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Forma y Funcion de Barnard PDF
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FORMA Y FUNCIN
Por JULIAN BARNARD
Contenido
A los lectores de la edicin en castellano 1
Prefacio del Autor 2
Prefacio a la Edicin Americana 2
Introduccin 3
1 Una Sensibilidad Creciente 7
2 Por la Orilla del Ro 14
3 El Mtodo Solar 29
4 Crate a Ti MismoLibrate a Ti Mismo 36
5 El Remedio Incorrecto 43
6 Cromer 47
7 Los ltimos de los Doce Primeros 65
8 La Arquitectura de los Doce Sanadores 73
9 Los Cuatro Ayudantes 77
10 Los Siete Ayudantes 92
11 Los Primeros de los Segundos Diecinueve 100
12 El Mtodo de Ebullicin 107
13 Resistindonos a Participar en la Vida 110
14 Desaprobacin del Mundo a Nuestro Alrededor 117
15 Qu ha entrado en t? 122
16 La Llegada de la Luz 130
17 Haciendo el Patrn, Rompiendo el Patrn 134
18 Apata, Depresin y Desesperacin 145
19 El Patrn en la Prctica 152
Apndices
i La Historia de los Viajeros 157
ii Doce Maneras de No Estar Bien 160
iii Qu Plantas Vienen de Donde? 161
iv Homeopata, Diluciones y Juego de Nmeros 163
v Cronologa desde 1886 hasta 2002. 167
vi Construyendo un repertorio de Gestos de las Plantas 169
Notas finales 174
Introduccin
LA EXPRESIN "Remedios Florales de Bach" significa cosas distintas para diferentes personas. Siete
jueces britnicos han sido de la opinin que "remedios florales de Bach" es una forma, tanto
adecuada como segura, de describir los descubrimientos del Dr. Edward Bach. Ellos mismos
sealaron que esa es la nica manera de evitar la parfrasis 'un remedio floral preparado segn las
instrucciones originales del Dr. Edward Bach'. Dijeron que 'remedio floral de Bach' es la
denominacin genrica el tipo, la clase de remedio como sucede con las expresiones
'remedios de plantas' o 'remedios homeopticos'; y que el sustantivo 'Bach' no puede ni debe
utilizarse para identificar los productos de un fabricante en particular. En otras palabras, 'Bach' no
puede ser una marca comercial vlida. Eso es lo que han dicho los jueces: uno en la Corte Suprema,
tres en la Corte de Apelacin y tres en la Corte ms alta de este pas: la Cmara de los Lores. Ello
ayuda a definir aquello que son los remedios florales de Bach. 1 Alguien podr pensar que esta es
una manera extraa de comenzar un libro, pero se ha dado un nfasis indebido a la citada expresin
por parte de aquellos que desean asociarla a una marca especfica con propsitos comerciales. Por
tanto, se hace necesario definir las palabras una vez que stas han sido mal utilizadas, y gran parte
del plan de esta obra es sugerir una redefinicin del trabajo y de la obra del Dr. Bach, as como de
su descubrimiento de los remedios florales. Se han escrito muchos libros sobre los remedios de
Bach, pero la mayora se han concentrado en los efectos teraputicos de la toma de las esencias.
Ciertamente ese es un valioso intercambio de experiencias, pero ya es tiempo de una nueva
evaluacin. Se cumplen ahora setenta y cinco aos desde que el Dr. Bach encontr Impatiens
creciendo en las orillas del ro Usk, en el pueblecito de Crickhowell, all por los confines de
Inglaterra junto a la frontera del Pas de Gales. A lo largo de los aos, la atencin siempre se ha
dirigido hacia los remedios florales o hacia el propio Bach, pero poco se ha hecho por ubicar su
trabajo en un contexto ms amplio. Nadie ha considerado de forma apropiada cmo es que el Dr.
Bach realiz esos descubrimientos, por qu los remedios se preparan as, o por qu tienen esas
propiedades particulares. Es como si se hubiera olvidado el por qu los remedios florales de Bach se
preparan a partir de flores. Del mismo modo, tampoco se han considerado las implicaciones
filosficas de su obra, que no han sido completamente exploradas. Ha habido una tendencia a
utilizar los remedios y a olvidar la filosofa, como sucede con frecuencia. Pero esto es incorrecto.
3
En una conferencia dictada poco antes de su muerte,2 el Dr. Bach plante que el propsito real de
los remedios que haba encontrado era 'acercarnos a la Divinidad interior', a esa 'Divinidad interior
que es la que nos cura'. Para l, toda filosofa apuntaba en esa direccin, hacia esa 'Verdad nica
que ha sido mayormente olvidada'. En toda su obra, Bach intent mostrar cmo salud y enfermedad
estn ntimamente ligadas a la manera en que la persona vive y a la necesidad de hacer cambios en
el modo de vida. No separaba persona de enfermedad (la suya era una visin holstica), creyendo
que lo que ocurra en el cuerpo fsico estaba directamente relacionado con la forma de pensar del
paciente, y con sus circunstancias espirituales y emocionales. En esa misma lnea de pensamiento,
seal la importancia de aprender a responsabilizarnos de nuestra salud de forma individual. Por
ello, los remedios de Bach ayudan y apoyan el proceso de cambio, pero tomar un remedio sin
comprender la fuente de la que emana su capacidad curativa es perder de vista el contexto del
aprendizaje ofrecido.
El contexto del trabajo de Bach puede entenderse a partir de sus escritos.3 Para l, la medicina
fallaba porque se manejaba con los resultados fsicos y no con las causas reales de la enfermedad.
Hasta un tratamiento aparentemente exitoso 'no esen sus palabrasms que un alivio temporal, a
menos que se elimine la causa real'.4 Dicha causa real, al igual que la curacin real, no se origina en
el nivel fsico pues la enfermedad es el resultado del conflicto entre 'alma y mente'. Bach hizo poco
por definir estos trminos, pero s apunt a un conflicto entre la personalidad individual y el ser
superior de cada quien, que vincul a una dimensin espiritual desde la cual procede la curacin. Y
si las plantas ayudan a curar, eso es porque tambin estn vinculadas a dicha dimensin espiritual,
por ser una expresin de las fuerzas divinas que trabajan en la naturaleza, por ser parte de un mundo
sagrado.5 La medicina cientfica es responsable de esa visin segn la cual el cuerpo humano no es
ms que una mquina en la que uno habita, pero Bach lo contempl ms bien como un templo del
espritu. Por ello, sus ideas fueron el principal obstculo para la aceptacin de sus remedios. Esa es
la razn por la cual Bach ha permanecido fuera de los cnones de la medicina, que coloca la accin
humana, y no tanto la "Chispa Divina", en el tablero de operaciones.6
Este es el material inflexible con el cual trabajar. Lee lo que Bach dijo y vers como no jug con
marionetas pues, si bien pudo modificar sus trminos y sus palabras en funcin de la audiencia, el
mensaje permaneci siendo el mismo. La erradicacin de los sntomas de la enfermedad es un
respiro temporal si no se reconoce y se trata la causa de la enfermedad; y eso no ocurre nicamente
en el nivel fsico. Sin embargo, debemos llegar a alguna sntesis entre ciencia y religin, entre
tratamiento mdico y autocuracin a travs del espritu, entre la aceptacin de la ayuda y la
asuncin de la responsabilidad individual. Bach puede ubicarse en la corriente general de las
terapias alternativas y complementarias, sin que por ello quede comprometida la integridad de su
mensaje. Millones de personas utilizan remedios florales y creen que funcionan, a pesar de que
pueda ser difcil explicar el cmo y el por qu. Existe una separacin entre la prctica y la teora, y
el problema radica en las inadecuaciones del lenguaje y en la falta de un contexto que permita una
explicacin. No existe una estructura en las ciencias fsicas que posibilite la explicacin de aquello
que no es fsico, y pocos estarn dispuestos a una escucha imparcial a menos que la evidencia se
obtenga mediante estudios convencionales. Este es el dilema clsico: cmo probar cientficamente
algo que no se ajusta a la estructura del pensamiento cientfico. Se han hecho intentos, pero la
evidencia ha sido ignorada y mal interpretada.7 Pero, si existe un grado de realidad en los
descubrimientos del Dr. Bach, entonces deber, de forma inevitable, producirse un cambio en la
perspectiva desde la que contemplamos nuestro mundo y aquello que es la vida. La experiencia
prctica debe modificar la teora cientfica. Debe reconsiderarse la relacin entre las personas y las
plantas. Las plantas son formas conscientes de vida, responden a su medio ambiente; pueden sentir,
reaccionar y moverse. Tienen conciencia. Las investigaciones realizadas en el Instituto Bose, de
Calcuta, en los aos 20 del siglo XX, demostraron que las plantas estn dotadas de ' un sistema
nervioso.8 Sir Jagadis Chunder Bose (1858-1937) dise un equipo sensible que registraba las
reacciones de las plantas ante un estmulo, y experimentos en USA, usando el polgrafo (el detector
de mentiras), demostraron que las plantas reaccionan ante el pensamiento humano. 9 Bach descubri
que determinadas plantas son capaces de aliviar o de contrarrestar los problemas emocionales
4
humanos: as, Impatiens ayuda a aliviar el dolor y la irritacin; Mimulus a sobreponerse al miedo;
Scleranthus, a resolver la vacilacin y la indecisin. Y ello no se basa en la qumica fsica de hojas
y flores, sino en las propiedades de una cierta energa sutil existente en el interior de la planta un
tipo de espritu, o conciencia de la planta, que hemos olvidado o con el que hemos perdido contacto.
Las teoras de la evolucin, desarrolladas por Charles Darwin, hacen referencia nicamente a la
forma fsica de las especies. El postul que debe de producirse una adaptacin de las especies a las
influencias ambientales, a travs de la supervivencia de aquellos individuos ms capaces para
adaptarse.10 La conciencia no forma parte de esta historia y, sin embargo, es lgico pensar que, al
igual que la forma fsica se ha adaptado y evolucionado, as tambin lo ha hecho la conciencia.
Supongamos que la conciencia es consustancial a la vida y que, de alguna forma limitada, estuvo
presente desde los orgenes. As, a medida que las formas vivientes evolucionaron y crecieron en
complejidad, tambin lo hizo la conciencia. Del mismo modo que todas las formas fsicas se
relacionan a travs de antepasados comunes, las formas de conciencia tambin lo estn. Los
descubrimientos del proyecto del genoma humano demuestran que los humanos comparten el
noventa y ocho por ciento de su ADN con los chimpancs, el cincuenta por ciento con los pltanos,
y el treinta y ocho por ciento con un narciso.11 De ah que haya razones para establecer la hiptesis
de que chimpancs, pltanos y narcisos compartan algo de la conciencia humana.
Esta idea se hace difcil para los occidentales debido a la atmsfera cultural en la que hemos
respirado durante tanto tiempo. Se nos ha enseado que el Homo sapiens ha evolucionado como la
especie dominante sobre la tierra en virtud de su inteligencia, su astucia y su superioridad moral, un
problema que comenz con el Libro del Gnesis y la historia del Jardn del Edn. Segn el Gnesis,
en el sexto da Dios dijo a Adn que tena dominio sobre todas las criaturas y que poda hacer lo que
quisiera con las plantas {Gnesis I, 28-30). Despus le encomend la tarea de dar nombre a los
animales y a las plantas {Gnesis 2, 19), comenzando ah esa idea de que los humanos eran distintos
y superiores al resto de la creacin. En trminos teolgicos esto origin la nocin de que solamente
la humanidad tiene un alma y que todas las otras formas vivas le estn subordinadas, por estar
carentes de significado. Dar nombre a las especies fue el primer paso hacia la separacin entre el
hombre y el resto de la naturaleza. La ciencia se fue desarrollando mediante el proceso de nombrar
distintas partes, pues su foco era el mundo fsico y, en ese sentido, Adn fue el primer cientfico. La
estrechez de miras de esta ciencia se ha hecho evidente, tan llena de hechos y tan vaca de
significados. Pero es difcil encontrar una alternativa que vaya ms all de la esperanza y la
especulacin. El deseo no conduce necesariamente a la realidad; la experiencia de una persona
puede no ser compartida por los dems. Y qu si el Dr. Bach vio fantasmas, luces, patrones de
energa, o formas de pensamiento? Fue slo imaginacin? Y qu si sinti cosas que no son el
resultado de las fuerzas fsicas? Es probable que t, lector, simpatices con esas ideas, pero no te
pido que aceptes lo que aqu est escrito sin crtica alguna, por mera simpata. Trata, por favor, de
aplicar alguna ciencia a las propuestas que aqu se hacen, pues slo si algo puede ser demostrado
como consistentemente cierto para cualquier observador, queda entonces cientficamente aprobado.
Por tanto, observa si una idea puede ser validada, si se ajusta a criterios objetivos de observacin. Y
luego, si es as, podr entonces comenzar el proceso de redefinir nuestra ciencia y nuestra
percepcin de la realidad. Qu es lo que estoy pidiendo en realidad? Considerar lo siguiente: que
una esencia preparada a partir de una de las flores de Bach modifica una emocin en particular. Y si
la forma en la que una planta crece puede darnos una informacin objetiva acerca de una emocin,
entonces se hace necesario reconsiderar la ciencia. Consecuentemente, si Linneo ide un sistema de
taxonomas botnicas basado en el sistema reproductivo de la flor, un sistema ulterior podra
basarse en la cualidad del gesto de la planta: su raz, su tallo, su hoja, su flor, su semilla, y su modo
de crecimiento. Las observaciones podran utilizarse para fijar un nuevo lenguaje evaluativo que
describa los estados emocionales (miedo, ira, duda, resentimiento) en trminos precisos y
consistentes que se reflejen en el gesto de la planta.
5
Una esencia floral de Gorse (Aulaga) acta sobre una persona que se encuentra en un estado mental
particular (desesperada y sin esperanza), operando como un acicate para la renovacin y la
primavera de una nueva vida. Esa idea de acicate y de primavera se encuentra representada
grficamente en el gesto de la planta. De modo semejante, las espinas del tallo de Wild Rose (Rosa
Silvestre) ilustran esa necesidad de un estmulo para poder sobreponernos a la apata propia del
estado que el remedio trata. As mismo, el hecho de que Water Violet (Violeta de Agua) crezca
flotando en el agua, sin races fuertes que la anclen al suelo, demuestra el desapego propio de este
tipo de persona; o el temperamento explosivo del tipo Impatiens se refleja en las explosivas vainas
que contienen las semillas de la planta. Reducindolo a un significado sencillo, tambin podemos
decir que las flores amarillas comparten ciertas ideas; que las plantas con hojas pilosas tienen
atributos comunes; o que la estructura de un arbusto, o de un rbol, nos hablan de la idea que
subyace en el interior del cuerpo fsico y vibratorio de la especie vegetal. Todo ello forma parte de
la identidad de la planta. Podra argumentarse que dichas observaciones son demasiado subjetivas
como para tener algn valor pero, en ese caso, yo formulara la siguiente pregunta: podras intentar
llevar a cabo un experimento? Toma un grupo de personas y comienza a hacer con ellos
observaciones en torno a una planta o un rbol. Observa lo que dicen. Mirad al Aspen (lamo
Tembln), al Impatiens, al Gorse (Aulaga), o a cualquiera de las otras plantas que son remedios de
Bach y, despus de un rato, leed lo que aqu se ha escrito sobre esa flor en particular. Observad si
hay cosas en comn, recoged si comienza a conformarse un lenguaje objetivo: un lenguaje de raz,
de tallo, de hoja, de flor y de semilla. He hecho esto con muchos grupos de personas y he
encontrado que las observaciones son siempre consistentes y directamente relevantes con la
descripcin del estado emocional que Bach asoci con el remedio. Y, curiosamente, en cada
ocasin alguien ha encontrado algo nuevo que decir, ha aportado una nueva observacin sobre la
planta. Cada uno de los treinta y ocho remedios de Bach contiene informacin de este tipo. Es decir,
que el gesto de la planta ilustra el estado emocional de la persona que necesita ese remedio. Por lo
tanto, la forma y la funcin se extienden mas all de los confines de la botnica convencional, para
incluir un nivel ms amplio de estudio. En primer lugar existe una informacin basada en los
atributos fsicos de la planta; luego, existe una informacin sobre su gesto, sobre la idea que
expresa. Este segundo nivel incluye al primero, pero tiene en cuenta una imagen ms amplia. En ese
sentido, las espinas de Wild Rose ilustran este punto. Una visin funcional sugerira que las rosas
tienen espinas para su proteccin pero, alternativamente, las espinas tambin sirven a un propsito
evolutivo al dar sostn a los tallos. Darwin observ que las plantas trepadoras utilizan las espinas
para agarrarse a sus vecinos, del mismo modo en que otras plantas trepadoras Utilizan los
zarcillos.13 Pero este aspecto simblico de la rosa y sus espinas que hemos mencionado, abre nuevas
posibilidades de comprensin que no quedan limitadas a la ciencia fsica. Desarrolla esta idea y se
te evidenciar que en el estudio de las plantas puede encontrarse una ciencia de la metafsica y de
6
un significado interior. El descubrimiento por parte de Bach de los remedios florales nos da una
clave para la comprensin de ese significado.
19
En Doce Sanadores (Twelve healers), en 1933:
IMPA TIENS es dolor del tipo severo causado por el bloqueo de un canal que debera estar
recibiendo la luz espiritual y la verdad. A menudo lo que lo provoca es algn tipo de crueldad en la
propia naturaleza.
En Los Doce Sanadores y Cuatro Ayudantes (The Twelve Healers &Four Helpers), en 1934:
IMPATIENS IMPACIENCIA
En todos los casos en los que hay impaciencia. Impaciencia para con uno mismo, deseo de apurar
las cosas, deseo de hacer las cosas rpidamente, deseo de estar bien enseguida, de estar afuera y
en marcha de nuevo. Impaciencia con los otros, irritabilidad por las pequeas cosas, con dificultad
para controlar el temperamento. No poder esperar. Este es un estado comn y, a menudo, es un
buen signo durante una convalecencia; la quietud que este remedio brinda acelera la recuperacin.
Con frecuencia, se da una impaciencia ante un dolor severo, en cuyo caso Impatiens es de gran
valor en esos momentos para aliviar el dolor y calmar al paciente.
En Los Doce Sanadores y Siete Ayudantes (The Twelve Healers & Seven Helpers), en 1934:
IMPATIENS
Para los irritables, malhumorados, displicentes, impacientes.
En Los Doce Sanadores y Otros Remedios ('The Twelve Healers & Other Remedies), en 1936:
IMPATIENS
Aquellos que son rpidos de pensamiento y de accin y que desean que todas las cosas sean hechas
sin vacilacin o retraso. Cuando estn enfermos, ansan una rpida recuperacin.
Encuentran muy difcil el ser pacientes con las personas que son lentas, porque consideran que eso
es errado, adems de una prdida de tiempo, y se esfuerzan para hacer que
dichas personas sean ms rpidas en todo.
Con frecuencia prefieren trabajar y pensar en solitario, de modo que puedan
hacerlo todo a su propia velocidad.
Desde 1936 otros han desarrollado y ampliado las ideas de lo que constituye un
tipo Impatiens. Naturalmente, quienes utilizan los remedios de Bach han
confirmado estos hallazgos sobre la base de casos de estudio, en los que se ha
registrado la mentalidad de la persona. En algunos casos, ello ha conducido a
perfiles psicolgicos excesivamente elaborados, en los que largas listas de
comportamientos reemplazan una comprensin empalica del individuo. Sin
embargo, la observacin de la persona es solamente la mitad de la ecuacin.
La observacin de la planta aporta la otra mitad. Con mucha frecuencia, y en
lo tocante al estudio de los remedios florales de Bach, las personas han
puesto su mirada en el Dr. Bach, en sus remedios, y en su accin, pero han
olvidado mirar a las flores. Pero, para comprender de forma ms plena los
remedios de Bach, debemos regresar a las flores.
Ir hacia las flores fue el primer paso esencial dado por Bach. En la
actualidad, Impatiens glandulifera continua creciendo a lo largo de las
riberas del Ro Usk, all donde fue encontrado en 1928. Ya no se da aquello
de "raro de encontrar creciendo de forma silvestre en las Islas Britnicas", 26
puesto que se ha convertido en una de las flores silvestres ms comunes. Probablemente existe una
conexin entre la creciente poblacin de esta especie y el aumento en las tensiones de la vida
contempornea, eso que generalmente llamamos "estrs". Ya hemos apuntado la eficacia de la
planta en el proceso de polinizacin, as como la fuerza explosiva con que las semillas son
expulsadas para asegurar una propagacin exitosa. Pero an podemos aprender ms sobre el
remedio Impatiens mediante la comparacin directa del gesto de la planta y del gesto de la persona.
20
Las personas Impatiens guan con la cabeza, se levantan de la silla y salen tan pronto como tienen la
idea de moverse. Su naturaleza es no estar relajados, sino estar tensos, siempre en el borde de la
silla, siempre brincando. Como una serpiente enroscada, estn siempre listas para saltar. Ese sentido
de anticipacin, de energa cintica, est en la planta. Hay pocas plantas que puedan desencadenar
respuestas fsicas de ese modo; la mayora son pasivas. Esto es emblemtico de la naturaleza
reactiva de las personas Impatiens, que utilizan su energa para actuar sobre el mundo exterior. No
son receptivas ni sensibles por naturaleza. Y, sin embargo, esa cualidad delicada y equilibrada que
aflojara la tensin est tambin presente en las flores.
Esta es una cualidad ilustrada por contrastes: compara la relajacin fcil de un gato, que quiz
duerme estirado al sol, y la tensa vigilia de un perro, listo para ladrar si un carro pasa. Eso mismo
puede verse en las personas. Si a alguien se le pide que se relaje, cualquiera realmente relajado
caera al suelo como cuando se desmaya. Lo vemos en las personas que no pueden sentarse
tranquilamente, que tienen comezn, que se remueven, que estn tensas, inquietas. Son personas
que parecen estables, pero que podran saltar en cualquier momento: toca las vainas de Impatiens y
no podrs asegurar cual de ellas explotar.
El contraste tambin se muestra en las flores: algunas son de color clarete-carmes, otras de un
malva plido, casi blanco. Bach fue especfico, justo desde el principio: slo las flores malva plido
deben ser seleccionadas por su calidad teraputica, no las rojas, a pesar de que las rojas son ms
numerosas que las malva en una proporcin de diez a una. Considera esto nicamente desde el
punto de vista del color, y te parecer ms probable que las flores rojas sean ardientes y las malva
refrescantes. El rojo carmes aparece en el rostro de estas personas, es el color del fuego, de la
sangre, de la pimienta y de las alarmas. El malva de estas flores tiene la tranquilidad de la amatista,
la distancia de la bruma y de la atmsfera, la quietud de la edad; es suave y calmante. Las respuestas
individuales al color pueden ser subjetivas, pero imagnate una habitacin pintada en malva plido,
y luego otra pintada de rojo, y pregntate cmo el color pudiera afectar tus sentimientos.
Hasta ahora, solamente hemos realizado comentarios sobre lo que puede verse y sentirse en
Impatiens. Pero el impacto del remedio vegetal sobre la conciencia es mayor, pues se extiende a los
cinco sentidos y an ms all. Tocar la planta conduce al descubrimiento de las semillas que
explotan, pero tambin podemos tocar las flores, las hojas, y los tallos, para obtener una mayor
informacin. La suavidad de la "piel" es muy sorprendente. Por estar llenos de agua, los tallos de
Impatiens son fros al tacto. Y, sin embargo, a pesar de toda la audacia de su crecimiento, las
plantas son ms bien delicadas y fciles de aplastar. Impatiens gana proteccin al crecer en masa, y
carece de la fibra y de la fortaleza leosa de otras plantas. Apuntar esto a la necesidad del tipo
Impatiens de vivir y trabajar en solitario, evitando el reto hiriente de otras personas?
El olor de Impatiens se torna ms fuerte cuando se toca la planta. La suya es una fragancia inusual:
ms fuerte y penetrante que dulce, como un alquitrn especiado; no es desagradable, pero s ms
defensiva que atractiva. Una vez ms, en la fragancia aparece ms una sensacin de aislamiento que
de unin, a medida que la esencia domina el rea. El olor parece estar en toda la planta y no parece
estar producido por una glndula en particular. Se supone que su nombre en latn, glandulifera, hace
referencia a las glndulas que segregan la fragancia. Pero, dado que la palabra latina glans significa
"fruto seco" o "bala", glandulifera pudiera interpretarse como la portadora de balas, si tenemos en
cuenta las semillas.
Impatiens no llama al contacto. Los animales no comen sus hojas y probarla es razn suficiente para
conocer el porqu. El borde serrado de las hojas es antagonista. Los bordes, con dientes de sierra,
parecen que pudieran cortar, como una amenaza visual para mantenernos al margen. Busca el
sonido de la planta (caprichoso, quiz); las hojas as lo sugieren: spero, seco, o rasgueante como el
ruido rasgoso de los raspadores de piel antiguamente utilizados para el bao. O, mejor an, como el
chirrido rasposo del arco del violn, cuando presiona en exceso sobre las cuerdas tensas. 27 Aplasta
los tallos y estos producirn un sonido como el crujir de una cana, un dolor hueco a medida que las
fibras se desgarran.
Detalles como estos confirman la imagen de la planta y su relacin con el retrato de la persona
Impatiens. Visto en comparacin con el comportamiento de otras plantas sanadoras, la diferencia se
21
torna an ms pronunciada. El pone muy erguido de Impatiens contrasta con la flojera informal de
Clematis y con la miopa de Scleranthus, que se agarra a la tierra. En el detalle del gesto puede
leerse el carcter. Pero ms all de los cinco sentidos fsicos por los que uno ve, toca, oye, huele y
saborea, existe un sexto sentido, la capacidad de percibir la cualidad invisible de una planta. Ello
puede hablarnos directamente del patrn de fuerza vital que informa lo fsico. Retornando a Bach y
a su uso de la resonancia empticacaptar la resonancia del estado emocional de la persona para
luego tratar de hacerla corresponder con el patrn vibratorio de la plantapodemos aprender de la
planta al resonar con ella. De ese modo, aprendemos cosas sobre ella que no pueden explicarse en
trminos de la comprensin comn. Aquella mujer que pens que la montaa cubierta de Heather
era la visin ms bella, hacindole creer que era posible que exista un Dios, supo de esa bendicin
de calma y de alivio que las flores ponen de manifiesto en el mundo.
Pero, qu ocurre con Impatiens? Estar en compaa de la planta es sentir el suave relajamiento de
la mente, la paz del perdn, el descanso, la liberacin de las desesperaciones y de las tensiones
mentales, la posibilidad de admitir la luz espiritual y la verdad; frases, todas ellas, que describen
aquello que Bach sinti con relacin al remedio en su estado positivo. El aspecto positivo, a
menudo olvidado entre la masa de implicaciones negativas, es justamente lo que
la planta muestra de s misma. Es la conciencia de la planta, percibida por
nuestro sexto sentido.
Sin el claro registro del Dr. Bach no podramos estar seguros de a qu remedio
lleg despus de Impatiens. Pudiera haber sido Mimulus o Clematis. Ambos
crecen a lo largo de la ribera del ro, entre Abergavenny y Crickhowell. Nora
Weeks nos dice que Bach prepar Clematis a. partir de las semillas, algo ms
tarde, todava en 1928, pero ello no significa que no hubiera encontrado las
flores en septiembre. Bach escribe que hizo 'tres preparaciones separadas' de
Clematis, tal como hizo con Impatiens. 28 Pero, simplemente, no es posible estar
seguros de qu es lo que sucedi y cundo, y sera errado dar una excesiva significacin a este
asunto en un sentido u otro. De forma clara Bach realiz varias visitas a Abergavenny en esos
primeros aos, y fue all que encontr los remedios Heather y Rock Water. En la actualidad, si
seguimos el camino a lo largo del ro, entre Abergavenny y Crickhowell, podernos ver Clematis
silvestre creciendo entre los rboles, esparcindose sobre el seto y las cercas, tal y como lo haca en
1928. Curiosamente crece nicamente all, en un rea limitada donde el suelo es ms alcalino a
causa de la produccin local de piedra caliza. Bach anot que creca sobre arcilla y en esto estaba en
lo cierto ya que, de forma natural, prefiere el suelo calcreo. (Por si mismas las plantas actan como
buenos indicadores a la hora de apreciar si el suelo es calcreo o no ... de entre las plantas ms
notables mi experiencia sugiere el Traveller's Joy (la "Alegra del Viajero"), Clematis vitalba .. .'.
Wild Flowers ofChalk and Limestone, Lousely, J. E., Collins New Naturalist, 1950) Es por esa
razn por la que, con posterioridad, volvi a preparar este remedio cuando se encontraba en
Norfolk, en el tardo verano de 1930. Pero la visin ms importante de esta planta, cuando por
primera vez reconoci su gesto, fue en el otoo de 1928, a unas pocas millas de Abergavenny.
Clematis es la clara anttesis de Impatiens. Si bien Bach estaba buscando su propio tipo de remedio
en Impatiens, quiz sea una indicacin de su genialidad el que, al mismo tiempo, pudiera
imaginarse algo tan diferente en un mismo momento en el tiempo. Puede que Bach fuera un
soador porque imagin un futuro mejor, una vida ms fcil. Pero, aparentemente, no estaba tocado
por los atributos negativos del tipo Clematis, que describi como 'con poco deseo de vivir', 29
necesitando de muchas horas de sueo en la noche, y con una constitucin perezosa y un color de
piel plido y fangoso. Bach viva de acuerdo a esa mxima de 'tiempo de darse la vuelta, tiempo de
levantarse' y, como Impatiens, ansiaba la llegada del da y lo que ste pudiera traer. Justamente lo
opuesto de los tipos Clematis cuando los describe como 'deseosos de que no hubiera otro da al que
enfrentarse..., cuan bueno sera irse a dormir'. 31 Sin embargo, y presumiblemente, se haba formado
una imagen clara del tipo de persona que pudiera necesitar este remedio. Su ms temprana
descripcin de Clematis as lo evidencia, puesto que est casi completamente terminada y todos los
22
atributos principales de este remedio tipo estn ah desde el comienzo. Sobre las personas Clematis
escribi lo siguiente:
con poco deseo de vivir
tipos ensoadores
contentos de que se les deje solos
imperturbables
con poca ambicin de sobrevivir
'el tipo ms grave de enfermedad del sueo'32
Esta ltima observacin es particularmente aguda ya que Bach deba ser conocedor de la extraa e
inexplicable aparicin de un tipo de enfermedad del sueo en los aos 20, una enfermedad sin
etiologa y, ciertamente, sin cura. La Encephalitis lethargica fue observada por primera vez en Gran
Bretaa en 1918 y estaba posiblemente asociada a la epidemia de gripe, la "gripe espaola", que en
aquella poca afect a cinco millones de personas alrededor del mundo y fue ampliamente
conocida. Dicho trastorno fue, segn se nos cuenta, 'un ejemplo interesante de una enfermedad seria
que apareci de la nada y que parti de forma misteriosa, como algunas de las plagas de la
antigedad'.33 Hacia 1928 no haba nuevos casos registrados y, sin embargo, la mencin directa que
Bach hace de ello confirma que tuvo ese tipo de pacientes en sus listados. El nuevo remedio
Clematis (recordemos que todava en su forma homeoptica) 'prob ser efectivo' en su tratamiento.
Esta enfermedad del sueo era extraordinaria porque el que la padeca simplemente
pareca perder el inters por la vida, y se retraa dentro de s mismo como si fuera
hacia otro lugar.
Bach observo que algunas personas se comportaban asi en su acercamiento general a
la vida: no estaban necesariamente enfermas, pero se mostraban indiferentes, sin
inters por las circunstancias presentes. Es tentador sugerir que Bach tuvo alguna
experiencia de este estado mental, pues una reaccin ante el dolor es salirse del
cuerpo. En cualquier caso, es evidente que fue capaz de resonar con la mentalidad del
tipo Clematis y, de esa manera, atraer una planta que pudiera 'traerlos de vuelta a la
tierra',34 como dijo, devolvindolos a la vida.
Bach comenz su trabajo con Clematis preparando una trituracin de las semillas, y
quiza la semilla sea un buen lugar por donde comenzar cuando se observa una planta.
Muchos de nosotros conocemos mejor Clematis por su nombre comn de "barbas de
viejo" ("old mans beard"); es una planta que cuelga, esponjosamente gris, sobre el
seto vivo, durante el invierno. Las flores de un blanco cremoso de Clematis vitalba,
que a menudo llegan hasta el final del verano, casi escapan a la observacin.
Pero cuando las hojas han cado y los arboles estn desnudos, entonces el
'the travellers' joy' (la 'alegra del viajero'), tal como la denomin el
herborista John Gerard, en 1597, se muestra como una nube baja, o como
una humareda, en los senderos. Esa neblina amorfa y gris es, en realidad, el
conjunto de los penachos plumosos de Clematis. En cada cabezal de
semillas se encuentran cerca de veinte semillas negras individuales, cada
una con una cabeza y con una cola plateada, de unos cuarenta milmetros de
largo, que est diseada para ayudar a que la semilla sea acarreada por el
viento, que las disemina lejos de la planta madre.
En la semilla pueden observarse algunos detalles del estado Clematis. As,
all donde Impatiens dispara las semillas con una fuerza explosiva en cuanto
stas maduran, en Clematis la planta las mantiene durante el invierno,
dejando que el viento las arranque libremente y las revolee hacia el futuro.
La semilla de Clematis, que tiene una semejanza notable con un
espermatozoide, es portadora del futuro y, sin embargo, est retenida por el pasado, 'pero siempre
tratando de volar en alas del viento y comenzar de nuevo'.35 Las vellosidades de estas semillas de
cabeza diamantina, ayudan a que estas penetren en el suelo, una vez que han aterrizado. Sostenida
23
por encima del suelo durante tanto tiempo, la semilla puntiaguda est diseada para enterrarse y
enraizar.
Sin embargo, el gesto de la planta habla del intento de Clematis por alejarse de la tierra. Con
mltiples y largos tallos, a menudo entre diez o doce creciendo a partir de una misma raz, la planta
explora todas las direcciones para trepar y alejarse del suelo. Si un rbol tiene un nico tallo, o
Impatiens tiene un tallo principal, Clematis carece de fortaleza erguida, de 'espinazo', para realizar
su propio movimiento en una direccin vertical. Es como un rbol sin tronco. Como trepadora, esta
planta se dirige hacia arriba, y a travs de otras especies, para ganar en altura y alcanzar la luz. Es
por ello que florece ms tarde que los rboles que la sostienen, porque Clematis debe, en primer
lugar, trepar su camino hacia el aire libre. Es una planta perenne, por supuesto, y le lleva muchos
aos el poder crecer a travs del seto vivo, hacia arriba a lo largo de los troncos de los rboles y
hacia afuera alrededor de sus ramas.
Si las personas Impatiens se describen como sentadas en el borde de la silla, una persona Clematis
se encuentra literalmente recostada. La carencia de una estructura arbrea hace que este tipo de
personas sean de extremidades flojas, como el espantapjaros de El Mago de Oz. Al igual que los
tallos colgantes de Clematis, estas personas pueden mecerse con el viento, dejando caer sus
hombros. Pero, como dijo Bach, 'el carcter mental es importante'36 y, como nios ajenos al mundo
que les rodea, los Clematis viven dentro del recinto de sus propias mentes. Con sus cabezas en las
nubes, muestran ese aire de desapego juvenil. Tratando de traerlos a la dimensin de lo vivo, bien
podramos decir: 'Hola! Hay alguien all?'
La falta de implicacin, o indiferencia, es lo que caracteriza el tipo Clematis y lo que representa su
leccin de vida, o leccin de alma, como dira Bach. l mismo describi cmo esas personas son
atradas hacia la muerte, quiz por alguien que ha fallecido y trata de 'llamar a su compaero'.37 Al
contemplar Clematis colgando como sogas de un rbol, es fcil captar esa idea de tirar hacia, o de
ser tirado, pues esas personas encuentran tan escaso inters y disfrute en la vida que desean la
muerte como una forma de escape. En invierno, los cabezales de semillas dan a Clematis una
apariencia neblinosa, como de otro mundo, y los tallos aparecen secos y casi muertos. Realmente
hay tan poca vida en los tallos, que si se partiesen en secciones podran fumarse como cigarrillos -
de ah su nombre popular de 'tabaco de gitano' ('gypsies' bacca) o 'tabaco de nios' ('boys' bacca') -,
pues en invierno la savia se drena hacia fuera de la planta dejndola seca y llena de aire. La corteza
fibrosa se quiebra y se pela en tiras, como si la madera estuviera podrida, como una soga vieja.
Los tallos flojos de Clematis, que cuelgan de las ramas como lianas, muestran la imagen de otro
aspecto del remedio Clematis, del que Bach dijo que era el remedio para la falta de consciencia, 38
esa condicin en la que perdemos una conexin estrecha con nuestro cuerpo fsico, como en el
sueo (algunos autores indican que Clematis contiene un elemento narctico). 39 Se dice que en esas
circunstancias nos mantenemos unidos al cuerpo por un cordn de plata, de modo que, si realmente
abandonamos el cuerpo (como en un viaje astral) permanecemos conectados a l. Este vnculo,
como el cordn umbilical de un beb, o de un astronauta, nos mantiene abastecidos y en contacto
con la nave nodriza. Si el cordn se corta, no podemos volver a entrar en la forma fsica y Clematis,
como remedio, nos ayuda a regresar seguros a la realidad corporal. En la planta podemos identificar
este regreso a la realidad fsica, a medida que seguimos estos tallos individuales de vuelta hacia las
races. La raz de una planta habla de su relacin con la tierra, de cmo est anclada en el mundo, y
de cmo la especie extrae el alimento. Las races de Clematis son realmente difciles de encontrar.
Toma un tallo y sguelo hacia abajo, a travs de los niveles inferiores de crecimiento, y quiz te
conduzca lejos, a otro lugar, all donde las races se esconden. Tambin comprobars cmo, a
menudo, al recorrer ese camino de vuelta a lo largo del tallo, te resulta difcil saber si te ests
moviendo hacia la raz o lejos de ella. No hay un foco preciso en la estructura de esta planta, lo cual
es un indicativo de la mentalidad difusa del tipo Clematis. Cuando la raz se encuentra, sta resulta
ser gruesa, nudosa y achaparrada. Con una planta que produce muchos tallos de hasta 30 metros de
longitud, y considerando su extensa estructura ramificada, no es sorprendente que la raz se entierre
profundamente en rocas suaves como las calizas.
24
Parece que la planta incorpora el gesto negativo del tipo emocional. Pero, si es as, estn los
aspectos positivos completamente expresados en la flor? S y no. Sera incorrecto ver la planta
como un positivo/negativo (en realidad, sera errneo ver cualquier remedio de esta forma). Ms
bien, la forma de la planta es una representacin de una forma de pensamiento completa. Es cierto
que en la flor de Clematis podemos ver el foco y la concentracin que no estn presentes en otras
partes de la planta. La flor est construida como un pequeo cliz radial, una especie de cepillo de
cerdas apretadas. Los spalos se pliegan hacia atrs revelando los anillos de estambres que rodean el
pistilo, y la flor, de un blanco cremoso, permanece abierta mientras las semillas se desarrollan en su
interior. Cuando la cabeza floral se est transformando en cabezal de semillas, durante algunas
semanas, aparecen nuevos botones de forma irregular en otras partes de los tallos. Son como
pequeas estrellas de luz convergente, en las que es difcil apreciar si la energa irradia hacia fuera o
hacia adentro. Las pequeas flores de Clematis comulgan con el espacio.
Bach eligi la Clematis silvestre, Clematis vitalba, y no los coloristas hbridos de jardn. Es una flor
sin color y sin ptalos, y son justamente los ptalos y sus colores los que, en otras flores, parecen
mediar con el mundo emocional actuando como un disco receptor de energas de un cierto tipo. El
color de un ptalo muestra aquella parte del espectro de luz que no es absorbida. Con el blanco,
toda la luz queda reflejada, mientras que las flores azules absorben todas las longitudes de onda
excepto la porcin azul del espectro. As, las flores blancas de Clematis reflejan toda la luz, sin
absorber nada de sta, como si fueran de otro mundo, puras y libres de los metales coloreados de la
tierra. Tambin existe una cualidad particular para cada una de las flores de Bach que no tienen
ptalos, como Clematis, Scleranthus y Wld Oat. En cada uno de estos casos, la falta de ptalos
sugiere que algo del ser emocional est ausente. Ello guarda relacin con remedios para estados en
los que se dan una mentalidad separada, una indiferencia, o un proceso confuso de pensamiento en
torno a uno mismo, as como una cierta sequedad emocional y una carencia de tibieza.
Para contemplar las flores de Clematis es muy posible que haya que mirar hacia arriba. Algunas
plantas se extienden a lo largo de un bancal, descansando perezosamente bajo la luz del sol, pero la
mayora de las flores Clematis estn por encima de nuestra cabeza. En julio y agosto, las pequeas
flores blancas cubren los rboles como un manto, como un blanco tejido de encaje cado
descuidadamente sobre el paisaje. Obsrvalas a cierta distancia y las flores blancas del Pentecosts
parecen florecer por segunda vez, porque Clematis puede ser engaoso, no exactamente aquello que
parece ser. La planta establece extraas conexiones, volviendo a la superficie en lugares
inesperados a lo largo del paisaje bajo de blanca roca caliza. Su manto tambin es como el manto
del sueo arrojado sobre el suelo por la ltima de las hadas madrinas del cuento de la bella
durmiente. Clematis hace eso: llevarnos al mundo de la imaginacin, a ese lugar en el que se
cuentan los cuentos.
Si Clematis nos lleva hacia afuera, liderando la consciencia desde lo fsico hacia lo metafsico,
cmo de importante puede haber sido este remedio para Bach? He ah el hombre prctico de la
ciencia mdica, la persona Impatiens que comienza a investigar aspectos de lo sutil, del mundo de
lo invisible. La idea de la resonancia emptica es bastante fcil en teora, pero experimentarla puede
conducirnos a un estado Clematis, en el que se aflojan los lazos que nos mantienen unidos al mundo
fsico de la realidad mundana. Por tanto, Clematis debe haber actuado como un contrapeso para
Bach en su descubrimiento de estas nuevas ideas, ayudndolo a permanecer en tierra. Clematis le
ayud a encontrar los otros remedios al hacer realidad sus sueos, porque ayuda al visionario a traer
nuevas ideas al mundo 'y as le permite realizar su trabajo en la tierra'. 40
Bach habl de preparar las primeras potencias in situ, 41 ya fuese Impatiens, Clematis o Mimulus, y
podemos imaginrnoslo sentado junto a las flores, mortero en mano, triturando la mezcla de la
planta y azcar lechoso durante los veintin minutos requeridos. Era una metodologa exacta,
tomada prestada directamente de la homeopata,42 con la que Bach estaba muy familiarizado. Sin
embargo no podemos escapar a la idea de que estaba preparando un remedio diferente. No estaba
haciendo solamente una mezcla de materia fsica, sino una combinacin de fuerzas fsicas y
metafsicas; algo ms de lo que puede medirse mediante un anlisis qumico y fsico. Esto puede ser
cierto para cualquier preparacin homeoptica, aunque la homeopata de los aos veinte se haba
25
vuelto muy orientada ms a lo fsico, al mundo material. Pero Bach deseaba captar algo de la
calidad indefinible, de la conciencia y el gesto de la planta, y no solamente de los tomos de
carbono, hidrgeno y oxgeno de las hojas o de las flores. Ello est implcito en sus comentarios
cuando argument sus primeros remedios en 1928:
Hay mucho que aprender de la recoleccin y preparacin de las plantas; muchos aspectos
requieren de una cierta consideracin si se pretende obtener los resultados mximos, no los
medios: el habitat natural, la edad, la condicin, y la parte especifica de la planta; las influencias
planetarias; la hora del da; y, lo que bajo ningn concepto es de menor importancia, la actitud
mental del mdico, que debera ser la de una devocin de todo corazn por el trabajo que se
realiza, en favor de la humanidad.43 As es que Bach estaba pensando en cualidades particulares en
la planta, en la persona, y en la preparacin en s misma. Bach nos cuenta cul debe de ser la actitud
mental del mdico pero, al imaginrnoslo all, al lado del ro, en el campo, entre los rboles, hay
algo ms. El mdico necesita sentir la armona de la naturaleza y observar la imagen total de lo que
es la planta. S, un mdico as necesita sentir 'devocin de todo corazn por el trabajo', pero eso
mismo conduce a un amor de todo corazn por la vida. Cualquier simple trituracin mecnica de
una potencia constituir un remedio mecnico. Pero en el caso de Bach, con su imaginacin atrada
hacia arriba, hacia la luz, por Clematis, esa devocin implicaba una visin general, una percepcin
del todo: la causa de la humanidad.
Su eleccin de la semilla de Clematis en su primera elaboracin fue deliberada, porque la semilla
ilustraba la focalizacin de la atencin y el regreso a la tierra de las visionarias personas Clematis.
Queda la sensacin de que estaba tratando de encontrar una va de destilar toda la energa de la
planta, y eso es la semilla. De otro modo, por qu hacer la primera potencia in situ y regresar dos
veces para volver a preparar el mismo remedio?
En la actualidad, nuestro conocimiento sobre algunos de estos puntos es tristemente pequeo, pero
debemos hacer lo mejor a nuestro alcance y, a medida que prosigamos, una mayor experiencia
simplificar la tarea.44 Y, un poco ms arriba, en el mismo pasaje, escribe:
Tenemos mucho por descubrir, pero no debemos temerle a la tarea. Y as, se inclin para dar la
bienvenida a su tercer remedio floral: Mimulus.
Existe un mapa, probablemente dibujado por Nora Weeks, que muestra el lugar
exacto en el que Bach prepar Mimulus.45 No tenemos fecha para esta
ilustracin, pero probablemente no fue en 1928, el ao en el que Bach lo
encontr por primera vez. Es ms probable que fuera dibujado en el verano de
1930, cuando Nora haba estado viajando por Gales con l, alojndose un
tiempo en Abersoch, all donde l escribi Crate a ti mismo (Heal Thyself). En
los aos treinta, Mimulus e Impatiens crecan a la perfeccin cerca de
Crickhowell46 y 'al borde de corrientes y pantanos, donde el agua est clara'. 47 El
lugar an puede encontrarse. Est cerca del puente sobre el ro Usk y en el camino a lo largo de la
ribera del ro. Pero los campos de juego de la escuela Secundaria de Crickhowell, construida en
1983, han ocupado, desde entonces, parte del prado, y el rea cenagosa ha sido drenada y arada.
Mimulus ya no crece all!
Aunque Mimulus crece en terrenos hmedos y pantanos, se encuentra ms comnmente all donde
el agua fluye rpida y clara. Al sentarse junto a la planta para preparar el remedio, la percepcin
ms notable es a menudo el ruido: el ruido del agua cuando corre sobre las rocas, o a travs de la
rueda de la noria de un molino. El agua debe ser cristalina para que Mimulus crezca felizmente.
El residuo de los detergentes, o los desechos invisibles de los nitratos de las tierras de cultivo
mataran las sensibles plantas. Mimulus necesita de un agua bien oxigenada para sobrevivir, y esa es
otra razn por la cual ha desaparecido de Crickhowell. Ahora el agua est demasiado contaminada.
Ambas cosas, el sonido y la pureza del agua, se combinan para mostrar los primeros aspectos del
remedio de Mimulus. En su descripcin ms temprana, Bach dijo de los tipo Mimulus que tienen
'un marcado deseo de quietud, una aversin por la conversacin, por que les hagan preguntas'.48
Ms tarde, mencion 'miedo de... las multitudes, el ruido, la conversacin... el estar solos'.49 La
descripcin se haba ampliado para indicar una disposicin generalmente nerviosa y un deseo de
26
tranquilidad. Las personas Mimulus son hipersensibles a su entorno y evitan los conflictos. Su
delicadeza y su sensibilidad les llevan a apartarse de lo rudo y lo confuso de la vida. Evocan la
imagen de un nio que se tapa los odos y que corre lejos de los fuegos artificiales en busca de
proteccin. Son como flores delicadas. Sin embargo, esta es una planta que vive a menudo en los
ros de montaa, colgando sobre el agua, en el borde de las rocas, o revolvindose sobre la
superficie de stas. Quizs ha sido llevada hasta el lmite.
De forma notable, este mismo hecho, el que Mimulus viva peligrosamente, es lo que habla de la
naturaleza interna de la planta. Otras plantas con un anclaje menos firme a la vida podran ser
barridas por las crecidas del ro en invierno. Del mismo modo, otras especies escogen vivir con
seguridad en el seto vivo o se refugian seguras en el borde de un bosque. Pero no es el caso de
Mimulus, que puede aparecer colgando precariamente de un madero, en medio del chorro de agua
de la rueda de una noria, all donde la fuerza de arrastre de la corriente del molino fluye
constantemente por sus races, salpicando los tallos y las flores, con el rumor de la cascada siempre
presente. O tambin puede crecer cerca de un sumidero de piedra caliza, all donde el agua penetra
en el terreno.
Golpeados por tal corriente, y luego por el viento y la lluvia, los tallos de Mimulus pueden
romperse y estropearse. A veces caen horizontalmente sobre la superficie del agua en busca de
apoyo, girando sus extremos hacia arriba para elevar las flores sobre la superficie del agua. Esta
planta es tan elstica que un escritor que encontr Mimulus creciendo 'en una corriente rpida que
bajaba apuradamente hacia un valle en Wiltshire', nos dice: 'la llev a casa y aprend algo ms sobre
la flor-mono (Mimulus, o Monkey-Flower) que, poseyendo unas flores muy tiernas, stas se
mantienen maravillosamente bien en un recipiente con agua y duran semanas, abriendo botn tras
botn y esparciendo una agradable sensacin por toda la casa'.50 Ese buen sentimiento es la fuerza
positiva de la energa de Mimulus: fuerte, positiva,
risuea y clara.
Mimulus guttatus, la flor mono, lleg de los estados
del Pacfico de Norte Amrica, y fue introducida en
Gran Bretaa en 1812.. La palabra Mimulus procede
del latn. Significa mimo o pequeo actor, y se
supone que las flores se asemejan a una mscara, o
cara de mono (guttatus significa manchada, ya que
las flores estn moteadas de rojo). En ello puede haber algo relativo a ese rernos de nuestros
temores, pues no todas las flores tienen una denominacin tan literal como Impatiens. Al igual que
Impatiens, Mimulus tiene un inteligente sistema de favorecer la polinizacin cruzada, porque
cuando las abejas entran en las flores el pistilo toma todo el polen de sus lomos y, posteriormente,
las anteras de la flor depositan nuevo polen sobre ellas, a medida que avanzan hacia adelante por la
flor tubular. Darwin llev a cabo algunos experimentos interesantes con Mimulus luteus (el nombre
en latn fue luego cambiado de luteus a guttatus) y prob que las plantas que se polinizan de forma
cruzada desarrollan una progenie mas fuerte que aquellas que se auto fertilizan. 51 Por tanto, en el
caso de Mimulus no se trata de una estrategia al azar, pues tiene la desarrollada intencin de crecer
ms fuerte en las generaciones futuras.
Sin embargo, y en relacin con las semillas, Mimulus tiene una actitud de propagacin de stas
particularmente descuidada o despreocupada. En Impatiens y en Clematis vimos cmo las semillas
ilustraban el gesto de la planta, del remedio tipo, y ello es igualmente cierto para Mimulus, que
suelta sus semillas sobre el del agua sin pararse a pensar en su futuro. Una vez que los ptalos de las
flores han cado, la cpsula que contiene las semillas se disuelve y los spalos crecen para rodearla,
en un gesto de proteccin. Quiz acten as para mantener las semillas secas. Pero cuando las
semillas estn maduras, la cpsula se abre y las pequeas semillas caen sobre la superficie del agua.
Temeraria o valiente, podemos pensar, pero recordemos que esta planta confa en la vida. Como la
madre de Moiss, que lo dej entre los arbustos, esta madre sabe que, de alguna forma, la semilla se
salvar para el futuro.
27
Las semillas son pequeas, de menos de la mitad de un milmetro, y flotan sobre el agua durante
unos das antes de humedecerse. Luego, germinan bajo el agua52 para, posteriormente, regresar a la
superficie como plntulas y flotar hasta un lugar donde poder enraizarse y crecer. Es un viaje lleno
de riesgos. 'Echa tu pan al agua' se dice en el Eclesiasts del Antiguo Testamento, cuando el sabio
rey Salomn recomienda tener fe en la Divina Providencia. Bach tuvo claramente ese mismo
pensamiento porque en Crate a t mismo (Heal Thyseifi escribi sobre el miedo: En realidad, el
miedo no tiene lugar en el reino humano natural, porque la Divinidad que yace dentro de nosotros,
que somos nosotros mismos, es inconquistable e inmortal. Y si nosotros, como Hijos de Dios,
pudisemos ser conscientes de ello, no tendramos nada que temer." Por tanto, la fe es la que
ahuyenta el miedo.
Pero la planta de Mimulus tiene ms que decirnos sobre esta cuestin. Es cierto que las semillas
fruto de la polinizacin cruzada dan progenies ms fuertes, pero esa es una aventura arriesgada. Por
ello, Mimulus tambin maneja un sistema hbil de propagacin vegetativa. Hacia el otoo, las
plantas comienzan a verse rotas y los tallos aparecen a menudo partidos y dbiles. Las voy andando,
el miedo me anclara en el lugarquedando casi hipnotizado, como observ Bach.57 En ese
momento, no puedo pensar qu hacer, estoy muy atemorizado. La fuerza dorada de Mimulus no
har que el perro desaparezca, pues seguir gruendo, listo para saltar y morderme. Pero, si puedo
pasar mi atencin desde el mbito del sentimiento al mbito del pensamiento, entonces puedo
preparar mi mejor defensa. Desde el espacio claro de mi mente puedo decidir qu hacer: luchar con
el perro, gritarle, pedir ayuda (recuperando mi voz), correr y trepar a un rbol lo que mejor me
sirva para mantenerme a salvo! El valor no es la ausencia del miedo, sino una accin clara frente al
miedo. Por tanto, Mimulus nos ayuda a utilizar nuestra inteligencia, porque desarrolla un camino
hacia la mente, all donde podemos evaluar nuestros temores de forma objetiva.
