I Sobre la experiencia

Jorge Larrosa
Universitat de Barcelona

-1 objetivo del texto es demostrar que la experiencia tiene
muchas posibilidades en el campo educativo, tanto posibilidades criticas como posibilidades prácticas, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educacion. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. En ese sentido, se abordaran 10 que podríamos denominar "principios de la experiencia": exterioridad, alteridad y alineacion; subjetividad, reflexividad y transformación; singularidad, irrepetibilidad y pluralidad; pasaje y pasion; incertidumbre y libertad; finitud, cuerpo y vida. Este texto pueda parecer, quizás, demasiado largo, demasiado abstracto y demasiado reiterativo. Demasiado largo porque contiene

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Sobre la experiencia

varias citas de algunos textos mios en 10s que ya habia trabajado anteriormente la cuestión de la experiencia. Demasiado abstracto puesto que he intentado que la palabra experiencia sonara de un modo particular y relativamente complejo, pero sin aplicarla concretamente a un aspecto especifico del campo educativo. Demasiado reiterativo porque, a veces, puede dar la impresión de que se dicen las mismas cosas con distintas palabras. Pero el10 forma parte asimismo de esa estrategia general que pretende que la palabra experiencia resuene en el texto, para mostrar algunas de sus dimensiones, señalar algunas de sus posibilidades, aunque a veces la 1Ógica de la exposición resulte un tanto circular. Nuestro objetivo es dar cierta densidad a "eso de la experiencia" y demostrar indirectamente que la cuestión de la experiencia tiene muchas posibilidades en el campo educativo, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educación. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. Exterioridad, alteridad, alineación Para empezar, podríamos decir que la experiencia es "eso que me pasa". No 10 que pasa, sino "eso que me pasa". Analicemos en primer lugar ese eso. La experiencia supone, en primer lugar, un acontecimiento o, dicho de otro modo, el pasar de algo que no soy yo. Y "algo que no soy yo" significa también algo que no depende de mi, que no es una proyección de mi mismo, que no es el resultado de mis palabras, ni de mis ideas, ni de mis representaciones, ni de mis sentimientos, ni de mis proyectos, ni de mis intenciones, es algo que no depende ni de mi saber, ni de mi poder, ni de mi voluntad. "Que no soy yo" significa que es "otra cosa que yo", otra cosa que no es 10 que yo digo, 10 que yo sé, 10 que yo siento, 10 que yo pienso, 10 que yo anticipo, 10 que yo puedo, 10 que yo quiero. Lo denominaremos "principio de alteridad". 0, también, "principio de exterioridad". 0, incluso, "principio de alienación".

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transformacion La experiencia es "eso que me pasa". Reflexividad. a mis sentimientos.Jorge Lanosa Si 10 denomino "principio de exterioridad" es porque esa exterioridad esta contenida en el ex de la misma palabra exlperiencia. de un acontecimiento en definitiva. donde la experiencia tiene lugar. ni por mis ideas. no puede estar previamente capturado o previamente apropiado ni por mis palabras. en mi. o en mi poder. Si 10 denomino "principio de alienación" es porque eso que me pasa tiene que ser ajeno a mi. que no pertenece a mi lugar. ya 10 he dicho. o en mis ideas. o de un eso. un acontecimiento exterior a mi. o en mis intenciones. por tanto. o de un algo. ni por mi voluntad. radicalmente otro. ni por mis sentimientos. o en mi saber. y que esa alienación no debe ser apropiada sino que se mantiene como alienación. de exltranjero. Si 10 denomino "principio de alteridad" es porque eso que me pasa tiene que ser otra cosa que yo. desde ahora. no puede ser de mi propiedad. que es exterior a mi. que. Pero supone también. que algo me pasa a mi. u otro como yo. Pero el lugar de la experiencia soy yo. Y diré ya. o en mis proyectos. o en mis sentimientos. La experiencia supone. No hay experiencia. en la experiencia. Es decir. subjetividad. La experiencia no reduce el acontecimiento sino que 10 sostiene como irreductible. Prosigamos ahora con ese me. Ese ex que es el mismo de exlterior. A mis palabras. es decir. extranjero a mi. etcétera. a mi saber. es decir. No otro yo. en segundo lugar. sucede. que no esta en el lugar que yo le doy. sin la aparición de un alguien. sino a mi. que algo que no soy yo. extraño a mi. o en mi voluntad) donde se da la experiencia. ni por mi poder. ni por mi saber. que esa alteridad no debe ser identificada sino que se mantiene como alteridad. a mis ideas. a mi poder. un acontecimiento. que no puede ser mio. sino otra cosa que no soy yo. algo otro. de éxltasis. esa exterioridad del acontecimiento no debe ser interiorizada sino que se mantiene como exterioridad. o en mis representaciones. de exltrañeza. 10 hemos visto ya. que esta fuera de mi mismo. . algo completamente otro. La experiencia supone. No que pasa ante mi. o frente a mi. a mi voluntad. Es en mi (o en mis palabras. de exlilio. que esta fuera de lugar.

Si 10 denomino "principio de transformación" es porque ese sujeto sensible. en sus ideas. Un movimiento de ida porque la experiencia supone un movimiento de exteriorizacion. el "principio de subjetividad" supone también que no hay experiencia en general. porque la experiencia es siempre subjetiva. dicho de otro modo. etcétera. propio. de un sujeto abierto. etcétera. en sus sentimientos. exlpuesto. Podriamos decir que el sujeto de la experiencia se exterioriza en relación al acontecimiento. y eso de un modo Qnico. que la experiencia es un movimiento de ida y vuelta. por tanto. en 10 que yo quiero. que no hay experiencia de nadie. incluso. que la experiencia es siempre experiencia de alguien o. por consiguiente. que tiene efectos en mi. O a la transforrnación de sus palabras. De hecho. el sujeto hace la experiencia de algo. de sus sentimientos. "principio de transformación". dicho de otro modo. hace la experiencia de su propia transformación. vulnerable y ex/puesto es un sujeto abierto a su propia transforrnación. de sus ideas. que la experiencia es. vulnerable. de salida hacia fuera. De ahi la relacion constitutiva entre la idea de experiencia y la idea de formación. singular. "principio de reflexividad". Por otro lado. Podriamos decir.ALOMA ( Sobre la experiencia Lo denominaremos "principio de subjetividad". de sus representaciones. sobre todo. etcétera. la propia. 0 . en 10 que yo soy. sensible. Si 10 denomino "principio de subjetividad" es porque el lugar de la experiencia es el sujeto o. De ahi que el sujeto de la expe- . 0. De ahi que la experiencia me forma y me transforma. pero. Y un movimiento de vuelta porque la experiencia supone que el acontecimiento me afecta a mi. Si 10 denomino "principio de reflexividad" es porque ese m e de "10 que m e pasa" es un pronombre reflexivo. que se altera. que cada uno hace o padece su propia experiencia. en 10 que yo sé. que algo le pase en sus palabras. para cada cual. de salida de mi mismo. particular. también. al encuentro con el acontecimiento. en 10 que yo siento. Se trata. un movimiento que va al encuentro con eso que pasa. Pero se trata de un sujeto que es capaz de dejar que algo le pase. en sus representaciones. que se enajena. De ahi que el resultado de la experiencia sea la formación o la transformación del sujeto de la experiencia. en 10 que yo pienso. en la experiencia. es decir.

