I Sobre la experiencia

Jorge Larrosa
Universitat de Barcelona

-1 objetivo del texto es demostrar que la experiencia tiene
muchas posibilidades en el campo educativo, tanto posibilidades criticas como posibilidades prácticas, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educacion. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. En ese sentido, se abordaran 10 que podríamos denominar "principios de la experiencia": exterioridad, alteridad y alineacion; subjetividad, reflexividad y transformación; singularidad, irrepetibilidad y pluralidad; pasaje y pasion; incertidumbre y libertad; finitud, cuerpo y vida. Este texto pueda parecer, quizás, demasiado largo, demasiado abstracto y demasiado reiterativo. Demasiado largo porque contiene

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Sobre la experiencia

varias citas de algunos textos mios en 10s que ya habia trabajado anteriormente la cuestión de la experiencia. Demasiado abstracto puesto que he intentado que la palabra experiencia sonara de un modo particular y relativamente complejo, pero sin aplicarla concretamente a un aspecto especifico del campo educativo. Demasiado reiterativo porque, a veces, puede dar la impresión de que se dicen las mismas cosas con distintas palabras. Pero el10 forma parte asimismo de esa estrategia general que pretende que la palabra experiencia resuene en el texto, para mostrar algunas de sus dimensiones, señalar algunas de sus posibilidades, aunque a veces la 1Ógica de la exposición resulte un tanto circular. Nuestro objetivo es dar cierta densidad a "eso de la experiencia" y demostrar indirectamente que la cuestión de la experiencia tiene muchas posibilidades en el campo educativo, siempre que seamos capaces de darle un uso afilado y preciso. Hay un uso y un abuso de la palabra experiencia en educación. Pero esa palabra casi siempre se usa sin pensarla, sin tener conciencia cabal de sus enormes posibilidades teoricas, criticas y practicas. Se trata aquí de pensar la experiencia y desde la experiencia. Se trata también de apuntar hacia alguna de las posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia. Exterioridad, alteridad, alineación Para empezar, podríamos decir que la experiencia es "eso que me pasa". No 10 que pasa, sino "eso que me pasa". Analicemos en primer lugar ese eso. La experiencia supone, en primer lugar, un acontecimiento o, dicho de otro modo, el pasar de algo que no soy yo. Y "algo que no soy yo" significa también algo que no depende de mi, que no es una proyección de mi mismo, que no es el resultado de mis palabras, ni de mis ideas, ni de mis representaciones, ni de mis sentimientos, ni de mis proyectos, ni de mis intenciones, es algo que no depende ni de mi saber, ni de mi poder, ni de mi voluntad. "Que no soy yo" significa que es "otra cosa que yo", otra cosa que no es 10 que yo digo, 10 que yo sé, 10 que yo siento, 10 que yo pienso, 10 que yo anticipo, 10 que yo puedo, 10 que yo quiero. Lo denominaremos "principio de alteridad". 0, también, "principio de exterioridad". 0, incluso, "principio de alienación".

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o frente a mi. a mi saber. o en mis representaciones. a mi voluntad. 10 hemos visto ya. en segundo lugar. no puede estar previamente capturado o previamente apropiado ni por mis palabras. Si 10 denomino "principio de alienación" es porque eso que me pasa tiene que ser ajeno a mi. sucede. La experiencia supone. o en mis intenciones. Es en mi (o en mis palabras. transformacion La experiencia es "eso que me pasa". radicalmente otro. ni por mi poder. en mi. que algo me pasa a mi. de exltranjero. de exlilio. desde ahora. que es exterior a mi. La experiencia no reduce el acontecimiento sino que 10 sostiene como irreductible. Prosigamos ahora con ese me. ni por mi voluntad. sin la aparición de un alguien. Es decir. . o en mi saber. es decir. que esta fuera de lugar. que. algo completamente otro. ni por mi saber. y que esa alienación no debe ser apropiada sino que se mantiene como alienación. que no puede ser mio. Pero el lugar de la experiencia soy yo. de exltrañeza. Ese ex que es el mismo de exlterior. Si 10 denomino "principio de alteridad" es porque eso que me pasa tiene que ser otra cosa que yo. esa exterioridad del acontecimiento no debe ser interiorizada sino que se mantiene como exterioridad. sino otra cosa que no soy yo. o en mis ideas. Pero supone también. No otro yo. ya 10 he dicho. o de un eso. o en mi voluntad) donde se da la experiencia. sino a mi. o en mi poder. extranjero a mi. Reflexividad. a mis ideas. que no esta en el lugar que yo le doy. o en mis sentimientos. es decir. No hay experiencia. que esta fuera de mi mismo. extraño a mi. a mis sentimientos. o de un algo. algo otro. donde la experiencia tiene lugar. A mis palabras. que algo que no soy yo. no puede ser de mi propiedad. u otro como yo. de un acontecimiento en definitiva. de éxltasis. que esa alteridad no debe ser identificada sino que se mantiene como alteridad. en la experiencia. ni por mis sentimientos. No que pasa ante mi. La experiencia supone.Jorge Lanosa Si 10 denomino "principio de exterioridad" es porque esa exterioridad esta contenida en el ex de la misma palabra exlperiencia. ni por mis ideas. etcétera. un acontecimiento. o en mis proyectos. que no pertenece a mi lugar. Y diré ya. un acontecimiento exterior a mi. a mi poder. por tanto. subjetividad.

pero. en la experiencia. dicho de otro modo. de sus ideas. en 10 que yo sé. Podriamos decir que el sujeto de la experiencia se exterioriza en relación al acontecimiento. Y un movimiento de vuelta porque la experiencia supone que el acontecimiento me afecta a mi. Podriamos decir. que la experiencia es un movimiento de ida y vuelta. incluso. De ahi la relacion constitutiva entre la idea de experiencia y la idea de formación. que la experiencia es. que se altera. en 10 que yo soy. de salida de mi mismo. hace la experiencia de su propia transformación. que cada uno hace o padece su propia experiencia. es decir. Si 10 denomino "principio de subjetividad" es porque el lugar de la experiencia es el sujeto o. la propia. en sus representaciones. en 10 que yo quiero. y eso de un modo Qnico. por tanto. Por otro lado. Si 10 denomino "principio de transformación" es porque ese sujeto sensible. que la experiencia es siempre experiencia de alguien o. singular. dicho de otro modo. De ahi que la experiencia me forma y me transforma. 0. particular. también.ALOMA ( Sobre la experiencia Lo denominaremos "principio de subjetividad". Se trata. al encuentro con el acontecimiento. vulnerable y ex/puesto es un sujeto abierto a su propia transforrnación. en 10 que yo siento. en sus sentimientos. O a la transforrnación de sus palabras. 0 . De ahi que el resultado de la experiencia sea la formación o la transformación del sujeto de la experiencia. porque la experiencia es siempre subjetiva. De ahi que el sujeto de la expe- . Un movimiento de ida porque la experiencia supone un movimiento de exteriorizacion. Pero se trata de un sujeto que es capaz de dejar que algo le pase. etcétera. el "principio de subjetividad" supone también que no hay experiencia en general. sobre todo. de un sujeto abierto. propio. de salida hacia fuera. que tiene efectos en mi. vulnerable. por consiguiente. en 10 que yo pienso. para cada cual. que se enajena. de sus sentimientos. Si 10 denomino "principio de reflexividad" es porque ese m e de "10 que m e pasa" es un pronombre reflexivo. que no hay experiencia de nadie. "principio de transformación". un movimiento que va al encuentro con eso que pasa. el sujeto hace la experiencia de algo. etcétera. exlpuesto. sensible. "principio de reflexividad". etcétera. de sus representaciones. en sus ideas. que algo le pase en sus palabras. De hecho.

