seu algo que hacemos regular y rutinariamente. en una parte definida y secuenciada de un método o de u n camino seguro y asegurado hacia un modelo prescriptivo de formacidn. no será la rnisma experiencia para todos aquellos que la hagan. convertirla en experimento. Y sabernos que el acontecimiento escapa al orden de las causas y 10s efectos. si es un acontecimiento. y mucho menos de 10 que es una lectura correcta o verdadera. Y. el mornento adecuado. Pero eso no significa que el pro- 99 . al estar anticipado el resultado. las actividades de lectura de 10s alurnnos serian un experimento. conducirla hacia un fin preestablecido. la lectura es experiencia. hacia una meta que se conoce de antemano. simples medios para llegar a un saber previsto de antemano y construido según criterios de verdad. no puede ser anticipada como u n efecto a partir de sus causas. si es experiencia. prevenir 10 que tiene de incierto..Jorge Larrosa I ALOMA 5. Y. puesto que no puede anticiparse el resultado. Aunque nada garantiza que 10 seu: el acontecirniento se produce en ciertas condiciones de posibilidad. En ese caso. a diferencia del experimento.. además. La experiencia de la lectura es también e1 acontecimiento de la pluralidad. la experiencia de la lectura tiene siempre una dimensidn de incertidumbre que no se puede reducir. El profesor no debe tener ninguna idea de 10 que es una buena lectura. no puede ser causada. no puede planificarse al modo técnico. La experiencia de la lectura. etcétera. pero no se subordina a 10 posible. la experiencia de la lectura es un acontecimiento que tiene lugar en raras ocasiones. Es decir. La actividad de la lectura es a veces experiencia y a veces no. hacia 10 que no es posible anticipar y pre-ver. someterla a una causalidad técnica. una misma actividad de lectura puede ser experiencia para algunos lectores y no para otros. sino que es una apertura hacia 10 desconocido.) Adernás. (. 6. capturarla en un concepto que imposibilite 10 que podria tener de pluralidad. El profesor no puede pretender saber 10 que el texto dice y transmitir a sus alurnnos ese saber que ya tiene. La experiencia. la experiencia de la lectura es intransitiva: no es el camino hacia u n objetivo pre-visto. 10 Único que puede hacerse es cuidar de que se den determinadas condiciones de posibilidad: sdlo cuando confluye el texto adecuado. objetividad. m e parece que la pedagogia (quizá toda pedagogia) ha intentado siernpre controlar la experiencia de la lectura.

no es meramente administrar el acto de la lectura durante la clase. Uno de 10s temas que recorren el texto es el de la relación entre experiencia y subjetividad. o prosélitos o. Lo que el maestro debe transmitir es una relación con el texto: una forma de atención. 10 que hemos convenido en 1lamar"principio de subjetividad". enseñar a leer no es oponer un saber contra otro saber (el saber del profesor contra el saber del alumno aun insuficiente). Pero mostrar una experiencia no es mostrar un saber al que se ha llegado (aunque sea cuidandose de presentar10 como provisional. aún teniéndola. Uno de 10s objetivos de ese texto es des-empirizar la experiencia (afirmar claramente que la experiencia no es un experimento al modo de las ciencias experimentales). Y eso no significa producir eruditos. Mostrar una experiencia no es enseñar el modo como uno se ha apropiado del texto. dicho de otro modo. entonces. "principio de reflexividad" y "principio de transformación". como particular o como relativo).ALOMA ( Sobre la experiencia fesor no tenga su propia experiencia de lectura o que. Y eso no es limitarse a una posición pasiva. sino colocar una experiencia junto a otra experiencia. sino cóm0 se le ha escuchado. La función del profesor es mantener viva la biblioteca como espacio de formación. irrepetibilidad. Mostrar una experiencia es mostrar una inquietud. de qué manera uno se ha abierto a 10 que el texto tiene que decir. Y su esfuerzo debe estar dirigido a que esas forrnas de atención no queden canceladas por cualquier forma de dogrnatismo o de satisfacción. con otras palabras. Y para eso hay que separar bien "experiencia" de "experimento". su apertura. sino mantener abierto un espacio en el que cada uno pueda encontrar su propia inquietud. una actitud de escucha. algunos de 10s principios que hemos ido trabajando hasta aquí. sino hacer que la lectura como experiencia sea posible. Singularidad. 100 . personas que saben. su inquietud. enunciando de otra manera. mejor. una inquietud. en general. Lo que el profesor transmite. pluralidad Pero tal vez podamos separar experiencia y experimento de una manera mis analítica. una apertura. En este caso. 0. no deba mostrarla. y hacerlo enfatizando su dimensión subjetiva. descontaminar la palabra "experiencia" de todas las adherencias empíricas y empiristas que se le han ido pegando en 10s últimos siglos. No es s610 dejar que 10s alumnos lean. enunciando otros principios de la experiencia o. se trata de pensar la experiencia desde el punto de vista de la formación y de la transformación de la subjetividad. es su escucha.