se dice. por 10 tanto. Centremonos ahora en ese pasar. al pasar por mi o en mi. hacia ese ex del que hablábamos antes. sino un sujeto paciente. Pero. supone un riesgo. La experiencia supone entonces una salida de si hacia otra cosa. al mismo tiempo. tiene algo de incertidumbre. entonces. hasta aquí. en principio. la experiencia no se hace. con el eso de "eso que . es una aventura y. una herida.Jorge Lanosa I ALOMA del querer. hacia ese eso de "es0 que me pasa". en castellano. ex/periri. en latin. un paso hacia otra cosa. con viaje. además. La experiencia. Ese paso. con camino. varias dimensiones de la experiencia. el sujeto de la experiencia es como un territori0 de paso. Que podriamos denominar "principio de pasaje". un sujeto activo. la palabra "peligro". con pasaje. un agente de su propia experiencia. . deja una huella. la experiencia supone también que algo pasa desde el acontecimiento hacia mi. sino que se padece. dicho de otra manera. De ahi que el sujeto de la experiencia no sea. el verbo "experienciar" O "experimentar". sino el sujeto de la experiencia. como una superficie de sensibilidad en la que algo pasa y en la que "eso que me pasa". Este seria el primer sentido de ese pasar. en primer lugar. De hecho.Exterioridad. es un paso. 10 que seria "hacer una experiencia de algo" o "padecer una experiencia con algo". Y de ese periri viene. un rastro. tiene tambien ese per que es un radical indoeuropeo para palabras que tienen que ver con travesia. pasión La experiencia es "eso que me pasa". pasional. que algo me viene o me adlviene. Si la palabra experiencia tiene el ex de 10 exterior. un peligro. Tenemos. un pasaje. con el que' de la experiencia. alteridad y alienación en 10 que tiene que ver con el acontecimiento. Si la experiencia es "eso que me pasa". A este segundo sentido del verbo pasar de "eso que me pasa" 10 podriamos llamar "principio de pasión". una marca. Pero hay otro sentido mis. ni el sujeto de la educación (por 10 menos si entendemos educación como algo que tiene que ver con el saber). que algo viene hacia mi. un recorrido. sino el sujeto de la formación y de la transformación. Pasaje. O. De ahi que el sujeto de la formación no sea el sujeto del aprendizaje (por 10 menos si entendemos aprendizaje en un sentido cognitivo).

Gedisa 1994. que trata. Aunque un libro que se ajustase demasiado bien a 10 que ya sabemos (leer). pero es un analfabeto en el Único sentido que cuentu. como el eso de "es0 que me pasa". no es cual es el libro. Ha comprendido el texto. entre otras cosas. . etcétera. es un lector que no ha hecho ninguna experiencia. Naturalmente.ALOMA I Sobre la experiencia . Steiner. con el quién de la experiencia. De todos modos. no le ha pasado nada. seria un libro inservible desde este punto de vista. subjetividad y transformacion en 10 que tiene que ver con el sujeto de la experiencia. 10 que ya siento. Ensayos sobre la literatura. Hay un libro muy hermoso de George Steiner. Un ejemplo: la experiencia de la lectura Pondré un ejemplo tomado de la lectura. titulado Lenguaje y silencio. ese es capaz técnicamente de leer letra impresa. 26. de alteridad. tras leer el libro. Seria un libro demasiado comprensible. . podemos sustituir el libro de Kafka por cualquier otro libro. Puesto que la experiencia es una relación. Y ahi es donde Steiner es certero. p. 10 importante no es el texto.Pasaje y pasion en 10 que tiene que ver con el movimiento mismo de la experiencia. sino qué es 10 que nos pase con su lectura. el lenguaje y 10 inhumano. 10 decisivol desde el punto de vista de la experiencia. El texto. sin duda. Domina todas las estra- 92 - G. con el pasar de "es0 que me pasa". en el que hay una nota a pie de pagina que dice 10 siguiente: Quien haya leído La Metamorfosis de Kafka y pueda mirarse impávido al espejo. de la cultura después de Auschwitz. El texto tiene que tener algo de incomprensible para mi. algo de ilegible. El texto tiene que ser otra cosa distinta de 10 que ya sé. que aqui funciona como el acontecimiento. un ejemplo que nos permitirá captar cuál es la dimension experiencial de esa practica cotidiana y fundamental desde el punto de vista educativo que llamamos lectura.Reflexividad. con el m e de "eso que me pasa". 10 que ya pienso. Barcelona. A un lector que. demasiado legible. sino la relación con el texto. Lenguaje y silencio. a 10 que ya podemos (leer) o a 10 que ya (queremos) leer. se mira al espejo y no nota nada. tiene que tener alguna dimension de exterioridad. de alineacion.' Hasta aqui la cita.

que la experiencia es una relación en la que algo tiene lugar en mi. somos afectados. Por eso. Y en ese paso. Tal vez ese sentido. que la experiencia es una relación con algo que no soy yo. subjetiva. en el que ese lector es analfabeto. Porque es incapaz de otra lectura que no sea la de la comprensión. Una alfabetización que tuviera que ver con formar lectores abiertos a la experiencia. abiertos a su propia transformación. 93 . de una alfabetización que no tuviera que ver con enseñar a leer en el sentido de la comprensión. En este caso. tal vez. el libro de Kafka: su condición de alteridad. Que la experiencia es "eso que me pasa" significa entonces. de exterioridad. entonces. Podria hablarse. En su lectura no hay subjetividad. es de condición reflexiva. tres cosas: . de alienación. vuelta para adentro. . aquí. Es también un lector que sale al encuentro del texto. el unico que cuenta. a no reconocerse en el espejo. precisamente porque comprende perfectamente 10 que lee.Y tercero. ciertamente. sino en el sentido de la experiencia. un lector que practica un modo de lectura en el que no hay relación entre el texto y su propia subjetividad. ni reflexividad.JorgeLarrosa I ALOMA tegias de comprensión que 10s lectores tienen que dominar. O. ya no puedo mirarme impávido al espejo. es un lector que no se transforma. Puede que hasta sacase las mejores calificaciones en un examen sobre Kafka y sobre ese libro de Kafka. que mi relación con el texto.Primero. es un lector que no se deja decir nada. a que algo les pase al leer. . que tiene una dimensión transformadora. Pero hay un sentido. yo ya no soy el mismo que era. mi lectura. el unico sentido que cuenta según Steiner. Por ultimo. Seguramente es capaz de responder bien a todas las preguntas que se le hagan sobre el texto. abiertos. pero en caminos s610 de ida. tanto yo como 10 otro sufrimos algunos efectos. después de la lectura. En este caso. ni transformación.Segundo. que me implica en 10 que soy. caminos sin reflexión. que me hace otro de 10 que soy. Aunque comprenda perfectamente 10 que lee. es decir. sea precisamente el de la experiencia. Ese lector analfabeto es un lector que no se pone en juego a si mismo en 10 que lee. que la experiencia es una relación en la que algo pasa de mi a 10 otro y de 10 otro a mi. por consiguiente.