ni el sujeto de la educación (por 10 menos si entendemos educación como algo que tiene que ver con el saber). con pasaje. es una aventura y. supone un riesgo. La experiencia supone entonces una salida de si hacia otra cosa.Exterioridad. que algo viene hacia mi. Si la palabra experiencia tiene el ex de 10 exterior. por 10 tanto. en latin. De ahi que el sujeto de la formación no sea el sujeto del aprendizaje (por 10 menos si entendemos aprendizaje en un sentido cognitivo). en primer lugar. O. como una superficie de sensibilidad en la que algo pasa y en la que "eso que me pasa". Y de ese periri viene. ex/periri. una herida. en principio. además. alteridad y alienación en 10 que tiene que ver con el acontecimiento. un sujeto activo. Pasaje. que algo me viene o me adlviene. al pasar por mi o en mi. . Si la experiencia es "eso que me pasa". De ahi que el sujeto de la experiencia no sea.Jorge Lanosa I ALOMA del querer. es un paso. tiene algo de incertidumbre. sino un sujeto paciente. tiene tambien ese per que es un radical indoeuropeo para palabras que tienen que ver con travesia. Pero hay otro sentido mis. la palabra "peligro". un peligro. con el eso de "eso que . la experiencia supone también que algo pasa desde el acontecimiento hacia mi. La experiencia. varias dimensiones de la experiencia. hasta aquí. se dice. Este seria el primer sentido de ese pasar. Tenemos. Centremonos ahora en ese pasar. una marca. hacia ese ex del que hablábamos antes. entonces. pasional. pasión La experiencia es "eso que me pasa". la experiencia no se hace. con el que' de la experiencia. sino el sujeto de la experiencia. con camino. sino que se padece. un paso hacia otra cosa. Que podriamos denominar "principio de pasaje". un agente de su propia experiencia. el verbo "experienciar" O "experimentar". con viaje. un rastro. Ese paso. deja una huella. sino el sujeto de la formación y de la transformación. el sujeto de la experiencia es como un territori0 de paso. un pasaje. A este segundo sentido del verbo pasar de "eso que me pasa" 10 podriamos llamar "principio de pasión". dicho de otra manera. en castellano. 10 que seria "hacer una experiencia de algo" o "padecer una experiencia con algo". un recorrido. Pero. al mismo tiempo. hacia ese eso de "es0 que me pasa". De hecho.

que aqui funciona como el acontecimiento. es un lector que no ha hecho ninguna experiencia. el lenguaje y 10 inhumano. con el pasar de "es0 que me pasa". a 10 que ya podemos (leer) o a 10 que ya (queremos) leer. subjetividad y transformacion en 10 que tiene que ver con el sujeto de la experiencia.' Hasta aqui la cita. titulado Lenguaje y silencio. como el eso de "es0 que me pasa". seria un libro inservible desde este punto de vista. Puesto que la experiencia es una relación.Reflexividad. . El texto. El texto tiene que ser otra cosa distinta de 10 que ya sé. sino la relación con el texto. no le ha pasado nada. de alineacion. 10 decisivol desde el punto de vista de la experiencia. Naturalmente. Lenguaje y silencio. . 10 que ya pienso. que trata. Ensayos sobre la literatura. Ha comprendido el texto. en el que hay una nota a pie de pagina que dice 10 siguiente: Quien haya leído La Metamorfosis de Kafka y pueda mirarse impávido al espejo. entre otras cosas. pero es un analfabeto en el Único sentido que cuentu. se mira al espejo y no nota nada. Steiner. Hay un libro muy hermoso de George Steiner. Un ejemplo: la experiencia de la lectura Pondré un ejemplo tomado de la lectura. tiene que tener alguna dimension de exterioridad. Barcelona. con el m e de "eso que me pasa". Y ahi es donde Steiner es certero.Pasaje y pasion en 10 que tiene que ver con el movimiento mismo de la experiencia. Gedisa 1994. de alteridad. de la cultura después de Auschwitz. Domina todas las estra- 92 - G. 10 que ya siento. con el quién de la experiencia. De todos modos. Seria un libro demasiado comprensible. 10 importante no es el texto. p. 26. A un lector que. podemos sustituir el libro de Kafka por cualquier otro libro. sino qué es 10 que nos pase con su lectura. etcétera. no es cual es el libro. ese es capaz técnicamente de leer letra impresa. algo de ilegible. sin duda. un ejemplo que nos permitirá captar cuál es la dimension experiencial de esa practica cotidiana y fundamental desde el punto de vista educativo que llamamos lectura.ALOMA I Sobre la experiencia . demasiado legible. El texto tiene que tener algo de incomprensible para mi. tras leer el libro. Aunque un libro que se ajustase demasiado bien a 10 que ya sabemos (leer).

Por eso. que mi relación con el texto. en el que ese lector es analfabeto. Ese lector analfabeto es un lector que no se pone en juego a si mismo en 10 que lee. de exterioridad. que la experiencia es una relación con algo que no soy yo. entonces. pero en caminos s610 de ida. subjetiva. sino en el sentido de la experiencia. tal vez. . Seguramente es capaz de responder bien a todas las preguntas que se le hagan sobre el texto. tanto yo como 10 otro sufrimos algunos efectos. abiertos. Puede que hasta sacase las mejores calificaciones en un examen sobre Kafka y sobre ese libro de Kafka. a no reconocerse en el espejo. aquí. mi lectura. caminos sin reflexión. O.Segundo. Que la experiencia es "eso que me pasa" significa entonces. que la experiencia es una relación en la que algo pasa de mi a 10 otro y de 10 otro a mi. ciertamente. es decir. que me hace otro de 10 que soy.Primero. por consiguiente. que la experiencia es una relación en la que algo tiene lugar en mi. que tiene una dimensión transformadora. que me implica en 10 que soy. En este caso. Por ultimo. Podria hablarse. ni reflexividad. precisamente porque comprende perfectamente 10 que lee. Aunque comprenda perfectamente 10 que lee. 93 . yo ya no soy el mismo que era. es un lector que no se deja decir nada. tres cosas: . somos afectados. Tal vez ese sentido. sea precisamente el de la experiencia. a que algo les pase al leer. de alienación. el unico que cuenta. Una alfabetización que tuviera que ver con formar lectores abiertos a la experiencia. En su lectura no hay subjetividad. es de condición reflexiva. abiertos a su propia transformación. vuelta para adentro. Pero hay un sentido. En este caso. de una alfabetización que no tuviera que ver con enseñar a leer en el sentido de la comprensión. después de la lectura. Y en ese paso. un lector que practica un modo de lectura en el que no hay relación entre el texto y su propia subjetividad. . Es también un lector que sale al encuentro del texto. Porque es incapaz de otra lectura que no sea la de la comprensión. el unico sentido que cuenta según Steiner. ya no puedo mirarme impávido al espejo.JorgeLarrosa I ALOMA tegias de comprensión que 10s lectores tienen que dominar. el libro de Kafka: su condición de alteridad. es un lector que no se transforma.Y tercero. ni transformación.

