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Judith Butler - Cuerpos Que Importan
Judith Butler - Cuerpos Que Importan
Directoras de coleccin:
Ana Amado y Nora Domnguez
Judith Butler
PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
Ttulo original: Bodics Ihal MMler. On the Discursivf Unrils (Ir "Sex"
Publicado en ingls por Ruutledge, Nueva York, 1993
1993, Routledge
ISBN 950-12-3811-3
l. Ttulo - 1 Feminismo-Teora
cultura Libre
Cubierta de Andrea Di Cione
Motivo de cubierta: Muecas diseadas porV~'~nic'l Hachmann
Quedan riguro!iameme pnll1ihillas, ~in hl ilUlOrizICin e~crila d~ los (jtolarc~ de) (op\'right, bjo la~ sancilln~s c:itablcdda~ en
la!\ leyes, la reprntlun;ill total ti pan..::tl t.J~ esta ubn.\ pUl' ~ulh,IUIC'r 1l1r=dio (l pwt:cdimlcnlo. comprendidos la re[lm~r.tf1 y el
Iratilmienh) inlonnfuico. y 101 distrihu6n de eJemplare" de elllJ ll1etJianll! alquiler o prstamo plblicos.
IStJN: Y50-12-381l-3
ndice
PRIMERA PARTE
SEGUNDA PARTE
o bien como su sexo dado. Antes bien, una vez que se entiende el
"sexo" mismo en su normatividad, la materialidad del cuerpo ya
no puede concebirse independientemente de la materialidad de
esa norma reguladora. El "sexo" no es pues sencillamente algo
que uno tiene o una descripcin esttica de lo que uno es: ser una
de las nonnas mediante las cuales ese "uno" puede llegar a ser
viable, esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro
de la esfera de la inteligibilidad cultural. l
Las cuestiones que estarn en juego en tal reformulacin de la
materialidad de los cuerpos sern las siguientes: (1) la reconsi-
deracin de la materia de los cuerpos como el efecto de una dinmi-
ca de poder, de modo tal que la materia de los cuerpos sea indiso-
ciable de las normas reguladoras que gobiernan su materializa-
cin y la significacin de aquellos efectos materiales; (2) la com-
prensin de la p'e.rftlrmatividad, no como el acto mediante el cual
un sujeto da vida a lo que nombra, sino, antes bien, como ese po-
der reiterativo del discurso para producir los fenmenos que re-
gula e impone; (3) la construccin del "sexo", no ya como un dato
corporal dado sobre el cual se impone artificialmente la construc-
cin del gnero, sino como una norma cultural que gobierna lal
materializacin de los cuerpos; (4) una reconcepcin del proceso
mediante el cual un sujeto asume, se apropia, adopta una norma
corporal, no como algo a lo que, estrictamente hablando, se some-
te, sino, ms bien, como una evolucin en la que el sujeto, el "yo"
hablante, se forma en virtud de pasar por ese proceso de asumir
un sexo; y (5) una vinculacin de este proceso de "asumir" un sexo
con la cuestin de la identificacin y con los medios discursivos
que emplea el imperativo heterosexual para permitir ciertas iden-
tificaciones sexuadas y excluir y repudiar otras. Esta matriz ex-
cluyente mediante la cual se forman los sujetos requiere pues la
produccin simultnea de una esfera de seres abyectos, de aque-
llos que no son "sujetos", pero que forman el exterior constitutivo
del campo de los sujetos. Lo abyect0 2 designa aqu precisamente
DE lA CONSTRUCCI;'IJ A lA MATERIALIZACiN
fi. Sobre una lectura muy provocativa que muestra cmo se vincula el proble-
ma ue la rererencialidad lingstica con el proolellla esptecfico de la referencia a
los cuel-P0s y qu significa "ref(:rencia" en ese caso, vase Cathy Caruth, "The
Claims ofReference", Tite }~lle Jounwl fJ/,C,.iticism, vol. 4, n 1, otoilO de 1990,
pg~. 193-206.
28 Judith Butler
"Msrccogllition and Idcntity", en Ron Burnett (comp.), Explorations ' Film Tlreo/::
Sclecled Essays fmm Cin7}octs, Bloomington, Indiana l'niversity Press, 1991,
pgs. 1525 y Diana Fuss, ~Freud's Fallen Women: Idcntilication, Desire". y "A Case
oi" Homo~exuality in a W"man", Tite llc Jounwl of Criticism.. vol. 6, n 1, 19n1,
pgs. 1-23.
12. Sigmund Freud, The Ego and fhe Id, James Strachey, comp., trad. de .Toan
rtiviere, Nueva YrHk, Norton. 1960, pg. I(, red. cast.: El yo y el eUo, en Oh/'as
mil/pIe/as, vol. 19, Buenos Aires, Amorrortu, 19i8-1985.1.
Introduccin 37
este texto-, luego, "la ley del sexo" se fortalece e idealiza repe-
tidamente como la ley slo en la medida en que se la reitere como
la ley, que se produzca como tal, como el ideal anterior e inapro-
ximable, mediante las citas mismas que se afirma que esa ley
ordena. Si se interpreta la significacin que da Lacan a la "asun-
cin" como cita, ya no se le da a la ley una forma fija, previa a su
cita, sino que se la produce mediante la cita, como aquello que
precede y excede las aproximaciones mortales que realiza el sujeto.
En ese caso, puede hacrsele a la ley simblica de Lacan el
mismo tipo de crtica que le haca Nietzsche a la nocin de Dios: la
fuerza atribuida a este poder previo e ideal se hace derivar y desviar
de la atribucin misma. I : Esta percepcin de la ilegitimidad de la
ley simblica del sexo es lo que aparece dramatizado hasta cierto
punto en el filme contemporneo Pars en llamas: el ideal que se
procura imitar depende de que la imitacin misma se juzgue como
un ideal. Y aunque lo simblico parezca constituir una fuerza que
no puede contravenirse sin la psicosis, debera re concebirse como
una serie de mandatos normalizadores que fijan los lmites del
sexo mediante la amenaza de la psicosis, la abyeccin, la imposi-
bilidad psquica de vivir. Adems, debera entenderse que esta
"ley" slo puede constituir una ley en la medida en que imponga
las citas y aproximaciones diferenciadas llamadas "femeninas" y
"masculinas". El supuesto de que la ley simblica del sexo goza de
una ontologa separable anterior y autnoma a su asuncin queda
impugnado por la nocin de que la cita de la leyes el mecanismo
mismo de su produccin y articulacin. De modo que lo que "im-
pone" lo simblico es una cita de su ley que reitera y consolida la
13. Nietzsche sostiene que el ideal de Dios se produjo "en la misma medida"
como un sentido humano de fracaso y desdicha y que la pl'orluccin de Dios fue, en
realidad, la idealizacin que instituy y reforz esa desdicha; vase Friedrich
Nietzsche, Gn the Gencalogy of Morals, trad. de Walter Kaufmann, Nueva York,
Vintage, 1969, seccin 20 ledo cast.: La genealoga de la moral, i\ladrid, Alianza,
1998J. El hecho de que la ley simblica en Lacan pmduzca la in('ap;cidad de apro-
ximarse a los ideales sexuados corporizados e impuestos por la ley se entiende
habitualmeante como una sei';1 prometedora de que la ley no es por completo eficaz,
que no constituye exhaustivamente la psique de ningn sujeto dado. Sin embargo,
hasta qu punto esta concepcin de la ley produce la falla misma que procura orde-
nar y mantiene una distancia ontolgica entre las leyes y sus aproximaciones falli-
das, de modo tal que las aproximaciones desviadas no tienen la fuerza para alternar
la accin de la ley misma?
38 Judith Butler
yen relacin con el exterior sugiere que los procesos identifica torios
son esenciales para la formacin de la materialidad sexuadaY
Esta revisin de Freud y Lacan contina en el tercer captulo,
"Identificacin fantasmtica y la asuncin del sexo". En l surgen
dos cuestiones de significacin social y poltica: (1) si las proyec-
cioes identificatorias estn reguladas por las normas sociales y
si esas normas se construyen como imperativos heterosexuales,
luego podra decirse que la heterosexualidad normativa es
parcialmente responsable del tipo de forma que modela la materia
corporal del sexo; y (2) dado que la heterosexualidad normativa
evidentemente no es el nico rgimen regulador que opera en la
produccin de los contornos corporales o en la fijacin de los lmites
de la inteligibilidad corporal, tiene sentido preguntarse qu otros
regmenes de produccin reguladora determinan los perfiles de la
materialidad de los cuerpos. Aqu parecera que la regulacin social
de la raza surge, no simplemente como otro mbito de poder, com-
pletamente separable de la diferencia sexual o de la sexualidad,
sino que su "adicin" subvierte los efectos monolticos del impera-
tivo heterosexual, como lo he descrito hasta aqu. Lo simblico
-ese registro del ideal regulatorio- siempre es adems una acti-
vidad racial 0, ms precisamente, la prctica reiterada de interpela-
ciones que destacan las diferencias raciales. Antes que aceptar un
modelo que entiende el racismo como discriminacin sobre la base
de una raza dada previamente, sigo la lnea de aquellas teoras
recientes que han sostenido que la "raza" se produce parcialmente
como un efecto de la historia del racismo, que sus fronteras y
significaciones se construyen a lo largo del tiempo, no slo al servi-
cio del racismo, sino tambin al servicio de la oposicin al racismO.15
19. Foucault sostiene que el psicoanlisis mantiene una ley represora que es
jurdica en su forma, es decir, negativa, reguladora y restrictiva. Y se pregunta si
cuando decimos que el deseo est "reprimido" por la ley, en realidad ste no es en s
mismo el efecto, el producto, el resultado inducido de esa ley. La caracterizacin
ligeramente velada de la "ley del deseo" de Lacan que hace Foucault no explica los
efectos generadores de esa ley dentro de la teora del psicoanlisis. En la si.guiente
caracterizacin del psicoanlisis, Foucault sostiene que puede hallarse el mismo
modlllo de poder en las posiciones psicoanalticas que le atribuyen una condicin
prediscursiva a la sexualidad reprimida y aquellas que entienden el deseo mismo
como el efecto de la prohibicin: "Lo que distingue al anlisis hecho atendiendo a la
represin de los instintos de aquel basado en la ley del deseo es claramente la manera
en que cada uno de ellos concibe el poder. Ambos anlisis parten de una representacin
comn del poder que, segn el uso que se le d y la posicin que se le atribuya
respecto del deseo, conduce a dos resultados opuestos: o bien a la promesa de una
"liberacin", si se considera que el poder tiene slo una inf1uencia exterior en el
deseo o, en el caso que se lo considere constitutivo del deseo mismo, a la siguiente
afirmacin: uno est siempre-ya atrapado (Historia de la sexualidad, vol. 1, pgs.