el mismo. uno no hace tres veces la misma experiencia. Lo mismo podriamos decir del amor. Hay un filósofo francés. una experiencia es siempre singular. sin duda. dicho de otra manera.Jorge Larrosa I ALOMA Comenzaremos por 10 que podriamos denominar el "principio de singularidad". Levinas. es decir. Pondré también algunos ejemplos. sus otros amores - E. Por eso podriamos decir que todos vivimos y no vivimos la misma muerte. La muerte es la misma desde el punto de vista del acontecimiento. para cada cua1 la suya. 10 que nos pasa es 10 mismo. Pondré algunos ejemplos. Podríamos decir que todo amor es (en tanto que experiencia) el primer amor. uno ha aprendido algo de sus anteriores amores. por ejemplo. que todo hijo es hijo Bnico. singular. que tiene un libro cuyo Último capítulo est5 destinado al erotismo y a la fecundidad. si a todos nosotros nos pasa algo. tiene que significar 10 mismo en cada una de sus ocurrencias. Sigueme 1977. tiene que significar 10 mismo para todos 10s que 10 leen. Si un experimento tiene que ser homogéneo. el poema es. Porque la experiencia de la paternidad o de la maternidad es. de alguna manera. la muerte de alguien. singular. Totalidad e infinito. pero singular desde el punto de vista de la vivencia. pero la experiencia de la muerte. es. irrepetible. 101 . el hecho es para todos el mismo. Emmanuel Levinas. Si un experimento tiene que ser repetible. distinta. Si todos nosotros asistimos a un acontecimiento o. la manera como cada uno siente o vive o piensa o dice o cuenta o da sentido a esa muerte. Y podriamos multiplicar 10s ejemplos. Si todos nosotros leemos un poema. por definición. para cada cua1 la suya. a la experiencia erótica y a la experiencia de ser fecundo. de la experiencia. Salamanca. de tener hijos. en cada caso. El principio de singularidad tiene como corolario temporal 10 que podriamos denominar el "principio de irrepetibilidad". pero es distinto desde el punto de vista de la lectura. para cada cua1 la suya. alguna cosa le ha pasado. Levinas viene a decir que todo hijo es (en tanto que experiencia). Cuando uno tiene tres hijos. una experiencia es. es decir. el primer hijo.4 En ese capitulo. Ensayo sobre la exterioridad. Es el mismo desde el punto de vista del texto. pero la lectura es en cada caso diferente. Por eso podriamos decir que todos leemos y no leemos el mismo poema. Obviamente. en cada caso diferente. es decir.