Ensayos
As pues, Bach prepar estos tres remedios mediante trituracin homeoptica y los llev consigo de
regreso a Londres, donde los us en su prctica clnica durante 1929. Trat un nmero considerable
de casos, 58 y en el Homoeopathic Worid de febrero de 1930 hizo una llamada a los mdicos para
que utilizasen los remedios para 'colaborar en su trabajo de completar sus ensayos'. Un ensayo es un
'experimento controlado en el que se administra una medicina a un individuo sano para conocer
cules son los cambios (signos, sntomas, comportamiento) que ese remedio produce en el cuerpo y
en la mente'." Probablemente Bach estaba utilizando ese trmino en un sentido poco estricto, para
designar cualquier probatura de los efectos teraputicos sobre los pacientes. En esta etapa, la
eficacia de los remedios debi haber sido limitada, pues un remedio de Bach elaborado por mtodos
homeopticos de preparacin no poda ser verdaderamente efectivo como tal. l mismo dijo que la
tercera preparacin era 'ms activa' que la primera. Pero an habra de descubrir el mtodo de
potenciacin solar, lo cual indica que todava haba una cierta falta de definicin en este aspecto, en
su lucha por resolver la ecuacin de persona, planta, y preparacin.
En un trabajo ledo ante la Sociedad Britnica de Homeopata (British Homoeopathic Society) en
noviembre de 1928, Bach no dijo directamente nada sobre los nuevos remedios que haba
encontrado recientemente.60 Estaba dando una charla sobre los siete nosodes intestinales que haba
descubierto previamente, los nosodes de Bach, y al final de la conferencia, resalt: Deseara que
nos fuese posible poder presentarles siete plantas en lugar de siete grupos de bacterias, porque
siempre parece haber ciertas reticencias en las mentes de muchos para usar cualquier cosa
asociada con la enfermedad en el tratamiento de cuadros patolgicos... Estamos realizando todo
esfuerzo posible por remplazar los nosodes bacterianos por plantas y, de hecho, hemos asociado
algunos de stos casi exactamente; por ejemplo, en sus vibraciones ornithogalum es casi idntico al
grupo de bacterias Margan, y hemos descubierto un alga marina que tiene casi todas las
propiedades del tipo disentera, pero an falta algo, y esa cuestin nos tiene en jaque en el esfuerzo
por evitar el uso de los nosodes bacterianos. El punto esencial es la polaridad. Los remedios de los
prados y de la Naturaleza, cuando son potenciados, son de polaridad positiva, mientras que
aquellos que han sido asociados con la enfermedad son del tipo inverso, y en el presente parece
28
que es justamente esa polaridad revertida lo que es tan esencial en los resultados que se han estado
obteniendo con los nosodes bacterianos.61
Ah vemos el punto central de su
trabajo: estaba intentando reemplazar
los nosodes bacterianos por los
nosodes vegetales. El problema de la
polaridad del cual hablaba pudiera
relacionarse con las pruebas
experimentales en homeopata: en
dichas pruebas pudiera haber
esperado observar que la materia vegetal induce, en una persona sana, los mismos sntomas que
curara en la enferma. Podra Mimulus, actuando sobre esta base homeoptica, exacerbar el miedo?
Esa continu siendo una cuestin irresuelta para Bach. Sin embargo, dej todo esto completamente
de lado cuando, en 1930, abandon Londres para buscar nuevos remedios florales y un nuevo
mtodo de potenciacin: el mtodo solar.
Mtodos de preparacin
El mtodo solar, el mtodo original de preparacin de las esencias de Bach, es lo que iba a hacer
que estos nuevos remedios fuesen caractersticamente no homeopticos. La homeopata descansa
sobre mtodos de preparacin que incorporan una porcin de la planta fsica o material. Dicha
materia es tratada en una forma particular que conduce, a travs de una serie de diluciones, hasta un
punto en el cual ninguno de los componentes fsicos originales est presente, aunque el patrn
energtico permanece. Despus de cada dilucin, el lquido se sacude, se golpea suavemente, o se
machaca. Podra decirse que durante ese proceso la polaridad de la materia queda revertida, lo cual
quiere decir que una sustancia que, en su forma fsica normal, puede ser un veneno, puede tornarse,
no solamente en no venenosa, sino en realmente teraputica en su calidad. As, el arsnico, un
veneno, puede ser preparado homeopticamente en una dilucin, digamos de una parte en cien mil,
y se transforma en arsenicum 5x, el remedio homeoptico. El arsnico produce un conjunto de
sntomas si se toma internamente, pero arsenicum puede utilizarse para ayudar a una persona
enferma en la que aparezcan dichos sntomas.
En un momento dado, la naturaleza de la materia cambia de negativo a positivo, de veneno a
medicina. Ese punto, que es el centro, un punto de equilibrio, slo puede localizarse de forma
terica. Pero si tenemos en cuenta la fsica, podemos observar que en
el punto central no hay momento de giro, pues las fuerzas actan
solamente en la vertical. Al trabajar con las fuerzas verticales en ese
punto central, Bach elimin con xito el problema de la polaridad.
Podramos decir que hacia el invierno de 1928 l haba encontrado la
pregunta correcta para formular: cmo manejarse con la polaridad de
las pruebas homeopticas. La contestacin vendra como respuesta a
sus afirmaciones al final de la conferencia:
Quizs en alguna fecha futura pueda descubrirse una nueva forma de potenciacin, que sea capaz
de revertir la polaridad de los elementos sencillos y las plantas. Pero, hasta que ese momento
llegue, no tenemos alternativa.61 En aquel caso no hubo necesidad de revertir la polaridad, porque
la nueva forma de potenciacin era el mtodo solar.
3 - El Mtodo Solar
ESCRIBIENDO EN 1930, Bach da su primera descripcin de cmo preparar remedios por el mtodo
solar:
Una vasija de cristal, lo ms delgada posible, se llen con agua limpia, preferiblemente de un
manantial. En su superficie se colocaron suficientes flores de la planta como para cubrirla
completamente. Se escogi un da sin nubes y las flores se recolectaron despus de haber estado
expuestas dos horas a la luz solar. A continuacin, la vasija se coloc al sol y su posicin se
29
cambi de tanto en tanto, de modo que la luz solar pasase directamente a su travs, y baase
tambin el todo.'
En 1932 la descripcin estaba algo ms elaborada: Tome un bol de cristal fino, llnelo con agua
clara, preferentemente de una corriente o manantial, y haga flotar en l suficientes flores de la
planta como para cubrir la superficie. Djelo permanecer bajo la brillante luz solar hasta que las
flores comiencen a marchitarse. Saque suavemente las flores, vierta el agua dentro de las botellas,
y aada una cantidad igual de brandy como conservante.2
Y, en mayo de 1933:
Mtodo de preparacin. Los remedios deberan prepararse cerca del lugar donde crece la planta,
pues las flores deben ser colocadas directamente sobre el agua despus de ser colectarlas, cuando
estn bien frescas y llenas de vida. Se toma un bol de cristal fino, lleno de agua clara,
preferiblemente de una corriente pura o de un manantial. Se colocan sobre l flores suficientes
flotando sobre el agua hasta cubrir la superficie, sin que se superpongan entre s. Luego, deje que
el conjunto permanezca bajo la brillante luz solar hasta que las flores muestren signos de
desvanecimiento. El tiempo vara desde entre dos y siete horas, segn la planta y la fuerza del sol.
Despus, las flores se sacan suavemente y el agua se vierte en botellas, con una cantidad igual de
brandy aadido como conservante.'
Su descripcin de este proceso no cambi de forma sustancial posteriormente. Nos cont justo lo
suficiente, aunque dijo que los lectores no deban desalentarse por la sencillez del mtodo.4 Nickie
Murray sola decir: "no hay nada particular en ello", pues es, a la vez, un proceso sencillo y un
asunto que invita a la consideracin ms profunda. Los remedios florales hacen surgir dos grandes
preguntas: cmo trabajan?, qu factores influyen en la calidad del remedio? Ambas preguntas
pueden apuntar al momento de la preparacin de la esencia madre. Nickie Murray sucedi a Nora
Weeks en el Centro Bach desde 1962 y trabaj all durante veinticinco aos preparando las
esencias. Se retir en 1987 y vivi, primeramente en Creta y luego en California, hasta su muerte en
enero de 1997.
En primer lugar, tratemos el tema de la terminologa. Al igual que en homeopata nosotros
hablamos de la 'madre' como el primer nivel de dilucin, como la preparacin original, as mismo el
agua del bol, potenciada por el sol, es la esencia madre o tintura madre. Los mismos nombres se
aplican al preparado, despus de aadir el brandy, ya que ste es una parte esencial del proceso de
preparacin. La posterior dilucin de esta tintura madre hasta un segundo nivel se denomina
disolucin de "stock", y el tercer nivel de dilucin se conoce como "dilucin de dosificacin".
Debemos tener en cuenta que ninguna de estas diluciones esta relacionada con la dilucin
homeoptica, porque en ellas no tienen lugar ni agitacin ni sucusin.
Nora Weeks nos cuenta que Bach encontr la inspiracin para el mtodo solar de forma casual,
cuando caminaba por el campo en una maana de mayo (1930). Nos dice que l haba visto roco
sobre las flores y pens que el roco deba contener una condensacin de las propiedades de la
planta: 'la potencia perfecta e incontaminada de las plantas'.1 Al principio intent agitar el roco en
pequeos frascos, pero lo encontr poco prctico, y fue algn tiempo despus cuando dio con la
idea de utilizar boles de cristal.
Se ha sugerido que Paracelso supo de las propiedades especiales del roco a comienzos del siglo
XVI. Las posibilidades de trazar una conexin desde l hasta Bach a travs de la alquimia, los
Rosacruces, la Francmasonera, y otras tradiciones ocultas y esotricas, son tentadoras. Ciertamente
Paracelso estudi alquimia y tuvo visiones notables sobre muchas nuevas vas de conocimiento; se
piensa, incluso, que anticip la homeopata. Hay evidencias de que recogi roco, no de las plantas,
sino como parte de algn proceso alqumico. Hay una ilustracin que muestra tejidos humedecidos
con roco que son exprimidos sobre recipientes6 , y es posible que Bach la hubiera visto. Pero
Paracelso no preparaba esencias florales tal y como las conocemos: no, no hubo un procedimiento
secreto transmitido a travs de los siglos esperando a ser descubierto por Bach.
Si retornamos a las propias palabras de Bach, quiz encontremos una clave de cmo desarroll el
mtodo solar: 'tome una vasija de cristal fino'. Quiz esto haga referencia a alguna pieza de
equipamiento de laboratorio como una cpsula de evaporacin. Pero sabemos que l vendi todo el
30
equipamiento de su laboratorio cuando dej Londres a comienzos de 1930.7 Es ms probable que se
estuviera refiriendo a los boles de cristal que le ponan sobre la mesa del comedor para enjuagarse
las manos despus de comer langosta o esprragos. Ciertamente, Nora Weeks us estos boles, de
cinco pulgadas de dimetro y dos y media de alto, para preparar esencias en aos posteriores.
Curiosamente, esos boles de cristal son mencionados como adecuados para la decoracin de la mesa
por esa decana de las buenas maneras en casa, en la poca Eduardiana, que fue la seora Beeton,8
quien mostraba los 'boles con flores flotantes' en un captulo sobre decoracin de la mesa. 'Son
boles anchos y poco profundos de cristal... en ellos se coloca slo un poco de agua, y las flores, con
sus tallos cortados bien cortos, se colocan a flotar sobre el agua'. 9 La seora Beeton mostraba
bonitos boles de cristal y la idea de flores flotando en la superficie del agua est claramente all.
Utilizar sencillos aguamaniles es un paso lgico para simplificar este asunto. No cabe duda de que
el cristal fino soplado a mano es cosa del pasado, pero dichos boles pueden an encontrarse en
tiendas de antigedades y son decididamente los mejores para preparar remedios. Son muy
delicados y bellos, y, llenos de agua, reflejan la luz y la aumentan y la concentran de forma mgica:
la lente y el prisma combinados. Verlos, con la luz danzando en el agua, es comprender
instintivamente cmo podran ser utilizados. Es posible que Bach estuviera familiarizado con estos
aguamaniles desde su poca londinense, cuando asista a las cenas masnicas, como esa de 1928 de
la que nos habla Nora?10 En cualquier caso no hay un gran misterio en el cmo Bach pas de
colectar el roco a colocar los boles con agua de manantial bajo la luz solar. Pero s hubo
inspiracin. Al describir el mtodo solar, l comentaba: Ntese que aqu estn implicados los cuatro
elementos: la tierra que nutre a la planta; el aire del cual se alimenta; el sol, o fuego, que le
permite impartir su potencia; y el agua para recogerla y para ser enriquecida con su magntica y
beneficiosa cura.11
De nuevo, la idea de que el agua est ah para recolectar y ser enriquecida es visualmente clara en el
'bol de cristal fino'. El agua es receptiva a la luz; la luz es captada por el agua. En algunos aspectos,
el mtodo solar es una manera de captar la luz en una forma lquida. La homeopata induce algo
similar a una carga magntica de la materia fsica que se est sacudiendo o golpeando, una carga
que tiene polaridad. En el mtodo solar, por contrapartida, la carga, si la llamamos as, es
precisamente la presencia de la luz en el agua.
El agua utilizada proceda de un arroyo cercano, o "preferentemente de un manantial"." Pero,
aunque pudiera parecer que cualquier agua limpia sera suficiente, la idea de emplear agua de
manantial debe de ser significativa. El agua de manantial de un tipo particular se utiliza en el
remedio Rock Water, y tambin juega un papel vital en la preparacin de los remedios de Bach. Es
agua que proviene de la oscuridad del interior de la tierra y que renace con la luz. Por ello, y al igual
que un recin nacido, este agua toma de forma muy poderosa aquella impronta con la que entra en
contacto en primer lugar. Al igual que el nio procedente del tero se vincula a travs del primer
contacto con la madre, as el agua que brota
de un manantial est lista para absorber la
cualidad de lo primero con lo que se
encuentra. En nuestro caso, las flores y el
sol.
Para obtener los mejores resultados en la
preparacin de la esencia madre, se necesita
un cielo sin nubes, con luz solar
ininterrumpida durante las horas de la
maana. En Inglaterra no hay muchos das
soleados tiles. En 1999 y 2001, y en el
rea en torno a las fronteras del pas de
Gales, hubo menos de veinte de esos das
entre abril y septiembre. En el ao 2000
hubo unos doce, solamente uno en mayo y
ninguno en junio. Puede haber habido uno o dos ms en los condados sudorientales, pero hay unos
31
pocos das apropiados disponibles, y suficientes, en cualquier ao. Adems, una semana de tiempo
perfecto en julio no es de gran ayuda si las plantas necesarias para preparar los remedios estn en su
momento balsmico en mayo. Dicho buen tiempo est casi invariablemente asociado con altas
presiones sobre el Reino Unido. La fuerza constante del sol es importante y, cuando las nubes
cruzan el sol, aun por un corto espacio tiempo, el remedio debe desecharse y volver a prepararse en
otra ocasin. La preparacin real de una esencia comienza el da anterior, es decir, cuando
supongamos que el tiempo pueda ser claro a la maana siguiente. Las fotografas tomadas desde los
satlites de Internet son tiles.
Seleccionar un buen lugar para preparar un remedio tambin requiere de cierta previsin. Tenemos
que encontrar e identificar la especie correcta de la planta. Despus debemos de encontrar plantas
que crezcan en un lugar que propicie su fuerza y su bienestar: lejos de los pueblos, la industria, y las
granjas industriales. Necesitamos un lugar de cuya tierra pueda decirse que ha sido menos alterada
por la mano del hombre; un lugar alejado de cualquier tipo de contaminacin: atmosfrica, qumica,
electromagntica, de ruido, o histrica. El elemento tierra, del cual Bach dice que nutre la planta,
debe ser adecuado justamente para eso, para nutrir. Existe esa antigua polmica en torno a
'naturaleza versus nutricin' a la hora de decidir qu es lo que tiene mayor influencia sobre el
carcter. Pero en relacin con los remedios de plantas el asunto esencial est claro, ambos
elementos, naturaleza y nutricin, se necesitan en igual medida. La naturaleza de una especie es
esencial en el crecimiento de aquellas caractersticas que son nicas en la planta; pero, al mismo
tiempo, la planta necesita nutrirse en condiciones que instruyan e informen del patrn de las
cualidades que se requiere. Una esencia preparada a partir de la especie correcta no ser efectiva si
carece del carcter vivo del remedio. En ese sentido, la mutacin gentica es una expresin fsica de
solamente uno de los problemas que pueden distorsionar las cualidades metafsicas de las plantas.
Para obtener los mejores resultados, el grupo de plantas con que se prepara el remedio debe estar en
floracin. Podemos preparar un remedio a partir de las ltimas pocas flores, pero siempre es mejor
encontrar un da en que el tiempo perfecto coincida con la floracin perfecta: el da en que el rbol
arde de luz, los campos estn llenos de flores, y estas en su ms fresca y brillante tonalidad. De
entre las flores individuales tomamos las recin abiertas, porque en el momento de la apertura es
cuando la flor est lista para ser polinizada. Es el apogeo de su crecimiento, cuando la planta llega
al punto ms alejado de la tierra y de su semilla originaria. Una vez que la flor queda polinizada,
empieza a cerrar sus receptores, cambia su qumica (a menudo cambia de color), y cuando el
proceso de la formacin de la semilla comienza, tambin lo hace el ciclo de declinacin. As,
suponiendo que las flores sean las correctas y que el tiempo sea el adecuado, ese es el momento de
comenzar. En un da de preparacin, el alba es siempre brillante y clara. El cielo es azul y el da es
fresco. Bach utilizaba ropas limpias y blancas cuando sala a preparar los remedios, probablemente
su bata de laboratorio.13 Ropas limpias y blancas son un recordatorio de que no debemos colorear la
esencia de nosotros mismos, sino permanecer reflexivos y apartados del proceso. La primera parada
ser en el manantial para recoger all el agua fresca que debe ser transportada, junto con el bol de
cristal y las botellas, al 'campo de cocinar', como Bach lo llam.14
Es necesario encontrar un buen lugar para colocar el bol. Este debe estar al nivel del suelo, cerca de
las plantas, pero no en una posicin tal que las sombras caigan encima suyo a medida que el sol se
mueve. Comienza a preparar la esencia antes de las nueve de la maana, despus de que el sol haya
brillado durante un tiempo sobre las flores, que posteriormente se abrirn en el da. Este no es un
proceso mecnico y, por tanto, no es posible hacer indicaciones sobre la eleccin de un lugar. El
mejor lugar ser aquel que, considerados todos los factores, parezca mejor.
32
Se extrae el bol, que debe estar envuelto en una tela blanca limpia, y se llena con agua hasta cerca
del borde. A partir de entonces, y durante todo el tiempo, debers asegurarte cuidadosamente de que
ninguna nube caiga sobre el bol. Una vez ms, es importante mantener
nuestros propios patrones personales al margen del proceso. Se
recolectan las flores, unas pocas cada vez, se colocan sobre una hoja
para transportarlas, y se depositan en la superficie del agua. Las flores
de Impatiens siempre se hunden, mientras que las espigas de Agrimony
sobresalen del agua. Recoge slo las necesarias para cubrir la superficie
del agua. Puedes usar tijeras para recolectar las flores; lo importante es
que stas, al igual que otros utensilios, hayan sido hervidas para
limpiarlas. Toma flores de diferentes plantas, de modo que la masa total
de la especie vegetal pueda irradiar energa hacia el bol. Una vez hecho esto, sintate en las
cercanas, para ser guardin del bol, pero lejos de su vecindad inmediata. Tu no eres necesario para
lo que sucede despus.
Toma tres horas preparar la mayora de los remedios, aunque algunos vierten su energa ms
rpidamente. Bach escribi: 'menos tiempo si las flores comienzan a mostrar signos de
marchitarse'.15 Esto ocurre muy a menudo con Chicory, que entra en colapso muy rpidamente en
ciertas circunstancias. Sin embargo, no hay dos preparaciones iguales y los resultados concretos no
pueden anticiparse. Pero si las flores estn all y el sol brilla, el remedio se preparar. Al principio,
podemos preguntarnos cmo sabremos cundo estar listo, pero la observacin lo evidencia. Al
comienzo, una mirada al bol muestra que el brillo est en las flores y que el agua es relativamente
opaca y reflectante. Pero, a medida que contina la preparacin, la luz comienza a penetrar en el
agua, se forman burbujas en el interior del bol de cristal, y las flores comienzan gradualmente a
marchitarse. La luz se transfiere hacia abajo, en el agua. Al final, la esencia brilla en el bol con
colores centelleantes. Ms que otra cosa, pareciera que te enva un guio de luz. Pero, por fantstico
que esto pueda sonar, se ha observado muchas veces y es inconfundible.
Cuando la esencia est preparada, cuando est lista, toma una ramita de la planta con la que ests
trabajando y, todava con mucho cuidado para no arrojar sombras sobre el bol, y sin introducir los
dedos en la solucin, levanta y saca las flores. Luego, usando un vaso medidor, vierte el lquido en
una botella, aadiendo un volumen igual de brandy, como conservante. La flores del bol deben
sacarse cuidadosamente, as como cualquier otro resto de la operacin. La esencia queda como
nico recuerdo del procedimiento.
La elaboracin de la esencia es, desde el principio hasta el final, un proceso completo y continuo;
una secuencia, que, al igual que el tejido sin costuras del da, es un acontecimiento nico y entero.
Las circunstancias ms cercanas al bol son tambin las ms prximas al remedio, porque todo
acontecimiento, cercano y lejano en el espacio y en el tiempo, sostiene ese particular punto de
focalizacon en el que las plantas reposan al sol sobre el agua del bol, y esto no es teora sino una
observacin que surge de la
experiencia. El paisaje es
parte integral del proceso y
hay en esto un contexto que
quiz podemos imaginar
ms fcilmente al observar
una sola flor abrindose bajo
un cielo sin nubes; cada flor
y cada hoja se conectan al
sol a travs de la luz que cae sobre ellas. Cada planta, cada arbusto, y cada rbol, es una parte del
paisaje total, y el paisaje completo instruye a la esencia al igual que instruye a las plantas. Por esa
misma razn, posteriormente es posible, a partir de la esencia o "stock", leer de forma clara la
calidad y las circunstancias de preparacin de un remedio, reconstruyendo a partir del registro, por
as decirlo, las lneas de energa presentes en el momento de su elaboracin.
33
Este registro se mantiene en el agua, pues el agua toma la impresin del evento como lo hacen los
dispositivos electrnicos de grabacin al registrar sonidos e imgenes. El modo en el que el agua
hace esto es un misterio, aunque los experimentos del Dr. Jacques Beneveniste han demostrado,
aparentemente, la existencia de la 'memoria del agua'. En 1984 el controvertido trabajo
experimental de este doctor francs pareci validar la proposicin central de la homeopata de que
poda haber una 'memoria en el agua, aunque sta ya no contenga sustancia fsica alguna (ver sus
publicaciones en la pgina web www.digibio.com y www.homoeopathyhome.com). Beneveniste
habla de una seal molecular que puede comunicar como una seal de radio, o algo similar, an
cuando la materia fsica est ausente. El propone 'que el agua es capaz de portar informacin
molecular (mensajes biolgicos) y que es posible transmitir y amplificar esta informacin, como se
hace con los sonidos y con la msica'. En sus experimentos observ que aunque una sustancia sea
diluida en agua 'hasta el grado en que la solucin contenga solamente molculas de agua... esta
solucin altamente diluida inicia la reaccin, como si las molculas iniciales estuvieran aun
presentes en el agua.' Hasta un lego puede comprender, cuando menos, su explicacin escrita sobre
las seales que se intercambian entre las molculas, como un paralelismo con las explicaciones de
la teora de la resonancia en los textos cientficos. Uno de sus comentarios es particularmente claro:
'Qu sucede con el agua en todo esto? La respuesta es que es el vehculo de la informacin'. Una
descripcin ajustada de los experimentos y resultados de Beneveniste aparece en la obra de Philip
Ball, H O Una Biografi del Agua (H O - A Biography of Water), Weidenfeid & Nicholson,
1999, pgina 287 y sig. De ello podemos concluir que los resultados de un experimento pueden ser
influenciados por los pensamientos del experimentador.
El agua es el 'vehculo de la informacin';16 y la luz del sol, el elemento fuego, es lo que imprime, o
escribe, el patrn en la esencia. En los comienzos Bach encontr que el roco formado a la sombra
no portaba la misma potencia que el roco formado sobre las flores crecidas bajo la luz solar; 17 pues
era el sol el que proporcionaba la potencia. Los detalles exactos que el sol imprime en la esencia
estn determinados por las flores que estn en la superficie del agua, ese filtro a travs del cual la
luz brilla.
Sera muy conveniente que pudiese haber alguna ilustracin cientfica de todo esto, alguna qumica
que, al igual que la frmula de la fotosntesis, pudiera explicar cmo se realiza la transferencia de
energa. Pero, en muchos aspectos, sta es una imagen suficientemente clara de lo que ah ocurre.
Sustituye el catalizador de la clorofila por las flores en el bol y podramos escribir una frmula
similar.
Los elementos a ambos
lados de las ecuaciones son
los mismos, pero los
patrones energticos estn
reacomodados. Puede
notarse que la fotosntesis
es una reaccin reversible
y que, cuando CHO se
metaboliza, en presencia
del oxgeno, se produce energa. En el mtodo solar esto es equivalente a cuando una persona toma
el remedio; el patrn de energa se libera en el cuerpo energtico. Para dar un nombre a este
proceso, la transferencia del patrn energtico que est en la esencia, as como la transferencia que
tiene lugar en el propio mtodo solar, podramos tomar prestado un trmino de la fotosntesis y
llamarlo 'transferencia de resonancia'.
La transferencia de resonancia en el mtodo solar slo puede ser una forma de luz. Es luz lo que cae
sobre el bol, luz lo que penetra en el agua de manantial, y luz lo que vivifica la esencia. En la vida
de la planta vemos una transferencia ms general de la luz a una forma fsica a travs de la
fotosntesis. En la fotosntesis hay medios para incorporar la energa solar en almidones y azcares,
para conformar un alimento fsico para otras formas de vida. Pero en nuestro caso, al preparar un
remedio, la luz no pasa a forma fsica; por ello no hay qumica implicada en el proceso, pues no se
34
producen cambios mesurables. En la transferencia de resonancia del mtodo solar podemos utilizar
la luz de forma ms directa, no como fuente de alimento fsico, sino como un socorro y un alimento
para el cuerpo de luz que nosotros poseemos.
En el mtodo solar nos encontramos con un proceso que utiliza parte de la luz que, de otra forma,
caera de forma general sobre la tierra. La luz se concentra y se enfoca en el patrn de las flores del
tipo especfico escogido: Impatiens, Clematis, Mimulus. La energa lumnica pasa a travs del filtro
de las flores y penetra en el agua. Y el agua, que acaba de nacer desde la oscuridad de la tierra, y es
receptiva y sensible, toma la resonancia de la luz con la cualidad especfica de la flor empleada.
Esta transferencia de resonancia induce cambios visibles en el agua de manantial: se forman
burbujas, hay tintes ligeros de color y de sabor. Las burbujas que se forman en el agua deben de
indicar la liberacin de gases, como las que se veran si el agua se hirviera en una olla. El fuego
como elemento transformador, en forma de luz, ha entrado en el agua. Pudiera argirse que si la luz
ha penetrado en el agua de manantial podramos, entonces y consecuentemente, esperar ver la luz en
la esencia. Pues bien, as es. Es cierto que no es la luz de una vela, que brilla fsicamente, sino la luz
que puede verse metafsicamente, o ser percibida por personas sensitivas. Esa luz o energa es la
potencia del remedio y es especfica para cada preparacin y para cada esencia individual. Es difcil
describirlo si no lo ves, a pesar de que no hay nada especial en ello porque es algo universal: la luz
de la vida. Toda nuestra cultura esta basada en la idea de que hay una diferencia entre la luz y la
oscuridad, y es por ello que reconocemos las cualidades que son inherentes a lo vivo. Es la
presencia del cuerpo de luz que nter penetra el fsico y que existe en torno a todas las formas de
vida en grados diversos: rocas, plantas, animales, personas. Cuando se prepara una esencia ese
cuerpo de luz se libera en el agua de manantial, es la transferencia de resonancia que confiere una
cualidad particular a la esencia.
Una vez preparada, la esencia conlleva la resonancia. Y la resonancia se transfiere desde la tintura
madre a la dilucin de stock, y a la dilucin de dosificacin, a medida que se diluyen los lquidos.
Ya hemos sugerido que Bach utilizaba la resonancia empalica para asociar su estado emocional al
de la planta, y es igualmente posible utilizar la resonancia emptica para hacer corresponder el
remedio con la persona. Muchas personas emplean esto en radiestesia, testaje muscular y otras
tcnicas. Luego, y por lo que concierne a la toma real del remedio, puede experimentarse una
transferencia ulterior: de la esencia a la persona. As, a medida que la resonancia penetra en el ser,
este aumenta su calidad de tono, elevando su estado emocional, alegrndose la disposicin anmica
de la vida.
Al describir esta experiencia en 1930, Bach escribi sobre las primeras personas que tomaron
remedios preparados por el mtodo solar. Habl de las cualidades especficas de los remedios y
observ la elevacin general del estado de nimo que stos brindan:
. . . el remedio proporciona, paz, y una elevacin mental definida., de las que los pacientes son
generalmente muy conscientes18
.. . el remedio lleva la luz del sol a sus vidas y les ayuda a animar a otros. 19 Y poco despus, en
febrero de 1931, escribi:
La accin de estos remedios es elevar nuestras vibraciones y abrir nuestros canales para la
recepcin de nuestro Yo Espiritual 20 En trminos generales, las cualidades de la luz que son
afirmadoras de la vida, y que estn presentes en la esencia, son las que intensifican el estado mental
de la persona, generando un cambio en el cuerpo de luz. El efecto teraputico particular de
cualquier esencia es ms especfico, y esa particularidad est determinada por el patrn de la
especie vegetal concreta.
Una vez completada la preparacin de una esencia individual mediante el mtodo solar, es
necesario etiquetar y almacenar la tintura madre, que se guarda en la oscuridad. La integridad de la
esencia no es inviolable y es til tener en cuenta cules son las circunstancias que menos interfieren
con ella. Las circunstancias de las que hemos hablado relativas a la preparacin tambin se aplican
a su mantenimiento, de modo que el calor y la luz pueden cambiar su calidad. Fuerzas elctricas y
magnticas pueden interferir con el patrn. As mismo, una carga emocional fuerte puede tener un
efecto sobre el remedio, y tambin pueden tomarse en consideracin otras influencias ambientales
35
ms generales. Aunque el ser excesivamente protector no es til, se precisa un cierto cuidado y este
es un tema que requiere de algn estudio y de una reflexin cuidadosa.
Ya de regreso de nuestra expedicin, los tiles deben ser hervidos en una olla grande con agua
durante entre quince y veinte minutos. Ello tiene el efecto de romper el patrn de la preparacin de
la esencia, dejando los boles limpios y listos para volver a ser utilizados. Aparentemente, Bach
destrua los boles despus de cada preparacin, 21 prefiriendo emplear nuevos materiales en cada
ocasin. Pero previamente haba descrito la necesidad de esterilizar los utensilios al preparar
remedios hoemopticos22 y podemos suponer que l o Nora retomaron ese procedimiento en algn
momento. El que Bach rompiera los boles ilustra su idea de que este proceso esta basado en la
transferencia de la resonancia: el bol forma parte del proceso de modelado del patrn, aunque sea
solamente de modo limitado, y podra transferir esa resonancia a una preparacin ulterior. Nora
tambin nos dice que Bach se lavaba las manos 'para eliminar cualquier resto del primer remedio
antes de tocar el siguiente'. Era sta una mera precaucin contra la contaminacin fsica de una
esencia con otra, o estaba empleando el lavado de manos para descargarse elctricamente? Cuanto
ms atendemos a los detalles del procedimiento, ms claro parece que estamos tratando con energa
sutil y no con materia fsica.
41
Sin embargo, mirando lo que escribi en 1936 est claro que puso cuidado en recortar sus
pensamientos para ajustarlos a la ocasin. En sus dos ltimas conferencias hay dos posiciones
contrapuestas En la Conferencia, de Wallingford, impartida ante una audiencia pblica, se
concentr en la tradicin de la curacin con plantas y luego, en trminos prcticos y sencillos, habl
sobre unos pocos remedios No hizo mencin al alma ni al misticismo En la Conferencia Masnica,
habl a un grupo de hermanos masones y en su visin se percibe una perspectiva que establece una
lnea mas alta en el horizonte la 'Chispa Divina en la humanidad. La idea de Chispa Divina bien
pudiera derivar de Plotino (c 20^-2.70) y de los neo-platnicos Plotino considero los mundos
creados como iluminados por la luz divina que proviene de la Unidad, o del Uno, y que penetra en
la oscuridad distante de los bordes externos de la existencia material Esa chispa divina esta presente
en todos nosotros y brinda el potencial para la unin del individuo con los niveles superiores de
existencia, del alma con la unidad Si seguimos leyendo en Crate a t mismo, donde Bach habla de
la verdad siendo captada en un destello, el llega a la idea de que hay momentos en los que se
produce una unin espiritual'.
Brind una conferencia llena del lenguaje espiritual caracterstico de sus primeros escritos y
conferencias Es claro que hacia 1936 haba desarrollado dos versiones diferentes de la historia Una,
para los iniciados, y otra, un relato ms sencillo, que hablaba a la naturaleza cuidadosa y buena de
la persona comn Personas comunes y no cualificadas que podran desear ayudar al enfermo, pero
carecan de formacin mdica Ellos serian los receptores del legado de Bach
Habiendo ofrecido la historia completa a sus colegas mdicos y habiendo sido rechazado, Bach
present Jos remedios al publico en general como una metodologa sencilla de auto-sanacin, de
auto-ayuda No cambio un pice de su sistema de creencias, pero lo ocult de las duras miradas de
otros Nora Weeks saba qu era aquello que l crea, pero en parte lo suaviz y, en parte, decidi
pulirlo MaryTabor escribi un libro titulado Se fiel a tu propio yo (To Thine Own Self Be True), una
novela que bascula fuertemente hacia las ideas de Bach. Pero ella desapareci de la historia y
continu con su propia vida. Y as, al final nos quedamos con los cortos textos de Bach en Los Doce
Sanadores (The Twelve Healers) y la oportunidad de averiguar por nosotros mismos.
La decisin de Bach de ofrecer los remedios a la gente comenz en 1932. En Librate a ti mismo
(Free Thyself), una versin ms clara y mejor organizada de Crate a ti mismo (Heal Thyself), dio
algunos apuntes claves sobre cmo podemos ayudarnos a nosotros mismos (sin supervisin mdica)
y sobre cmo todos podemos tomar parte en el glorioso proceso de sanacin y de ayuda de unos a
otros:
De encontrar alguna dificultad al seleccionar su propio remedio, ayudar el preguntarse cules
son las virtudes que usted admira ms en otras personas . . . Todos somos sanadores y, con el amor
y la empatia en nuestra naturaleza, tambin somos capaces de ayudar a cualquiera que realmente
desee la salud.34
Esta idea de sanacin y este tratamiento a uno mismo por parte de quienes no estn mdicamente
entrenados fueron introducidos de acuerdo con la creencia de que no es necesario conocer el
nombre o la naturaleza de la enfermedad: 'nuestra enfermedad fsica no tiene relevancia alguna'35
En 1933, en un artculo titulado Doce Grandes Remedios (Twelve Great Remedies), Bach escribe:
'Estoy esforzndome para hacer la prescripcin tan sencilla que (los remedios) puedan ser utilizados
por personas no expertas'.36 Y hasta el final de su vida continu con esta intencin.
La custodia de los remedios fue entregada al pblico, a lo largo del mundo. Sin patentes, sin
secretos de mercado ni marcas comerciales. Los remedios de Bach estaban ah para todos nosotros,
para cualquiera que se asomase a Los Doce Sanadores y aprendiese sobre ellos:
Sin embargo, a El le ha complacido entregar estos Remedios a las personas; pues su sencillez es tal
que las personas pueden encontrar y preparar sus propias medicinas y curarse a s mismas, y entre
s, de sus adversidades." La enseanza interna fue entregada a las manos de un pequeo grupo de
sus amigos que haban trabajado con l. Este propsito queda patente en las cartas de Bach. En una
escrita en octubre, un mes antes de su muerte, establece este plan de forma explcita:
Estimados amigos,
42
Sera maravilloso crear una pequea Hermandad sin rangos ni oficios, nadie mayor o menor que el
otro, devotos en s mismos a los principios siguientes:
1. Que nos ha sido mostrado un Sistema de Sanacin tal que nada similar nunca antes haba sido
conocido en la memoria del hombre; un sistema con el que, por la sencillez de los Remedios de
Plantas, podemos caminar con CERTIDUMBRE, con la absoluta CERTIDUMBRE de su poder
para conquistar la enfermedad.
2. Que nunca critiquemos ni condenemos los pensamientos, las opiniones, las ideas de otros;
siempre recordando que toda la humanidad es hija de Dios, cada cual esforzndose por encontrar
su propia forma para hallar la Gloria de su Padre. Que, por un lado, partimos como antiguos
caballeros para destruir el dragn del miedo, sabiendo que nunca tendremos una palabra de
desaliento, sino que podemos llevar ESPERANZA, seguridad y, sobre todo, CERTIDUMBRE a
aquellos que sufren.
3. Que nunca nos dejemos llevar por el renombre o el xito que hallemos en nuestra Misin, porque
sabemos que no somos sino los mensajeros del Gran Poder.
4. Que conforme nos ganemos ms y ms la confianza de quienes nos rodean, les proclamaremos
que creemos ser los agentes divinos enviados para socorrerlos en su necesidad.
5. Que conforme las personas mejoren en sus padeceros, sepan que las Plantas del campo que los
estn curando son un regalo de la naturaleza, que es el Regalo de Dios, para as ayudarles a
regresar a una creencia en el AMOR, la MISERICORDIA, la tierna COMPASIN, y el
OMNIPOTENTE PODER DEL MAS ALTO.38
5 - El Remedio Incorrecto
CON LA HOGUERA DE Mount Vernon, en la que se dice que Bach destruy sus papeles, perdimos
muchas de las evidencias que ilustraban las etapas en las que fueron descubiertos los remedios. Su
idea era que, una vez construida la casa, se retira el andamiaje. Pero cualquiera que haya comprado
una casa sabe el valor que tienen un grupo de planos y la informacin acerca de las alteraciones en
el edificio hechas por los dueos anteriores. Una forma de llegar a una comprensin ms profunda
del trabajo de Bach es re-examinar el modo en que realiz sus descubrimientos, y este es un
ejercicio interesante ya que sabemos, con seguridad, que Bach hizo toda una serie de cambios en la
lista de los remedios, particularmente en sus comienzos.
Al principio tena ante s todo el mundo creado: poda buscar sustancias teraputicas en cualquier
materia, ya fuese animal, vegetal o mineral. Los remedios, dijo, podan contemplarse en el contexto
del 'estatus evolutivo de la propia materia'.1 Los metales no eran apropiados para tratar a los seres
humanos y ese rechazo es fcil de entender. Los metales disfrutaron del favor mdico en los das en
que la qumica era una novedad, pero desde entonces han demostrado no tener un valor curativo
directo para nosotros; con los metales es mejor utilizar el mundo vegetal como mediador. Bach
arga que no deban utilizarse animales, por la crueldad que ello conllevaba. De no utilizarse
animales en los medios de curacin, se abolira gran parte de la medicina contempornea, pues
vacunas y medicamentos se experimentan con frecuencia en conejillos de Indias. La objecin de
Bach era de carcter tico y prctico: 'es esencial que los remedios escogidos sean elevadores y
portadores de vida; de vibraciones tales que generen elevacin'.2 As, cualquier proceso que limite
la libertad del animal ser contraproducente.
Por tanto, 'nos quedamos con el reino vegetal' que, elegido por defecto, hizo que Bach prestase
escasa atencin a las cualidades reales de la vida de la planta:
As como Dios en Su misericordia nos dio alimentos para comer, del mismo modo coloc entre las
plantas de los campos bellas especies para curarnos cuando estamos enfermos. Estn all para
extender una mano que ayude al hombre en aquellas horas oscuras de olvido en las que pierde de
vista su Divinidad 3
El dividi las plantas en tres categoras:
a. Variedades primitivaspor debajo del hombre
b. Alimentosen la misma escala relativa del hombre
c. Plantas sanadorasen escala tan alta, o superior, a la de la humanidad promedio.
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En la primera categora, las plantas primitivas, inclua las algas, los cactus y la cuscuta parasitaria;
luego, las plantas que han sido utilizadas para propsitos equivocados' (no mencion qu
propsitos), algunas de las cuales son venenosas; entre ellas mencion plantas tales como el beleo,
la belladona y las orqudeas. Pero hay algunos problemas en este anlisis. En esencia, Bach pareca
estar agrupando algunas especies en una cierta categora por carecer de la cualidad curativa que
buscaba, y no tanto porque tuvieran alguna cualidad colectiva negativa. De hecho, algunos cactus
tienen patrones energticos notables que actan aclarando y ordenando. Pero, quiz, no actan con
la resonancia apropiada para lo que l estaba buscando. Describi este primer grupo como plantas
'que disminuyen las vibraciones del cuerpo'4 y, peor an, incapacitan al cuerpo 'para ser habitado
por el alma humana', lo cual es una forma de describir la accin del veneno.
El segundo grupo, las plantas utilizadas como alimento, desgraciadamente no est mucho ms claro.
Varias de las plantas que son remedios de Bach han sido y pueden ser utilizadas como alimento:
Oak (las bellotas), Wild Rose (las bayas), Olive y Vine. Sin embargo, pudiera ser que Bach
estuviese generando un rechazo especfico en este punto, pues en la mayora de las plantas de
alimento es caracterstico que sean fciles de hibridar; as, la familia Brassica ha sido adaptada para
producir coles, coles de Bruselas, brcolis y coliflor. Lawrence D. Hills de la Asociacin para la
Investigacin Henry Doubleday, escribi en Salve Su Propia Semilla (Save Your Own Seed): 'Una
de las muchas diferencias entre las coles y los hombres es que mientras que los genes que portan
nuestras cualidades hereditarias se encuentran en cuarenta y seis cromosomas, aquellas tienen
dieciocho. Brcolis, coliflores, la mayor parte de las coles rizadas, coles y colinabos son todos
descendientes de la Brassica oleraceae silvestre de las acantilados de Gran Bretaa y tienen
dieciocho cromosomas. Tambin los tiene la mostaza silvestre, una hierba amarilla de los campos
de trigo, y todas pueden encontrar compaeros, unirse a ellos, y cambiarlos, en la danza de la vida,
tan fcilmente como lo hacen todas las razas en la fiesta del Cuatro de Julio en una base area
norteamericana en Hawai. Porque los hombres y las coles son iguales en cuanto a compartir sus
cualidades, buenas y malas, porque no tienen diferencias cromosmicas.
Por ello, estas plantas no tienen un patrn de especie fiable y exacto. No pueden ser confiables, pues
pueden ser tiles o dainas dependiendo de las condiciones de cada planta en particular. Esta es una
consideracin importante, pues en nuestros tiempos hay preocupacin acerca de la confiabilidad de
muchas plantas. Aquellas que se hibridan ms fcilmente son las ms dbiles en trminos
metafsicos: el patrn del cuerpo sutil es incierto e informa al cuerpo fsico con distorsiones, como
seales distorsionadas, o como mensajes electrnicos corruptos, lo cual es falta de integridad. Como
veremos, esto se torna importante cuando elegimos plantas para preparar los
remedios: por ejemplo, es probable que las vides cultivadas porten un patrn
menos claro que las originales, las que son silvestres.
En cualquier caso, y de forma aparente, el tercer grupo an ofreca a Bach,
solamente en Gran Bretaa, unas dos mil especies que podran ser apropiadas,
aunque no se sabe qu es lo que, en la mente de Bach, calificaba a una flor o
rbol como adecuado. Su idea de una potencia capaz de elevar nuestras vibra-
ciones y, por tanto, capaz de traer hacia abajo el poder espiritual, que limpia
la mente y el cuerpo, y que cura',5 suena maravillosa, pero carece de
definicin. Weeks seal que Bach pas muchos meses caminando por el
campo, examinando posibles plantas para los remedios, pero no llega explicar
cmo discriminaba entre una de otra. La hoguera podra hacernos pensar que
la eleccin fue en trminos absolutos, proclamada como la Ley de Moiss.
Pero los hechos hablan de una historia clara y bien distinta.
De las quince plantas que Bach escogi y describi como remedios entre 1928 y 1932, slo doce
pasaron una segunda seleccin convirtindose as en Los Doce Sanadores. Impatiens, Clematis y
Mimulus permanecieron como el primer equipo de jugadores, an cuando Bach cambi el mtodo
de preparacin por el mtodo solar. Pero otras dos plantas escogidas en 1929 fueron eliminadas.
Cupressus hizo slo una aparicin en Algunos Nuevos Remedios (Some New Remedies), en tanto
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que Cotyledon fue seleccionada una segunda vez para la relacin que aparece en Algunas
Consideraciones Fundamentales (Some Fundamental Consideratons).
Como remedio, Cupressus tiene una descripcin que es enteramente fisiolgica y que, de forma
inmediata, se observa til, pero en la vieja forma. Trataba nicamente sntomas corporales. Bach no
nos dijo exactamente qu rbol de la familia Cupressus escogi, de entre sus doce o ms miembros.
Uno de ellos, Thuja occidentalis, est referenciado como un remedio vegetal para la tos tanto por la
seora Grieve como en la Enciclopedia Potters. 6 Parkinson mencion que estaba siendo probado
experimentalmente para la 'tos purulenta', aunque no ha sido sino en aos recientes cuando la Thuja
ha sido vista como un tratamiento para el catarro bronquial.7 Quiz Bach andaba detrs de algo,
experimentando con un nuevo remedio constitucional para el tipo catarral. Pero, de dnde le lleg
la idea? Estaba haciendo una asociacin entre el uso del remedio vegetal y el tipo de persona que
pudiera beneficiarse de esta medicina? Aqu no podemos dejar pasar la irona, al pensar en aquellos
que han sido acusados de inventar nuevas esencias florales meramente en base a una asociacin
fitoteraputica tradicional. Aparentemente Bach tambin lo hizo. O, al menos, consider las
posibilidades!
Cotyledon umbilicus (la planta se denomina ahora Cotyledon rupestris) fue, en un comienzo,
sealada por Bach como un remedio para la epilepsia, la histeria y los efectos posteriores al
tratamiento con bromuro. Dijo que tenia un efecto positivo 'restaurando la natural brillantez del
paciente'8 Seguramente, el brillo que haba sido opacado por el bromuro. Al Cotyledon (su nombre
comn "Oreja de monje"Wall Pennywort u "Ombligo de Venus"Navelwort) no se le haba
conocido accin mdica y la planta no est recogida en ningn herbario de la farmacopea. Por lo
tanto, la seleccin de Bach fue original, hasta donde podemos saber. Crece comnmente sobre los
muros de piedra seca en Gales y en el suroeste de Inglaterra, y puede encontrarse con bastante
facilidad en el rea de Abergavenny-Crickhowell, donde probablemente Bach la encontr, al igual
que Impatiens, Clematis y Mimulus. El prepar Cotyledon por trituracin homeoptica y
pudiramos suponer que aprendi las cualidades de la planta mediante prueba homeoptica:
observando el efecto cuando se ingiere alguna parte de la planta cruda. Recientemente, cuando yo
realic un experimento semejante observ que produca una desorientacin definida, una sensacin
como de estar drogado, pero no histeria.
Al comienzo, Cotyledon pareca ajustarse al esquema de Bach como uno de los
arquetipos o cualidades del alma que l haba planeado. Lo llam 'El Histrico', una
persona carente de estabilidad emocional,' excitable, nerviosa, intil en emergencias y
que se ofusca ante las cosas pequeas'. 9 Bach pareca estar trabajando sobre una imagen
emocional tpica, una que pudiera ser consistente con la inestabilidad de un epilptico:
'muchos casos de histeria, como histero-epilepsia y parlisis caen dentro de este
grupo'.10 Pero en algn momento debi decidir que 'este grupo' no era uno de los claros
remedios tipo que estaba buscando; no era el tipo de leccin de alma con la que uno
nace. Parece que l no estaba an seguro de basar los nuevos remedios sobre
observaciones mdicas comunes, o sobre las grandes lecciones del alma. Finalmente se
decidira por lo ltimo y por ello tanto Cupressus como Cotyledon tuvieron que partir.
Distintas dudas rodearon el descubrimiento de Centaury, que fue uno de los doce grandes tipos y
uno de los primeros en prepararse por el mtodo solar. Pero la descripcin de Bach en Algunas
Consideraciones Fundamentales (Some Fundamental Considerations) confunde, pues tiene un tono
exactamente opuesto a la descripcin que despus estableci. Las personas Centaury, deca, son
ruidosas, impacientes, exigentes, despticas11 Le confiri el arquetipo de 'El Autcrata y aquellos
que han aprendido bien su leccin sobre los remedios de Bach reconocern que esta descripcin
est errada en 180 grados. Cmo pudo suceder? Qu nos dice esto del proceso por el que Bach
estaba pasando? Se trata, acaso, de otra ilustracin de los problemas de polaridad?
Esta dicotoma es ms fcil de comprender retornando a la teora de la resonancia. Ello nos permite
reconocer el modo en que los tipos Centaury admiten ser dominados y viven a menudo en relacin
simbitica con otra persona que disfruta dominando, el autcrata. En otras palabras, el tipo
Centaury debe ser sirviente en relacin con algo, no sirviente en abstracto. Al resonar con la idea
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del Centaury, es posible que Bach pensase en el carcter dominante bajo cuya sombra se cobija la
persona Centaury. Pero, miremos desde el lado de la moneda que miremos, podemos ver que la
leccin del alma concierne al poder. El poder encabeza la lista de los siete errores principales sobre
los que Bach escribi, las 'siete principales divisiones en las que debemos colocar a nuestros
pacientes'.12
Estos siete son:
1. Poder; 2. Conocimiento intelectual; 3. Amor; 4. Equilibrio 5. Servicio; 6. Sabidura; 7.
Perfeccin Espiritual.
Las personas Centaury estn aprendiendo sobre el poder y Bach ya nos haba dicho que las
lecciones surgen del proceso de aprendizaje que el alma experimenta a lo largo de la vida. Al igual
que la combinacin de Miedo y Valor, o de Impaciencia y Perdn, vio la imagen total del tipo Cen-
taury como Debilidad y Fortaleza. En el captulo siete de Crate a ti mismo, y en el captulo cuatro
de Librate a ti mismo, Bach escribi acerca del proceso de escuchar la voz del alma. Sentado
tranquilamente en meditacin, recibi la primera percepcin clara que lo guiara hacia el significado
de su experiencia o a la respuesta a su pregunta. Resonando en esta manera con la cualidad de
Centaury, debi haber escuchado o ledo mal la situacin que se iba forjando en su mente, la
imagen del autcrata y esa leccin del alma que es el servicio.
Otra planta que descubri como posible y luego abandon fue Sonchus arvensis, uno de los cardos
de los sembrados. Sonchus es una flor de color amarillo brillante de la familia de las margaritas
(una compuesta como el diente de len) y Bach lo encontr en agosto de 1930, cuando estaba en
Norfolk. Al remedio lo llam Arvensis (el nombre en latn significa 'de los campos') y le dio el
arquetipo de 'El Destructor'. 'Estas personas', deca, 'estn en las profundidades de la oscuridad; sin
luz; sin alegra; sin felicidad'. 13 Es una descripcin similar a las de Gorse y Mustard, remedios
ambos que descubrira ms tarde. Curiosamente, Mustard utiliza el mismo
nombre de especie, arvensis, pues es Sinapsis arvensis. Estos dos ltimos
remedios florales son tambin amarillos y no podemos evitar el pensar que las
flores amarillas tienen una cualidad que, como el sol, hace brillar a la persona
y la trae a la vida.
En esta etapa Bach haba decidido encontrar plantas que se ajustaran a una
estructura de doce tipos. Sin embargo, una vez ms, el tipo de depresin
melanclica que l asociaba con Sonchus arvensis es un estado emocional que
puede desarrollarse en la vida sin que le sea esencial. No tiene la cualidad de
una leccin del alma con la que pudiera haber nacido una persona. Por tanto, el
Arvensis fue un remedio de corta vida en Los Doce Sanadores y el lugar de
esta personalidad pesimista, que mira siempre hacia el lado oscuro, ru
ocupado por Gentian.