o de cualquier . o a cualquier otro autor de 10s que son o han sido fundamentales en la propia formación o en la propia transformación). de pensamiento. con mis propias palabras. si filera necesario. Pero lo que debemos tener son esos libros que seprecipitan sobre nosotros como la mala suerte y que nos perturban profundamente. sino el modo como en relación con las palabras de Kafka puedo formar o transformar mis propias palabras. desde el punto de vista de la experiencia.. una experiencia de pensamiento.. Steiner en Lenguaje y silencio. a hablar por mi mismo. desde el punto de vista de la experiencia. ¿para qué lo leemos? ¿para que nos haga felices? Dios mio. y también una experiencia sensible. como la muerte de alguien a quien amamos mas que a nosotros mismos. de cuando tenia veinte años. Lo importante. o a Paulo Freire. basicamente.ALOMA I Sobre la experiencia Me serviré. emocional. no es ni 10 que Kafka dice ni 10 que yo pueda decir sobre Kafka. cit. de sensibilidad Ademas de una practica que concierne. . también seríamos felices si no tuviéramos libros. en primera persona. o a escribir por mi mismo. o de Paulo Freire. esta vez del mismo Kafka.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio lenguaje. Lo importante. Un libro debe ser como un pico de hielo que rompa el mar congelado que tenemos d e n t r ~ . Una experiencia de lenguaje. aunque tomada también del libro de Steiner: Si el libro que leemos no nos despierta como un puño que nos golpeara en el cráneo. para explicar10 en otras palabras.. 10 importante. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . desde el punto de vista de la experiencia. la lectura puede ser una experiencia. es que la lectura de Kafka (o de Platón. o 10 que aún no puedo decir. desde el punto de vista de la experiencia..).. 101. o de cualquier .. una experiencia en la que estén en juego nuestra sensibilidad. escribir nosotros mismos 10s libros que nos hagan felices. 10 importante. Podriamos decirlo asi: Cuando yo leo a Kafka (o a Platón. ~ Experiencia de lenguaje. o a Foucault. Op.) puede ayudarme a decir 10 que aún no sé decir. o 10 que aún no quiero decir. de otra cita. a la comprensión de textos. p. no es ni 10 que Kafka piensa ni 10 94 - Citado por G. y podríamos. es cóm0 la lectura de Kafka (o de Platón. eso que llamamos "sentimientos". como el suicidio.

. ). Lo importante. desde el punto de vista de la experiencia de formación. no es ni 10 que Kafka siente. sino desde el punto de vista de la experiencia y. Barcelona 1996. Lo importante.. con mi propia sensibilidad. Estudios sobre literatura y forrnación. o 10 que aun no puedo sentir. en primera persona. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier .3 En ese libro quise pensar qué cosa podria ser la lectura desde el punto de vista de la experiencia. desde el punto de vista de la experiencia. he tratado de que la palabra experiencia resonara de un modo particular. Antes de seguir. No desde el punto de vista de la comprensión. se desarrolla también la relación entre la experiencia y la formación (o la transformacion) de la subjetividad.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propia sensibilidad. con mis propias ideas. sino el modo como en relación con 10s pensamientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios pensamientos. Estudios sobre literatura y formaciÓn. es como la lectura de Kafka (o de cualquier . Lo importante. desde el punto de vista de la experiencia. Tercera edición ampliada en Fondo de Cultura Económica.. Larrosa. es que la lectura de Kafka (o de cualquier .. México 2004. ya viejo. o 10 que aun no quiero sentir.Jorge Larrosa I ALOMA que yo pueda pensar sobre Kafka. Se trata de un texto. o 10 que aun no puedo pensar. en primera persona. y se trata por - J... o 10 que aún no quiero pensar. Primera lectura complementaria Hasta aquí he tratado. 10 importante.. a pensar por mi mismo. que figura como primer capitulo de mi libro La experiencia de la lectura... Lo importante. desde el punto de vista de la experiencia.. 95 .) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio pensamiento. es que la lectura de Kafka (o de cualquier .) puede ayudarme a pensar 10 que aun no sé pensar. con mis propios sentimientos. desde el punto de vista de la experiencia. ni 10 que yo pueda sentir leyendo a Kafka. a sentir por mi mismo. simplemente. sino el modo como en relación con 10s sentimientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios sentimientos. transcribiré algunas citas de un texto que se titula "Literatura. La experiencia de la lectura. concretamente. experiencia y forrnación". es cóm0 la lectura de Kafka (o de cualquier . desde el punto de vista de la experiencia. de darle vueltas a la palabra experiencia o. En ese texto se desarrolla la idea de experiencia. Alertes.) puede ayudarme a sentir 10 que aun no sé sentir. dicho de otro modo.

o en el mundo de la imaginación. la lectura no nos afecta en lo propio puesto que transcurre en un espacio-tiempo separado: en el ocio. pero nosotros somos 10s mismos que antes. aunque entendiendo experiencia de u n modo particular. 2. sino con el modo como nosotros 10 definimos. después de la lectura sabemos algo que antes no sabiamos. Pensar la lectura como formación implica pensarla como una actividad que tiene que ver con la subjetividad del lector: no s610 con 10 que el lector sabe sino con 10 que es. Y para m i la cuestión de la formación esta magistralmente enunciada en el subtít~i10 del Ecce Homo de Nietzsche: W i e m a n wird. Pero esto no siempre ha sido asi. se define justamente como el mundo sensato y diurno del trabajo y de la vida social. La experiencia seria lo que nos pasa. eso de la lectura como formación. El conocimiento moderno. En el primer caso. por tanto. La lectura. 1. Nosotros vivimos en u n mundo en que pasan muchas cosas. 96 Para que la lectura se resuelva en formación es necesario que haya una relación intima entre el texto y la subjetividad. No lo que pasa. La primera cara de m i tema. En el segundo caso la lectura tampoco nos afecta en 10 propio puesto que 10 que sabemos se mantiene exterior a nosotros. el de la ciencia y la tecnologia. Pero ni el oci0 ni el sueño ni 10 imaginari0 se mezclan con la subjetividad que rige en la realidad puesto que la "realidad" moderna. Se trata de pensar la lectura como algo que nos forma (o nos de-forma o nos trans-forma). "cómo se llega a ser 10 que se es". o en el instante que precede al sueño.ALOMA ( Sobre la expenencia ultimo sobre que podria ser eso de la lectura como formación o como transformación de 10 que somos. Si leemos para adquirir conocimientos. lo que nosotros entendemos por "real". nada nos ha modificado. Y esto no tiene que ver con 10 que sea el conocimiento. tenemos algo que antes no teniamos. se caracteriza justamente por su separación del sujeto cognoscente. no es s610 un pasatiempo. Los . sino lo que nos pasa. un mecanismo de evasión del mundo real y del yo real. como algo que nos constituye o nos pone en cuestión en aquello que somos. Y esa relación podria pensarse como experiencia. Pero eso es también algo históricamente contingente. Todo lo que sucede en el mundo nos es inmediatamente accesible. Y no se reduce tampoco a un medio para adquirir conocimientos. was m a n ist. seria intentar pensar esa misteriosa actividad que es la lectura como algo que tiene que ver con aquello que nos hace ser 10 que somos.