Otro corolario del "principio de singularidad" es 10 que podriamos llamar el "principio de pluralidad". por un momento. Precisamente de 10 que no puede . por ejemplo). que en la experiencia. Nadie lee dos veces el mismo poema. son también diferentes. Lo mismo podriamos decir de la lectura del poema. Podríamos decir. La experiencia produce la pluralidad. repitiéndose. La experiencia. o de padecer. sorprendentes. La experiencia de la paternidad. su manera de enamorarse. para desarrollar alguna de sus consecuencias y. distintas. Y 10 mismo podriamos decir de la muerte de un ser querido.ALOMA I Sobre la experiencia determinan. en cada caso. al mismo tiempol la experiencia del amor es. o de 10 particular. Aunque el poema sea el mismo. entonces. Sin embargo. Para precisarlo. siempre singular. o del amor. unicas. 102 La experiencia 10 es siempre de 10 singular. Ante el mismo hecho (la muerte de alguien. singular. en la experiencia. sino que hace tres experiencias singulares. otra. o de la lectura. la experiencia de la lectura es. 10 que es 10 mismo. O que. o ante el mismo texto (la lectura de un poema. siendo las mismas. es el espacio en el que se despliega la pluralidad. en cada una de sus ocurrencias. son siempre también otras. en alguna medida. entonces la experiencia es plural. El plural de singular es plural y el singular de plural es singular. con el "principio de singularidad". por tanto. Y la mantiene como pluralidad. Si a alguien se le mueren varias personas queridas. por ejemplo). para radicalizarlo. Singularidad y singularizacion Vamos a continuar. en cada caso otra o. No de 10 individual. o de la muerte. 10 que es 10 mismo. no repite la misma experiencia. o del amor. La experiencia de la paternidad. o de la muerte. que seria el infierno de la repeticion. distinta. diferente. la mismidad es alteridad. pero. La experiencia. no hace varias veces la misma experiencia. siempre tiene algo de primera vez. como nadie se bafia dos veces en el mismo río. quizás. o de la lectura. algo de sorprendente. sino de 10 singular. la experiencia del amor. por consiguiente. la repeticion es diferencia. si la experiencia es para cada cua1 la suya o. hay siempre una pluralidad de experiencias. Una persona que se enamora tres veces no hace tres veces la misma experiencia. Un experimento siempre se produce "en general". su manera de hacer.

la ciencia trabaja con 10 que es "en general". ni quiere comprenderlo (10 singular es 10 que desborda cualquier inteligibilidad. como irrepetible. es decir. en suma. la experiencia también singulariza. el eso de "eso que me pasa". la pasión lo es siempre de 10 singular. .que no sabe. Es mas. la voluntad de representar. que la afección por 10 singular. 10 que esta siempre mas allá de cualquier comprensión. ni quiere identificar10 (10 singular es 10 que desborda cualquier identidad. que su presentación. como unico. Pero que la experiencia se abre a 10 real como singular quiere decir. La posibilidad de la experiencia supone. de 10 que yo puedo comprender). 10 real. incluso. como irrepresentable. O una política pasional. de 10 singular s610 puede haber una epistemologia pasional. Y también como incomparable.que no sabe. como insólito. Podríamos decir. O una ética pasional. La experiencia se abre a 10 real como singular. Es decir. Pero si es verdad que de 10 singular no puede haber ciencia. como inidentificable. la suspensión de una serie de voluntades: la voluntad de identificar. como sorprendente. El acontecimiento es. vulnerable. . Por eso. ademas de abrirse a 10 real como singular. La experiencia se abre a 10 real como singular. Pero.Jorge Larrosa haber ciencia porque la ciencia trabaja justamente generalizando. como incomprensible. 10 incomprensible). como hemos visto ya. si que puede haber pasión. de 10 que yo puedo representar. como acontecimiento. 10 singular es precisamente 10 inidentificable). también: . 10 singular. precisamente. es decir. es también un 103 . ese sujeto que hemos caracterizado ya como abierto. el afecto por 10 singular. pero también singulariza al sujeto. ni puede. Singulariza. 10 singular es precisamente 10 irrepresentable). la voluntad de comprender. ni puede. sensible y exlpuesto. que 10 real se mantenga en su alteridad constitutiva. se llama precisamente pasión. La posibilidad de la experiencia supone. de dar 10 real como singular. 10 que desborda cualquier representación. el acontecimiento. Es decir. ni quiere representar10 (10 singular es 10 que no es mas que su presencia.que no sabe. como otro (de 10 que yo puedo identificar. por tanto. como extraordinario. cualquier identificación. 10 que no representa nada. ni puede. al me de "eso que me pasa". El sujeto de la experiencia.

