Anlisis fenomenolgico-trascendental de la unidad objetiva:

Ejemplo del cubo (#17): si tomo al percibir este cubo 1 por tema de la
descripcin, vea en la reflexin pura que este cubo est dado contnuamente
como unidad objetiva, en una mudable, multiforme diversidad de variantes
fenomnicas de relaciones determinadas. Estas variantes no son en su curso
una sucesin incoherente de vivencias. Transcurren, por el contrario, en la
unidad de una sntesis, por cuya virtud se presenta a la conciencia en ellas
uno y el mismo objeto.

La idea que subyace al anlisis de la unidad objetiva es que la percepcin de

todo objeto se da de manera escorzada. Si vamos al #44 de Ideas I podemos
leer lo siguiente: a la percepcin de cosas es inherente adems, y tambin
esto es una necesidad esencial, una cierta inadecuacin. Una cosa slo puede
en principio darse 'por un lado', y esto no quiere decir slo incompletamente, o
imperfectamente en un sentido cualquiera, sino justo lo que impone la
exhibicin por medio de matices o escorzos. Esta caracterstica del acto
perceptivo abre, entonces, el problema de la unidad del objeto. Dicha unidad
objetiva, a causa de la naturaleza escorzada de la percepcin, no se encuentra
dada sino que debe se fundamentada dentro del anlisis.

Sntesis pasiva de la conciencia: privativa de la regin de la conciencia [esto

es: la unidad del objeto no surge de la trascendencia]. Modo de conexin que
une un acto de conciencia con otro acto de conciencia. Es el estrato ms
originario que encontramos en la Meditacin Segunda. Se necesita un criterio
para dar cuenta de la correlacin entre distintos actos de conciencia que
remiten a un mismo objeto. A esta altura la unidad del yo, como contrapolo de
la unidad del objeto, se encuentra prespuesta (#17).

Identificacin (#18): forma fundamental de la sntesis. Transcurre

pasivamente, bajo la forma de la contnua conciencia interior del tiempo.

Distincin entre temporalidad objetiva y temporalidad interna del

presentarse (#18): corresponde a, en nuestro ejemplo, la temporalidad del
cubo (temporalidad objetiva) y a la temporalidad del percibir el cubo
(temporalidad interna): el presentarse fluye a lo largo de sus trechos y fases
temporales, que por su parte son presentaciones continuamente cambiantes del

1Husserl aclara al final del pargrafo #17 que dicho anlisis de la unidad idntica de
cambiantes modos de conciencia vale tambin para los casos de otras intuiciones como el
recuerdo (que hace el objeto intuitivo por segunda vez) y la expectativa (que lo hace
intuitivo por anticipado). Mantengamos, simplemente, la siguiente diferencia: mientras
que la percepcin sensible comporta una presentacin (es decir, en ella el objeto se da en
persona, en carne y hueso, leibhaftig), la rememoracin y la expectativa son casos de
presentificaciones simples que nos dan el objeto en s mismo pero no en persona.
uno y mismo cubo. La unidad de estas presentaciones es la unidad de la
sntesis: no es simplemente un enlace continuo de las cogitationes (un
extrnseco estar pegadas las unas a las otras), sino un enlace en una
conciencia en la cual se constituye la unidad de un objeto intencional
como el mismo de las diversas variantes fenomnicas.

Aqu la sntesis es un criterio de enlazamiento de vivencias inmanentes del

ego. Se presupone la identidad del ego.

Objeto intencional (#18): la existencia del mundo, y por ende la del cubo,
estn puestas entre parntesis por virtud de la epokh, pero el cubo uno y
mismo que aparece es inmanente a la corriente de la conciencia. Est en ella
no como parte integrante real sino idealmente, como algo intencional, como
algo que aparece: un estar dentro de ella como su sentido objetivo inmanente.
El objeto de la conciencia, en su identidad consigo mismo a travs de la
corriente de las vivencias, no entra desde fuera en ella sino que est encerrado
en ella misma como sentido, y esto es, como la obra intencional de la
sntesis de la conciencia.