10 que más amenaza la lectura: la realidad del lector. Tenernos el conocimiento. el que no es capaz de ver otra cosa que a s i rnismo. casi nada nos pasa. entre 10 que pasa (y que podemos conocer) y 10 que nos pasa (como algo a 10 que debemos atribuir un sentido en relación a nosotros mismos). de 10 que necesita. el que ha solidificado su conciencia frente a todo 10 que la podria poner en cuestión. convirtiendo todo otro en una variante de si mismo. pero siempre como espectadores o tratando de conseguir un goce intrascendente e instantáneo. Los sucesos de actualidad. 10 que no quiere. más autoritaria. pero nosotros mismos no cambiamos con 10 que sabemos. el que lee a partir de 10 que sabe. Blanchot 10 dice con mucha claridad: ". impasibles. Uno está dispuesto a perder pie y a 97 . que 10 otro perrnanezca como otro y no como "otro yo" o como "otro desde m i mismo". de querer ser u n hombre que sabe leer en general". su personalidad. Por el contrario. pero nada nos con-mueve en 10 intimo. su inmodestia. 0. a su medida.. Ese lector arrogante que se empeña en permanecer erguido frente a 10 que lee es el sujeto que resulta de la forrnación occidental mas agresiva. 3. de 10 que quiere. su manera encarnizada de querer seguir siendo 61 mismo frente a 10 que lee. Consumimos arte. 10 que no necesita. Pero. Y esa relación tiene una condición esencial: que no seu de apropiación sino de escucha. Consumimos libros y obras de arte. Pensar la lectura como forrnación supone cancelar esa frontera entre 10 que sabemos y 10 que somos. como u n Útil o una mercancia. convertidos en noticias fragmentarias y aceleradamente caducas. En la forrnación como lectura 10 importante no es el texto sino la relación con el texto. ajenos. devorándolo. Nuestra propia vida está llena de acontecimientos. Esto seria una relación con el conocimiento que no es experiencia puesto que no se resuelve en la formación o la trans-formación de 10 que sornos. en la escucha uno esta dispuesto a oir 10 que no sabe. Walter Benjamin tiene u n texto que se llama "Experiencia y pobreza" donde reflexiona sobre la abundancia de estirnulos y la pobreza de experiencias que caracteriza a nuestro rnundo. a1 mismo tiempo. Vemos el mundo pasar ante nuestros ojos y nosotros permanecemos exteriores. dicho de otro modo. pero como algo exterior a nosotros. el que lee apropiándose de aquello que lee. no nos afectan en 10 propio. Es el hombre que reduce todo a su imagen.Jorge Larrosa I ALOMA libros y las obras de arte están a nuestra disposición como nunca antes 10 habian estado.. pero el arte que consumimos nos atraviesa sin dejar ninguna huella en nosotros. Sabemos muchas cosas. Estamos informados.

En primer lugar. es decir. entrando y sometiéndonos a ello.no puede ahorrársela nadie. pera de nosotros. un carácter. una forma humana singular que es a la vez una ética (un modo de conducirse) y una estética (un estilo). Ese saber de experiencia tiene algunas características esenciales que le oponen punto por punto a 10 que nosotros entendemos por conocimiento. de un modo alin más explicito.. 4. es u n saber que no puede separarse del individuo concreto en quien encarna. 'hacer' significa aquí: sufrir. ligado a la maduración de un individuo particular. nos alcanza. una sensibilidad o. relativo. como un aprendizaje en y por el padecer. que nos tumba y nos transforma. Cuando hablamos de 'hacer' una experiencia eso no significa precisamente que nosotros la hagamos acaecer. por tanto: dejarnos abordar en 10 propio por 10 que nos interpela. Gadamer dice nzuy bien que dos personas. que nadie puede aprender de la experiencia de otro a menos que esa experiencia seu de alglin modo revivida. 98 Durante siglos el saber humano ha sido entendido como un páthei máthos..ALOMA I Sobre la experiencia dejarse tumbar y arrastrar por 10 que le sale al encuentro. padecer. personal. sino que s610 tiene sentido en el modo como configura una personalidad. que se traduce normalmente por "viajar". Hacer una experiencia quiere decir. Pero es algo de 10 que puedo tener una experiencia en tanto que me transforma hacia sí mismo. que se apodera de nosotros. . Y en alemán experiencia es Erfahrung. tomar 10 que nos alcanza receptivamente. El saber de experiencia no está. Heidegger expresa de u n modo rnuy hermoso la experiencia de esa relación que no es de apropiación sino de escucha: ". subjetivo. es un saber que revela al hombre singular su propia finitud. Ex-per-ientia significa salir hacia afilera y pasar a través. 0. que tiene la misma raiz que Fahren. en definitiva. como el conocimiento científica. En tercer lugar. es un saber particular. es un saber finito. en la medida que nos sometemos a ello. aunque enfrenten el mismo acontecimiento. Y dice también que la experiencia. Nosotros podemos ser usi transformados por tales experiencias. en y por aquell0 que a uno le pasa. hacer una experiencia con algo significa que algo nos acaece. Lo otro como otro es algo que no puedo reducir a m i medida. En segundo lugar. no hacen la misma experiencia. Ése es el saber de experiencia: el que se adquiere en el modo como uno va respondiendo a 10 que le va pasando a 10 largo de la vida y el que va conformando 10 que uno es. de un dia para otro o en el transcurs0 del tiempo". Estri dispuesto a transformarse en una dirección desconocida. aceptar.

puesto que no puede anticiparse el resultado. La actividad de la lectura es a veces experiencia y a veces no. una misma actividad de lectura puede ser experiencia para algunos lectores y no para otros.) Adernás. Es decir. El profesor no puede pretender saber 10 que el texto dice y transmitir a sus alurnnos ese saber que ya tiene. además. m e parece que la pedagogia (quizá toda pedagogia) ha intentado siernpre controlar la experiencia de la lectura. En ese caso. si es experiencia. objetividad. La experiencia. Volviendo a tu pregunta. prevenir 10 que tiene de incierto. Y sabernos que el acontecimiento escapa al orden de las causas y 10s efectos. no puede ser causada. sino que es una apertura hacia 10 desconocido. Por otra parte. capturarla en un concepto que imposibilite 10 que podria tener de pluralidad. y mucho menos de 10 que es una lectura correcta o verdadera. las actividades de lectura de 10s alurnnos serian un experimento. etcétera. Porque aunque la actividad de la lectura seu algo que hacemos regular y rutinariamente. reducir el espacio en el que podria producirse como acontecimiento. El profesor no debe tener ninguna idea de 10 que es una buena lectura. Y.. Aunque nada garantiza que 10 seu: el acontecirniento se produce en ciertas condiciones de posibilidad. la experiencia de la lectura es un acontecimiento que tiene lugar en raras ocasiones. la sensibilidad adecuada. en una parte definida y secuenciada de un método o de u n camino seguro y asegurado hacia un modelo prescriptivo de formacidn. la lectura es experiencia. la experiencia de la lectura es intransitiva: no es el camino hacia u n objetivo pre-visto. 10 Único que puede hacerse es cuidar de que se den determinadas condiciones de posibilidad: sdlo cuando confluye el texto adecuado. La experiencia de la lectura es también e1 acontecimiento de la pluralidad. 6. al estar anticipado el resultado. no puede planificarse al modo técnico. conducirla hacia un fin preestablecido. simples medios para llegar a un saber previsto de antemano y construido según criterios de verdad. (. el mornento adecuado. pero no se subordina a 10 posible. someterla a una causalidad técnica. a diferencia del experimento. hacia una meta que se conoce de antemano. hacia 10 que no es posible anticipar y pre-ver.Jorge Larrosa I ALOMA 5. Pero eso no significa que el pro- 99 . La experiencia de la lectura.. la experiencia de la lectura tiene siempre una dimensidn de incertidumbre que no se puede reducir. no puede ser anticipada como u n efecto a partir de sus causas. Y. si es un acontecimiento. no será la rnisma experiencia para todos aquellos que la hagan. convertirla en experimento.