82-83).
Foucault caracteriza luego la ley lacaniana como perfonnativajuridica: "Habla
y esa es la norma" (p:ig. 8:1), esta leyes "montona y e~t apar'entemente condenada
a repetirse". Aqu Foucault supone que esta repeticin es una repeticin de aquello
que es idntico a s mismo. De modo que Foucault entiende que las acciones
performati\'as y repetitivas de la ley lacaniana producen sujetos uniformes y
homogneos; los sujetos normalizado~ de la represin.
Pero en Lacan la repeticin no es suhjetivadora en el sentido en que lo sugiere
Foucault. En realidad, la repeticin no slo es la marca que de algn modo no logr
hacer la sujecin, sino que es en s misma un ejemplo ms de ese fracaso. Lo que se
repite en el sujeto es aquello que fue radicalmente excluido de 10. formacin del
sujeto, aquello que amenaza la frontera y la coherencia del sujeto mismo.
De este modo, Lacan contina el anlisis de la compulsin a la repeticin iniciado
por Freud en Ms all del principio de placer. En ese texto, Freud sostiene que
ciertas formas de la compulsin a la repeticin no pueden interpretarse como
tendencias al servicio de una fantasa de dominar el material traumtico, sino que
estn, antes hien, al servicio de una pulsin de muerte, que pl"Ocura desannar o
dcscatectizar el yo mismo. En Lacan, la repeticin es precisamente aquello que socava
Introduccin 49
CUESTIONES DE FEMINEIDAD
ARlSTTELES/FOUCAULT
or
9. Foucault, Tire Histo/:v Scxuality, vol. 1, p,ig. 162. I'ginnl: ":\on pas clone
'histore des memaliLl' que ne tiendrait compte des corps que par In maniere dont
on les aper~us ou dont on leur a donn sens et valeur; mais 'histoire des corps' et de
la m,miere dont on a ilLveoti ce qu'il y a de plus matriel,de plus vivant en eux",
Ti.. toire de la sexualit 1: La volont de savoir, Par~, Gallimard, 1978, pg. 200.
Los cuerpos que importan 63
10. r. .1ichel FOllcault, Discipline and Pu,!i.~h: The Birth of tire Frisan, Nueva
York, Pantheon, 1977, pg. 30, Original: "L'homme dOllt on nous parle etqu'on in\'ite
a Iiberer es d>jfl en luimeme I'eff'et d'un assujettissement bien plus pro(ond que lui.
Une " me .. I'h.bite et le porte a l'existence, qui est elle-mme une piece dans la
mnftrisc que le pouvoir exerce sur le corps. rJame, eflet et instrument d'une anatomie
politiquc; I'iime, prison du COIVS", l\Iichel Foucuult, SUrl'eiller- et punir, Pars,
Gnllilll:lrCl, 1915, pg. 34 red. casL: Vigilar y castigar. Nacimimlo de la pri~in, Buenos
Aires, Siglo XXI, 1976J.
11. "Lo que estaba en juego no era si el ambiente de la prisin era demasiado
severo o demasiado asptico, demasiado primitivo o demasiado eficiente, sino su
64 Judith Butler
materialidad mi:;ma como instrumento y vector de pod .... [c'tait sa matrialit dans
la mesure Ol! elle est instrument et vecteur de pouvoir)", Discipline anu PUllish,
pg. 30 (Surveiller el punir, pg, 35).
12. Esto no equi\'ale a hacer de la "materialidad" el efecLo de un "discurso" que
es su causa; antes bien, implica despbzllr la rebcin causal mediante Ulla reela-
boracin de la nocin de "efecto". El poder se establece en ya travs de su" efectos,
pues estos efectos son las acciones disimuladas del poder mi,;rno. i'\o hay ninb'n
"poder", consider~ldo como sustantivo, que teng:l la disimulacin como uno de sus
atributos o uno de sus modos, Esta disimulacrn opera a travs de la constitucin y
la formacin de un campo epistmico y un conjunto de "conocedores"; cuando este
campo y estos sujetos se dan por ~entado~ como fundamentos prediscursivos, se
logra el efecto disimulador del podel'. El discurso desiglla el sitio en el cual se instala
Los cuerpos que importan 65
IRIGARAY/PIATN
14. Vase An Ethics of Sexual Difference, trad. Cnrolyn Burke, Ithaca, Comell
University Press, 1993; tlrique de la diffrJrcnce sexuelle, Pars, ditions de Minuit,
1984.
15. Bridget McDonald sostiene que para Irigaray "el entre es el sitio de diferencia
donde se divide la uniformidad [... ] todo entre es un espacio compartido donde los
difel'entes polos no slo se diferencian, sino que adems estn sujetos a un encuen-
tro mutuo para poder existir como polos diferenciados~, "Between Envelopes",
manuscrito no publicado.
16. Sobre un anlisis de la nocin de un "intel'valo" que no es exclusivamente
espacio ni tiempo, vase la lectura que hace Irigaray de la Fsica de Aristteles en
"Le Lieu, l'intervalle", thique de la Diffrence, pgs. 4162
lo Esto se relacionar con la ocupacin del nombre paternal en la ficcin de WilIa
Cather. Vase, en particular, la ocupacin que hace el personaje femenino 'Ibmmy del
lugar de su padre en "Tommy the Unsentimental" considerado en el captulo 5 de este
libro.
68 Judith Butlcr
19. Vnse Elizahcth Weed, "The Question of Style", en C.'lrolyn Burke, 1'."anmi
Schor y Mal'g:il'ct Whit!r)rd (comps.),EJlgatiing wifh ,.tiaray, Kueva York, Columbia
University Press, en prensa, y Elizabeth GroSl, S~.nlal Subl'ersions, Londres,
Routled.;e, 1991.
20. Esta es mi traduccin, aun cuando est claro que Irigaray cmplE'i1 en el
prrali.> siguiente el trmino are ("el') y no essel/(;e (esencia) y me baso en ,,1 sentido
de la frase siguiente dnnde ];1 nocin de una "esencia" contina siendo njenn a 10
femenino y al sentido de la proposicin final donde la \'erdad de ese ser s(' logra
mediante una lgica oposicional: "Elle ne se constitue pas pOllr autant en un.e. Elle
ne se refennl' pas sur ou dans une vrit ou une essence. L'essence d'une v~l'it lui
reste trangl'e. Elle n'a ni n'est un etre. Et elle n'oppo;e pas, b vrit masculine,
une verit feminine", Luce lrigaray, "Lvres voiles", Pars, rlitions de l\1inuit, HJSO,
pg. 92; "Ella no se constituye como una, como una sola unidad femenina. Elln no se
cierra sobre o en una verdad o una esencia. La esencia de una verdad contina sindole
ajena. No tiene ni es un ser. Y no opone una verdad femenina a la verod masculina",
Marine LOI'er, trad. Gillian Gill, Nueva York, Columbia University Pre"s, 1991, pg. 8().
70 Judith Butler
28. F..-l" opo~icin misma insiste en la matclialdad cid lenguaje, lo que alguno,;
llaman la materialidad del signHicante, y es ID que prolJOne elaborar Dcrricln en
"Chora", POihilia, tude.~ offe/tes Jealll'ierre H,rnant, Pars, EIfESS, 1987. Sin
ernb:ugo,lbm3r la atencin sobre esa materialidad de la palabra no sel"{ suliciente,
porque lo importante es indicar aquello que no es ni material ni ideal, pero que
-como el espacio de inscripcin en el cual se da esta distincirn- no e8 ni una cosa ni
la otra. Este "ni esto ni aquello" es lo que permite la lgica de "esto o aquello", que
tiene por polos el idealismo y el materialismo.
Derrida He refiere a e~te espacio de inscripcin como a un tercer gnero, al que
en la pgina 280 del texto citado asocia con un "espacio neutm"; neutm porque no
participa de ninguno de los dos polos de la diferencia s,"xunJ, masculino y femenino.
Aqu el receptaculo es precisamente)o que desestabiliza la distincin entre lo mascu-
Los cuerpos que importan 75
32. Plotinus'Enneads, trad. Stephen MacKenna, Londres, Faber & Faber, 1956,
21 ed.