Al escoger remedios que despus cambi o descart, Bach revel mucho
acerca del proceso con el que trabajaba en esa poca. A momentos, parece que
actuaba siguiendo instrucciones, como si la voz de alguna otra autoridad le
estuviera diciendo qu buscar y el mensaje fuera mal interpretado. Si Bach era
clariaudiente, es posible que un mensaje relativo a una flor amarilla pudiese
confundirse fcilmente. Su relato de cmo, cuando 'lleg un mensaje' se gir
hacia el arbusto de Gorse cercano a l, es una indicacin suficiente de que
haca suposiciones espontneas en estas cuestiones. Sin embargo, dichas
suposiciones eran posteriormente contrastadas empricamente. Pudiera ser que
destruyera sus notas por vanidad, deseando evitar que pudiera verse que hubo
duda o contradiccin en su proceso de descubrimiento. Pero, setenta aos despus, es fcil aceptar
los errores como una parte positiva del viaje de descubrimiento. As mismo, podemos ver cmo
Bach cambiaba y modificaba su seleccin de los remedios de plantas a la luz de la experiencia. Ello
supona una nueva revisin equilibrada de todo el grupo cada vez que se encontraba una nueva
planta. Las seleccionadas conformaban un grupo armnico en el que, por as decirlo, unas y otras
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plantas estaban sintonizadas. Del mismo modo en que vio en las plantas la geometra de las formas
naturales, tambin la estructura del conjunto de remedios conformaba una configuracin natural.
Bach pensaba en grandes cualidades del alma y sinti que stas deban ser nombradas: Amor,
Empata, Comprensin, etc. Es como si hubiese tomado un pedazo de papel y hubiese escrito en l
los ttulos o encabezamientos para los remedios tipo que estaba buscando: debe existir un remedio
para el Miedo; uno para el Equilibrio; uno, para el Poder. Cuando se pregunt a s mismo cuntos
tipos, le lleg la respuesta? por qu siete, como los das de la semana, los siete planetas, o las
siete maravillas del mundo; o doce, como los doce meses, los doce apstoles, o las doce tribus? La
llamada pareciera ser ms hacia el simbolismo que hacia los valores prcticos. Si combinamos la
estructura terica con el trabajo practico real de caminar por los campos y sentir las propiedades
resonantes de las flores individuales, podremos acercarnos ms a percibir cmo Edward Bach
abord el descubrimiento de sus remedios.
6 - Cromer
FUE ALGO MS QUE EL TERRENO CALIZO lo que llev a Bach hacia Cromer y la costa oriental de
Inglaterra en el verano de 1930. El suelo calizo da origen a un conjunto de plantas distinto de
aquellas que haba observado en Gales y eso fue un factor importante en el descubrimiento de los
nuevos remedios que iba a encontrar. Pero el terreno margoso se encuentra en muchos lugares de
Inglaterra y es ms probable que hubiera alguna otra implicacin personal para Bach (Haba una
mujer de por medio?), porque Weeks dice que fue all directamente desde Londres. Como es
habitual, esa callada rectitud en la biografa de Nora le deja a uno intentando adivinar qu o quin lo
atrajo. Hay una fotografa de Bach en la playa de Cromer1 en la que aparece un grupo de personas
sentadas algo separadamente, dos hombres y cinco mujeres. Quin tom la fotografa? De todos
ellos Bach era el que pareca ms relajado; sin duda le gustaba Cromer.
Durante ese viaje fue cuando el Dr. Bach se dedic a caminar. Camin extensamente por Gales y 'a
menudo llev su bastn y anduvo por los campos y las veredas de los alrededores de Cromer desde
la maana hasta la noche .. .'2 Ese era un cambio de comportamiento para un mdico habituado a las
guardias de hospital y a la vida de ciudad. Sin embargo, caminar es una forma particular de
aprender. Generalmente caminamos con un objetivo a la vista y ese propsito ocupa nuestra mente.
Pero caminar sin un propsito fijo nos permite la libertad necesaria para deslizamos por entre el
significado exterior de las cosas. Es una forma de meditacin y Bach utiliz el caminar como una
va de aprendizaje, no tanto un aprendizaje en el sentido de acumulacin de informacin, sino un
aprendizaje acerca de los ritmos naturales y del patrn de las formas de vida. Esto es algo que no se
comprende en una tarde, pues requiere de una prctica repetida durante un perodo de tiempo.
Esta misma prctica es la que, de formas detalladas y distintas, esta descrita por Carlos Castaeda
en los libros de Don Jun3Castaeda se topa repetidamente con el problema de no poder vaciar su
mente de preguntas, a pesar de caminar. Robert Louis Stevenson escribi sobre el caminar en
solitario diciendo:'... y entonces debes estar abierto a todas las impresiones y dejar que tus
pensamientos tomen el color de aquello que ests viendo. Debes ser como una flauta para todo
viento que quiera tocarla... en tanto el hombre razone no podr rendirse a esa fina embriaguez que
procede de ese mucho movimiento al aire libre, que comienza como un tipo de deslumbramiento y
de pesadez en el cerebro para terminar en una paz que sobrepasa toda comprensin'. 4
Lo importante aqu es que, despus de caminar repetidamente, da tras da, Bach deba regresar al
pueblo y a las gentes de Cromer con un ojo tan fresco como claro. El erecto de dicho ejercicio era
agudizar su percepcin de modo que pudiera reconocer el estado emocional de un individuo,
persona o planta. Caminar tena el efecto de vaciarlo, borrando su patrn personal, dejndolo
abierto a la impresin de los patrones externos. Esto est en contradiccin con su mtodo inicial de
amplificar dentro de s el estado emocional propio del remedio, como hizo con Impatiens. Por tanto,
si por la tarde volva al pueblo para tomar una cerveza en la taberna, encontrara all a personas
cuyo estado emocional resonara claramente sobre esa mesa de sonidos que todava resonaba en su
ser. Y, del mismo modo, si por la maana caminaba por los campos y vea Agrimony creciendo
entre las hierbas, la planta tambin resonara sobre esa misma mesa de sonidos que vibraba an en
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l. Probablemente ese reconocimiento no se hubiera producido si l hubiera buscado de forma
activa una planta para utilizar como un remedio para una persona en particular. Por tanto, la clave
estriba en la forma de ver sin mirar, de encontrar sin buscar. Por estos medios, Bach encontr seis
nuevos remedios de plantas durante agosto y septiembre de 1930.' Las primeros de entre ellos
fueron Agrimony, Chicory y Vervain. Como remedio, Agrimony hace referencia a un estado que
pertenece claramente a la ciudad, pues estas personas son sociables, buscan el contacto y el
estmulo de la compaa. Por consiguiente, esta es una planta que se mueve hacia fuera para tocarte,
creciendo en lugares donde encontrar compaa, junto al camino, en el
borde de los campos, en las veredas y los senderos, all por donde pasa la
gente. Sin embargo, Agrimony es extraamente solitaria pues, si bien
crece a lo largo de los campos, cada planta est claramente separada,
mantenindose en su propio espacio, intercalada entre muchas otras flores
del prado. Esta no es una planta que construya una gran masa de
poblacin de su misma especie, pues no crece en grupo como lo hace
Impatiens. Agrimony aparece puntualmente entre las plantas y, por ese
mismo hbito de aislamiento, ni siquiera est registrada como una mala
hierba en los campos de labor. Su presencia entre la poblacin de plantas del prado no es rerte.
Bach describi los tipos Agrimony como atormentados, sufriendo de agitacin en el alma. La virtud
que buscan es la paz. Retornando a las palabras de R. L. Stevenson, pareciera ser esa misma paz que
l encontr en su solitario caminar, la paz que sobrepasa toda comprensin.6 Bach se refiri a esta
paz del alma en muchas ocasiones y la consider como la primera gran cualidad que 'el tratamiento
del maana' brindar al paciente.7 Ms especficamente, la paz surgir de la aceptacin y la
comprensin del propsito de nuestro alma individual durante nuestra vida en la tierra, justo lo que
el tipo Agrimony encuentra difcil de aceptar. Para la persona Agrimony las realidades no se
acumulan. Ellos ven y experimentan el dolor del mundo (o sea, su tormento), pero se sienten
inadecuados para la tarea de reconciliar ese dolor con la fe en la vida. Ms que enfrentar el
problema, dejan los problemas de lado con un deje de humor; o tratan de olvidarse de si mismos
con la bebida o con las drogas; hay en ellos un deseo de escapar de la vida.
Sin embargo, el tormento mental los aguarda en su interior. Uno puede llenar el tiempo con la burla,
con el entretenimiento social, con los juegos, o con cualquier
distraccin, pero llega un tiempo de soledad. Esa es la gran soledad
que Bach busc en su caminar. Cuando se camina de esa forma,
dejamos atrs los adornos de la apariencia, el significado social de la
vida, y podemos vernos a nosotros mismos como realmente somos.
Esto pudiera incluso formularse como una pregunta para establecer el
diagnstico: 'Cmo se siente ante la idea de pasar un da, solo,
caminando por el campo? La persona Agrimony enseguida
reconocer su vulnerabilidad y planear una defensa. Un tipo
Impatiens pensar a adonde ir y la va ms rpida de hacerlo; una
persona Mimulus confesar tmidamente que pensar en eso la pone
nerviosa Y si hubiera vacas en el campo? o un Clematis se
sentir contento de poder tener tiempo para estar solo con sus sueos.
En La Historia de los Viajeros (The Story of the Travellers)8 Bach vio
a la persona Agrimony como preocupada por si haba tomado el
camino correcto o no para, ms tarde, marchar con confianza, libre de
cuidado, bromeando con los dems. (Apndice I).
La persona Agrimony es un carcter complejo, pues como tipologa de alma es mucho ms que el
guasn que percibimos popularmente. Es posible que sea como este bufn como Bach reconociese
primeramente a este tipo de persona (quizs entre sus compaeros en el bar Belle Vue en Cromer).
Las distintas descripciones que Bach da del tipo Agrimony lo muestran como altamente sensible, y
la planta ilustra este punto con su delicadeza en la hoja y en el tallo, cubiertos con finas
vellosidades. Ciertamente las hojas son extremadamente finas y suaves, especialmente cuando son
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jvenes. Esas vellosidades son un signo de la naturaleza sensible y receptiva de Agrimony, que
contrasta con las hojas lisas y nada pilosas de Impatiens, o de Clematis y Mimulus, que son
insensibles a la gente a su alrededor. Las hojas son pinnadas, con hojitas dispuestas a cada lado de
un tallo comn, y estn profundamente cortadas y estriadas, hecho que muestra la energa agitada
del tipo Agrimony, estresado y desequilibrado.
Las flores de Agrimony se disponen agrupadas sobre el tallo y miran horizontalmente,
contemplando la tierra, no el cielo. Como radares receptores de seales terrestres, rastrean mensajes
del mundo humano a su alrededor. En esto, el tipo Agrimony es un receptor que absorbe el dolor y
el estrs emocional de su entorno. Al igual que Mimulus, las flores son amarillas, lo cual podra
sugerir que en Agrimony hay una cualidad mental. Sin embargo, es ms bien lo contrario pues el
estado Agrimony es fuertemente emocional: es un torrente de sentimiento. Son personas que no
soportan pensar. Una de las razones por las que buscan compaa y entretenimiento es para ahogar
los pensamientos que demandan su atencin cuando estn solos. As, podemos ver que la idea de
que las flores amarillas apuntan hacia el intelecto es muy limitada: en Agrimony el amarillo habla
de algo ms que de una claridad mental, aunque sea justamente eso lo que ellos anhelan. Tambin
nos habla de lina claridad del alma que puede ver el mundo y no ser vencida por el dolor que esta
visin produce. Este amarillo tiene la dura fortaleza del oro, impermeable a la corrosin, y habla de
la serenidad que proviene de la tranquilidad interna, de un conocimiento de lo eterno.
Bach se refiri a 'la espiga como campanario de iglesia de Agrimony y a sus semillas como
campanas'.9 En ello coincida con el nombre comn de esta planta, conocida como 'campanario de
iglesia ('church steeples'). Los tallos como espinazos tienden a curvarse en el extremo,
particularmente en pocas de calor, como si perdieran confianza (ver Larch). As, a pesar de que
hay cierta exuberancia en la planta, esta es tanteadora, incierta. Sin embargo, cada espiga floreciente
es un dedo que apunta hacia el cielo y conforme tenores se abren a lo largo del tallo, durante las
semanas de floracin en verano, aparece un anillo de fuego dorado que se va quemando hacia
arriba. A medida que las flores se marchitan y 'los ptalos caen, otras se abren por encima de stas,
sobre el mismo tallo y, de forma progresiva, los frutos se forman sobre el tallo, cada uno por
separado y cubierto de pequeos ganchos, a la busca de un viaje individual hacia el futuro; porque
sta es una planta que utiliza a los transentes como vehculo para su difusin y su propagacin.
Cada fruto tiene un destino individual, aunque, curiosamente, cada vaina acampanada contiene dos
semillas, en una especie de broma que nos habla de Agrimony como el que no est nunca solo en su
propia compaa. Muchos autores, incluyendo a la seora Grieve, han notado el hbito de estas
semillas de enredarse en las pieles o en las ropas de quienes pasan a su lado:
Nos informa Gerard que, segn algunos viejos autores, una vez fue llamada Philanthropos por sus
propiedades benficas y valiosas, mientras que otros dicen que este nombre deriv de esa
particularidad de que las semillas se agarran a las ropas de los transentes, como deseosas de
acompaarlos; y Gerard se inclina por esta ltima interpretacin del nombre10
Esto describe de forma clara el deseo de compaa que siente el tipo Agrimony.
La seora Grieve relaciona las propiedades herborsticas de Agrimony, que son considerables. Ella
dice que tiene una gran reputacin como curadora de la ictericia y de otros padecimientos del
hgado. De modo que es una planta heptica: las flores amarillas se conectan con el 'sistema
amarillo' del hgado, la bilis, los riones, y la orina. Una parte de la funcin fisiolgica del hgado
es limpiar la sangre de toxinas, en particular el alcohol y otros frmacos o drogas que el tipo
Agrimony es capaz de tomar 'para estimularse y ayudarse a soportar sus pruebas con alegra'.11
Como Bach observ: 'frecuentemente beben mucho o se entregan a las drogas, como ayudas para
soportar el estrs'.12 Pero el hgado ha sido tambin considerado como el rgano que media en las
emociones. Del mismo modo que fisiolgicamente funciona sobre el contenido de azcar y de
toxinas de la sangre, tambin funciona como una estacin de procesamiento de los bloques de
construccin de la experiencia emocional. Este procesamiento de emociones puede ser disfuncional
en el tipo Agrimony, pues suprimen los sentimientos y las reacciones emocionales. Bach dijo que
estas personas hacen mucho por la paz y por evitar peleas y discusiones. No pueden manejar los
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dramas emocionales, del mismo modo que un hgado que funciona mal no puede manejar las
toxinas que estn en la sangre.
Trabajando segn la forma convencional de la medicina herborstica, podemos leer sobre Agrimony
como tratamiento para trastornos de la piel. 13 Aunque generalmente se considera que los remedios
de Bach no estn asociados de forma directa con las patologas mdicas, s se ha observado que
puede haber una relacin entre el tipo Agrimony y los problemas de piel. La piel saca hacia fuera la
emocin suprimida, como diciendo rete de esto en tu cara.
Agrimony es una planta perenne y almacena azcares en un tubrculo radicular, tal como lo hacen
Chicory y Vervain. Las tres tienen cosas en comn en relacin con el modo en que se manejan con
la vida emocional. Son tres plantas de tamao similar que crecen en condiciones bastante
parecidas. En cada uno de los casos, tanto la planta como la persona hablan de la vida pasada y del
modo en que el alma ha tratado la experiencia de vidade forma similar, hemos visto como
Impatiens, Mimulus y Clematis, miran hacia el futuro. La experiencia de vida es como el almidn
almacenado en las races de la planta. Dicho almidn se utiliza para mantenerse durante el invierno
(muerte) y hasta la primavera siguiente (nuevo nacimiento). El almidn es el resultado del
metabolismo de la planta, el azcar fabricado mediante la fotosntesis, y es un emblema de la forma
en que el alma individual se maneja con las lecciones de la vida, un metabolismo espiritual. El gesto
de la planta ilustra de forma precisa el modo en el que cada tipo de alma trabaja la experiencia de
vida.
As, Agrimony, la planta que permanece sola, es tanto sensitiva como receptiva y, al mismo tiempo,
empuja la energa hacia arriba y hacia fuera. Este movimiento en la energa de Agrimony es
importante. Por lo general las plantas son de naturaleza plegable y abierta, hecho que puede
observarse en su flexible estructura ramada y en el modo en que los tallos se inclinan y se mueven
siguiendo el sol a lo largo del da. Sin embargo, esta misma receptividad permite que el dolor pueda
entrar y esto, a su vez, genera que las personas Agrimony empujen la experiencia hacia fuera y lejos
de s. De forma especfica, el tipo Agrimony tiene visin interior y cierto conocimiento del mundo,
pero no desea trabajar con ello. En trminos psicolgicos, la persona Agrimony reprime la emocin
y, mostrando una cara risuea, intenta borrar ese conocimiento; sabe, pero pretende no saber.
La forma de una planta de Agrimony es muy variable dependiendo de las condiciones locales, e
incluso hay diferencias de opinin en los textos botnicos en torno a si existe, o no, una subespecie,
la Agrimonia odorata, que es, probablemente, una forma adaptada de A. eupatorio, ya que, por lo
general, la A. odorata es mayor y est ms ramificada. Weeks dijo que ambas eran apropiadas para
preparar el remedio.14 Esta variabilidad en la forma ilustra al actor Agrimony, llevando a cabo una
representacin cambiante, pues hay una cualidad variable en Agrimony, descrita como una mscara
de buen humor. Lo cierto es que las personas Agrimony sienten la necesidad de una armadura, de
una proteccin contra el mundo. Son tristes, como los osos artistas, carentes de dientes y de garras.
Pero la oportunidad de la vida real ofrecida por Agrimony es la siguiente: slo a travs de la
comprensin espiritual podemos trascender el dolor de este mundo. No hay armadura (no hay pas
o espinas en la planta) que nos defienda de la experiencia. Esa es la leccin de las flores amarillas
de Agrimony, con su espiga de ruego apuntando hacia el sol: La leccin de esta planta es
capacitarte para sostenerte en paz en presencia de toda prueba y dificultad, hasta que nadie tenga
el poder de causarte irritacin.'15
Con las doce lecciones de alma descritas por Bach surge una pregunta: Hay un nmero igual de
cada tipo de alma? Observando las plantas, podemos estar seguros de que algunas de las especies de
Bach son ms populosas que otras, al igual que algunas plantas producen ms flores o producen
ms semillas. En 1933 Bach escribi de Agrimony: 'existe un vasto ejrcito de estos sufrientes que a
menudo esconden su tormento bajo sonrisas y jovialidad'.'6 Es un hecho interesante el que en la
actualidad Agrimony no sea un remedio tan popular como Mimulus o Impatiens, aunque existe una
pretensin de bienestar muy dirundida en nuestra sociedad que, a menudo, est basada en las drogas
y en los estimulantes. Agrimony, el curador modesto y olvidado, puede estar subestimado en su
poder de ayudarnos a vencer nuestra ansiedad en relacin con la vida.
50
Chicory fue originalmente denominado por Bach 'El Egosta', con la leccin de vida de tornarse
generoso a travs de la devocin a los dems. En su sexta descripcin publicada de la tipologa del
remedio, describi a la persona Chicory como excesivamente ocupada en el cuidado de los dems,
correctiva, y necesitada de familia y amigos cerca de s. Su primera descripcin fue ms abierta y en
ella deca que la gente Chicory era posesiva, centrada en s misma, dura por naturaleza, rencorosa,
vengativa, y cruel.'8 A uno le tienta pensar que Bach conoci a algn tipo Chicory en particular a
quien describi, alguien que no le gustaba. Chicory como remedio hace referencia a un estado que
carece de gran atractivo cuando miramos nicamente su aspecto negativo. Pero las personas
Chicory no son desagradables. Tambin debemos enfocarnos en la leccin positiva del alma y
manejar los sentimientos de estas personas con cuidado: de eso trata el remedio.
El remedio, adems de aliviar cualquier sntoma de esta clase de paciente,
estimula la empatia con los dems, lo cual es su leccin. Por lo tanto, la persona
cambia la atencin, no enfocndola en s misma, y as, por simpata hacia sus
vctimas, cesa en su agresin y puede convertirse en alguien de ayuda para
aquellos a quienes previamente quitaba la vitalidad.19
En otro lugar, Bach pone el nfasis en alcanzar libertad para servir al mundo 20 y,
en otra ocasin, pone ese mismo nfasis en la auto-compasin.21
Con una 'indicacin' tan cambiante para este tipo, podramos suponer que sta es
una planta variable, que adopta formas diferentes reflejando las cualidades
mutables que Bach identific. Esto es verdadero hasta cierto punto, puesto que Chicorium intybus
adapta su patrn de crecimiento al suelo y a las circunstancias en las cuales
est creciendo. Se har carnosa en un suelo rico, y crecer leosa y dura en
condiciones pobres y secas. Por ese mismo rasgo, podr formar una
estructura suelta y abierta, o ser muy erguida y generar tallos empaquetados,
derechos como una vela. Sola crecer de forma silvestre en muchas partes de
Gran Bretaa y Europa, pero se ha vuelto menos comn en aos recientes.
Tiene preferencia por los suelos sueltos y pedregosos con un pH neutro o
alcalino, particularmente los calcreos o margosos. La qumica alcalina es la
que mantiene las flores con un hermoso color azul cielo. Donde el suelo
tienda a ser cido, o donde la lluvia sea acida, las flores azules se teirn de
rosado. Las flores de Chicory son un indicador, como un tipo de papel tornasol, que cambia de color
en funcin de la qumica cido-alcalina del agua. Este oscuro detalle est magnficamente ilustrado
en una historia descrita en el libro del Profesor Henslow, Flores Silvestres Britnicas (British Wild
Flowers):
Las flores son ocasionalmente blancas, y Curts (William Curts, del Botanical
Magazine} seala que el fino color azul de los ptalos se torna rojo brillante a causa de
la secrecin acida emitida por las hormigas. El cuenta: 'El Sr. Miller, un grabador, me
asegur que en Alemania los muchachos se divierten produciendo este cambio de color
colocando las flores en un hormiguero. Esta secrecin, expelida por la hormiga de la
madera cuando se irrita, se llama cido frmico y es muy poderosa.22 A los autores
botnicos parece encantarles estas ancdotas infantiles sobre Chicory (o succory, como
a veces se le llama). El reverendo A. C. Johns, en su Flores del Campo (Flowers of the
Field), nos dice: Sir James Edward Smith, el fundador de la Sociedad Linneana,
alude de la siguiente forma a su temprana atraccin por esta bella flor: 'Desde el
perodo mas temprano de mi memoria, cuando me recuerdo tirando intilmente, con
toda mi fuerza infantil, de los fuertes tallos de la Chicory silvestre, en las calcreas
lomas cerca de Norwich, encontr el estudio de la naturaleza como una fuente creciente
de placer puro, y un consuelo y un refugio para cualquier dolor. 23 Con toda seguridad Chicory
genera una fuerte atraccin en algunas personas, pues hay pocas plantas que tengan un color tan
llamativo. Pero hay alguna cosa ms que haga que ciertos nios en particular la recuerden? La
conexin que Sir James hace entre las plantas (Chicory en particular) y el dolor y la necesidad de
consuelo es interesante. Un elemento de fascinacin es la breve vida de las flores, que se abren
51
cerca de las ocho de la maana y se colapsan alrededor del medioda. Linneo, el gran botnico
sueco que nos diera el sistema linneano de clasificacin de las especies, utiliz Chicory como una
de las flores de su reloj floral de la ciudad de Upsala por la regularidad con que mantena sus
tiempos.24 Al igual que el Tragopon pratensis, o "Jack-go-to-bed-at-noon" ('Jaime ve a la cama a
medioda'), Chicory pertenece a la extensa familia de las margaritas o compuestas (Compositae),
que es, de lejos, el mayor de los rdenes naturales y comprende cerca de una dcima parte de las
plantas de flor en el mundo,25 hecho que pudiera compararse, por ejemplo, con la singularidad de
Impatiens.
Mucho se ha aprendido ya sobre el gesto de Chicory. As como las flores
cambian de color, tambin los tipos Chicory pueden cambiar la manera en
que se comportan, en funcin de la compaa que tengan: encantadores y
agradables con un visitante, o pudiendo simultneamente apilar basura
emocional sobre el familiar o amigo cado en desgracia. Esta presentacin
adaptable de la emocin se observa tambin en Cerato, otra flor azul que
cambia su coloracin. Chicorium intybus ha sido adaptada para el uso
domstico y ha sido cultivada para forraje, como planta para ensaladas, y
como un sustitutivo del caf preparado a partir de la raz. El hbrido endibia
es bien conocido y fue cultivado extensamente en la Europa septentrional
hace aos. La Chicory silvestre es, a menudo, una forma adaptada de la
planta domstica que est retornando a la naturaleza.26 En ello hay un
movimiento entre la verdadera naturaleza de la planta/persona y el carcter y
las caractersticas que se presuponen en los tipos domsticos. Para
comprender la verdadera naturaleza de los tipos Chicory, deberamos poder
verlos lejos de su ambiente domstico. Bach apunt a esto al observar que esas personas desean
amar y bendecir a todo el mundo, pero se sienten obligadas por aquellos que se encuentran ms
cerca suyo.27
Como Agrimony, Chicory es una planta pilosa aunque ms spera y menos delicada en estructura y
en forma. Una vez ms las vellosidades denotan sensibilidad, pero la sensibilidad de sentimiento en
el tipo Chicory est ms dirigida hacia adentro, pues no mira hacia fuera. Chicory siempre se hace
una pregunta: 'Cmo me siento? Cules son mis preocupaciones?' Un claro contraste con
Agrimony. Esto es visible en la estructura poderosa y dominante de la planta, que empuja a los
otros a un lado. Si Agrimony es ms delicada, Chicory es dura y dominante. Las hojas y los tallos
son duros, en tanto que las flores son las ms finas y delicadas. Esa es la contradiccin de Chicory:
es cambiable, inquieta y contradictoria. Las hojas tienen una forma sencilla aunque irregular, cada
una diferente pero con una clara nervadura central que confiere la direccin y conforma la
estructura. Chicory es cardinal, pero pretende ser mutable en su superficie externa. Las personas
Chicory saben lo que es mejor para cada quien, corrigiendo y criticando a los que les rodean. Las
primeras hojas que aparecen al nivel del suelo, las hojas radiales que brotan de la raz, se despliegan
horizontalmente para evitar el crecimiento de otras plantas; ellas son las que toman la luz. La forma
temprana en primavera de esta planta perenne se asemeja a una estrella sobre la tierra. Estas hojas
tempranas nos hablan de cmo el alma comienza el viaje de su vida: Impatiens, Vervain yAgrimony
crecen verticalmente desde el inicio, en tanto que Clematis se ramifica hacia fuera, desplegando sus
hojas en un ngulo de cuarenta y cinco grados en relacin con el suelo. As es como Chicory
confiesa su fortaleza dominante desde el comienzo. Posteriormente, los tallos crecen desde el centro
de la roseta de hojas, movindose hacia arriba, con tremenda fortaleza. En el primer ao puede que
haya un nico tallo, pero en el segundo y tercer aos un grupo familiar de tres o cuatro, y luego de
seis o siete, tallos crecen juntos desde la misma raz. A medida que crecen y se hacen ms altos,
estos tallos se ramifican hacia fuera, conformando una planta slida de un metro o ms de altura.
Chicory tiene una savia blanca, un ltex blanco-lechoso, como se le llama, que a menudo es un
signo de veneno en una planta. Las hojas y la raz tienen un sabor amargo, y esa amargura lechosa
es un triste reverso de la dulce leche materna de la que los nios quisieran nutrirse, lo cual pudiera
apuntar a esa conexin, con frecuencia establecida, entre Chicory y una madre injusta y amarga. 28
52
Una vez ms, y apuntando a la naturaleza contradictoria y contraria de Chicory, tenemos una
divertida historia de Plinio, el escritor romano, citada por Henslow:
Se sabe que los antiguos egipcios usaron Chicory en grandes cantidades, y Plinio seala su
importancia en la dieta de las personas. Plinio aade: 'Los magos plantean que las personas que se
frotan con el jugo de la planta completa mezclado con aceite, estn seguros de encontrar un mayor
favor entre los demase1 De modo que Chicory tiene poder para atraer!
Reuniendo todas estas observaciones sobre Chicory, podemos observar mejor la raz de la planta.
La raz nos habla del pasado, de la familia y, a falta de un trmino mejor, del karma. Al igual que en
el caso de Agrimony la raz puede verse como el lugar en el que se almacena la experiencia del
metabolismo de la vida, para suministrar fuerza para el futuro. Sir James Edward Smith no fue
capaz, de nio o de adulto, de arrancar la raz tubercular de Chicory por estar tan profundamente
apegada a la tierra y al pasado. Ello demuestra el proceso de aprendizaje familiar que acompaa a
menudo a Chicory: all donde haya un nio Chicory es probable encontrar un padre Chicory (o un
abuelo) de quien el nio aprendi ese comportamiento. Igualmente, este patrn de comportamiento
pasa de una vida a otra (en las plantas de un ao al otro), de modo que estas personas se ven
forzadas a vivir un drama perpetuo de relaciones restrictivas.
Para ver cmo este contexto de raz y familia trabaja, contrastemos Chicory con otros de los Doce
Sanadores. Impatiens es una planta anual que crece a partir de semillas, lo cual demuestra
independencia, individualidad, libertad en relacin con la familia. Si una persona dice ser Impatiens
pero todava vive cerca de la madre, ese es un auto engao. En Clematis vimos que no podan
encontrarse las races, que estn perdidas en el espacio. En Scleranthus la raz es delgada, larga y
curiosa, pero es una planta anual, de modo que en ella no hay una conexin familiar. En Water
Violet, la orgullosa e independiente Water Violet, la raz no confiere un contexto real a la planta
puesto que flota en el agua, liberada de la tierra. Por tanto, Chicory es un tanto inusual o, por lo
menos, particular, con su raz tubercular perenne que es almacn de experiencia y de recuerdos.
Las hojas de Chicory se pegan al tallo, careciendo del pecolo usual que es lo que confiere a la flor
una independencia del tallo. Las flores tampoco tienen pecolo y brotan directamente del eje nudo
de las hojas. As es como los hijos estn ligados a la estructura del comportamiento parental,
colgados, apegados, agarrados y sostenidos estrechamente a la planta madre. Ese agarre y esa
sujecin son los que vinculan el estado Chicory con Cncer (el signo zodiacal) y con las apretadas
pinzas del cangrejo.
Al igual que con Clematis y con Impatiens, la semilla revela mucho acerca de la tipologa del
remedio. Si la raz habla del pasado, la semilla habla del futuro. En ese sentido, Clematis va a la
deriva; Impatiens explota; Agrimony se transporta por contacto (por favor, llvame contigo); o
Mimulus cae al agua y es arrastrada lejos. Y Chicory? Chicory mantiene sus semillas escondidas y,
en su momento, durante el invierno, las suelta sobre la tierra, justo a los pies de la
planta madre (lo parental). Chicory mantiene la familia cerca.
Las plantas de Chicory producen gran cantidad de semillas. Algunos estiman que
una sola planta produce unas tres mil.30 Por el contrario, las plantas de Agrimony
producen probablemente un dcimo de esta cantidad; e Impatiens, con unas seis
semillas por vaina y quiz unas diez cabezas de floracin, cada una de ellas con diez
flores, puede llegar a seiscientas. Chicory produce solamente una semilla por flor,
pero como sus flores son compuestas hay muchas florecillas juntas en una misma
inflorescencia o cabeza de floracin. Nuevamente aqu vemos la imagen de
individuos unidos, enlazados por la relacin familiar.
Chicory es una planta fuerte. Como mala hierba de los campos de labor se gan la
siguiente mencin en un viejo libro sobre gestin agrcola: 'la Chicory silvestre debe ser atacada
mediante una escardadura cuidadosa y persistente para agotar la raz y prevenir la formacin de
semillas o un fuerte crecimiento subterrneo...'.31 La escardadura es el uso de una pala pequea y
afilada para cortar las races de las malas hierbas. Bach percibi una agresin escondida en el tipo
Chicory,32 y esta imagen de la escardadura de las races de Chicory habla de la necesidad de las
personas de liberarse del dominio de la persona Chicory. Tristemente, las personas Chicory
53
necesitan controlar a otros y, si no cuentan con la ayuda de este remedio, las vctimas de su control
pueden luchar violentamente por su libertad. En trminos del remedio, el tipo positivo de Chicory
da amor sin restricciones, libertad sin las ataduras de la obligacin, y la bendicin de una armona
celestial, del azul celeste de las flores.
Lo que llama tanto la atencin son las flores, abiertas como estrellas de color azul brillante. Cuando
se las observa son arrebatadoras, haciendo que uno se detenga sorprendido y deleitado. Qu regalo!
Durante muchos aos, los bancales de Chicory han crecido a lo largo de la autopista M, en el
condado de Somerset, y al pasar en las maanas, en julio o agosto, mostraban a los conductores una
espectacular carretera azul. De regreso por la tarde, las plantas apenas se ven porque las flores se
han ido. Por tanto, todo se concentra en la corra vida de las flores. Chicory entrega su energa tan
rpidamente que pronto queda exhausta, y eso se hace particularmente evidente cuando se prepara
la esencia por el mtodo solar. Si el sol es fuerte, la esencia puede prepararse en cuarenta y cinco
minutos o una hora. Chicory es el remedio ms rpido de preparar de entre todos los del mtodo
solar. Bach habl de tres horas, 'o de menos tiempo si las flores comienzan a mostrar signos de
marchitarse'.33 Esto es lo que ocurre con las flores de Chicory: entregan rpidamente su vitalidad al
agua de manantial en la que flotan, y se desvanecen y marchitan en el proceso.
Difcil de describir, el azul Chicory es sutil, fugitivo, fluido y mvil; tambin dedicado, amable y
receptivo. Eleva el espritu, alejando nuestros corazones de las dificultades de la vida humana en la
tierra y dirigindolos hacia los claros cielos azul celeste. Los insectos son atrados fuertemente por
estas flores, arrastrados por su generosa produccin de nctar y polen. Chicory tiene uno de los ms
largos periodos de floracin de entre todas las plantas de Bach, desde junio hasta octubre. Y as, al
igual que sucede con el diario despliegue de nuevas flores, las personas Chicory dan, dan, y dan. El
amor siempre estar all.
Vervain es la contrapartida de Chicory y de Agrimony. All donde Agrimony siente una
insatisfaccin interior, Vervain est insatisfecha con el mundo exterior pues
ambos tipos se angustian con la vida. Pero Vervain busca la causa y la liberacin
empujando sobre la forma externa de las cosas. En este sentido, Bach habla de
sobre-entusiasmo, puritanismo, rigidez: El paciente puede ser demasiado severo,
demasiado rgido en sus principios, demasiado estrecho de mente en su visin,
esforzandose deforma excesiva en moldear el mundo de acuerdo a sus propios
ideales. De grandes principios y, sin embargo, intolerante con las faltas en otros;
demasiado severo consigo mismo...34
Mientras el estado de Agrimony se basa en la sensibilidad y el sentimiento de una
persona, el estado Vervain es ms mental y est basado en teoras e ideas acerca de cmo debiera
ser la vida.
Al igual que Agrimony y Chicory, Vervain crece all donde se ha
alterado el suelo en los mrgenes del camino, en el borde de un
campo de cultivo, en la vereda de una finca, o en suelos
pedregosos donde otras plantas encontraran ms difcil
establecerse. No hay duda que Vervain es un viajero. A modo de
ejemplo de cmo puede llegar a lugares inesperados, una planta se
estableci por un tiempo en un taller de maderas porque la semilla,
sin duda, haba llegado all alojada en los troncos aserrados de un
bosque, o en los pequeos escombros de un remolque. Por tanto,
all donde la madera sea entregada, la semilla saldr de su
alojamiento y comenzar una nueva vida.
A los Vervain les gustan los nuevos comienzos y si, como la
semilla, se encuentran en una nueva comunidad, se establecern
rpidamente como personas de opinin que tienen algo que decir
sobre los asuntos cotidianos. En un pueblo, la persona Vervain
recin llegada formar parte del consejo del lugar antes que hayan pasado dos veranos. Bach
observ esto cuando escribi de los Vervain: 'Ustedes tienen en su interior el poder de ser lderes y
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maestros...'.35 Pero, en trminos de leccin de alma, este tipo necesita aprender tolerancia,
paciencia, y amplitud de mente.36 Bach dijo que los Vervain necesitan comprender que 'las cosas
grandes de la vida se hacen amable y calladamente, sin fuerza o estrs'.37
Por tanto, sencillez debe ser una palabra clave para Vervain. Ciertamente, la planta comienza su
crecimiento y su estructura bsica de forma muy sencilla. El tallo nico y no ramificado tiene hojas
en pares opuestos, espaciadas regularmente hacia arriba a lo largo del tallo. Las hojas son sencillas
con lbulos quebrados, pero ampliamente simtricos. Posteriormente, a partir del nudo de cada hoja
crece otro brote con un par de hojas ms pequeas, que se desarrollan formando ngulos rectos.
Algunas de estas hojas axiales se convierten en brotes secundarios, de forma que finalmente
conforman nuevos tallos a cada lado del tallo original. De forma clara, si cada brote echa nuevas
hojas a su vez, el tallo nico original se transforma en una estructura tridimensional con hojas que
llenan todo el espacio disponible. Pero como si la planta se diese cuenta de que este
intenso crecimiento pudiera acabar con ella de continuar as, Vervain tiene un
mecanismo que le permite sentir dnde debe formar un nuevo tallo lateral y crecer en
el espacio abierto; es consciente de s misma. Finalmente, despus de crecer hasta una
cierta altura, la planta de Vervain modifica los extremos en crecimiento y, sin ms
hojas nuevas, produce una espiga de flores. Al igual que en el caso de Agrimony,
estas flores se abren progresivamente, a lo largo de la espiga, durante los meses de
verano en julio, agosto y septiembre. Luego, a medida que Vervain contina
creciendo las espigas florales se levantan claramente por encima del entramado de
hojas de la base de la planta, movindose hacia afuera, hacia el espacio abierto que se
encuentra por encima suyo. Las hojas fotosintetizan y producen almidn que se almacena en la raz
para el ao siguiente. Pero como el follaje es tan denso, tambin actan como un
manto que evita el crecimiento de otras plantas dentro del espacio abierto en el cual
se abren las flores.
Como Vervain es una planta perenne, repite este patrn de crecimiento rpido cada
ao, con la raz engrosndose y hacindose ms fuerte, y la planta echando ms y
ms tallos jvenes en primavera. Pero llega un momento en el que todo el proceso
se le vuelve en contra, pues los nuevos tallos no pueden encontrar camino a travs
de los viejos tallos secos del ao anterior. As, la planta puede simplemente
asfixiarse a s misma hasta morir por exceso de crecimiento. Teniendo esto en
cuenta, podramos encontrar un nuevo sentido en la primera descripcin que Bach
hizo de Vervain: Eres de los que arden de entusiasmo, aorando hacer pandes
cosas y deseando que todo sea hecho en un momento? Encuentras difcil
desplegar pacientemente tu esquema de trabajo porque quieres el resultado tan
pronto como has comenzado? Te entusiasmas volvindote estricto con otros,
deseando que ellos vean las cosas como t las ves, tratando de forzarlos a tener
tus mismas opiniones, e impacientndote cuando no las siguen? 38
Aqu encontramos un pequeo punto de diferencia, de diagnstico diferencial. No
es raro que algunas personas hablen de s mismas calificndose de impacientes,
para luego decir 'Yo soy de tipo Impatiens', cuando, en realidad, en muchos casos
son del tipo de alma Vervain. El problema surge de la forma siguiente. Vemos y reconocemos la
irritacin, la tensin, la tensin interna y otras cosas, y entonces pensamos que todo ello son signos
de Impatiens. Pero pudieran ser signos de Vervain o, al menos, pudieran ser signos de Vervain
cuando el tipo de personalidad es mental, como opuesto al emocional. Impatiens trabaja sobre la
respuesta emocional, Vervain sobre la disposicin mental, sobre la idea que tenemos de nosotros
mismos y de los dems. Las personas Vervain trabajan de acuerdo a un esquema, crean un ambiente
exclusivo en el que ellos son la fuerza dominante. Chicory hace algo similar, pero en el seno de la
familia. Impatiens tambin desea tener el control, pero no de otras personas. Por ello las plantas de
Impatiens se retiran hacia el borde del ro y hacia el suelo desnudo que ha sido lavado por la crecida
del invierno, all donde hay espacio abierto para el crecimiento. Ello puede observarse al considerar
el grupo en el que Bach ubic cada uno de los remedios una vez que hubo descubierto los treinta y
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ocho y los coloc en siete grupos. Impatiens est en el grupo de la Soledad; son personas que
prefieren estar solas. Vervain est en el grupo de Excesiva Preocupacin por el Bienestar Ajeno
(como sucede con Chicory), pues desean estar con las personas. Es sencillo. A los Vervain les gusta
controlar a otros y dirigir sus vidas. Impatiens no quiere ser molestado en absoluto por los dems.
Se dice de las personas Vervain tienen una voluntad fuerte y, al igual que el Dr. Rudolf Steiner
observ que la voluntad humana est en los miembros del cuerpo, as en el mundo de las plantas
podramos decir que la voluntad est representada por el tallo y por las ramas. Por tanto, en las
personas Vervain la voluntad es fuerte y directa; saben lo que quieren hacer. Compralo con
Scleranthus para ver el contraste. En Vervain el tallo es en un comienzo plegable y suave y luego se
torna seco y leoso. Tiene nervaduras y es de seccin ms o menos cuadrada, con lados planos. Este
material duro y rgido es muy fuerte y recuerda la tralla de un ltigo, los nervios y los tendones, las
fibrosas y duras cualidades propias de la determinacin. Ello contrasta con los tallos carnosos de
Impatiens en los que el elemento agua es dominante, tallos que se colapsan de forma casi inmediata
cuando son daados.
Las flores expresan la forma en la que Vervain alcanza la sencillez y la elegancia del hacer las cosas
'amablemente, sin presin ni estrs'.39 Las flores de Vervain, de un malva plido y con cinco
ptalos, como las de Water Violet, son tan modestas como espeso y muy crecido es el follaje de la
planta. Aqu la planta casi pareciera rerse de s misma por producir tan poca cosa despus de tanto
esfuerzo. Al igual que en Oak, las flores ms pequeas son fruto del mayor esfuerzo. La planta
madura en floracin exhibe el gesto sutil de Vervain: pequeas estrellas de luz crean una imagen de
impulsos elctricos en el cerebro, explosiones diminutas de energa que se combinan para crear
conceptos y objetivos.
La raz perenne, una vez ms, muestra el nexo con el pasado, la familia y el karma. Estas almas
Vervain tienen conocimiento y experiencia. En algunos aspectos, se es justamente su problema;
vienen a la vida con una visin de cmo sta debera ser. Bach dice que 'son personas que han
avanzado lo suficiente como para darse cuenta...'40 y eso les da el reconocimiento del comienzo de
la sabidura. 'Pero ahora deben aprender... que los grandes ideales slo se alcanzan sin estrs ni
apuro'.41
En ltima instancia, debemos preguntarnos a nosotros mismos cules son los 'grandes ideales' de
nuestra vida individual? En su forma negativa el tipo Vervain adopta cualquier propsito que le
permita ejercer su voluntad: Aquellos con principios e ideas fijos, de los que estn seguros de estar
ciertos y que rara vez cambian. Tienen un gran deseo de convertir a sus propias visiones de la vida
a todos los que se encuentran a su alrededor. Son fuertes de voluntad y tienen mucho valor cuando
estn convencidos de lo que quieren ensear.42 Las plantas de Vervain son fuertes, con races
profundas y difciles de sacar de la tierra. Las personas Vervain son inflexibles, tienen fuerza de
voluntad y no les resulta fcil cambiar de idea (el contrario de Cerato). No ven que la vida es mucho
ms que el salirse con la suya. En ellas la obstruccin del ego es tal que no pueden verse a s mimas
de forma objetiva. Sin embargo, y en muchos aspectos, Vervain es una planta modesta que uno pasa
por alto fcilmente, sin perfume ni belleza, y con flores pequeas que se pierden en el exuberante
follaje del verano.
Las semillas de Vervain son pequeas y caen directamente al lado de la planta madre. Luego, a
medida que las plantas crecen en terreno baldo o junto al camino, las semillas germinan a menudo
entre las piedras y la gravilla, generando una poderosa colonia. Unas pocas semillas viajan sobre los
animales, porque caen junto con los restos del cliz seco e intacto y ste se engancha fcilmente en
la lana, el tejido o la piel. A veces esto vincula a Vervain con la gente, ya sea en el borde de un
abrigo, de una falda, o de unos pantalones, que recogen las semillas. Como ocurre con el tipo
Agrimony, en esto podemos leer un temperamento sociable.
Otro aspecto del gesto de la planta nos instruye acerca del gesto del estado emocional de las
personas: la forma de morir. Una raz tubercular perenne da continuidad bajo la tierra y, como
hemos visto, ello puede indicar una continuidad a travs de la vida, la muerte y el renacimiento.
Pero lo que le sucede a la planta por encima del suelo, cuando llega el invierno, indica la actitud de
los tipos Vervain acerca de cmo sern vistos por otros en el futuro: su reputacin y su nombre en
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el mundo. Impatiens muere con la primera helada, colapsando rpidamente a medida que el agua de
los tallos regresa a la tierra. Son personas que cuidan poco de su reputacin. Al igual que las
personas Water Violet, desde su individualidad estn ms bien ocupadas en un proceso de
autodesarrollo que el mundo no ve. Mimulus tambin colapsa, pero utiliza los tallos rotos para su
propagacin, lo cual le lleva a una nueva vida. En Mimulus hay una conexin con el futuro, aunque
un poco al azar. Vervain y Chicory (y en menor grado, Agrimony) mantienen tallos que
permanecen visibles durante el invierno y hasta la primavera siguiente. As, las personas Chicory
desean ser recordadas; forman parte de un linaje familiar y esperan controlar a sus herederos incluso
desde la tumba. El karma familiar o, si se prefiere, el patrn familiar, con frecuencia est basado en
un grupo de almas Chicory que continan juntas a travs de varias vidas. Con
Vervain, sin embargo, los tallos se mantienen an ms tiempo, duros y secos,
erectos cuando otras plantas a su alrededor ya han cado a tierra. Bach vio a los
Vervain como personas que continan luchando 'mucho despus del punto en el
que otras ya habran abandonado sus deberes'. 43 Esto tambin puede conectarse al
deseo de las almas Vervain por alcanzar reputacin y fama: el deseo de dejar una
huella duradera en el mundo. Este apareamiento de ideas fijas y ambicin se ve
fcilmente en los polticos, muchos de los cuales son almas Vervain. Pero, a
menudo, aquellos que desean cambiar el mundo esperan ms la fama y el
reconocimiento pstumos: los tallos pueden estar muertos, pero muestran el lugar
dnde la planta creci y actuarn como sostn de los tallos tiernos de la generacin
siguiente. En verdad es justamente esta intencin, la de ser gua y maestro de la
nueva generacin, lo que caracteriza a los Vervain tipo: tratan de convertir a las
personas a su propio credo y utilizan su coraje y su voluntad para convencerlos. 44
Nora Weeks plantea que despus de preparar simultneamente Agrimony, Chicory y Vervain, el Dr.
Bach puso su atencin en volver a preparar Clematis. Para ello utiliz el mtodo solar y us las
flores en lugar de las semillas, como haba hecho previamente. Tambin prepar el cardo de los
sembrados, Sonchus arvensis, antes de llegar a Centaury.
Cuando el Dr. Bach lo descubri en 1930, describiendo el remedio en Algunas
Consideraciones Fundamentales de la Enfermedad y la Cura (Some
Fundamental Considerations of Disease and Cure), Centaury fue presentado
como el tirano que ejerce el poder sobre los otros. Dos aos despus, en Librate
a ti mismo (Free Thyself), cambi esta descripcin y lo relacion con aquellos
que estn sometidos al poder de otros. No existe una referencia escrita del
proceso que condujo a esta reversin, pero con Centaury en este nuevo papel
aparecen una lgica y un equilibrio en la relacin existente entre estos cuatro
remedios: Agrimony, Chicory, Vervain y Centaury. Dicha relacin puede ser
vista en trminos del modo en que cada
uno de los cuatro utiliza la energa.
Tanto Vervain como Chicory actan sobre
el mundo deseando cambiarlo, mientras
que Agrimony y Centaury son pasivos y
aceptan que el mundo acte sobre ellos.
Vervain y Centaury estn interesados en
actuar sobre el mundo exterior; Chicory y
Agrimony son emocionales y sensibles
frente al mundo interior. Vervain y
Chicory se orientan fuertemente hacia s
mismos; Agrimony y Centaury son menos egocntricos.
Centaury, al igual que los otros tres remedios, crece al lado del camino, en veredas y senderos, en
setos, o en terrenos baldos. En otro tiempo fue una flor de los prados, que es como Bach la
describe.45 Pero en nuestro tiempo es ms comn verla junto al sendero de un bosque o de un
camino abandonado, all donde la agricultura y el trfico no se inmiscuyan. Tambin se encontrar
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en tierras bajas y secas, en lugares herbceos donde el suelo es pobre y la tierra es de escaso valor
comercial. Significativamente, Centaury no crece en suelos ricos ni en pastos valiosos.
Busca Centaurium umbellatum en los libros y encontrars poca informacin til. Por tanto,
debemos aprender acerca de Centaury mediante la observacin. He aqu una planta que carece de la
reputacin de Vervain (y, por tanto, carece de ego), que no tiene el carcter de Agrimony (a pesar
de que, al igual que Agrimony, puede adoptar una forma variable y, por tamo, se muestra fcilmente
adaptable), y que carece de la estatura de Chicory (y, por eso, no conlleva la misma intensidad en la
vida emocional). Centaury es una planta pequea que durante la mayor parte del ao pasa
inadvertida con facilidad, por no decir que es invisible entre la multitud de flores. Por consiguiente,
las personas Centaury pueden reconocerse como de buen carcter y escasamente asertivas. Bach se
refiri a ellos como 'felpudos', yaciendo pasivamente mientras que otros nios corren, revoltosos y
ruidosos. Los tallos y las hojas estn completamente desprovistos de vellosidades (son glabros) y
ello sugiere una falta de percepcin y de sensibilidad por parte de los tipos Cenraury: no responden
ni interactan con el mundo circundante del modo en que lo hacen las personas Chicory y
Agrimony.
Centaury es una planta bianual: la semilla que germina en un ao producir las flores el siguiente.
El primer movimiento del crecimiento es tan pequeo que difcilmente se observa. Se trata de dos
hojas ovales, de no ms de un milmetro de largo, pero con una raz de veinticinco milmetros o
ms, que son el primer signo de que la planta ha iniciado un nuevo ciclo de vida. Todo depender
de la raz que, si puede encontrar una provisin constante de humedad, entonces, poco a poco,
posibilitar que la planta crezca, abrindose paso finalmente hacia arriba a travs de las otras
plantas, hasta alcanzar la luz. El modo en que la semilla germina y comienza a crecer nos dice cmo
entra en la vida este tipo de alma: pequea, tanteando, y frgil. Como miembro de la familia de las
gencianas, Centaury comparte algunas caractersticas con Gentian en su patrn de crecimiento.
Durante la primera estacin, Centaury permanece como una plntula con una roseta de hojas (de
treinta o cuarenta milmetros de dimetro) que abraza el suelo. Al extender horizontalmente las
hojas planas y ovales, se mantiene dentro de un pequeo espacio (comprese con Chicory) y evita
deliberadamente que otras plantas tomen la luz y el agua que necesita para el futuro. El territorio
podr ser pequeo, pero Centaury puede dominar esa parte de la tierra. Dado que las plantas yacen
planas sobre el suelo, a menudo son pisoteadas o arrolladas. Las hojas planas de Centaury estn
ligeramente ahuecadas como para hacer que el agua de lluvia corra hacia el centro y, de esa manera,
hasta la raz. Tres venas en la hoja ayudan a estructurarla de esa forma decumbente.
En la primavera del ao siguiente, un nico tallo suave y recto crece desde el centro de la roseta de
hojas. En este tardo crecimiento vertical podemos ver la latente asertividad de la voluntad de
Centaury, que son personas que comienzan a ponerse en pie por s mismas. La planta no alcanza
una gran altura, quiz veinte centmetros, pero con la competencia externa contenida por el
despliegue de las hojas bsales, tiene un espacio claro en el cual crecer. As es exactamente como la
planta de Centaury describe la necesidad de la persona Centaury:
Eres una de esas personas a quien todo el mundo utiliza porque por tu bondad de corazn no te
gusta negarles nada; te rindes en nombre de la paz en lugar de hacer aquello que sabes que es
correcto, porque no deseas luchar; eres de aquellos cuyas motivaciones son
buenas pero que son utilizados de forma pasiva en lugar de elegir
activamente su propio trabajo.'46
Las personas Centaury encuentran difcil el mantener su propia voluntad y
su propsito frente a la presencia dominante de los dems. La planta
demuestra la necesidad de hacerse uno a s mismo un espacio para vivir.
Bach pretenda que el remedio ayudase, 'de forma que la persona pudiera
convertirse en un trabajador activo y positivo, en lugar de ser un agente
pasivo'.47 En ello vio una polaridad entre debilidad y fortaleza. Debilidad
que, a nivel de alma, se manifiesta en la falta de auto-afirmacin; lo cual, a
su vez, se muestra como una debilidad de la voluntad que lleva a una
debilidad fisiolgica. Bach contina diciendo:
58
Aquellos que estn dbiles, plidos y sin fuerzas, endebles y cansados, recibirn mucha ayuda de
CENTAURY.48
En esta descripcin l asociaba el remedio a los sntomas fisiolgicos. Pero, de forma ms genrica,
en este punto observ una disposicin psicolgica:
CENTAURY son los felpudos. Parecen carecer de todo el poder de la individualidad, o de la
capacidad de resistirse a ser usados por todo el mundo. Han abandonado cualquier lucha por
alcanzar su libertad.49
La individualidad de Centaury se muestra en las flores, cada una de las cuales acta de forma
independiente en la cabeza de floracin, abrindose y cerrndose de forma variada en funcin de la
tuerza de la luz solar. En un da nublado las pequeas flores rosadas permanecen plegadas y
cerradas, pero cuando el sol brilla se abren algunas, aunque no todas, a menos que el da sea
realmente clido y brillante. Como observ Henslowe: Los racimos se abren solamente en buen
tiempo y antes de las doce del medioda; despus, se cierran gradualmente y cualquiera que no
tuviera un conocimiento previo de la planta, podra suponer que sta est an con los brotes sin
expandir.50
Estos ptalos sin expandir dan la apariencia de que la flor acabase de aparecer, pero de forma
dudosa, de modo inseguro. Cuando las flores se abren plenamente, su brillo es maravilloso. Las
flores suaves, rosadas, de cinco ptalos, resplandecen brillantemente a tus pies. La idea de la que
hablan las flores Centaury es sencilla: 'Es bueno ser yo!'.