¿para qué lo leemos? ¿para que nos haga felices? Dios mio. desde el punto de vista de la experiencia. 101. una experiencia de pensamiento. es que la lectura de Kafka (o de Platón. desde el punto de vista de la experiencia. la lectura puede ser una experiencia. de pensamiento. esta vez del mismo Kafka.. 10 importante.. Pero lo que debemos tener son esos libros que seprecipitan sobre nosotros como la mala suerte y que nos perturban profundamente...). de cuando tenia veinte años.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio lenguaje. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . . o de cualquier . Una experiencia de lenguaje. Un libro debe ser como un pico de hielo que rompa el mar congelado que tenemos d e n t r ~ . Op.ALOMA I Sobre la experiencia Me serviré. Steiner en Lenguaje y silencio.) puede ayudarme a decir 10 que aún no sé decir. no es ni 10 que Kafka dice ni 10 que yo pueda decir sobre Kafka. aunque tomada también del libro de Steiner: Si el libro que leemos no nos despierta como un puño que nos golpeara en el cráneo.. o a Foucault. una experiencia en la que estén en juego nuestra sensibilidad. eso que llamamos "sentimientos". y también una experiencia sensible. de sensibilidad Ademas de una practica que concierne. no es ni 10 que Kafka piensa ni 10 94 - Citado por G. para explicar10 en otras palabras. o a escribir por mi mismo. si filera necesario. con mis propias palabras. ~ Experiencia de lenguaje. basicamente. o de cualquier . Lo importante. desde el punto de vista de la experiencia. p. como la muerte de alguien a quien amamos mas que a nosotros mismos. a hablar por mi mismo. desde el punto de vista de la experiencia. a la comprensión de textos. o a cualquier otro autor de 10s que son o han sido fundamentales en la propia formación o en la propia transformación). Lo importante. como el suicidio. o 10 que aún no quiero decir. y podríamos. cit. o a Paulo Freire. o de Paulo Freire. emocional. en primera persona. también seríamos felices si no tuviéramos libros. es cóm0 la lectura de Kafka (o de Platón. sino el modo como en relación con las palabras de Kafka puedo formar o transformar mis propias palabras. 10 importante. escribir nosotros mismos 10s libros que nos hagan felices.. de otra cita. o 10 que aún no puedo decir. Podriamos decirlo asi: Cuando yo leo a Kafka (o a Platón.

transcribiré algunas citas de un texto que se titula "Literatura. es como la lectura de Kafka (o de cualquier . En ese texto se desarrolla la idea de experiencia. de darle vueltas a la palabra experiencia o. ). o 10 que aun no puedo sentir. Primera lectura complementaria Hasta aquí he tratado. Estudios sobre literatura y forrnación. y se trata por - J. Larrosa... a pensar por mi mismo. Barcelona 1996. ni 10 que yo pueda sentir leyendo a Kafka.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propio pensamiento. simplemente. sino desde el punto de vista de la experiencia y. que figura como primer capitulo de mi libro La experiencia de la lectura.. desde el punto de vista de la experiencia. he tratado de que la palabra experiencia resonara de un modo particular. Cuando yo leo a Kafka (o a cualquier . Lo importante. a sentir por mi mismo. 10 importante. sino el modo como en relación con 10s pensamientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios pensamientos. Estudios sobre literatura y formaciÓn. Antes de seguir. experiencia y forrnación". Lo importante. dicho de otro modo. es que la lectura de Kafka (o de cualquier . No desde el punto de vista de la comprensión.) puede ayudarme a formar o a transformar mi propia sensibilidad. o 10 que aun no puedo pensar. 95 . Tercera edición ampliada en Fondo de Cultura Económica. Alertes.. sino el modo como en relación con 10s sentimientos de Kafka puedo formar o transformar mis propios sentimientos. Lo importante. no es ni 10 que Kafka siente. en primera persona..) puede ayudarme a pensar 10 que aun no sé pensar. La experiencia de la lectura.. desde el punto de vista de la experiencia.Jorge Larrosa I ALOMA que yo pueda pensar sobre Kafka. en primera persona. desde el punto de vista de la experiencia. México 2004. se desarrolla también la relación entre la experiencia y la formación (o la transformacion) de la subjetividad. es que la lectura de Kafka (o de cualquier . con mis propias ideas. desde el punto de vista de la experiencia de formación.) puede ayudarme a sentir 10 que aun no sé sentir.. desde el punto de vista de la experiencia. con mis propios sentimientos. con mi propia sensibilidad.3 En ese libro quise pensar qué cosa podria ser la lectura desde el punto de vista de la experiencia.. Se trata de un texto. Lo importante. o 10 que aún no quiero pensar. desde el punto de vista de la experiencia. o 10 que aun no quiero sentir. es cóm0 la lectura de Kafka (o de cualquier . concretamente... ya viejo.

was m a n ist. pero nosotros somos 10s mismos que antes. como algo que nos constituye o nos pone en cuestión en aquello que somos. La primera cara de m i tema. nada nos ha modificado. tenemos algo que antes no teniamos. Y esa relación podria pensarse como experiencia. Y no se reduce tampoco a un medio para adquirir conocimientos. lo que nosotros entendemos por "real". Se trata de pensar la lectura como algo que nos forma (o nos de-forma o nos trans-forma). Todo lo que sucede en el mundo nos es inmediatamente accesible. sino con el modo como nosotros 10 definimos. Pero ni el oci0 ni el sueño ni 10 imaginari0 se mezclan con la subjetividad que rige en la realidad puesto que la "realidad" moderna. Y para m i la cuestión de la formación esta magistralmente enunciada en el subtít~i10 del Ecce Homo de Nietzsche: W i e m a n wird. sino lo que nos pasa. En el segundo caso la lectura tampoco nos afecta en 10 propio puesto que 10 que sabemos se mantiene exterior a nosotros. por tanto. aunque entendiendo experiencia de u n modo particular. 2. o en el instante que precede al sueño. La experiencia seria lo que nos pasa. Pero eso es también algo históricamente contingente. En el primer caso.ALOMA ( Sobre la expenencia ultimo sobre que podria ser eso de la lectura como formación o como transformación de 10 que somos. No lo que pasa. 1. se caracteriza justamente por su separación del sujeto cognoscente. o en el mundo de la imaginación. La lectura. Los . El conocimiento moderno. Pero esto no siempre ha sido asi. Pensar la lectura como formación implica pensarla como una actividad que tiene que ver con la subjetividad del lector: no s610 con 10 que el lector sabe sino con 10 que es. el de la ciencia y la tecnologia. un mecanismo de evasión del mundo real y del yo real. 96 Para que la lectura se resuelva en formación es necesario que haya una relación intima entre el texto y la subjetividad. la lectura no nos afecta en lo propio puesto que transcurre en un espacio-tiempo separado: en el ocio. Nosotros vivimos en u n mundo en que pasan muchas cosas. después de la lectura sabemos algo que antes no sabiamos. eso de la lectura como formación. no es s610 un pasatiempo. "cómo se llega a ser 10 que se es". Si leemos para adquirir conocimientos. se define justamente como el mundo sensato y diurno del trabajo y de la vida social. Y esto no tiene que ver con 10 que sea el conocimiento. seria intentar pensar esa misteriosa actividad que es la lectura como algo que tiene que ver con aquello que nos hace ser 10 que somos.