33. Irigaray, "Une mere de Glace", en Speculurn, pg. 179; original, pg. 224 ledo
cast.: "Una madre de cristal", en Speculum. Espculo de la otm mlljer, Madrid, Saltes,
1978.]
Los cuerpos que importan 79
36. Naomi Schor, "This Essentialism \'vlch In Not One: Coming to Grips with
Irigaray", pg. 48.
82 Judith Butler
37. Luce Irigaray, "\Vhen Our Lips Speak Togethel''', This Ser lrhich ls ,vol
()lIe,trad. Catherine Porter en colaboracin con CUl'olyn Burke, Ithaca, Comen
University Press, 1985, pg. 216; Ce sexe qui n'en est pas un, Palis, ditions de
l\linuit, 1977, pg. 21G. [Ed. cast.: Esp. sexo que no es uno, l\Tadrid, Saltes, 1982.]
38. Ths Sex Whch ls Not Dile, pg. 7i; Ce sexe (fui n'en est pas un, pg. 75.
Los cuerpos que importan 83
39. Dentl'o de la filosofa tica feminista pueden hallarse estudios que reformu-
lan la posicin de lrigaray de modos muy interesantes; vanse Drucilla Cornell,
Beyond Accommodation: Ethical Feminism, Dcconstruction, and the Law, Nueva
York, Routledge, 1991, y Gaya tri Chakravorty SpiVlk, "French Feminism Revisited:
Ethics and Politics", en Feminists Theorize the Political, pgs. 54-85.
40. Las relaciones contiguas descartan la posibilidad de la enumeracin de los
sexos, es decir, el primero y el segundo sexo. Rep'esentar lo femenino como o mediante
lo contiguo se opone implcitamente al binarismo jerrquico de lo masculino/feme-
nino. Esta oposicin a la cuantificacin de lo femenino es un argumento implr.ito en
la obra de Lacan, Encore: Le sminaire Livre XX, Pars, ditions du Seuil, 1975. red,
cast.: Seminario 20. Aun, Barcelona, Paids, 1981]. Constituye uno de los sentidos
en los que lo femenino "no es uno". Vase Amante Marine, pgs. 92,93.
41. Margaret Whitford, Luce [rigaray: Philosop/y in the Feminine, Londres,
Routledge, 1991, pg. 177.
42. [bid., pgs. 180 y 181.
84 Judith Butler
Para una mujer, jugar con la mimesis es, pues, tratar de recuperar
el lugar de su explotacin mediante el discurso, sin permitir que se la
reduzca simplemente a l. Significa volver a someterse -puesto que
est del lado de lo "perceptible" de la "materia"- a las "ideas", en par-
ticular a las ideas sobre s mismas que estn elaboradas en una lgica
masculina y por eSl\ lgica, pero para poder hacer "visible", mediante
un efecto de repeticin ldica, lo que se supone que debe permanecer
invisible: el encubrimiento de una posible operacin de 10 femenino
en el lenguaje.:
43. Irigaray, "The Power of Discourcie", en This Scx \17ch Is Not One, pago 6.
Los cuerpos que importan 85
49. Vase Mary Douglas, Puri()' and DWlger, Londres, Routledge & Kegan Paul,
1978: Pder Sti1nybra~s y Allan White, Tite Politics and Poctics o{ Transgression,
Ithaca, Cornell University Pres~, 191:l6.
94 Judith Butler
'" Una versin de la primera parte de este captulo fue pre.'3entada como "The
Lesbian Phallus Does Jleterosexuality Exist'?" en diciembre de 1990 en las l\Iodern
Language AS$ociation 1\1eetings de Chicago. Una versin anterior de e5te captulo
fue publicada como "The Lesbian Phallus ami the I\Iol'phological Imaginar)?', en
Differences:A Jnumal nf FelH;/Iist Cultural Slur.lil!8, vol. 4, nO 1, primavera de 1992,
pgs. 133-171.
96 Judith Butler
3. Fl'eucl, "rile Ego and the Id", The S/cllldard Editi"rl, XIX, p:ig-s. 1-66.
98 Judith Butler
4. Fl'eud pone luego una nota al pie: "Es decir, el yo deriva en ltim:l instancia
de sensaciones corporales, principalmente de aquellas que surgen de la superficie
del cuerpo. De modo que puede considerarse como Ulla proyeccin mental de la
superlcie del cuerpo, que adems ... representa las superficies del aparato mental"
(Freud, XIX, pg. 26). Aunque Freud ofrece una versin del de1;arrollo del yo y sOotiene
que el yo deriva de la superficie proyectada del cuerpo, sin advertirlo est estable-
ciendo las condiciones de la articulacin del cuerpo como morfologa.
5. Sobre un anlisis amplio e informativo de ecite problema en la bibliografa
p~icolb"'ca y filosfica que se I'cliere al psicoanli,;is, vase Elizabeth Grosz, Volatile
B"dil!s, Bloomington, Indiana University Press, 1903.
El falo lesbiana y el imaginario morfolgico 99
7. Janc GllI10P, ThiIlJ))~ Thl'Ough the Body, ~llevil York, Columhia lJnivel'~ity
Pn'ss, 1988, pg. 12(i.
El falo lesbiana)' el imaginario morfolgico 101
12. Sobre la nocin de "la carne del mundo" y el entrelazamiento del tacto, la
superficie y la visin, vase de l\faurice Merleau-Ponty, "The Intertwining-The
Chiasm", Tlle Visible ancl tlle Inuisible, trad. Alphonso Lingis, cnmp. Claude Lefort,
Evanston, NOIthwestel'n UniverHity Press, 1968, pgg. 130-155 lEdo cast.: Lo uisible
y lo rll'isible, Barcelona, Seix Ban'al, 1970].
13. Vase Louis Althussel', "ldeology and Ideological State Apparatuses (Notes
towarus an Investigation)", pg. 166.
112 Judith Butler
18. Vase el excelenle all,1li~is reciente de l\Ial"g<1l"et Whitfol'd sobre Luce higaray
y el il))agin:nio femenino en Luce "iga/uy: l'/ilusup!y in the Fum.inilM:, Loncin,.;,
HClutlcclge, 1991, p~s. 53-74.
El falo lesbiana y el imaginario morfolgico 117
El. Naomi Schor, "1'his Essentialism Which Is Xot One: Coming to Gr"ps lAith
IriganIY", DitTerellce.,: A J(I/IlIa'/ n( Femillist Cultural SIl/die." 2:1, 1989, pg. 48.
20. "Il Y suf"!it comprendre le stade du miroir comme une idcntification au sen,
plein que I'analyse donne a ce terme: ii. savoir la transf(lrmatiol\ produite chez le
sujet quand il assume une image, -<Jont la prrlestination a cet effet de phase est
sutlisament indique par I'usage dans la thorie, du term antique d'imago" (Jacques
118 Judith Butler
Lacan, "Le stade du miroir", crits, pg. 90). De la introduccin de la imago, Lacan
pasa luego a la asuncin jubilosa que hace el nio de su (sic) "imagen especular", una
situacin ejemplar de la matriz simblica en la cual se dice que el OjeO o el sujeto es
precipitado en una forma primordial, anterior a la dialctica de la identificacin con
otro. Al no poder distinguir aqu entre la formacin del "je" y el "moi", Lacan da en el
prrafo siguiente una aclaracin adicional de "cette forme" como aquello que podra
llamarse el "jeidal", el yo ideal, una traduccin que produce la confusa convergencia
delje y el Inoi. Afinnar que esta forma pueda denominarse "jeidal" depende de los
usos explicativos que pueden drsele al trmino. En este caso, esta traduccin
provisoria introducir en un registro conocido, "un registre connu", es decir, conocido
a partir de Freud, esa identificacin fantasmtica y primaria que Lacan describe
como "la souche des identifications secondaires". Aqu parece que la construccin
social del yo se realiza a travs de una dialctica de identificaciones entre un yo ya
constituido parcialmente y el Otro. El estadio del espejo es precisamente la
identificacin primaria, presocial y determinada "dans une ligne de liction", en una
linea de ficcin (imaginatia, especular) que precipita las identificaciones secundatias
(sociales y dialcticas). Esto quedar claro luego cuando Lacan sostenga que la
relacin narcisista prefigura y modela las relaciones sociales as como las relaciones
con los objetos (que tambin son sociales en el sentido de estar mediados
lingsticamente). En cierto sentido, el eSLadio del espejo da forma o morph al yo
mediante la delineacin fantasmtica de un cuerpo controlado. Este acto primario
de dar una forma se desplaza o extrapola luego al mundo de 105 dems cuerpos y
objetos, suministrando la condicin ("la souche", el tronco de un rbol que,
aparentemente ha cado o ha sido talado pero que sirve como terreno frtil) para su
aparicin. Este madero cado o cortado, listo para ser usado, concuerda con las
significaciones de la materia entendida como hyle, considerada en el captulo 1. En
este sentido, para Lacan, las identificaciones primarias son in disociables de la
matcra.
El falo lesbiano y el imaginario morfolgico 119
21. Jacques Lacan, "The Mirror Stage", crits: A Selection (trad. Alan Sheridan),
Nueva York, Norton, 1977, pg. 4: "La fonction du stade du miroir s'avere pour nous
des lors comme un cas particulier de la fonction de l'imago qui est d'tablir une
relation de l'organisme a S3 ralit -ou, comme on dit, de l'lnnerwelt a I'Umwelt",
Ecrits . Vol. 1, Pars, Seuil, 19i1, pg. 93. (Ed. cast.: "El estadio del espejo como
formador de la funcin del yo [jel tal como se nos revela en la experiencia psico-
analtica", en E8critos, t. 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985.]
