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Civilizaciones
Civilizaciones
Profesora: Estudiantes:
Mendoza Barbara
Rada Jazmin
Ovalles Alexis
Guzman milangela
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ndice
PP
Introduccin 03
Corrientes del humanismo 04
Caracteres del humanismo y del renacimiento 06
Caracteres del humanismo 07
Caracteres del renacimiento 07
Mayor exponentes 08
Martin Lutero 09
Primeros aos y educacin 09
Rol del estado y la iglesia 10
Visin histrica 11
Alemania ante la reforma 13
Los pases bajos e Inglaterra, juan Calvino y el desarrollo del calvinismo 14
Los cinco puntos del calvinismo 16
Depravacin total 17
Expiacin total 17
Gracia irresistible 18
Perseverancia de los santos 18
Conclusin 19
Referencias bibliogrficas 20
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Introduccin
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Corrientes del Humanismo
Algunos crticos han hablado del Humanismo como una renovacin de las
letras, pero su importancia va ms all puesto que al situar al hombre como
el centro de todas las cosas proporciona una visin del mundo
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antropocntrica, que se aleja de la concepcin teocntrica de la Edad Media,
cuando Dios era el ncleo central de la vida de los hombres.
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Recuperar los textos del cristianismo primitivo, donde segn ello puede
hallarse una religin ms pura y autntica que la de la Edad Media.
En definitiva, su idea del cristianismo es que debe ser una religin que no
anule, sino que potencie los valores de la humanidad.
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Caracteres del humanismo
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consideracin del ser humano como ser natural, en oposicin a la
consideracin medieval del ser humano como ser-para-Dios.
Mayores exponentes
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un tono sarcstico e irnico. Este autor defiende, asimismo, la vuelta a un
cristianismo ms puro y primitivo, y en su intento critica duramente la religin
imperante, al Papa y a la nobleza. Sobra decir que la obra de Erasmo de
Rotterdan sera fundamental para el Humanismo europeo, ya que influy en
gran medida en la cultura del continente.
Martn Lutero
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Martin Lutero naci el 10 de noviembre de 1483, en la ciudad de Eisleben,
Alemania, pero fue criado en la ciudad de Mansfeld. Sus primeros estudios
los hizo en las escuelas de Magdeburgo y Eisenach. Luego se incorporara a
la Universidad de Erfurt, donde obtuvo una licenciatura en artes (1502). Su
padre, perteneca a la clase media burguesa, quera que su hijo sea
abogado. Al iniciar sus estudios de derecho, los dejo abruptamente para
ingresar en la orden de los ermitaos agustinos en la ciudad de Erfurt. Este
es un hecho extrao de su vida, segun sus biografos y algunos historiadores
se dice que este hecho acontecio debido a un susto que tuvo cuando
caminaba de Mansfeld hacia Erfurt. En medio de una tempestad, fue
golpeado con un rayo y derribado al suelo, en su pavor gritaba "ayudame
Santa Ana! voy a ser un monge!". Martin Lutero fue consagrado sacerdote el
ao 1507.
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Las relaciones entre I. y E. estn determinadas siempre por una dialctica
que proviene de la diferencia esencial entre ambos; pues las dos
instituciones dirigen sus pretensiones a los mismos seres humanos, aunque
con diversos fines (fin del hombre). Deber del Estado es procurar asegurar
el bien natural de sus ciudadanos en la tierra, mientras que la Iglesia est
llamada a proseguir en la tierra la obra salvfica de su fundador y conducir a
los hombres a la salvacin eterna mediante la palabra y los sacramentos.
Ambos, I. y E., se encuentran en sus miembros, y se requiere una
ordenacin de sus mutuas relaciones que corresponda al desarrollo histrico
y a la situacin concreta de cada caso. Todas las tentativas por regular de
modo abstracto las relaciones entre I. y E. estn condenadas prcticamente
al fracaso, pues pasan por alto la historicidad de dichas instituciones. Para la
regulacin de sus relaciones se han dado en la historia de occidente diversos
modelos de solucin, que no slo llevaban el sello de las formas polticas
propias de cada tiempo, sino tambin, y sobre todo, el de la idea que
entonces se tena de la Iglesia y del Estado.