Esto seria una relación con el conocimiento que no es experiencia puesto que no se resuelve en la formación o la trans-formación de 10 que sornos. Estamos informados. 3. pero el arte que consumimos nos atraviesa sin dejar ninguna huella en nosotros. a su medida. de querer ser u n hombre que sabe leer en general". pero nada nos con-mueve en 10 intimo. pero nosotros mismos no cambiamos con 10 que sabemos. entre 10 que pasa (y que podemos conocer) y 10 que nos pasa (como algo a 10 que debemos atribuir un sentido en relación a nosotros mismos). no nos afectan en 10 propio. ajenos. 10 que no quiere. el que lee a partir de 10 que sabe.Jorge Larrosa I ALOMA libros y las obras de arte están a nuestra disposición como nunca antes 10 habian estado. pero siempre como espectadores o tratando de conseguir un goce intrascendente e instantáneo. Es el hombre que reduce todo a su imagen. en la escucha uno esta dispuesto a oir 10 que no sabe. Blanchot 10 dice con mucha claridad: ". convirtiendo todo otro en una variante de si mismo. más autoritaria. el que lee apropiándose de aquello que lee. pero como algo exterior a nosotros. que 10 otro perrnanezca como otro y no como "otro yo" o como "otro desde m i mismo". Ese lector arrogante que se empeña en permanecer erguido frente a 10 que lee es el sujeto que resulta de la forrnación occidental mas agresiva. Pensar la lectura como forrnación supone cancelar esa frontera entre 10 que sabemos y 10 que somos. Walter Benjamin tiene u n texto que se llama "Experiencia y pobreza" donde reflexiona sobre la abundancia de estirnulos y la pobreza de experiencias que caracteriza a nuestro rnundo. 0. de 10 que quiere. impasibles. 10 que no necesita. En la forrnación como lectura 10 importante no es el texto sino la relación con el texto. el que no es capaz de ver otra cosa que a s i rnismo. Y esa relación tiene una condición esencial: que no seu de apropiación sino de escucha. como u n Útil o una mercancia. su personalidad. Por el contrario.. 10 que más amenaza la lectura: la realidad del lector. Vemos el mundo pasar ante nuestros ojos y nosotros permanecemos exteriores. Pero. casi nada nos pasa. dicho de otro modo. Consumimos arte. Nuestra propia vida está llena de acontecimientos.. su inmodestia. Sabemos muchas cosas. Los sucesos de actualidad. de 10 que necesita. su manera encarnizada de querer seguir siendo 61 mismo frente a 10 que lee. convertidos en noticias fragmentarias y aceleradamente caducas. Consumimos libros y obras de arte. Tenernos el conocimiento. devorándolo. a1 mismo tiempo. el que ha solidificado su conciencia frente a todo 10 que la podria poner en cuestión. Uno está dispuesto a perder pie y a 97 .

Ese saber de experiencia tiene algunas características esenciales que le oponen punto por punto a 10 que nosotros entendemos por conocimiento. un carácter. una sensibilidad o. Estri dispuesto a transformarse en una dirección desconocida. aceptar. Nosotros podemos ser usi transformados por tales experiencias. Pero es algo de 10 que puedo tener una experiencia en tanto que me transforma hacia sí mismo. Ex-per-ientia significa salir hacia afilera y pasar a través.ALOMA I Sobre la experiencia dejarse tumbar y arrastrar por 10 que le sale al encuentro. es un saber particular. Y dice también que la experiencia. en la medida que nos sometemos a ello. relativo. que tiene la misma raiz que Fahren. Cuando hablamos de 'hacer' una experiencia eso no significa precisamente que nosotros la hagamos acaecer. ligado a la maduración de un individuo particular. Hacer una experiencia quiere decir. es un saber finito. de un dia para otro o en el transcurs0 del tiempo". una forma humana singular que es a la vez una ética (un modo de conducirse) y una estética (un estilo). subjetivo. personal. 'hacer' significa aquí: sufrir. como el conocimiento científica. tomar 10 que nos alcanza receptivamente. es decir. que nos tumba y nos transforma. aunque enfrenten el mismo acontecimiento. 98 Durante siglos el saber humano ha sido entendido como un páthei máthos. como un aprendizaje en y por el padecer. sino que s610 tiene sentido en el modo como configura una personalidad.no puede ahorrársela nadie. En tercer lugar. no hacen la misma experiencia. de un modo alin más explicito. . Lo otro como otro es algo que no puedo reducir a m i medida. nos alcanza. Y en alemán experiencia es Erfahrung. que se apodera de nosotros. pera de nosotros.. Heidegger expresa de u n modo rnuy hermoso la experiencia de esa relación que no es de apropiación sino de escucha: ". en y por aquell0 que a uno le pasa. en definitiva. Gadamer dice nzuy bien que dos personas. es u n saber que no puede separarse del individuo concreto en quien encarna. es un saber que revela al hombre singular su propia finitud. En segundo lugar. En primer lugar. 0. que nadie puede aprender de la experiencia de otro a menos que esa experiencia seu de alglin modo revivida. El saber de experiencia no está. que se traduce normalmente por "viajar". 4. Ése es el saber de experiencia: el que se adquiere en el modo como uno va respondiendo a 10 que le va pasando a 10 largo de la vida y el que va conformando 10 que uno es. entrando y sometiéndonos a ello. padecer. por tanto: dejarnos abordar en 10 propio por 10 que nos interpela.. hacer una experiencia con algo significa que algo nos acaece.

someterla a una causalidad técnica. 10 Único que puede hacerse es cuidar de que se den determinadas condiciones de posibilidad: sdlo cuando confluye el texto adecuado. La experiencia de la lectura.. hacia una meta que se conoce de antemano. Por otra parte.) Adernás.Jorge Larrosa I ALOMA 5. la experiencia de la lectura es intransitiva: no es el camino hacia u n objetivo pre-visto. si es experiencia. Y sabernos que el acontecimiento escapa al orden de las causas y 10s efectos.. Es decir. reducir el espacio en el que podria producirse como acontecimiento. simples medios para llegar a un saber previsto de antemano y construido según criterios de verdad. hacia 10 que no es posible anticipar y pre-ver. al estar anticipado el resultado. convertirla en experimento. una misma actividad de lectura puede ser experiencia para algunos lectores y no para otros. prevenir 10 que tiene de incierto. La experiencia. si es un acontecimiento. Y. y mucho menos de 10 que es una lectura correcta o verdadera. las actividades de lectura de 10s alurnnos serian un experimento. la sensibilidad adecuada. la lectura es experiencia. El profesor no puede pretender saber 10 que el texto dice y transmitir a sus alurnnos ese saber que ya tiene. capturarla en un concepto que imposibilite 10 que podria tener de pluralidad. conducirla hacia un fin preestablecido. en una parte definida y secuenciada de un método o de u n camino seguro y asegurado hacia un modelo prescriptivo de formacidn. La experiencia de la lectura es también e1 acontecimiento de la pluralidad. Y. la experiencia de la lectura es un acontecimiento que tiene lugar en raras ocasiones. no puede ser anticipada como u n efecto a partir de sus causas. El profesor no debe tener ninguna idea de 10 que es una buena lectura. Volviendo a tu pregunta. En ese caso. objetividad. el mornento adecuado. m e parece que la pedagogia (quizá toda pedagogia) ha intentado siernpre controlar la experiencia de la lectura. Porque aunque la actividad de la lectura seu algo que hacemos regular y rutinariamente. no será la rnisma experiencia para todos aquellos que la hagan. Aunque nada garantiza que 10 seu: el acontecirniento se produce en ciertas condiciones de posibilidad. etcétera. además. pero no se subordina a 10 posible. no puede ser causada. La actividad de la lectura es a veces experiencia y a veces no. a diferencia del experimento. puesto que no puede anticiparse el resultado. sino que es una apertura hacia 10 desconocido. la experiencia de la lectura tiene siempre una dimensidn de incertidumbre que no se puede reducir. Pero eso no significa que el pro- 99 . 6. (. no puede planificarse al modo técnico.