Vida total de la conciencia (#18): la vida total de la conciencia se encuentra

sintticamente unificada. Pues el mismo cubo puede presentarse a la
conciencia en modos de conciencia inconexos y heterogneos (distintas
percepciones, recuerdos, valoraciones, etc.). La sntesis pasiva produce
tambin la conciencia de la identidad como conciencia unitaria que abarca
estas distintas vivencias. Pero tambin toda conciencia de algo no idntico
como unitario, toda conciencia de una pluralidad o de una relacin, etc., es
una sntesis. Incluso las contradicciones, las incompatibilidades son productos
de sntesis. Hay, pues, un cogito universal que recoge sintticamente en s
cuantas distintas vivencias se destacan en la conciencia.

Conciencia interna del tiempo: forma fundamental de la sntesis universal

que hace posible todas las restantes sntesis de la conciencia. Su correlato es la
temporalidad inmanente gracias a la cual las vivencias del ego tienen que
presentarse temporalmente ordenadas a la reflexin (fig. 3).

Excursus sobre temporalidad inmanente:

La percepcin, en realidad, tiene tres momentos que estn entrelazados: (i) la

presentacin, que es una impresin o, como la llama Husserl, proto-impresin.
Y esa impresin est acompaada de una (i) retencin y de una (iii)
protencin. O sea, el ahora de esta temporalidad inmanente a la conciencia
est acompaado siempre de retenciones y de protenciones.

Este momento ahora, que corresponde a la proto-impresin, es un concepto

lmite de la percepcin dice Husserl porque, en realidad, el ahora tal
como es vivido por la conciencia no es un punto, sino que es un presente
hinchado, engrosado, en el sentido de que contiene dentro de s una retencin
del pasado inmediatamente pasado y anticipa el futuro inmediato [el ahora por
venir].

El ejemplo de Husserl es el de una meloda. La percepcin de cada una de las

notas de la meloda est mediada por la retencin de la nota inmediatamente
anterior y por la anticipacin de la que sigue. Si no fuera que uno retiene lo
anterior y anticipa lo que est por venir, esa nota en s misma no sera
percibida como tal, sino que cada instante de la meloda est unido con el
anterior y con el siguiente.

la proto-impresin, el ahora, es la fuente originaria, el punto fontanal, porque

es donde aparece lo nuevo y de ah surge el fluir del tiempo. La impresin es
el resultado de una afeccin que sobreviene a la conciencia.

Podemos distinguir tres niveles en el anlisis de la temporalidad: (i) un primer

nivel, que corresponde al de la Conciencia absoluta constituyente del tiempo,
(ii) un segundo nivel, que corresponde a las vivencias, y (iii) un tercer nivel
que corresponde a los objetos.

la Conciencia absoluta constituyente del tiempo es este fluir del tiempo

mismo. Y la Conciencia no slo pone sus vivencias en el tiempo sino que se
percibe a s misma fluyendo, hay una auto-percatacin de s misma como flujo
temporal. Y porque ella misma se capta a s misma fluyendo, entonces tiene la
posibilidad de poner sus vivencias en el tiempo.

1. (Cubo posee su propia temporalidad objetiva.)

2. Percepcin del cubo (= acto perceptivo) posee su
propio flujo temporal: presentaciones de escorzos de un
mismo cubo unidad del objeto intencional como obra de la
sntesis de la identificacin.
3. Vida total de la conciencia posee su propia
temporalidad inmanente como obra de la forma fundamental
de la sntesis universal: la conciencia interna del tiempo.

Actualidad y potencialidad de la vida intencional (#19): La complejidad de

la vida intencional consiste en que esta se expresa no solo en trminos de su
actualidad puntual, sino que toda vida intencional tiene una potencialidad. Esa
potencialidad se expresa temporalmente como un horizonte de pasado y un
horizonte de futuro. En ese sentido el ego trascendental no se actualiza en un
ser ego actual, sino en su potencia de pasado y de futuro.
 La nocin de potencialidad -tanto pasado como futura- constituye el
horizonte del ego. Las potencialidades del ego son as predeterminadas en un
horizonte en el cual se encuentra retenido todas las experiencias sedimentadas
en l. Las potencialidades del ego nunca son abstractas, siempre estan
predetermindas segn lo sedimentado. La vida de la conciencia es un
horizonte de remisin intencional a potencialidades de la conciencia
inherentes a la vivencia misma.