22. Luego Lacan llega a separar el yo del sujeto al vincular el yo al registro de lo
imaginario y al sujeto al registro de lo simblico. El sujeto corresponde al orden
simblico y a lo que constituye la estructurallenguaje del inconsciente. En el
&millario 1 Lacan esclibe: "El yo es una funcin ima,'in3l'ia, pero no debe confundirse
con el sujeto". "EI inconsciente elude por completo ese crculo de certezas mediante
el cual el hombre se reconoce como yo. Hay algo exterior a ese campo que tiene todo
el derecho de hablar como yo [, .. 1 Es precisamente lo que ms tergiversado por el
dominio del yo que, en anlisis, llega a formularse como el yo propiamente dicho"
(pg. 93). En el Seminario 11, Lacan contina diciendo: "El yo (... 1es un objeto par-
ticular dentro de la experiencia del sujeto. Literalmente, el yo es un objeto, un objeto
que cumple cierta funcin que aqu llamamos la funcin imaginaria" (pg. 44),
120 Judith Butler
y luego agrega: "El sujeto no es uno. Est desam1ado en piezas. Y es obstru ido, aspirado,
por la imagen, la imagen engai'losa y realizada, del otro, ( igualmente por su propia
imagen especular" (pg. 54; la bastardilla e, ma).
23. Lo identificacin con esta imago se llama "anticipatoria", un trmino que
Alcxanclre Kojeve reserva para la estructura de deseo. Va~eAlexandre Kojeve,lntro-
dlletion iD t/w Rmdil!g off Iegel (trad. James l'\ichob; ed. Allan Bloom), Ithaca, Cornell
University Pres.,;, 1880, pg. 4. Como anticipatoria, b mago es una proyeccin futura,
una idealizncirn prolptica y fantasmticn del contn,1 cO'lJOral que an no puede
existir' y que, en cierto sentido, nunca podr existir: "esrn forma sita la capacidad
de accin del yo, antes de su determinacin social, en una direccin imaginaria". La
produccin identiiicatoria de ese limit.e -el efecto de ese espejo limitado- e;tablece
el yo como y a travs de una unidad espacial imaginaria, idealizante y centlalizadora.
As se inaugura el yo corporal, se tiene por primera vez acce~o fenomenolgico a la
morfologa y a un sentido limitado o distintivo del "yo". Por supuesto, lo que se
obtiene es una mconnaissance precisamente a causa de la inconmensurabilidad
que camcteriza la rebcin entre ese cuerpo proyectado, imaginario y la matl;z corporal
d"SCt'ntmlizacla y no unificada de donde surge esa mirada idealizan te. Parali'aseando
El falo lesbiana y el imaginario morfolgico 121
25. Jacqucs Lacan , "The Meaning ofthe Phallus", en Jacqueline Rose y Juliet
l\Iitchell (comps.), Femilline Sexuality: Jacqlles Lacan and tite cole Freudienne
(trad. de Jacqueline Rose), Nueva YOl'k, Norton, 1985. [Ed. cast.: "La siplificacin
del falo", en Escritos, t. 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1985.] En las prximas citas nos
rderi remos a este texto como "Rose".
124 Judith Butler
27. "I ... J le stade du miroir est un drame dont la pousse interne se prcipite de
I'insuflisance a la anticipation et qui pour le sujet, pris au leurre de J"identification
spatiale, m,lchine les fantasmes qui se succedent d'une image morcele du corps a
une forme que nous appellerons orthopdique de sa totalit, et a l'armure enfin
assume d'une identit alinante, que va marquer de sa structul'e rigide tout son
dveloppement mental" (Lacan, crits 1, pgs. 93-94). ["el estadio del espejo es un
drama cuyo empuje intemo se precipita de la insuficiencia a la anticipacin y que
trama para el sujeto, atrapado por el seuelo de la identificacin espacial, las fanta-
sas que se suceden desde una imagen dividida en pmtes del cuerpo a una forma
que llamrelllOS ortopdica de su totalidad y al armazn finalmente asumido de una
identidad alienante que, con su estructura rgida, marca, todo el desarrollo mental
del sujeto".] Es interesante ohsclvar que aqu el carcter fragmentado del cuerpo se
supera fantasmticamente adoptando una especie de armazn o SopOlte ortopdico,
lo cual sugiere que la extensin artificial del cuerpo es parte integrante de su madu-
racin y del sentido acrecentado de control. Las imaginarias posibilidades protec-
toras y expansivas del arm:lzn y la forma ortopdica sugieren que, puesto que
cierta potencia flica es el efecto del cuerpo transfigurado en el espejo, esta potencia
se adquiere mediante mtodos artificiales de incremento flico, una tesis que tiene
evidentes consecuencias para el falo lesbiano.
128 Judith Butler
as llega a ser un indicio del todo. Si esto es verdad, tal vez "El
estadio del espejo" apele a una lgica de la sincdoque que instituye
y mantiene una fantasa de control. Luego, tiene sentido pregun-
tarse si la construccin teortica del falo es una extrapolacin o
sincdoque del mismo estilo. Al cambiar el nombre de pene por el
de "falo", se supera, en el plano fantasmtico y de la sincdoque,
la condicin de parte del pene instaurando al falo como el "signi-
ficante privilegiado"? Y este nombre, como los nombres propios,
afirma y sustenta la condicin distintiva morfolgica del cuerpo
masculino, sosteniendo el percipi a travs de la nominacin?
En la discusin que propone Lacan sobre qu es el falo -que
debe distinguirse de su anlisis de quin "es" el falo- Lacan debate
con diversos practicantes psicoanalticos sobre quin tiene la
autoridad de nombrar el falo, quin sabe dnde y cmo puede apli-
carse el nombre, quin est en posicin de nombrar el nombre.
Lacan objeta que se relegue al falo a una "etapa flica" o que se lo
confunda o disminuya a la condicin de "objeto parcial". Y culpa
particularmente a Karl Abraham por introducir la nocin del objeto
parcial, pero es evidente que se opone an ms profundamente a
la teora de las partes introyectadas del cuerpo de Melanie Klein
y a la influyente aceptacin de Ernest Jones de tales posiciones.
Lacan vincula la normalizacin del falo como objeto parcial con la
degradacin sufrida por el psicoanlisis en suelo norteamericano,
"la dgradation de la psychanalyse, conscutive a sa transplan-
tatan amricaine" (Lacan, crits, 77/687). Y caracteriza otras
tendencias asociadas con esta degradacin como "culturalistas" y
"feministas". En particular, Lacan se opone a aquellas posiciones
psicoanalticas que consideran la fase flica como un efecto de la
represin y el objeto flico como un sntoma. Aqu el falo se define
negativamente mediante una serie de atributos: no es parcial, no
es un objeto, no es un sntoma. Adems, el "no" que precede a todas
estas caractersticas no debe interpretarse como "rcfuulcmcni"
(represin); en otras palabras, en estas situaciones textuales, la
negacin no debe leerse psicoanalticamente (Lacan, crUs, 79/687).
Cmo debe leerse entonces la dimensin sintomtica del texto
de Lacan? El repudio de la fase flica y, en particular, de la repre-
sentacin del falo como un objeto parcial o aproximativo, intenta
superar una degradacin en favor de una idealizacin, una idea-
lizacin especular? Estos textos psicoanalticos, al no poder reflejar
El falo lesbiano y el imaginario morfolgico 129
28. "En la doctrina f,.eudiana, el falo no es una fantasa si por fantasa se entiende
un efecto imaginario" (Rose, pg. 79).
130 Judith Butler
29. "Le phaIJus ici s'clail'e de sa fonction. Le phallus dans la doctrine freudianne
n'est pas un fantasme, s'il faut entendl'e par-l un efTet imaginaire. Il n'est pas non
plus cornme tel un objet (pal'tiel, interne, bon, mauvais, etc.) pour autant que ce
tel'me tend a appl'ciel' la ralit intl'ese dans une relation. 11 est encore moins
l'organe, pnis ou clitoris, qu'il symbolise. Il n'est pas sans mison que Freud en a
pris la rfrence au simulacre qu'il etait pour les Anciens.
Cal' le phallus est un Sib'llifiant r.. .)"' (crits, pg. 690).
El falo lesbiano y el imaginario morfolgico 131
30. Claramente, Lac:m tambin repudia la idea del cltoris entendido como un
rgano que podra identilicarse con el falo. Pero, obsr.'ese que el pene y el cltoris
siempre se simbolizan de manera diferente; el cltoris se simboliza como envidia del
pene (no tener), mientras 4ue el pene se simboliza corno el complejo de castracin
(tener con el temor de perder) <Rose, pg. 75). Por consiguiente, el falo simboliza el
cltoris como no tener el pene, en tanto que simboliza el pene a travs de la amenaza
de castracin, entendida como una especie de desposesin. Tener un pene es tener
aquello que el falo no es, pero que, precisamente, en virtud de ese no ser, constituye
la circunotancia para que el falo signifique (en este sentido, el blo requiere y reproduce
la disminucin del pene para poder significar; casi una especie de dialctica amo
escla va entre ellos).
No tener el pene es ya habE'rlo perdido y, por lo tanto, ser la oportunidad para
4ue el ralo signifique su poder de castracin; el cltol's signilicar como en\'idia del
pene, como una cart;'ncia que, a travs de su envidia, ejercer el poder de dei;posper.