Centaury florece durante el verano, desde junio hasta los primeros das de septiembre. Los primeros
capullos aparecen en el extremo del tallo principal, con tallos laterales que crecen simtricamente
desde el nudo de las hojas. Las semillas que se forman a partir de las primeras flores estarn
maduras antes de que las ltimas flores se hayan abierto. Estas semillas son muy pequeas, como
polvo, y son arrancadas de las cpsulas por el viento, de manera que hasta en esto la planta es
pasiva. Al ser tan ligeras, a menudo son arrastradas por la lluvia de cualquier tormenta, para luego
fijarse sobre algn pequeo hueco o en un camino pedregoso. Algunas germinarn tarde en el
verano, pasarn el invierno, y florecern el ao siguiente. Otras germinarn en primavera, pero no
desarrollarn el tallo de floracin hasta que haya pasado otro ao.
Centaury practica un juego de espera y es lenta para desplegar su nica y particular historia de vida
creyendo, quiz, que 'tambin sirven aquellos que nicamente permanecen en pie y esperan'. Pero
cuando por fin encuentran 'su particular misin en la vida',52 las almas Centaury han aprendido una
leccin: que el desarrollo de las cualidades de sus almas no surge del plegarse a otros, sino de la
afirmacin de su propia voluntad. Esta accin de la voluntad no es simplemente la generosidad, sino
el acto voluntario de servicio. Porque estas, dijo Bach hablndoles directamente, son personas que '
han llegado muy lejos en el camino de ser de gran servicio, cuando pueden darse cuenta de que
deben ser un poco ms positivas en sus vidas'. 53
Cerato.
La incertidumbre de la tipologa Centaury se refiere a la voluntad. En
Cerato, la incertidumbre tiene que ver con la propia identidad: son almas
que no saben quines son. Bach asoci a cerato el arquetipo de El Loco y,
en una descripcin compleja de ese estado, estableci como su virtud
positiva la sabidura 'sabidura para aprehender la verdad: el juicio
para discernir entre lo correcto y lo equivocado, y el estimulo de la
fortaleza y la capacidad para mantenerse en el camino correcto, una vez
que ste ha sido reconocido'.54 Cuando alguien te dice 'no estoy seguro de
mi remedio tipo, a veces soy bastante Water Violet, pero a veces tambin
Impatiens y Mimulus...' hay una alta probabilidad de que se trate de una
persona Cerato, aunque solamente sea por la evidente contradiccin
existente en los otros tres. En esta afirmacin tambin hay implcita una pregunta'Cul crees que
es mi remedio tipo?' Bach dijo:
Siempre pidiendo consejo a. diferentes personas, pero sin seguirlos, sin sentirse nunca satisfechos
de tener la respuesta que requieren. A menudo desean realizar cosas que parecen alocadas.'55
59
Cerato fue descubierto (si sta es la palabra correcta) por Ernest H. Wilson, conocido como Wilson
el Chino, durante una expedicin a Asia en busca de plantas en 1907-1908. Wilson envi de vuelta
semillas de la planta, que fueron entregadas a la seorita Ellen Willmott, 'una notable jardinera'56
que haba ayudado a financiar aquel viaje. Aunque ni Willmott ni Wilson jugaron una papel directo
en el hallazgo del remedio Cerato por parte de Bach, veinticinco aos despus, si merece la pena
que hagamos aqu una cierta disgresin para tomar en consideracin las circunstancias que trajeron
esta planta, y otras mil nuevas especies, para su cultivo en Gran Bretaa y en Norteamrica.
Ernest Wilson realiz cuatro expediciones distintas a China entre 1899 y 1911. Las dos primeras
estuvieron auspiciadas por James Veitch & Sons, de Chelsea, un vivero especializado en plantas
exticas. Ellos emplearon a WiIson para encontrar nuevas plantas para su desarrollo comercial. Una
de ellas fue, por ejemplo, la Davidia, el llamado 'rbol de los pauelos' ('handkerchief tree'). Wilson
iba a convertirse en el buscador de plantas ms conocido de su poca, pero fue slo uno de entre los
muchos que durante el siglo XIX recorrieron el mundo en busca de nuevas
especies. Los viajes posteriores de Wilson a China fueron organizados por el
Arboretum Arnold, de Bostn, y tuvieron un objetivo menos comercial y ms
dirigido al campo de la investigacin botnica. Fue durante el tercer viaje
cuando Wilson se top con Cerato en algn lugar del valle de Min, en Sichuan,
en la regin central del sur de China. La expedicin fue organizada de manera
que quienes contribuyeron financieramente pudiesen esperar recibir plantas de
algn tipo en particular que les interesase. Ellen Willmott pag 200 libras
esterlinas del costo total, una suma sin duda considerable pero que, en realidad,
supona menos del dos por ciento del gasto. Ella recibi, para su jardn en
Warley Place, en Essex, algunas semillas de una planta que llevara su nombre a
perpetuidad: Ceratostigma willmottiana. Aunque esta 'imponente jardinera de la poca
eduardianas57 tuvo otras plantas que recibieron su nombre (un tulipn, un alel y una campnula),
todas ellas fueron obtenidas en vivero; nicamente Cerato lleg del mundo silvestre. Sera divertido
que Wilson o Willmott hubiesen mostrado sntomas de ser del tipo Cerato, aunque de forma
razonable podemos creer que no lo eran. Sin embargo, una vez llegado a Inglaterra el Cerato se
convertira en una de las plantas ms famosas con las que ellos estuvieron relacionados. Wilson era
bastante reservado, y hasta misterioso, pero era un hombre de fuerte voluntad y lleno de propsito,
que no soportaba fcilmente a los tontos; probablemente un tipo Impatiens. En cuanto a la seorita
Willmott, si vamos a juzgarla por sus comentarios sobre la esposa de Wilson en una carta referente
a la renuencia de ste a realizar el viaje, es ms probable que fuese alguien dirigente y no que se
dejase dirigir: '.. . es triste que un hombre tan prometedor se vea limitado por una mujer ignorante y
de corta visin en una etapa temprana de su carrera' (citado por Roy W. Briggs en Una Vida de
Emest H. Wiison (A Life of Ernest H. Wilson), HMSO; 1993). Ellen Willmott muri en 1934
mientras que el seor y la seora Wilson tuvieron un fatal accidente automovilstico cerca de su
hogar, en Bostn, en 1930.
Ellen Willmott logr obtener dos plantas a partir de las semillas que le haban enviado, y todas las
plantas de Cerato que actualmente crecen en Gran Bretaa derivan de ellas. 58 Hace ya tiempo que
los extensos jardines de Warley Place cayeron en decadencia y descuido, y ahora son una reserva
como parte del Essex Wildlife Trust. En cuanto a la casa, se quem completamente en 1939. Entre
sus ruinas an puede verse parte del antiguo vivero y de los entramados e invernaderos donde sin
duda alguna la seorita Willmott propag su coleccin de plantas. Si las semillas de Cerato fueron
germinadas en 1908, debieron de pasar un par de aos antes de que las plantas crecieran lo
suficiente como para florecer. No fue hasta 1914 que los botnicos de Kew confirieron el ttulo de
willmottiana a este Cerato. 59
Cerato es un arbusto leoso perenne, que crece hasta medio metro o ms en altura. Es solo
parcialmente resistente, pues una fuerte helada puede acabar con l o destruirlo hasta la raz para
luego volver a crecer. Poco se sabe de cmo creca en China: el clima, la temperatura promedio, las
condiciones invernales, y el suelo. Pero, a todo efecto, lleg al Reino Unido como una planta nueva
y es aqu, en Gran Bretaa, donde hemos de preguntarnos en torno a l. Bach encontr Cerato
60
creciendo en un jardn privado en Overstrand, cerca de Cromer, en el condado de Norfolk. The
Pleasaunce era una gran mansin con elaborados jardines diseados por Luytens para Lord y Lady
Battersea (l era miembro del parlamento y ella, por nacimiento, perteneca a la familia Rothschild).
Los jardines eran la obra de Gertrudis Jekyll, una conocida jardinera amiga de Ellen Willmott, y as
fue como Cerato lleg hasta all, aunque no se sabe si Bach era algo ms que un mero visitante
casual de la casa. En 1933 l se refiri a esta especie de la siguiente manera:
CERATO no es nativa de este pas y slo se encuentra en una o dos fincas privadas. Quiz ms
tarde sea posible encontrarle un sustituto britnico.60 Cuando en 1934 escribi Los Siete Ayudantes
(The Seven Helpers), Bach afirm: 'actualmente' es una planta muy rara en este pas.' 61No se sabe
por cunto tiempo continu buscando un sustituto britnico para Cerato. Weeks no dice nada sobre
este asunto, pero esto si nos dice algo acerca del carcter nico de esta planta que finalmente Bach
no reemplaz. Curiosamente, en aos recientes Cerato se ha convertido en una planta comn en los
centros de jardinera; se planta incluso en jardines municipales. Su brillante color azul y el largo
perodo de floracin hacen de sta una atractiva variedad vegetal de bajo mantenimiento. El hecho
de que llegase a Overstrand y que Bach la viese all es parte del misterio que todava rodea a este
inmigrante oriental. Haba viajado medio mundo para que Bach lo encontrase!
Seguramente deberamos ser capaces de investigar y evaluar Cerato de acuerdo a los mismos
criterios que el resto de plantas de Los Doce Sanadores. En primer lugar, averiguar justamente
aquello que no es pues, a pesar de que est catalogada en la familia de las Plumbaginaceae, no es
un Plumbago. En una ocasin un herborista trat de fundamentar que el Plumbago capensis que
creca en los jardines botnicos de Sydney, en Australia, era Cerato. Pero no lo es, pues las flores
son de otro azul y el gesto completo de la planta es distinto. Qu importante es estar seguro de
aquello que asumimos como verdad, y eso es, justamente, Cerato; as es. Ceratostigma willmottiana
es un arbusto de hoja caduca que no muestra direccin o estructura alguna en su crecimiento; no
sabe adonde va, creciendo hacia fuera, al azar, en forma de arbusto, lo cual es una clara variacin de
esa estructura vertical, de esa 'voluntad' erguida presente en los remedios anteriores.
Las hojas de la planta son pilosas, ms bien hirsutas, duras y poco agradables de manipular. Si bien
podramos observar que las personas Cerato son sensibles a su entorno, hay en ellas una falta de
calidez y de empatia. Son almas que no encajan fcilmente en el conjunto social. Por el contrario,
las suaves y pilosas hojas de Agrimony nos hablan de personas que son populares y amigables. En
Vervain, las hojas son duras e hirsutas, como en el caso de Cerato, y sealan un tipo de relacin ms
reactiva. Las hojas de Cerato son de color verde oscuro, pero comienzan y terminan la estacin
teidas de un morado rojizo; son cambiantes. La forma de la hoja es sencilla (los Cerato no son
sofisticados) y la flor tambin tiene una forma sencilla, pero elegante, compuesta por cinco ptalos.
Al igual que dijimos en el caso de Vervain, los tallos del ao anterior representan una estructura
para el futuro, pues Cerato tambin necesita dejar su marca y su mensaje para el mundo. De las
personas Cerato, Bach dej escrito:
Deberan ser maestros e instructores sabios, pero parecen escuchar en exceso las opiniones de
otros, y se dejan influir fcilmente por las circunstancias externas. 61
Este problema est escrito en el gesto de la planta, del mismo modo en que lo est en el gesto del
tipo de alma. Los tallos secos que sostienen las flores y las hojas en verano, pueden estar vivos o no
cuando llegue la primavera. Slo podemos adivinar. Las flores solamente se formarn a partir de un
crecimiento nuevo. Y, teniendo eso en cuenta, los jardineros saben que es mejor podar la planta en
otoo y estimular as el nuevo crecimiento desde la base.
De entre todas las flores y rboles que Bach eligi, Cerato es la nica especie domesticada de forma
especfica aqu en Inglaterra. No crece silvestre, y ello por dos razones. La primera es que la planta
rara vez produce semillas, porque se propaga mediante esquejes. La segunda es que, si tuviese que
crecer silvestre, no podra mantenerse a s misma en competencia con otras especies. Este hecho nos
dice mucho sobre la tipologa Cerato, pues de nios necesitan ser protegidos de aquellos que son
ms fuertes. Simplemente carecen de la fuerza motora necesaria para mantener su propia identidad
en la vida. Una flor que no logra producir semilla no conoce su futuro y, dado que esta planta est
tan lejos de su hogar, debera eso sorprendernos? (aunque Impatiens si se las arregla). El patrn de
61
la experiencia (presente en la semilla) que las personas Cerato traen a su nueva vida es dbil y est a
medio formar. Por tanto, no es extrao que parezcan tontos cuando preguntan a otros cmo vivir en
esta tierra extraa. En cuanto a la propagacin por esquejes, es importante tener en cuenta cmo en
la actualidad esta planta se ha convertido en propiedad del personal de los viveros, que incluso
comercializan cepas particulares de la planta bajo su patente. Cerato permite que su identidad sea
controlada por otros.
Mira a las flores y observa la misma profundidad de azul, esa sabidura del espacio profundo, que
encontramos en Chicory. Pero en Cerato, la forma de la flor se construye de acuerdo a la geometra
regular del pentgono. Esta formacin de movimiento perpetuo, smbolo del tiempo y de la
eternidad, muestra qu nivel de comprensin tan profundo pueden manifestar las personas Cerato.
El nombre de la planta, Ceratostigma, hace referencia al estigma prominente
en forma de cuerno que se proyecta desde la corola (los ptalos), un estigma
que se mueve hacia el espacio, como una antena, como buscando significado.
La cabeza de floracin de Cerato se compone de brcteas puntiagudas de las
que emergen los capullos florales. Esta estructura evoca la de la flor de
Clematis y habla de esa misma necesidad de enfocar la energa en un punto.
Este enfocar hacia un punto tambin se aprecia en los ptalos, en los que una
nervadura central apunta hacia el centro de la flor. En Chicory ya observamos
ese aspecto de significado que deriva de comprobar como las flores actan a
modo de indicador cido-alcalino. Las flores de Cerato, que solamente duran
un da, a menudo colapsan hacia el medioda bajo el calor, saturando su color
hasta alcanzar una tonalidad rojiza morada a medida que se cierran. Una vez
ms, aqu vemos la naturaleza cambiante, quiz evolutiva, de Cerato. A
medida que los ptalos se cierran y la flor colapsa, se tuercen en espiral y
conforman un foco de energa introspectiva y de significado. Esta es una
planta que desea aprender y comprender.
Todas estas consideraciones pueden haber tenido escasa relevancia en el
pensamiento del Dr. Edward Bach cuando contempl la planta creciendo en
los jardines costeros en Overstrand. Quiz simplemente la planta le llam:
'Ven y mira, aqu estoy yo'. Sin embargo, hasta eso supone un nivel de auto-
conocimiento por parte de la planta, y es exactamente ese auto-conocimiento
el que las personas Cerato buscan a travs de sus experiencias vitales en la tierra. Esa es una leccin
de alma.
Hubo otro remedio que Bach tambin encontr en el rea de Cromer ese ao: Scleranthus. Su
primera descripcin se lee, en muchos aspectos, como una extensin de Cerato por la referencia de
que las personas Scleranthus 'estn siempre buscando el consejo de otros'.63 Pero la naturaleza real
de este tipo de alma se torna aparente cuando Bach hace referencia primero a una cualidad
intelectual y, posteriormente, a una perspectiva mental alternante el veleta, como l lo llam. As
llegamos al tipo Scleranthus, que equilibra indecisin e inmutabilidad.
Scleranthus, una de las flores de Bach ms pequeas, se abraza al suelo y conforma tal amasijo de
tallos verdes, hojas, y flores, que es de tan escasa notoriedad y estatura, que fcilmente pasa
inadvertida. Para aquellos de nosotros que sabemos lo que queremosqu queremos para el
desayuno, o qu queremos hacer con nuestras vidaseste estado de indecisin del alma puede
parecer poco significativo. Pero hay quienes sufren silenciosamente y quienes, segn la observacin
de Bach, son 'incapaces de decidir entre dos cosas, una que parece la correcta en primer lugar, y
posteriormente la otra'.64 Esta energa alternante los deja sin poder para actuar, atrapados en una
oscilacin entre izquierda y derecha, entre arriba y abajo, entre bueno y malo, o entre cualquier
polaridad de eleccin. Este estado de la mente paraliza la voluntad e impide que el individuo se
mueva, que acte en la vida.
Volviendo a los primeros remedios, puede trazarse un contraste con Impatiens y con Vervain, en los
que el gesto, tanto de la planta como de la persona, habla de una voluntad activa dirigida por el
alma, que conoce lo que quiere hacer en la vida. Ello se refleja en la estatura enhiesta de la planta,
62
en su tallo principal vertical y fuerte, y en ese crecer en una direccin definida, como un rbol alto.
Todo ello contrasta con el gesto lnguido y trepador de Clematis, y con la forma floja y arbustiva de
Cerato, pues ambos carecen de definicin de la forma vertical, del 'Yo' ("I" en ingls), de la postura
erguida del ser completamente encarnado. Lo mismo es cierto para Scleranthus, que crece de forma
zigzagueante, revolvindose sobre s mismo, sin un tallo principal, sin una direccin, o sin un
propsito aparentes. Mimulus tambin carece de esta forma erguida, extendindose como un ropaje
sobre las rocas y cayendo sobre el agua.
Puesto que esta cualidad, esta carencia de tronco o de tallo erguido, es una buena parte del gesto de
Scleranthus, nos ser til considerar este asunto ms adelante. Ya hemos sealado cmo las semillas
de Clematis se entierran de cabeza para enraizar, como un nio colocado cabeza abajo en el tero
materno. Luego, una vez nacido, el nio descansa sobre su espalda y posteriormente, a medida que
crece, aprende primeramente a mover la cabeza y las extremidades, y ms tarde a girarse, a gatear, a
sentarse y, finalmente, a alzarse con los brazos para levantarse, marcando as las etapas de un
desarrollo de la conciencia y de un compromiso con el
mundo. El cambio de perspectiva conlleva un cambio a
nivel mental. As, la forma en la que vivimos entre la
horizontal y la vertical es una gua til para el estado de
nuestro ser interior. Los distintos gestos incorporan
diferentes mensajes. Por tanto, volvemos a las
observaciones de Bach sobre sus pacientes cuando iban camino del quirfano: hasta un pequeo
gesto como levantar o bajar la vista puede expresar el estado emocional de un individuo. Es difcil
soar cuando se est de pie, al igual que puede ser difcil catalizar la voluntad cuando se est tirado
en la cama. Para experimentar y comprender los diferentes estados emocionales que Bach observ
en Los Doce Sanadores, podemos observar y resonar con los gestos de las plantas que l escogi
para sus remedios.
Scleranthus annuus es una planta anual, excepto en algunas ocasiones en las que es bianual; ya
comienza con una contradiccin. La forma de la planta vara de forma considerable dependiendo de
la humedad disponible, pero rara vez supera la altura de cincuenta milmetros. Generalmente crece
en terrenos secos y arenosos, y tiende a descansar plana sobre el suelo. Los viejos libros de texto
mencionan Scleranthus como una mala hierba en el mbito de la agricultura. 65 En la poca de Bach
se encontraba comnmente en tierras de labor, creciendo entre el trigo o la cebada, donde disfrutaba
del suelo suelto generado por el paso de los arados. Sin embargo, tras la revolucin qumica en la
agricultura, cuando los agricultores comenzaron a fumigar los campos con herbicidas para erradicar
toda competencia en los cultivos, Scleranthus ha desaparecido prcticamente de las
tierras de labor.
Para enfatizar este punto podemos remitirnos a repertorios florales publicados hace
cien anos en distintas regiones de Inglaterra. Bach tambin utiliz y recomend estos
'libros de botnica local',66 que relacionan los distintos lugares y la frecuencia con
que las plantas se encuentran en los diferentes distritos. En su Flora de Berkshire
(Flora of Berkshire), publicado en 1897, Druce dice que Scleranthus 'no necesita
mencin, dada su amplia distribucin'.67 En 1968 slo apareca listada en unos pocos
lugares de Berkshire (incluido el vertedero de basuras de Didcot, un lugar poco
adecuado para preparar un remedio!).68 En La Flora de Somerset (The Flora of Somerset),
publicado en 1981, el capitn Roe dice 'anteriormente muy extendida . . . pero ahora es muy poco
frecuente'.69 Sera incorrecto transmitir la impresin de que Scleranthus ha desaparecido, pero
ciertamente se ha vuelto escasa.
Por tanto, Scleranthus es una planta que hay que buscar y aqu, una vez ms, observamos algo tanto
del gesto de la planta como del estado asociado al remedio. Para buscarla puede que necesitemos
apoyarnos sobre manos y rodillas, gateando sobre la tierra, como observando con una lupa. Esta
proximidad al suelo es la que ilustra la naturaleza del alma de las personas tipo Scleranthus. Estas
personas se tornan limitadas en su visin y, al no tener una fuerte conexin vertical, carecen de un
contexto en cuyo marco tomar decisiones. Bach dice que 'confan completamente en el intelecto y
63
en absoluto en la intuicin';70 y la intuicin, aade, es la voz del alma.71 En tiempos de decisiones,
las personas Scleranthus no oyen o no pueden or esa voz de la intuicin. Pero sin la gua del alma
es imposible tomar una decisin informada acerca de nada, porque si carecemos de un vnculo con
quienes somos no podemos decir si algo es bueno o no para nosotros, ni si es correcto o equivocado.
La semilla de Scleranthus es una pequea nuez que, al germinar, despliega un par de hojitas en
forma de pequea 'V y una fina raz que se extiende rpidamente hacia abajo, entrando
profundamente en la tierra. A medida que la planta crece, los tallos rastreros se mueven hacia fuera,
sobre el suelo, en todas las direcciones. Las hojas, estrechas y puntiagudas, crecen en pares
dispuestos en ngulos de cuarenta y cinco grados, unidas al tallo en su base. All donde se unen,
aparecen tallos axilares que producen un nuevo crecimiento en todas las direcciones. Si no es
perturbada, una sola planta puede generar un denso amasijo ensortijado de tallos. Su nombre comn
ingls, 'knawel', proviene de una palabra alemana que significa 'maraa de hebras'. Este crecimiento
indiferenciado nos habla de confusin mental y de incertidumbre en la direccin a tomar, a pesar de
que todo el crecimiento parte de un mismo foco, el tallo nico, que penetra en el suelo. Al igual que
en el caso de Centaury, la raz es mucho ms extensa que la parte visible de la planta y est an ms
enredada conformando una red de filamentos de gran delicadeza, que buscan agua en el suelo seco
y arenoso. Las personas Scleranthus tratan de resolver sus conflictos internos enraizndose
profundamente en el mundo material. Al tratar los problemas de la vida con solidez y estabilidad,
extraen experiencia de ellos al igual que se extrae agua de la tierra.
Las flores aparecen de forma aleatoria, agrupadas en pequeos tallos, creciendo desde los ndulos
foliares, o en el extremo del tallo. Al igual que Clematis, Scleranthus carece de ptalos, lo cual
refuerza la imagen de un tipo mental y no emocional. La forma de copa de la flor viene generada
por cinco puntiagudos spalos verdes ribeteados de blanco. Es de una composicin muy sencilla y
la auto-polinizacin tiene lugar de forma inevitable. Todas las flores producen semillas y todas las
semillas son frtiles y germinarn, pues en su fortaleza de alma Scleranthus incorpora una
determinacin de aprender de la vida y de acarrear esa experiencia, a travs de la semilla, hacia el
futuro.
En la semilla encontramos una indicacin del modo en que Scleranthus resuelve sus problemas.
Mientras que otras plantas permiten que los ptalos se caigan, Scleranthus mantiene todo
exactamente igual a como estaba en la forma de la flor: inmutable. Hace algo, cualquier cosa, y se
aterra a eso. El cambio visible se manifiesta solamente en el color, que pasa de verde a amarillo
pajizo a medida que los tallos se secan. En el seno de la copa de spalos se forma la nuez, que crece
solamente hasta llenar la forma existente, sin que la vaina se hinche ni se produzca una
metamorfosis en el cliz. Cuando la planta muere, las semillas caen a tierra y germinan en el mismo
suelo que su progenitor. En trminos de leccin de alma, las personas Scleranthus no estn
evolucionando en torno a ningn principio nuevo, ni estn descubriendo ningn nuevo objetivo de
vida. Simplemente necesitan actuar con determinacin y con propsito en el mundo.
El suelto suelo arenoso que prefiere Scleranthus tambin es atractivo para los conejos. Los conejos
y Scleranthus tienen, de hecho, una relacin simbitica; ellos excavan sus madrigueras y en ese
proceso producen mucho terreno suelto, que es ideal para que Scleranthus crezca. A medida que la
planta crece, los conejos vienen y se comen los tallos. Luego, cuando estos tallos tienen flores y
semillas los conejos se las comen tambin. Por ello es por lo que Scleranthus viene y se va; se
puede localizar un da y encontrar que ha desaparecido al da siguiente. Con l sucede lo mismo que
con el conejo blanco de Alicia en el Pas de las Maravillas, de Lewis Carroll; siempre est
desapareciendo para luego reaparecer, de forma inesperada. La semilla, que es un tipo de nuez,
viaja sin daos a travs de los intestinos del conejo y es expulsada con una conveniente pastilla de
abono en la letrina local de los conejos. Como la mayora de los animales, los conejos son
cuidadosos de no comer de dicho lugar, y as la planta queda, por un periodo de tiempo, creciendo
sin ser molestada. Los conejos y otros rumiantes transportan las semillas de Scleranthus a lugares
nuevos. H. N. Ridley en su libro La Dispersin de las Plantas (The DispersalofPlants), seal que
las semillas de Scleranthus annuus se han encontrado en las heces del ganado en Suecia y del
64
venado rojo en el Oeste Americano. Esto confirma la importancia de ciertos animales en la
distribucin de las plantas y de sus semillas.
La asociacin con los conejos tambin puede observarse en el modo en que este animal corre. Cada
vez que persigas un conejo en coche, vers cmo primero corre hacia un lado y luego hacia el otro.
Justo cuando est determinado a saltar al seto, el animal cambia de direccin y brinca de vuelta al
camino. No puede decidirse y salta de izquierda a derecha.
La planta y la flor de Scleranthus son verdes. El verde es el punto medio entre el azul y el amarillo.
La luz amarilla viene hacia nosotros desde el sol, y el azul es el color de la luz que se mueve desde
nosotros hacia la negrura del espacio, del cielo nocturno. El invierno lo consideramos azul; el
verano, amarillo. Ah donde la clida luz amarilla cae sobre la fra superficie azul de la oscuridad,
aparece el verde del mundo vegetal en primavera. Como ilustracin de esto, Scleranthus tiene el
verde del equilibrio y de la armona, del camino del medio. Representa el punto central de una
balanza, ese punto en el que no hay momento de retorno y todas las fuerzas son verticales. Estas
fuerzas verticales conectan Scleranthus con la voz intuitiva de los mundos superiores y confieren a
la persona un punto de referencia para tomar decisiones de forma exitosa.
En Scleranthus annuus hay una imagen de crecimiento confuso y no dirigido que est anclado en el
punto nodal en el que se encuentran la tierra y la raz que la penetra profundamente. La planta crece
a lo largo de la superficie del suelo, al igual que las personas Scleranthus trabajan sobre la
superficie de un problema de vida. La ramificacin constante de los tallos nos habla de una mente
que siempre est en la encrucijada de la decisin; es la bifurcacin del camino, el lugar en el que
hay que tomar una decisin. Por ello, las personas Scleranthus estn afligidas por la enfermedad del
's/ no', diciendo ambas cosas y no queriendo decir ninguna. No son personas perversas, pero
carecen de la profundidad o de la penetracin necesarias para ir por uno u otro camino. Quiz se
trata de almas que pertenecen fuertemente a la tierra. Todo un contraste con la sabidura y la
sensacin de algo remoto propia de Water Violet, o con la experiencia y la certidumbre de Vervain.
Bach habl de los sntomas fsicos que se presentan en este estado de indecisin: sus sntomas,
temperaturas, etc., siempre vienen y van, subeybajan en rpidas fluctuaciones, siguiendo el ejemplo
del estado mental'.72 Si bien es cierto que el estado mental conducir a los sntomas fsicos, ste es
un remedio que tiene particular importancia como gua para el alma. Si consideramos las
circunstancias de la vida actual, podramos aadir una palabra clave adicional para las personas
Scleranthus: discriminacin. En la confusin propia de la cultura occidental contempornea, con su
marketing y sus altibajos, su propaganda y su movimiento, necesitamos la claridad de la
discriminacin para ver lo que es bueno para la vida y lo que no lo es. Scleranthus, en su forma
positiva, 'aporta la claridad de la visin mental; la capacidad para tomar decisiones rpidas; la
determinacin y la calma frente a las dificultades'.73 Nos ayuda a formar opiniones correctas y a
tener firmeza a la hora de seguirlas'.74 Sometida a presin a causa de la prdida de su habitat, esta
modesta planta ofrece una conexin renovada con los mundos superiores, a travs de la intuicin y
de la conciencia.
69
H N Ridley, La Dispersin de las Plantas a Travs del Mundo (The Dispersal of Plas Throughout
the Worid), L Reeve, nd, pp 360-361
Si la primavera es seca, el progreso hacia arriba se ver limitado o retrasado. En cualquier caso, la
planta permanece usualmente cerca del suelo, abrigndose para retener la humedad y para
permanecer dentro de la hmeda capa de hierba cargada de roco a cincuenta o setenta y cinco
milmetros del suelo. Dichas condiciones pueden no ser duras, pero no son fciles: esto es lo que
caracteriza el estado de alma de Gentian. En cualquier ao, el nmero de flores depender del xito
de la produccin de semillas dos aos atrs y de la cantidad de lluvia en las estaciones
comprendidas en ese periodo de tiempo.
Las hojas son lanceoladas y de un color verde oscuro, mientras que los tallos estn teidos de rojo;
tanto el color como la forma sugieren fortaleza de propsito y compromiso en la vida. La hoja de
una planta es el rgano principal de su respiracin (son sus pulmones) y como tal, es el lugar donde
los elementos se unen para crear la fuerza energtica para la vida. La calidad de esta respiracin est
descrita en la forma de la hoja, que en esta planta es dirigida, puntiaguda, suave y definida: esas
cualidades que son necesarias para las personas Gentian. Sobre ellas Bach escribi: Eres alguien
con altos ideales, con esperanza de hacer el bien.. 23 Personas que desean hacer muchas cosas.24
Las plantas de Gentian pueden ser pequeas, pero son capaces e ingeniosas. En su base las hojas
abrazan el tallo, y las flores crecen sobre tallitos cortos a partir del nudo de estas hojas, que
parecieran proveerles de una plataforma sobre la que presentarse. Esto da a Gentian una intensidad
compacta y geomtrica. Aunque la planta tiene una sola flor en el extremo superior del pequeo
tallo, el gesto es de determinacin, de hacer todo lo ms posible a partir de escasos recursos. La flor
tiene una forma tubular, con cinco ptalos que se abren al sol y que se cierran cuando llueve o baja
la temperatura. Esta respuesta es muy pronunciada: La Gentan de otoo . . . tiene flores color
morado rojizo que se abren y se cierran con sorprendente rapidez, de acuerdo a los cambios de
temperatura. Dado que cuando el sol brilla hace ms calor, generalmente se observa una apertura
de las flores a medida que las nubes se apartan, y el tiempo necesario para ese cambio puede ser, a
veces, tan pequeo como de veinte segundos.25 Fue esto lo que Bach tena en mente cuando
escribi: Te sientes feliz cuando el xito est en tu camino, pero cuando ocurren dificultades te
deprimes fcilmente? Si es as, la pequea Gentan de nuestros pastizales de montaa te ayudar a
mantener la firmeza de propsito y una visin ms feliz y esperanzada incluso si el cielo est
nublado.26 Ciertamente, las flores de Gentian se abren solamente cuando las condiciones son
favorables; en un da fro y oscuro permanecen cerradas. Esto puede significar un largo periodo de
espera (y, por lo tanto, un largo perodo de floracin) en un verano ingls.
Los insectos polinizan a Gentian abrindose camino a travs del flequillo de vellosidades plidas de
la garganta de la flor. El pistilo es ms largo que las anteras y, a medida que los insectos luchan por
trepar hacia dentro de la campana de la flor, espolvorean el polen en el estilo. Ya de salida, toman
nuevo polen que llevan a su prxima parada. La posicin erguida de la flor ofrece una pista de
aterrizaje para los que llegan volando: Gentian tiene un sistema preciso de polinizacin que
demuestra un vnculo fuerte con el mundo y con el futuro.
Las flores permanecen agarradas a la planta despus de la floracin, aunque se mustian un poco y se
marchitan. A medida que se desarrolla la cpsula de la semilla, los ptalos y los spalos le brindan
proteccin. Esto es importante para una planta cuyas semillas maduran tarde en el ao y nos habla
de la tenacidad de los Gentian, que se aterran a un propsito vital (ver Scleranthus). Las personas
Gentian parecen rendirse fcilmente y llegan a abatirse, pero la flor dice justamente lo contrario.
Nos habla de sostenernos, de continuar haciendo el esfuerzo. Visualmente, el efecto puede ser
desconcertante puesto que las viejas cpsulas florales parecen retoos amarillentos. A primera vista,
pareciera que las flores estn an por abrirse, o que se hubieran dado por vencidas y se hubiesen
secado en el tallo.
Las semillas son numerosas y pequeas; algunas las esparcen los animales que pastan, pero la
mayora caen al pie de la planta madre cuando el viento la mueve. Consecuentemente, Gentian
crece como una colonia dispersa. Como es una planta de las cimas de las colinas, se disemina
pendiente abajo mientras las condiciones permanecen favorables, abrindose camino por las laderas
70
hacia los campos de labor si los granjeros no los cultivan. Pero la visin desde la cima de la colina
es la que permite a las personas tipo Gentian tomar una perspectiva mas elevada ante las
dificultades de la vida: 'a menudo desean que las cosas vayan excesivamente a su manera, en lugar
de ver un paisaje ms amplio'.27 Esta imagen mas amplia solamente puede verse desde tierras altas.
Al sentarnos junto a esta planta en las laderas cretceas nos es ms fcil ver nuestro lugar en el
mundo. Y si bien la pequea Gentian a menudo se quema en un verano seco, o queda pisoteada por
el camino del peregrino, tiene una notable fortaleza de propsito para continuar y hacerlo bien.
Bach haba visto primero Gentian creciendo en las colinas de Chiltern, pero fue en Kent, en las
Colinas del Norte, donde realmente prepar el remedio. Weeks nos dice que l regres all en el
verano siguiente para encontrar Rock Rose.28 Pero Rock Rose debi de haber estado ya en flor
cuando l estuvo en las colinas de Chiltern el ano anterior. Lo vio, pero no reconoci su significado
hasta ms tarde. Esto no es una crtica, sino una observacin de las complejidades que Bach
experiment al seleccionar los doce tipos bsicos de remedios. Se le hizo ms difcil por el hecho de
que, a todas luces. Rock Rose es menos un tipo de alma y ms un remedio de 'situacin'.
Weeks dice que Bach estaba buscando una planta que portase el mismo poder
curador instantneo que l mismo poda a veces brindar a las personas, calmndolas
cuando sentan una angustia profunda. Quera demostrarle a la gente que ellos
tenan la misma capacidad, pero no saba cmo. De modo que fue buscando una
planta, 'un agente material, un remedio vegetal que pudiera actuar de la misma
manera'.29 Este remedio fue Rock Rose, 'para quienes estn en la desesperacin
absoluta, en el terror: los que sienten que no pueden soportar nada ms; los
30
aterrorizados..,' Sin embargo. Rock Rose es el remedio duodcimo y corresponde a un tipo de
alma, igual que los dems. Bach le dio las cualidades de alma de Terror y Valor.
Cmo puede el terror ser uno de lo 'doce tipos primigenios de personalidad'?31 Ciertamente, entre
la mayora de las personas que actualmente utilizan los remedios de Bach, Rock Rose est
considerado solamente como un tratamiento para el miedo agudo, el pnico o la angustia (l lo
llam 'el remedio de rescate').32 Y si bien el remedio trabaja de ese modo, tambin tiene una
resonancia ms profunda con un cierto tipo de persona: aquella que vive una vida muda bajo la
intensa presencia del miedo. Cuando esas personas se sobreponen a este miedo, quiz son capaces
de ayudar a calmar la angustia de otros, tal y como anticip Bach. Es un tipo particular de miedo y,
sin embargo, no es el miedo nervioso de Mimulus sino ms bien un miedo a la vida en s misma,
que est profundamente oculto. Como est escondido, quiz es difcil que los otros puedan
reconocerlo. Al igual que los secretos de la casa doce en astrologa, el secreto de Rock Rose no es
aparente al mundo exterior. Solamente aquellos que resuenan con el pnico ciego del alma Rock
Rose reconocern su cualidad.
El cuento de La Sirenita (The Little Mermaid), de Hans Christian Andersen, es una leyenda que
ilustra los aspectos de la condicin de alma de Rock Rose. En l, una sirena se
enamora de un prncipe despus de salvarle la vida durante una tormenta en el
mar. Entonces, ella decide dejar a su' familia e ir a vivir en tierra con la esperanza
de que el prncipe la amar como contrapartida, ganando as ella un alma inmortal.
Con ese propsito, va a visitar a la bruja del mar y sta accede a prepararle una
pocin que le dar piernas humanas para remplazar su cola de pez, pero bajo
ciertas condiciones. Con sus piernas ser la bailarina mas grcil, pero cada paso le
doler como si estuviera caminando sobre afiladas cuchillas. As mismo, de
casarse el prncipe con otra su corazn se romper y ella se disolver en forma de
espuma en el agua. Finalmente, y como pago, ella entrega a la bruja el mejor don
que posee: su bella voz. 'Si se lleva mi voz' dice la sirenita, 'qu quedar de mi?'
'Tu bella forma,'replic la bruja, 'tu andar grcil y tus ojos resplandecientes; con
eso podrs cautivar el corazn humano . . .' Con gran valor la sirena accede, y entonces la bruja
corta su lengua y le da una pocin que ella bebe una vez en tierra, en el mundo humano. Pero le
produce un gran dolor, pues quema como el fuego y corta como las espadas, y cae desvanecida. El
prncipe la encuentra a orillas del mar y le da abrigo y proteccin. Con l vive en el palacio y le
71
acompaa a adondequiera que l va por el reino, siempre en la esperanza y siempre en el dolor.
Finalmente, el prncipe se enamora de una princesa con quien se casa y la sirena, como estaba
pronosticado, se transforma en espuma de mar y viaja por el mundo como un espritu puro.
La historia puede interpretarse de diferentes maneras; la inferencia sexual es bastante obvia. Pero
tomemos en consideracin ese posible simbolismo del alma encarnando en el mundo fsico. Esta es
la intencin de la sirenita; ella desea un alma inmortal, un alma humana, pues durante sus primeros
quince aos ha vivido en el fondo del mar un sueo inocente de vida en la tierra. Y despus, cuando
su oportunidad llega, sta requiere de un valor intenso y conlleva un dolor constante que ella no
puede evitar si desea alcanzar su propsito de vida (casarse con el prncipe), un dolor que la deja
muda, incapaz de contar su historia o, an ms importante, incapaz de cantar la bella cancin de su
ser. Todo esto apunta a las circunstancias de alma de Rock Rose.
Rock Rose ha recibido toda una variedad de nombres en latn, pero en la
actualidad es generalmente conocido como Helianthemum nummularium, la flor
del sol, como monedas de oro. Las flores amarillo-doradas son redondas y
planas, y descansan sobre el suelo como piezas de oro dispersas cadas entre la
hierba. Las flores de cinco ptalos son notablemente frgiles y tienen una
apariencia como de seda plisada o de papel de seda arrugado. Duran solamente
un da y los ptalos caen rpidamente. La delicadeza extrema de los ptalos es la
que muestra la naturaleza tenue y febril del tipo Rock Rose, que mantiene ese
vnculo tan flojo con la vidaBach dijo que este es un remedio para utilizar
cuando hay un accidente, una emergencia, o un miedo intenso, tanto en el
paciente como en las personas a su alrededor. El tipo de alma vive con ese
miedo toda la vida, y la fortaleza y la esperanza proceden de la luz dorada del
sol, reflejada en la luz dorada de las flores, que nos traen valor, fortaleza y la
brava voluntad de ganar.
La planta es perenne y crece pegada a la tierra en una masa compacta. Los tallos desparramados son
delgados y leosos, y tienen hojas pequeas de un verde oscuro que se disponen en pares opuestos.
Rock Rose es siempre verde: las hojas permanecen en la planta todo el ano. Su gesto carece del
crecimiento vertical erguido de una voluntad y de un ego fuertes (ver Vervain, Impatiens), que
expresa un propsito claro e individual en la vida. En su caso, la dispersin y el crecimiento
horizontal lo aterran ms bien a la tierra (ver Scleranthus). Las almas Rock Rose se esfuerzan por
sostener su presencia en la tierra; la mera existencia les es trabajo suficiente. La suya es una vida
indiferenciada, sin el crecimiento vertical estacional y sin el declinar habitual de las plantas.
Los tallos de floracin se yerguen verticalmente entre ochenta y cien milmetros sobre la mata de
hojas, aunque las flores individuales, que aparecen siempre en el extremo del tallo, giran 180 grados
para encarar el sol a medida que se abren. Mientras an son capullos las flores estn de cara hacia
abajo, pero bajo el sol el tallo se flexiona y gira la flor que se va abriendo de cara hacia el cielo.
Esta notable fuerza reactiva hace que las plantas sean como veletas: inclinan sus cabezas en una
maana lluviosa, pero giran, como los girasoles, para encarar el sol si el cielo se despeja. Las
personas Rock Rose tienen una cualidad vigilante similar; siempre despiertas, siempre observantes,
siempre respondiendo al ambiente de la vida. Al igual que la sirenita vigilando al prncipe, dicen
poco pero ven mucho, esperando que la vida les responda.
Rock Rose es una planta bastante comn en suelos calcreos y de roca caliza y, sin embargo, atrae
poco la atencin de los autores botnicos. G. Clarke Nuttall, uno de los pocos que la considerara
con alguna extensin escribi: Sensible hasta un cierto grado, la flor dorada de Rock Rose solo
intenta enfrentar el mundo al menos por un solo da, y an durante esas pocas horas su
florecimiento no desplegara sus delicados ptalos a menos que el sol est brillando. . . Su
apariencia estrujada se debe a la forma en que los ptalos se encuentran plegados en el capullo,
porque en lugar de estar pulcramente doblados o enrollados, estn para citar una sucinta
descripcin de un viejo escritor 'Embutidos dentro del Embalamiento (i.e. cliz) por medio de
cientos de pequeas arrugas o frunces; es como si tres o cuatro finos pauelos de batista hubiesen
sido empujados dentro de tu bolsillo. Y nunca quedasen adecuadamente alisados despus.33
72
De forma mas general se ha sealado que, cuando la flor se abre por primera vez, los estambres se
agrupan en torno al estigma pero cualquier ligero toque (de un insecto buscando polen, por ejemplo)
hace que se separen. Esta 'irritabilidad', como se la suele llamar, es claramente inusual en las plantas
y no se explica fcilmente. Si bien pudiera tener algn beneficio por desalentar la
autopolinizacin,34 quiz se trate de otra demostracin de cmo el tipo de alma Rock Rose
interacta y responde al mundo circundante. Rock Rose es singularmente sensible.
La sensibilidad se ha relacionado con las hojas pilosas de algunas plantas. Ciertamente Rock Rose
tiene una hoja pilosa, pero su forma es sencilla, ovalada y lisa. Es un poco inusual, pues es velluda y
de color verde oscuro por encima, y gris y suave por debajo. Ser esto una seal de algn tipo de
vulnerabilidad? Los spalos que rodean la yema de floracin tambin son pilosos y, una vez que los
ptalos han cado, se cierran rpidamente y protegen la cpsula de la semilla, que se hincha adentro.
Luego, las semillas caen de la cpsula y pueden ser llevadas por el viento, o por el agua, colina
abajo, para germinar en la primavera. De forma
extraordinaria, las semillas de Rock Rose son a
menudo transportadas por las hormigas" hasta sus
nidos, donde las almacenan, presumiblemente, como
alimento. Algunas de las que se caen en el camino al
nido germinan en el suelo suelto que las hormigas
esparcen en sus excavaciones. Por tanto, Rock Rose
puede encontrarse con frecuencia creciendo en un
tmulo, en el viejo montculo de una colonia de
hormigas. La semilla en germinacin echa una raz que
se entierra rpida y profundamente, y se ha observado
que el sistema radicular de una planta adulta puede alcanzar hasta setenta y seis centmetros, con
muchas ramificaciones laterales y raicillas.36 Esta fuerza en la raz muestra una inclinacin a
trabajar fuertemente en el aspecto material de la vida, en el mundo fsico: es comn a muchas
plantas, pero ms pronunciado en Rock Rose.
Con el hallazgo de Rock Rose se completaron Los Doce Grandes Remedios del Doctor Bach, que
pas los ltimos meses del ao en Cromer y puso los remedios a trabajar. En esa etapa haba
terminado el primer ciclo de sus descubrimientos y public una informacin completa acerca de
estos doce remedios en varias ocasiones: no hay duda de que los consideraba como un juego
completo y cerrado de remedios. Pero el hecho de que Rock Rose, el ltimo de los doce, tambin se
moviese hacia un remedio situacional y se alejase de ser un remedio tipo singular, sirve claramente
para ilustrar la forma en la que se iban a desarrollar las cosas.
En realidad, estos estados positivos del alma son todos uno y el mismo: la experiencia del amor y de
la luz, la unidad de la vida. Bach considera estas virtudes cono los atributos de Cristo:
Si ahora pensamos en los doce atributos de Cristo que ms deseramos alcanzar, y que l vino a
ensearnos, encontramos las doce grandes lecciones de la vida 3
En este modelo podemos ver que la accin de los remedios florales consiste en darnos la vuelta, en
girarnos desde la posicin de un aislamiento propio de un camino que nos conduce a la oscuridad,
hacia otro que nos lleve hacia la luz. As los remedios nos ayudan a girar, movindonos, por
ejemplo, desde la va que conduce al dolor de la impaciencia y la irritacin, hacia la va, fcil para el
corazn, del gentil perdn.
Es posible ver el sentido de todo esto con un grupo de personas. Prate de pie en un corro mirando
hacia su interior e imagina la luz entrando en el mundo como si llegase desde un sol en el centro.
Cada cara, cada persona, est iluminada por dicha luz. All, cada uno de vosotros se yergue con los
cuatro elementos del mundo fsico para componer nuestro cuerpo fsico, y con los cuatros
elementos del mundo invisible para componer nuestro alma. Ese alma lleva consigo el
conocimiento de la leccin de vida que necesitamos aprender de forma individual. Para esta persona
es Gentian; para esta otra es Centaury, para la siguiente Chicory, o para la prxima Vervain, y as
con el resto. Entonces, uno a uno, daros la vuelta desde el centro y comenzad a caminar hacia la
vida. Todava hay personas a nuestros lados pero, cuanto ms caminis, ms lo haris en soledad.
En este camino, las lecciones de vida, las oportunidades para aprender y crecer, se presentan por si
mismas. Podemos verlas como si estuvieran en nuestro camino, iluminadas por la luz que llega
desde atrs. En el momento que elijamos podemos girarnos y comenzar a caminar de vuelta hacia la
luz, hacia el centro y el corro de personas que estn juntas de pie.
Con sus antecedentes masnicos,4 Bach tenda a la arquitectura de las ideas, al diseo y a los
nmeros. En sus escritos se refiri al 'Gran Arquitecto del Universo', al 'Plan Divino' y al 'Gran
Diseo'. Habl del templo del alma, de las piedras del templo, del edificio y de la nueva
construccin en proyecto. La geometra, la estructura numrica del crecimiento y de la forma son
evidentes en la naturaleza, y particularmente en las plantas y en sus flores. Bach vio la naturaleza
como la creacin ordenada de la vida en la que se refleja la Divinidad. 'La armona del mundo se
hace manifiesta en Forma y Nmero', escribi D'Arcy Thompson, 'y el corazn y el alma, y toda la
poesa de la Filosofa Natural estn incluidas en el concepto de la belleza matemtica'. 5 Podemos
verlo en la geometra de los cristales, en el patrn numrico de los ptalos, en la simetra de las
plantas, y en el diseo complejo de las formas de vida: la vida se desarrolla a travs del
ordenamiento natural y no a travs del caos.
El inters de Bach por los nmeros se muestra a travs de todo su trabajo; en particular, reflexion
sobre las cualidades del siete y del doce. Escogi siete nosodes, siete lecciones de alma, siete
principios; luego, doce captulos en Librate a t mismo, doce errores y doce virtudes. Doce
74
Grandes Remedios, Los Doce Sanadores; y despus, Los Siete Ayudantes. Y habiendo encontrado,
a finales de 1933, diecinueve remedios, comenz una segunda secuencia de remedios en 1935, que
tambin fueron diecinueve. Numricamente todo se resolva como 12 + 7 = 19, 1 + 9 = 10, 1 + 0 =
1; luego, 19 + 19 = 38, 3 + 8 = 11; y el once, un nmero especial por derecho propio, se resuelve
como 1+1=2, indicando las dos partes de su trabajo.
En este contexto es en el que Bach escogi los doce tipos bsicos de alma, lo cual enlaza con los
doce signos astrolgicos (aunque l deca que estaban relacionados con los doce signos lunares* y
no con los doce signos solares), los doce discpulos, los doce meses del ao, las doce tribus de
Israel, los doce Imanes; y la lista contina. Pudiera ser que hubiera ms tipos bsicos de alma,
quizs cientos. Pero Bach comenz con doce y mantuvo la idea de que cada uno de nosotros podra
encontrar su naturaleza esencial ejemplificada en uno de ellos. Con este numero limitado de tipos
disponibles habla de 'grupos definidos de humanidad, cada uno de ellos desarrollando su propia
funcin, es decir, manifestando en el mundo material la leccin particular que ha aprendido'. 7 En
otras palabras, cada uno de estos grupos de almas es responsable de la transmutacin de su propia
dificultad de vida. As, la tarea de las personas Cerato es traer sabidura al mundo; o la de los tipo
Vervain, traer tolerancia.
Esta idea, en la que se ve el tipo de alma representando una virtud esencial necesaria para la
evolucin de la vida en la tierra, est imbricada en el tejido de los escritos de Bach. Al relacionar las
doce grandes virtudes en Librate a ti mismo, escribi: y es perfeccionando estas cualidades en
nosotros mismos como cada uno de nosotros est elevando la totalidad del mundo, llevndolo un
paso ms cerca de su glorioso e inconcebible objetivo final'.8 Cada persona, nos dijo, 'es de igual
importancia en el Plan Divino'9 y puede jugar un papel como salvadora del mundo. Todos estamos
alineados con los doce apstoles que fueron enviados al mundo.10
Entonces, cada uno de nosotros tiene un trabajo que hacer de acuerdo con la naturaleza de su grupo
de alma y con el propsito nico de vida establecido para nosotros por nuestro alma individual:
Cada individuo en estos grupos tiene una personalidad definida propia, un trabajo especifico que
hacer y una manera individual concreta de hacerlo. Estas tambin son las causas de la falta de
armona porque, de no mantenemos en nuestra personalidad definida y en nuestro trabajo, podran
reaccionar sobre el cuerpo enferma de enfermedad.11
Para contrarrestar esta reaccin de enfermedad fue para lo que Bach coloc los doce tipos de alma
junto a los doce remedios florales. La accin de estos remedios es recordarnos nuestra verdadera
vocacin de vida, para mostrarnos, nuevamente, los propsitos del alma.
