330.

1556 Collin Harguindeguy, Laura

Economa Solidario:
C6998 Economa solidaria: Capitalismo moralizado o movimiento
Ccipitcili/mo moralizado o movimiento conlrocullufol?
contracultural/Laura Collin Harguindeguy.- Tlaxcala, Mxico: El
Colegio de Tlaxcala, Ciencia Bsica-CONACYT, SEP-CONACYT;
ndice
2012; 443 p., cuadros.

ISBN: 978-607-7673-31-6
Introduccin 9
1. Economa solidara-Movimientos sociales
3. Marxismo
Presentacin 13

La cultura en cuestin 21

Ardides y resistencias 30
Anticipacin del colapso 41
El sentido de la Contracultura 53

Cambios de actores sociales, cambio de mirada 63

El marxismo y los nuevos movimientos sociales 66

Una mirada ampliada a las clases sociales 73
Poder y contrapoder 79
Abolir la Propiedad? 91
Conciencia y Subjetividad 98

Modernidad y posmodernidad 101

115
El sujeto de la posmodernidad

Primera edicin: 2012. Movimientos sociales y movimientos societales 137

El Colegio de Tlaxcala, A.C. La sociedad civil como actor social 145

Melchor Ocampo 28 La construccin de los ciudadanos y la Sociedad Civil 155
C P . 90600, San Pablo Apetatitln, Tlaxcala. Decadencia de la Sociedad Civil 173
Tel: (01246) 46 4 58 74, 46 4 77 25, 46 4 77 26, ext. 202 Las OSC y el renacimiento del concepto de sociedad Civil 188
Correo electrnico: el_colegio@coltlax.com.mx
http://www.coltlax.edu.mx Espiritualidad y Cambio 203

Diseo de portada: Alberto Saldaa Trujillo. Catolicismo y solidaridad 204

La Teologa de la Liberacin, auge y ocaso 217
ISBN: 978-607-7673-31-6 Teologa de la Liberacin, CEBs, y Economa de Solidaridad 230

Impreso en W\x\co/Printed in Mxico

Los actores de la economa solidaria Otro mundo es posible? 241
2 4 9
Economa Solidaria
Los proyectos de economa solidaria 263 Introduccin
Cmo cambiar el mundo 282
El discurso 285

Definiendo la economa solidaria

Economa o economas, una cuestin de lgicas

Producir para qu? Las lgicas productivas
Autonoma, subjetividad e interdependencia
295