la experiencia no puede ser anticipada. por definicion. o en tanto que mujer. o en tanto que alumno. quiza Otra manera de separar experiencia de experimento podria enunciarse con 10 que podríamos denominar el "principio de incertidumbre". no puede situarse "en tanto que". unico. incomprensible. un riesgo. o en tanto que cualquier otra cosa que se nos ocurra. desde la que se piensa. en su propia alteridad constitutiva. No se puede saber de antemano cua1 va a ser el resultado de una experiencia. de 10 que no está ya dicho). o en tanto que europeo. inidentificable. Por eso la experiencia siempre supone una apuesta por 10 que no se sabe. La posibilidad de la experiencia supone que el sujeto de la experiencia se mantenga. de imprescriptible (de 10 que no se puede escribir de antemano. adónde puede conducirnos. La experiencia es un 104 . Porque la apertura que la experiencia da es apertura de 10 posible. entonces. La experiencia siempre tiene algo de imprevisible (de 10 que no se puede ver de antemano. irrepresentable. aunque sea relativamente anticipable. El sujeto de la experiencia es también. que es 10 que va a hacer de nosotros. o en tanto que heterosexual. La posibilidad de la experiencia supone. de 10 sorprendente. desde la que se vive. Incertidumbre. La experiencia siempre tiene algo de incertidumbre. la suspensión de cualquier posición genérica desde la que se habla. de 10 que no puede ser. él mismo. por 10 que no se quiere. por 10 que no se puede. pero también de 10 imposible. sino con el tiempo de la apertura. singular. desde la que se siente. Y eso porque la experiencia no tiene que ver con el tiempo lineal de la planificacion. o en tanto que indígena. Hemos visto ya que la experiencia supone siempre una aventura. de la prevision. anticipable. Pero vamos a desarrollarlo un poc0 más. aunque su anticipación dependa de un cálculo de probabilidad. Si un experimento es. No puede situarse desde alguna posición genérica. de 10 que no est5 ya visto de antemano). también 61. de la predicción. de impredecible (de 10 que no se puede decir de antemano. un peligro. o en tanto que intelectual. Es mis. o un sujeto posicional. No es nunca un sujeto genérico. de la prescripcion. de 10 que no esta escrito).ALOMA 1 Sobre la experiencia sujeto singular que se abre a la experiencia desde su propia singularidad. libertad. la incertidumbre le es constitutiva. en tanto que profesor.

En segundo lugar. 7. Es más. en 10s tiempos que corren. cada vez sabe mas. Sobre esos dos temas giran las próximas citas. el texto se propone también separar experiencia de practica. de estar informados. Para nosotros. En primer lugar. Entre las lenguas. 105 . o el "principio del quiza". Segunda lectura complementaria Transcribiré ahora algunas citas de otro texto complernentario. se pasa el tiempo buscando información. la opinión. Podríamos denominarlo. El sujeto de la información sabe muchas cosas. la experiencia es libre. Laertes 2003.Jorge Larrosa I ALOMA quizá. Y 10 primero que me gustaria decir del saber de experiencia es que hay que separar10 del saber cosas al modo de tener información. es el lugar de la libertad. la experiencia es cada vez mas difícil por exceso de información. Lo primero que me gustaria decir sobre la experiencia es que hay que separarla de la información. cada vez está mejor informado. Es alguien que tiene una opinión presuntamente personal y presuntamente propia y a veces presuntamente crítica sobre todo 10 que pasa. entonces. el "principio de libertad" de la experiencia. fundamentalmente. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de opinión. 8. En primer lugar. cada vez más rara. Larrosa. En segundo lugar. es casi 10 contrario de la experiencia. Por eso el énfasis contemporáneo en la información. sobre todo aquello de 10 que tiene información. a dos cosas. casi una antiexperiencia. Barcelona. La información no es experiencia. 10 que es 10 mismo. como la - J. en estar informados.5 Se trata de un texto que esta dirigido. y toda la retórica destinada a constituirnos como sujetos informantes e informados. de 10 que hace que la experiencia sea cada vez mis difícil. la información no deja lugar para la experiencia. 0. no hace otra cosa que cancelar nuestras posibilidades de experiencia. Lenguaje y educación después de Babel. un texto titulado "Experiencia y pasión" e incluido en el libro Entre las lenguas. El sujeto moderno es un sujeto informado que además opina. a desarrollar el tema de las dificultades de la experiencia. 10 que más le preocupa es no tener bastante información. pero en esa obsesión por la información y por el saber (pero por el saber no en el sentido de "sabiduría" sino en el sentido de "estar inforrnadol') 10 que consigue es que nada le pase. Lenguaje y educación después de Babel.