"Ser" el falo, como se ha dicho que son las mujeres, es estllr de;;pospdo y a la vez
tener la capacidad de desposC'er. Las Jllujeres "son" el r,llo en el sentido de que inad-
vertidamente reJ1ej<ln su poder; sta es la funcin significante de la falta. Y, por lo
tanto, aquellas partes del cuerpo de la nlujel' que no ~on el pene no tienen el f,llo y
as son un conjunto de "raltns". Aquellas partes del cuerpo no pueden fenomenalizar
precisamente porque no pueden ejercer apropiadamente el falo. De ah que la des-
cl;pcin misma de cmo simuoliza el falo (esto es, como envidia del pene () como
castracin) recurre implcitamente a marcar de manera difE'renciada las partes del
cuerpo, lo cual implica que el falo no simuoliza el pene y el cltoris del mi,mo modo.
En esta perspectiva, nunca puede decirse que el cltoris sea un ejemplo de "tener~
~I falo.
El falo lesbiana y el imaginario morfolgico 133
del falo incluye el pene, es decir, entre ellos hay una relacin de
identidad. Y sta, por supuesto, no es slo una argumentacin lgi-
ca, porque hemos visto que el falo no se opone nicamente al pene
en un sentido lgico, sino que adems se instituye mediante el
repudio de su carcter parcial, descentrado y sustituible.
Lo que debemos preguntarnos, por supuesto, es por qu se da
por descontado que el falo requiere de ,esa parte particular del
cuerpo para simbolizar y por qu no puede operar simbolizando
otras partes del cuerpo. La viabilidad del falo lesbiana depende de
este desplazamiento. 0, para decirlo ms precisamente, el carcter
desplazable del falo, su capacidad de simbolizar en relacin con
otras partes del cuerpo o con otras cosas semejantes al cuerpo,
abre la posibilidad de introducir la nocin del falo lesbiana, una
formulacin que de otro modo sera contradictoria. Y aqu debe-
ramos dejar en claro que el falo lesbiana combina el orden de tener
el falo y el de ser el falo; ejerce la amenaza de castracin (que en
ese sentido es una manera de "ser" el faJo, como las mujeres "son")
y sufre la angustia de castracin (y as se dice que "tiene" el falo y
teme su prdida).
Sugerir que el falo podra simbolizar partes del cuerpo que no
sean el pene es compatible con el esquema lacaniano. Pero sostener
que pueden simbolizarse ciertas partes del cuerpo o ciertas cosas
semejantes al cuerpo que no sean el pene como que "tienen" el falo
es poner en tela dejuicio las trayectorias mutuamente excluyentes
de la angustia de castracin y la envidia del pene. JI En realidad,
si se dice que los hombres "tienen" simblicamente el falo, su anato-
ma es tambin un sitio marcado por su prdida; la parte anatmica
nunca es conmensurable con el falo mismo. En este sentido, podra
CONCLUSIN
34. Aqu probablemente quede claro que estoy de acuerdo con la clitica que hace
Denida de la nocin atemporalizada de estructura de Lvi-Strauss. En "La estruc
tura, el signo y eljuego en el discurso de las ciencias humanas", Derrida se pregunta
qu le da a la estructura su estructurabilidad, es decir, la calidad de ser una
estructura, dando a entender que esa condicin es algo que se le da o que se hace
delivar y, por lo tanto, noes originaria. Una estI1.lctuJ'a "es" u na estructura en la medida
en que persiste como tal. Pero, cmo entender hasta qu punto el modo de esa
pesisLencia es inherente a la estructura misma? U na estructura no permanece
idntica a s mi::;ma a travs del tiempo, sino que "es" estructura en la medida en
que se la reitera. Su iterabilidad es, pues, la condicin de su identidad, pero puesto
que la itel'abilidad supone un intervalo, una diferencia entre trminos, la identidad
constituida a travs de esta temporalidad discontinua est condicionada por esta
diferencia de s misma que se le opone. sta es una diferencia constitutiva de la
identidad, as como el principio de su imposibilidad. Como tal es una diferencia
como diffrance, un aplazamiento de cualquier resolucin en la autoidentidad.
El falo lesbiana y el imaginario morfolgico 141
IDENTIFICACIN, PROHIBICIN
Y lA INESTABILIDAD DE lAS "POSICIONES"
necia al que escribe con un lenguaje que lo "escrihe" a l, del mismo modo, en
llataille, "la muerte del sujeto" es en cieltos sentidos el comienzo de un erotismo
que mejora la vida. Sobre la vinculacin que explcitamente hace Foucault entre la
coreografa saclomasO<lui:.;tay laalirmacin de la vida a travs de las relaciones er-
ticas, vase "Intel'view with Foucault", Snlllur;u/I(li, inviel"llo de 1982-1983, pg. 12.
152 Judith Butler
4. Jacques Lacan, "The Meaning ofthe Phallus", pg. 75. Original: "11 ya la une
antinomie interne a 'assomption par l'homme (i\.lenshl de son sexe; pourquoi doit-il
n'en assurner les attributs qu'a travers une menace, voire sous l'aspect d'une
privation?" (crils JI, pgs. 103104 l.
154 Judith Butler
ll. En este contexto podra considerarse la parbola de Franz Kafka, "Un men-
saje irnperia]", donde la fuente de la ley se vuelve finalmente indiscernible y el man-
dato de la ley se hace cada vez ms ilegible; Franz Kalka, Parables and l'aradoxes,
Nueva York, Schocken, 1958, p:igs. 13-16.
Identificacin fantasmtica y la asuncin del sexo 165
12. l\Iichel Foucault, "End ofthe l\lonal'chy ofSex", en Sylvere Lotriger (comp.),
Foumult Liue (trad. John .Johnston), Kueva York, Semio(('xUe), 1989, pg. 14.
1.'3. Vase mi artculo "The Force 01" Fantsy: r.1appletholpe, Feminism, and
Di:;rul'l;ive Excess", Diff"erenccs, 2:2,1990, sobre una versin de cmo la erotizacin
de la ley permite q\le se la haga objeto de un discurso inverso en el sentido fou-
caultiano.
14. Signlund Freud "Observations of Tran~ferencc-Love", 1915, Standard
Edition, vol.12 red. cast.: 'Puntualizaciones sobre el IImor de transferencia", AE, vol.
121; "Contributions to the Psycholog-y of Love", 1910 (lrad. Juan Rivit:re), Sexuality
(/I/({ tire l'sychology oj'Lol'e, Nueva York. eolliel", 1963, pgs. 49-58.
Identificacin {antasmtica y la asuncin del sexo 167
15. Leo Bergani, The Frcudian Bocly: Pl'ychoa.llalysis a.nd Art, Nueva York, Co-
lumbia University Press, 1986, pgs. 64-66, 112-113.
172 Judith Butler
16. Sobre una explicacin de cmo las "posiciones" subalternas son a la vez pro-
ducciones y anulaciones, vase Gayatri Chakravorty Spivak, "Subaltern Studies:
Deconstructing Historiography", en Ranajit Guha y Gayatri Chakravorty Spivak
(comps.),Selected Subaltern Studies, Londres, Oxford University Press, 1988, pgs.
17-19.
Identificacin fantasmtica y la asuncin del sexo 175
EL TRAVESTISMO AMBIVALENTE
2. Gloria Anzalda e~cribe: "ese punto focal fulcro, esa coyuntura donde se
sita la mestiza, es el lugar donde tienden a chocar los fenmenos" (pg. 79) Y
luego, "la tarea de la conciencia de mestiza es derribar la dualidad sujeto-objeto
que la mantiene prisionera" ("La conciencia de la mestiza", B",.derlands / La Fron
tera, pg. 80).
184 Judith Butler
4. hell hooks, "15 Paris Buming?", Z, Sisters of tl/C }'(m ColuJnn. junio de 1991,
p;\~. 61.
El gnero en llamas: cuestiones ck apropiacin y subversin 187
nocin de que podra haber placer, deseo y amor que no estn deter-
minados nicamente por lo que se repudia. 5 Al principio podra
parecer que el modo de oponerse a estas reducciones y degrada-
ciones de las prcticas queer es afinnar su especificidad radical,
sostener que hay un deseo lesbiano, radicalmente diferente del
deseo heterosexual, que no tiene ninguna relacin con ste, que
no es ni el repudio ni la apropiacin de la heterosexualidad y que
tiene radicalmente otros orgenes que no son aquellos que susten-
tan la heterosexualidad. O una podra sentirse tentada a sostener
que el travestismo no est relacionado con el ridculo, la degrada-
cin ni la apropiacin de las mujeres: cuando se trata de hombres
vestidos y maquillados como mujeres, lo que se da es la desesta-
bilizacin del gnero mismo, una desestabilizacin que ha sido
desnaturalizada y que pone en tela de juicio las pretensiones de
normatividad y originalidad a travs de las cuales a veces opera
la opresin sexual y de gnero. Pero, qu ocurre cuando la situa-
cin no es exclusivamente una ni la otra? Ciertamente algunas
lesbianas han preferido conservar la idea de que su prctica sexual
se origina en parte en un repudio de la heterosexualidad pero
tambin sostienen que este repudio no explica el deseo lesbiano y,
por lo tanto, no puede identificarse como la "verdad" oculta u original
del deseo lesbiana. En el caso del travesti es difcil adems en otro
sentido, porque me parece bastante evidente que en el vistoso tra-
vest de Pars en llamas se advierte tanto un sentimiento de derrota
como un sentimiento de insurreccin, que el travesti que vemos,
ese que, despus de todo, se enfoca para nosotroi>, se filma para
nosotros, es alguien que se apropia de las normas racistas, mis-
7. Vase Linda Singer, E,.olic Vl'elfare: Sexual Thenry and Politics in the Age of
Epidcmic, ~uc\"a York, Routledge, 1992.