316
323
337
E ste libro es producto de una investigacin participativa realizada con el
apoyo del Fondo Ciencia Bsica-CONACYT, del cual fui responsable tc-
nica, pero cont tambin con mltiples cmplices: por un lado tesistas
doctorales, enfocados en alguno de los aspectos que el tema comprenda, y
a cuyo trabajo de campo se deben parte de los datos aqu aludidos, al tiem-
Un paradigma en construccin 344 po que colaboraron a la construccin terica, en las fecundas discusiones
motivadas por sus avances o aportaciones; tambin los miembros de la Red
Representaciones, valores y cambio social 347 Espacio EcoSol, de la cual formo parte, y donde las discusiones, confronta-
ciones y bsquedas resultaron fundamentales para entender los orgenes y
Estado de bienestar y desrresponsabilizacin 351 preocupaciones del movimientos solidario y de sus actores, tambin sus con-
Globalizacin y neoliberalismo 362 tradicciones y ambivalencias; por ltimo la de los investigadores de la Red
Las tres fuentes del pensamiento alternativo 369 Mexicana de Investigacin y Estudio de la Economa Social y Solidaria (RE-
Las representaciones en accin 393 MIESS) de la Red de Investigadores Latinoamericanos de Economa Social y
Solidaria (RILESS) y del Solidarity Economy Net (SEN), espacios fecundos para
Recapitulando 4 1 1 la discusin terica.
A los primeros cmplices, los alumnos, agradezco varias aportaciones,
Bibliografa 4 2 1 por mencionar slo algunas, el excelente trabajo de campo y recopilacin
bibliogrfica realizado por Ana Cecilia Rodrguez Roncancio con las CEBs y la
teologa de la liberacin. Sin la discusin con Rafael Molina Sandoval, tal vez
no hubiera accedido a dilucidar el papel que asigna el neoliberalismo a la so-
ciedad civil; a Ana Cecilia y a Jos Antonio Buenfil Guillermo el levantamiento
de encuestas, y a Mara Eugenia Santana, que figura al ltimo para remarcar
su doble carcter como tesista y miembro de la red, la profundizacin de la
discusin sobre las monedas alternativas, que amerita mayor espacio al que
se le concede en este texto, y ser motivo de nuevas publicaciones.
Desde su constitucin he formado parte de la Red-Espacio EcoSol, en el que
hemos tenido, al estilo antiguo de organizaciones estructuradas, reuniones
peridicas, y encierros de discusin, que haciendo eco del trasfondo catlico
de los participantes, denomin retiros espirituales; organizamos anualmen-
te encuentros nacionales, en los que participaron organizaciones sociales de
base, integrantes de las diferentes redes, y ms recientemente como co-or-
ganizadores de sendos Foros Sociales Mundiales- Capitulo Mxico. Convoqu
y organic uno de los encuentros nacionales, y con los tesistas diseamos los
instrumentos metodolgicos para ese y otros de los encuentros; fui invitada
como expositora en diplomados, talleres y conferencias; participo como con-
sumidora crtica del Tianguis Alternativo de Tlaxcala, desde su constitucin,
donde he realizado observacin y entrevistas especificas y he transformado