una actitud de escucha. Pero mostrar una experiencia no es mostrar un saber al que se ha llegado (aunque sea cuidandose de presentar10 como provisional. es su escucha. Mostrar una experiencia no es enseñar el modo como uno se ha apropiado del texto. Uno de 10s objetivos de ese texto es des-empirizar la experiencia (afirmar claramente que la experiencia no es un experimento al modo de las ciencias experimentales). descontaminar la palabra "experiencia" de todas las adherencias empíricas y empiristas que se le han ido pegando en 10s últimos siglos. Singularidad. enseñar a leer no es oponer un saber contra otro saber (el saber del profesor contra el saber del alumno aun insuficiente). o prosélitos o. sino mantener abierto un espacio en el que cada uno pueda encontrar su propia inquietud. enunciando de otra manera. pluralidad Pero tal vez podamos separar experiencia y experimento de una manera mis analítica. 0. Uno de 10s temas que recorren el texto es el de la relación entre experiencia y subjetividad. Lo que el maestro debe transmitir es una relación con el texto: una forma de atención. Mostrar una experiencia es mostrar una inquietud. irrepetibilidad. entonces. personas que saben. Y su esfuerzo debe estar dirigido a que esas forrnas de atención no queden canceladas por cualquier forma de dogrnatismo o de satisfacción. mejor. de qué manera uno se ha abierto a 10 que el texto tiene que decir. sino cóm0 se le ha escuchado. sino colocar una experiencia junto a otra experiencia. una apertura. Y eso no es limitarse a una posición pasiva. su apertura. En este caso. "principio de reflexividad" y "principio de transformación". No es s610 dejar que 10s alumnos lean. y hacerlo enfatizando su dimensión subjetiva. no deba mostrarla. con otras palabras. en general. La función del profesor es mantener viva la biblioteca como espacio de formación. 10 que hemos convenido en 1lamar"principio de subjetividad".ALOMA ( Sobre la experiencia fesor no tenga su propia experiencia de lectura o que. Y eso no significa producir eruditos. se trata de pensar la experiencia desde el punto de vista de la formación y de la transformación de la subjetividad. algunos de 10s principios que hemos ido trabajando hasta aquí. como particular o como relativo). no es meramente administrar el acto de la lectura durante la clase. Lo que el profesor transmite. dicho de otro modo. Y para eso hay que separar bien "experiencia" de "experimento". sino hacer que la lectura como experiencia sea posible. 100 . una inquietud. enunciando otros principios de la experiencia o. aún teniéndola. su inquietud.

irrepetible. Pondré también algunos ejemplos. singular. que todo hijo es hijo Bnico. Si un experimento tiene que ser repetible. pero la experiencia de la muerte. Y podriamos multiplicar 10s ejemplos. dicho de otra manera. sus otros amores - E. pero singular desde el punto de vista de la vivencia. sin duda. uno no hace tres veces la misma experiencia.4 En ese capitulo. el poema es. que tiene un libro cuyo Último capítulo est5 destinado al erotismo y a la fecundidad. para cada cua1 la suya.Jorge Larrosa I ALOMA Comenzaremos por 10 que podriamos denominar el "principio de singularidad". Levinas. la manera como cada uno siente o vive o piensa o dice o cuenta o da sentido a esa muerte. singular. una experiencia es siempre singular. Si todos nosotros asistimos a un acontecimiento o. es decir. Hay un filósofo francés. de alguna manera. El principio de singularidad tiene como corolario temporal 10 que podriamos denominar el "principio de irrepetibilidad". es. en cada caso. Salamanca. Por eso podriamos decir que todos vivimos y no vivimos la misma muerte. en cada caso diferente. para cada cua1 la suya. Cuando uno tiene tres hijos. 101 . si a todos nosotros nos pasa algo. uno ha aprendido algo de sus anteriores amores. distinta. Levinas viene a decir que todo hijo es (en tanto que experiencia). es decir. pero es distinto desde el punto de vista de la lectura. Es el mismo desde el punto de vista del texto. el mismo. Emmanuel Levinas. Lo mismo podriamos decir del amor. de la experiencia. Si un experimento tiene que ser homogéneo. 10 que nos pasa es 10 mismo. La muerte es la misma desde el punto de vista del acontecimiento. Si todos nosotros leemos un poema. el primer hijo. Por eso podriamos decir que todos leemos y no leemos el mismo poema. es decir. pero la lectura es en cada caso diferente. para cada cua1 la suya. de tener hijos. la muerte de alguien. una experiencia es. Pondré algunos ejemplos. Sigueme 1977. tiene que significar 10 mismo para todos 10s que 10 leen. por definición. Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Obviamente. Porque la experiencia de la paternidad o de la maternidad es. tiene que significar 10 mismo en cada una de sus ocurrencias. alguna cosa le ha pasado. por ejemplo. el hecho es para todos el mismo. Podríamos decir que todo amor es (en tanto que experiencia) el primer amor. a la experiencia erótica y a la experiencia de ser fecundo.

10 que es 10 mismo. pero. No de 10 individual. Podríamos decir. La experiencia. La experiencia de la paternidad. entonces la experiencia es plural. repitiéndose. Lo mismo podriamos decir de la lectura del poema. no repite la misma experiencia. por ejemplo). distintas. si la experiencia es para cada cua1 la suya o. su manera de hacer. son también diferentes. en cada una de sus ocurrencias. al mismo tiempol la experiencia del amor es. Para precisarlo. Si a alguien se le mueren varias personas queridas. quizás. su manera de enamorarse. sorprendentes. o de 10 particular. como nadie se bafia dos veces en el mismo río. O que. o de la muerte. hay siempre una pluralidad de experiencias. Nadie lee dos veces el mismo poema. siempre tiene algo de primera vez. o del amor. singular. Singularidad y singularizacion Vamos a continuar. 10 que es 10 mismo. es el espacio en el que se despliega la pluralidad. no hace varias veces la misma experiencia. Otro corolario del "principio de singularidad" es 10 que podriamos llamar el "principio de pluralidad". o de la lectura. Una persona que se enamora tres veces no hace tres veces la misma experiencia. por un momento. o de padecer. Sin embargo. en la experiencia. diferente. siempre singular. Precisamente de 10 que no puede .ALOMA I Sobre la experiencia determinan. 102 La experiencia 10 es siempre de 10 singular. o del amor. sino que hace tres experiencias singulares. o ante el mismo texto (la lectura de un poema. sino de 10 singular. o de la muerte. Ante el mismo hecho (la muerte de alguien. algo de sorprendente. para desarrollar alguna de sus consecuencias y. o de la lectura. Aunque el poema sea el mismo. que seria el infierno de la repeticion. unicas. la experiencia del amor. siendo las mismas. que en la experiencia. Y la mantiene como pluralidad. distinta. son siempre también otras. La experiencia de la paternidad. con el "principio de singularidad". para radicalizarlo. Y 10 mismo podriamos decir de la muerte de un ser querido. en cada caso. Un experimento siempre se produce "en general". La experiencia. la experiencia de la lectura es. por consiguiente. por tanto. El plural de singular es plural y el singular de plural es singular. La experiencia produce la pluralidad. otra. entonces. en cada caso otra o. la repeticion es diferencia. por ejemplo). la mismidad es alteridad. en alguna medida.