una inquietud. o prosélitos o. Uno de 10s objetivos de ese texto es des-empirizar la experiencia (afirmar claramente que la experiencia no es un experimento al modo de las ciencias experimentales). "principio de reflexividad" y "principio de transformación". Y su esfuerzo debe estar dirigido a que esas forrnas de atención no queden canceladas por cualquier forma de dogrnatismo o de satisfacción. sino cóm0 se le ha escuchado. Y eso no significa producir eruditos. En este caso. Mostrar una experiencia no es enseñar el modo como uno se ha apropiado del texto. sino mantener abierto un espacio en el que cada uno pueda encontrar su propia inquietud. mejor. dicho de otro modo.ALOMA ( Sobre la experiencia fesor no tenga su propia experiencia de lectura o que. descontaminar la palabra "experiencia" de todas las adherencias empíricas y empiristas que se le han ido pegando en 10s últimos siglos. 0. con otras palabras. enunciando de otra manera. No es s610 dejar que 10s alumnos lean. como particular o como relativo). Uno de 10s temas que recorren el texto es el de la relación entre experiencia y subjetividad. en general. Y eso no es limitarse a una posición pasiva. no es meramente administrar el acto de la lectura durante la clase. una actitud de escucha. sino hacer que la lectura como experiencia sea posible. personas que saben. aún teniéndola. no deba mostrarla. su apertura. Lo que el maestro debe transmitir es una relación con el texto: una forma de atención. entonces. 10 que hemos convenido en 1lamar"principio de subjetividad". irrepetibilidad. su inquietud. enseñar a leer no es oponer un saber contra otro saber (el saber del profesor contra el saber del alumno aun insuficiente). enunciando otros principios de la experiencia o. es su escucha. 100 . Singularidad. una apertura. Mostrar una experiencia es mostrar una inquietud. Pero mostrar una experiencia no es mostrar un saber al que se ha llegado (aunque sea cuidandose de presentar10 como provisional. La función del profesor es mantener viva la biblioteca como espacio de formación. se trata de pensar la experiencia desde el punto de vista de la formación y de la transformación de la subjetividad. pluralidad Pero tal vez podamos separar experiencia y experimento de una manera mis analítica. de qué manera uno se ha abierto a 10 que el texto tiene que decir. y hacerlo enfatizando su dimensión subjetiva. algunos de 10s principios que hemos ido trabajando hasta aquí. Lo que el profesor transmite. Y para eso hay que separar bien "experiencia" de "experimento". sino colocar una experiencia junto a otra experiencia.

Cuando uno tiene tres hijos. Totalidad e infinito. el primer hijo. Ensayo sobre la exterioridad. pero singular desde el punto de vista de la vivencia. es. Podríamos decir que todo amor es (en tanto que experiencia) el primer amor. la manera como cada uno siente o vive o piensa o dice o cuenta o da sentido a esa muerte. una experiencia es. Por eso podriamos decir que todos leemos y no leemos el mismo poema. por ejemplo. Emmanuel Levinas. Pondré algunos ejemplos. por definición. una experiencia es siempre singular. Levinas viene a decir que todo hijo es (en tanto que experiencia). pero la lectura es en cada caso diferente. Es el mismo desde el punto de vista del texto. Por eso podriamos decir que todos vivimos y no vivimos la misma muerte. pero la experiencia de la muerte. Sigueme 1977. sus otros amores - E. es decir. Y podriamos multiplicar 10s ejemplos. es decir. Pondré también algunos ejemplos. Obviamente. el hecho es para todos el mismo. Si un experimento tiene que ser homogéneo. distinta. en cada caso. es decir. sin duda.Jorge Larrosa I ALOMA Comenzaremos por 10 que podriamos denominar el "principio de singularidad". Si un experimento tiene que ser repetible. Si todos nosotros leemos un poema. de la experiencia. Levinas. pero es distinto desde el punto de vista de la lectura.4 En ese capitulo. irrepetible. para cada cua1 la suya. a la experiencia erótica y a la experiencia de ser fecundo. tiene que significar 10 mismo para todos 10s que 10 leen. Salamanca. Hay un filósofo francés. 10 que nos pasa es 10 mismo. alguna cosa le ha pasado. singular. si a todos nosotros nos pasa algo. uno no hace tres veces la misma experiencia. La muerte es la misma desde el punto de vista del acontecimiento. que tiene un libro cuyo Último capítulo est5 destinado al erotismo y a la fecundidad. 101 . que todo hijo es hijo Bnico. para cada cua1 la suya. Lo mismo podriamos decir del amor. en cada caso diferente. de alguna manera. el mismo. Si todos nosotros asistimos a un acontecimiento o. para cada cua1 la suya. singular. uno ha aprendido algo de sus anteriores amores. tiene que significar 10 mismo en cada una de sus ocurrencias. la muerte de alguien. de tener hijos. dicho de otra manera. el poema es. Porque la experiencia de la paternidad o de la maternidad es. El principio de singularidad tiene como corolario temporal 10 que podriamos denominar el "principio de irrepetibilidad".

es el espacio en el que se despliega la pluralidad. o de la muerte. su manera de hacer. sorprendentes. sino que hace tres experiencias singulares. La experiencia de la paternidad. para desarrollar alguna de sus consecuencias y. son también diferentes. No de 10 individual. La experiencia produce la pluralidad. Sin embargo. la mismidad es alteridad. o de 10 particular. Aunque el poema sea el mismo. siempre tiene algo de primera vez. Singularidad y singularizacion Vamos a continuar. en la experiencia. la experiencia del amor. son siempre también otras. por ejemplo). Si a alguien se le mueren varias personas queridas. algo de sorprendente. otra. por ejemplo). o del amor. distinta. Otro corolario del "principio de singularidad" es 10 que podriamos llamar el "principio de pluralidad". o ante el mismo texto (la lectura de un poema. Precisamente de 10 que no puede . La experiencia. Un experimento siempre se produce "en general". quizás. como nadie se bafia dos veces en el mismo río. que en la experiencia. distintas. Ante el mismo hecho (la muerte de alguien. 102 La experiencia 10 es siempre de 10 singular. Y 10 mismo podriamos decir de la muerte de un ser querido. o de la muerte. o de la lectura. no repite la misma experiencia. Podríamos decir. hay siempre una pluralidad de experiencias. en alguna medida. entonces la experiencia es plural. singular. entonces. sino de 10 singular. diferente. O que. 10 que es 10 mismo. La experiencia de la paternidad. con el "principio de singularidad". repitiéndose. siempre singular. siendo las mismas. si la experiencia es para cada cua1 la suya o. para radicalizarlo. Para precisarlo. Lo mismo podriamos decir de la lectura del poema. o de la lectura. en cada caso. o de padecer. por consiguiente. unicas. no hace varias veces la misma experiencia. 10 que es 10 mismo. por tanto. o del amor. en cada una de sus ocurrencias. Una persona que se enamora tres veces no hace tres veces la misma experiencia. la experiencia de la lectura es. su manera de enamorarse. al mismo tiempol la experiencia del amor es.ALOMA I Sobre la experiencia determinan. en cada caso otra o. que seria el infierno de la repeticion. por un momento. Y la mantiene como pluralidad. El plural de singular es plural y el singular de plural es singular. La experiencia. pero. la repeticion es diferencia. Nadie lee dos veces el mismo poema.