9
radicalmente mis patrones de consumo. Es decir que me sumerg en el tema
de manera total, y debo confesar que no slo como observadora, sino como
conversa de lo que denomin mi nueva religin.
En el transcurso de mi carrera docente, en reiteradas ocasiones he sugeri-
do a los alumnos no involucrarse en temas donde se encuentren demasiado
comprometidos o inmersos, pues se corre el riesgo de no ver aspectos y per-
der la imparcialidad, evito decir objetividad, concepto crecientemente cues-
tionado. Contrariamente he adjudicado algunas observaciones de la sociedad
mexicana a mi condicin de no nativa. Por consiguiente, mi involucramiento
con el sujeto de estudio resulta contrario a mis propias recomendaciones,
por lo tanto una prueba a mi capacidad analtica y de toma de distancia. Fue
necesaria de mi parte una relacin esquizofrnica al ser propagandista e im-
pulsora, y crtica mordaz a la vez. Considero que el resultado fue fecundo;
al discutir con los otros miembros como un miembro ms, pude convivir, al
tiempo que alegar, discutir e inclusive provocar, y de esa manera acceder a las
intimidades y motivaciones de los participantes. Adems del uso de los ins-
trumentos habituales -entrevistas, encuestas, talleres y focus group-, man-
tuve infinidad de conversaciones, plticas informales, interacciones, ejerci-
cios de uso de monedas alternativas y mercados; recib infinidad de correos
con ideas, denuncias, o reproducciones de artculos. Los talleres en los que
particip, muchos de los cuales tambin dise, pueden considerarse como
laboratorios o experimentos sociales, en tanto los participantes se involucran
en la tarea propuesta, expresan sus opiniones, emociones, pero sobre todo
representaciones y creencias, cmo se ven a s mismos, cmo se diferencian,
pero asimismo, cmo actan. Mientras se supone que la representacin de
la solidaridad caracteriza al movimiento y aparece como leit motive en el dis-
curso, en las prcticas y en la vida personal muchas veces se diluye, aparecen
conductas y aspiraciones que en el discurso se rechazan. Acced por tanto al
nivel interno de contradiccin o incongruencia.
La doble relacin con el sujeto, como militante e investigadora, me llev
a revisar mis propias referencias normativas, las recibidas como mandato en
mi familia, sobre todo por parte de mi padre, que se adhera al tomismo, mi
paso por el marxismo militante en los setenta y la bsqueda posterior de
sentido en los movimientos de rechazo a las ofertas del sistema, as como a
duplicar el esfuerzo por mantener la mirada crtica, al ser participante y mi-
litante, y no caer en la apologa o el deber ser, como le sucede a muchos de
los participantes.
A los cmplices de las redes de investigacin, reconozco la constatacin de
la magnitud del desafo, si pretendemos construir un paradigma alternativo,
o demostrar la posibilidad de la operacin de otra lgica econmica en so-
ciedades complejas. Asimismo, el encontrar cmo desde diferentes latitudes,
experiencias, e inclusive formaciones, podamos haber llegado a similares
anlisis, e inclusive a descubrir los mismos autores como referencia. No me
10
despido de ninguno de los cmplices, pues ni la investigacin, ni el compro-
miso con la construccin de Otro mundo posible, concluyen con este libro.
La maravilla del proceso de investigacin es que nos convierte en explo-
radores: se sabe de dnde se sale, pero no a dnde se va a llegar, ni qu se
va a encontrar en el camino, ni cmo el proceso va a cambiar nuestras ideas
y nuestras vidas. Descubr a las ONG's cuando salieron de las catacumbas y
pronto me convert en conversa. Al poco de conocerlas, intu sus vnculos con
las iglesias, pero desentraar los vnculos llevara un largo trecho que an no
considero agotado. El anlisis del Concepto de Sociedad Civil, utilizado para
denominar a las ONG's, supondra una fascinante inmersin en el proceso de
construccin de la subjetividad occidental, y sus implicaciones en la confor-
macin de actores y modelos polticos, su especificidad como proceso occi-
dental y limitado donde operan lgicas corporativas, pero tambin a concluir,
que el uso del concepto de sociedad civil para designar a las ONG's, no resulta
el adecuado para un nuevo sujeto orgnico, y ms bien deviene del papel que
el neoliberalismo quiere hacer jugar a las organizaciones no gubernamenta-
les, o no lucrativas en los esquemas de gobernanza.
Si de cambio se trata, era necesario abordar el anlisis de los movimientos