Anticipndose al problema que las personas pudieran encontrar a la hora de escoger uno de los
doce, Bach dijo:
Para encontrar la planta que nos ayudar debemos encontrar el objetivo de nuestra vida, aquello
que queremos lograr y, tambin, comprender las dificultades que hay en nuestro camino. Las
dificultades las llamamos defectos o errores, pero no nos preocupemos por estas faltas y fallos,
porque son la verdadera prueba de que estamos logrando cosas ms grandes. Encontremos por
nosotros mismos cul de las batallas estamos librando en particular, qu adversario en concreto
estamos tratando de vencer y, luego, tomemos con gratitud y agradecimiento la planta que nos ha
sido enviada para ayudarnos en la victoria. Debemos aceptar estas preciosas plantas de los
campos como un sacramento, como un regalo de nuestro Divino Creador para ayudarnos en
nuestras dificultades12:
De aparecer alguna dificultad en la seleccin de tu propio remedio, te ayudar el preguntarse cul
de las virtudes admiras ms en otras personas; o cul de los errores es, en otros, tu aversin
preferida, porque cualquier falta de la que an podamos albergar una traza y que estemos
intentando erradicar especialmente, es aquella que ms odiamos ver en los dems. Esta es la
manera en que somos estimulados para barrerlas fuera de nosotros mismos. 13 Y, si no estamos
claros sobre lo que debiramos hacer en este camino de vida que nos conduce hacia el mundo:
Encontremos esa cosa en la vida que ms nos atraiga y hagmosla. Dejemos que esa cosa sea parte
de nosotros, que nos sea tan natural como el respirar; tan natural como es para la abeja el
recolectar la miel, y para el rbol el desechar sus viejas hojas en el otoo y echar otras nuevas en
75
primavera. Si estudiamos la naturaleza encontraremos que cada criatura, cada ave, rbol y flor,
tiene un papel especfico que jugar, su propio trabajo definido y particular, a travs del cual ayuda
y enriquece al Universo entero. El mero gusano, haciendo su trabajo diario, ayuda a drenar y
purificar la tierra. La tierra provee de nutricin a. todas las cosas verdes y, a cambio, la
vegetacin sostiene a la humanidad; luego, finalmente, cada criatura viviente regresa a la tierra, a
su debido tiempo, para enriquecer el suelo. Sus vidas son bellas y de utilidad, y su trabajo les es tan
natural que es su vida misma. Y nuestra vida, cuando la encontramos, nos pertenece, se ajusta a
nosotros, no requiere de esfuerzo, es fcil, es una alegra; no nos cansamos nunca de ella, es
nuestra aficin. Saca de nosotros nuestra verdadera personalidad, todos esos talentos y
capacidades que esperan, dentro de cada uno de nosotros, para se manifestados: en eso somos
felices y nos sentimos en casa; y es solamente cuando estamos felices (lo cual es obedecer las
rdenes del alma) cuando podemos hacer nuestro mejor trabajo.14
Una larga cita, pero que contiene de forma ntida el mensaje de Bach relativo a la forma de
encontrar, y luego seguir, nuestro propsito de vida sin interferencia.
Estos doce remedios, Los Doce Sanadores, constituyen la base de los treinta y ocho remedios
florales de Bach: los cimientos del edificio. Vuelve a ellos como las grandes lecciones del alma.
Trata de verlos como tipologas individuales, diferentes. Trata de ver cmo la forma y la naturaleza
de las flores reflejan la naturaleza de la personalidad. Observa de cerca la vida para ver cul es el
tema central para el alma individual, qu leccin se mantiene repitindose de modo que podamos
verla y cambiarla. Aprende los doce tipos por su gesto, el gesto del alma, el gesto de la planta, y el
gesto de la vida.
Es bastante comn que las personas miren a estos doce y encuentren que pueden asociarse con mas
de una de las lecciones del alma. A veces, las personas no quieren quedarse limitadas a los confines
de un remedio y se dicen a s mismas que son un poco como este o aquel, pero no en grado tan
extremo; o encuentran que la imagen de si mismos es ms compleja, ms refinada, ms
evolucionada que uno de los doce tipos bsicos. Pero, en todos los casos, una persona tendr un
mejor sentido de la vida, cualquiera que sea la etapa en la que est, si ha aprendido estas doce
grandes lecciones. Si, como Bach sugiri, trabajamos sobre una leccin a cada momento en nuestra
vida, aadiendo esta experiencia al conocimiento evolutivo del alma, entonces ya estaremos
familiarizados con cada una de estas virtudes del alma en algn nivel personal. Las habremos
encontrado en vidas previas, o quiz sea cierto que lo que hacemos es trabajar sobre distintas
lecciones de alma en momentos y periodos diferentes en esta nica vidaun nio puede comenzar
como Genrian, de joven convertirse en Clematis, y de adulto, ser Water Violet. Sin embargo, esto
parece menos probable. Bach propuso que un alma singular es esencialmente una u otra de estas
tipologas, incluso si toma la cualidad de otro estado emocional durante un tiempo. Siempre existe
la posibilidad de que veamos aspectos de nosotros mismos en ste o aquel de los doce, porque no
estamos mirando de forma directa a lo que tenemos enfrente.
El Dr. Bach le entreg el librito de Los Doce Sanadores a su hermana, pidindole que le dijera qu
remedio pensaba que ella deba tomar. Ella consider todos como posibles, pero tuvo muy claro que
no era Mimulus, pues nunca estaba nerviosa ni tema. Pero se fue, justamente, el remedio que l
haba escogido para ella.
No siempre deseamos mirar completamente de frente las lecciones de un remedio individual que
nos espera en el camino a travs de la vida.
Por esta razn, a menudo podemos ver la leccin del alma si miramos hacia atrs, hacia los
momentos de crisis y de trauma en la historia de nuestra vida. Bach dijo: mira a las personas que te
desagradan o que admiras, refirindose a aquellas personas por las que albergamos sentimientos
fuertes. As mismo, podemos recordar acontecimientos formativos de nuestra vida y evaluar nuestra
reaccin frente a ellosah estarn los mismos sentimientos fuertes. Podramos tomar en
consideracin algo especfico y personal, o bien observar un hecho ms general de la niez.
Miramos de vuelta a la niez porque estos doce tipos son aquello con lo que nacemos. Y es comn
experimentar como otros estados emocionales entran en juego a medida que viajamos por el camino
de nuestra vida. Podemos terminar sin esperanza y desalentados. Pero si fuere as, la desesperacin
76
no es un remedio tipo: no nacemos con ella, sino que todos nacemos en la esperanza. Justamente
comenzamos con la esperanza del anhelo que el alma siente por la vida.
87
Rock Water no es un remedio floral en el sentido estricto del trmino, pues no est preparado a
partir de flores. Rock Water, dijo Bach, debe tomarse de cualquier fuente o manantial 'del cual se
sepa que es un centro de sanacin y que todava permanezca libre en su estado natural sin ser
molestado por los santuarios humanos'41. Mas tarde modific lo de 'centro de sanacin' por haber
tenido 'poder o potencia de sanacin'.42 El agua del manantial se toma en un recipiente de vidrio
fino, o un bol, y se deja reposar cerca de modo que pueda recibir la luz del sol de forma clara y sin
interrupcin. Eso es, eso es todo. El agua est fra e inmediatamente se forma una condensacin en
la parte exterior del cristal. Luego, despus de un tiempo, la condensacin se aclara a medida que el
agua en el bol se entibia. Ms tarde, mientras se prepara la esencia, las familiares burbujas aparecen
centelleantes y los colores del espectro de luz se hacen ms fuertes. Bach deca que este remedio
necesitaba solamente media hora43 aunque Nora Weeks habla de tres horas; ella err por
precaucin.44
Rock Water es para los idealistas que 'tienen opiniones muy fuertes acerca de la religin, la poltica
o las reformas'.45 Estn regidos por teoras, son desaprobadores, critican y son estrictos, y as
pierden mucho de la alegra de la vida'. 46 Desean dirigir con el ejemplo pero terminan dndose a
ellos mismos y a los dems un tiempo difcil. Era esta la percepcin que tenia Bach de s mismo en
esa poca? Ciertamente muchos de sus escritos contienen un tipo de idealismo apasionado y
podramos suponer que encontr el remedio Rock Water por el mismo proceso de resonancia
empalica que le condujo a Impatiens; de forma significativa l menciona la severidad 'del
inquisidor'47 en relacin con ambos remedios.
Como no hay plantas ni rboles implicados en esta esencia, no podemos hablar del gesto de la flor
como reflejo del gesto de la persona. Sin embargo, la presentacin bsica de una persona en el
estado Rock Water muestra la rigidez y el endurecimiento de la piedra que contrastan con la
suavidad y el movimiento fluido del agua. De este modo, los gestos complementarios quedan
ilustrados de forma inmediata por los dos elementos involucrados en la esencia. Pero la cualidad de
esta esencia va ms all. Para verlo debemos asumir una visin ms amplia que incluya el abanico
de ideas, de creencias y de historia que rodea el poder sanador de un manantial sagrado; hemos de
tomar en consideracin todo el entorno tanto fsico como metafsico del lugar. Por esta razn es por
lo que a veces se dice que Rock Water es la primera 'esencia medioambiental', aunque Heather
tambin comparte eso.48
La nica clave que Bach dio de este aspecto medioambiental del manantial de Rock Water es su
comentario de que debe tener asociadas cualidades curativas tradicionales y de que 'no debe de estar
perturbado' por ninguno de los santuarios de hechura humana; el santuario de la naturaleza es
suficiente. De esto derivan dos ideas. Por qu algunos manantiales o fuentes han estado asociados
con la curacin y por qu pudiera cambiar su cualidad cuando pasan a convertirse en un santuario o
en un lugar de culto? En todo esto hay una lnea de desarrollo histrico que va hacia atrs en el
tiempo desde las ermitas famosas que se han convertido en lugares de peregrinacin, hasta los
manantiales curativos mas simples. Pensemos en Lourdes, donde se cree que la Virgen Mara se le
apareci en visiones a una nia en 1858. Pensemos en el manantial de San Winifred, en Holywell,
en el norte de Gales, o vayamos mas atrs an en el tiempo hasta el estanque de Betzata en
Jerusaln. Segn el Evangelio de San Juan el estanque de Betzata era ocasionalmente 'visitado por
un ngel' y slo los primeros enfermos en llegar all podan esperar curarse. Estos manantiales
pueden tener una reputacin basada en la realidad, pero se han convertido en lugares donde las
personas se congregan y aguardan esperanzadas a que se produzca un milagro. Todos sus
pensamientos crean una atmsfera particular y luego esos mismos pensamientos toman una forma
fsica concreta en un templo (el estanque de Betzata tiene cinco prticos, Juan, 5, 2) y se estructuran
como una religin. La arquitectura de las creencias se construye mediante los sacerdotes, los
servicios religiosos, los rituales y las bendiciones. Todo esto es quiz suficientemente valioso pero
genera un fuerte patrn de energa alrededor del manantial y del agua que fluye de l. Ambos son
informados por el ambiente fsico y metafsico all creado. Como hemos visto el agua es un medio
que absorbe con facilidad los patrones y las formas de pensamiento a los que est expuesta. Por
88
tanto, lo menos que podemos decir es que el agua de Lourdes est cargada y cambiada por la
devocin y por la creencia de sacerdotes y peregrinos.
La creencia en la santidad de ciertos manantiales abunda en la cristiandad. El milagro del que
tenemos noticia que se produjo en el estanque de Betzata vinculaba a Jesucristo con una tradicin y
con un poder ms antiguos. Se nos ha dicho que en las culturas pre-cristianas exista la idea de que
la tierra era sagrada en s misma y estaba habitada por presencias divinas. Fuentes y manantiales
formaban parte de las ceremonias y de la observancia religiosa. El culto de la naturaleza no est
bien documentado pero la presencia de armas, de joyas y de otros hallazgos arqueolgicos en los
manantiales podra sugerir la idea de ofrendas votivas a la diosa madre (Gaia) o a algn otro espritu
que habitaba una localidad en particular. Las cuevas y los manantiales han sido considerados como
la entrada a un mundo subterrneo y, por tanto, como un portal de los misterios de la vida y de la
muerte. Alternativamente tambin se pensaba que las cuevas eran la matriz de la diosa madre y que
los manantiales eran emisiones de su cuerpo. 49 Francis Jones en la frase con la que da comienzo a
su obra Los Pozos Sagrados de Gales (The Holy Wells of WaIes) plantea: No est de ms resaltar
de nuevo que todo lo relativo a las fuentes, ya sea en sus formas ms tempranas o en su destrozada
supervivencia actual, nos lleva a una nica fuente: la religin. En Gales hay fuentes que debieron
ser sagradas ya en tiempos pre-cristianos, fuentes que pasaron de paganas a cristianas y fuentes
que tienen un puro origen cristiano.'50 La evidencia de un culto a las fuentes sagradas es
fragmentaria puesto que se basa en mitos, leyendas, cuentos tradicionales y rituales oscuros
recordados a medias. Poco se sabe de cierto en relacin con el culto pre-cristiano de las fuentes en
Gran Bretaa, pero podemos estar ms seguros de lo que nos llega de la mano de la historia
conocida: los primeros cristianos hicieron esfuerzos definidos por adoptar para la nueva religin los
lugares de culto pagano tradicionales como las fuentes. As lo hicieron obedeciendo las
instrucciones recibidas del Papa Gregorio I, quien envi a Agustn en una misin para convertir
Inglaterra (597 AC) en compaa de un grupo de cuarenta monjes. El Papa Gregorio les pidi que
purificaran los templos paganos y los tomasen para el culto cristiano, y algunas directrices
posteriores trataron de evitar que los "brbaros" adorasen los rboles, las fuentes, los ros y las
piedras.51 Slo podemos imaginar como eso se llev a cabo. El proceso de convertir a los paganos a
la cristiandad exiga personas con conviccin absoluta, virtud y valor demostrables, y la
determinacin necesaria para poder convertir a otros a su causa mediante el desarrollo de una vida
ejemplar. Estas son, precisamente, las
caractersticas que Bach adscribi a la persona
Rock Water.
Por lo tanto. Rock Water est vinculada a la
tradicin de lugares sagrados en la naturaleza a
travs de las creencias paganas y de los misioneros
y santos que convirtieron Gran Bretaa a la
cristiandad. Sin duda en todo ello hubo un cierto
grado de lucha entre el ascetismo de los monjes y
los ritos de fertilidad ms libres de los paganos.
Los primeros cristianos queran demostrar el modo correcto de vivir para atraer a las personas a la
nueva fe mediante el ejemplo. Pero el celo misionero es un estado mental adquirido que no es
esencial al ser, y es por ello que Rock Water es uno de los Siete Ayudantes. Bach escribi que las
personas Rock Water 'esperan ser ejemplos que inviten a los otros a que puedan seguir sus ideas y,
como resultado, ser mejores'.52 Pero, al igual que el misionero, la persona Rock Water desea
convertir en tan alto grado que 'cualquier fallo en hacer que otros sigan sus ideas le produce mucha
infelicidad'. 53 En esto quiz Bach est dando de lado a los santos y unindose a los pecadores. l
dijo que las personas Rock Water son excesivamente estrictas en su modo de vivir'. 54 Pero se trata
de un problema de equilibrio. Si el santo es demasiado mental, regido por la teora y no por el amor,
entonces habr un problema porque el ascetismo puede matar el corazn.
La cristiandad y los santos que dieron sus nombres a muchos manantiales curativos modificaron la
naturaleza de los lugares cambiando la calidad del agua al alterar el patrn de pensamiento en esa
89
zona. Sus ideas viajaron por los campos llevadas por el agua de arroyos y ros, y as sus rezos y sus
pensamientos se expandieron a lo largo de las vas de agua. Esto fue una parte de la conversin
deliberadamente planificada de la Gran Bretaa pagana. La creencia nativa en la divinidad de
fuentes y ros fue adaptada y desplazada mientras que el medio acuoso era utilizado para propagar el
mensaje por los campos. Por ello es por lo que cantas iglesias fueron construidas cerca de
manantiales y alineadas con los antiguos emplazamientos sagrados, esas mismas lneas a las que
Alfred Watkins hizo referencia en La Vieja Ruta Directa (The OId Straight Tracti)55 Dichos
hallazgos fueron confirmados por el buscador de aguas Guy Underwood, en su libro, El Patrn del
Pasado (The Pattem ofthe Past).56
Hoy en da es difcil definir qu le da una cualidad curativa a una fuente en particular. Ciertamente
es algo mas que los restos de minerales disueltos en el agua. Solamente en el condado de Hereford
hay unos cincuenta nombres de manantiales curativos.'57 58 Francs Jones lista 370 fuentes curativas
en Gales,59 pero seala que casi todas las fuentes de santos y asociadas con iglesias y megalitos
tambin tienen la reputacin de contar con poderes sanadores asociados. La mayora son buenos
para los ojos, pero de otros se dice que tienen la capacidad de curar el reumatismo, las
enfermedades de la piel, la cojera y las heridas. Parece probable que 'todos los manantiales antiguos
fuesen objeto de culto por parte de nuestros antepasados paganos, y hay huellas de ello en las
virtudes medicinales que se atribuyen a tantos de ellos todava en el presente'.60 En otras palabras,
cualquier registro de una tradicin de curacin asociada a un manantial sagrado en particular es el
recuerdo residual de una cualidad sanadora mucho ms extensa ampliamente aceptada en el pasado.
La visin estrecha de la Cristiandad fue la que comenz a limitar al cuerpo fsico la curacin en las
fuentes sagradas. Segn la visin antigua, la salud espiritual de una comunidad estaba integrada con
su salud fsica. En el mbito general ambas se expresaban en la salud de la tierra, y en el mbito
particular en los rboles y en los manantiales sagrados. A medida que el agua flua hacia el valle,
revitalizaba todas las formas de vida que all habitaban. Hablando en trminos genricos, la llegada
de la Cristiandad cambi todo esto. La salud espiritual qued separada e incorporada a la Iglesia y
la salud fsica se convirti en una medida del sufrimiento humano. As, solamente el agua
bendecida en y por la iglesia fue reconocida como sagrada. Esto no ocurri en una dcada, ni
tampoco en un siglo, pero de forma lenta lo sagrado se transform en profano. Vemos residuos de
todas estas cosas en los pozos de los deseos en los que las personas lanzan monedas para recabar
fondos para un hospital local. Cualquiera que fuese el poder curativo original de las fuentes. Santo
Tomas, San Kevin y sus hermanos monjes tomaron prestado de forma evidente parte de ese poder
para su posterior ministerio curador. Pero si todos los manantiales fueron sagrados dos o tres mil
aos atrs, entonces nos encontramos no tanto frente a un cambio en su calidad o en su poder como
frente a un cambio en la percepcin. O posiblemente con ambos: la cualidad curativa depende de la
forma en la que consideramos el manantial. El mundo es aquello que pensamos que es. Como tal,
Bach estaba resonando con el patrn de fuerza vital que rodea a la fuente curativa tradicional, con
su historia, sus mitos y leyendas, y todos los pensamientos e ideas que estn y estuvieron asociados
con ella. Y parte de este patrn ha de incluir la verdadera naturaleza del agua en s misma.
El agua es esencial para la vida en este mundo y se form en sus comienzos. En una vitrina de la
galera superior del Museo Britnico una coleccin de sellos cilndricos cuenta la historia de la
versin babilnica del Gnesis en la que Apsu y Tiamat fueron los primeros seres. Apsu se llamaba
Aguas Dulces; Tiamat, Aguas Saladas. Con su unin comenz la existencia. En el principio, dice
otra historia del gnesis, haba vaco informe, oscuridad y profundidad. El caos original y la
profundidad acuosa debajo de la tierra fueron las condiciones que Apsu y Tiamat encarnaron.
El movimiento entre el agua salada y el agua dulce an es esencial para los procesos de la vida en la
Tierra, como lo es la migracin del agua desde el ocano hasta su regreso a la tierra. El ciclo
hidrolgico, nombre prosaico para un proceso tan potico, es el movimiento cclico del agua
alrededor y a travs de la biosfera. En cada etapa lo salado y lo dulce se mezclan, en la sangre, en la
raz, en los ros y en la lluvia. Sin agua pura no podemos vivir y, sin embargo, la sal es la materia
real de la vida. La dinmica de estas polaridades es la que define la gnesis: claro y oscuro, da y
noche, lo visible y lo invisible. Un manantial de Rock Water como el manantial de Saint Thomas es
90
un buen lugar para pensar en torno a esos misterios. Desde las colinas de las fronteras del condado
de Herefordshire el agua dulce comienza su jornada hacia el mar. El agua que fluye de ese
manantial ha llegado de la oscuridad y de lo profundo, est en el comienzo, es de Apsu. En cada
momento se da un nacimiento individual para esa agua que surge del tero oscuro de la tierra,
brotando de la oscuridad al da. La precipitada cada de Apsu, desde las colinas a las llanuras y a la
costa, es continua, un flujo constante de transformacin.
Los ros del mundo, pequeos o grandes, fluyen hacia el mar. As, las aguas del manantial de Saint
Tilomas desembocan en el ro Monnow y, pasados Mommouth y Chipstow, en el estuario del
Severn. Desde all son llevadas al Canal de San Jorge o a las corrientes del Atlntico Norte hacia el
oeste de Irlanda. Mezclada ahora con la sal de Tiamat, el agua que estaba bendecida con el nombre
de Santo Toms contina una vida desconocida en los ocanos. En el mar no hay descanso. Siempre
estn presentes la marea naciente, las crecidas y las tormentas de olas, la deriva de las corrientes, y
la turbulencia de la vida. La vida, se dice, procede del mar. La agitacin en la superficie marina
permite que parte del agua se evapore o sea recogida por el viento. sta, perdiendo la mayor parte
de su sal, penetra as en el aire y durante das es transportada en forma de nube antes de caer como
lluvia, ya sea en tierra o de nuevo al mar. Algunas de estas nubes, llevadas por los predominantes
vientos sud-occidentales se acumulan en el Atlntico Norte y se detienen sobre Gales del Sur y las
Brecon Beacons, donde el agua cae a la tierra como lluvia en las cimas peladas de las Montaas
Negras. Gran parte de la lluvia corre por la superficie del terreno o se cuela en el suelo para ser
arrastrada en el ciclo respiratorio de plantas y rboles. An as, parte de sta cae en las capas
profundas de agua subterrnea, donde desaparece de los ciclos de vida en la superficie del planeta.
Ah regresa a Apsu. El agua que brota de un manantial proviene de un lugar que est fuera de la
existencia, de un lugar de muerte. Este ciclo de nacimiento, de vida y de muerte, puede no ser
atractivo para la mente literal, pero consideremos tambin esos lugares profundos del interior de la
tierra que estn sin luz y sin vida. El mundo visible es existencia continua an en los espacios
profundos, y slo la parte interna e invisible del planeta est realmente fuera de la existencia. Por
ello, cuando el agua ha cado sobre la tierra y desaparece de la vista ha iniciado un viaje de
transformacin en el mundo subterrneo. El agua puede permanecer en un acufero profundo
durante cientos de aos, descansando en la roca madre, metindose en los espacios intersticiales,
establecindose en cavernas de silencio. All se produce descarga esttica. Se liberan iones en lentas
precipitaciones qumicas, sales que se sedimentan en la oscuridad como recuerdos. En la quietud
sostenida de la tierra, el agua espera filtrando restos del mundo iluminado hasta que queda pulida
hasta la transparencia. El manantial de Saint Thomas no aparece en los mapas. No hay letreros ni
caminos que lo indiquen. Escondido, est ubicado entre dos mundos como un Avalon de maravilla.
Incluso en las pocas de tiempo mas calido el agua est fra como el hielo y el estanque, a la sombra
de los rboles y cercado para alejar a los animales de granja, es un silencioso recuerdo del agua de
las cavernas lacustres de all abajo. Desde las grietas de la roca brota una infalible corriente
constante que surge de las profundidades de la tierra, de ms all de nuestra propia visin y de
nuestras sensaciones. Ese es un lugar de renovacin. Ms antiguo que su nombre cristiano, este
manantial es un punto de liberacin en el mundo de poderosas fuerzas de vida nueva.
Por ello, cuando sumergimos un recipiente de cristal dentro del estanque de este manantial, o de
cualquier otro de Rock Water, entramos en contacto con las fuerzas de lo recin nacido. Y, al igual
que un beb trae algo de otra realidad, tambin este agua trae un recuerdo del mundo subterrneo.
Si la tierra es sana y el agua es pura, entonces, y de forma natural, la fuerza sanadora est ah. Al
colocar el bol de agua en el exterior, bajo la luz solar, imprimimos en l tanto la clara luz de la vida
como la cualidad del tiempo y del espacio, del ambiente circundante. As, incorpora la huella de un
nuevo comienzo. Esta es la cualidad positiva de Rock Water: ver todas las cosas como si fueran
nuevas y no a travs de los prejuicios de las teoras. Bach dijo que Rock Water brinda 'la
comprensin de permitir a cualquiera alcanzar su propia experiencia y encontrar su salvacin
personal'.61
Bach fue a Gales en agosto de 1933 para preparar Rock Water y, al caminar desde la estacin de
tren de Abergavenny en direccin al pueblo, debi de pasar por Holywell Lane ('el camino del
91
manantial sagrado'). La vereda es antigua pero el pueblo ha cambiado. El Manantial Sagrado
propiamente dicho descansa debajo de lo que ahora es un aparcamiento, en un terreno que en
tiempos de Bach era un prado. Jones dice que este manantial tiene el nombre gales de Ffymon y
Garreg62 El Manantial de la Roca. Fue ah donde Bach prepar Rock Water? El nombre sugiere
que es probable, pues seguramente el manantial fue destruido en los aos 50 cuando la ltima
seccin del arroyo Cybi (se pronuncia kibby), que una vez rode esa parte de la muralla del pueblo,
fue cerrada y enterrada debajo de la carretera. En Una Historia de Monmouthshire (A History of
Monmouthshire), Bradney menciona el Manantial Sagrado y cuenta que el priorato benedictino
original fue vctima de la disolucin de los monasterios durante el reinado de Enrique VIII.63
Luego, el edificio llamado Priory House fue construido en el mismo lugar en el siglo dieciocho pero
fue demolido poco despus de la ltima guerra. Tambin hay un pequeo manantial al lado de
Holywell Road, como se llama ahora, pero ste no puede ser Ffymon y Garreg ya que est en el
lado opuesto del ro Gavenny. En los aos 30 ah haba campos abiertos en las afueras del pueblo.
Rock Water est entre los remedios ms importantes de Bach porque enfatiza muchas de las ideas
ms amplias que estn en la periferia de sus descubrimientos. El remedio, deca l, 'trae gran paz y
comprensin . . . trae la realizacin del ser y no del hacer, de ser nosotros mismos un reflejo de las
Grandes Cosas . . .'.64 No es un remedio popular pues pocas personas eligen tomarlo por s mismas.
Y, sin embargo, nos habla a todos los que estamos intentando abrirnos un camino en esta vida
tratando de ensear, de demostrar, de aprender, de crecer, de apoyar, de hacer de padres y de
policas; incluso habla a aquellos que nicamente tratan de hacer su trabajo de forma adecuada. En
un momento del tiempo Bach asoci Rock Water con Vervain, Impatiens y Water Violet, tres de los
doce remedios tipo de los que podra decirse que tienen la ambicin de lograr algo en la vida. La
idea significativa en Rock Water es que debemos ser un reflejo de las Grandes Cosas (Bach us
letras maysculas para subrayar su importancia), significando con ello las grandes cosas que
llevamos como objetivo para nuestro propsito de vida; ser un reflejo y no tratar de proponer a otros
nuestras propias ideas.65 Como uno de los Ayudantes, Rock Water muestra adonde podemos llegar
en el camino de la vida. En Gorse hemos perdido la esperanza, en Oak nos mantenemos luchando,
en Heather buscamos obsesivamente compaa, y en Rock Water nos tomamos todo demasiado
seriamente. Bach lleg a escoger tres remedios ms hasta un total de siete: en Vine hay un deseo de
ejercer el poder, las personas Olive se agotan y las personas Wild Oat pierden su camino.
12 - El Mtodo de Ebullicin
ESTOS NUEVOS REMEDIOS fueron preparados utilizando un nuevo mtodo. Mientras que para los
Primeros Diecinueve se haba usado 'El Mtodo Solar', Bach ahora introdujo 'El Mtodo de
Ebullicin'.1 Es difcil desentraar por qu lo hizo, pues no dej explicacin escrita de ello, pero
ciertamente es posible que el clima en febrero y marzo, cuando prepar Cherry Plum, Elm y Aspen,
fuese un problema inmediato. Bach necesitaba preparar las esencias en seguida ya que estaba
luchando contra la incomodidad del estado emocional que experimentaba y esperar a un tiempo
claro y soleado podra haber significado un retraso indefinido en esos primeros meses del ao.
Adems, como Nora observ, 'el sol de la primavera temprana no tiene la
fuerza que alcanza despus...'.2 Pero nunca ha habido una explicacin
satisfactoria de por qu Bach escogi hervir las flores, ni de por qu continu
utilizando el mtodo de ebullicin en el verano, cuando encontr los otros
remedios de la serie de los Segundos Diecinueve. En Los Doce Sanadores, la
descripcin del proceso es concisa: Como va a describirse, los elementos
fueron hervidos durante media hora en agua clara y pura. El fluido filtrado fue
vertido en las botellas hasta llenar la mitad del volumen y luego, cuando estuvo
fro, se le anadi brandy del mismo modo que antes, para rellenarlo y
conservarlo3
Todo se reduce a este sencillo proceso: hervir durante media hora. Al igual que
en el mtodo solar es importante seleccionar el lugar para asegurar que las
flores se hayan abierto recientemente y estn en el momento lgido de la
floracin. Un da brillante es la mejor eleccin, pero el tiempo necesita ser
bueno ms que perfecto. Como en el mtodo anterior, hay cosas que deben de
hacerse previamente como recolectar agua fresca de manantial y preparar todos los utensilios
necesarios. Las flores se cortan con unos quince centmetros de rama, flores, yemas y hojas, de
107
modo que todo quepa dentro de una cazuela de veinte centmetros. Una cacerola de esmalte blanco
es lo mejor. Pueden necesitarse tijeras de podar. Siempre que sea posible, las flores se recolectarn
de varios rboles diferentes, hasta llenar tres cuartos de la cacerola. Luego sta se trasladar, con la
tapa puesta, hasta el lugar donde de realizar la coccin mediante, quiz, un quemador de gas
porttil o un horno casero, si hay uno cerca. El gas es una fuente mejor de calor que la electricidad o
el combustible slido; es ms directa y no conlleva carga electromagntica.
En la cacerola se vierte una medida de dos pintas (o, 1,1 litros) de agua de manantial fresca y, ya sin
tapa, el agua se lleva a ebullicin, para luego continuar hirviendo a fuego lento el conjunto durante
treinta minutos. Despus, se coloca la tapa y la cacerola se deja enfriar en el exterior. El lquido
resultante se filtra y, al igual que en el mtodo solar, se aade un volumen de brandy similar al de la
cantidad de esencia a conservar. Esta tintura madre se almacena en una botella de cristal oscuro, se
etiqueta y se mantiene en un lugar fresco y seguro. Todos los utensilios deben limpiarse y hervirse
cuidadosamente antes de volverlos a usar. Hay algo sorprendente acerca de esta coccin. Este es un
proceso ms fsico, pues tiene menos de la fineza y de la delicadeza del 'bol de cristal fino' y de la
luz etrea y danzante propios del mtodo solar. Detenerse y observar cmo las flores se marchitan y
se toman de un color marrn en el agua caliente es presenciar un cierto tipo de desintegracin. El
color y la vida salen de las flores, ms forzados que liberados, ms tomados que entregados. A
medida que el lquido comienza a hervir, rpidamente toma el color de la materia vegetal. Y a
medida que el vapor aumenta, se produce una constante agitacin de pequeas gotitas que sisean en
la superficie del agua lanzndose, al parecer, al aire. Esto parece ser el reverso de las burbujas de
aire que se forman dentro del bol de cristal en el mtodo solar. El vapor creciente lleva la fragancia
de la esencia: en Cherry Plum, es almendrado; en Chestnut Bud es un olor especiado, azucarado; en
Star of Bethlehem, es fresco y dulce como el de una col gustosamente cocinada; en Willow, es
similar. Cuando se ha enfriado, la esencia de Star of Bethlehem tambin tiene un sabor tangible y
fuerte, con un color dorado amarillo-verdoso brillante. Pine sabe a madera vieja y seca; Holly puede
ser de un verde intenso y brillante (de las hojas); Elm produce un espeso sirope lquido que es lento
de filtrar; Walnut es mbar oscuro, impenetrable; tanto Sweet Chestnut como Hornbeam tienen un
gusto acre, que es fuerte y estimulante. Red Chestnut produce una esencia de un color ciruela
oscuro. Cada una tiene un carcter especfico en el sabor, el color y el olor. De forma significativa,
slo estos remedios seleccionados por Bach utilizan el mtodo de ebullicin y todos los
preparadores de esencias que le han sucedido, ya sea en California, en Australia, o en cualquier otro
lugar en Gran Bretaa y Europa, han trabajado con el mtodo solar. Quiz Bach hubiera utilizado el
sol si ste hubiera estado disponible. Los distintos intentos de explicar el enigma de 'los bullentes'
parecen partir de esta suposicin. Weeks, como hemos citado antes, sugiri que el sol de la
primavera temprana no era suficientemente fuerte para preparar la esencia. Y, sin embargo, Bach
haba preparado Gorse por el mtodo solar en abril. Por otra parte, Nora no explica por qu l
continu utilizando el mtodo de ebullicin en mayo, junio y julio de ese ao, cuando seguramente
debi haber habido sol suficiente. Podra haber sido que 1935 fuese un ao particularmente
nublado con solo unos pocos das apropiados? Los registros meteorolgicos muestran que durante
mayo y junio hubo una luz solar promedio brillante y que hizo un tiempo excepcionalmente bueno
en julio. De modo que el tiempo desfavorable no explica esta cuestin. A veces se ha dicho que los
Segundos Diecinueve son rboles y arbustos leosos y que, al ser plantas ms resistentes,
necesitaban ser hervidos. Pero incluso sta es una verdad parcial ya que varios de estos remedios
proceden de plantas delicadas y carnosas, como Star of Bethlehem y Mustard, o de las suaves flores
de Red Chestnut y Wild Rose. El Archivo Meteorolgico Nacional (The Nacional Meteorological
Archive) nos facilita una comparacin de las horas de luz solar durante 1935 en relacin con el
promedio de cincuenta y cinco aos. Los registros efectuados por el Observatorio Radcliffe en
Oxford, a diez millas de Sotwell, muestran que abril me ms nublado que el promedio, pero que
julio fue excepcional:
108
abril 127.3 (promedio 147.4)
mayo 188.5 (promedio 190.7)
junio 196.2 (promedio 19^.2)
julio 274.3 (promedio 192.3)
agosto 200.0 (promedio 176.2)
septiembre 144.7 (promedio I40.7)
Existe una diferencia significativa entre el mtodo solar y el mtodo de ebullicin? Algunas
personas han preparado un remedio de ebullicin (como Star of Bethlehem) utilizando el mtodo
solar y consideran que la esencia resultante es igualmente satisfactoria. Aunque ambos mtodos
usan el mismo agua de manantial y flores similares, hay una clara diferencia en la cualidad del
elemento fuego que colabora en la preparacin. Ambos utilizan la energa del sol para producir una
transformacin durante la preparacin del remedio. Pero la diferencia estriba en que la luz solar
proviene del exterior de nuestro sistema planetario, mientras que los combustibles fsiles proceden
del interior de la tierra. En el caso de estos combustibles fsiles, despus de pasar por un conjunto
de procesos de transformacin, de los cuales la fotosntesis es el primero, la energa solar contenida
en ellos ha quedado transformada cuando se convierte en el fuego empleado para cocinar. La luz del
sol se ha metamorfoseado en fuego en la forma de los otros tres elementos (tierra, agua y aire)
generando carbn, petrleo y gas. Esta cualidad de transformacin es la que se torna caracterstica
de los remedios de ebullicin. De los Segundos Diecinueve remedios, Bach escribe: No hay duda de
que estos nuevos remedios actan en un plano diferente al anterior. Son mas espiritualizados y nos
ayudan a desarrollar ese gran ser interior que existe en todos nosotros, el cual tiene el poder de
sobreponerse a todos los temores, a todas las dificultades, a todas las preocupaciones, a toda
enfermedad 4
Qu quiere decir con 'ms espiritualizados'? Los remedios no son una va rpida o fcil hacia la
iluminacin espiritual. Pero trabajar con estos estados emocionales es llevar a cabo el trabajo real
que conduce hacia el desarrollo espiritual. Superar las dificultades de la vida conduce a la evolucin
de las cualidades del alma. En otras palabras, ste es el trabajo realizado para transformar el
sufrimiento en aprendizaje, el dolor en visin profunda, y la enfermedad en salud, lo cual conduce
al crecimiento espiritual. El aprendizaje llega a travs de la experiencia de la dificultad; ningn
conocimiento procede de lo fcil. Nos transformamos pasando a travs del fuego. Y es justamente
esta relacin la que hace diferentes a los remedios de ebullicin. Son remedios para estados que las
personas experimentan como resultado de compromisos difciles en la vida; surgen como reaccin a
los problemas de la vida. Y al estar preparados por el
mtodo de ebullicin, tienen este aspecto comn de
presin, de intensidad y, ciertamente, de dolor.
Por esta razn es por la que el 'sufrimiento' se asocia a
menudo a estos ltimos remedios. Segn Weeks, Bach
tena 'grandes padecimientos que soportar' y esta misma
palabra se utiliza frecuentemente para transmitir las
dificultades con las que trabaj. Pero hacer de esto una virtud ligeramente cristiana (l sufri por
nuestros pecados) es errneo. El sufrimiento es el proceso de transformacin y los remedios sirven
para ayudarnos a encontrar una va en ese sufrimiento, antes de eliminarlo de nuestro camino. La
enfermedad es el resultado del pensamiento errado y de la accin errnea, y cesa cuando el acto y
el pensamiento son puestos en orden. Cuando se aprende la leccin de dolor, de sufrimiento y de
angustia, no hay propsito ulterior en su presencia y automticamente desaparece.6
De modo que el fracaso en aprender la leccin es lo que conduce al sufrimiento. Pero el sufrimiento
tambin proviene de la resistencia, de cuando luchamos por mantener una situacin en contra del
peso de lo que sucede en la vida. Ese es, justamente, el significado de la raz de la palabra
sufrimiento: del latn suffere, sostener, que viene de sub, en el sentido de 'arriba desde abajo', y
ferr, cargar (Chambers). As, el significado es el de cargar desde debajo. Esto es exactamente lo
que hace el fuego en el mtodo de la ebullicin, confirmando as la imagen del crecimiento hacia
109
arriba en la evolucin del alma. Este llevar hacia arriba desde abajo es importante. La energa del
sol es dada y recibida, cayendo desde arriba, mientras que el fuego que proviene de dentro de la
tierra arde debajo de la esencia y lleva la energa hacia arriba en su viaje de regreso. Esto establece
un paralelismo con el viaje del individuo, que encarna en la tierra y retorna a lo largo de la ruta de la
evolucin del alma. Los Doce Sanadores describen las cualidades de los doce tipos de almas
descendientes. Los remedios de ebullicin describen el camino del alma ascendente y la variada
experiencia de las lecciones de vida que asisten al retorno.
Por tanto, el mtodo de ebullicin aporta algo mas a la preparacin de la esencia madre que el ser
una mera alternativa conveniente a los rayos del sol. En l el proceso es distinto pues as como las
flores colapsan y se desintegran en el agua que hierve, tambin los viejos patrones se rompen a
medida que el cambio entra en nuestra vida. El agua y el fuego actan en conjunto para ablandar y
para disolver; amables y fuertes. La resistencia al cambio causa sufrimiento y este sufrimiento es
como una coccin para el alma.
124
para la venida de un ser a una nueva vida. Bach retom esta conexin con una nueva vida en sus
comentarios posteriores:
Walnut es el remedio de los estados de avance, la denticin, la pubertad, y los cambios de vida.
Para las grandes decisiones que se toman durante la vida, como el cambio de religin, el cambio
de ocupacin, o el cambio de pas. Es el Remedio para aquellos que han decidido dar una gran
paso hacia delante en la vida, romper con las viejas convenciones, dejar atrs los viejos limites y
restricciones, e iniciarse en una nueva va.26
Cada nueva vida y cada etapa en el camino de la vida puede ser 'un gran paso
hacia delante' y requiere proteccin. En tiempos de cambios, la estructura de
nuestros patrones de energa se afloja para acomodar la nueva situacin; sin
ese aflojamiento las personas no pueden cambiar. Pero esto las deja mas
abiertas a la interferencia y a la intrusin de fuerzas distorsionantes que las
pueden sacar de su curso. En esos casos, Walnut acta como un escudo, como
una barrera defensiva dentro de la cual es seguro poder conformar el nuevo
patrn de identidad. Las flores femeninas crecen en el nudo de las hojas, a
menudo dos o tres juntas. Aparecen como una yema verde e hinchada, en
forma de frasco, con dos pequeas astas plumosas, o lenguas verdes curvas,
que crecen desde el ovario. Son los estigmas, que esperan el polen arrastrado
por el viento desde las inflorescencias masculinas. Cuando estn polinizadas,
estas flores femeninas toman un tono rosado-coral, un sutil cambio de color
que tiene lugar en varias otras flores (por ejemplo, White Chestnut y Cherry Plum). Se trata de un
mensajero qumico que seala la transicin interior. El fruto verde se hincha, y las membranas
interiores se separan en diferentes partes que se convierten en el fruto, en la nuez cuya piel est
conformada por la concha dura y por la carnosa capa exterior. Mientras la nuez se est formando en
el interior, es como una gelatina clara dentro de una piel blanca arrugada. La piel exterior parece
una gran ciruela inmadura. Pero en este caso 'la agradable y tentadora piel de la ciruela est
representada por una gruesa y verde corteza, rodeada de glndulas de tanino amargo que repele
acerbamente todo intento de interferencia'.27 Ningn pjaro, insecto o animal penetrar este
'epicarpio', de forma que a los frutos jvenes les es permitido crecer protegidos. Cuando el fruto ya
est maduro, caer usualmente con el epicarpio intacto. Este cubre la concha endurecida de la nuez,
dentro de la cual, a su vez, est protegido el sabroso fruto. Los cuervos encuentran formas de
romperla, pero generalmente hay frutos ms accesibles. Las ardillas enrierran el fruto completo,
dejando que la externa cubierta amarga se destruya en el suelo,28 y los humanos cosechan las
nueces. Los jugos de la cascara manchan las manos de los que las recogen y este jugo sola
extraerse para fabricar un colorante. El propio Dr. Bach utiliz colorante de Walnut en los muebles
que confeccion para Mount Vernon y Wellsprings, las dos casas de Sotwell. Dicho colorante
penetra en la madera y cambia su apariencia de forma permanente. Cuando la nuez germina echa
rpidamente una raz gruesa, como una zanahoria delgada, con muchas races fibrosas adheridas.
Esta raz en forma de un bulbo hinchado es caracterstica y explica por qu es difcil trasplantar los
arboles de Walnut una vez que ya tienen uno o dos anos de edad. El rbol procedente de la semilla
permanece adherido a la vieja concha por un tiempo y contina tomando el alimento de la almendra
de la nuez. Hay tenacidad en ello, algo qpe se aterra al pasado y que, sin embargo, crece de forma
fuerte al mismo tiempo en un intento de penetrar en la tierra de forma profunda, de anclarse en el
mundo fsico. En otras plantas como Chicory, la raz profunda es un indicador de un vnculo con el
pasado. En el caso de Walnut, el vnculo con el pasado se entiende de forma diferente y ello le ha
ganado al remedio la reputacin de 'rompedor de vnculos', o 'rompedor de hechizos'.30
Cuando las hojas de primavera se abren por primera vez son de un color bronceado purpreo
salpicado de manchas doradas. Lucen muy exticas y su colorido es el resultado de la presencia de
taninos y de aceites voltiles, que tienen un olor fuerte y caracterstico que ahuyenta a todos los
animales que, de otro modo, podran comerse los frescos tallos jvenes. La Seora Grieve seala
que 'ningn insecto tocar las hojas'.31 Ese olor es ms bien como el de Impatiens, otra planta que
mantiene alejados a los animales para evitar ser molestada. Se dice que las races de Walnut
125
contienen el mismo compuesto qumico y que ste envenena a otras plantas. De todo ello el remedio
Walnut toma una cualidad de aislamiento y de disuasin. En verano, las hojas estn an perfumadas
y los aceites se volatilizan bajo el clido sol. Estas hojas, son ms duras, menos atractivas para
comer y proveen de un escudo contra los predadores. Para entonces, y a esas alturas del ao, ya han
formado una densa sombra que acta como una barrera para otras especies. Parkinson seala que:
'...debido a sus grandes brazos desplegados, el rbol ocupa gran parte del lugar y su sombra llega
lejos, de modo que difcilmente algo pudiera crecer bien en su cercana'.32 Este antagonismo
contrasta con Oak que es un rbol tan receptivo y tan sensible a otras especies. Walnut ofrece el
aislamiento en el que un individuo puede desarrollarse solo, al margen de la influencia de fuerzas
externas. Cuando el rbol es joven, la corteza de Walnut es lisa y verde, casi como la de Beech.
Pero, a medida que envejece, la corteza desarrolla un patrn de fisuras superficiales que le da la
apariencia de bandas planas que se curvan a lo largo del tronco y de las ramas. No hay un gran
significado en esto, pero muestra cmo Walnut cambia con la edad. La corteza protege a los rboles
y, cuando es lisa, sugiere una envoltura sellada de energa que mantiene un escaso intercambio con
las fuerzas externas. La corteza ms vieja muestra cmo se ha desarrollado la estructura, que en este
caso es como una red mas abierta de energa que an as protege y fortalece al rbol. Los rboles de
Walnut se plantan con frecuencia con vistas a la cosecha de las nueces, o al menos este sola ser el
caso. A. L. Howard, en 1946, se lamentaba escribiendo: 'se ha tomado un inters cada vez menor
tanto por los rboles como por sus frutos, y slo en muy pocos casos se les presta hoy en da algn
cuidado y atencin'.33 Esto es an ms cierto ahora que entonces. Los rboles pueden verse en reas
rurales como Herefordshire, donde se alzan como centinelas a la entrada de una finca o en los setos
detrs de una cabaa, transmitiendo una imagen de bienvenida cuando se conoce cuan til puede ser
su protectora influencia. Al igual que los Elm, los Walnut representan un vnculo entre el hombre y
la tierra. Evelyn escribi sobre el vnculo tradicional de este rbol con el matrimonio en Francia y
en Alemania, donde el replantar y reemplazar los viejos y decados rboles de Walnut era una
prctica habitual. En aquellas regiones, ningn joven agricultor se casaba hasta haber plantado su
cuota de estos rboles.34 En la actualidad sera difcil encontrar diez hombres
jvenes, casados o no, que este ano hayan saboreado un encurtido casero de
Walnut, y menos an que hayan plantado uno de estos rboles. Tal es el grado
de decaimiento de nuestra economa rural. Es significativo que el Doctor Bach
colocase a Walnut y a Holly bajo el encabezamiento de Hipersencibilidad
frente a las Influencias y las Ideas; ambos remedios estn uno a continuacin
del otro en el texto de Los Doce Sanadores y Otros Remedios35 y ambas
especies florecen al mismo tiempo. Debemos suponer que, con independencia
de lo que amenazara a Edward Bach en ese tiempo, la preparacin del remedio
Walnut sirvi para protegerle, tornndole menos sensible a las influencias y las
ideas externas. Pero qu sucede si las influencias han dejado de ser externas y
proceden de nuestro interior? El siguiente remedio, Holly, tendra que tratar los efectos de dicha
invasin pues es el remedio 'para aquellos que a veces son atacados..,'.36 As es como comienza la
descripcin dada por Bach. Supongamos que el ataque ha pasado la barrera de los guardias y que un
patrn negativo de interferencia ha logrado quedarse a residir dentro de nosotros. El estado Holly es
muy serio, porque describe todos los tipos de emociones negativas fuertes que no solamente arden
dentro de una persona, sino que se expresan en s mismas a travs de un comportamiento
destructivo e, incluso, violento. Es para 'celos, envidia, venganza, sospecha, y las distintas formas
de la vejacin'.37 Vejacin es una excelente palabra anticuada, pero aqu no hace referencia a un mal
humor liviano o menor, sino un tipo de agitacin intensamente maliciosa. De forma ms
significativa apunta a la experiencia de estar agitado por sentimientos violentos (del latn, vexare,
agitar). Todo el mundo sabe lo que se siente cuando se est agitado por la propia ira o por la ira de
otros. Este podra ser el mas importante de los Treinta y Ocho remedios de Bach, puesto que es para
el odio y la rabia.38 Pero Bach lo expres de otra manera, diciendo que era una proteccin 'contra
todo lo que no es el Amor Universal'.39 l intentaba evadir la caracterizacin negativa de emociones
que se tornan ms intensas cuanto ms concentradas estn. La clera no es en s misma incorrecta,
126
pero la falta de amor puede causar problemas. El odio es el fruto de la ausencia de amor; ambos son
mutuamente excluyentes. Holly es para cualquier emocin negativa persistente que viole la santidad
de la vida. Para comprender por qu el Doctor Bach escogi Holly como un remedio es necesario
entender que es lo que ocurre cuando una persona se pone celosa o rabiosa. La neurociencia
contempornea establece que 'las emociones son complicadas colecciones de respuestas qumicas y
neuronales' que conducen a 'circunstancias ventajosas para el organismo'. 40 Sin embargo, a pesar de
que puede haber ocasiones en las que la clera es til y apropiada, se trata de una reaccin
esencialmente negativa a las circunstancias de la vida. No es una 'parte de la regulacin
homeosttica',41 que trae equilibrio al organismo o que promueve un 'comportamiento orientado a la
supervivencia'42 al menos por lo que a los remedios de Bach se refiere. La clera es una reaccin
frente a la invasin de un sentido individual del yo, y ello puede significar una brecha en la
integridad, en los estndares de comportamiento; es una reaccin frente al poder de algo mucho ms
fuerte, una amenaza al sentido del auto-control. Una persona invadida (por una interferencia fsica o
no-fsica) puede reaccionar con violencia. Hasta este punto, es una respuesta natural y apropiada.
Pero el problema surge cuando la violencia se torna habitual, pues alguien que est generalmente
enfadado debe de estar experimentando un estmulo frecuente. En esos casos, la invasin o el
ataque que abren una brecha en el sentido del yo han destruido las defensas naturales hasta tal punto
que han tomado posesin de una parte del ser que se ha convertido en territorio ocupado. Entonces,
la clera es una reaccin frente a un patrn ajeno de actividad que mora dentro de las fronteras del
ser. Lejos de indicar que la homeostasis est trabajando, esto indica que ha fallado. Este es un
concepto importante puesto que las enfermedades invasivas como el cncer pueden estar
relacionadas con la clera y con el estado propio de Holly.
Holly, Ilex aquefolium, es una especie bien conocida por sus espinosas hojas siempre verdes y por
sus bayas rojas que la hacen tan atractiva en el invierno. Por lo general es un rbol pequeo de
crecimiento lento que, de forma inusual, tolera la sombra. Aunque tambin crece a cielo abierto,
este hbito de abrigarse debajo de otros rboles dice mucho acerca de Holly y del por qu fue
escogido para preparar el remedio. Johns dice: 'el Poder Divino que fij su tasa de crecimiento,
tambin ordenp que deba de prosperar a la sombra de sus excelsos compaeros. Por tanto,
frecuentemente lo vemos oscureciendo la lobreguez de un bosque, all donde rara vez es visitado
por unos pocos rayos de sol rezagados...'.43 Un rbol o planta que crezca en la sombra requiere de
una hoja verde oscura para absorber tanta luz como est disponible. Esto debe ser significativo.
Holly necesita luz; el remedio Holly trae la luz del amor a la oscuridad de la negatividad. Anthony
Huxley en Planta y Planeta (Plant and Planet, Alien Lae, 1974, pagina 216) dice: 'En Gran
Bretaa el Holly comn se considera perfectamente resistente; en el este de los Estados Unidos una
planta que prospera ser tratada con reverencia, porque casi siempre sucumbir a la quemazn
causada por la luz solar reflejada en la nieve de larga duracin.' La capacidad de absorber la luz
deviene daina cuando se da una exposicin excesiva.
Las hojas tienen un promedio de quince espinas cada una, 44 dispuestas a ambos lados de una fuerte
nervadura central. Estas espinas fuerzan las hojas, que de otro modo seran planas, a curvarse
repetidamente en ngulos cambiantes. Por tanto, cada hoja est dispuesta de modo que recibe el
mximo de luz cualquiera que sea la direccin de donde sta provenga. Al mismo tiempo, toda la
luz que no es absorbida es reflejada por la brillante superficie cerosa de la hoja. De este modo, esta
luz restante rebota hacia la espesura interior del arbusto de modo que otras hojas pueden, a su vez,
absorberla. El follaje de Holly es muy denso, con ramas creciendo en todas las direcciones de
manera que la estructura del rbol es a menudo difcil de detectar. Puede haber varios pequeos
troncos con corteza lisa de un color gris blancuzco, que tiene el efecto de traer luz hacia la parte
central del rbol, justamente all donde ste est ms oscuro. Los tallos jvenes crecen
verticalmente desde la base del rbol, con su corteza verde preparada para la fotosntesis. Todo ello
muestra una apariencia fuertemente negra y blanca. Se ha hablado mucho del hecho que Holly tenga
hojas llenas de pas: se dice que es una forma de proteccin para ahuyentar al ganado que pasta y a
los venados.45 Pero, si se trata de una medida defensiva por qu Holly tiene hojas de bordes lisos
en el extremo superior y en los bordes externos de los rboles ms viejos? Ser porque el ganado
127
no alcanza tan alto? (No hay jirafas en Europa). Esto puede ser cierto, pero las hojas que crecen en
la cima de un rbol plenamente desarrollado tienen toda la luz que necesitan; por ello tienen menos
espinas y son planas. Debido a que algunos autores fuerzan esta cuestin del comportamiento
defensivo o competitivo entre las plantas y los animales, Holly se considera como una planta hostil
porque sus hojas desarrollan una forma espinosa. Pero, al igual que sucede con el estado propio del
remedio Holly, es importante que no nos concentremos nicamente en lo negativo (clera, celos,
odio o codicia), sino que tambin miremos a la parte positiva, a la idea de luz en la oscuridad.