10 singular. como sorprendente. Es decir. si que puede haber pasión. Pero que la experiencia se abre a 10 real como singular quiere decir. La posibilidad de la experiencia supone. es decir. la experiencia también singulariza. Podríamos decir. como hemos visto ya. O una política pasional. 10 singular es precisamente 10 irrepresentable).que no sabe. de dar 10 real como singular. 10 singular es precisamente 10 inidentificable). La posibilidad de la experiencia supone. Es decir. vulnerable. . ese sujeto que hemos caracterizado ya como abierto. es decir. de 10 singular s610 puede haber una epistemologia pasional. la ciencia trabaja con 10 que es "en general". ni quiere representar10 (10 singular es 10 que no es mas que su presencia. Pero. de 10 que yo puedo representar. precisamente. Pero si es verdad que de 10 singular no puede haber ciencia. como insólito. como inidentificable. . 10 incomprensible). ni puede. El acontecimiento es. como otro (de 10 que yo puedo identificar. Y también como incomparable. que 10 real se mantenga en su alteridad constitutiva. se llama precisamente pasión. Por eso.que no sabe. O una ética pasional. como incomprensible. ni quiere identificar10 (10 singular es 10 que desborda cualquier identidad. como irrepetible. ni quiere comprenderlo (10 singular es 10 que desborda cualquier inteligibilidad. como irrepresentable. cualquier identificación. 10 real. que su presentación. el eso de "eso que me pasa". pero también singulariza al sujeto. que la afección por 10 singular. por tanto. al me de "eso que me pasa". 10 que desborda cualquier representación.Jorge Larrosa haber ciencia porque la ciencia trabaja justamente generalizando. la voluntad de comprender. es también un 103 . la voluntad de representar. Singulariza. como acontecimiento.que no sabe. sensible y exlpuesto. La experiencia se abre a 10 real como singular. la suspensión de una serie de voluntades: la voluntad de identificar. El sujeto de la experiencia. en suma. como extraordinario. ni puede. el acontecimiento. como unico. ni puede. 10 que no representa nada. ademas de abrirse a 10 real como singular. la pasión lo es siempre de 10 singular. el afecto por 10 singular. incluso. La experiencia se abre a 10 real como singular. también: . Es mas. de 10 que yo puedo comprender). 10 que esta siempre mas allá de cualquier comprensión.

singular. por 10 que no se quiere. La experiencia es un 104 . inidentificable. aunque su anticipación dependa de un cálculo de probabilidad. la incertidumbre le es constitutiva. o en tanto que intelectual. de imprescriptible (de 10 que no se puede escribir de antemano. la experiencia no puede ser anticipada. también 61. por 10 que no se puede. de la predicción. El sujeto de la experiencia es también. No puede situarse desde alguna posición genérica. adónde puede conducirnos. o en tanto que cualquier otra cosa que se nos ocurra. entonces. anticipable. Incertidumbre. Si un experimento es. o un sujeto posicional. aunque sea relativamente anticipable. sino con el tiempo de la apertura. incomprensible. desde la que se piensa. La posibilidad de la experiencia supone. o en tanto que mujer. de 10 que no esta escrito). Y eso porque la experiencia no tiene que ver con el tiempo lineal de la planificacion. o en tanto que heterosexual. él mismo. No es nunca un sujeto genérico. desde la que se siente. un riesgo. No se puede saber de antemano cua1 va a ser el resultado de una experiencia. no puede situarse "en tanto que". La experiencia siempre tiene algo de incertidumbre. un peligro. en tanto que profesor. la suspensión de cualquier posición genérica desde la que se habla. o en tanto que alumno. de la prevision. desde la que se vive. o en tanto que europeo. unico. Hemos visto ya que la experiencia supone siempre una aventura.ALOMA 1 Sobre la experiencia sujeto singular que se abre a la experiencia desde su propia singularidad. por definicion. en su propia alteridad constitutiva. de 10 que no está ya dicho). pero también de 10 imposible. libertad. que es 10 que va a hacer de nosotros. Es mis. Porque la apertura que la experiencia da es apertura de 10 posible. de 10 que no est5 ya visto de antemano). La posibilidad de la experiencia supone que el sujeto de la experiencia se mantenga. Pero vamos a desarrollarlo un poc0 más. Por eso la experiencia siempre supone una apuesta por 10 que no se sabe. de 10 que no puede ser. La experiencia siempre tiene algo de imprevisible (de 10 que no se puede ver de antemano. quiza Otra manera de separar experiencia de experimento podria enunciarse con 10 que podríamos denominar el "principio de incertidumbre". de impredecible (de 10 que no se puede decir de antemano. de la prescripcion. irrepresentable. o en tanto que indígena. de 10 sorprendente.

la experiencia es libre. en 10s tiempos que corren. la información no deja lugar para la experiencia. como la - J. Lo primero que me gustaria decir sobre la experiencia es que hay que separarla de la información. sobre todo aquello de 10 que tiene información. En segundo lugar. Laertes 2003. El sujeto moderno es un sujeto informado que además opina. es el lugar de la libertad. El sujeto de la información sabe muchas cosas. 0. Segunda lectura complementaria Transcribiré ahora algunas citas de otro texto complernentario. 10 que es 10 mismo. Lenguaje y educación después de Babel. cada vez más rara. En primer lugar. La información no es experiencia. En primer lugar. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de opinión. Por eso el énfasis contemporáneo en la información. Barcelona. el texto se propone también separar experiencia de practica. Lenguaje y educación después de Babel. fundamentalmente. de estar informados. casi una antiexperiencia. de 10 que hace que la experiencia sea cada vez mis difícil. Para nosotros. Y 10 primero que me gustaria decir del saber de experiencia es que hay que separar10 del saber cosas al modo de tener información.5 Se trata de un texto que esta dirigido. Sobre esos dos temas giran las próximas citas. no hace otra cosa que cancelar nuestras posibilidades de experiencia. la experiencia es cada vez mas difícil por exceso de información. 105 . cada vez sabe mas. a dos cosas. pero en esa obsesión por la información y por el saber (pero por el saber no en el sentido de "sabiduría" sino en el sentido de "estar inforrnadol') 10 que consigue es que nada le pase. Es más. un texto titulado "Experiencia y pasión" e incluido en el libro Entre las lenguas. es casi 10 contrario de la experiencia. a desarrollar el tema de las dificultades de la experiencia. 7. 8. Es alguien que tiene una opinión presuntamente personal y presuntamente propia y a veces presuntamente crítica sobre todo 10 que pasa. el "principio de libertad" de la experiencia. Entre las lenguas. la opinión. y toda la retórica destinada a constituirnos como sujetos informantes e informados.Jorge Larrosa I ALOMA quizá. entonces. Larrosa. o el "principio del quiza". cada vez está mejor informado. en estar informados. se pasa el tiempo buscando información. Podríamos denominarlo. 10 que más le preocupa es no tener bastante información. En segundo lugar.

si no tiene u n juicio preparado sobre cualquier cosa que se le presente. sino que es también u n consumidor voraz e insaciable de noticias. además de estar permanentemente agitado y en movimiento. nos pasamos la vida opinando sobre cualquier cosa sobre la que nos sentimos informados. si no tiene una posición propia sobre 10 que pasa. esa modalidad de relación con las personas. El sujeto moderno. 10. cada vez más deprisa. Mi tesis no es s610 que la experiencia no tiene nada que ver con el trabajo sino. mas aún. Quiere estar permanentemente excitado y se ha hecho ya incapaz de silencio. la falta de silencio y de memoria. con las palabras y con las cosas que llamamos trabajo. todo le choca. es también enemiga mortal de la experiencia. todo le excita. por 10 nuevo. en la forma de la vivencia instantánea. El sujeto moderno no s610 está informado y opina. todo le agita. u n curioso impenitente. de la sensación pura.ALOMA I Sobre la expenencia información. 106 En cuarto lugar. como si le faltara algo esencial. viene la opinión. que caracteriza el mundo moderno. la experiencia es cada vez más rara por falta de tiempo. también hace que nada nos pase. La velocidad en que se nos dan 10s acontecimientos y la obsesión por la novedad. Y si alguien no tiene opinión. es u n ser que trabaja. es también enemiga mortal de la experiencia. Impide también la memoria puesto que cada acontecimiento es inmediatamente sustituido por otro acontecimiento que igualmente nos excita por u n momento. Y con el10 se reduce a u n estimulo fugaz e instantáneo que es sustituido inmediatamente por otro estimulo o por otra excitación igualmente fugaz y efímera. Y piensa que tiene que hacerse una opinión. En tercer lugar. El acontecimiento se nos da en la forma del shock. pasa demasiado deprisa. en nuestra arrogancia. todo le atraviesa. pero nada le pasa. Todo 10 que pasa. Después de la información. Y la agitación que le caracteriza también consigue que nada le pase. Pero la obsesión por la opinión también cancela nuestras posibilidades de experiencia. ademas de ser u n sujeto informado que opina. es decir. del estimulo. que pretende con- . de la vivencia puntual. del choque. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de trabajo. eternamente insatisfecho. impide su conexión significativa. Al sujeto del estimulo. pero sin dejar ninguns huella. que el trabajo. de novedades. se siente en falso. 9. Nosotros. puntual y desconectada. se ha convertido en u n imperativo. Por eso la velocidad y 10 que acarrea.