sociales, sus protagonistas, y los medios de accin, para constatar la apari-
cin de nuevos y renovados sujetos y actores. Las teoras del cambio tomaron
como actores principales a las organizaciones polticas y sindicales, hoy en
decadencia, en la bsqueda de los nuevos actores del cambio social y to-
mando en consideracin la distincin de Touraine (1997) entre movimientos
sociales y societales, top con la Sociedad Civil, y en su seno la importancia
aglutinante de pensamiento religioso o mstico de una nueva espiritualidad,
en el que entraban en combinacin, articulacin y yuxtaposicin las teologas
de la liberacin con el denominado pensamiento New Age, y distintos tipos
de nativsimo que retoman el pensamiento indgena mistificado. Por su parte,
la bsqueda del sujeto, condujo por el camino de la exploracin de las dife-
rencias entre la modernidad y la posmodernidad, mientras que la insistencia
sobre las prcticas prefigurativas, a las que los actores no denominan as,
sino vida digna y sustentable, construccin del reino, o simplemente estilos
de vida, llev al concepto de contracultura. Quines, cmo y dnde se en-
cuentran las contraculturas de nuestro tiempo, fue la pregunta inicial, que
an no contesto del todo.
En el anlisis de la emergencia de movimientos contraculturales, primero
haba pensado remontarme al siglo XIX con los trasgresores vanguardistas,
luego al constatar la trascendencia, y la vigencia, aun despus de su muerte,
de las utopas catlicas, me interes por los monasterios medievales, sobre
todo por los que abrazaron la pobreza como leit motive, como los Francisca-
nos, los Carmelitas o las Clarisas, pero fue el trabajo de Ken Goffman (2004)
11
sobre la contracultura a travs de los tiempos, el que me mostr la pers-
pectiva ms universal del constante juego del orden y el desorden como lo
definira Balandier (1989), o que cada cultura genera su contracultura. El viaje
de Goffman a travs del tiempo, desde Abraham y Prometeo, hasta los raves,
expresa ese juego entre las tendencias discipativas de la bsqueda de la liber-
tad y la autonoma, y la necesidad de normas y orden implcitas en las estruc-
turas estatales o de poder centralizado y de divisin del trabajo, y demuestra
cmo la contradiccin se encuentra presente de manera permanente en la
historia de la humanidad. Por un lado, la cultura hegemnica, apoyada por los
aparatos ideolgicos del estado (Gramsci, 1972) o instituciones disciplinarias
(Foucault, 1976) - l a religin, el poder la escuela- y por el otro, las formas de
resistencia o rechazo. Gramsci las definira como culturas subalternas, pero
sub significa subordinada, y por tanto esconde que las contraculturas contie-
nen una dimensin de rechazo a los valores y ofertas de la sociedad en que
viven, asimismo esconde que las posiciones de rechazo no necesariamente
emergen de las clases subordinadas o dominadas, sino tambin de las altas ,
y que suelen cuestionar las normas, las lgicas, y en ese sentido subvierten
la realidad.
Espero con esta breve introduccin haber justificado los aparentes saltos
temticos: el movimiento alternativo, que propone la consigna de que otro
mundo es posible, y particularmente las redes de economa solidaria que
constituyeron el referente de esta investigacin, forman parte de los nuevos
movimientos sociales, han sido definidos como parte de la sociedad civil, por
lo tanto aparecen como actores del cambio que presuponen la existencia de
un nuevo sujeto social, y al concentrarse en la construccin de nuevas rela-
ciones, que tienen como referencia, tanto la vinculacin con valores y espiri-
tualidad, como la dimensin de rechazo a las ofertas del sistema, aparecen,
en consecuencia, como movimientos contraculturales.
Tlaxcala, febrero, 2010
1 T o d a s las b o h e m i a s , c o n t r a c u l t u r a s y s u b c u l t u r a s a lo largo de la historia h a n t e n d i d o a
ser un d o m i n i o de la aristocracia ( G o f f m a n , 2 0 0 4 :93)
12
Presentacin
C
ontundentemente a partir de la cada de muro y de manera ms dis-
creta antes de esa fecha, las muestras de inconformidad con el sistema
fueron desplazando sus vas de expresin de los partidos polticos y sin-
dicatos hacia otras formas de representacin, entre las que se pueden men-
cionar a las ONG's (Organizaciones no gubernamentales) o OSC (Organiza-
ciones de la Sociedad Civil), organizaciones sociales y otras expresiones, ms