La forma espinosa de la hoja de Holly acta como una estructura que sirve para entrelazar una rama
o un brote con el otro y, por tanto, para entretejer un rbol con otro. Ello conforma finalmente una
matriz de soporte (al igual que en Gorse) que ayuda a los rboles ms jvenes a resistir el empuje
del viento. Una lectura cuidadosa de Darwin muestra como l era bien
consciente de que espinas, pinchos y ganchos sirven ms para ayudar al
crecimiento de la planta que para colaborar a su defensa.46 Los rboles de
Holly no pueden tolerar el movimiento en sus races (la clera agita la raz
de nuestra seguridad). Cuando un rbol joven y solitario est expuesto al
viento, con frecuencia se marchitar dejando una plateada madera muerta
entre los nuevos tallos de color verde brillante. Por tanto, este hbito de
entrelazar sus brazos brinda soporte y fortaleza al grupo, razn por la cual
Holly es una planta tan buena para formar setos. Los Holly tienen una
tendencia natural a crecer juntos. Con frecuencia las semillas son
trasladadas por pjaros que se posan en distintos lugares una vez que se
han comido las bayas. Cada baya tiene tres o cuatro semillas de manera que
stas son 'plantadas' en grupos. Por ello, Holly es uno de los pocos rboles
que crece en las zonas bajas de un bosque de hayas (Becch), all donde las palomas pueden
establecerse durante la noche.47 La pequea plntula de la semilla de Holly tiene una larga raz
bulbosa y en los primeros aos las hojas tienen el punto de curvatura mayor, retorcindose sobre s
mismas en un intento de encontrar luz y soporte. Al crecer en el seno de una capa de follaje en
descomposicin, o entre la hierba fina ya sea al pie de un rbol plenamente desarrollado o en el
interior de un seto, el Holly joven encontrar dificultades para crecer a causa de la falta de luz y de
humedad. Slo una gran determinacin le salvar. Pero Holly puede sostenerse a si mismo, an
cuando crezca entre las races de un roble (Oak) de gran tamao. Esto demuestra an ms esa
determinacin positiva que posibilita que el estado Holly pueda superarse. Las espinas en las hojas
(aquifolium significa hojas en aguja) son un agudo recordatorio de la necesidad de volver a
despertar el amor interior. Dado que la energa negativa del estado Holly se vuelve hacia fuera
estamos enojados con alguien ms que con nosotros mismos, estamos celosos o envidiosos de
otroses necesario interiorizar y encontrar la causa del problema. El agudo pinchazo de las hojas
de Holly es doloroso, pero estimula la fuerza vital tal como sucede en Gorse. Gorse nos da un
puntapi hacia la accin. Holly es una pualada en el corazn de la que podramos decir que es
homeoptica. Por extraordinario que pudiera parecer, en otro tiempo los rboles
de Holly eran podados (ver Willow) y sus ramas se utilizaron como forraje. Para
ello tenan que ser aplastadas en una cortadora de forraje y, como en el caso de
Gorse, fueron alimento para los animales. Y all donde los arbustos de Holly se
cultivaron con dicho propsito se denominaron 'acebines'. 'Un grupo bien definido
de ellos se encuentra en el valle del Olchon, en Herefordshire, donde los
retorcidos tocones se levantan en un paisaje de campos y de antiguas piedras
celtas'.48 En ese rea los rboles de Holly prosperan y es ah donde yo he
preparado con ms frecuencia la esencia madre de este remedio. Estos rboles
pueden formar un sencillo 'acebn o quiz hasta un bosquecillo sagrado. Hay algo
muy poco usual en relacin con ese lugar, pero no hay registros anteriores a la
poca cristiana que puedan explicar la historia. Es probable que all se realizasen
rituales agrarios paganos en los que Holly estaba implicado como el rey del
128
invierno.49 Esto se recuerda en el Villancico del rbol de Holly. De entre todos los rboles que hay
en el bosque, Holly cie la corona.
Esta tradicin popular est recogida en El Romance de Sir Gawain y el Caballero Verde (The
Romance of Sir Gawain and the Green Knight). Citando a Robert Graves: 'El Caballero Verde es un
gigante inmortal cuyo garrote es un arbusto sagrado de Holly. l y Sir Gawain, que en la versin
irlandesa aparece como Cuchulain, un Hrcules clsico, hacen un pacto para degollarse el uno al
otro en das de Ao Nuevo alternos, representando con ello el solsticio de verano y el solsticio de
invierno'50 y simbolizando Sir Gawain al rey roble (oak) sacrificado. Esto es mitologa compleja,
pero una mitologa que fue adoptada y adaptada por los primeros cristianos51, tal y como lo fue la
veneracin de las fuentes y de los manantiales (ver Rock Water). E1 uso del Holly y de la hiedra fue
retomado por la iglesia cristiana, del mismo modo que otros muchos rasgos y elementos de culto
pagano fueron incorporados poco a poco en base a ese principio probado por el tiempo segn el
cual es mas fcil absorber las costumbres populares que erradicarlas mediante la condena'
Moldenke, H. N. & A. L., Plants ofthe Bible (Plantas df la Biblia), Chronica Botnica; 1952, p. ni.
El festival romano de las Saturnalias, descrito por Plinio como un tiempo en el que las personas
intercambiaban guirnaldas y presentes, se cita como un antecedente del uso del Holly en la Navidad.
Pero las guirnaldas eran de roble sagrado ('holly oak'), el Quercus coccifrra, una especie distinta
que es una planta perenne y tiene una hoja algo parecida a la del Ilex aquifolium. John Parkinson, en
su Herbal, de 1640, repite el comentario de Plinio segn el cual Holly era una salvaguarda contra
las brujas y los rayos. La creencia tradicional popular confundi entonces los dos rboles, tomando
prestadas libremente esas asociaciones para apoyar la idea de que el Holly tena poderes especiales
como rbol. Fue entonces cuando Jesucristo se convirti en el rey-dios sacrificado: su corona de
espinas se convirti en una corona sagrada; sus flores blancas de cuatro ptalos en un smbolo de Su
pureza y de la cruz; y sus bayas rojas en las gotas de Su sangre. El nombre ingls de Holly se
transform entonces en 'holy' (sagrado). Cunto de todo esto juega un papel en el remedio Holly y
en la percepcin del estado Holly desde el punto de vista de Bach? A menudo l fue abiertamente
cristiano en sus escritos, pues de Beech dijo que en su mejor aspecto era un ejemplo de la tolerancia
perfecta:
Fue Cristo quien permiti a los soldados que colocaran una corona de espinas en Su cabeza, que
perforaran Sus manos y pies con clavos sin albergar un spero pensamiento. Bien al contrario,
rog en su favor: 'Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen '.52
En realidad, esto podra aplicarse mejor a Holly. La tolerancia perfecta es la aceptacin de la clera
y del desprecio del mundo, dndoles la bienvenida en su negatividad pero vencindolos con amor.
Holly se ha convertido en el rbol del amor de Cristo, el rbol de la Navidad. 53 En esas fechas,
llevamos ramas de Holly a nuestros hogares (pero slo hasta la Duodcima Noche) en recuerdo de
la renovacin que llega despus del da ms oscuro del solsticio de invierno y de la renovacin de la
luz del mundo. Se considera de mala suerte cortar un Holly, y cuando las trilladoras mecnicas
cortan los setos en Herefordshire los rboles de Holly siempre se dejan crecera menudo los
solitarios Oak tambin. El remedio Holly se prepara a partir de las flores por el mtodo de
ebullicin. Weeks dijo que se podan usar flores femeninas y/o masculinas, 54 que crecen en rboles
distintos (razn por la cual no todos los rboles de Holly portan frutos). Los dos tipos de flor son
bastante similares en su estructura y en su apariencia: racimos de color blanco en torno al cuello de
las ramitas, que contrastan con las hojas oscuras. La diferencia obvia est en el ovario de las flores
femeninas, que aparece como una pequea cpula verde sobrepasada por cuatro estigmas en forma
de disco. La flor femenina tambin tiene estambres falsos (vestigios) que no son efectivos en la
polinizacin, al igual que las masculinas tienen un vestigio de ovario. Aparentemente este es un
rbol que todava diferencia sus cualidades masculinas y femeninas. Las yemas florales femeninas
se desarrollan durante la primavera, floreciendo directamente en mayo, en tanto que las yemas
masculinas se desarrollan durante el verano anterior. Es casi como si la planta floreciese dos veces
en un ao. De forma similar, y por alguna razn desconocida, las bayas a veces permanecen en el
rbol, despreciadas por los pjaros, no solamente durante el invierno sino hasta el verano siguiente.
El hecho de que haya yemas florales en otoo, con bayas presentes en el mismo momento en que la
129
floracin se est dando, sugiere una energa perenne y sostenida dentro del rbol, de nuevo como en
el caso de Gorse. El amor, como la esperanza, brota eternamente; siempre est ah en potencia.
Holly est dulcemente perfumado y sus flores producen abundante nctar, cuya dulzura atrae una
multitud de abejas. Otro punto acerca de Holly concierne al color: de las hojas, de la corteza y de
las bayas. El rojo y el verde son colores complementarios. Una manera fcil de ver esto es utilizar
una lmpara de mesa con una pantalla verde. sta proyectar una sombra verde sobre la pared, pero
si colocas tu mano de modo que la luz caiga sobre ella aparecer una sombra roja. Recprocamente,
una luz roja proyectar una sombra verde. El color complementario es estimulado a medida que la
luz brilla en la oscuridad. Este efecto se aplica a las sombras que caen entre los rboles de hojas
verdes, y el rojo de la baya del Holly es un bello equivalente del verde oscuro de las hojas. Los
tallos jvenes, que son verdes, se tornan de color gris plateado y cuando maduran toman un cierto
sombreado de rojo. Ahora bien, no hay duda de que el color de la clera es rojo, al igual que el
verde es el color de la envidia o de los celos. Ambos son colores que se ven en el aura. Pero el rojo
tambin es para la animacin y el verde para el equilibrio y la armona. As, como remedio, Holly
acta en el punto justo de eleccin. La energa puede ser negativa o positiva segn la intencin del
individuo; esto sigue la direccin del alma. Si un patrn externo de actividad ha usurpado la libertad
de un individuo, ser ms difcil tomar y mantener una eleccin pues nos encontraremos con la
negatividad y estaremos confusos en relacin con el proceso de que se trate. Bach dijo que el
remedio Holly puede darse cuando otros remedios no logran producir el efecto deseado, o bien si
quien prescribe siente que deben ser indicados demasiados remedios. Este es uno de los llamados
'catalizadores' que Bach recomendabaHolly para la persona activa e intensa, mientras que Wild
Oat es para el tipo dbil y abatido.55 Holly fue escogido por su cualidad de luz y de oscuridad, de
positivo y negativo. Al igual que Beech, impulsa al individuo a avanzar, a caminar hacia la luz. All
todo puede ser revelado y visto por lo que justamente es.
16 - La Llegada de la Luz
EST CLARO QUE LOS REMEDIOS FLORALES DEL DR. BACH tienen que ver, desde su punto central, con
traer luz al cuerpo de luz. Cherry Plum tiene que ver con la luz; Crab Apple tiene que ver con la luz;
Holly tiene que ver con la luz; y muchas de las plantas de los remedios florales solo pueden
describirse de forma efectiva en trminos de un patrn de luz. Mientras que la medicina aloptica
busca la accin qumica, y la homeopata gira alrededor de la idea de que la curacin se realiza
mediante lo similar, la terapia floral habla de vibracin, de
resonancia o de patrn de energa. Pero estas cosaspatrn,
resonancia, o energafinalmente terminan describiendo las
cualidades esenciales de la luz. Sabemos que la luz es slo una
estrecha banda en el espectro electromagntico. La luz visible
est en el medio de un espectro ms amplio de ondas que va
desde los rayos X, pasando por los ultravioleta, hasta los
infrarrojos, las microondas y las ondas de radio. Esas ondas,
solamente pueden iluminar un objeto cuando llegan a nuestro
sistema planetario y encuentran la materia fsica, primero en la
atmsfera y despus en la tierra. La luz no existe en el espacio
exterior, y las ondas de luz que no contactan con un cuerpo
fsico siguen de paso viajando en la oscuridad del espacio: la
luna aparece en un cielo de noche oscura. Otras frecuencias
electromagnticas son igualmente invisibles e irreconocibles, a
menos que haya un receptor apropiado para la seal. As, por ejemplo, las ondas de radio estn por
todas partes, pero no conocemos su contenido hasta que 'sintonizamos' el ancho de banda apropiado
y omos la transmisin. Del mismo modo, los cuerpos fsicos son las antenas o radares que captan
las ondas electromagnticas en el espectro visible: la luz.
Esto no es una gran sorpresa. Las plantas verdes tienen cuerpos fsicos y su funcin ms esencial es
recibir y utilizar las ondas electromagnticas en el espectro visible (luz). A travs del proceso de la
130
fotosntesis, las plantas verdes son capaces de captar la energa radiante del sol y darle forma fsica.
As, la energa lumnica es transformada en energa qumica. La clave de este proceso es la
clorofila,1 que permite que el aire, el agua y los minerales se transformen en azcares y en materia
vegetal viva. Estos azcares, en formas variadas, son los ladrillos de construccin de la cadena
trfica porque los humanos y los animales comen las races, las hojas, los frutos y las semillas de las
plantas. La clorofila tiene una similitud con la hemoglobina, tanto en su estructura como en su
funcin. La hemoglobina, que se encuentra en la sangre de los mamferos, es el portador que
transporta el oxgeno y el dixido de carbono para la respiracin. Las personas respiran ocho o diez
veces en un minuto cuando el cuerpo esta en reposo. Las plantas tienen un ciclo mas largo con una
respiracin completa, hacia adentro y hacia fuera, cada veinticuatro horas. Durante ese tiempo,
nosotros podemos hacer unas 8.000 respiraciones. De esto se desprende que la intensidad
merablica humana es muy superior a la de las plantas. Pero, en cualquier caso, existe una simetra
complementaria entre la respiracin de las personas y la de las plantas: en los ciclos del
oxgeno/dixido de carbono, en el rojo y el verde de la hemoglobina y la clorofila, y en la
conversin del calor y de la luz en azcares, y de estos azcares en movimiento y calor.
As la fotosntesis, mediante la transformacin de la luz del sol, es el proceso fundamental que
sostiene la vida sobre la tierra. Bach habl de cmo el mtodo solar involucraba a los cuatro
elementos: tierra, aire, fuego y agua.1 Esta idea tiene una aplicacin ms amplia en el contexto de la
vida vegetal. El elemento fuego es la luz que aporta la energa del sol. El aire est representado por
el oxgeno y por el dixido de carbono, que son los gases de la fotosntesis. El agua es tambin
parte de la ecuacin qumica, pero es principalmente el medio de circulacin de los azcares dentro
de las hojas, los tallos y la raz de la planta. La tierra est en la raz de la planta, del mismo modo
que la raz est en la tierra. Estos cuatro elementos son equivalentes a las cuatro partes de la planta:
la tierra equivale a la raz; el agua, al tallo; el aire a la hoja; y el fuego, a la flor. Todos ellos se
inter-relacionan entre s, pero el elemento superior tira del inferior hacia arriba. El agua extrae los
minerales de la tierra; la transpiracin de las hojas hace correr el agua a lo largo del tallo y hacia el
aire; y el calor del sol inicia las reacciones fotoqumicas liberando oxgeno a la
atmsfera. El efecto de la luz cayendo sobre la tierra es elevar cada elemento dentro
de una forma viva para que ste participe del elemento superior. Los organismos
sensibles a la luz crecen hacia el sol; en ello hay una energa ascendente.
Recprocamente, la energa que esta en la luz se convierte, mediante el aire y el
agua, en energa dentro del mundo fsico, en el elemento tierra. Se trata, por tanto,
de un doble movimiento: la luz penetra en la tierra a travs de la fotosntesis y ello
resulta en un crecimiento hacia arriba en las plantas. La forma de la planta
determina las cualidades de la luz tradas a la tierra. Las flores de diferentes colores
absorben y reflejan distintas partes del espectro visible. El azul refleja azul, pero
absorbe todas las otras partes del espectro de color; y las flores blancas reflejan casi
toda la luz visible, mientras que el negro la absorbe. La fotosntesis genera en las
diferentes plantas formas variadas de azcar, almidn y carbohidratos. Y si la forma
de la planta absorbe distintos patrones de energa, de ello se sigue que el
crecimiento de la planta expresa patrones diferentes de energa ascendente. Esto
est claro en el gesto de la planta, ya est estructurado como
Impatiens, o bien sea ms aleatorio en su patrn de crecimiento,
como en el caso de Clematis o de Cerato. Del mismo modo, las
plantas que tienen una fuerte estructura geomtrica irradian patrones
de energa que ordenan y estructuran el entorno. De esta forma, la
vida de la planta tiene un significado y un propsito adicionales. Al
igual que sucede con la luz en el espacio exterior, este patrn
radiante de energa puede ser invisible, pero se hace manifiesto
cuando uno centra su atencin en la planta. En este caso el radar o el
receptor es la conciencia humana. Por ello, la planta fsica puede utilizarse como
alimento para el cuerpo fsico, y la forma de energa de una planta puede utilizarse
131
como alimento para el cuerpo de luz. Una idea como esta da por supuesto que tenemos un cuerpo de
luz, que en nosotros hay algo ms que el cuerpo fsico. Esto es algo difcil de probar para los
escpticos, pero ciertamente se trata de una idea que est escrita en todo cuanto Bach dijo acerca de
la vida, la de salud y de la enfermedad. Una persona no necesita ser clarividente para 'ver' el cuerpo
de luz de una planta. Eso es algo que puede ser probado empricamente por cualquiera que est
dispuesto a dedicar un poco de tiempo a ello. Obviamente el tiempo es importante, puesto que la
intensidad metablica de las plantas es mucho ms lenta que la de los humanos. Si la respiracin de
una planta comprende un lapso de tiempo de veinticuatro horas, podra sernos necesario sentarnos
durante diez o quince minutos antes de que el patrn de fuerza vital existente en un rbol comience
a permear nuestra conciencia. Pero, en su momento, se hace evidente que cada planta libera energa
hacia fuera al igual que tambin absorbe la energa luminosa del sol. Las plantas utilizan esta
energa ascendente en el crecimiento general, pero el foco se encuentra de forma ms especfica en
la flor. Ah, donde se expresa el elemento fuego, tiene lugar una transformacin que conduce a una
nueva vida a travs de la polinizacin y de la produccin de la semilla. La energa que se emite en la
flor est en su punto ms radiante y de mayor excitacin: floreciendo, brillando con la luz. La
intensidad del patrn es mxima cuando la flor se abre, lista para la polinizacin, y su fragancia, su
color y su diseo anuncian ese momento a los insectos, procurndoles un camino hacia el nctar y el
polen. Es en ese momento cuando se recolectan las flores para preparar una esencia, combinando la
luz del sol con el elemento fuego de la flor. Entonces es cuando el patrn de transmisin de la
energa luminosa se libera en el agua de manantial, transformndose as la esencia floral en un
vehculo que preserva esa resonancia lumnica y puede transferirla a una persona en otro lugar.
Si la flor se encuentra en el punto lgido de la energa ascendente en la planta, entonces la raz est
en la base de la luz descendente. En la raz se almacena el almidn, que es un suministro de energa
para el crecimiento del ao siguiente y, de forma similar, las semillas caen de vuelta a la tierra como
pildoras de energa y de potencial de vida. Pero todava hay un descenso ulterior en el que la
energa luminosa fijada en la forma fsica de la planta decae y se descompone transformndose de
nuevo. As, puede convertirse en carBftn, en petrleo y en gas; es decir, en fuego, o en potencial de
fuego, en forma slida, lquida o gaseosa. Ese es el fuego empleado en el mtodo de ebullicin. El
fuego de este tipo esta asociado con los remedios de Bach preparados por el mtodo de ebullicin y
guarda un curioso, pero significativo, paralelismo con la leyenda de Prometeo. Prometeo rob el
fuego a los dioses y, como castigo para l, Zeus cre a Pandora que destap una gran vasija que
llevaba (la caja de Pandora) y liber en el mundo todos los tipos de desgracias. Los problemas
causados por estas desgracias son como los problemas de vida que los remedios de ebullicin
ayudan a superar. En otro cuento, Prometeo es castigado por Zeus haciendo que su hgado sea
comido por un guila. Una imagen horripilante. Pero el hgado es tradicionalmente el rgano de las
emociones, de modo que existe una relacin ms amplia entre el fuego y el trauma emocional.
De ese modo el fuego pasa por un proceso de transformacin desde la luz, y a travs de los azcares
de la fotosntesis, hasta los compuestos de hidrocarburos del combustible fsil. Luego, los
combustibles fsiles se queman para liberar luz, calor, gases y agua a la atmsfera. Una forma
similar de transformacin puede observarse en el ciclo hidrolgico cuando el agua que est en el
aire cae en forma de lluvia, penetra en la tierra, y se asienta en los acuferos subterrneos para, mas
tarde, renacer a la luz como manantial o como fuente. Este ciclo guarda un paralelismo con el ciclo
del nacimiento fsico, la vida y la muerte de los seres humanos en la tierra. Ellos, al igual que el
agua de manantial, nacen y viven en la superficie de la tierra, en la luz. Posteriormente, despus de
la muerte, el cuerpo fsico regresa a la oscuridad, a aquellos elementos de los que est compuesto.
Regreso a la oscuridad, o regreso a la luz?
Esto podra parecer una divagacin en los terrenos de la especulacin metafsica. Sin embargo, estas
observaciones no son un invento sino que estn basadas en lo que puede ser observado en el mundo
circundante. Este mismo proceso de observacin condujo a Charles Darwin a concluir que haba
una evolucin en las especies, que era responsable de los cambios en el tipo ya fuera de una planta o
de un animal. Sus teoras forman la base de las explicaciones 'cientficas' contemporneas de la vida
humana: el origen del hombre. Hasta donde llegan, tienen sentido y explican la adaptacin de la
132
forma fsica al ambiente cambiante. El problema estriba en que no tienen en cuenta la evolucin de
la conciencia. Las teoras neo-darwinianas acerca de la vida presuponen una polucin basada
nicamente en la forma fsica o material, solamente en el elemento tierra. Pero si incluimos la idea
de la conciencia al inicio de la creacin, nos ser fcil suponer una evolucin paralela tanto de las
formas fsicas como de las no fsicas; de materia y de espritu.
De forma invariable, la luz es el emblema del espritu: la luz divina, la luz del amor, la luz de la
creacin. Y la luz fsica, tan vital en la fotosntesis, se iguala a la luz del espritu. Ambas conforman
las poblaciones del mundo, las plantas y las personas. Ello es obvio cuando esta luz del espritu
brilla fuertemente en una persona, o no brilla en absoluto. Esto tambin puede verse cuando esa
misma luz brilla en la naturaleza, ms all de la luz comn del da. Esta luz es la que potencia la
esencia madre en la preparacin de un remedio de Bach, y sus cualidades son las que pueden
describirse tomando como referencias la forma y el gesto de un remedio vegetal: El Universo es
Dios hecho objeto; en su nacimiento est el renacimiento de Dios; en su terminacin est Dios ms
altamente evolucionado. As es con el hombre; su cuerpo es l mismo extemalizado, una
manifestacin objetiva de su naturaleza interna; l es expresin de s mismo, la materializacin de
las cualidades de su conciencia.2
Con estas palabras escritas al final de Crate a t mismo, Bach expres su idea sobre la evolucin de
la vida y de la conciencia. Esta idea puede expresarse de otra manera. Las personas nacen con
cualidades particulares fsicas, emocionales, mentales y espirituales, que pueden equipararse con
cada uno de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. Son las cualidades dadas para la vida,
cualidades establecidas para probar la realidad en la tierra, y existe la posibilidad de desarrollar
capacidades mayores tales como las de amar y aprender; las grandes lecciones del alma que Bach
describi.3 A travs de este proceso, la vida evoluciona en la tierra. Aquello que se aprende en la
vida arde como certezas de la llama del alma, como cualidades del alma. Y las llevamos con
nosotros cuando entramos en otro nivel de realidad, en la siguiente dimensin.
El mismo William Wordsworth, que tena una idea tan pobre del rbol de Larch, fue elocuente al
hablar de la luz y de cmo nuestros ojos se aclimatan a la realidad del mundo:
Nuestro nacimiento no es sino un sueo y un olvido:
El alma que surge con nosotros, la Estrella de nuestra vida,
Ha tenido en algn lugar su origen,
Y viene de lejos:
No en un completo olvido,
Ni en desnudez completa,
Pues arrastrando nubes de gloria venimos
De Dios, que es nuestro hogar:
El cielo est a nuestro alrededor en nuestra infanncia!
Las sombras de la casa-prisin comienzan a acercarse
Sobre el Nio que crece,
Pero l contempla la luz, y cuando sta fluye,
La ve en su alegra;
Y la Juventud, que cada da debe viajar
Alejndose ms del Este, todava es sacerdotisa de la Naturaleza
Y por la visin esplndida,
Es en su camino esperada;
Y desde lejos el Hombre la percibe morir,
Y desvanecerse en la luz ordinaria del da.
Wordsworth slo encontr en la naturaleza una angustiosa inspiracin que le llevase de regreso
hacia la luz:
Para mi la flor ms insignificante que crece puede generar Pensamientos
que, con frecuencia,
Yacen demasiado profundos para las lgrimas.
133
(Tomado de Oda: Insinuaciones de la Inmortalidad desde los Recuerdos de la Temprana
Infancia'Ode: Intimations ofimmortalityfrom Recollections ofEarly Childhoodescrita en 1802-
4, publicada por primera vez en 1807).
134
Ingrediente vital en la combinacin de rescate de cinco flores de Bach, Star of Bethlehem es uno de
los remedios mas importantes de todo el sistema bachiano. La accin del remedio trae equilibrio y
calma a aquellos que estn atrapados en la vorgine arremolinada del trauma de la vida, justo como
en el dibujo de Leonardo. La geometra de las flores ayuda a volver a ensamblar la estructura de la
vida cuando sta ha quedado derribada y rota por efecto del traumatismo.
La estrella de seis puntas de esta planta es nica
entre las flores de Bach. Las otras son casi
siempre flores de cinco ptalos, como en la
familia de las rosas (Crab Apple y Wild Rose) o
de cuatro ptalos (como Mustard y Holly). Para
ver el significado de esto, toma un pedazo de
papel y un comps; despus, dibuja un crculo. El
crculo es uno. Es una construccin perfecta, una lnea sin principio ni fin, un smbolo de la unidad.
Ahora, coloca la aguja del comps en cualquier lugar de la circunferencia del crculo y, usando
exactamente el mismo radio, dibuja otro crculo. El segundo crculo pasa exactamente a travs del
centro del primero. As, uno lleva a dos y a. tres: ahora hay dos crculos y la superposicin que los
une. Y all donde el segundo crculo cruza la lnea del primero, hay dos puntos ms a partir de los
cuales se puede dibujar otro crculo. Contina de esta manera y, si mantienes fija la abertura del
comps, vers como seis crculos se ajustan con precisin alrededor del primero.
De nuevo esta es una construccin perfecta, tal como el sencillo crculo del comienzo. Este se ha
movido de 1 a 2, a 3, a 6, y a 7. Muchas ideas se han basado en este simple dibujo, que podra
explicar por qu hay siete das en una semana, seis para trabajar y el sptimo para descansar. El
nmero de secciones en el dibujo suman 12 y 24, lo cual nos da los meses del ao y las horas de un
da: las divisiones del tiempo y del espacio.
Si del mismo modo que un comps
empleamos el borde recto de una regla, al
biseccionar el crculo original en dos partes
es posible construir muchas otras formas
geomtricas. Conecta los puntos 12-9, luego
los 5-2, y se dibuja una cruz. Conecta 1-2-3-
4-5-6 y aparece un hexgono; conecta 12-10-8-12, y luego n-9-7, y ah est una Estrella de David;
tambin pueden crearse otros muchos patrones. La Estrella de David se compone de dos tringulos,
a veces utilizados para representar la unin del cielo y la tierra: uno que apunta hacia abajo por el
mundo espiritual y otro que apunta hacia arriba por el mundo fsico. El equilibrio de fuerzas
representado por los tringulos es lo que conduce a la armona y a la salud. Este es el estado
positivo para Star of Bethlehem: orden y equilibrio. Toda esta geometra puede verse en la forma de
estrella de estas flores. Los albailes medievales que construyeron las catedrales de la Europa
Occidental pensaron que haba un significado particular en estas
construcciones geomtricas. El rea donde se superponen dos crculos
fue denominada vesica piscis (vejiga de pez) y tiene una proporcin
constante de 15:26 que fue utilizada como escala en la arquitectura
gtica y en la pintura del Renacimiento. Esta es la base de gran parte
de la geometra sagrada. Aquellos que experimentan un trauma sufren
una dislocacin entre el cuerpo fsico y el cuerpo sutil; en ellos la
geometra queda distorsionada. Esto puede ocurrir como resultado de
accidentes fsicos (huesos rotos, heridas, magulladuras, o una cada) o
como resultado de algn trauma psicolgico ('noticias graves, prdida
de un ser querido, o el miedo despus de un accidente'). 3 En ambos casos se produce una ruptura en
el flujo normal de la energa y de la informacin. El remedio acta reparando esto mediante el
realineamiento de la matriz de enlaces existente entre lo sutil y lo fsico en todas las formas vivas.
Hay otra manera de interpretar la cualidad y el gesto de Star of Bethlehem. Las flores brillan con la
luz, esparcidas como una alfombra de estrellas entre la hierba. Son particularmente sensibles a la
135
luz solar y slo se abren en das calidos y claros (como Gentian). Los capullos se despliegan frescos
cada maana y por ello uno de sus nombres locales es 'dama de las once (los franceses la llaman
dame d'onze heures). La flor puede durar incluso tres semanas hasta que los ptalos se cansan de su
movimiento diario y se marchitan. En su reverso, los ptalos tienen una ancha banda verde que
camufla las flores cuando estn cerradas. Al abrirse bajo el sol estas flores aportan un sbito rayo de
luz entre las hierbas de los prados y, si las miramos mas de cerca, encontramos en ellas seis puntos
de polen amarillo porque los estambres rodean una joya dorada en el corazn de la estrella,
entibiando y fortaleciendo su luz blanca. Parkinson, en su obra de 1629, la llam 'la comn Star of
Bethlehem que es tan frecuente y tan bien conocida en todos los pases y lugares que es casi
innecesario describirla, con sus muchas hojas verdes con lneas blancas, y unas pocas flores blancas
dispuestas en el extremo superior del tallo, con lneas verdosas en el dorso'. 4 La lnea blanca en la
estrecha hoja verde es caracterstica, aunque las hojas son slo prominentes en la primavera y a
menudo se marchitan en el tiempo en que las flores aparecen. Como se trata de un bulbo, slo tiene
un tallo aunque ste se ramifica para formar una 'umbela', una cabeza de floracin de extremo
superior plano (de ah O. umbellatum). Las flores individuales estn as unidas a un eje comn en el
tallo central; su forma es la de un rbol en miniatura. Esta estructura es comn a muchas plantas,
pero en Star of Bethlehem la fortaleza y la claridad de la forma son pronunciadas.
El remedio Star of Bethlehem se prepara por el mtodo de ebullicin. Es algo
chocante ver estos bellos tallos en flor colapsar en el calor del agua hirviente. Uno
podra pensar que este remedio debiera prepararse por el mtodo solar, que es ms
suave. Pero este no es un remedio para una situacin suave. El fuego transforma y
trae aparejado un cambio en el estado, lo cual tambin puede aplicarse a los
accidentes, los shocks y los traumatismos. Todos ellos rompen el patrn del pasado
e interrumpen el orden establecido de la experiencia vital.5 A veces esto puede ser
necesario para posibilitar un nuevo crecimiento. Cuando las personas experimentan
el fuego del cambio, pueden reaccionar con sntomas de dolor y de afliccin. Star
of Bethlehem ayuda a volver a formar un patrn estable en la vida emocional. El Dr. Bach la llam
'el que trae consuelo y el blsamo de los dolores y de las penas'. 6
Mientras que Star of Bethlehem se necesita para reensamblar un patrn
con lneas claras de geometra y de estructura, White Chestnut dispersa
un patrn repetitivo de pensamientos. Estos pensamientos, deca Bach,
parecen girar en crculo una y otra vez y causan tortura mental'. 7 El
vnculo con Star of Bethlehem puede verse imaginando un accidente y
el traumatismo que lo acompaa. Star brindar consuelo y suavizar el
trauma. Pero supon que la secuencia de acontecimientos pasa y vuelve
a pasar por la mente, como la cinta de una grabadora enganchada de
forma interminable. Esto produce el estado White Chestnut:
'pensamientos que preocupan y que permanecern en la mente, o que
si se expulsan por un tiempo regresarn'.8
Las flores de White Chestnut, Aesculus hippocastanum, carecen de
una forma o de un diseo definidos. Las flores singulares, treinta o
cuarenta de ellas, estn agrupadas en una pirmide sobre un tallo
central. Una compleja espiral de pequeas ramas laterales las sostienen
en grupos de dos, tres y cuatro flores. El efecto se torna an ms
irregular por el hecho de que sobre esos tallos ms pequeos los
capullos se abren al azar durante las primeras semanas del verano. Son
estallidos de intensidad variada que pulsan a travs de la luz masiva de las velas florecientes. Cada
flor singular tiene cinco ptalos amorfos, delicados y bellos, pero de forma irregular, y su centro
est salpicado de un color amarillo, que rpidamente se torna rojo tras la polinizacin. Los ptalos,
que estn orlados de vellosidades, crecen a medida que el capullo se abre. La forma botnica vara:
algunas flores no son frtiles, lo cual limita el nmero de semillas una vez que las primeras de entre
el conjunto son fertilizadas, estableciendo una restriccin sobre la generacin futura. G. S. Boulger
136
da una descripcin concisa de la disposicin compleja de las flores: Cada 'tirso', como se
denominan tcnicamente por recordar el cetro triunfal, o 'tirsus', de Baco, se eleva sobre un slido
tallo cuyas ramas brotan en una manera un tanto compleja, conformando una secuencia de uno de
esos 'pinculos' en espiral que confunden al estudiante de la botnica estructural. Las flores que
estn ms prximas al tallo en las ramitas inferiores son las primeras en abrirse y en recibir todo
el beneficio de la nutricin preparada en las vigorosas y jvenes hojas, y desarrollan tanto
estambres como pistilos de forma que todava estarn presentes en el rbol en medio de las
tormentas del equinoccio de otoo en forma de los frutos globulares tan bien conocidos. La parte
superior del tirso porta flores que son, por lo general, exclusivamente estaminadas, o masculinas, y
que desaparecen despus de descargar su polen. Por tanto, en el otoo ocho, seis, o ms
comnmente slo dos o tres frutos, sern el nico resultado de toda la belleza de un pinculo
entero de flores. (Boulger, G. S. rboles Familiares (Familiar Trees, Cassell & Co., 1906, vol. 1, p.
12).
En una flor perfecta de White Chestnut hay cinco spalos, cinco ptalos, siete estambres, un pistilo
y un ovario de tres cmaras que contiene dos semillas rudimentarias. Ello es otro contraste con la
clara forma de Star of Bethlehcm. Los siete estambres son muy prominentes, curvndose hacia
fuera como lenguas de una boca. En general, la impresin es de cambio, de movimiento y de
asimetra. Las flores no estn desordenadas, pero no conforman un patrn o una geometra claros.
Si pocas flores producen semilla, menos an son las que se desarrollan como frutos maduros; quizs
slo dos o tres de cada pinculo o cabeza de floracin. Estos son las bien conocidas castaas del
Castao de Indias, que caen en octubre y cuya cubierta exterior se abre cuando golpea el suelo
algo indicativo del gesto de la planta, puesto ^ue la forma queda rota cuando llega
a la tierra. La cubierta de la semilla, tachonada de pas, est diseada tanto para
amortiguar la cada al suelo como para asegurar que la esfera se rompa y se abra.
Las espinas, como las de las hojas de Gorse y las pas de Wild Rose, estimulan la
accin para romper el patrn mental. Esto es vital si la semilla de un nuevo futuro
debe quedar liberada. Como para confirmar an mas la variada forma de las flores
de White Chestnut, no hay dos de estas 'castaas' exactamente iguales y cuando
los escolares las recogen para las batallas de castaas, siguen involucradas en mas
golpes y mas rupturas.9 Si no se recogen, un ciento de pequeos vastagos pueden
crecer bajo un rbol en tiempo de primavera, pero no prosperarn por falta de luz y de humedad. El
rbol del castao de Indias (conocido como 'Horse Chestnut' en ingls) tiene una figura
caracterstica, con un tronco en forma de horquilla y ramas radiales que tienen el curioso hbito de
curvarse y colgar de forma parecida a las de Larch. Esta es una forma dbil, carente de integridad y
de gesto erguido. Las races se dispersan sobre la superficie del terreno y no penetran
profundamente en la tierra. La madera se quiebra fcilmente y las ramas se rompen a menudo con
los vientos fuertes. Los rboles maduros rara vez viven ms de 200 aos, usualmente menos. La
corteza comienza siendo delgada y lisa, pero se va fracturando en speros cuadrados que se separan
del tronco como si fueran escamas, desiguales y sin estrucrtfra. Solamente las hojas tienen una
forma ms poderosa y regular. Cinco, seis o siete folilos conforman una hoja compuesta o
palmeada, y las ms grandes pueden alcanzar hasta treinta centmetros de largo. Cada folilo
singular est ribeteado y tiene un esqueleto prominente; los bordes son aserrados y la superficie es
lisa y sin vellosidades. Aqu vemos, por fin, una indicacin de determinacin y de claridad, como en
el caso de Impatiens. White Chestnut se prepara por el mtodo solar, siendo el nico remedio de los
Segundos Diecinueve que no se prepara por ebullicin. Confuso quiza? Si todas las otras esencias
madres que el Dr. Bach prepar en 1935 requirieron de este nuevo mtodo de ebullicin, por qu
cambi sbitamente con White Chestnut? No fue meramente por la conveniencia de la luz solar en
un verano bastante nublado. El argumento ms convincente es que Bach ya haba preparado un
remedio por ebullicin de esta misma especie vegetal: Chestnut Bud.10 Aunque para Chestnut Bud
utiliz las yemas foliares y no las flores abiertas, el remedio proviene de todo el rbol y los aspectos
de toda la planta informan al gesto. Por tanto, Chestnut Bud debe de estar estrechamente
relacionado con White Chestnut, y verdaderamente es as. Ambos hablan de la ruptura de patrones
137
repetitivos, pero en el caso de White Chestnut, dado que se usan las flores y el mtodo solar, el
remedio est ms dirigido hacia el patrn mental y menos hacia la accin en la vida. Hay una
diferencia en el nivel de conciencia implicado. Este asunto relativo al nivel de conciencia implicado
es complejo, pero significativo. La descripcin del Dr. Bach para White Chestnut habla de 'tiempos
en los que el inters por el momento no es lo suficientemente fuerte como para mantener la mente
llena'.11 Esto apunta hacia un problema de la mente y no hacia una accin de la voluntad. En l, el
elemento aire es predominante y es por esto que las hojas portan el patrn ms fuerte. En este
sentido, guarda una similitud con Clematis, que est en el mismo grupo queWhite Chestnut:
Insuficiente Inters por las Circunstancias Presentes.12 Por tanto, lo que pudiera parecer como un
estado Clematis puede ser White Chestnut, pues las personas tienen el mismo aire abstrado. El
gesto general de ambas plantas puede ser diferente, pero hay elementos comunes: las flores blancas,
la corteza rugosa, la hoja lisa y as sucesivamente. En este mismo grupo de 'Insuficiente Inters.. .'
tambin est Chestnut Bud. Al igual que Clematis y White Chestnut, Chestnut Bud carece de
observacin y de implicacin en la vida. Pero el mtodo de ebullicin, combinado
con la parte utilizada de la planta, saca un aspecto diferente en el remedio.
Si una similitud en el gesto apunta a una similitud en el estado emocional,
entonces White Chestnut debe estar prximo a Red Chestnut; ambas son especies
emparentadas. Red Chestnut es como White Chestnut, pero es un rbol ms ligero
y de construccin ms pequea. La diferencia ms obvia est en las flores, que
son de color rojo-rosado y que se abren una o dos semanas despus que las de
White Chestnut. Red Chestnut, Aesculus carnea, es el descendiente de un cruce
entre el A. hippocastanum, White Chestnut, y el A. pava, el Buck-eye rojo del sur
de los Estados Unidos. Data de alrededor de 1818, de modo que no hay
posibilidad de una creacin divina de esta especie al inicio de los tiemposes
un hbrido.13 Sin embargo, A. carnea, Red Chestnut, tiene fijacin gentica y se
ha convertido en una especie por derecho propio. Bach describi el remedio Red
Chestnut como para aquellos que encuentran difcil no estar ansiosos por otras
personas'.14 La historia cuenta que l estaba realizando un trabajo en el jardn de
Mount Vernon cuando se cort. Segn el relato de Nora Weeks.15 estaba
cortando maderaaunque podramos preguntarnos qu haca cortando madera a
finales de mayocuando el hacha se desliz y se 'cort la mueca'. Nora Weeks
en el Boletn de los Remedios de Bach (The Bach Remedy News Letter) habla de
'primeros auxilios' suministrados en los textos de junio de 1951 y de diciembre
de 1-960, cuando la historia volvi a publicarse. Pero en marzo de 1970, cuando se public una vez
mas el artculo sobre Red Chestnut, habla de que al Dr. Bach se le suministr el Remedio de
Rescate (la combinacin de las Cinco Flores), pero Star of Bethlehem acababa de descubrirse en
1935 cuando ocurri el accidente. La pregunta que surge es cuando exactamente fue formulada la
combinacin de rescate.
Estaba en shock y le suministraron los primeros auxilios pero, aunque 'plido,
agitado y casi desmayado por la prdida de sangre',16 fue la reaccin de Nora y
de sus amigos lo que llam la atencin de Bach. l sinti que el miedo y la
ansiedad de ellos ante su estado empeoraban las cosas. Nora seal que en esa
poca la sensibilidad de Bach era tan aguda, que experimentaba cualquier
preocupacin, depresin o miedo en otras personas como un 'dao fsico
real'.17 As, al sentir la preocupacin de sus amigos, declar que acababa de
experimentar el estado emocional para su prximo remedio: el miedo de Red
Chestnut por la seguridad de otros. Un da o dos mas tarde, encontr las flores
y prepar una tintura madre mediante el mtodo de ebullicin. La historia de
Red Chestnut llev a Nora Weeks a concluir que todos somos susceptibles a la influencia de los
pensamientos de otras personas, ya sea para bien o para mal. Los pensamientos negativos, incluso
los no expresados, tienen un poderoso impacto. De igual modo, los pensamientos de seguridad, de
salud y de xito tambin lo tienen. Por tanto, la conexin entre Red Chestnut y White Chestnut est
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ah, en el proceso de pensamiento, en cmo romper o cambiar el patrn de pensamiento. Por ello,
no es sorprendente que el gesto de los dos tipos de rbol sea similar. Ambos tienen la misma
estructura en el tronco y en las ramas, la misma corteza escamosa y yemas y hojas similares. Pero
hay diferencias pronunciadas, pues en todos los aspectos un rbol de Red Chestnut es menos
robusto y ms propenso a la enfermedad y al dao. Las semillas son mucho ms pequeas, su
cubierta es lisa y a menudo est vacaaqu no hay castaas valiosas! La fortaleza del remedio
proviene ms de la potencia en el color de las flores. Al ser un hbrido, Red Chestnut muestra a
menudo variaciones entre un rbol y otro. Algunas flores son de color anaranjado profundo o
bermelln; otras, son ms rosadas y tienen un toque de rojo-malva. En ellas hay un centro
amarillento que se oscurece despus de la polinizacin. De modo que encontramos tanto cambio
como variedad en el colorido de las flores. Ninguna de las otras flores de Bach tiene colores tan
fuertes. Red Chestnut, Gentian, Heather, Elm, Larch, Pine y Honeysuckle son todas flores de color
rojo y cada uno de esto remedios, en el estado positivo, habla de satisfaccin y de confianza en las
circunstancias presentes. Esto se relaciona con las necesidades de un miedo Red Chestnut. De las
personas que necesitan Red Chestnut Bach dijo: 'a menudo han dejado de preocuparse por s
mismos'.18 Es como si las flores rojas expresaran una preocupacin externa, no un temor por uno
mismoel rojo va hacia ti, es un color activo, estimulante, que proyecta energa. Esto contrasta con
White Chestnut y Clematis, que internalizan. El temor de Red Chestnut por los otros tambin
contrasta con la 'sobreproteccin por el bienestar de los dems'19 propia de Chicory que, con sus
flores azules recesivas, habla realmente de una preocupacin interna por uno mismo.
De dnde proviene el estado Red Chestnut? El Dr. Bach seal una preocupacin por otros,
'especialmente aquellos que nos son queridos'.20 Es como si, en el pasado, algo le hubiera ocurrido
realmente a una persona amada: Red Chestnut es una respuesta renovada a ese traumtico
acontecimiento de la vida. El temor de estas personas est parcialmente basado en ese recuerdo y,
como en el caso de Honeysuckle, las flores rojas llaman al presente diciendo 'Alto!' al patrn del
pasado. Otra mirada a la preocupacin de Nora por el accidente del Dr. Bach mientras cortaba
madera, indica que aquella no era la primera vez que ella haba visto a Edward con dolor y con
necesidad de ayuda.21 Cualquier persona en el estado Red Chestnut resuena con los accidentes y con
las desgracias que recuerda, proyectando esa imagen i sobre un nio o un ser amado:
Si regresan tarde, aparece el pensamiento de que algn accidente debe haberles ocurrido; si van de
vacaciones, es el pavor de que alguna calamidad caer sobre ellos. Algunas enfermedades se
convierten en graves preocupaciones, es como si fuesen males muy graves y existe una gran
ansiedad incluso por aquellos que no estn peligrosamente enfermos. Siempre temiendo lo peor y
siempre anticipando la mala fortuna para ellos.22
Red Chestnut es como la preocupacin de una madre por una hija. Esto no excluye a los padres y a
los hijos, aunque en nosotros apunta ms bien a la madre interna: protegiendo y cuidando lo
vulnerable. Red Chestnut es un rbol dbil que contrasta con Oak o con Elm; necesita proteccin.
Con ramas inclinadas, volteadas como rizos de cabello. Red Chestnut tiene una apariencia
femenina. Sin embargo, las flores rojas son poderosas. Este gesto habla de empatia y de una
comprensin que aprecia cmo se sienten los otros; de una sensibilidad y de una apertura que no
abruman; de una fortaleza y de una determinacin para dar apoyo emocional. Teniendo en cuenta
que Bach estaba siendo empujado (Nora llam a esto 'atravesando') de un estado emocional a otro,
podramos considerar qu es lo que realmente le estaba sucediendo en aquel tiempo. En 1928 Bach
haba dejado atrs el laboratorio, con sus placas Petri, sus frascos y sus estantes con retortas, y haba
viajado fuera de Londres con el nico laboratorio que ahora necesitaba: estaba llevando a cabo
experimentos sobre s mismo. Hacia 1935, debi de haber estado tanto fascinado como consternado
por lo que aquellos experimentos haban revelado. La experiencia de estados emocionales sucesivos
y el proceso de bsqueda de un remedio debi de haberle sido algo casi familiar para entonces. Sin
embargo, an nos quedan muchas preguntas. Cmo lleg a cada una de las sucesivas experiencias?
Fueron stas meramente accidentales? Si fueron planeadas, planeadas por quin? Si algn otro
agente estaba guiando este proceso de descubrimiento, o estaba forzando a Bach a lo largo de un
camino en particular, entonces qu o quin fue? Sigui Bach instrucciones de sus maestros? Si
139
fue as, quines eran ellos y cmo se comunicaban? Si el proceso de descubrimiento se origin
solo en el propio Bach (siendo su alma, o su ser superior, la voz instructora), entonces, cmo
distingui esa voz? En el captulo cuatro de Crate a t mismo, escribe: Nuestra alma (la sosegada
vocecilla, la propia voz de Dios) nos habla a travs de nuestra intuicin, de nuestros instintos, a
travs de nuestros deseos, de nuestros ideales, de nuestros gustos y aversiones cotidianas; de
aquella que sea la forma en la que nos sea mas fcil escucharla individualmente. De qu otra
forma puede l hablamos? Nuestros verdaderos instintos, deseos, gustos y aversiones nos son
dados para que podamos interpretar los mandatos espirituales de nuestro alma mediante nuestras
limitadas percepciones fsicas, porque an no es posible para muchos de nosotros estar en
comunin directa con nuestro Ser Superior.23
Suficientemente claro, en apariencia. Pero el descubrimiento de cada nuevo remedio tambin le
llev a un estado en el que sufra agudamente los verdaderos problemas de la separacin del ser
superior. De sus escritos y cartas nos llega poco o nada en este perodo, el verano de 1935. S
escribi notas para un ensayo sobre el dolor, 24 y un breve cri de coeur (grito del corazn), que
explicaba, quiz, su visin de lo que le estaba sucediendo:
Ningn hombre ser lder entre los otros durante cualquier periodo de tiempo, a menos que sea
ms experto en su especial mbito de conocimiento que sus seguidores: ya sea en el ejrcito, la
carrera del estado, o lo que fuere. De ello deriva, por lo tanto, que para ser lder frente a
problemas, dificultades, enfermedad, persecucin, y as sucesivamente, el hombre debe an tener
un mayor conocimiento, una experiencia ms ntima, que, ruego a Dios, la que sus seguidores
necesiten nunca sufrir.25
Pero el relato ms elocuente de cmo se senta y de qu estaba experimentando provino de los
remedios que encontr y de las indicaciones para su uso. As, a fines de mayo,
sinti un fracaso. A pesar de su duro trabajo y de su constante intento de
progresar estaba descontento y se culpaba por la falta de xito. Bach, un
fracaso? Quin podra creerlo? Ridculo! Pero no, no es ridculo: l sinti el
fracaso, no fue un fracaso. En su descripcin de Pine se lee un claro
planteamiento de sus circunstancias. l dice: 'Me culpo. Porque, an cuando he
tenido xito, s que podra haberlo hecho mejor. Yo trabajo duro, pero cometo
errores y estoy insatisfecho con lo que consigo' Cual fue el origen de este estado
mental? Para decirlo sin tapujos: deriva de la severidad del padre. Si Red
Chestnut tiene que ver con las aprensiones en la madre, entonces Pine tiene que
ver con los mandatos estrictos que llegan del padre. Muchas personas han escrito libros acerca de
los remedios del Dr. Bach. A menudo se basan en las notas de casos del autor, describiendo los
remedios segn la experiencia prctica en el diagnstico y en el uso teraputico. Tomando tres de
esos autores, es interesante comparar sus descripciones de Pine. Chancellor, que compil su libro
utilizando material de Nora Weeks,26 se concentr en la auto-condena asociada a Pine, contrastando
Pine y Rock Water. Las personas Rock Water se sienten bien consigo mismas y estn orgullosas de
sus duros valores. Las personas Pine se sienten mal consigo mismas y estn descontentas con sus
esfuerzos. Pero Chancellor no nos dice el por qu. Mechthild Scheffer, que nos dice que bas su
libro en su experiencia de catorce aos en Alemania,27 va ms al fondo. Ella coloca el centro de la
accin del remedio en los valores de severidad y de perdn del Dios del Antiguo Testamento/Nuevo
Testamento. El estado Pine, nos dice ella, viene de 'conceptos dogmticos y excesivamente morales,
y de poderosos mandamientos'.28 Utilizando palabras clave, hace referencia a la idea de trabajo
segn la tica Protestante, a la culpa relacionada con el sexo, a un Dios que todo lo ve, al
sufrimiento y la penitencia, a la severidad moral, a la expectativa de castigo. Hay, segn ella, una
clara asociacin con la salvacin cristiana, con Jesucristo y con los pecados del mundo. 29 Tomando
una tercera autoridad en la materia, est la descripcin hecha por Richard Katz y Patricia Kaminski
en su Repertorio de Esencias Florales americano. La persona Pine, escriben ellos, siente una culpa
desproporcionada. 'Estos sentimientos pueden venir de la niez, cuando la persona aprendi a
internalizar la culpa por una disfncin en el sistema familiar, o pueden proceder de un trasfondo
religioso que enfatiza el pecado y el error ms que la salvacin y la gracia'. 30 Ellos continan
140
apuntando al contexto de 'dar' en la palabra 'perdonar' (en ingls 'giving' en for-giving). Es decir,
en no retener el amor desde el ser, en liberar la energa que est bloqueada y en no aferrarse a
patrones del pasado. Todo esto ayuda a describir Pine y estos autores se basan en las experiencias
de varias personas que se remontan a las races del estado asociado al remedio. La
descripcin de Scheffer lo reduce a la visin cristiana de culpa y de perdn,
mientras que Katz y Kaminski hacen una llamada mas abierta al 'Padre y a la
Paternidad del Perdn'. Katz y Kaminski tambin hacen una importante referencia
cruzada a la 'relacin con el tiempo', en su listado bajo ese encabezamiento donde
citan los remedios que tienen una conexin con el pasado. Esto se muestra en la
observacin de la historia de vida del rbol. Algunas observaciones sobre Edward
Bach y su posible relacin con su padre y su familia ayudan a completar este
trasfondo. l fue un 'nio delicado'31 y, si bien Wceks recuerda su determinacin
infantil de ser mdico, en realidad comenz a trabajar a la edad de diecisis aos
en la fundicin de latn de su padre. Como hijo mayor, quiz se esperaba de l
que entrase en el negocio familiar. All trabaj, tristemente, durante tres aos
antes de decirle a su padre que quera ser mdico.claramente le llev un largo
tiempo el tratar este tema. Segn Weeks, sinti que no poda pedir dinero a su
familia. En el captulo cinco de Crate a t mismo, Bach plante y volvi a
plantear su visin de que los padres no deben interferir en la voluntad de sus
hijos: 'independencia, individualidad y libertad deberan ser enseadas desde el
principio y el nio debera ser animado tan pronto como fuese posible a pensar y
a actuar por s mismo. Todo control parental debera ir desapareciendo paso a
paso...'.32 Repiti esto en Librate a t mismo: 'hay muchos que reprimen sus
deseos reales y se convierten en tacos cuadrados metidos en huecos redondos,
todo ello por los deseos de un padre';33 y en la pgina siguiente: 'algunos desde
la niez tienen el conocimiento de lo qu estn destinados a hacer y lo mantienen
a lo largo de sus vidas; y algunos lo saben en la niez, pero son disuadidos por
sugerencias y circunstancias contrarias, y por el desaliento de otros'. 34 Por qu
ocuparse de algo as a menos que l mismo se hubiera sentido constreido por las
expectativas de su padre? El potencial para la dificultad familiar estaba claro ah.