ademas de ser u n sujeto informado que opina. El sujeto moderno. por 10 nuevo. del estimulo. 106 En cuarto lugar. si no tiene u n juicio preparado sobre cualquier cosa que se le presente. Y la agitación que le caracteriza también consigue que nada le pase. eternamente insatisfecho. todo le excita. en nuestra arrogancia. se siente en falso. En tercer lugar. que pretende con- . Pero la obsesión por la opinión también cancela nuestras posibilidades de experiencia. con las palabras y con las cosas que llamamos trabajo. todo le atraviesa. todo le choca. de la sensación pura. como si le faltara algo esencial. Y piensa que tiene que hacerse una opinión. es también enemiga mortal de la experiencia. El acontecimiento se nos da en la forma del shock. Mi tesis no es s610 que la experiencia no tiene nada que ver con el trabajo sino. impide su conexión significativa. todo le agita. cada vez más deprisa. la falta de silencio y de memoria. Y con el10 se reduce a u n estimulo fugaz e instantáneo que es sustituido inmediatamente por otro estimulo o por otra excitación igualmente fugaz y efímera. Quiere estar permanentemente excitado y se ha hecho ya incapaz de silencio. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de trabajo. puntual y desconectada. La velocidad en que se nos dan 10s acontecimientos y la obsesión por la novedad. Al sujeto del estimulo. El sujeto moderno no s610 está informado y opina. nos pasamos la vida opinando sobre cualquier cosa sobre la que nos sentimos informados. en la forma de la vivencia instantánea. es u n ser que trabaja. mas aún. Después de la información. pero nada le pasa. Nosotros. es también enemiga mortal de la experiencia. que caracteriza el mundo moderno. 10. además de estar permanentemente agitado y en movimiento. pasa demasiado deprisa. del choque. Impide también la memoria puesto que cada acontecimiento es inmediatamente sustituido por otro acontecimiento que igualmente nos excita por u n momento. también hace que nada nos pase. se ha convertido en u n imperativo. si no tiene una posición propia sobre 10 que pasa.ALOMA I Sobre la expenencia información. viene la opinión. 9. u n curioso impenitente. sino que es también u n consumidor voraz e insaciable de noticias. pero sin dejar ninguns huella. Y si alguien no tiene opinión. de novedades. que el trabajo. de la vivencia puntual. la experiencia es cada vez más rara por falta de tiempo. es decir. Por eso la velocidad y 10 que acarrea. Todo 10 que pasa. esa modalidad de relación con las personas.

Siempre se pregunta qué es 10 que puede hacer. por su receptividad. no podemos pararnos. porque estamos siempre activos. "ci succede" o "happen to us". Siempre está deseando hacer algo. el sujeto de experiencia es rnás bien u n espacio donde tienen lugar 10s acontecimientos. 10s políticos. e1 sujeto de experiencia seria algo usí como u n territorio de paso. al no poder pararnos. porque estarnos siempre movilizados. rebosantes de opiniones. algunos efectos. algún dia 10 podrá) y para el10 no duda en destruir todo 10 que percibe como un obstáculo a szl omnipotencia. el sujeto de experiencia es un punto de llegada. su poder y su voluntad. producir algo. El sujeto moderno se relaciona con el acontecimiento desde el punto de vista de la acción. 10s sindicalistas. 10s pedagogos y todos aquellos que se plantean su existencia en térrninos de hacer cosas. seu como territorio de paso. Y en portugués. Si escuchamos en francés. nada nos pasa. como u n lugar que recibe 10 que le llega y que. donde la experiencia suena como "aquilo que nos ncontece". 10s arquitectos. porque siernpre estarnos queriendo 10 que no es. 10s científicos. algo usi como una superficie de sensibilidad en la que 10 que pasa afecta de algún modo. Y en eso coinciden 10s ingenieros. de progresismo y de agresividad: cree que puede hacer todo 10 que se proponga (y que si no puede. produce algunos afectos. 10s periodistas. y sobreestimulados.Jorge Lanosa 1 ALOMA formar el rnundo. modificar algo. El trabajo es toda la actividad que se deriva de esa pretensión. de una pasividad hecha de pasión. el sujeto de la experiencia se define no tanto por su actividad como por su pasividad. inscribe algunas marcas. por su disponibilidad. según su saber. Nosotros no sólo somos sujetos ultrainformados. como lugar~de llegada o como espacio del acontecer. Pero se trata de una pasividad anterior a la oposición entre 10 activo y 10 pasivo. Y. En cualquier caso. el srljeto moderno está atravesado por u n afán de cambiar las cosas. 10s médicos. de 107 . 10s sucesos. Todo es u n pretexto para sti actividad. 11. al recibirlo. en esa lengua en la que la experiencia es 10 que nos pasa. sino que somos tarnbién sujetos henchidos de voluntad e hiperactivos. de pasaje. El sujeto moderno esta' anirnado por una portentosa mezcla de optimismo. Si escrrchamos en español. 10s fabricantes. arreglar algo. por su apertura. Y por eso. en italiano y en inglés. donde la experiencia es "ce que nous arrive". le da lugar. tanto la "naturaleza externa" como la "naturaleza interna". como u n lugar al que le llegan cosas. Independientemente de que ese deseo esté rnotivado por la buena voluntad o por la mala voluntad. deja algunas huellas. tanto el mundo "natural" como el mundo "social" y "humano".