como lugar~de llegada o como espacio del acontecer. algo usi como una superficie de sensibilidad en la que 10 que pasa afecta de algún modo. 11. inscribe algunas marcas. Y en portugués. produce algunos afectos. rebosantes de opiniones. producir algo. su poder y su voluntad. como u n lugar que recibe 10 que le llega y que. donde la experiencia es "ce que nous arrive". 10s arquitectos. En cualquier caso. algunos efectos. nada nos pasa. al recibirlo. en esa lengua en la que la experiencia es 10 que nos pasa. algún dia 10 podrá) y para el10 no duda en destruir todo 10 que percibe como un obstáculo a szl omnipotencia. El sujeto moderno se relaciona con el acontecimiento desde el punto de vista de la acción. donde la experiencia suena como "aquilo que nos ncontece". Si escuchamos en francés. sino que somos tarnbién sujetos henchidos de voluntad e hiperactivos. 10s científicos. deja algunas huellas. 10s médicos. por su disponibilidad. tanto el mundo "natural" como el mundo "social" y "humano". Y por eso. Pero se trata de una pasividad anterior a la oposición entre 10 activo y 10 pasivo. 10s políticos. "ci succede" o "happen to us". como u n lugar al que le llegan cosas. el sujeto de experiencia es un punto de llegada. 10s periodistas. de una pasividad hecha de pasión. 10s pedagogos y todos aquellos que se plantean su existencia en térrninos de hacer cosas. al no poder pararnos. le da lugar. por su apertura. Y. porque estamos siempre activos. de progresismo y de agresividad: cree que puede hacer todo 10 que se proponga (y que si no puede. El trabajo es toda la actividad que se deriva de esa pretensión. de pasaje. Nosotros no sólo somos sujetos ultrainformados. 10s sindicalistas. tanto la "naturaleza externa" como la "naturaleza interna". Independientemente de que ese deseo esté rnotivado por la buena voluntad o por la mala voluntad. 10s sucesos. según su saber. Y en eso coinciden 10s ingenieros. Todo es u n pretexto para sti actividad. porque estarnos siempre movilizados. de 107 . Siempre se pregunta qué es 10 que puede hacer. el sujeto de experiencia es rnás bien u n espacio donde tienen lugar 10s acontecimientos. porque siernpre estarnos queriendo 10 que no es. en italiano y en inglés. e1 sujeto de experiencia seria algo usí como u n territorio de paso. el sujeto de la experiencia se define no tanto por su actividad como por su pasividad. y sobreestimulados.Jorge Lanosa 1 ALOMA formar el rnundo. por su receptividad. el srljeto moderno está atravesado por u n afán de cambiar las cosas. modificar algo. seu como territorio de paso. 10s fabricantes. no podemos pararnos. El sujeto moderno esta' anirnado por una portentosa mezcla de optimismo. Siempre está deseando hacer algo. arreglar algo. Si escrrchamos en español.

La experiencia no se hace. insistir un poc0 m a s e n el principio d e pasión. o se opone. disponibilidad. algo m e pasa. apertura. ahora se trataria d e des-pragmatizar la palabra experiencia. a guien nada le acontece. desde luego. sino del lado d e la pasión. por t a n t o . o se impone. 10 importante no es ni la posición (nuestra manera de ponernos). esta vez. con todo 10 que eso tiene de vulnerabilidad y de riesgo. Pero. sino para separar experiencia d e practica. A veces. ni la o-posición (nuestra manera de oponernos). sensibilidad. no depende d e m i s intenciones. sino 10 q u e m e pasa. d e m i voluntad. ni la im-posición (nuestra manera de imponernos). de paciencia. q u e la acción. m e parece. como una receptividad primera. ex/posiciÓn. e n la acción. nuestra manera de ex-ponernos. a guien nada le afecta. La experiencia. vulnerabilidad. desde una reflexión del sujeto sobre sí mismo en tanto que sujeto agente. Otra v e z el principio de pasion La experiencia es 10 q u e m e pasa. ni la pro-posición (nuestra manera de proponernos). Eso n o quiere decir. o d e la práctica. desde una teoria de las condiciones de posibilidad de la acción. no depende d e q u e y o quiera hacer ( o padecer) u n a experiencia. sino q u e se padece. sino la ex-posición. como una disponibilidad fundamental. d e l i m piarla d e sus adherencias pragmáticas. o la practica. Y para el10 es preciso. a quien nada le amenaza. d e descontaminarla d e sus adherencias empiristas. Por eso la experiencia es atención. La experiencia no esta del lado d e la acción. Es incapaz de experiencia aquel a quien nada le pasa. o se propone. no puedan ser lugares d e experiencia. pero no se ex-pone. como una apertura esencial. escucha. o d e la técnica.ALOMA I Sobre la experiencia padecimiento. o e n la práctica. desde una reflexión del sujeto sobre si misrno en tanto que sujeto pasional. La experiencia no puede captarse desde una lógica de la acción. a quien nada le llega. Pero ese algo q u e m e pasa no tiene q u e ver 108 . sino desde una lógica de la pasión. de atención. 12. n o es intencional. a quien nada le sucede. o pragmatistas. Desde el punto de vista de la experiencia. Por eso es incapaz de experiencia el que se pone. N o 10 q u e hago. no t a n t o para separar experiencia d e experimento. El sujeto de experiencia es u n sujeto ex-puesto. Si antes se trataba d e des-empirizar la palabra experiencia. a quien nada le hiere. El t e x t o se refiere t a m b i é n al sujeto d e la experiencia.

justamente. La experiencia (empeiría) es inferior al arte (techné) y a la ciencia porque el saber de experiencia es conocimiento de 10 singular y la ciencia s610 puede ser10 de 10 universal. a nuestras pasiones. el saber está en otro lugar que en la 109 . a nuestros amores y a nuestros odios. a la figacidad y la mutabilidad del tiempo. que sean validas con independencia de la experiencia. particulares. La experiencia es. como saber segun principios. de 10 eterno. la experiencia ha sido entendida como un modo de conocimiento inferior. Además. la filosofia clásica. busca verdades que sean independientes de la experiencia. cuando se trata de pensar y de hablar y de actuar racionalmente. como dialéctica. c o n la suspensión d e esa lógica. confusa. Por eso el saber de experiencia esta mas cerca de la opinión que de la verdadera ciencia. demasiado ligada a situaciones concretas. La razón tiene que ser pura. demasiado vinculada a nuestro cuerpo. como ontología. demasiado ligada al tiempo. Ciencia y Tecnologia de Argentina e n 2003. para la verdadera ciencia. 10 que se da en el mundo que cambia. quizá necesario como punto de partida.Jorge Lanosa I ALOMA c o n la 1Ógica d e la acción. no es la ciencia misma sino su presupuesto necesario. en algunos autores clásicos. o d e la practica. porque la ciencia es siempre de 10 que es.6 Se trata de un fragm e n t o e n el q u e se reivindica un pensamiento q u e sea fiel a la experiencia frente al menosprecio y la ignorancia de la experiencia q u e s o n constitutivas t a n t o de la filosofia d e caracter metafísic0 c o m o d e la ciencia y la tecnologia moderna: 13. En la filosofia clásica. para Platón. en el mundo de las apariencias. sino. Tercera lectura complementaria La última cita será de un t e x t o titulado "Algunas notas sobre la experiencia y sus lenguajes" q u e forma parte d e u n a conferencia dictada e n un seminari0 organizado por el Ministeri0 de Educación. c o n su interrupción. de 10 inmutable. contextuales. Para Aristóteles la experiencia es necesaria pero no suficiente. la experiencia es un obstaculo para el verdadero conocimiento. y la experiencia es siempre impura. pero inferior: la experiencia es sólo el inicio del verdadero conocimiento o incluso. de 10 inteligible. tiene que producir ideas claras y distintas. La distinción platónica entre el mundo sensible y el mundo inteligible equivale (en parte) a la distinción entre doxa y episteme. En el origen de nuestras formas dominantes de racionalidad. en el mundo sensible. Por eso hay que desconfiar de la experiencia cuando se trata de hacer uso de la razón.