194 Judith Butler
REITERACIONES SIMBLICAS
1. Sharon O'Brien, IVilla Cather: Tite Emerging Voice, Nueva York, Ballantine,
1987, pgs. 13-32. Sobre una interesante rplica que se concentr "'!n la permanente
hostilidad de Cather respecto de las mujeres, vase de Jeane Harrl,}"A Code ofHer
Own: Attitude,; toward Women in WilIa Cathcr's ShOlt Fiction", /I.{cern Fiction
Studies, vol. 36, n 1, primavera de 1990, pgs. 81-89.
2. Herrnione Lee, Willa Cather: Double Lives, Nueva York, Vintage, 1989,
pgs. 1015.
"Cruce peligroso": los nombres masculinos de lViUa Catlter 209
3. Eve Kosot:'3ky Sedgwick, "Acros Gender, Across Sexuality: Willa Cather and
Others', The Snuth Alfantic Quarterly, vol. 88, n 1, invierno de 1989, pgs. 53-2.
4. Eve Kosofsky Sedgwick, Epistemnlog)' nf the Closet; vase especialmente la
discusin de la pluralizacin y especificacin de las "ignorancias" (pg. 8) Y la des-
cripcin fenomenolgica de la ju\entud gay y lesbiana como una brecha en el tejido
discursivo de lo establecido" (pg. 43).
210 Judith Butler
como explica el Oxford English Dictionary, "el que lleva una vida
libre, vagabunda e irregular."8
La primera vez que se presenta a ntonia en el texto de Cather,
la joven aparece en una situacin de desorientacin y exilio
lingsticos, deseosa de aprender ingls y, en particular, lo refe-
rente a los nombres. Cuando ntonia conoce a Jim le toca el hom-
bro y le pregunta "Nombre? Qu nombre?" (pg. 19), con la inten-
cin de conocer el nombre de Jim, pero tambin para sealar la
sincdoque mediante la cual el hombro, el sitio donde se carga el
peso, designa a Jim. ntonia se vuelve luego hacia los rboles y el
paisaje y reitera la pregunta "Nombre? Qu nombre?" Pero nin-
gn nombre parece satisfacer su pregunta. Cmo debemos inter-
pretar la incesante bsqueda de nombres que hacen proliferar
sitios de insatisfaccin lingstica, como si lo que no puede nom-
brarse o no puede nombrarse con satisfaccin excediera todo acto
aparentemente satisfactorio de la denominacin, como si ntonia,
en lugar de ser un nombre producido y nombrado por Jim Burden,
se transformara en una figura de un exceso indominable produci-
do por las presunciones de la nominacin, una figura que prolife-
ra en su sed infinita de nombres que nunca satisfacen por com-
pleto. 9
Jim trata de saciar esta sed lingstica ofrecindole a ntonia
palabras inglesas. Pero esta apropiacin no surte el efecto espera-
do sino que produce una situacin que, en lugar de conducir a la
adquisicin del dominio conceptual, produce a una mayor confu-
sin. Indagando lo que podra interpretarse como una figura de
esta desconexin, Jim y ntonia encuentran un "lecho de grava"
plagado de orificios (pg. 31). Jim relata entonces lo que emerge
de estas hendiduras en el paisaje visible:
10. Aqu pan're qup Cather est imitando a Shakespe:ne. 1\0 slo se llamaba a
si mioma Wil! y Wil1ialll cuando era jOyen, sino que en estos textos im'oca la "W"
abreviada como sola hacer el mi"mo Shakespeare. VDSP Phyl1is C. Robinson, \\'illa:
Tite Life uj"Willa Calha, Nueva YOIT{, Douhlellay, 19ii:J. pg-s. :1l-32. Vase a:;imisrno
Joel Fineman, "Shakespeare's Will: The Tt'lIl)lorality 01" Rape', RefJre:;eiltati()n~
n 20, otoo de HJt!7, pgs. 25-7G.
218 Judith Butler
11. En uno C:Irta a Wi1\a Cather fechada en 1908, Sarah Ome ,Jewdt objetaba lo
que interpretnba como una argucia narrntiva de Cather de e~cribir como hombre y
sobre protngonistas masculino,:, especialmente en el ('uento de Calher "On the Gulls'
Road' (1908): "El amante est; tan bien descrito como lo e~tara si unn mujer e5c;hiera
adoptando el pesonaje del hombre; siempre debe haber, eren, algo de mascarada. Y
casi podras haberlo hecho t misma: una mujer puede amarla del mismo maria
protector, una mujer pUf.>de llegar a preocuparse por ella hasta el punto de de~ear
sacarla de esa vida, de un modo o de otro. Pero, oh, qu ntimo -<{u tierno-, qu
verdadero es el sentimiento! El aire del mar ~opla entre las letra:> misllUls de la
p[lgina" ([-c/tas of Srtrah Ome ,t"wetl (romp. Anllie Ficl(bl, lloston, Houghton-l\1if-
nin, 1911, pgs. 2l6-2-17.
"Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 219
12. S!a\'()j Zizek, The Sublime OiJjcl:l <Jf lc/,()l()~y, Londres, Ver~o, 1989, pgs.
87-10:2. rEd. ca,t.; El sllolime ohjeto de la tl,/llogla, Mxico, Siglo XXI, l(J92.J
222 Judith Butler
13. Sobre el "senti mentalismo" vase de Sedgwick, The Epistemology ortlle Close!,
pgs. 193-199. Vase tambin el argumento de O'Brien segn el cual Catner imita y
subvierte la ficcin scntimcntalist..'l publicando su cuento en la revista l/ome M()ntlrly,
adecundose a una rrmula aceptable para sus editores, pero slo para ridiculizar
las convenciones sentimentalistas que estaban en boga (en \Villa Cath.!'r: Tlle
Emerging Vaice, pgs. 228-231),
14. Vase la nota 11 supra.
15. Charlotte Bronte evidentemente emple por primera vez "Shirley" como
nombre de mujer en su novela Shirley (lR49J. Cather parece continual' y revertir
esa "acUliacin" en su relato, primero, utilizando "Tommy" como nombre de niii.a y,
luego, "Shirley" como apellido. E~ta cita de Bronte sugiere que el nombre no se
relaciona mimticamente con el gnero y que funciona en cambio como una inver-
sin de las expectaciones generizadas.
224 ,Judith Butler
17. Sobre una discusin de la finna como lnea de Cl'dito, v~ase la lectura que
hace Derrida del Ecce Romo de Nietzsche en cuanto a la tempol'alid'lCl de la firma,
en J acques Derrida, "Otobi()graphies: The Teaching oC Nietzsche and the Politics of
the Proper Name", en Peg-gy Kamuf (comp.J, Tire Ear uf the Other (trad. Avital
Rone]]), Lincoln, University ofNebraska Press, 191:15, pgs. 140.
226 Judith Butler
ID. Los debates pblicos soLre la inconveniencia de que las mujeres montaran
bicicletas tuvieron una amplia difu"in en la pren.;a de la dcada de 18DO y plantearon
la cuestin de establecer si un exceso de este ejercicio poda ser daiiino para la salud
de las mujeres y si no podra excitar su sexualidad de maneras inconvenientes.
Sobre un anlisis de esta biLliografIa que vincula la controversia de la bicicleta con
temores ms generales sobre la creciente independencia de las mujeres durante la
poca de "la nueva mujer", vase PatJ;cia r-.larks, Bicytles, Bangs, and Bloomers:
Tite New Woman in he Popular l'ress, Lexinbrton, Kcntucky University Press, 1990,
pgs. 17-203; vase asimismo Virgil Albertini, "Willa Cathcr and the Bicycle", Tlw
PlaUe Valley Reuiew, vol. 15, n 1, primavera de 1987, pgs. 12-22.
230 Judith Butler
20. Willa Cather, "Paul's Case", en Fiue Stories, Nueva York, Vintage, 1956,
pg. 149.
"Cruce peligroso": los nombres masculinos de Willa Cather 231
22. \Villa Cather, "Tom Outland's Story", Five Stories, pg. 66.
"Cruce peligroso": los nombres masculinos de WiUa Cather 235
23. Puede hallarse una lista de los primeros seudnimos adoptados por Cather
en O'Brien, Willa Cather, pg. 230.
236 Judith Butler
5. ste es un caso semejante al del colonizado que hasta cierto punto dehe
parecerse al colonizador, pero al que se le prohibe que logre una imitacin demasia-
do aproximada. Puede hallarse una descripcin ms completa de esta dinmica en
Homi Bhabha, OfMimicry and Man, pg. 126.