a quien nada le hiere. desde una reflexión del sujeto sobre sí mismo en tanto que sujeto agente. sino del lado d e la pasión. sino la ex-posición. por t a n t o . desde una teoria de las condiciones de posibilidad de la acción. q u e la acción. escucha. 10 importante no es ni la posición (nuestra manera de ponernos). como una apertura esencial. no t a n t o para separar experiencia d e experimento. n o es intencional. N o 10 q u e hago. d e m i voluntad. Por eso es incapaz de experiencia el que se pone. apertura. o se opone. ex/posiciÓn. de paciencia. sino desde una lógica de la pasión. como una receptividad primera. o se propone.ALOMA I Sobre la experiencia padecimiento. El sujeto de experiencia es u n sujeto ex-puesto. Otra v e z el principio de pasion La experiencia es 10 q u e m e pasa. esta vez. ni la pro-posición (nuestra manera de proponernos). e n la acción. a guien nada le acontece. sino q u e se padece. a quien nada le sucede. ni la im-posición (nuestra manera de imponernos). a guien nada le afecta. Pero. algo m e pasa. sino 10 q u e m e pasa. sino para separar experiencia d e practica. a quien nada le llega. ahora se trataria d e des-pragmatizar la palabra experiencia. sensibilidad. Es incapaz de experiencia aquel a quien nada le pasa. El t e x t o se refiere t a m b i é n al sujeto d e la experiencia. La experiencia no esta del lado d e la acción. vulnerabilidad. no depende d e m i s intenciones. La experiencia no se hace. A veces. o se impone. o e n la práctica. 12. o pragmatistas. Pero ese algo q u e m e pasa no tiene q u e ver 108 . con todo 10 que eso tiene de vulnerabilidad y de riesgo. insistir un poc0 m a s e n el principio d e pasión. Y para el10 es preciso. Por eso la experiencia es atención. desde luego. a quien nada le amenaza. Desde el punto de vista de la experiencia. de atención. disponibilidad. no depende d e q u e y o quiera hacer ( o padecer) u n a experiencia. La experiencia no puede captarse desde una lógica de la acción. desde una reflexión del sujeto sobre si misrno en tanto que sujeto pasional. Eso n o quiere decir. como una disponibilidad fundamental. o d e la técnica. m e parece. o d e la práctica. no puedan ser lugares d e experiencia. d e l i m piarla d e sus adherencias pragmáticas. pero no se ex-pone. nuestra manera de ex-ponernos. La experiencia. ni la o-posición (nuestra manera de oponernos). o la practica. Si antes se trataba d e des-empirizar la palabra experiencia. d e descontaminarla d e sus adherencias empiristas.