personales como el fenmeno el auge de sectas y los denominados nuevos
movimientos religiosos, as como lo que Douglas (1998) denomina estilos de
1
pensar, y Ray y Anderson (2000) creativos culturales, con la caracterstica de
que todos manifiestamente o no, proponen nuevos estilos de vida y formas
de resistencia ante el modelo econmico y cultural dominante. El protagonis-
mo de estas nuevas formas de participacin se manifiesta in crescendo en la
dcada de los ochentas, con la emergencia de la sociedad civil y las llamadas
causas ciudadanas, cuyo lenguaje poltico novedoso, tampoco es el tradicio-
nal de los partidos polticos. En los noventas, ya implantado el neoliberalis-
mo, al hacerse visibles sus efectos, emergen nuevos movimientos, algunos
masivos y de tal empuje que derrocan gobiernos, y pueden ser interpretados
en trminos de multitudes como proponen Hardt y Negri (2002), pero que
adems protagonizan procesos autogestivos, de produccin, servicios, carac-
terizados por el rechazo de los partidos y la poltica y el ejercicio de nuevas
formas de poder y autonoma.
Desde la dcada de los setentas, Eco y otros (1974) plantean la posibili-
dad del trnsito hacia una re-feudalizacin de la sociedad por la existencia
de movimientos que definan como contraculturales. En su momento aludan
a la extensin del movimiento hippie y el incipiente movimiento ecologista.
Hoy en da la polmica vuelve a tener vigencia en el contexto de la globaliza-
cin, el surgimiento de los llamados globalifbicos, y su trnsito posterior a
la postura de la alterglobalizacin, donde destaca la existencia del Foro Social
Mundial, ya con cinco ediciones, y que en Bombay congreg a 120 mil parti-
cipantes. El altermundismo, movimiento que sustituye al de los globalifbi-
cos se caracteriza por la bsqueda de alternativas polticas y econmicas al
modelo vigente. Bajo el lema de otro mundo es posible y con la bandera del
ecumenismo, proponen diferentes iniciativas que asumen a la Ecosol (Econo-
ma Social y Solidaria), como un posible modelo. Esta propuesta proporciona
visibilidad a esos movimientos preexistentes en una nueva forma de prota-
gonismo poltico, que contradiciendo la propuesta de Fukuyama (1992), en
cuanto al fin de las ideologas, parece prefigurara el surgimiento de una nue-
13
va ideologa, ni capitalista ni socialista. El cuestionamiento al modelo com-
prende a su vez una crtica al paradigma cientfico, que incluye no slo el
desarrollo tecnolgico agresivo con el planeta, sino tambin las premisas y
conceptos de todas las ciencias, desde las del conocimiento, donde se propo-
ne, sustituir el pensamiento racional por el analgico, o partes de l, como el
cuestionamiento de la separacin naturaleza-cultura (Descola, 2005, Latour,
1999) pasando por el cuestionamiento de las premisas biomdicas, hasta la
reflexin sobre el carcter y la funcin de las tecnologas. El paradigma en
ciernes, dice sustentarse en los descubrimientos cientficos del Siglo XX, las
leyes de la relatividad, de la termodinmica, la fsica quntica y otros hallaz-
gos que cuestionaran las premisas sobre las que se construy el pensamien-
to occidental, o particularmente la tradicin de la ilustracin que desemboca
en el positivismo, decimonnico y posteriormente las teoras del desarrollo.
Por el carcter holstico de la crtica, es que se define como paradigma, as
como por inspirarse en conocimientos ancestrales de las tradiciones tanto
orientales como nativo-americanas.
Desde la perspectiva de los movimientos sociales, la preocupacin gira en
torno a la posibilidad de un nuevo modelo de desarrollo, o en sentido ms
amplio de un nuevo modelo civilizatorio. A lo largo de los ltimos aos, el
movimiento alternativo pareciera perfilarse a escala mundial, conformando
redes, organizando foros y adquiriendo visibilidad, compuesto por quienes
consideran necesario y urgente definir, proponer e impulsar otra economa,
por considerar agotado al modelo capitalista dominante, pero que tampo-
co retoman las propuestas socialistas. Por su parte los militantes socialistas
critican a los altermundistas como "poco serios", cuando no los atacan por
sus vnculos religiosos. Siempre invitadas, las organizaciones y partidos de
oposicin, se mantienen convenientemente al margen del movimiento alter-
mundista, con excepciones notables como el socialismo bolivariano.
El fenmeno, ya por su magnitud, o por generar sus propios intelectua-