La estructura predeterminada que incluye el horizonte es siempre una

estructura determinable. El horizonte constituye as un horizonte de
indeterminada determinacin. En este sentido la conciencia en tanto tiene un
horizonte de potencialidad predeterminable tiene siempre nuevos modos de
conciencia, nuevos actos de conciencia, en tanto esos actos en un horizonte de
potencialidades remitan a uno y el mismo objeto, debe explicarse cmo se da
esa referencia a uno y el mismo objeto a travs de los mltiples actos que lo
mientan. En este sentido la segunda Meditacin nos lleva al problema de la
unidad del objeto al cual refieren mltiples actos en la unidad de la sntesis
(Cfr, pargrafos 17 y 18) de ese objeto intencionalmente inherente a ellos.
Esto convierte al objeto y a su unidad sinttica en el tema de esta ltima parte
de la II Meditacin.

Caracterstica del anlisis intencional (#20): de aqu se deriva la

particularidad del anlisis intencional que lo distingue de un anlisis corriente.
Husserl ofrece un anlisis acerca de esta peculiaridad del anlisis intencional
que podemos sintetizar en tres pasos:

1. La conciencia como plus En tanto la conciencia, la vida de la

conciencia, no es un reservorio de datos analizables en forma
divisible, el anlisis lleva al descubrimiento de las potencialidades
implicitas en las actualidades de la conciencia. Esa potencialidad
revela que la conciencia siempre tiene un plus. Toda conciencia asume
por encima de s, sobrepasa la mera donacin escorzada del objeto, en
direcin hacia una unidad sinttica del mismo. Este anlisis da la
peculiaridad de que la vida de conciencia siempre implica una
excedencia frente a lo dado. Todo anlisis intencional se remonta
por encima de las vivencias aisladas que se trata de analizar.
Remontarse por encima de las vivencias aisladas para hacer explcitos
los aspectos que se dan en la correlacin notico-noemtica es otra
forma de poner en el primer plano el hecho que la conciencia tiene un
horizonte de potencialidades. Slo de este modo puede llegar a
comprender el fenomenlogo cmo pueden llegar a entrar en la
inmanencia de la vida de la conciencia algo as como unidades
objetivas estables y permanentes, y en particular cmo tiene lugar esta
maravillosa obra de la constitucin de objetos idnticos. La metafora
de la vida de la conciencia como un perpetuo ro alude a esta
capacidad de la conciencia de sobrepasar la puntualidad de cada cogito
que mienta vivencialmente un escorzo del objeto para alcanzar
unidades estables de objetos. Esa capacidad es la estructura de
horizonte.
2. La nocin de horizonte. La estructura horizontal de toda
intencionalidad impone, pues, al anlisis y la descripcin
fenomenolgicos un mtodo totalmente nuevo, un mtodo que entra en
accin dondequiera que surgen la conciencia y el objeto, la asuncin y
el sentido, la realidad real y la ideal, la posibilidad, la necesidad, la
mera apariencia, la verdad, pero tambin la experiencia, el juicio, la
evidencia, etcetera, como ttitulos de problemas trascendentales y hay
el deber de trabajarlos como autnticos problemas de origen
subjetivos
3. Rio herclteo. El reino de los fenmenos de la conciencia as
entendidos se parece a un ro de Herclito por lo tanto las unidades
objetivas solo se pueden alcanzar en proceso sintticos ya que sera
una ilusin querer definir a una vivencia como un objeto nico de la
conciencia. Ms bien se trata de que en el fluir de la sntesis
intencional, que crea una unidad en toda conciencia, y constituye
notica y noemticamente la unidad de un sentido objetivo, imperan
tipos esenciales aprehensibles en conceptos rigurosos. Es decir, dado
que la vida de la conciencia es un ro heraclteo que actualiza
horizontes potenciales que exceden la mera presentacin de cada
objeto en un acto puntual, es necesario explicar 1) cmo distintos actos
se refieren a un mismo objeto -tema que en parte se est tratando desde
el pargrafo 17- y 2) cmo los objetos se clasifican en distintos tipos.