como insólito. la suspensión de una serie de voluntades: la voluntad de identificar. como acontecimiento. Es mas. como inidentificable. como unico. 10 incomprensible). que su presentación. ademas de abrirse a 10 real como singular. Es decir. el eso de "eso que me pasa". La posibilidad de la experiencia supone. la experiencia también singulariza. La posibilidad de la experiencia supone. es decir. ni quiere representar10 (10 singular es 10 que no es mas que su presencia. Por eso. incluso. la ciencia trabaja con 10 que es "en general". Podríamos decir. .que no sabe. ni puede. sensible y exlpuesto. el afecto por 10 singular. al me de "eso que me pasa". 10 singular es precisamente 10 inidentificable). El sujeto de la experiencia. Pero. de 10 que yo puedo representar. Es decir. 10 real. ni puede. precisamente. en suma. Singulariza. cualquier identificación. se llama precisamente pasión. ese sujeto que hemos caracterizado ya como abierto. como extraordinario. es decir. de 10 singular s610 puede haber una epistemologia pasional. el acontecimiento. de 10 que yo puedo comprender). que la afección por 10 singular. como otro (de 10 que yo puedo identificar. 10 que esta siempre mas allá de cualquier comprensión. como hemos visto ya. que 10 real se mantenga en su alteridad constitutiva. La experiencia se abre a 10 real como singular. O una política pasional. como incomprensible. es también un 103 . la voluntad de comprender. 10 singular es precisamente 10 irrepresentable). vulnerable. . también: . 10 que desborda cualquier representación. si que puede haber pasión. Y también como incomparable. Pero si es verdad que de 10 singular no puede haber ciencia. 10 singular.que no sabe. por tanto. La experiencia se abre a 10 real como singular.que no sabe.Jorge Larrosa haber ciencia porque la ciencia trabaja justamente generalizando. ni puede. la voluntad de representar. pero también singulariza al sujeto. ni quiere identificar10 (10 singular es 10 que desborda cualquier identidad. como sorprendente. 10 que no representa nada. como irrepresentable. El acontecimiento es. la pasión lo es siempre de 10 singular. O una ética pasional. ni quiere comprenderlo (10 singular es 10 que desborda cualquier inteligibilidad. de dar 10 real como singular. como irrepetible. Pero que la experiencia se abre a 10 real como singular quiere decir.

que es 10 que va a hacer de nosotros. por 10 que no se puede. Porque la apertura que la experiencia da es apertura de 10 posible. quiza Otra manera de separar experiencia de experimento podria enunciarse con 10 que podríamos denominar el "principio de incertidumbre". de impredecible (de 10 que no se puede decir de antemano. El sujeto de la experiencia es también. en su propia alteridad constitutiva. también 61. Hemos visto ya que la experiencia supone siempre una aventura. o en tanto que alumno. La posibilidad de la experiencia supone que el sujeto de la experiencia se mantenga. o en tanto que mujer. La experiencia es un 104 . No es nunca un sujeto genérico. un peligro. aunque su anticipación dependa de un cálculo de probabilidad. anticipable. de 10 que no est5 ya visto de antemano). No puede situarse desde alguna posición genérica. sino con el tiempo de la apertura. inidentificable. de la prevision. libertad. pero también de 10 imposible. de 10 que no está ya dicho). por 10 que no se quiere. o en tanto que indígena. entonces. aunque sea relativamente anticipable. de 10 que no esta escrito). él mismo. no puede situarse "en tanto que". unico. en tanto que profesor. de 10 sorprendente. o en tanto que intelectual. Si un experimento es. irrepresentable. adónde puede conducirnos. No se puede saber de antemano cua1 va a ser el resultado de una experiencia. desde la que se siente. La posibilidad de la experiencia supone. Incertidumbre. de imprescriptible (de 10 que no se puede escribir de antemano. la incertidumbre le es constitutiva. de la predicción. un riesgo. desde la que se vive. Pero vamos a desarrollarlo un poc0 más. incomprensible. o en tanto que heterosexual. de 10 que no puede ser. Es mis. desde la que se piensa. la experiencia no puede ser anticipada. de la prescripcion. Y eso porque la experiencia no tiene que ver con el tiempo lineal de la planificacion. La experiencia siempre tiene algo de incertidumbre. Por eso la experiencia siempre supone una apuesta por 10 que no se sabe. por definicion. o en tanto que europeo. singular.ALOMA 1 Sobre la experiencia sujeto singular que se abre a la experiencia desde su propia singularidad. o en tanto que cualquier otra cosa que se nos ocurra. La experiencia siempre tiene algo de imprevisible (de 10 que no se puede ver de antemano. la suspensión de cualquier posición genérica desde la que se habla. o un sujeto posicional.

Lenguaje y educación después de Babel. el texto se propone también separar experiencia de practica. es casi 10 contrario de la experiencia. 10 que es 10 mismo. es el lugar de la libertad. Sobre esos dos temas giran las próximas citas. en estar informados. 10 que más le preocupa es no tener bastante información. En primer lugar. La información no es experiencia. En segundo lugar. y toda la retórica destinada a constituirnos como sujetos informantes e informados. Entre las lenguas. 8. cada vez más rara. 105 . Lo primero que me gustaria decir sobre la experiencia es que hay que separarla de la información. un texto titulado "Experiencia y pasión" e incluido en el libro Entre las lenguas. Lenguaje y educación después de Babel. Laertes 2003. Larrosa. Para nosotros. a desarrollar el tema de las dificultades de la experiencia. casi una antiexperiencia. El sujeto moderno es un sujeto informado que además opina. el "principio de libertad" de la experiencia. 7. fundamentalmente. en 10s tiempos que corren. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de opinión. como la - J.5 Se trata de un texto que esta dirigido. Segunda lectura complementaria Transcribiré ahora algunas citas de otro texto complernentario. 0. Es más. la opinión. El sujeto de la información sabe muchas cosas. cada vez sabe mas. la información no deja lugar para la experiencia. la experiencia es libre. se pasa el tiempo buscando información. cada vez está mejor informado. pero en esa obsesión por la información y por el saber (pero por el saber no en el sentido de "sabiduría" sino en el sentido de "estar inforrnadol') 10 que consigue es que nada le pase. no hace otra cosa que cancelar nuestras posibilidades de experiencia. la experiencia es cada vez mas difícil por exceso de información. de estar informados. entonces.Jorge Larrosa I ALOMA quizá. En segundo lugar. sobre todo aquello de 10 que tiene información. Es alguien que tiene una opinión presuntamente personal y presuntamente propia y a veces presuntamente crítica sobre todo 10 que pasa. de 10 que hace que la experiencia sea cada vez mis difícil. En primer lugar. Por eso el énfasis contemporáneo en la información. o el "principio del quiza". Podríamos denominarlo. Barcelona. a dos cosas. Y 10 primero que me gustaria decir del saber de experiencia es que hay que separar10 del saber cosas al modo de tener información.

es también enemiga mortal de la experiencia. La velocidad en que se nos dan 10s acontecimientos y la obsesión por la novedad. de la vivencia puntual. impide su conexión significativa. la experiencia es cada vez mas rara por exceso de trabajo. todo le choca. la experiencia es cada vez más rara por falta de tiempo. cada vez más deprisa. se ha convertido en u n imperativo. también hace que nada nos pase. El sujeto moderno no s610 está informado y opina. puntual y desconectada. Por eso la velocidad y 10 que acarrea. Nosotros. El sujeto moderno. Todo 10 que pasa. por 10 nuevo. pero nada le pasa. que caracteriza el mundo moderno. de la sensación pura. Pero la obsesión por la opinión también cancela nuestras posibilidades de experiencia. En tercer lugar. del estimulo. se siente en falso. todo le excita. de novedades. en la forma de la vivencia instantánea. si no tiene u n juicio preparado sobre cualquier cosa que se le presente. pero sin dejar ninguns huella. es u n ser que trabaja. que pretende con- . nos pasamos la vida opinando sobre cualquier cosa sobre la que nos sentimos informados. la falta de silencio y de memoria. Y la agitación que le caracteriza también consigue que nada le pase. sino que es también u n consumidor voraz e insaciable de noticias. eternamente insatisfecho. que el trabajo. pasa demasiado deprisa. Mi tesis no es s610 que la experiencia no tiene nada que ver con el trabajo sino. Después de la información.ALOMA I Sobre la expenencia información. es también enemiga mortal de la experiencia. del choque. 106 En cuarto lugar. además de estar permanentemente agitado y en movimiento. Y piensa que tiene que hacerse una opinión. Impide también la memoria puesto que cada acontecimiento es inmediatamente sustituido por otro acontecimiento que igualmente nos excita por u n momento. es decir. 9. con las palabras y con las cosas que llamamos trabajo. en nuestra arrogancia. Quiere estar permanentemente excitado y se ha hecho ya incapaz de silencio. Y si alguien no tiene opinión. Y con el10 se reduce a u n estimulo fugaz e instantáneo que es sustituido inmediatamente por otro estimulo o por otra excitación igualmente fugaz y efímera. viene la opinión. El acontecimiento se nos da en la forma del shock. como si le faltara algo esencial. Al sujeto del estimulo. esa modalidad de relación con las personas. todo le atraviesa. si no tiene una posición propia sobre 10 que pasa. ademas de ser u n sujeto informado que opina. mas aún. u n curioso impenitente. 10. todo le agita.