Hacerse pasar por lo que uno no es 249
tud de CIare de hacerse pasar por blanca, pero tiene que renegar
de ella, no slo porque intenta defender la raza que CIare traiciona,
sino porque el deseo que experimenta por CIare sera una traicin
a la familia que es como un baluarte para esa raza en ascenso? En
realidad, sta es una versin moral de la familia que no admite
ningn signo de pasin, ni siquiera en el seno del matrimonio, ni
siquiera en el apego amoroso a los hijos. Irene llega a odiar a CIare,
no slo porque CIare miente, finge y traiciona a su raza, sino porque
la mentira le da a CIare una libertad sexual tentativa e Irene ve
reflejada en ella la pasin que se niega a s misma. Aborrece a CIa-
re, no slo porque sta sea capaz de sentir tal pasin, sino porque
CIare despierta en ella una pasin semejante, en realidad, una
pasin por CIare. "La mirada que CIare le lanz a Irene tena un
dejo de vacilacin y desesperanza y, sin embargo, haba en ella tal
detenninacin que la convertan en una imagen de la ftil bs-
queda y la firme resolucin del alma de la misma Irene, lo cual
aument el sentimiento de duda y compuncin que Irene experi-
mentaba cada vez con mayor intensidad con respecto a CIare
Kendry." Desconfa de CIare como desconfa de s misma, pero esta
vacilacin es lo que la atrae. La lnea siguiente reza: "[Irene] se
rindi" (pg. 231).
Cuando Irene puede resistirse a la atraccin de CIare, lo hace
en nombre de la "raza", un trmino que en ese contexto se vincula
con la nocin de "ascenso" de Du Bois y denota una idea de "pro-
greso" que no es nicamente masculinista, sino que, en el relato
de Larsen, se construye como una movilidad ascendente en la
escala social. Esta nocin moral de la palabra "raza" a la que,
dicho sea de paso, en el texto suele oponrsele la retrica laudatoria
del "color", tambin requiere que se idealice la vida de la familia
burguesa en la que la mujer conserva su posicin en el seno de la
familia. La institucin de la familia tambin protege a las mujeres
negras de una exposicin pblica de la sexualidad que podra ser
vulnerable a la construccin y la explotacin racistas. La sexua-
lidad que podra arruinar a una familia se convierte en una especie
de peligro: el deseo de viajar de Brian, los chistes de los nios,
todo debe reprimirse unilateralmente, mantenerse fuera del habla
pblica, no meramente en nombre de la raza, sino en nombre de
un concepto de progreso racial que ha llegado a vincularse con la
Hacerse pasar por lo que uno no es 257
desvalorizar ese foco, sino para poner de relieve otros focos posibles)
y destacar la consecuencia de la ambivalencia en el proceso de
idealizacin. La persona a la que idealizo es la que lleva por m el
amor propio que yo invest en ella. Yen consecuencia, la odio, pues
Vella ha tomado mi lugar, aun cuando yo misma se lo haya cedido;
sin embargo, necesito de l/ella, pues es quien representa la
promesa del retorno de mi amor propio. El amor propio, la auto-
estima, se preserva y se derrota, entonces, en el sitio del ideal.
Cmo puede relacionarse este anlisis con las cuestiones rela-
tivas a la racializacin de la sexualidad que he estado tratando de
plantear? El ideal del yo y su derivacin, el supery, son mecanis-
mos reguladores mediante los cuales se sostienen psquicamente
los ideales sociales. En este sentido, la regulacin social de la psique
puede interpretarse como la coyuntura de las prohibiciones y
regulaciones raciales y de gnero y las apropiaciones obligadas
que hace de ellas la psique. Freud sostiene especulativamente que
este ideal del yo sienta las bases del supery y que el supery se
vive como la actividad psquica de "observacin" y, en la perspectiva
del yo, como la experiencia de "ser observado": el supery vigila
constantemente al yo real y lo mide con la vara de ese yo (ideal).
De ah que el supery represente la medida, la ley, la norma, en-
carnada por una invencin, la figura de un ser cuyo nico rasgo es
observar, observar para poder juzgar, como una especie de escru-
tinio, una deteccin, persistentes, un esfuerzo por exponer que
importuna al yo y le recuerda sus fracasos. El yo designa, pues, la
experiencia psquica de ser mirado y el supery la del mirar,
observar y exponer al yo. Ahora bien, esta instancia observadora
HO es lo mismo que la ideal izacin que es el ideal del yo; est detrs
del ideal del yo y del yo, y mide a este ltimo en comparacin con
el primero y siempre, absolutamente siempre, lo encuentra defec-
tuoso. El supery no es slo la medida del yo, el juez internalizado,
sino que es adems la actividad de prohibicin, la instancia
psquica de regulacin que Freud llama concicncia. 14
15. Norma Al arcn , "The Theoretical Subject(s) of This Bridge Called My Bae/
andAnglo-A1l1erican Feminism", en GloriaAnzalda (comp.l, Making Face, Jfahing
Soul: Haciendo Caras, San Francisco, Aunt Lute, 1990, pgs. 3563(i9.
16. Barhara Christian, "The Race for Theory", en Tlle Nature and Contert of
Minority Discourse, Nueva York, Oxford University Press, 1990, pgs. 37-49.
Hacerse pasar por lo que uno no es 263
17. Toni l\lorrison, Sula, Nueva York, Knopf, 1973, pg. 174. (Ed. cast.: Sula,
Barcelona, Debolsillo, sld.]
264 Judith Butler
1. Slavok Zizek, The Sublime Object of ldeology, citado en el texto como SO.
270 Judith Butler
8. Lac\au escribe: "la relacin hegemnica slo puede concebirse tomando como
punto de paltida la categora de privacin". Vase 'Psychoanalysis and Marxism",
en Nelll Reflections on the Revolutiolt of our Time, pgs. 9396. [Ed. cast.: "Psicoa
nlisis y marxismo", en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo.]
Discutir con lo real 277
"ley" anterior a todas las formaciones ideolgicas, una ley que tie-
ne importantes implicaciones sociales y polticas para la ubica-
cin de lo masculino dentro del discurso y de lo simblico y de lo
femenino como una "mancha", "exterior al circuito del discurso"
(pg. 75).
Si la simbolizacin misma se circunscribe a travs de la exclu-
sin y/o la abyeccin de lo femenino y si esta exclusin y/o abyec-
cin se asegura mediante la apropiacin especfica que hace Zizek
de la doctrina lacaniana de Jo real, luego cmo es posible que lo
que sejuzga "simbolizable" se constituya en virtud de la desimbo-
lizacin de lo femenino como trauma originario? Qu lmites como
significante poltico le impone al trmino "mujeres" una teora que
instala su versin de la significacin mediante la abyeccin/exclu-
sin de lo femenino? Y qu posicin ideolgica tiene una teora
que identifica la contingencia de todas las formulaciones ideolgi-
cas como la "privacin" producida por la amenaza de castracin y
en la que ni esa amenaza ni la diferencia sexual que tal amenaza
instituye estn sujetas a la rearticulacin discursiva propia de la
hegemona? Si esta leyes una necesidad y es lo que asegura toda
contingencia en las formulaciones discursivas e ideolgicas, luego
esa contingencia fue legislada de antemano como una necesidad
no ideolgica y, por lo tanto, no es en absoluto una contingencia.
En realidad, la insistencia en la condicin preideolgica de la ley
simblica constituye una forclusin de una contingencia en nom-
bre de dicha ley que, si se admite en el discurso y en el dominio de
lo simbolizable, podra poner en tela de juicio o, al menos, provocar
una rearticulacin de la situacin edpica y del status de la cas-
tracin. Considerando el carcter central que ese proyecto de rear-
ticulacin de la situacin edpica tiene para los diversos proyectos
contemporneos del psicoanlisis feminista (y no slo para aquellos
feminismos "historizantes" [pg. 50] opuestos al psicoanlisis), esta
forcIusin parece ser un movimiento ideolgico importante con conse-
cuencias potencialmente antifeministas. Numerosas y significati-
vas reformulaciones psicoanalticas feministas toman como pun-
to de partida la discutible condicin central de la amenaza de cas-
tracin; adems destacan el papel que desempea lo imaginario
en Lacan en oposicin al foco casi exclusivo en ]0 simblico en
relacin con lo real que pone Zizek. Si se consideran adems las
permutaciones de la relaciones edpicas en las formaciones ps-
280 Judith Butler
lA ROCA DE LO REAL
13. Michael Walsh, "Readingthe Real", en Patrich Col m Hagan y Lalita Pandit
(comps.), Criticism and Lacan, Athens, University afGeorgia Press, 1990, pgs.
64-86.
Discutir con lo real 289
14. Ziiek sostiene que "lo Real es el lmite inht'rente [al lenguaje], el pliegue
insond:lble que le impide identificar:>e consigo mismo. All estriha la paradoja fun-
damental de la relacin entre lo Simblico y 10 Real: la barrera que los separa es
estric[amente intema de lu Simblico. En la explicacin de esta "barrera" u obst
culo, Zizek contina diciendo: "esto es lo que quiere decir Lacan cuando afirma que
'La mujer no existe': La mujer, en cuanto objeto, no es ms que la materializacin
de cierta barrera rprohibicin] en el universo simblico: Don Giovanni puede dar
fe". Slavoj Zizek. For They KnollJ Not What They Do, Londres, Verso, 1991, pg.
112 ledo cast.: Porque no saben lo que hacen, Buenos Aires. Paids, 1998]. Vase
asimismo del mismo autor, Looking Awry: An llltmduction lo Jacques Lacan
through Popular Culture, Bastan, I\IIT Press, 1991, p:gs. 1-66 led. cast.: Mirando
al sesgo, Buenos Aires, Paids, 2000].