para la verdadera ciencia. como dialéctica. tiene que producir ideas claras y distintas. Para Aristóteles la experiencia es necesaria pero no suficiente. particulares. la filosofia clásica. porque la ciencia es siempre de 10 que es. demasiado ligada al tiempo. 10 que se da en el mundo que cambia. en algunos autores clásicos. cuando se trata de pensar y de hablar y de actuar racionalmente. de 10 eterno. La distinción platónica entre el mundo sensible y el mundo inteligible equivale (en parte) a la distinción entre doxa y episteme. que sean validas con independencia de la experiencia. en el mundo de las apariencias. En la filosofia clásica. c o n su interrupción. confusa. o d e la practica. La experiencia (empeiría) es inferior al arte (techné) y a la ciencia porque el saber de experiencia es conocimiento de 10 singular y la ciencia s610 puede ser10 de 10 universal. La experiencia es. demasiado ligada a situaciones concretas. contextuales. c o n la suspensión d e esa lógica. La razón tiene que ser pura. a nuestros amores y a nuestros odios. para Platón. Por eso hay que desconfiar de la experiencia cuando se trata de hacer uso de la razón. sino. busca verdades que sean independientes de la experiencia. Ciencia y Tecnologia de Argentina e n 2003. justamente. no es la ciencia misma sino su presupuesto necesario. en el mundo sensible.Jorge Lanosa I ALOMA c o n la 1Ógica d e la acción.6 Se trata de un fragm e n t o e n el q u e se reivindica un pensamiento q u e sea fiel a la experiencia frente al menosprecio y la ignorancia de la experiencia q u e s o n constitutivas t a n t o de la filosofia d e caracter metafísic0 c o m o d e la ciencia y la tecnologia moderna: 13. Además. pero inferior: la experiencia es sólo el inicio del verdadero conocimiento o incluso. como saber segun principios. a nuestras pasiones. En el origen de nuestras formas dominantes de racionalidad. de 10 inmutable. y la experiencia es siempre impura. la experiencia es un obstaculo para el verdadero conocimiento. la experiencia ha sido entendida como un modo de conocimiento inferior. quizá necesario como punto de partida. de 10 inteligible. Por eso el saber de experiencia esta mas cerca de la opinión que de la verdadera ciencia. Tercera lectura complementaria La última cita será de un t e x t o titulado "Algunas notas sobre la experiencia y sus lenguajes" q u e forma parte d e u n a conferencia dictada e n un seminari0 organizado por el Ministeri0 de Educación. a la figacidad y la mutabilidad del tiempo. como ontología. demasiado vinculada a nuestro cuerpo. el saber está en otro lugar que en la 109 .

En la ciencia moderna 10 que le ocurre a la experiencia es que es objetivada. sensible. La experiencia tiene algo de la opacidad. Y suena. limitado. de poco valor. haya u n uso y un abuso de la palabra experiencia. por mucho que. como la vida misma. es decir.. de la oscuridad y de la confilsiún de la vida.. 10 primer0 que hay que hacer. a mirada. fabricada. 10 que es y 10 que deberia ser. de carne y hueso. subjetivo. De ahi que. contradictorio. mortal. un lenguaje como de segunda clase. confuso. Entonces. cuerpo. finita. la finitud. en la ciencia tampoco hay lugarpara la experiencia. Suena también a cuerpo.ALOMA I Sobre la expenencia experiencia. subjetiva. si 10 hay. Por tanto el logos del saber. a sensibilidad. finito. Es decir. vida La experiencia suena a finitud. la vida . es siempre de aquí y de ahora. a sabor y a olor. no hay logos de la experiencia. La ciencia captura la experiencia y la construye. provisional. reivindicar la experiencia. La experiencia es siempre de alguien. ambiguo. particular. m e parece. precisamente. en 10s modos de racionalidad dominantes. el cuerpo. la incertidumbre. a una vida que no tiene otra esencia que su propia existencia finita. contingente. contextual. ligado siempre a un espacio y a un tiempo concreto. convertida en experimento. la fugacidad. Por eso. el lengzlaje de la teoria. . provisional. a voz y a oido. a vida. de carne y hueso. Finitud. a caricia y a herida. contingente. corporal. y eso supone dignificar y reivindicar todo aquello que tanto la filosofia como la ciencia tradicionalmente menosprecian y rechazan: la subjetividad. en general. se trata de un lengzlaje menor. finito. relativo. a mortalidad. desde esas formas de racionalidad. Y. desde u n punto de vista objetivo. algo del desorden y de la indecisión de la vida. no puede ser nunca el lenguaje de la experiencia. la imposibilidad de objetivación y la imposibilidad de universalización. es dignificar la experiencia. homogeneizada. a un tiempo y a un espacio particular. a tacto y a piel. por eso la ciencia también menosprecia a la experiencia. siempre en estado de traducción. a placer y a sufrimiento. a una vida que no es otra cosa que su mismo vivir. sin la dignidad de ese logos de la teoria que dice. sobre todo. no hay razún de la experiencia. la provisionalidad. la elabora y la expone según su punto de vista. con pretensiones de universalidad. por eso el lenguaje de la ciencia tampoco puede ser el lenguaje de la experiencia. el lenguaje de la ciencia. calculada. controlada. paradójico. Pero con eso elimina 10 que la experiencia tiene de experiencia y que es. transitorio. no hay lenguaje de la experiencia.