algunos efectos. el sujeto de la experiencia se define no tanto por su actividad como por su pasividad. como lugar~de llegada o como espacio del acontecer. algo usi como una superficie de sensibilidad en la que 10 que pasa afecta de algún modo. de progresismo y de agresividad: cree que puede hacer todo 10 que se proponga (y que si no puede. Siempre se pregunta qué es 10 que puede hacer. 10s fabricantes. produce algunos afectos. Nosotros no sólo somos sujetos ultrainformados. al recibirlo. Y por eso. "ci succede" o "happen to us". deja algunas huellas. por su apertura. Todo es u n pretexto para sti actividad. no podemos pararnos. Siempre está deseando hacer algo. Y. producir algo. al no poder pararnos. seu como territorio de paso.Jorge Lanosa 1 ALOMA formar el rnundo. de pasaje. y sobreestimulados. El sujeto moderno esta' anirnado por una portentosa mezcla de optimismo. El sujeto moderno se relaciona con el acontecimiento desde el punto de vista de la acción. 10s sindicalistas. el sujeto de experiencia es un punto de llegada. Independientemente de que ese deseo esté rnotivado por la buena voluntad o por la mala voluntad. modificar algo. El trabajo es toda la actividad que se deriva de esa pretensión. según su saber. rebosantes de opiniones. Y en eso coinciden 10s ingenieros. como u n lugar que recibe 10 que le llega y que. Si escuchamos en francés. Y en portugués. e1 sujeto de experiencia seria algo usí como u n territorio de paso. algún dia 10 podrá) y para el10 no duda en destruir todo 10 que percibe como un obstáculo a szl omnipotencia. tanto el mundo "natural" como el mundo "social" y "humano". su poder y su voluntad. 11. de una pasividad hecha de pasión. en esa lengua en la que la experiencia es 10 que nos pasa. nada nos pasa. porque estamos siempre activos. 10s sucesos. de 107 . porque siernpre estarnos queriendo 10 que no es. sino que somos tarnbién sujetos henchidos de voluntad e hiperactivos. En cualquier caso. porque estarnos siempre movilizados. 10s pedagogos y todos aquellos que se plantean su existencia en térrninos de hacer cosas. el sujeto de experiencia es rnás bien u n espacio donde tienen lugar 10s acontecimientos. 10s periodistas. tanto la "naturaleza externa" como la "naturaleza interna". 10s científicos. en italiano y en inglés. 10s médicos. donde la experiencia es "ce que nous arrive". Si escrrchamos en español. donde la experiencia suena como "aquilo que nos ncontece". por su disponibilidad. como u n lugar al que le llegan cosas. arreglar algo. por su receptividad. Pero se trata de una pasividad anterior a la oposición entre 10 activo y 10 pasivo. 10s arquitectos. le da lugar. 10s políticos. inscribe algunas marcas. el srljeto moderno está atravesado por u n afán de cambiar las cosas.

disponibilidad. ni la im-posición (nuestra manera de imponernos). d e l i m piarla d e sus adherencias pragmáticas. La experiencia no esta del lado d e la acción. no depende d e m i s intenciones. d e descontaminarla d e sus adherencias empiristas. desde luego. Pero. o d e la técnica. Desde el punto de vista de la experiencia. pero no se ex-pone. por t a n t o . no t a n t o para separar experiencia d e experimento. N o 10 q u e hago. a guien nada le afecta. ahora se trataria d e des-pragmatizar la palabra experiencia. Por eso la experiencia es atención. A veces. a quien nada le llega.ALOMA I Sobre la experiencia padecimiento. insistir un poc0 m a s e n el principio d e pasión. 12. d e m i voluntad. sino del lado d e la pasión. ex/posiciÓn. o se propone. Es incapaz de experiencia aquel a quien nada le pasa. La experiencia no se hace. como una receptividad primera. Y para el10 es preciso. La experiencia. o e n la práctica. n o es intencional. ni la pro-posición (nuestra manera de proponernos). no puedan ser lugares d e experiencia. algo m e pasa. a quien nada le amenaza. a quien nada le hiere. o se impone. como una apertura esencial. vulnerabilidad. o la practica. Otra v e z el principio de pasion La experiencia es 10 q u e m e pasa. o se opone. q u e la acción. sino desde una lógica de la pasión. o d e la práctica. e n la acción. desde una reflexión del sujeto sobre si misrno en tanto que sujeto pasional. sensibilidad. no depende d e q u e y o quiera hacer ( o padecer) u n a experiencia. El t e x t o se refiere t a m b i é n al sujeto d e la experiencia. Por eso es incapaz de experiencia el que se pone. sino q u e se padece. El sujeto de experiencia es u n sujeto ex-puesto. sino para separar experiencia d e practica. escucha. a guien nada le acontece. 10 importante no es ni la posición (nuestra manera de ponernos). a quien nada le sucede. desde una reflexión del sujeto sobre sí mismo en tanto que sujeto agente. sino la ex-posición. m e parece. de paciencia. de atención. sino 10 q u e m e pasa. nuestra manera de ex-ponernos. Pero ese algo q u e m e pasa no tiene q u e ver 108 . ni la o-posición (nuestra manera de oponernos). La experiencia no puede captarse desde una lógica de la acción. desde una teoria de las condiciones de posibilidad de la acción. Eso n o quiere decir. apertura. esta vez. como una disponibilidad fundamental. Si antes se trataba d e des-empirizar la palabra experiencia. con todo 10 que eso tiene de vulnerabilidad y de riesgo. o pragmatistas.

c o n su interrupción. como saber segun principios. la experiencia es un obstaculo para el verdadero conocimiento. Además. Para Aristóteles la experiencia es necesaria pero no suficiente. En la filosofia clásica. a la figacidad y la mutabilidad del tiempo. que sean validas con independencia de la experiencia. demasiado vinculada a nuestro cuerpo. como dialéctica. c o n la suspensión d e esa lógica. en el mundo sensible. La razón tiene que ser pura. para la verdadera ciencia. cuando se trata de pensar y de hablar y de actuar racionalmente. en algunos autores clásicos. porque la ciencia es siempre de 10 que es. Por eso hay que desconfiar de la experiencia cuando se trata de hacer uso de la razón. demasiado ligada a situaciones concretas. como ontología. de 10 inmutable. la filosofia clásica. contextuales. la experiencia ha sido entendida como un modo de conocimiento inferior. La distinción platónica entre el mundo sensible y el mundo inteligible equivale (en parte) a la distinción entre doxa y episteme. Ciencia y Tecnologia de Argentina e n 2003. Por eso el saber de experiencia esta mas cerca de la opinión que de la verdadera ciencia. particulares. a nuestros amores y a nuestros odios. confusa. justamente. de 10 eterno. La experiencia es. La experiencia (empeiría) es inferior al arte (techné) y a la ciencia porque el saber de experiencia es conocimiento de 10 singular y la ciencia s610 puede ser10 de 10 universal. para Platón. busca verdades que sean independientes de la experiencia.Jorge Lanosa I ALOMA c o n la 1Ógica d e la acción. demasiado ligada al tiempo. no es la ciencia misma sino su presupuesto necesario. quizá necesario como punto de partida. pero inferior: la experiencia es sólo el inicio del verdadero conocimiento o incluso.6 Se trata de un fragm e n t o e n el q u e se reivindica un pensamiento q u e sea fiel a la experiencia frente al menosprecio y la ignorancia de la experiencia q u e s o n constitutivas t a n t o de la filosofia d e caracter metafísic0 c o m o d e la ciencia y la tecnologia moderna: 13. Tercera lectura complementaria La última cita será de un t e x t o titulado "Algunas notas sobre la experiencia y sus lenguajes" q u e forma parte d e u n a conferencia dictada e n un seminari0 organizado por el Ministeri0 de Educación. tiene que producir ideas claras y distintas. sino. o d e la practica. de 10 inteligible. el saber está en otro lugar que en la 109 . 10 que se da en el mundo que cambia. a nuestras pasiones. y la experiencia es siempre impura. En el origen de nuestras formas dominantes de racionalidad. en el mundo de las apariencias.