Y es una parte de la cualidad de los descubrimientos del Dr. Bach el que stos no
fueran meramente tericos, sino que estuvieran enraizados en la realidad de su (y
de la de cualquiera) experiencia de vida. De este modo, Pine es un estado
emocional que Bach comprendi; el remedio habl con la voz de su pasado:
Para aquellos que se culpan a s mismos. Incluso cuando tienen xito piensan que
podran haberlo hecho mejor, y nunca estn contentos con sus esfuerzos o con los resultados.
Trabajan duro y sufren mucho las faltas que se achacan a s mismos.
A veces, si hay alguna equivocacin que se debe a otro, ellos reclamarn su responsabilidad por
ello.35
Para Bach pudo haber sido un caso directo de amplificacin de su estado emocional y de hallazgo
de la flor que resonaba en respuesta; para entonces ya deba tener prctica en ese procedimiento. La
observacin del gesto del rbol de Pine est casi separada e independiente de la descripcin del
remedio; en este caso hay una escasa correlacin obvia. Sin embargo, en el ciclo de vida del rbol
podemos comenzar a ver cmo el patrn de este remedio se manifiesta en la forma del Pine, el
Pinus sylvestris conocido como Pino Escocs. Pine es una conifera, uno de entre un grupo de
rboles que comparten caractersticas tales como las hojas estrechas en forma de agujas, la savia
resinosa y el fruto en forma de cono leoso. Estas plantas se denominan gimnospermas porque sus
semillas estn 'desnudas'; 'sus vulos, que despus se transforman en semillas, nacen expuestos en
las escamas de los conos inmaduros o flores femeninas'. 36 La nica otra gimnosperma en el sistema
de Bach es Larch. En trminos evolutivos, las gimnospermas son ms antiguas que las plantas con
flores; formaron el componente principal de la masa de vegetacin que fue comprimida para la
formacin del carbn y, por tanto, estn relacionadas con el elemento fuego formado en el interior
141
de la tierra. Esto enlaza inmediatamente a Pine con el pasado y con los procesos profundos de
cambio. Pine es un estado emocional que se desarrolla a lo largo del tiempo. Al igual que un topo,
se esconde en su madriguera para reaparecer de forma inesperada. O,
como sucede con ciertos acontecimientos traumticos, permanece
enterrado en la memoria para reaparecer aos despus. Este retraso
puede verse en el proceso de polinizacin de la planta y en el de
crecimiento de la semilla. En tanto que las flores de Red Chestnut y
White Chestnut cambian de color casi inmediatamente para sealar la
fertilizacin, Pine tiene un perodo prolongado de incubacin durante el
cual se desarrollan los embriones de la semilla. El proceso es complejo.
Tanto al grano de polen masculino como al vulo femenino les lleva un
ao el madurar de forma completa en el interior de un cono, o pina, para
que la fertilizacin pueda tener lugar.37 Durante ese tiempo, las pinas
permanecen sin cambio externo pues en enero o febrero todava son
pequeos botones marronceos, tal como se vean en el verano anterior, inclinados sobre el extremo
de las ramas. Luego, cuando llegue la primavera un nuevo tallo crecer erguido y producir flores.
Entretanto, la pina, ahora dispuesta bajo la rama, se hincha y comienza a formar internamente las
semillas, que no estarn listas hasta la primavera siguiente cuando el cono tenga ya cerca de dos
aos. De este modo, en una misma rama pueden observarse tres etapas distintas del crecimiento de
la pina: la flor femenina, la pina inmadura del ltimo ao, y la que est ya madura procedente del
ao anterior. Una imagen de generaciones sucesivas: abuelos, padres e hijos. Cuando las semillas
estn maduras, la pina se abrir y las liberar. Tambin aqu el rbol de Pine se comporta de manera
muy notable, pues la pifia se abre y se cierra en funcin de las condiciones externas. Cuando hay
humedad, las brcteas leosas se cierran sellando las semillas en sus compartimentos. Slo cuando
el aire es seco y clido se abrirn. Este es un comportamiento protector pero tambin controlador
del futuro. Toma una pina seca, deja correr agua sobre ella y vers cmo todo esto ocurre; slo lleva
unos pocos minutos. Las semillas tienen un pequeo ala y son transportadas desde el rbol padre
hasta 750 metros de distancia.38 Esta lenta cada a la tierra tiene su paralelismo en otras plantas de
Bach cuyas semillas son transportadas por el viento: Clematis, Wild Oat, Aspen, Hornbeam y
Larch. Cada uno de estos remedios comparte una cualidad de desapego, de no estar directamente
comprometido con la vida en el momento presente. En el caso de las personas en un estado Pine,
esta debilidad est en la necesidad de escaparle los recuerdos del control paterno; su nio interior
an siente que se ha hecho algo incorrecto. Estn retenidos en el pasado. Entre las semillas de Pine
la germinacin es muy buena: en la condicin positiva del remedio hay una fuerte tendencia a tomar
las oportunidades de la vida. Johns cita un buen pasaje de Sir T. D. Lauder en su rboles Britnicos
(British Trees):
Es curioso observar cmo tiene lugar el trabajo de renovacin en un bosque de Pine. Las jvenes
plntulas que brotan de la semilla se elevan tan gruesas como lo hacen en los viveros; y en ese
mismo grado relativo de grosor continan creciendo hasta que son lo suficientemente viejas como
para ser cortadas. La competencia que tiene lugar entre las plantas individuales adyacentes crea
una rivalidad que aumenta su crecimiento hacia arriba, en tanto que la exclusin de aire (y de luz)
evita la formacin de ramas laterales, o las destruye despus de que se hayan formado'.
Es posible que la competencia entre hermanos juegue tambin algn papel en el remedio? Los
rboles crecen erguidos y altos, con fuertes formas I ('yo' en ingls), independientes e
individualmente poderosos. Son capaces de resistir la intemperie, los vientos fros y la nieve,
porque las finas hojas y el tronco desnudo ofrecen menor resistencia que otros rboles. Al igual que
el tronco, tambin la raz es erecta y baja recta siempre que le sea posible. Estas races muestran una
conexin con el pasado y con la familia, (ver Chicory). La corteza es rugosa, quebrada y se pela,
como con la apariencia de heridas a medio sanar que lloran supurando la resina del rbol. En la
parte superior del tronco la corteza se torna como de papel y es escamosa, con rupturas a travs de
la piel a modo de pstulas, de color mbar, semejantes a un eczema o a la soriasis. Hay un extrao
tipo de secreto en todo esto, como si el rbol quisiera esconder aquella misma cosa que l mismo
142
revelaeso est en la naturaleza de la culpa. La savia de los rboles de Pine fue usada para preparar
trementina para pinturas. Tambin es una fuente de alquitrn, de brea, y de un conjunto de gomas y
resinas que se utilizan como impermeabilizantes y como conservantes. El aceite de Pine se destila
de las hojas y se emplea para inhalaciones en catarros y bronquitis, y como desinfectante. La
asociacin entre Pine y los limpiadores domsticos es seria y divertida, puesto que la contaminacin
est asociada a la culpa. Los Pines escoceses son los rboles propios de los bosques naturales de
Escocia. Al igual que sucede en los bosques de Beech, Pine impide la llegada de la luz a los niveles
bajos: all nada ms puede crecer. Las agujas de los viejos rboles tambin forman un manto cido
de lenta descomposicin al pie de los rboles de Pine que mantiene al margen a otras especiesuna
imagen de intolerancia. Pero en tanto que Beech es intolerante con los otros, Pine es intolerante
consigo mismo. En Inglaterra los rboles de Pine eran plantados y no crecan tanto de forma
autnoma; en las laderas de las colinas y en otras posiciones prominentes marcan los lmites y los
caminos. Richard Mabey en Flora Britannica40 confirma lo que ya fuera observado por Alfred
Watkins en El Viejo Recto Camino (Jhe Od Straight Track):41 que los rboles de Pine marcaron los
caminos trazados a lo largo de las fronteras galesas. En la antigua hacienda de Trewyn, no lejos de
Abergavenny, se dice que los grupos de Pine se plantaron en las lindes de la propiedad de tal forma
que el propietario de la poca eduardiana pudiera pararse en su terraza y sealar la extensin de las
tierras de su fanylia a sus huspedes. Dado que son utilizados como seales o como marcadores,
dichos rboles tienen un aire solitario. Pero no es tanto soledad como sensacin de permanecer
apartados. Hablamos del suspiro del viento en los rboles de Pine: es su lamento de tristeza, un
recuerdo del remordimiento. Claramente Pine es un remedio propio de un estado complejo. Implica
algo ms que la culpa y la auto-acusacin. Apunta a una historia de vida personal del individuo,
partes de la cual pueden estar escondidas o reprimidas. Pine ayuda a establecer marcadores de
camino en la biografa o en el viaje de la vida. al igual que los grupos de rboles de las cimas de las
colinas que se yerguen como figuras prominentes en el paisaje. Al actuar con detalle sobre los
sentimientos de una persona, Pine tambin ayuda a enderezar emociones enredadas o confusas, del
mismo modo en que sus hojas en forma de aguja son estrechas y rectas. Las hojas son similares a las
de Larch y muestran esa misma idea de la necesidad de esclarecer y de reafirmar la auto-estima.
Pero Pine, al ser siempre verde, mantiene sus hojas durante todo el invierno aferradas al pasado.
Cada ao aparecen algunas hojas nuevas con nuevos tallos que tambin portan flores; las hojas ms
viejas caen despus de tres o cuatro aos. Las flores femeninas, que son de un color rojo oscuro, y
tan fuertes y erectas en un inicio, se inclinan noventa grados durante el verano.
Luego, continan girando la cara hacia abajo, a medida que se desarrollan las
pinas. De nuevo esto es una expresin del volverse para mirar al pasado, a la
experiencia de su vida en la tierra. El remedio Pine puede llevarnos en un viaje
para re-evaluar el pasado de manera que podamos ser mas precisos acerca de las
circunstancias presentes. Al igual que Pine implica esta relacin con el tiempo,
Honeysuckle tambin lo hace. Nora cit al Dr. Bach diciendo de Honeysuckle:
Este es el remedio para eliminar de la mente los pesares y las aflicciones del
pasado, para actuar en contra de todas las influencias, de todos los
anhelos y deseos del pasado, y traernos de regreso al presente...'42
Es casi como si Pine hubiera empujado a Bach hacia su niez para re-
evaluar los acontecimientos familiares, y l hubiera quedado mentalmente
plantado all necesitando Honeysuckle para regresar al presente.
Honeysuckle tambin se vincula con Clematis. Clematis mira al futuro,
soando con tiempos mejores por venir; Honeysuckle suea con el pasado
y no espera esa felicidad de nuevo. Los dos remedios son como las dos
caras del dios Janouna, mira adelante, hacia el Nuevo Ao; la otra, mira
a lo viejo. De ah que Jano diera nombre al mes de enero (January). De
forma significativa, Lonicera caprifolium, que es la Honeysuckle de
Bach, comienza a echar las hojas en dicicmbre-enero, cuando el sol est en
la constelacin de Capricornio. Ciertamente caprifolium deriva del latn capri, 'chivo', y de esto
143
proviene en francs 'Chevre-feuille', en alemn 'Geifiblatt', y en italiano 'Capri-foglio'.43 Pero ms
all de que los chivos sientan apetencia por las hojas jvenes en cualquier poca del ao, caper, la
cabra, no nos lleva muy lejos. Sin embargo, el signo
astrolgico de Capricornio, regido por Saturno, lento planeta
de recuerdos y edades antiguas, tiene una mitologa y un
simbolismo que hablan del vnculo de Honeysuckle con el
pasado. Aunque, finalmente, L. caprifolium es slo un
nombre. El gesto de la planta confirma las observaciones de
Bach. Honeysuckle es un arbusto trepador con mltiples
tallos colgantes, muy parecido a Clematis. Se entrelaza con las ramas de otros rboles de los setos,
que le dan soporte. Cuando la planta es vieja la corteza se torna fibrosa, aunque en los tallos ms
jvenes es notablemente lisa. Al igual que Clematis, tiene una hoja sencilla y
glabra. Las flores tambin estn construidas de modo similar, con mltiples
capullos individuales en una sola cabeza de floracin que se denomina verticilo
terminal. Hay muchas caractersticas que distinguen a las dos plantas, pero las
similitudes ilustran su parentesco como remedios. El contraste se aprecia en los
detalles taxonmicos: en el color y la estructura de la flor, en la semilla y los
medios de reproduccin, en el terreno en que crecen ambas plantas, y en la
duracin de la vida y el cido estacional. Externamente las flores de Honeysuckle
son de color rojo llamativo. Al igual que en Red Chestnut su energa se mueve
hacia adelante. Las yemas de floracin tienen un extremo sellado, son tubos
rojos conformados por cinco ptalos fusionados a todo lo largo de su longitud
que se hinchan hasta que, curvndose atrs, revelan la campana de la flor que tiene forma de
pequea trompeta; es como si sonara un toque de clarn, una diana. Entonces, los estambres se
proyectan hacia delante desplegndose como dedos. Todo ello ocurre por la tarde, alrededor de las 7
pm, necesitando la flor dos o tres minutos para abrirse. A pesar de todo su brillante colorido,
Honeysuckle es principalmente una flor de la noche y en la noche su
dulce perfume atrae a los insectos necesarios para la polinizacin. Sir
Ferdinand von Mueller (1825-96), un botnico alemn que emigr a
Australia a la edad de treinta y dos, estudi Lonicera caprifolium y
encontr seis especies diferentes de polillas, del grupo de los
lepidpteros, conocidas como esfinges que visitaban la planta. Lo
significativo de este hallazgo fue tomado en cuenta por Sir John
Lubbock (1843-1913), un perspicaz seguidor de Darwin, que seal 44 que slo la esfinge, con su
excepcionalmente larga trompa, era capaz de extraer todo el nctar a travs del largo y delgado tubo
de la flor.45 Las esfinges revolotean como halcones y, mientras lo hacen, deben restregarse contra
los rganos sexuales de las flores. El polen tiene 'pas en forma de agujas, de modo que se pega a la
suave pelusa del cuerpo de la polilla'46 y luego es transportado a un estilo adyacente para la
polinizacin, que tiene lugar en la noche cuando se abre la flor. El interior blanco brillante de la
flor, que acta como un faro para las polillas, se torna amarillo pardo al segundo da. Como en el
caso de White Chestnut, la seal es inmediata. Lo ntimo de esta adaptacin entre la flor y la polilla
parece confirmar las teoras de Darwin de la seleccin natural, pero tambin ilustra el gesto de la
flor de Honeysuckle, que ignora los insectos diurnos y ofrece nctar a las polillas nocturnas. Soar
es un proceso nocturno y en el estado Honeysuckle los recuerdos se proyectan en la oscura pantalla
del sueo, ya sea un sueo literal o un sueo simblico de las personas carentes de inters por las
circunstancias presentes. Pensar en el pasado le lleva a uno a dormir en el presente. La dulce
fragancia de Honeysuckle apoya ese mismo aspecto, pues nada puede transportar la imaginacin tan
rpidamente al pasado como un olor. El perfume es el guardin del recuerdo. Las hojas de L.
caprifolium son capaces de movimiento independiente: el tallo gira la hoja para recibir la mayor
cantidad de luz posible. 47 Las hojas de Olive tienen la misma propiedad. Pero aquellas hojas que
crecen en el extremo del tallo, debajo de la cabeza de floracin, no tienen peciolos y son perfoliadas
(o connadas). En ellas dos estructuras se unen alrededor del tallo conformando una nica hoja en
144
forma de disco. Esta hoja perfoliada es especfica de la Honeysuckle de Bach y no se encuentra en
las otras especies como L. periclymenum. Dichas hojas forman pisos o plataformas y se ha sugerido
que representan un vnculo entre Honeysuckle y la reencarnacin. Ciertamente sugieren un proceso
de paso del tiempo al igual que lo hacen las flores con sus capullos rojos, con el color blanco del
interior de las que acaban de abrirse y, despus, con un tercer estadio de amarilleamiento una vez
que la polinizacin ha tenido lugaruna imagen de tres das, de ayer, de hoy y de maana.
Honeysuckle forma bayas rojas que se arraciman al final del tallo, apiladas sobre el pequeo plato
de la hoja redondeada que est por debajo. Luego los pjaros que las comen pueden evacuar las
semillas en otros setos vivos. Pero, a diferencia de Holly, las plntulas procedentes de las semillas
slo pueden crecer all donde hay luz suficiente. Honeysuckle desea llegar a la brillante luz del da
y el arbusto se extiende hacia fuera y hacia arriba. La propagacin de la planta tambin tiene lugar
mediante races adventicias, que crecen a partir de cualquier tallo que caiga y toque el suelouna
forma de crecimiento caracterstica de la zarzamora comn, Rubus fructicosus, que, aunque no es
una flor de Bach, comparte muchas caractersticas del gesto de Honeysuckle. De entre las flores de
Bach, Willow y Mimulus tambin forman races adventicias. En cada uno de los casos, el mensaje
positivo incluye una voluntad de venir al presente y de tomar las oportunidades de la vida cuando
stas llegan. Ponindolo en negativo, en Mimulus uno est retenido por el temor al futuro; en
Willow el resentimiento detiene a la persona a causa de las experiencias difciles; y en Honeysuckle
un deseo de soar y de recordar nos lleva a vivir en el pasado. A medida que los tallos de la planta
viajan por encima del suelo, una nueva planta, que se separa de la planta padre, puede echar raz y
crecer hacia arriba. Lonicera caprifolium no es nativa de Gran Bretaa. Entre los autores que la
relacionan, la mayor parte de ellos dicen que es vecina del Mediterrneo y que es rara o muy rara en
Gran Bretaa (La Honeysuckle comn, L. periclymenum, se encuentra en toda Gran Bretaa y en el
noroeste de Europa). Entonces, cmo y cundo lleg Bach a Honeysuckle?; dnde hizo su primer
hallazgo y prepar la esencia madre? Henslow, en Flores Silvestres Inglesas (Britsh Wild Flowers),
dice que fue encontrada en los bosques de Oxfordshire, 48 aunque una reciente Flora de Oxfordshire
(Flora of Oxfordshire)49 la relaciona como 'rara', pudiendo encontrarse solo en Goring y en
Mapledurham. Se sabe que el Dr. Bach plant algunos esquejes de Honeysuckle en el jardn
delantero de Mount Vernon, donde an crece en la actualidad. Pero suponer que en esta planta en
particular hay alguna virtud que no se encuentra en otras es mero fruto del deseo. El gesto de la
planta es lo que es importante, no el hecho de que el Dr. Bach pusiera sus manos en ella. En Doce
Sanadores y Otros Remedios l dio la siguiente descripcin de Honeysuckle: Aquellos que viven
mucho en el pasado, quiza en un tiempo de gran felicidad, o en los recuerdos de un amigo perdido,
o en ambiciones que no se hicieron realidad. No tienen expectativa de mayor felicidad que la que
tuvieron.'50
Quiz sinti que la casita de Oxfordshire la necesitaba.
150
La corteza est caractersticamente arrugada, profundamente grabada con lneas de fuerza que
corren en paralelo entre s como cintas que parecen traer fortaleza hacia arriba desde la tierra. Estas
lneas comienzan a abrirse y a torcerse en espiral alrededor del tronco cuando el rbol est cerca de
los cien aos de edad. Las ramas ms jvenes tienen una piel gris y lisa, como la de los rboles
jvenes de Olive porque, al igual que Olive, Sweet Chestnut tiene una gran capacidad para volver a
crecer desde el suelo de manera que el rbol podado echar muchos tallos jvenes. Esto pudiera
explicar la copa masiva del Castagno dei Cento Cavalli ya que los troncos pueden fusionarse si
entran en contacto. Un nico tallo del rbol rara vez es mayor de veinticinco
metros de alto, pero se levanta poderosamente como una columna. Las ramas a
menudo crecen horizontalmente y pueden ser rotas y separadas del rbol por el
viento, cargando su peso contra el follaje. Los rboles viejos se alzan destrozados
y rotos. Las hojas son grandes, sencillas y profundamente aserradas recordando
bastante a las de Impatiens; en ellas la energa es clara y directa. Lisas y lustrosas,
las hojas tienen una fuerte forma de esqueleto que las sostiene levantadas en una
roseta en el extremo de las ramas. Los insectos nunca las atacan. Las flores
masculinas crecen desde la axila foliar, saliendo de entre el follaje oscuro tan
largas como plumas y de un color blanco cremoso debido al polen. De la fragancia se dice que es de
olor nauseabundo o que recuerda inconfundiblemente al semen.30 Los amentos o inflorescencias son
inusualmente erectos, en contraste con los amentos de Aspen que cuelgan hacia abajo apuntando a
la tierra. Las flores de Sweet Chestnut son una explosin de fuego, como las estelas de un cohete
que explota en el espacio. La onda de energa que surge desde la raz subiendo por el tronco, y a lo
largo de las ramas hacia las hojas y flores, es una rfaga de potencia que se eleva contra la gravedad
dirigindose hacia las estrellas.
Las flores femeninas se localizan en la base de los amentos masculinos; son pequeas, verdes y
espinosas. Despus de la polinizacin se hinchan para producir nueces encerradas en una vaina
erizada que cae del rbol en el otoo. Las agudas espinas, como las hojas de Gorse, son mas un
signo de estmulo que cualquier tipo de proteccin para el rbol o sus frutos. Dado que la floracin
nunca comienza antes de julio, el crecmento de esas nueces debe ser muy rpido si las semillas han
de ser viables en Gran Bretaa. Ms al sur florecen ms temprano, crecen ms gruesas y las nueces
comestibles se recolectan como alimento. En todos los casos germinan fcilmente. Esto, unido a la
facultad de volver a crecer a partir de la raz despus de una poda, es un signo de la vitalidad del
rbol. Preparar la esencia madre por el mtodo de ebullicin es una experiencia extraordinaria. El
rbol, tan vasto, est cubierto de flores de arriba a abajo que slo pueden recolectarse all donde una
rama inclinada alcanza la tierra. Despus, una vez arrancada de la rama una de esas criaturas de
cabeza cremosa con su ramaje de hojas y amentos, la cazuela queda ya llena y desbordante. Nora
Weeks nos dice, dulcemente 'agarre cerca de seis pulgadas de una ramita con hojas y flores
masculinas y femeninas de tantos rboles como sea posible',31 aunque puede que esto no sea
factible... Sin embargo, eso no es un problema y solamente ilustra, una vez ms, la inmensa
vitalidad y exuberancia de esta esencia floral. Una vez preparada, la esencia es oscura, de un color
marronceo-rojizo como el de la caoba; el gusto es picante y estimulante: despierta. Pero el
sentimiento que produce es gentil, un brillo dorado en el corazn. El Dr. Bach dijo 'el grito en busca
de ayuda ha sido escuchado...'.32 y El sol sale, despus de la noche oscura.
151
19 - El Patrn en la Prctica
CON EL DESCUBRIMIENTO DE SWEET CHESTNUT El trabajo de Bach casi haba terminado: la secuencia
de los Treinta y ocho remedios estaba completa. Nada quedaba salvo finalizar las descripciones y
reimprimir Los Doce Sanadores. Bach, por supuesto, comenz a utilizar inmediatamente los nuevos
remedios e intercambi cartas con colegas que tambin reportaron sus hallazgos. 'Qu caso tan
esplndido de Aspen' escribi en una carta al 'Querido Hermano Doctor Wheeler', fechada en
septiembre de 1935.1 En ella continuaba: 'cuanto ms se usen los remedios, tanto los nuevos
diecinueve como los viejos diecinueve, mas maravillosos sern los resultados...'. Bach tambin
empez a explorar las posibilidades de organizar los remedios en algn esquema formal. En la
posdata aada: 'No he pensado an en la tabla que usted me envi, pero espero poderle dar pronto
una respuesta acerca de esto'. 2 Qu tabla? A qu se estaba refiriendo?
152
En 1934 Bach haba dibujado un diagrama con Oat en el centro de un crculo y los otros dieciocho
remedios situados alrededor de la circunferencia. Realizado en la poca en que haba slo
diecinueve remedios, el diagrama fue dibujado para explorar las relaciones. Wild Oat est en la
posicin central como para formular una pregunta qu direccin debe tomarse? Fue ste un
diagrama utilizado para encontrar relaciones? Es interesante estudiar tales esquemas, pero son
inevitablemente estriles a menos que el patrn funcione en la prctica. Colocar Mimulus en
posicin opuesta a Centaury, o Chicory prxima a Heather no ayuda mucho al diagnstico.
Ms tarde, cuando ya haban sido descubiertos los Treinta y ocho remedios, Bach los distribuy
como cohortes en un plan de batalla. Oat estaba en situacin opuesta a Walnut, y Olive apuntando
hacia Gorse y Oak. Estaba intentando agrupar los remedios, los Siete Ayudantes con los Doce
Sanadores, y los Segundos Diecinueve con los Primeros. En una carta, escrita el uno de julio de
1935, Bach escriba:
La prescripcin de estos nuevos remedios va a ser mucho ms sencilla de lo que pareca en
principio, porque cada uno de ellos corresponde a uno de los Doce Sanadores o de los Siete
Ayudantes. Por ejemplo: suponiendo que un caso sea definitivamente Clematis y vaya bastante bien
pero no se cure completamente, suministre despus el nuevo remedio correspondiente para ayudar
a la cura.3
De forma crucial Bach no nos dej toda la informacin del cmo y el por qu los nuevos remedios
se correspondan con los antiguos. 'Se adjunta una lista de aquellos sobre los que ya se ha
trabajado'escribi en la misma carta'el resto lo recibiremos a su debido tiempo.' En algunos
casos la conexin es obvia, como con Honeysuckle y Clematis. Cherry Plum se vincula con Rock
Rose, y Aspen con Mimulus. Pero no est tan claro cules de los remedios de ebullicin siguen a
Water Violet o a Impatiens. Se pueden esgrimir argumentos, pero carecen de claridad y son
vacilantes. Si el esquema hubiera sido til, se hubiera escrito sobre l antes de ahora.
153
Finalmente Bach estableci siete grupos colocando cada uno de los Treinta y ocho remedios en uno
de stos. Mimulus, Rock Rose, Aspen, Red Chestnut y Cherry Plum todos trabajan para el miedo,
de modo que este primer grupo fue denominado 'Para el Miedo. Impatiens, Water Violet y Heather
tienen que ver con la soledad, de modo que otro grupo fue 'Para la Soledad'. Y asi, sucesivamente,
con los Treinta y ocho. Los 'Siete Encabezamientos', como los llam Bach, fueron escritos en la
edicin de 1936 de Los Doce Sanadores y otros Remedios y se han utilizado desde entones. El
nico problema es que estos grupos tambin fallan en el trabajo en la prctica. Los siete
encabezamientos se ven bien sobre el papel, pero no se prestan por s mismos para la aplicacin
prctica de los remedios. Indudablemente, la idea que subyace a los siete encabezamientos fue la de
facilitar a las personas la comprensin de los remedios. Era demasiado complejo considerar treinta
y ocho diferentes estados sin ninguna estructura ni orden, y un mero listado alfabtico desde
Agrimony hasta Willow era arbitrario y no aportaba nada para guiar al usuario. El problema an
afecta a cualquiera que todava hoy llega nuevo a esta cuestin a travs de la lectura de un libro o un
folleto. En este esquema a todos los remedios se les da un peso igual y no hay diferenciacin. Pero,
al menos, los siete grupos ofrecen un punto de partida. Estos son:
Para el miedo
Para la incertidumbre
Para el inters insuficiente en las circunstancias presentes
Para la soledad
Para aquellos hipersensibles a influencias e ideas
Para el desaliento y la desesperacin
Para el cuidado excesivo por el bienestar de otros
Pero cmo puede una persona estar segura de la diferencia entre la incertidumbre y la falta de
inters en las circunstancias presentes? Los que conocen bien los remedios de Bach pueden hacer la
distincin, pero es una distincin que dan los remedios por si mismos y no a travs del significado
claro de los encabezamientos. Una persona Mimulus pudiera describirse como hipersensible
(nerviosa, tmida, reactiva); y alguien en el estado Gorse (deprimido y desesperanzado) podra
considerarse desalentado y con desesperacin aunque, sin embargo, el remedio no est colocado en
ese grupo. Una falta de inters en las circunstancias presentes suena como una buena frase para
describir a alguien con el sentimiento de Hornbeam, a pesar de que Bach puso Hornbeam en el
grupo para la incertidumbre. Esto puede ser confuso. Parece posible que Bach basase sus siete
encabezamientos en los siete 'chafaras' o centros de energa del cuerpo.4 Estos se corresponderan
con los 'siete principios' o arquetipos sobre los que escribi en Algunas Consideraciones
Fundamentales... (Some Fundamental Consideratons...5 en 1930 (pgina 89). En este esquema, a
manera de ejemplo, los remedios para la soledad (Impatiens. Water Violet y Heather) corresponden
al chackra corona (localizado en la glndula pineal en la corona de la cabeza) y al sptimo principio,
el de la Perfeccin Espiritual. Esta tipologa, dijo Bach, trabaja con las caractersticas del entusiasta,
el puritano y el monje. Todo muy bien, pero es demasiado intelectual para el uso cotidiano.
Con la astrologa hay un problema similar. En la primera edicin de Los Doce Sanadores, el Dr.
Bach empez encontrando las correspondencias entre los doce remedios y los doce signos
astrolgicos:
Estos tipos de personalidad nos vienen indicados por la luna, de acuerdo con el signo del Zodiaco
en el que sta se encuentre en el momento del nacimiento...
El secreto de la vida estriba en ser fieles a nuestra personalidad, no sufriendo interferencia de
parte de las influencias extemas. Nuestra personalidad la aprendemos de la posicin de la luna en
nuestro nacimiento; nuestros peligros de interferencia los aprendemos de los planetas.6
Pero despus escribi 'soy cauto en relacin con la astrologa y es por esto que he dejado de lado los
signos y los meses en los primeros Doce Sanadores'.7 A pesar de que examin 'la colocacin exacta
de los signos y de los planetas y sistemas corporales', esto careca de certeza.8 Por consiguiente, a
pesar de lo til que pueda ser la astrologa para un astrlogo, esto complicaba la sencillez de los
remedios.9 Bach quera 'dar principios generales mediante los cuales las personas como el lector,
que tienen un conocimiento ms detallado, puedan descubrir una gran verdad'. 10 Los remedios en s
154
mismos deben estar abiertos para servir a todos los intereses y no tornarse estrechos a causa de un
especialismo esotrico o arcano.
Claramente aqu haba una tensin entre lo que Bach conoca sobre la astrologa, las chakras, y el
camino espiritual, y lo que
poda razonablemente esperar
que otros supieran y
comprendieran. Habindose
alienado ya a sus colegas
mdicos con la metafsica,
ahora trataba de evitar
ulteriores complicaciones.
Poco antes de morir, Bach
volvi a escribir la
introduccin de Los Doce
Sanadores y Otros Remedios,
esquivando toda ciencia, toda
teora o todo conocimiento
innecesarios 'mas all de los
sencillos mtodos aqu
descritos'.11 Y concluy: 'hay
poco mas que decir porque la
mente que comprende conoce
todo eso...'. En otras
palabrashaz con esto lo que
puedas. Sin embargo, hay una
forma en la que los Treinta y
ocho remedios de Bach pueden presentarse de forma directa de manera que cualquiera pueda
encontrarles sentido y apreciar sus diferentes cualidades. Ese es el esquema empleado para este
libroel esquema usado por el propio Bach en el despliegue de la historia de sus descubrimientos.
Es el sistema 12:7:19, los Doce Sanadores, los Siete Ayudantes y los Segundos Diecinueve. Los
Doce Sanadores son los doce tipos de alma, los remedios tipo; la naturaleza particular con la que
nacemos. Los Siete Ayudantes son las condiciones crnicas, los estados emocionales que se han
desarrollado a lo largo del tiempo, a los cuales nos hemos habituado, que enmascaran al verdadero
tipo. Los Segundos Diecinueve son estados emocionales y mentales reactivos que pueden aparecer
como respuesta a los traumas de la vida. Pueden ser de larga duracin y de actuacin profunda, pero
pueden retrotraerse hasta un acontecimiento en particular que desencaden la reaccin. La
comprensin de estos tipos de remedios se apoya en la comprensin
de la diferencia entre los dos mtodos de preparacin: el mtodo solar
y el mtodo de ebullicin. El hecho de que los Primeros Doce
remedios estn ms prximos a los comienzos de la vida no los hace
siempre visibles a primera vista. Pueden estar superpuestos por la
complejidad y por las distorsiones de la experiencia: los Siete
Ayudantes y los Segundos Diecinueve. Aquellos que estn cerca de
sus orgenes, los ms inocentes, pueden mostrar ms rpidamente su tipologa como uno de los
Doce Primerosnios, animales, o almas que han resuelto o que nunca han enfrentado los
problemas de la vida. Los que ms han viajado lejos del hogar pueden haber disfrazado sus
verdaderos sentimientos. Por esta razn, a veces se usa la imagen de pelar las capas de una cebolla,
revelando niveles progresivos de experiencia emocional. Una buena imagen que probablemente
procede de Bach. La fuerza de esta idea puede apreciarse adecuadamente si las capas de la cebolla
son 12:7:19. Por tanto, el ncleo de una personalidad es el remedio tipo. El Dr. Bach era un
Impatiens y Nora Weeks, probablemente, una Water Violet. Esto muestra la motivacin por la vida.
En los Siete Ayudantes encontramos siete maneras en las que un individuo puede mediar con la
155
vida. Estos remedios no son siempre los apropiados, pero a menudo uno de los siete muestra la
forma habitual en la persona: Vine es controlador, Wild Oat es difuso, y Oak es un esforzado. La
capa exterior muestra los estados propios de remedios ms prximos a la superficie, el trauma
visible de Star, la clera de Holly, la apata de Wild Rose, o el resentimiento de Willow. Toma unas
gotas de un remedio de los Segundos Diecinueve y la condicin crnica subyacente se revelar.
Esto, a su vez, puede conducir al remedio tipo. All donde hay un trauma inmediato y una angustia
obvia no es bueno hablar de lecciones del alma: primero repara el carro y luego ve cmo completar
el viaje. Esto sugiere que los Segundos Diecinueve son mas fciles de reconocer que los tipos de
alma. Es probable que representen estados emocionales que estn ms cercanos a la superficie. Son
los remedios ms ampliamente usados, los que ms se venden. 12 El ms popular es Walnut, seguido
de Larch, White Chestnut, Crab Apple y Star of Bethlehem. Mimulus e Impatiens encabezan la lista
de los Doce Sanadores, mientras que Olive es el ms popular de entre los Siete Ayudantes. Vine,
Rock Water y Heather son los remedios menos usados, lo cual es una indicacin de la necesidad de
comprender mejor el grupo de los Siete Ayudantes. Estos siete remediosOlive, Gorse, Oak, Vine,
Heather, Rock Water y Wild Oat pueden tenerse en cuenta de forma independiente de acuerdo con
los propsitos del diagnstico, antes de volver nuestra atencin al remedio tipo. Bach hizo una
distincin entre si 'el paciente est plido' o 'muy coloreado', pero no dio explicacin alguna de
ello.13 Por tanto, es mejor mirar a la persona en general y evaluar el estado de vitalidad y su uso de
la energa. Recuerda que sta es la condicin crnica, un indicador clave del estado de salud.
Los Doce Sanadores pueden reconocerse ms fcilmente cuando una persona no est bien, pues en
esos casos revertimos al remedio tipo. O la leccin de alma tambin puede reconocerse mirando
hacia acras, hacia los momentos de crisis y de trauma. Bach dijo: observa las virtudes que admiras o
que te desagradan en otras personas.14 Pero tambin es igualmente posible contemplar un
acontecimiento formativo y tomar en cuenta la reaccin ante l. Esto puede ser algo especfico y
personal, o un acontecimiento ms general de la niez. En cualquier caso, lo que es significativo es
el comportamiento caracterstico del individuo. A menudo las personas dicen que reaccionan de
forma diferente en distintas etapas de su vida, pero en ello no hay una contradiccin. No es probable
que los Water Violet se desarrollen en tipos Centaury; o los Vervain en Cerato. Pero si un tipo
Scleranthus desarrolla el carcter de Gentian, entonces Gentan se ha convertido en un estado
pasajero y debe ser tratado como tal. Bach escribe:
Si se tienen dudas entre uno o dos, administre ambos; pueden colocarse en la misma botella. Esto
tambin se aplica si el paciente tiene dos estados definidos presentes al mismo tiempo, tales como
temor e impaciencia. Durante una enfermedad, puede estar presente ms de un estado, o uno puede
seguir al otro; entonces, cada estado debe tratarse cuando se presente. En enfermedades graves
puede haber desesperacin o miedo; en la recuperacin, indiferencia o desaliento; durante la
convalecencia, impaciencia o debilidad; y as sucesivamente. En dichos casos, cada estado debe
manejarse hasta que desaparezca y se recupere la salud perfecta15
Parte de la belleza de los remedios de Bach estriba en que no hay una nica va de trabajo que sea
correcta para todas las personas. No hay necesidad de que seamos prescriptivos acerca de cmo
emplearlos. Existe una maravillosa oportunidad para explorar nuevas vas de trabajo a travs del
enfoque del auto-desarrollo para el aprendizaje. Pero esto viene de atrs, del aforismo del Dr. Bach
en el captulo diez de Librate a t mismo: 'para ganar la libertad otorga libertad'.16 Es importante
recordar que esta libertad est ah en tanto en cuanto no se utilice para inhibir la libertad de otros.
Los remedios florales de Bach fueron dados al mundo y no hay necesidad de controlar el lmite de
su uso. A veces las personas preguntan por qu Edward Bach muri relativamente joven, a la edad
de cincuenta aos. Si invent esos maravillosos remedios, podemos preguntarnos de forma lgica
por qu no pudo curarse a s mismo y vivir hasta los noventa y convertirse en un viejo sabio? Las
cuestiones relativas a la vida y a la muerte raramente estn en nuestras manos, pero en cualquier
caso podemos responder que el Dr. Bach muri cuando complet el trabajo de su vida. El primero
de los remedios que encontr, Impatiens, era su propio remedio tipo. Por consiguiente, experiment
la intensidad de perodos de vida con una profunda inmersin en el abanico de las emociones
humanas y de los estados mentales. Desde la soledad hasta la pasin egosta, y desde el odio hasta
156
la desesperacin, su viaje le llev a travs de las estaciones de la vida del alma humana, terminando
con la angustia desoladora de Sweet Chestnut. Al mismo tiempo, estaba fsicamente lejos de ser
fuerte y padeci una enfermedad debilitante a lo largo de toda su vida. No es sorprendente que
muriera a los cincuenta aos. Sin embargo, esa pregunta lleva implcito un cierto juicio sobre Bach
al suponer que la enfermedad y la muerte representan un fracaso por su parte. Eso es malinterpretar
un mensaje esencial de los remedios del Dr. Bach: las oportunidades que nos presenta la vida deben
ser bienvenidas, sin importar lo difciles que puedan parecer, sin importar cules sean las
consecuencias. En ello encontramos una extensin de su pensamiento: tenemos mucho ms que
ganar venciendo las dificultades que no habiendo enfrentado nunca un problema. Hay almas que
parecen rodar a travs de la vida sin friccin alguna, sin encontrar resistencia. Pero, qu es lo que
aprenden? Una existencia tan encantada no hace nada en pro de la evolucin de la conciencia;
aquellos que superan las cosas son los que alcanzan la grandeza. Todo aquel que domina una
leccin de alma contribuye a la construccin de un nuevo mundo, 'ejerciendo una presin constante
hacia la perfeccin'.17 Cambiando el patrn habitual de uno de los Siete ayudantes uno 'se da cuenta
de la grandeza de nuestro Destino'.18 El sobreponerse a la adversidad de esos estados descritos por
los Segundos Diecinueve remedios nos conduce desde la oscuridad hacia la luz. La experiencia es
llevada desde esa oscuridad 'hacia la gloriosa luz solar del conocimiento de tu Divinidad'. 19 Por
tanto, lo que Bach gan en su corta vida fue conocimiento y experiencia, alcanzndolos a travs del
descubrimiento de los Treinta y ocho remedios florales. Con ese conocimiento y con experiencia
fue capaz de dibujar un mapa del mundo metafisico, un mapa que puede ser empleado por
cualquiera, para cualquiera que sea su viaje del alma, en cualquiera que sea la etapa que se haya
alcanzado en la vida. Al final, justo unas semanas antes de morir, Bach escribi a sus amigosa esa
'querida gente adorable'pidindoles que continuaran el trabajo que l haba iniciado, 'un Trabajo
que puede despojar a la enfermedad de sus poderes, un Trabajo que puede hacer libre al hombre'.20
En aos recientes esto ha parecido slo como una mera extravagancia o, quiz, como la confusin
de un hombre cercano a la muerte. Pero supongamos que era cierto. Estaba atribuyendo grandes
poderes a los remedios que haba descubierto? En parte s. l crea que eran capaces de ayudar a las
personas a hacer grandes cambios, para que stas pudieran aflojarse del fuerte dominio de la
enfermedad. Sin embargo, el verdadero secreto era que el transformar la vida transformaba el poder
de la enfermedad: eso era lo que 'puede liberar a los hombres'.
En la actualidad la enfermedad y la muerte nos controlan de forma an mas fuerte con una letana
de virus, canceres y trastornos cardacos. Las causas podran ser las vacunaciones, los venenos
medioambientales, el despojo de los alimentos, o la contaminacin de los elementos tierra, agua y
aire. Para Bach la causa estaba clara y sigue estando clara a da de hoy: Hemos sufrido nicamente
porque hemos abandonado el camino de la Naturaleza en aras del camino del hombre, y slo
tenemos que regresar a aquel para liberamos de nuestras pruebas. En la presencia del camino de
la Naturaleza la enfermedad no tiene poder; todo miedo, toda depresin, toda desesperanza, puede
ser dejada de lado. No hay enfermedad en s misma que sea incurable 21
Es como una trompeta que llama a la vida.
Apndice I
La Historia de los Viajeros
157
Mimulus no conoce el miedo, y Gorse habla de la salida del sol en la maana. Y as continan
guiando a otros viajeros y son un ejemplo para aquellos que no han hecho el viaje con anterioridad.
A pesar de que la historia est concebida de acuerdo con la imaginera de un cuento de hadas, Bach
no desarroll el simbolismo asociado a ello. Todo lo que quiso hacer fue mostrar los remedios tipo
en relacin unos con otros, como un grupo, e ilustrar las diferentes maneras en las que cada uno
reacciona frente a una experiencia comn. Esto apunta hacia una herramienta muy til para el
diagnstico. Es fcil ver las diferentes reacciones emocionales cuando permitimos a cada persona
que cuente su parte de una historia. En trminos prcticos, esto puede relacionarse con casi
cualquier acontecimiento mundano. Podra ser ir al pueblo para un corte de cabello, para comprar
un nuevo par de zapatos o para quejarse de algo, o bien lo que sucede cuando nos decidimos a ir de
vacaciones. La manera en la que cada uno de nosotros maneja la situacin mostrar la forma en que
tomamos las decisiones, el modo en que nos manejamos con una nueva experiencia, o cmo
resolvemos las dificultades. Los remedios pueden ayudarnos con nuestros problemas en la vida.
Para contar la historia de los viajeros en la actualidad, los diecinueve remedios podran ser
colocados en una nueva situacin, ya no caminando a travs de un bosque pero s en un viaje;
imaginemos que estn en un mini-mnibus yendo a una visita en grupo. Vervain es el organizador y
ha hecho un buen trabajo manteniendo informado por correo electrnico a todo el mundo de los
preparativos, pero resulta que Clematis no se ha despertado a tiempo. Impatiens piensa que no
deben esperar ms tiempo; dice que a las diez quiere decir a las diez. Ha amenazado con ir por
adelante en su propio auto; tenso e irritable, quiere arrancar. Pero quin va a conducir el mnibus?
Oak lo har, dejar que los dems se recuesten y se relajen, que disfruten el viaje. Relajarse?
Cmo puede alguien relajarse? Mimulus se est preocupando por el trfico en la carretera y por la
velocidad a la que debern conducir; est muy atemorizado. Chicory se est sintiendo mal, tiene
dolor de cabeza y quiere que todos esperen, mientras Centaury recibe instrucciones de ir a la tienda
para comprar algunas pastillas ms. Olive se sienta pacientemente en el mnibus, plido y exhausto.
Al principio, Scleranthus se sienta en primera fila; luego se va al fondo y, finalmente, vuelve de
nuevo al frente. Water Violet observa toda la actuacin con diversin desdeosa habiendo escogido
el nico asiento individual disponible. Finalmente, Clematis llega y, despus de recibir un mal gesto
de Vine, sube a bordo y, sacando un reproductor de CD, se coloca los audfonos y se pone a
escuchar msica.
'Adonde vamos?', desea saber Wild Oat. 'A quin le importa', dice Agrimony con una risa, 'con tal
de que haya un bar.' Rock Water le lanza una mirada reprobadora y vuelve a la lectura de Los Doce
Principios de la Perfeccin. 'Hemos planeado la visita a un hermoso jardn,' explica Gentian,
'aunque probablemente no lo logremos,' aade ttricamente. Justo en ese momento se produce un
estrpito, sale humo del motor y el mnibus cruje y se detiene. Gentian menea la cabeza. 'Tpico', se
dice a s mismo, 'as es mi suerte'. Rock Rose, con los ojos abiertos del miedo, entra en pnico. Pero
Vine ya est en pie gritndole a todo el mundo que permanezcan en calma. Gorse, hundido en su
asiento, no parece haber notado lo sucedido. 'Qu vamos hacer ahora?', pregunta Cerato.
Vervain pronto tiene organizadas las cosas con el servicio de reparaciones y mentalmente ya ha
escrito varias cartas con palabras fuertes para la compaa de alquiler de vehculos. Mientras
reparan el motor, el grupo debe pasar la noche en un hotel cercano y este hecho inesperado parece
sacar lo peor de cada cual; slo Heather parece feliz y utiliza el tiempo para contar la historia de su
vida a la recepcionista. El resto del grupo discute o llora. Water Violet ya subi a su cuarto y los
dej en eso. Parece que las cosas no podran ir peor. Al da siguiente Gentian quiere abandonar el
viaje y regresar a casa, insistir no parece tener sentido. Gorse est de acuerdo. Pero el pequeo Rock
Rose, envalentonndose, dice que deben realmente intentarlo y llegar al jardn; si todo el mundo
hace un gran esfuerzo para ser positivo an pueden lograrlo. Chicory est a punto de decir que ha
estado haciendo un esfuerzo todo el tiempo, aunque una mirada de Vine lo silencia. Pero, aunque
estn deseosos de intentarlo, cmo van a encontrar el jardn? Cerato quiere saber. Deberan de ir
por ah preguntando? En este punto. Water Violet da un paso hacia delante; l puede mostrarles el
camino, porque ya ha estado all antes. De este modo, parten de nuevo tratando de animarse los
unos a los otros todo el tiempo. Vine trabaja duro para ayudar al grupo y planea decirle
158
amablemente a Centaury que no tiene por qu estar cargando con las maletas de todo el mundo;
pero Centaury est en una profunda conversacin con Mimulus y sonre silenciosamente a Vine.
Rock Rose le ha pedido confidencialmente el mapa a Vervain y le est preguntando a Water Violet
por el camino a seguir mientras Vervain les escucha con atencin. Gentian se siente seguro de que
ahora llegarn a tiempo, y Chicory ha dejado de preocuparse por s mismo y est cuidando a Olive.
Gorse mira brillantemente a los campos por los que pasan y est haciendo planes, Oak ha permitido
que Scleranthus conduzca y est sentado con los pies en alto jugando a las cartas con Rock Water
(que se ha olvidado de criticar). Wild Oat est alegre escribiendo una historia sobre lo sucedido, y
Clematis ha prestado su msica a Impatiens, que ahora est relajndose, mientras l mira a su
alrededor disfrutando el momento presente. Agrimony y Heather estn sentados en silencio, con las
manos cogidas. Y Cerato va a sentarse cerca de Water Violet. Juntos conversan sobre el cambio de
estado de nimo que se ha producido. El camino que han tomado los conduce finalmente a un
estacionamiento junto a un ro y de uno en uno atraviesan el puente cercano. Impatiens, por
supuesto, es el primero en cruzarlo y se encuentra en la ribera del ro rodeado de altos rboles con
flores malva plido visitadas por cientos de abejas. Se siente atrado por las flores y, respirando
profundamente, comienza a relajarse por primera vez en meses. No muy lejos de all ve a Mimulus
entrando en la corriente del ro por encima de algunas rocas, riendo y cantando tranquilamente para
si mismo mientras admira unas bellas flores amarillas que cuelgan sobre el agua. Y tambin
Clematis est all cerca mirando hacia los rboles y observando con profunda atencin unos
pequeos capullos blancos que brillan como estrellas contra el verde oscuro de las hojas. A medida
que los otros cruzan el puente, se detienen para hablar con Impatiens, con Mimulus y con Clematis
y miran a sus flores. Qu similares son unos y otras. Despus pasean, cada uno en su propia
direccin, intentando ver si ellos tambin tienen un lugar especial en el jardn. Y, por supuesto, cada
uno busca y encuentra sus flores creciendo felizmente en circunstancias perfectas.
Rock Rose y Gentian tienen que caminar un poco ms, porque tienen que ir hasta las laderas de las
montaas, ms all del ro. Wild Oat pasea por doquier, a travs de todo el jardn, y encuentra que
su planta particular crece en las orillas de todos los senderos. Hay rboles de Olive y cepas de Vine,
arbustos de Gorse y rboles de Oak. El pobre Heather tiene un largo camino en solitario hasta la
cima de la loma ms lejana, pero no le importa en absoluto. Water Violet encuentra un estanque de
aguas tranquilas, no lejos de un manantial que salpica fro y claro sobre las rocas. Hay un lugar
perfecto para cada uno. Cuando el da est ms entrado, regresan en grupos de dos o tres hacia el
puente. All se encuentran con alguien que parece ser el jardinero. A medida que le hablan y le
hacen preguntas, l les cuenta muchas cosas acerca de ellos mismos y de sus plantas individuales.
Cerato quiere saber por qu sus flores son azules; Mimulus pregunta por qu la suya vive tan cerca
del agua; y Oak se interesa por las races, las hojas y las flores, y por lo que significan. Cada parte
de la planta, les dice el jardinero, tiene un significado y representa una cualidad del ser. Dnde y
cmo crece una planta revela aspectos de esas cualidades. Al igual que Clematis e Impatiens se
conducen de forma distinta como personas, tambin sus plantas se comportan de manera diferente.
Sin embargo, algunas plantas o rboles tienen cualidades en comn, tienen races profundas u hojas
velludas, o un gesto particularmente erecto, y esas caractersticas son compartidas por ambas, por la
persona y por la planta. Dentro del jardn hay muchos seres distintos, cada uno con una
individualidad o alma. La cualidad del alma es la que informa el modo en el que la planta crece.
Mientras siguen hablando, Wild Oat est mirando a su alrededor y apuntando hacia otra parte del
jardn, all donde crecen los olivos, y pregunta dudoso, quines podran ser esos otros? En el lugar
hacia donde apunta la tierra est perturbada y en algunas partes el suelo est arado; hay campos,
setos, y grandes cantos rodados agrupados juntos en el centro de un terreno. Muchos de los rboles
estn floreciendo, cubiertos de flores, y muestran una gran exhibicin de fortaleza y de propsito.
Aquellas, dice el jardinero, son las personas que han sufrido en la vida, estn aprendiendo cmo
transformar su experiencia. El grupo de amigos mira confundido, pero todos quieren ir hacia all y
saludarlos. Cuando llegan, se encuentran con Aspen, Elm, Red Chestnut, Willow, Wild Rose, y
todos los dems; tambin son diecinueve. Con tanta gente hablando entre s, es natural que
empiecen a moverse en grupos. Red Chestnut comienza a decirles cuan preocupado ha estado al ver
159
a Mimulus encaramado sobre las piedras en medio del ro. Cherry Plum, imaginando lo asustado
que l habra estado, comienza a respirar profundamente para calmarse a s mismo. Y Aspen se para
a su lado con sus hojas temblando, mientras Wild Oat, Scleranthus y Cerato en seguida empiezan a
hablar con Genrian y con Gorse. Por supuesto todos se han encontrado ya antes, pero ahora viene a
unrseles Hornbeam. Heather, Impatiens y Water Violet forman un pequeo grupo por su cuenta. Y
as, a medida que hablan y aprenden acerca de sus historias individuales, se dan cuenta de que
pueden ayudarse unos a otros y trabajar juntos en beneficio de todos.
No s exactamente cmo acabar esta historia, porque an est ocurriendo.
Apndice II
Doce Maneras de No Estar Bien
Ante la enfermedad, cada uno de los doce tipos reacciona de una forma distinta:
A las personas Clemats les gusta estar enfermas: todo ese tiempo sin nada que hacer sino soar.
Duermen fcilmente y si se despiertan quieren televisin o novelas para distraerse. Si tienen fiebre
las alucinaciones aaden inters a un da aburrido. Todo el metabolismo se retrasa a medida que se
alejan del mundo.
Mimulus, el remedio para el miedo, incorpora la ansiedad de que el problema sea ms serio.