Abiertos. de carne y hueso. nuestras ideas. Y con el no-poder-decir. con el no-saber. ABSTRACT Es tracta de mostrar que l'experiencia té moltes possibilitats en el camp educatiu. finitud. Pero aquesta paraula gairebé sempre s'utilitza sense pensar-la. sin duda. Pero que. con el límite de lo que ya sabemos.Jorge Larrosa 1 ALOMA Tal vez reivindicar la experiencia sea también reivindicar un modo de estar en el mundo. un modo de habitar. con el límite de lo que podemos. también. Unos espacios que podemos habitar como expertos. nuestras intenciones. con la finitud de nuestro pensamiento. incertesa i llibertat. . con el no-saberqué-hacer. nuestros poderes. un modo de habitar el mundo. passatge i passió. con el límite de lo que ya sabemos decir. Es tracta també d'apuntar cap a alguna de les possibilitats d'un pensament de l'educació a partir de l'experiencia. con el límite de nuestro lenguaje. nuestras técnicas. Es tracta aquí de pensar l'experiencia i des de l'experiencia. también. Y con el no-poder. con nuestra impotencia. s'abordaran el que podríem anomenar "principis de l'experiencia": exterioritat. a veces. habitamos también como sujetos de experiencia. irrepetibilitat i pluralitat. sempre que siguem capacos de fer-ne un ús esmolat i precís. En aquest sentit. singularitat. sense tenir consciencia exacta de les seves enormes possibilitats teoriques. Hi ha un ús i un abús de la paraula "experiencia" en educació. vulnerables. como profesionales. sucede lo otro. con la finitud de nuestros poderes. como críticos. Unos espacios en los que a veces vacilan nuestras palabras. subjectivitat. alteritat i alineació. con el límite de lo que ya sabemos pensar. Como en la vida misma. tant crítiques com practiques. con el límite de nuestras ideas. de la que ya podemos pensar. como especialistas. temblorosos. Unos espacios en los que. de lo que ya podemos decir. sensibles. cos i vida. crítiques i prhctiques. nuestros saberes. reflexivitat i transformació. esos espacios y esos tiempos cada vez más hostiles que llamamos espacios y tiempos educativos. lo imprevisto. Y con el no-poder-pensar. con el límite de nuestro saber. con la finitud de lo que decimos. con la finitud de lo que sabemos. Porque la experiencia tiene que ver.

both critical and practical. passage et passion. reflectivity.ALOMA ( Sobre la experiencia The issue is to show that experience has many possibilities. in the educational field. I1 s'agit aussi d'indiquer quelque possibilité d'une pensée de l'éducation a partir de l'expérience. There is a use and abuse of the word experience in education. and passion. subjectivity. singularité. otherness. subjectivité. So the issue is to think about experience and from experience. I1 stagit alors de penser l'expérience et dPs l'expérience. pouvu que nous soyons capables de liutiliser avec précision. the so-called "principles of experience" will be approached: externality. But this word is almost always used without really thinking about it. uniqueness. without really being aware of its huge theoretical. I1 y a un usage et un abus du mot expérience dans l'éducation. critiques et pratiques. body. and alignment. altérité et alignement. peculiarity. C'est ainsi qu'on va aborder ce que nous pourrions appeler "principes de l'expérience": exteriorité. corps et vie. passage. réflectivité et transformation. In this sense. des possibilités critiques aussi que pratiques. I1 s'agit de montrer que l'expérience a beaucoup de possibilités dans le monde éducatif. . and plurality. and transformation. and freedom. Mais presque toujours on utilise cette parole sans la penser. incertitude et liberté. finiteness. also to point at some possibilities of thinking education from experience. finesse. uncertainty. n'étant pas conscient de ses grandes possibilités théoriques. irrépétitivité et pluralité. and life. as long as we are able to use education accurately. critical and practical possibilities.

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