Por tanto el logos del saber. es dignificar la experiencia. de la oscuridad y de la confilsiún de la vida. finito. contingente. no puede ser nunca el lenguaje de la experiencia. Es decir. provisional. ambiguo. calculada. por eso el lenguaje de la ciencia tampoco puede ser el lenguaje de la experiencia.ALOMA I Sobre la expenencia experiencia. siempre en estado de traducción. fabricada. por mucho que. la fugacidad. en la ciencia tampoco hay lugarpara la experiencia. a tacto y a piel. 10 primer0 que hay que hacer. algo del desorden y de la indecisión de la vida. De ahi que. de carne y hueso.. no hay lenguaje de la experiencia. en 10s modos de racionalidad dominantes. la incertidumbre. a placer y a sufrimiento.. la vida . Entonces. por eso la ciencia también menosprecia a la experiencia. reivindicar la experiencia. el cuerpo. 10 que es y 10 que deberia ser. a una vida que no tiene otra esencia que su propia existencia finita. se trata de un lengzlaje menor. de carne y hueso. en general. controlada. la finitud. Y. finita. cuerpo. a caricia y a herida. ligado siempre a un espacio y a un tiempo concreto. a una vida que no es otra cosa que su mismo vivir. a vida. La experiencia es siempre de alguien. m e parece. no hay razún de la experiencia. a sensibilidad. En la ciencia moderna 10 que le ocurre a la experiencia es que es objetivada. contradictorio. a mirada. finito. de poco valor. sensible. desde esas formas de racionalidad. Pero con eso elimina 10 que la experiencia tiene de experiencia y que es. la provisionalidad. . transitorio. no hay logos de la experiencia. haya u n uso y un abuso de la palabra experiencia. si 10 hay. como la vida misma. a mortalidad. a sabor y a olor. La experiencia tiene algo de la opacidad. es siempre de aquí y de ahora. limitado. convertida en experimento. vida La experiencia suena a finitud. homogeneizada. corporal. contingente. relativo. precisamente. Suena también a cuerpo. sobre todo. sin la dignidad de ese logos de la teoria que dice. Finitud. subjetiva. es decir. confuso. La ciencia captura la experiencia y la construye. el lengzlaje de la teoria. la elabora y la expone según su punto de vista. el lenguaje de la ciencia. a un tiempo y a un espacio particular. con pretensiones de universalidad. provisional. particular. Por eso. paradójico. un lenguaje como de segunda clase. Y suena. la imposibilidad de objetivación y la imposibilidad de universalización. a voz y a oido. contextual. y eso supone dignificar y reivindicar todo aquello que tanto la filosofia como la ciencia tradicionalmente menosprecian y rechazan: la subjetividad. subjetivo. mortal. desde u n punto de vista objetivo.

nuestros saberes. Abiertos. irrepetibilitat i pluralitat. como especialistas. reflexivitat i transformació. ABSTRACT Es tracta de mostrar que l'experiencia té moltes possibilitats en el camp educatiu. En aquest sentit. como profesionales. Unos espacios en los que a veces vacilan nuestras palabras. de carne y hueso. como críticos. también. con la finitud de nuestro pensamiento. un modo de habitar el mundo. finitud. vulnerables. Unos espacios en los que. Pero aquesta paraula gairebé sempre s'utilitza sense pensar-la. con el límite de nuestro saber. también. con el no-saberqué-hacer. s'abordaran el que podríem anomenar "principis de l'experiencia": exterioritat. a veces. con el límite de lo que ya sabemos. habitamos también como sujetos de experiencia. de la que ya podemos pensar. con el límite de nuestras ideas. de lo que ya podemos decir. nuestros poderes. Y con el no-poder-decir. con el límite de lo que ya sabemos decir. temblorosos.Jorge Larrosa 1 ALOMA Tal vez reivindicar la experiencia sea también reivindicar un modo de estar en el mundo. con la finitud de nuestros poderes. Es tracta també d'apuntar cap a alguna de les possibilitats d'un pensament de l'educació a partir de l'experiencia. . con la finitud de lo que decimos. Hi ha un ús i un abús de la paraula "experiencia" en educació. crítiques i prhctiques. con el límite de nuestro lenguaje. cos i vida. esos espacios y esos tiempos cada vez más hostiles que llamamos espacios y tiempos educativos. con el no-saber. incertesa i llibertat. nuestras ideas. Y con el no-poder. Unos espacios que podemos habitar como expertos. sucede lo otro. singularitat. Y con el no-poder-pensar. sense tenir consciencia exacta de les seves enormes possibilitats teoriques. sensibles. Pero que. nuestras técnicas. con el límite de lo que podemos. alteritat i alineació. lo imprevisto. con la finitud de lo que sabemos. con nuestra impotencia. subjectivitat. tant crítiques com practiques. un modo de habitar. passatge i passió. Como en la vida misma. sin duda. nuestras intenciones. sempre que siguem capacos de fer-ne un ús esmolat i precís. Es tracta aquí de pensar l'experiencia i des de l'experiencia. Porque la experiencia tiene que ver. con el límite de lo que ya sabemos pensar.

I1 s'agit de montrer que l'expérience a beaucoup de possibilités dans le monde éducatif. uncertainty. and plurality. and life. and passion. In this sense. Mais presque toujours on utilise cette parole sans la penser. I1 s'agit aussi d'indiquer quelque possibilité d'une pensée de l'éducation a partir de l'expérience. passage. But this word is almost always used without really thinking about it. and alignment. I1 y a un usage et un abus du mot expérience dans l'éducation. peculiarity. body. incertitude et liberté. and freedom. without really being aware of its huge theoretical. reflectivity. passage et passion. the so-called "principles of experience" will be approached: externality. in the educational field. irrépétitivité et pluralité. otherness. critiques et pratiques. pouvu que nous soyons capables de liutiliser avec précision. uniqueness. subjectivité. C'est ainsi qu'on va aborder ce que nous pourrions appeler "principes de l'expérience": exteriorité. finiteness. des possibilités critiques aussi que pratiques. both critical and practical. subjectivity. I1 stagit alors de penser l'expérience et dPs l'expérience. There is a use and abuse of the word experience in education. also to point at some possibilities of thinking education from experience. altérité et alignement. réflectivité et transformation. So the issue is to think about experience and from experience. and transformation.ALOMA ( Sobre la experiencia The issue is to show that experience has many possibilities. critical and practical possibilities. . finesse. singularité. n'étant pas conscient de ses grandes possibilités théoriques. as long as we are able to use education accurately. corps et vie.

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