'Me preocupa el haber podido coger una poliomielitis, que es lo que tuvo el primo de Juan.'
'Estars bien, no te preocupes', dice Papi, sosteniendo la mano floja del nio. Unos grandes ojos
redondos miran hacia arriba en silenciosa llamada.
El paciente Agrimony, aunque est seriamente enfermo, toma a la ligera el asunto hablando para
mantener a sus visitas al lado de la cama. Bromea con el doctor acerca del problema.
'Ha odo lo de aquel hombre que pens que tena una pierna fantasma? Bueno, su esposa...'.
'Por favor, estse quieto. Seor Jones, estoy en un punto difcil y podra doler un poquito.'
A las personas Chicory le gusta estar enfermas; eso les da una oportunidad de tener las cosas
organizadas alrededor suyo.
'Puedes leerme ahora otra historia, Papito, luego Lucy puede venir despus del t para jugar, y mas
tarde Mamita...'.
'Lo siento, pero tengo que irme. Vamos, querido, no comiences a llorar de nuevo.'
Las personas Vervain conocen lo que es mejor para ellas y no tomarn consejo ni del doctor.
'Yo s que usted no piensa que est enfermo, pero an as le recomiendo unos cuantos das en
cama'.
'No sea ridculo! No tengo ese tiempo. Adems, tengo mis pildoras de efecto mltiple; tome,
pruebe alguna.'
Centaury tampoco puede estar enfermo quin lavar, limpiar y atender a los otros? Si
finalmente sucumben, la enfermedad se caracteriza por la debilidad y el agotamiento.
160
Cerato dice: 'Usted piensa que estoy enfermo? Yo no estoy tan seguro. Alguien dijo ayer que me
vea horrible, pero no tengo las manchas que tuvo Mary. Quiz debiramos ver que es lo que dice el
doctor cuando llegue.'
Con Scleranthus los sntomas vienen y van, se mueven, la temperatura est alta y baja. En la
maana desean permanecer en la cama, a las once desean levantarse y vestirse, luego cambian y
estn en la cama de nuevo. No pueden tomar decisiones s estn enfermos.
Las personas Water Violet estn ms retradas de lo habitual. Muestran conocimiento y calma,
hablando al doctor como a un igual. No les gusta que les agiten. 'Slo deja la bandeja sobre la silla,
querida, ya la coger yo cuando lo desee.'
Gentan se pone depresivo y, como Bach observ, se desalienta ante cualquier retroceso en la
recuperacin. En esos casos contempla como el perverso destino le conduce a su enfermedad. 'Mi
mala suerte es la que me lleva a coger la gripe nuevamente esta semana, ahora que estaba planeando
ese viaje.'
El comportamiento de Rock Rose no es tan obvio. Recordemos que son mudos. Tienen temperatura
alta y luchan por aferrarse a la vida. Los que estn a su alrededor pronto comparten su aprensin.
Apndice III
Qu plantas vienen de dnde?
Desde los orgenes las plantas se han estado moviendo. Colonizan un rea cuando es apropiado, tan
slo para abandonarla cuando las circunstancias cambian. Mientras que algunas plantas extienden
su territorio mediante sus races, otras emplean semillas aladas para ayudar a su dispersin; los
pjaros y los animales pueden ser empujados a prestar ese servicio como portadores. Ya sea por
accidente o por designio, la humanidad ha ayudado tambin a la dispersin de las especies
vegetales. Cualquiera que sea el mecanismo, est claro que las plantas pueden ser llevadas a los
cuatro confines de la tierra y, con tal de que las condiciones sean apropiadas, prosperan. Impatiens
glandulifera es un claro caso de este argumento, pues fue importada de Cachemira por recolectores
de plantas y, una vez que lleg a Inglaterra, consumi vorazmente territorios a lo largo de las vas
acuticas. Los ejrcitos romanos trajeron consigo el Sweet Chestnut del Mediterrneo cuando
conquistaron el noroeste de Europa, y tambin llevaron las vides (Vine) a Inglaterra (aunque no
fueron necesariamente los primeros). Mimulus fue introducida en el Reino Unido desde la costa
occidental de Norteamrica y, como un gesto recproco, Scleranthus fue probablemente llevado a
California, en la poca de la fiebre del oro, en 1849, transportado en el alimento de los animales. El
Elm Ingls fue llevado, no como semilla sino como brote, desde Francia o desde Espaa, para ser
utilizado en setos y como rbol de uso paisajstico. Gorse fue plantada como escondite para las aves
de caza, White Chestnut fue introducido a comienzos del siglo XVII desde Macedonia, y Star of
Bethlehem podra haber sido llevada a Inglaterra por los Cruzados (ver Maggie Campbell-Culver,
The Orgin of Plants, Headline, 2001). Los buscadores de plantas como Ernest Wiison, el 'Chino
Wiison', como se le llamaba, llevaron a cabo expediciones para enviar de vuelta a Gran Bretaa
ejemplares de plantas tanto para la investigacin como para el cultivo. Wilson fue el responsable de
traer Cerato a Occidente. Todo esto apunta al hecho que las plantas no conocen las fronteras
nacionales. Aunque ciertas regiones geogrficas desarrollan una flora nica, cualquier planta puede
escapar para ser llevada fuera de una regin e introducida en otra. Tan solo el cambio climtico
fuerza la migracin de las especies vegetales. Como ejemplo de ello, hay pocas especies que
pudieron sobrevivir al fro en Gran Bretaa durante la ltima Era Glacial; las autctonas tuvieron
que viajar al sur o perecer. Igualmente, y a medida que los glaciares se retiraron, el suelo virgen fue
quedando abierto para la colonizacin por parte de las especies pioneras, que retornaran al norte.
Como en el caso de las personas, es difcil decir quin podra ser un nativo verdadero. Por
consiguiente, es difcil concebir que pueda decirse que los remedios de Bach son ingleses, ms que
161
irlandeses, franceses o europeos, mas all de por el mero hecho que el propio Bach era ingls.
Incluso Europa es un rea geogrfica muy reducida si se considera adecuadamente el origen de las
plantas.
Apndice IV
Homeopata, Diluciones y Juego de Nmeros
Cuando el Dr. Bach descubri sus nuevos remedios los hizo disponibles a travs de las principales
farmacias homeopticas de Londres: Keane & Ashwell, Epps y Nelsons. De la misma forma en que
haba desarrollado los nosodes de Bach y los haba puesto a disposicin de un pblico ms amplio,
as tambin lo hizo con sus remedios florales. No pens en patentarlos como una nueva medicina,
sino que hizo que sus descubrimientos fuesen conocidos de forma inmediata, y ampliamente, por
todos aquellos que pudieran hacer uso de ellos: los mdicos. Los farmacuticos (que list en Los
Doce Sanadores) 'tomaron muy benvolamente la distribucin de estos remedios a un precio
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moderado'. En 1936, un solo remedio costaba 8d, ms 2d de correo. En precios de hoy en da, con
27 peniques de gastos de correo, un solo remedio costara 1,08 Libras Esterlinas. Un juego
completo de los doce remedios costaba 5 chelines, algo realmente moderado.
Al trabajar a travs de las farmacias homeopticas, Bach emple los mejores medios disponibles
no haba tiendas de alimentos dietticos en 1930. Los remedios homeopticos representaban la
nica alternativa a la medicina convencional. Pero por el mero hecho de que l dispusiese de este
servicio no debemos llegar a la conclusin de que los remedios florales de Bach eran medicinas
homeopticas, ni entonces ni despus. Esto fue por conveniencia, nada ms. En sus escritos, Bach
dej claro que los remedios florales no eran homeopticos. Al comienzo, el Centro Bach apoyaba
este punto de vista. En el Bach Remedy News Letter (Septiembre, i9$i), Francs Wheeler escriba:
'estos remedios no son homeopticos, ni estn preparados por mtodos homeopticos'. Incluso
despus de la muerte de Nora Weeks hubo un anuncio, en junio de 1978, en el que John Ramsell
escriba:
... a veces etiquetamos nuestros paquetes como 'Tinturas Homeopticas'. Esta referencia no debe
ser tomada literalmente.. . Los mtodos homeopticos de sucusin y de trituracin no se aplican, lo
cual significa que no puede haber niveles determinados de potencia como 6x, 12x o 30x, etc., en
relacin con los Remedios de Bach.
Podemos estar de acuerdo en esto. Pero si los remedios de Bach no son homeopticos, por qu
etiquetarlos as? El engao de llamarlos remedios homeopticos fue confirmado en 1980 cuando se
insert un anuncio en la Revista Americana de Homeopata (American Homeopathic Journal) que,
de forma efectiva, dio un estatus homeoptico a los remedios de Bach en los Estados Unidos. De
forma significativa, Richard Katz y Patricia Kaminski, de la Sociedad de Esencias Florales de
Norteamrica (la Flower Essence Society), se resistieron a este movimiento. En una monografa
titulada Flower Essences & Homeopathy (1983), ellos realizaron un anlisis forense de estos temas,
concluyendo que la homeopata y la terapia con esencias florales estn relacionadas, pero son
esencialmente distintas. Las primeras etiquetas nombraban simplemente el remedio: Star of
Bethlehem, o Rock Water, sin ninguna indicacin de potencia. En junio de 1933, un anuncio
insertado en Crate a t mismo (Heal Thyself, la revista publicada por J. Ellis Barker, que
previamente haba llevado el ttulo The Homeopathic World) ofreca Los Doce Remedios de Bach
en forma de 'disco'. Presumiblemente se trataba de un tipo de pildora. El anunci fue insertado por
la Farmacia Nelson de Duke Street 73, Londres. Los remedios se ofrecan a la venta a doce
chelines, correo aparte, ms del doble del precio que Bach haba anunciado. No est claro en qu
momento exacto el Centro Bach comenz a embotellar y a vender directamente al pblico. Si bien
el boletn informativo ofreca varios libros a la venta, nunca promocion los remedios de forma
directa pues prefera animar a las personas a que preparasen sus propias esencias. Pero, en un
momento dado, John Ainsworth, Farmacutico Jefe de Nelson, aconsej a Nora Weeks que los
remedios de Bach estaran mejor protegidos si las autoridades los consideraran homeopticos. Por
ello, y con vistas a dar una idea de dilucin homeoptica, las etiquetas pasaron a indicar:
'ingredientes activos: 1-240 por ciento de una infusin acuosa de las flores de...'. En marzo de 1963,
el Bach Remedy News Letter sacaba un corto escrito sobre el etiquetado. Ah Nora Weeks escriba:
'hemos decidido ajustarnos a estas regulaciones (farmacuticas) e indicar en las etiquetas de las
botellas de stock las cantidades y los porcentajes de las flores contenidas en stas'. 'Tenamos una
gran cantidad de etiquetas del Remedio de Rescate impresas y podemos suministrrselas a aquellos
usuarios que tambin lo venden, si nos escriben y nos hacen saber cuntas necesitan.' Nora se
refera a la prctica comn en las personas de preparar su propio Remedio de Rescate a partir de las
cinco botellas de stock: Cherry Plum, Clematis, Impatiens, Rock Rose, Star of Bethlehem. Por
tanto, era una frmula y no la marca de un producto. No obstante, la cantidad 1:240 por ciento
carece de significado. Es posible tener 1:240; uno por ciento es posible (esto es: 1:100), pero no
1:240 por ciento. Aparentemente, era una solucin seudo-homeoptica diseada para representar la
cantidad de las flores originales presentes en la botella. En cualquier caso, en el mtodo solar esta
cantidad hubiera sido cero. En el mtodo de ebullicin un test de ceniza seca hubiera podido
establecer una cifra, pero no hubiera tenido un significado real, puesto que los remedios de Bach
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estaban y estn basados en la calidad, y no en la cantidad. Incidentalmente, la etiqueta de Rock
Water deca 'ingredientes activos: 1-240 por ciento de Aqua Petra solarizada'.
En el trabajo de Weeks y Bullen titulado Ilustracin y Preparacin de los Remedios Florales de
Bach (Bach Flower Remedies Illustration & Prepararan, 1964), podemos leer que la dilucin real
empleada en aquel tiempo era de dos gotas de la tintura madre en una onza de brandy (30 ml). Los
niveles exactos de dilucin haban variado. En 1933 Bach haba recomendado que una gota de
tintura madre potenciaba ocho onzas de agua (250 ml), 'de la cual deben tomarse las dosis con una
cucharita de t cuando sea necesario' (Collected Writings, p. 81). Posteriormente, en el mismo ao
l llam a la tintura madre 'stock' (Collected Writings, p. 67) y, bajo el encabezamiento 'mtodo de
dosificacin, habl de cuatro gotas aadidas a una botella de cuatro onzas (125 ml). l mismo dijo:
'las botellas del remedio suministradas por el farmacutico son el stock y deben utilizarse para
medicar botellas de cuatro onzas tal y como se describe aqu'. La misma frmula fue repetida en
1934 (Collected Writings, p. 57). Quera esto decir que Keane & Ashwell, Nelsons y Epps estaban
todos suministrando tintura madre a los clientes?
En 1936, Bach escribi en Los Doce Sanadores y Otros Remedios (The Twelve Healers & Other
Remedies) que deban tomarse dos gotas de las botellas de stock y adicionarlas a una 'pequea
botella casi llena con agua; si se necesita conservar por un tiempo puede aadirse un poco de
brandy como conservante' (Collected Writings, p. 46). De modo que ahora haba bajado a dos gotas
en una pequea botella. Esto poda tomarse directamente por va oral o ser diluido nuevamente 'en
un poco de agua, leche o de cualquier otra manera conveniente'.
En el Bach Remedy News Letter de junio de 1950, Weeks dio una clara descripcin de cmo se
preparaban los remedios. Esto mismo fue repetido en Bach Flower Remedies Illustration &
Preparation. Aqu, por fin, no haba confusin. Hay tres etapas:
i. La preparacin de la esencia madre
ii. La preparacin de la botella de stock (dos gotas en 30 ml)
iii. El frasco de la medicina para la dosificacin.
Parece poco probable que Nora estuviera actuando en contra de las instrucciones de Bach. Las
contradicciones previas parecen haber sido experimentales. El etiquetado y la 'potencia declarada
son otra cuestin. Dos gotas de la tintura madre en 30 ml de brandy para preparar el stock suena
fcil. Pero, tan pronto como los volmenes de produccin comienzan a aumentar debi de ser
necesario preparar cantidades mayores de stock antes de verterlas en pequeos frascos. (En 1981 el
Centro Bach venda frascos de stock de los tamaos siguientes: 5 ml, 8 ml, 10 ml, 30 ml, 35 ml.) Si
dos gotas en 30 ml es correcto, de ello se deduce que se necesitan treinta y seis gotas para un litro.
Pero qu dilucin real es sa? Las gotas y los mililitros no son medidas equivalentes. Una gota es
una cantidad variable dependiendo del tamao del gotero (o boca) y de la gravedad especfica del
lquido. Este punto fue sealado por Hahnemann, que llev a cabo experimentos para establecer que
cen gotas de alcohol (52,6 por ciento) = 2,7 ml, 100 gotas de agua = 6,28 ml (P. Bartel,
Hahnemanns Legacy). Experimentos similares han establecido que 100 gotas de brandy al 40 % de
alcohol = 2,95 ml. Por lo tanto, un frasco de 30 ml de brandy contiene unas mil gotas. Esto da una
dilucin de dos gotas por 1.000 o 1:500. La esencia madre es brandy y agua (20% de alcohol), y
100 gotas = 3,80 ml, lo que da una dilucin de 1:395. Debe sealarse que esto est calculado en
base a la pipeta que da la gota mayor; diluciones tan bajas como 1:800 se producen con gotas
menores, de pipetas diferentes. Estas cifras no tienen relacin con el 1:240 por ciento mencionado
arriba. John Ainswoth no dej explicacin y hay dudas acerca de si Nora Weeks comprendi el
clculo. Es probable que ste haya estado basado en las antiguas medidas de un dracma, una gota y
un mnimo. Debido a las variaciones en el volumen de las gotas, los farmacuticos adoptaron hace
ya un tiempo una medida estndar:
6o gotas o mnimos = 1 dracma = 1/8 de onza de fluido
Una onza de lquido contena 480 de tales gotas 'estndar'. De ello se deriva una dilucin de 1:240
para los remedios de Bach. Pero esto no es 1:240 por ciento.
Cuando la Farmacia Nelson fue vendida, John Ainsworth estableci la Farmacia Ainsworth, en los
locales de Keane & Ashweil en la calle New Cavendish. Unos aos despus, Nelson compr el
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negocio Bach Flower Remedies Ltd., que en su intento de registrar los remedios de Bach como
homeopticos, revivi la vieja dilucin de 1:240 por ciento explicndola as: 1:240 por ciento es
una escala de medida no actualizada. Los remedios Florales de Bach son afines a los remedios
homeopticos; por lo tanto se emplean las mismas convenciones en el etiquetado y la dilucin se
expresa mediante el uso de decimales o escala x. La dilucin 5x se calcula de la forma siguiente:
Primer Paso la tintura madre bsica produce un residuo seco de1%; o sea:1i en 100.
Segundo paso Esta se mezcla con igual cantidad de brandy,1 en 2.
Tercer Paso Hay 1.000 gotas de alcohol de uva (brandy) 27% en 30 ml.
Se aaden dos gotas de Tintura madre a este 2 en 1.000 1 en 500.
5x se calcula como sigue: 1/100 x x 1/500 = 1/1.000.000 10 6 = 5x
Esto es ingenioso, pero tiene poco que ver con la verdad. No hay residuo seco del 1% y el 27% de
alcohol de uva no puede llamarse brandy.
El mismo folleto continuaba diciendo que los remedios de Bach funcionan homeopticamente
porque:
1. Estn potenciados.
2. El stock est diluido, sin un ingrediente activo detectable.
3. No contienen la planta fsica, sino el patrn de energa.
4. Los mtodos solar y de ebullicin son reconocidos por la Farmacopea
Homeoptica Britnica.
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Apndice V
Cronologa desde 1886 hasta 2002
Apndice VI
Construyendo un repertorio de Gestos de las Plantas
LAS RACES son el medio a travs del cual las plantas se anclan al suelo para absorber el agua y los
nutrientes utilizados en su metabolismo. En tanto que las hojas transforman la energa del sol a
travs de la fotosntesis, la raz absorbe y transmuta la sustancia mineral del terreno. El cuerpo
fsico de la planta se construye mediante la combinacin de ambos - la combinacin de la forma
fsica (tierra y agua) y de la conciencia (luz y aire).
Las races hablan de las conexiones fsicas, de las relaciones familiares y del pasado. Nosotros
tenemos nuestras races en el pasado y extraemos la forma fsica de nuestro cuerpo a travs de la
conexin gentica con nuestros progenitores. El grado de apego que mantenemos con el mundo
fsico puede medirse por la profundidad de estas races. En un extremo, encontramos el anclaje
firme al pasado y a la familia que est presente en Vervain y en Chicory; en el otro, el tenue toque
de los dedos de Water Violet que manifiesta una retirada del mundo. De entre los rboles. Olive es
el que probablemente tiene la estructura radicular ms extensa, aunque de forma excepcional puede
ser transplantado. Oak est profundamente implicado en la vida y, por consiguiente, tiene races
profundas, mientras que Crab Apple y Larch tienen races poco profundas y son ms superficiales.
Clemaris tiene una raz oculta: su vinculacin tanto con lo fsico como con el pasado es invisible.
Impatiens, al igual que Mmulus, no tiene un agarre fuerte sobre la tierra y necesita de una provisin
constante de agua; en su caso, el deseo de permanecer en la vida se quiebra fcilmente. Rock Rose y
Scleranthus, ms capaces de sobrevivir en condiciones secas, tienen races ms profundas que
conforman una red de finas hebras capaz de tomar cada gota de humedad del suelo; la raz de la
vida es frgil, pero extrae su mxima ventaja de aquello que est disponible. Wild Oat est
suficientemente bien enraizada, pero la conexin con la raz se rompe y se desecha fcilmente. Si la
conexin con la raz se sesga con tanta facilidad, ello significa que en su caso no hay un vnculo
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fuerte con el pasado. La raz representa la continuidad de propsito en la vida, y las races
adventicias indican determinacin y renovacin de propsito (como en Mimulus y Willow).
Las races tambin pueden servir para almacenar sustancias para el futuro: es el lugar donde los
azcares producidos por la fotosntesis se convierten en almidn. Esto sucede en la raz tuberular de
Chicory, o en las races hinchadas de Vervain y Agrimony, tres plantas perennes que utilizan este
almacn de energa para sobrevivir durante el invierno. El almidn es un producto del metabolismo
y, por tanto, es el material acumulado del proceso de vida; en una palabra, es la experiencia. De los
tubrculos surge el punto de brotacin para el crecimiento del ao prximo. Por todo ello, la raz
ilustra el pasado, el presente y el futuro, pues la experiencia acumulada de un ciclo de crecimiento
influye en el siguiente. En trminos de condicin del alma humana esto indica el grado de apego al
mundo fsico y la proyeccin para la vida: dbil en el caso de Water Violet, fuerte en el de Chicory.
La enfermedad del Elm Holands viaja a travs de la raz; Aspen y Cherry Plum se propagan
mediante chupones, mediante vastagos que surgen a partir de las races.
El tipo de suelo tambin tiene una correlacin con el estado asociado al remedio. Los suelos
alcalinos blancos son los preferidos por las plantas que muestran una dbil respuesta a la vida:
Clematis, Rock Rose, Gentian. Las plantas de remedios ms fuertes tales como Holly, Vine o
Impatiens, prefieren suelos cidos. Esto es una preferencia general, no una regla, pues es curioso
ver que Chicory, con un fuerte agarre radicular, tambin prefiere los suelos alcalinos. Son muchos
los factores implicados que estn trabajando a un mismo tiempo. Los suelos ligeros y arenosos son
preferidos por Scleranthus, Sweet Chestnut y Star of Bethlehem, plantas todas ellas que
experimentan un exceso del elemento tierra.
LA HOJA de la planta puede ser sencilla o compleja, grande o pequea, lisa o velluda, redondeada,
puntiaguda, simtrica, desequilibrada, clara u oscura en su color. La forma interpreta el significado
general que tiene la hoja como rgano de la respiracinlas hojas son los pulmones de la planta
(pulmones que intercambian oxgeno y dixido de carbono). La forma en que respiramos nos habla
del intercambio que mantenemos con la vida: respiracin ligera, pequeo intercambio; respiracin
grande, intercambio grande. La forma de la hoja generalmente refuerza la afirmacin que se
manifiesta en la estructura de los tallos.
Las hojas grandes, lanceoladas y puntiagudas de Impatiens muestran un objetivo de vida definido,
una mentalidad consciente de la intencin y del logro. El borde aserrado indica un tipo de
antagonismo irritante (como en el caso de Wild Rose y Sweet Chestnut). Una hoja lisa muestra una
falta de curiosidad por los otros, una visin mental definida por uno mismo (CIematis, Vine,
Mimulus). De modo similar, cuanto ms sencilla sea la forma de la hoja, ms lo ser el pensamiento
para esa vida o para esa circunstancia. Scleranthus y Wild Oat exhiben una mentalidad menos
compleja que Water Violet o Agrimony.
Cuanto mas dbil sea la simetra en torno al eje de la nervadura central, menos se mostrar la
estructura del tallo en la hoja y, as, ms dbil ser el sentido del yo y del propsito de vida,
(Scleranthus, Wild Oat). Donde la indicacin del tallo y la de la hoja sean contradictorias, como en
Wild Oat, podremos detectar una contradiccin entre la visin emocional y la mental. Wild Oat
tiene la estructura erguida de la confianza en si mismo, pero con un tallo seco eso no est reforzado
para la vida emocional. El problema est, entonces, compuesto por la mentalidad estrecha y carente
de direccin propia de la hoja lineal en forma de cinta. El tallo y la hoja peludos de Wild Oat le
hacen ms consciente de los otros y de la situacin en la cual l languidece.
LA FLOR contiene dentro de s las otras tres partes de la planta: es una hoja adaptada, crece desde el
tallo, y a travs de la semilla se conecta con la raz. Sin embargo, conlleva la conciencia
predominante del espritu que vive en la planta. Siendo la parte ms alejada de la raz (tierra), ella es
el apogeo del ciclo de desarrollo (tierra, agua, aire y fuego). Las flores miran hacia el futuro, y son
portadoras de los rganos de la reproduccin y de la transformacin. Todos los cambios en la forma
de la planta tienen lugar a travs de la reproduccin sexual y de las caractersticas que se pasan a la
nueva generacin a travs de la semilla. La flor es la parte ms inestable de la planta y, por lo tanto,
es vulnerable y susceptible al cambio.
El proceso de polinizacin, al igual que la forma de la or, nos informa acerca de la complejidad de
la vida. La polinizacin por el viento emplea ms esfuerzo para lograr un menor efecto (Oak) que
los procedimientos especializados de la polinizacin cruzada (Water Violet). La forma sencilla,
abierta y de cinco ptalos de Cerato o de Wild Rose no encierra los secretos escondidos de Gentian
o Mimulus, con su corola cerrada. El color de la flor habla de la cualidad vibratoria, aunque el color
es la caracterstica mas fcilmente cambiante de muchas especies y, por lo tanto, no es la gua ms
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confiable para los significados. Dicho esto, el color de la flor es la cualidad ms llamativa para la
mayora de los observadores: lo que amamos es el maravilloso azul de Chicory, y lo que
encontramos que nos anima es el amarillo dorado de Gorse.
El amarillo de Gorse estimula la renovacin y aclara la energa mental (el sol)lo mismo se
encuentra en Agrimony, Mimulus, Mustard, Rock Rose, y hasta en el dorado de las ramitas
invernales de Willow y en el centro amarillo de Water Violet o de Wild Rose. Sin embargo, la
expresin de esa energa est mediada por el patrn interno de la planta completa, no slo de la flor.
Del mismo modo, hay temas comunes expresados por todas las flores blancas -Cherry Plum,
Clematis, Crab Apple, Holly, Olive, Star of Bethlehem, Sweet Chestnutque traen la luz hacia
abajo para sanar, limpiar, reparar, energizar y elevar la conciencia. Las flores blancas son distintas
de los remedios 'verdes' (Hornbeam, Scleranthus, Wild Oat y, quiz, Chestnut Bud), que actan en
el punto medio entre el pensamiento y la accin. Las flores azules, Chicory y Cerato, bajan a la
tierra la energa celestial del azul del cielo. All donde el amarillo estimula la respuesta, el azul
recibe significado y propsito. Amarillo y azul combinan como verdea medio camino entre la
accin y la reflexin. Muchos de los remedios se preparan con las hojas verdes y con los tallos, que
tambin colorean la esencia. Unas pocas de entre las flores de Bach estn en el extremo rojo del
espectro de luz: Heather, Honeysuckle, Larch y Red Chestnut. Aqu el color significa una
implicacin excesiva con el mundo externo.
En tanto que las races, los tallos y las hojas duran todo el ao (y a menudo, varios aos), las flores
son efmeras pues raramente duran ms de una semana y, a veces, tan slo unas horas. Cuanto ms
dure la flor, menos reactivo y sensible ser el estado emocional; Chicory, Rock Rose y Cerato
colapsan rpidamente, mientras que Gentian y Centaury duran una semana o un poco ms.
Scleranthus y Clematis, carentes de ptalos, se mantienen abiertas, adheridas al tallo mientras que
las semillas se desarrollan. Ambas ponen menos atencin en el mundo circundante.
La floracin de una planta es el punto hacia el que se dirige toda su vida. Agrimony y Vervain
florecen progresivamente a lo largo del tallo, creciendo siempre ms arriba; Chicory florece en
todos los niveles de la planta, sus flores aparecen ms al azar y su tipo de alma est menos dirigido
a alcanzar el objetivo del alma. Aspen florece progresivamente hacia abajo, buscando la tierra. Con
frecuencia, la flor apunta en la direccin del cambio necesario para el estado propio del remedio,
como en Vervain u Oak donde las pequeas flores contrastan con los poderosos tallos. La
proporcin relativa de flores comparada con el resto de la estructura de la planta o del rbol tambin
ilustra la proporcin relativa de los diferentes elementos en la estructura de vida. Las personas Oak
(estructura poderosa con flores pequeas) estn interesadas en el mundo material y en cmo trabajar
en l; lo que las activa primariamente no es el espritu. Scleranthus florece en cada giro, cuando
toda la estructura de la planta se torna en flor; debe de resolver el propsito de vida o morir. Esta es
la accin del espritu en el seno del mundo material. Por tanto, la flor ilustra la proporcin de
espritu que vive dentro de la estructura entera de vida. Adonde conduce todo esto en el caso de
Chestnut Bud y Rock Water? Chestnut Bud acta ms en el mbito de lo material, ms en la
experiencia mundana que en el mbito del espritu. Y Rock Water, a pesar de todas sus
aspiraciones, tiene que ver ms con la forma externa de las cosas que con del desarrollo interior de
los potenciales del alma. Rock Water gira su rostro ms hacia el mundo que hacia el cielo. Como
contraste, el rbol de Olive est cubierto de floresla renovacin de la energa no proviene del
mundo material, sino que llega a travs de la luz y del espritu. Algo similar sucede con Sweet
Chestnut y Cherry Plum: los tres rboles tienen un manto de flores blancas. Es lo mismo que en
Gorse, cuando el fuego dorado de la renovacin penetra en la tierra en nuestra primavera
septentrional.,
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Notas Finales
INTRODUCCIN
1. Estas audiencias fueron el resultado de una solicitud por parte del autor para suprimir las marcas 'Bach' y 'Remedios
Florales de Bach' del listado de marcas registradas en Gran Bretaa. La primera audiencia tuvo lugar en abril de 1998 y
la apelacin fue en octubre de 1999. Con posterioridad la Cmara de los Lores rechaz una solicitud para volver a
revisar el caso y remitirlo al Tribunal Europeo. El texto de los dos primeros juicios puede encontrarse oniine en www.
edwardbach.org en el lugar 'Asuntos legales', al que se accede va 'Background', en el men principal.
2. Collected Writings of EdwardBach, Bach Educacional Programme, 1987, p. 13.
3. Ibid.
4. Ibid. p. 126.
5. Eliade, Mircea, The Sacred & the Profane, Harcourt, Brace &World, 1959, pp. 52, 149-150.
6. Collected Writings, op. cit. pp. 12-13.
7. Un estudio aleatorio a doble ciego llevado a cabo en la Universidad de Exeter utiliz remedios de Bach para aliviar el
estrs producto de los exmenes. La muestra fue demasiado pequea, slo 45 personas. Sin embargo, 'los participantes
que tomaron el remedio real dijeron haber manifestado una menor ansiedad que aquellos que tomaron placebo, en el
tercer da del estudio. No obstante, este resultado debe ser interpretado con gran cautela ya que no albergbamos
ninguna expectativa apriori de tales hallazgos ...' En otras palabras, no esperbamos que el remedio mostrase resultados
al tercer da y, por ello, ignoramos el hallazgo. No es muy cientfico. No obstante, los autores del estudio se sintieron
suficientemente confiados como para reportar: Los remedios de Bach no son efectivos para aliviar l estrs causado por
los exmenes. [N. C. Armstrong, E. Ernst, A Randomized, double-blind, placebo-controlled triol of a Bach Flower
Remedy, Prefus, Noviembre 1999.]
8. Bose, Sir Jagadis Chunder, Plant Autographs and their Revelations, Longman, Green and Co., 1927.
9. Watson, Lyall, Supemature, Hodder & Stoughton, 1973, pp. 247-248. Tompkins, Peter, & Bird, Christopher, The
Secret Life of Plants, Alien Lae, 1973, pp. 17-26.
10. Zimmer, Cari, Evolution, The Triumph of an Idea, Heinemann, 2002.
11. Rose, Hilary and Stephen, Alas Poor Darwin, Jonathan Cape, 2000, p. 4.
12. Darwin, Charles, The Movements and Habits ofClimbing Plants, John Murray, 1937, p.183.
175
58. Ibid., p. 176.
59. Organon, op. cit.. Glosario, p. 340.
60. Collected Writings, op. cit., pp. 183-194.
61. Ibid., pp. 193-4.
62. Loe. cit.
176
29. Hay dos novelas contemporneas que tratan esta idea: Llama del Alma (Soul Fame), de Barbara Wood, y The
Physician (El Medico), de Noah Gordon.
30. Collected Writings, op. cit., p. 119.
31. The Bach Remedy Newsletter, March 19 $ 6 p. 3.
32. Collected Writings, op. cit., pp. 23, 24, 28.
33. Ibid., p. 29.
34. Ibid., p. 104.
35. Loe. cit.
36. Ibid., p. 83.
37. Ibid., p. 30.
38. Ibid.,pp. 32-33-
CAPTULO 6. CROMER
1. The Original Writings of Edward Bach, C. W. Daniel Co., 1990, p. 190.
2. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdward Bach Physician, C. W. Daniel Co., 1940, p. 64.
3. The Teachings of Donjun, 1068, A Seprate Reality, 1071, Joumey to Ixtlan, 1972, Tales ofPower, 1974, todas
disponibles en Penguin Books, si bien los originales en castellano se encuentran en distintas ediciones en Espaa y otros
pases.
4. Citado por Nancy Price en Where the Skies Unfoid, George Ronaid, 1947,P- 5-
5. Medical Discoveries, op. cit., p. 648".
6. Philippians 4, 7.
7. CoUected Writings ofEdward Bach, Bach Educacional Programme , 1987, pp. 116-117.
8. Ibid., pp. 75-76.
9. Ibid., p. 105.
10. Grieve, Mrs M., A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 13.
11. Collected Writings, op. cit., p. 41.
12. Ibid., p. 79.
13. Mrs Grieve, op. cit., p. 14.
14. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies Illustration 'Preparation, C. W.Daniel Co., 1964, p. 24.
15. Collected Writings, op. cit., p. 10$.
16. Ibid., p. 63.
17. Ibid., p. 45.
18. Ibid., p. 165.
19. Ibid., p. 166.
20. Ibid., p. 104.
21. Ibid., p. 84.
22. Profesor Henslow, Britsh WildFlowers, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1910, p. 174.
23. Johns, Rev. C A. Flowers ofthe Fieid, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1899, p. 416.
24. Mrs Grieve, op. cit., p. 197.Blunt, Wilfred, The Compleat Naturalist, A Life ofLnnaeus, Collins, 1971, p.198.
25. Johns, op, cit, p. 361.
26. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair-Stevenson, 1996, p. 360.
27. Collected Writings, op. cit., p. 104.
28. Chancellor, Philip M., Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel, 1973,p.72. Scheffer, Mechtild, Bach
Flower Therapy, Thorsons, 1986, pp. 67-69.
29. Henslow, op. cit.. p. 173.
30. Long, H.C. Weeds of Arable Land, Ministry ofAgriculture and Fisheries, H.M.S.O., 1929, p. 92.
177
31. Loe. cit.
32. Collected Writings, op. cit., p. 166.
33. Ibid., p. 47.
34. Ibid., p. 169.
35. Ibid., p. 107.
36. Loe. cit.
37. Loe. cit.
38. Loe. cit.
39. Loe. cit.
40. Ibid., p. 79.
41. Loe. cit.
42. Ibid., p. 45.
43. Loe. cit.
44. Loe. cit.
45. Ibid., p. 69.
46. Ibid., p. 106.
47. Loe. cit.
48. Ibid., p. 84.
49. Ibid., p. 79.
5o. Henslow, op. cit., p. 198.
51. John Milton, Soneto 16, De su Ceguera (On his Blindness).
52. Collected Writings, op. cit., p. 42.
53. Ibid., p. 106.
54. Ibid, p. 165.
55. Ibid.,p. 54.
56. Brickell, Christopher y Sharman, Fay, The Vanishing Garden, John Murray,1986, p. 4.
57. Ibid., p. 65.
58. Briggs, Roy W. A Life ofEmest H. Wiison, HMSO, 1993, p. 120.
59. Lauener, L, A., The Introduction of Chnese Plants into Europe, SPB Academic Publishing, 1996, p. 40.
60. Collected Writing, op. cit., p. 87.
61. Ibid., p. 79.
62. Loe. cit.
63. Ibid.,p. 168.
64. Ibid., p. 38.
65. Weeds o f Arable Land, op. cit..
66. Collected Writings, op. cit., p. 68.
67. Druce. G. C., The Flora ofBerkshire, Clarendon Press, 1897, p. 417.
68. Bowen, H. J. M. The Flora ofBerkshire, Holyweil Press, Oxford, 1968, p. 6
69. Roe, Caprain R. G. B., The Flora ofSomerset, 1981, p. 66.
70. Collected Writings, op. cit., p. 168. 7i. Ibid., pp. 93 and 147.
72. Ibid.. p. 168.
73. Loe. cit.
74. Ibid., p. 106.
178
18. Collected Writings, op. cit., p. 138.
19. Grigson, Geoffrey, in Nature in Britain, Collins, 1946, p. 103-4.
20. Collected Writings, op. cit., p. 169.
21. Loe. cit.
22. Ibid., p. 107.
23. Loe. cit.
24. Ibid., p. 8o.
25. Lousley, J.E. Wild Flowers ofChalk and Limestone, Collins New Naturalist, 1969,?. 31.
26. Collected Writings, op. cit., p. 107.
27. Ibid., p. 8o.
28. Weeks, Nora, The Medical Discoveries o f Edward Bach Physician, C. W. Daniel Co., 1940, p. 84.
29. Loe. cit.
30. Collected Writings, op. cit., p. 108.
31. Ibid.,p. 77.
32. Ibid., pp. 36, 63.
33. Clarke Nuttall, G., Wild Flowers as They Grow, Waverley Book Company, n.d., vol. 4, pp. 184-18$.
34. Natural History ofPollination, op. cit., p. 338.
35. Ridley, H.N. DispersalofPlants Throughout the Worid, L. Reeve & Co., n.d. pp.523.
36. Salisbury, Sir Edward, Downs and Dunes theirplant Ufe and its environment, G. Bell & Sons, 19^2, p. $o, 67-68.
179
24. Edmund Spenser, Tfie Ruines ofRome, Stanza 28, citado por William Gilpin en Remarks on Forest Scenery ' Other
Woodland Views, Edimburgo, 1834, p. 68. Spenser compara a la antigua Roma y sus glorias pasadas con un roble (Oak)
cado, amado y honrado, pero casi muerto.
25. Brimble, L.J.R, Trees in Britain, Macmillan, 1946, p. 263.
26. Collected Writings, op. cit., p. 44.
27. Tansley, A.G. Oaks and Oakwoods, Methuen, 19 $2.
28. CollectedWritings, op. cit., p. 71.
29. Ibid., p. 72.
30. Ibid., p. 44.
31. Shakespeare, Medida por Medida (Measure for Measure), II, ii, 116.
32. CollectedWritings, op. cit., p. 44.
33. Ibid.,p. 73.
34. Ibid., p. 72.
35. Ibid., p. 56.
36. Ibid., p. 41.
37. Ihe Bach Remedy Newsletter, Junio 19^6, Vol. 2 No. 2, pp. 12-13.
38. Collected Writings, op. cit., p. 70.
39. The Original Writings of Edward Bach, C.W. Daniel Co., 1990, p. 92.
40. Barnard, J. & M., The HealingHerbs of Edward Bach, Ashgrove Press, nueva edicin, 199^, pp. 2^-26.
41. CollectedWritings, op. cit., p. 74.
42. Ibid., pp. 6o, 47.
43. Ibid., p. 74.
44. Weeks, N. and Bullen, V., Bach Flower Remedies Illustrations and Preparation,
C. W. Daniel, 1964, p. 52.
45. CollectedWritings, op. cit., p. 7j.
46. Ibid., p. 56.
47. Ibid., pp. 73, io8.
48. Steve Johnson del Alaskan Flower Essence Project (Proyecto de Esencias Florales de Alaska) fue uno de los
primeros que utiliz este trmino para designar las esencias preparadas ms en base a tiempo y lugar, que en base a
alguna especie vegetal que crece en una localidad particular.
49. Baring, Anne, & Cashford, Jules, Ihe Myth ofthe Goddess, Viking Arkana, 1991, pp. 15-18.
50. Jones, Francs, Ihe Holy Wells ofWaIes, Cardiff University Press, 1992 (publicado por primera vez por
Aberystwyth, 1954), p. 1.
51. Ibid., p. 22.
52. Collected Writings, op. cit. p. 46.
53. Ibid., p. 73.
54. Ibid., p. 4$.
55). Watkins, Alfred, Ihe OIdStraight Track, its Mounds Beacons, Moats, Sites and
Mark Stones, Methuen, 1925, p. j9,passifn.
56. Underwood, Guy, The Pattem ofthe Past, Museum Press, 1968.
57. Leather, Ella Mary, Ihe Folk-lore of Herefordshire, Sidgwick & Jackson, 1912,
pp. 10-14.
58. Sant, Jonathon, Healing Wells of Herefordshire, Moondial, 1994.
59. Holy Wells ofWaIes, op. cit., pp. 96-107.
60. Folk-lore o f Herefordshire, op. cit., p. 13.
61. Collected Writings, op. cit., p. 73.
62. Holy Wells ofWaIes, op. cit., p. 19$.
63. Bradney, Joseph, Alfred, A History of Monmouthshire, Ihe Hundred of Abergavenny, Mitchell Hughes and Clarke,
1906, Academy Books, 1991. Volumen i, parte 2a, pp. i $8-159.
64. Collected Writings, op. cit., p. 73. 6$. Loe. cit.
180
11. Loe. cit.
12. Lucas, 6, 44.
13. Collected Writings, op. cit., p. 141.
14. Ibid.,p. 55.
15. Ibid.,p. 55.
16. Hepper, F. Nigel, IllustratedEncyclopaedia ofBible Plas, Inter Varsity Press, 1992.
17. Libro de Job, 14,7-9.
18. Salmos 128, 3-4.
19. Hepper, Bible Plants, op. cit., p. 114.
20. Mateo, 26, 36ff.
21. Lucas 24-50.
22. Bauussen, Olivier y Chibois, Jacques, Olive Oil, Flammarion, 2000, p. n.
23. Collected Writings, op. cit., p. 39.
24. Ibid., p. 56.
25. Loe. cit.
26. Ibid., p. 5.
27. Medical Discoveries, op. cit., p. 113.
28. Plues, Margaret, British Grasses, L. Reeve, 1867, p. 223.
29. Ibid., p. 224.
30. Parnell, Richard, The Grasses ofBrtain, William Blackwood, 184^.
31. Collected Writings, op. cit., p. 56.
32. Ibid., p. 39.
33. Loe. cit.
34. Chancellor, Philip, Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel Co., 1971, p-217.
35. Medical Discoveries, op. cit., pp. 101-102. 36. Collected Writings, op. cit., p. 99.
181
6. Collected Writings, op. cit., p. 112.
182
8. Ibid., p. 161.
9. Ibid., p. 2.
10. Ibid., p. 44-
11. Medical Discoveries, op. cit., pp. 115-117.
12. Medical Discoveries, op. cit., p. 116.
13. Collected Wrings, op. cit., p. 42.
14. Loe. cit.
15. Ibid., p. 43.
16. Citado por Mrs Grieve en A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 844.
17. Citado por Boulger, Familiar Trees, Vol. i, p. 88.
18. Mrs Grieve, op. cit., p. 842.
19. Miles, Archie, Silva, The Tree in Britain, Ebury Press, 1999, p. 265.
20. Baring, Anne, e^Cashford, Jules, The Myth ofthe Goddess, Viking Arkana, 1991, p.321.
21. Ibid., p. 326.
22. Johns, British Trees, op. cit., p. 146.
23. Evelyn, Sir John, Silva, orA discourse ofForest Trees and the Propagacin of Timber in His Majestys Dominions,
con notas de A. Hunter (segunda edicin de Hunter) 1786, Vol: i, p. 169. Evelyn cita a Virgilio y a Ctulo, poetas
latinos que hacen referencia a esta costumbre.
24. Moldenke, H. N. & A. L, Plas ofthe Bible, Chronica Botnica, 1952, p. 119.
25. Weeks, Nora and Bullen, Vctor, Bach Flower Remedies Illustration ' Preparation, C. W. Daniel, 1964, p. 72.
26. Chancellor, op. cit., p. 201.
27. Clarke Nuttall, G., Trees andtiow they Grow, Waverley Book Company, n.d., p. 90.
28. Ridley, H.N. Dispersal of Plas Throughout the Worid, L. Reeve & Co., n.d. P.379-
29. Chancellor, op. cit., p. 201.
30. Loe. cit.
31. Mrs Grieve, op. cit., p. 844.
32. Parkinson, John, Paridisi in Sol Paradisus in Terrestris, reimpresin de la edicin de 1629, Methuren & Co., 1904,
p. 594.
33. Howard, A. L., in Nature in Britain, Collins, 1946, p. 39.
34. De Silva, Silva op. cit., Vol: i, p. 168.
35. Collected Writings, op. cit., pp. 41-42.
36. Ibid., p. 42.
37. Loe. cit.
38. Chancellor, op. cit., p. 107.
39. Loe. cit.
40. Damasio, Antonio, The Feeling ofWhat Happens, Heinemann, 1999,?. 51.
41. Ibid., p. 54.
42. Ibid., p. 56.
43. Johns, British Trees, op. cit., p. 116.
44. Briggs, D. & Walters, S. M., Pla Variation and Evolution, Cambridge University Press, Seg Edicin 198 4, p. 39.
45. Profesor Henslow, citado por la Sra. Grieve, op. cit., p. 406.
46. Darwin, Charles, The Movements t Habits ofClimbing Plas John Murray, 1937, p. 1838'.
47. Mabey, Richard, Flora Britannica, Sinclair Stephenson, 1996, p. 251.
48. Ibid., p. 248.
49. Williamson, John, The Oak King, The Holly Kingandthe Unicom Harper Row, 1986, p. 58ff.
50. Graves, Robert, The White Goddess, Faber, 1961, i8o.
51. Ver Folkard, Richard, Plant Lore, Legends and Lyrics, Sampson Low, 1884, p. 40 ff. etpassim,
52. Chancellor, op. cit., p. 47.
53. Vickery, Roy, Oxford Dictionary o fPlant Lore, Oxford University Press, 1995, p.139.
54. Weeks and Bullen, op. cit. p. 76.
55. Chancellor, op. cit., p. 107.
183
5. Ver Pattems ofLife Forc Julin Barnard, Bach Educational Programme, 1986, p. 43 etpassim.
6. The Bach Remedy Newsletter, Diciembre 195 8, p. 93.
7. Collected Writings op. cit., p. 40.
8. Loe. cit.
9. Para una descripcin completa de las castaas y las peleas con castaas vase:Mabey, Richard, Flora Britannica,
Sinclair Stephenson, 1996, pp. 260-64.
10. Monsieur Grard Wolf, de Paris, fue la primera persona que me hizo esta observacin.
11. Collected Writings, op. cit., p. 40.
12. Ibid., pp. 39-40.
13. Hadfieid, Miles, British Trees a guidefor everyman, J. M. Dent, 1957, p. 396.
14. Collected Writings, op. cit., p. 37.
15. The Bach Remedy Newsletter, Junio 1951, Vol. i, No. 6, p. 3 7.
16. Loe. cit.
17. Loe. cit.
18. Collected Writings, op. cit., p. 37.
19. Ibid., p. 45.
20. Ibid., p. 8.
21. Weeks, Nora, The Medical Discoveries ofEdwardBach Physician, C. W. Daniel Co., 1973, pp. 114-116.
22. Collected Writings, op. cit., p. 9.
23. Ibid., p. 93.
24. Ibid., pp. 26-27. 2$. Ibid., p. 21
26. Chancellor, Philip M., Handbook ofthe Bach Flower Remedies C. W. Daniel, 1973, Prefacio.
27. Scheffer, Mechtild, Bach Flower Therapy Thorsons, 1986, Introduccin.
28. Ibid., p. 13$.
29. Ibid., p. 136.
30. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory A comprehensivo guide to North American
andEnglish Flower Essencesfor emotional andspiritual well-being, 1994, p. 3 $3.
31. Medical Discoveries op. cit., p. 9.
32. Collected Writings, op. cit., p. 139.
33. Ibid.,p. 97.
34. Ibid., p. 98.
35. Ibid., pp. 42-3.
36. Mitchell, Alan, F. Conifers Forestry Commission Bookiet No. i $, H.M.S.O., p. 4.
37. Brimble, L.J.F., Trees in Britain, Macmillan, 1946, pp. 40, 63. Proctor, M., Yeo, P, and Lack, A., The Natural
History of Pollination Collins New Naturalist, 1996, pp. 273-4.
38. Hadfieid, Miles, British Trees, a guide for everyman, J. M. Dent, 19^7, p. 68. Ridley, E. N., Dispersal ofPlants
Throughout the Worid L. Reeve, n.d., p. 72.
39. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 210.
40. Mabey, Richard, Flora Britannica Sinclair Stephenson, 1996, p. 23.
41. Watkins, Alfrcd, The OIdStraight Track, its Mounds Beacons, Moats, Sites and Mark StoneSf Methuen, 192$, p. 62,
passim,
42. Chancellor, op. cit., p. ni. The Bach Remedy Newsletter, Junio de 19^4, No. 18, pp. 133-13$.
43. Grieve, Mrs M., A Modem Herbal, Jonathan Cape, 1977, p. 409.
44. Lubbock, Sir John, British Wild Flowers considered in relation to insects,
Macmillan & Co. 1893, p. 118.
45. J. E. Taylor sostiene el punto en Flowers their origin shapes perfumes andcolours W. H. Alien, n.d., p. 220.
46. Clarke Nuttall, G., Wild Flowers as They Grow, Waverley Book Company, n.d. vol. 3,p. 38.
47. Ibid., p. 40.
48. Profesor Henslow, British Wild Flowers, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1910, p. 128.
49. Killick, Perry & Woodell, The Flora of Oxfordshire, Pisces Publications,1998.
50. Collected Writings, op. cit., p. 39.
184
8. Evelyn, Sir John, Silva, orA discourse ofForest Trees and the Propagaron of Timber in His Majostys Dominions, con
notas de A. Hunter (segunda edicin de Hunter) 1786, vol. i, p. 49.
9. Johns, Rev. C A. Flowers ofthe Fieid, Society for Promoting Christian Knowledge, Londres, 1899, p. 6^.
10. Collected Writings, op. cit., p. 40.
11. H. C. Long, Weeds of Arable Land, H.M.S.O., Ministry ofAgriculture & Fisheries, 1929, p. 4$.
12. Ibid., p. 14.
13. Destruction ofYellow Charlock, Ministry ofAgriculture & Fisheries Advisory leaflet, 1946.
14. Hulme, E E., Familiar WildFlowers, vol. 3, Cassell & Co., 1910, p. 12^.
15. Sinclair, George, Hortus Gramineus Wobumensis, 4ta edicin de The Weeds of Agricultura added, Ridgways,
18^2,p. 336.
16. Weeds of Arable Land, op. cit., p. 20.
17. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies Illustration t Preparation, C. W. Daniel Co., 1964, pp. 86-92.
18. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory, A comprehensivo guide to North American
andEnglish Flower Essencesfor emotional andspiritual well-being, 1994, P- 346. Scheffer, Mechtild, Bach Flower
Therapy, Riorsons, 1986, p. 124.
19. Katz, Richard and Kaminski, Patricia, Flower Essence Repertory, 1994, p. 346.
20. Collected Writings, op. cit., p. 40.
21. Loe. cit.
22. Ibid., p. 43.
23. Weeks, Nora, The Medical Discoveries o fEdward Bach Physician.C. W.Daniel Co., 1973, p. 116.
24. Collected Writings op. cit., p. 43.
25. Ver: George Macdonaid, Curdie and the Princess
26. Chancellor, Philip M., Handbook ofthe Bach Flower Remedies, C. W. Daniel, 1973,p.18$.
27. Figuier, Louis, The Vegetable Worid, Chapman & Hall, 1867, p. 3^8.
28. Pakenham, Tilomas, Meetings with Remarkable Trees, Weidenfeid & Nicolson, 1996, pp. 168-9.
29. Johns, Rev. C. A., British Trees and Shrubs, George Routledge, n.d., p. 10$.
30. Flora Britannica, op. cit., p. 84.
31. Weeks and Bullen, Bach Flower Remedies, op. cit., p. 90.
32. Chancellor, op. cit., p. 186.
185
Indice de las Esencias Florales
Por n Pg Alfabtico
Impatiens 16 Agrimony 48
Clematis 22 Arvensis 46
Mimulus 26 Aspen 105
Cotyledon 45 Beech 120
Centaury 45 y 57 Centaury 45 y 57
Arvensis 46 Cerato 59
Agrimony 48 Cherry Plum 100
Chicory 51 Chestnut Bud 110
Vervain 54 Chicory 51
Cerato 59 Clematis 22
Scleranthus 62 Cotyledon 45
Water Violet 65 Crab Apple 122
Gentian 68 Elm 102
Rock Rose 71 Gentian 68
Gorse 78 Gorse 78
Oak 81 Heather 85
Heather 85 Holly 126
Rock Water 89 Honeysuckle 143
Vine 92 Hornbeam 115
Olive 92 Impatiens 16
Wild Oat 98 Larch 112
Cherry Plum 100 Mimulus 26
Elm 102 Mustard 148
Aspen 105 Oak 81
Chestnut Bud 110 Olive 92
Larch 112 Pine 140
Hornbeam 115 Red Chestnut 138
Willow 117 Rock Rose 71
Beech 120 Rock Water 89
Crab Apple 122 Scleranthus 62
Walnut 123 Star of Bethlehem 134
Holly 126 Sweet Chestnut 150
Star of Bethlehem 134 Vervain 54
White Chestnut 136 Vine 92
Red Chestnut 138 Walnut 123
Pine 140 Water Violet 65
Honeysuckle 143 White Chestnut 136
Wild Rose 145 Wild Oat 98
Mustard 148 Wild Rose 145
Sweet Chestnut 150 Willow 117
186