290 Judith Butler
SIGNIFICANTES PERFORMATIVOS
O LLAMAR "NAPOLEN" A UN OSO HORMIGUERO
18. En El nombrar y la necesidad, Kripke sostena que, puesto que los nom-
bres funcionan como designadores rgidos, nunca podran entenderse como sinni-
mos de una descripcin o conjunto de descripciones ofrecidas acerca de la persona
nombrada, ni como tnninos idnticos a tales descripciones. Un nombre se refiere
rgidamente, es decir, universalmente y sin excepcin, a una persona, independien-
temente de los cambios que sufran las descripciones de esa persona o, para usar su
lenguaje, independientemente de todas las situaciones condicionales diferentes de
la primera. La idea de la designacin rgida supone que los nombres en algn mo-
mento llegan a adherirse a la persona. Y, sin embargo, parecera que slo puede
adherirse a las personas con la condicin de que a stas se las identifique primero
sobre la base de sus rasgos descriptivos. Hay personas idnticas a s mismas de las
que pueda decirse que existen antes del momento en que se las nombra? El nombre,
supone y se refiere a la autoidentidad de las personas independientemente de cual-
quier descripcin? O acaso constituye la autoidentidad de las personas?
En el bautismo original, el nombre funciona, pues, como una especie de etiqueta
permanente o rtulo. Kripke admite que en este primer momento, al determinar,
por as decirlo, dnde debe colocarse precisamente ese rtulo, quin tiene el rtulo
en la mano (alguien ficticio, an no nombrado, el innombl'able, Yav'?J, quin
hace el nombramiento, tiene que recurrir a ciertas descripciones preliminares.
Por lo tanto, en el momento bautismal, el acto de nombrar debe contar con una base
descriptiva. Y Kripke acepta asimismo que las personas son portadoras de algunas
descripciones definidas, como secuencias de genes, que garantizan su identidad a
lo largo del tiempo y las circunstancias. An as, sean cuales fueren las descripciones
temporales que se consulten para poder fijar el nombre de la personay sean cunles
fueren los atributos esenciales necesarios para constituir a las personas, ni los
atributos ni las descripciones son sinnimos del nombre. Por consiguiente, aun
cuando al nombrar, en el bautismo original, se invoquen descripciones, tales
descripciones no funcionan como designadores rgidos: esa funcin corresponde
nicamente al nombre. El puado de descripciones que constituyen a la persona
antes de que sta reciba el nombre no garantiza la identidad de la persona en
todos los mundos pm,ibles; slo el nombre, en su funcin de designador rgido,
puede ofrecer esa garanta.
Discutir con lo real 305
20. Lauren Berlant, "The Female Complaint", Social Text, 19/20, otoo de
1988, pgs. 237-259.
21. Sobre las ventajas polticas de la desidentificacin, vase 1\1ichel Pecheux,
Language Semioties, Ideology, Boston, St.l\1artin's Press, 1975; "Ideolob'Y: Fortress
or Paradoxical Space", en Sakari Hanninen y Leena Paldan (comps.), Rethinking
Ideology: A Marxist Debate, Nueva York, Internacional Press, 1983, y Rosemary
lIennt'ssy, Materialist Feminism and the Politic.~ or Feminism, cap. 3, Nueva York,
Routledge, 1992.
Discutir con lo real 309
22. Vase Dense Riley, Am 1 that Name?, Nueva York, MacMillan, 1989.
8. Acerca del trmino Uqueer"*
EL PODER PERFORMATIVO
4. Por supue~to, nunca el; del todo acertado decir que el lenguaje o el discur,;o
"realice" [pcl-{ormsl, puesto que no est claro que el lenguaje est primariamente
constituido como un conjunto de "actos". Despus de todo, esta descripcin de un
"acto" no puede sostenerse a travs del tropo que estableca el acto como un evento
singular, pues el acto terminar refirindose a actos anteriores ya una reiteracin
de "actos" que probablemente se caracterice mejor llamndola "cadena de citas".
En "Rhetoric ofPer5uasion", Paul de 1Ian ~efl\; que la distincin entre las enun-
ciaciones afirmativas y las performativas es confusa a caU5a de la condicin ficticia
de ambas: "la pOl,ibilidad de realizar que tiene el lenguaje es tan ficticia como la
posibilidad que tiene de afirmar" (pg. 129). Adems, escribe Paul de Man, "con;;i-
derada como persuasin, la retrica es performativa, pero considerada como un
sistema de tropos, desconstruye su propia realizacin" IAlIegori!'8 o{ Reading, New
Haven, Yale University Press, 1987, p:igs. 130-131 red. cast.: Alegoras de la lec/u
m, Darcelona, Lumen, 1990)).
Acerca del trmino "queer" 317
9. Vase Cherry Srnyth, Lesbian Thlk Queer Notions, Londres, Scarlet Press,
1992.
322 Judith Butler
10. Vase Omi y Winant, Racial Formation in the Unitcd States: Froln the
1960s to the 1980s.
Acerca del trmino "queer" 323
12. Vase David Romn, "'rt's My Party and I'll Die IrI Want To!': Gay Men,
AIDS and the Circulation of'Camp in U.S. Theatre", Theatre Joumal, 44,1992,
pgs. 305-327; vase asimismo "Performing All Our Lives: ArDS, Performance,
Community", en Janelle Reinelt y Joseph Roach (comps.l, Critical Theory and
Performance, Ann Harbor, University ofMichigan Press, 1992.
13. Vase Larry Kramer, Reports fmm the Holncaust: The Malng oran AIDS
ActiL'i.~t, Nueva York, Sto Martin's Press, 1989; Douglas Crimp y Adam Roston
(comps.l, AIDSDEMOGRAPHICS, Seattle, Bay Press, 1990, y Doug Sadownick,
"ACT UP Makes a Spectacle of AIDS", High Performance, 1990, pgs. 26-31. Le
agradezco a David Romn haberme indicado este ltimo ensayo.
328 .Judith Butler
bien puede ser que la actuacin, entendida como acting out, est
significativamente relacionada con el problema de una prdida
no reconocida. Cuando en la actuacin de un travesti hay una
prdida no lamentada (y estoy segura de que semejante generali-
zacin no puede universalizarse), tal vez se trate de una prdida
rechazada e incorporada en la identificacin adoptada, identifica-
cin que reitera una idealizacin del gnero y la imposibilidad
radical de habitarlo. sta no es ni una territorializacin masculi-
na de lo femenino ni una "envidia" femenina de lo masculino, ni un
signo de la plasticidad esencial del gnero. Antes bien, sugiere
que la actuacin del gnero constituye una alegora de una prdi-
da que no se puede llorar, una alegora de la fantasa incorporativa
de la melancola mediante la cual se adopta o se toma fantasm-
ticamente un objeto como una manera de negarse a dejarlo ir.
El anlisis ofrecido hasta aqu es riesgoso porque sugiere que
el "hombre" que acta la femineidad o la "mujer" que acta. la
masculinidad (que siempre implica, en efecto, actuar un poco
menos, puesto que la femineidad se considera a menudo como el
gnero espectacular) sienten un apego y a la vez la prdida y el
rechazo de la figura femenina, en el primer caso, y masculina, en
el segundo. De modo que es importante sealar que el travestismo
es un esfuerzo por negociar la identificacin transgenrica, pero
que esa identificacin no es el paradigma ejemplar para reflexio-
nar sobre la homosexualidad, aunque puede ser un modelo entre
otros. En este sentido, el travestismo es una alegora de algunas
fantasas incorporativas melanclicas que' estabilizan el gnero.
No slo hay muchos heterosexuales que pllactican el travestismo,
sino que adems sera un error pensar que la mejor manera de
explicar la homosexualidad es a travs de la performativa que es
el travestismo. Sin embargo, parece provechoso destacar de este
anlisis que el travestismo expone u ofrece una alegora de la psi-
que mundana y las prcticas performativas mediante las cuales
se forman los gneros heterosexualizados renunciando a la posi-
bilidad de la homosexualidad, una forclusin que produce un
mbito de objetos heterosexuales al tiempo que produce el mbito
de aquellos a quienes sera imposible amar. El travestismo ofrece,
pues, una alegora de la melancola heterosexual, la melancola
mediante la cual se forma el gnero masculino partiendo de la
Ilegacin a lamentar lo masculino como un objeto posible de amor;
Acerca del trmino "queer" 331
l. Esto no equivale a sugerir que haya una matriz excluyente que distinga
entre cmo se identifica uno y cmo de~ea; es perfectamente posible tener una
identificacin y un de~eo superpuesto. en un intercambio heterosexual u horno
sexual o en una historia bisexual de prctica sexual. Adem;ls, la "masculinidad" o
la "femineidad" no son conceptos que agoten los trminos ni de la identidad erotizada
ni del deseo.
332 Judith Butler
18. Vase Douglas Crimp, ":\louming and l\[ilitancy", October, 51, invierno de
19H9, pgs. 97-107.
Acerca del trmino "queer" 333
19. Vase Sedgwick, "Across Gender, Across Sexuality: Willa Cather and
Others".
Acerca del trmino "queer" 335
20. Vase Gayle Rubn, "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory ofthe Politics
of Sexuality", en Carole S. Vanee (comp.), Pleasure and Danger, Nueva York,
Routledge, 1984, pgs. 267 -319; Eve Kosofsky Sedgwick, Epistemology ofthe Closet,
pcigs.27-39.
:21. Hacia el final de la breve conclusin teortica de "Thinkng Sexo, Rubn
retorna al feminismo de manera gestual, al sugerir que "en el largo plazo, la crtica
de la jerarqua del gnero que ofrece el feminismo deber incorporarse a una teo-
ra radical del sexo y la crtica de la opresin sexual debera enriquecer al feminis-
mo. Pero, es necesario desarrollar una teoria y una poltica autnomas relativas
especficamente a la sexualidad" (pg. 309).
336 Judith Butler