Visin histrica
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Los cristianos estaban obligados a orar por el emperador, pero rechazaban el
culto del Estado y los sacrificios ante las imgenes de los dioses y de los
csares. Tras la poca de las persecuciones la Iglesia alcanz con la
concesin de la plena libertad de religin y de culto no slo la paridad sino la
primaca sobre los dems cultos, gracias a los acuerdos que Licinio y
Constantino firmaron en Miln (313). Por razones de unidad poltica y por la
necesidad de armona entre I. y E., el emperador cristiano gobern tambin
prolongando en cierto modo la posicin sacral de los primitivos emperadores
paganos a los obispos y la Iglesia. La idea de que la unidad del cristianismo
y la unidad del imperio se condicionaban mutuamente, tuvo su expresin en
el hecho de que los obispos asumieran funciones estatales y en la amplia
asimilacin de la organizacin eclesistica diocesana a las unidades
administrativas existentes en el imperio romano, as como en los privilegios
estatales de la Iglesia y del clero y en la intervencin jurisdiccional del
emperador cuantas veces vea amenazada la ortodoxia y la unidad de la
Iglesia (arrianismo, concilio de Nicea 325). Frente a la pretensin creciente
de soberana estatal, que representaba de algn modo una vuelta a las
funciones del antiguo culto romano del Estado, la Iglesia se vio en la
necesidad de determinar la correcta relacin entre la competencia
eclesistica y la estatal, persuadida de su propia autonoma y libertad, e
igualmente de su vinculacin a los diversos rdenes profanos. Estas
tentativas condujeron en Bizancio (era de Constantino), tras la fundacin de
Constantinopla como la segunda Roma, a los principios del dominio oriental
sobre la Iglesia (teora de la identificacin), y, en el imperio romano
occidental, a la libertad de la Iglesia (teora de la diferenciacin). En el
imperio bizantino la unidad de I. y E. qued asegurada bajo la soberana del
emperador, cuya persona empez por incorporarse a la jerarqua como
sacerdos imperator, apareciendo despus como el soberano elevado a la
esfera sacra en forma de basileus terrenal. Por lo que respecta a las
relaciones entre 1. y E. en occidente, fue decisiva la doctrina de las dos
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espadas, expuesta por el papa Gelasio i (492-498) contra Bizancio, la cual
iba a ser fundamental para toda la edad media.
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A pesar de la diversidad de las fuerzas reformadoras del siglo XVI, la reforma
tuvo resultados muy importantes. En general, el poder y las riquezas
perdidas por algunos nobles y por la jerarquia catolica pasaron a la clase
media y los monarcas. varias regiones de Europa ganaron independencia
politica, religiosa y cultura.
La religion ya no era tanto una parcela privilegiada del alto clero, si no una
expresion directa de las creencias de la poblacion. Sin embargo, la
intolerancia religiosa no desminuyo y los enfrentamientos religiosos
continuaron siendo frecuentes durante siglos.
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En los Pases Bajos la Reforma fue acogida desde muy temprano. All eran
muy numerosos los anabaptistas. Del 1513 al 1531 se hicieron 25 diferentes
traducciones de la Biblia: en holands, flamenco y francs. A pesar de esto,
toda esa rea estaba bajo el dominio de Carlos Quinto, quien en 1522
estableci la Inquisicin y mand que se quemaran todos los escritos de
Lutero. Posteriormente en 1525 prohibi la lectura de la Biblia en las
reuniones religiosas, luego la impresin y posesin de cualquier Biblia, y en
1535 decret la muerte en la hoguera para todos los anabaptistas.
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numerosa coleccin de cartas pastorales y comentarios bblicos, constituye
la fuente de la repercusin que ha tenido sobre todas las denominaciones del
protestantismo a lo largo de su historia. Por eso se le llama calvinismo
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Arminianismo directamente. Estos puntos, pues, funcionan como un resumen
de las diferencias entre el Calvinismo y el Arminianismo, pero no como una
suma completa de los escritos de Calvino o de la teologa de las iglesias
reformadas en general. La asercin central de estos cnones es que Dios es
capaz de salvar a cada persona por quien l tenga misericordia y que sus
esfuerzos no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad del hombre.
Los cinco puntos del calvinismo son: Depravacin total, Depravacin total,
Expiacin limitada.
Depravacin total;
Expiacin total:
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es Dios quien los levant. Por otro lado, como muchos hombres y mujeres no
han sido vivificados, se puede igualmente concluir que eso es porque Dios
no los ha levantado. Si el hombre es incapaz de salvarse a s mismo, siendo
la cada de Adn una cada total, y si slo Dios puede salvar, y si no todos
son salvos, entonces la conclusin debe ser que Dios no ha escogido salvar
a todos.
Gracia irresistible:
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Conclusin
Que Alemania pudiera mantener una paz interna por un perodo tan largo
explicara la oposicin a implementar el Absolutismo como forma de Estado,
logrando con ello un avance decisivo no slo en una institucionalidad interna
marcada por la ausencia de conflictos graves, sino tambin constituyendo,
como lo seala von Aretin, un paradigma para las relaciones internacionales
despus de la Guerra de los 30 Aos 141.
Referencias Bibliogrficas
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Juan Manuel breval ( Mircoles 12 de marzo, 2009) La Reforma
Protestante (PAGINA EN LINEA) Disponible en :
http://historiageneral.com/2009/03/15/la-reforma-protestante-de-
martin-lutero/ ( REVISADO, 26 de abril, 4:53 pm)
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