a caricia y a herida. convertida en experimento. vida La experiencia suena a finitud. a sabor y a olor. . la elabora y la expone según su punto de vista. a sensibilidad. de carne y hueso. la finitud. por mucho que. sobre todo. a voz y a oido. la imposibilidad de objetivación y la imposibilidad de universalización. m e parece. con pretensiones de universalidad. se trata de un lengzlaje menor.. Pero con eso elimina 10 que la experiencia tiene de experiencia y que es. no hay razún de la experiencia. de la oscuridad y de la confilsiún de la vida. Y. confuso. Es decir. De ahi que. 10 que es y 10 que deberia ser. ligado siempre a un espacio y a un tiempo concreto. y eso supone dignificar y reivindicar todo aquello que tanto la filosofia como la ciencia tradicionalmente menosprecian y rechazan: la subjetividad. subjetivo. es decir. limitado. el lenguaje de la ciencia. cuerpo. contingente. es siempre de aquí y de ahora. contradictorio. la fugacidad. la provisionalidad. finito. a vida. no hay logos de la experiencia. relativo.ALOMA I Sobre la expenencia experiencia. de carne y hueso. no hay lenguaje de la experiencia. es dignificar la experiencia. a placer y a sufrimiento. Y suena. provisional. transitorio. a tacto y a piel. sin la dignidad de ese logos de la teoria que dice. mortal. Entonces. La experiencia tiene algo de la opacidad. algo del desorden y de la indecisión de la vida. como la vida misma. subjetiva. a mirada. 10 primer0 que hay que hacer. por eso el lenguaje de la ciencia tampoco puede ser el lenguaje de la experiencia. calculada. contextual. finita. precisamente. Por eso. un lenguaje como de segunda clase. a un tiempo y a un espacio particular. de poco valor. fabricada. a mortalidad. La experiencia es siempre de alguien. si 10 hay. en 10s modos de racionalidad dominantes. ambiguo. Finitud. finito. haya u n uso y un abuso de la palabra experiencia. Por tanto el logos del saber. el cuerpo. reivindicar la experiencia. paradójico. por eso la ciencia también menosprecia a la experiencia. no puede ser nunca el lenguaje de la experiencia. a una vida que no tiene otra esencia que su propia existencia finita. desde u n punto de vista objetivo. el lengzlaje de la teoria. corporal. En la ciencia moderna 10 que le ocurre a la experiencia es que es objetivada. controlada. provisional. en la ciencia tampoco hay lugarpara la experiencia. la incertidumbre.. desde esas formas de racionalidad. homogeneizada. La ciencia captura la experiencia y la construye. siempre en estado de traducción. contingente. la vida . sensible. en general. particular. Suena también a cuerpo. a una vida que no es otra cosa que su mismo vivir.

crítiques i prhctiques. Pero que. incertesa i llibertat. con la finitud de lo que decimos. a veces. ABSTRACT Es tracta de mostrar que l'experiencia té moltes possibilitats en el camp educatiu. con nuestra impotencia. con el límite de lo que ya sabemos. Es tracta aquí de pensar l'experiencia i des de l'experiencia. sense tenir consciencia exacta de les seves enormes possibilitats teoriques.Jorge Larrosa 1 ALOMA Tal vez reivindicar la experiencia sea también reivindicar un modo de estar en el mundo. . un modo de habitar. con el límite de lo que podemos. Abiertos. singularitat. también. habitamos también como sujetos de experiencia. de carne y hueso. sucede lo otro. sempre que siguem capacos de fer-ne un ús esmolat i precís. nuestras ideas. de lo que ya podemos decir. finitud. esos espacios y esos tiempos cada vez más hostiles que llamamos espacios y tiempos educativos. En aquest sentit. nuestros saberes. Hi ha un ús i un abús de la paraula "experiencia" en educació. con el límite de nuestro lenguaje. temblorosos. con el límite de lo que ya sabemos pensar. Pero aquesta paraula gairebé sempre s'utilitza sense pensar-la. Y con el no-poder-pensar. lo imprevisto. con la finitud de lo que sabemos. Es tracta també d'apuntar cap a alguna de les possibilitats d'un pensament de l'educació a partir de l'experiencia. subjectivitat. de la que ya podemos pensar. Unos espacios que podemos habitar como expertos. como críticos. cos i vida. con el no-saber. passatge i passió. nuestras técnicas. Porque la experiencia tiene que ver. con el no-saberqué-hacer. con la finitud de nuestro pensamiento. como especialistas. vulnerables. con la finitud de nuestros poderes. sensibles. un modo de habitar el mundo. Unos espacios en los que a veces vacilan nuestras palabras. s'abordaran el que podríem anomenar "principis de l'experiencia": exterioritat. Como en la vida misma. tant crítiques com practiques. Y con el no-poder. con el límite de lo que ya sabemos decir. nuestros poderes. reflexivitat i transformació. sin duda. irrepetibilitat i pluralitat. también. como profesionales. Y con el no-poder-decir. Unos espacios en los que. con el límite de nuestras ideas. nuestras intenciones. con el límite de nuestro saber. alteritat i alineació.

ALOMA ( Sobre la experiencia The issue is to show that experience has many possibilities. finiteness. without really being aware of its huge theoretical. both critical and practical. I1 s'agit de montrer que l'expérience a beaucoup de possibilités dans le monde éducatif. irrépétitivité et pluralité. and plurality. In this sense. C'est ainsi qu'on va aborder ce que nous pourrions appeler "principes de l'expérience": exteriorité. and transformation. peculiarity. altérité et alignement. n'étant pas conscient de ses grandes possibilités théoriques. incertitude et liberté. and life. des possibilités critiques aussi que pratiques. uncertainty. passage et passion. . réflectivité et transformation. the so-called "principles of experience" will be approached: externality. singularité. There is a use and abuse of the word experience in education. in the educational field. I1 y a un usage et un abus du mot expérience dans l'éducation. subjectivity. passage. pouvu que nous soyons capables de liutiliser avec précision. and alignment. and freedom. also to point at some possibilities of thinking education from experience. So the issue is to think about experience and from experience. uniqueness. But this word is almost always used without really thinking about it. otherness. I1 stagit alors de penser l'expérience et dPs l'expérience. as long as we are able to use education accurately. corps et vie. critical and practical possibilities. subjectivité. Mais presque toujours on utilise cette parole sans la penser. critiques et pratiques. body. finesse. and passion. reflectivity. I1 s'agit aussi d'indiquer quelque possibilité d'une pensée de l'éducation a partir de l'expérience.