les orgnicos (Manee, 2008), ha motivado tanto la sistematizacin de expe-
riencias, como la discusin de sus caractersticas y la posibilidad de la cons-
truccin de un modelo alternativo. La bsqueda de alternativas, transita as
por dos canales simultneos: el de las organizaciones sociales y no guber-
namentales que buscan espacios de participacin, tanto en lo concernien-
te a la constitucin de organizaciones de base (grasroot) como en el de la
manifestacin y la movilizacin poltica y el de los acadmicos interesados
tanto en conocer los procesos, o proponiendo modelos. Las organizaciones,
al reflexionar sobre su quehacer, buscan aprender a partir de la experiencia y
sistematizar sus aprendizajes para hacerlos transferidles "...la sistematizacin
ms que entenderse como una alternativa que rechaza la investigacin, defi-
ne una modalidad particular de investigacin, cuyo objeto es la accin social"
(Martinic, 1998), mientras que los estudiosos procuran apoyar la recupera-
cin de experiencias en un intento por sistematizar y conceptualizar. Si bien la
recuperacin de experiencias puede ser cuestionada por su carcter descrip-
14
tivo, cumple una funcin sustantiva en el reforzamiento y la constitucin de
identidades grupales, la autoestima de grupos y comunidades, o utilizando el
concepto en ingls -sin traduccin al castellano-, su empowering, as como
para promover sinergias, redes, vnculos e intercambios de saberes entre or-
ganizaciones. En el campo de la conceptualizacin, el esfuerzo ha implicado
el anlisis de propuestas acadmicas abocadas al intento de definicin de lo
que significa la economa social y solidaria, pero sobre todo, la posibilidad de
la existencia de otras lgicas econmicas. La trascendencia de la bsqueda,
en la que se coincide desde diferentes perspectivas, es el cuestionamiento
de las premisas de la llamada ciencia econmica, y la necesidad de agregarle
el plural, para reflejar la posibilidad de la existencia de diferentes formas y
lgicas econmicas.
Los procesos de bsqueda que se realizan en diferentes partes del mundo,
si bien comparten el convencimiento en cuanto a la necesidad de encontrar
opciones, no resultan homogneos y en algunas de las propuestas los adje-
tivos parecieran servir para calificar o suavizar los aspectos urticantes de la
economa capitalista; es decir, para definir un capitalismo humano, con rostro
social, o civilizar la economa (Hascoet, 2000), proponiendo: "opciones, no
tanto alternativas, a la economa capitalista" (Vargas Hernndez, 2002), una
forma de incorporar reglas sociales y ambientales en el funcionamiento de la
economa de mercado (Eme, Laville y Marechal, 2001). En sentido contrario,
se encuentran quienes proponen que la economa capitalista precisa ser su-
perada: "Sob todos os aspectos, ela predatoria, explotadora, desumana e,
sobretudo, mediocre" (Cattani, 2003:9), y por lo tanto, proponer un modelo
diferente de economa (Albert, 2003). Por su origen las posiciones america-
2
nas parecen tender a ser ms radicales , y presentar a la economa solidaria
como modelo alternativo al capitalismo, y digo americano para incluir a la red
3
Norteamericana claramente asumida como anticapitalista; mientras que las
provenientes de Europa, aparecen como ms moderadas. Coinciden las pro-
puestas en la necesidad de establecer cambios en las reglas del mercado, fun-
damentalmente la propuesta del comercio justo (VanderHoff Boersma, 2003,
Mel Lisboa, 2003); el manejo de dinero alternativo (Greco, 1989, 1994, De
Sanzo, Covas, y Primavera, 1998, Lietaer, 2001), la produccin orgnica, y los
productos certificados en materia ambiental (Everts, 2007; Goodall, 2005),
el manejo de tecnologas alternativas, amigables con el medio ambiente, as
como el rechazo al consumismo (Brower, 1999), el autocuidado de la salud o
2 A u n q u e e n o c a s i o n e s s e trate s l o d e radicalidad d i s c u r s i v a , c o m o m o s t r a r m s a d e -
lante.
3 En el d i s c u r s o de a p e r t u r a del p r i m e r foro de la red de e c o n o m a solidaria ( S E N ) de
E U A , r e a l z a d o e n las i n s t a l a c i o n e s d e l a u n i v e r s i d a d d e M a s s a c h u s e t t s , E m i l y K a w a n o s e
p o s i c i o n c l a r a m e n t e e n e l c a m p o alternativo.
15
las terapias alternativas (Douglas, 1998), o lo que es lo mismo, la promocin
de nuevas formas de consumo y de vida, que constituiran nuevos habitus
(Bourdieu, 1995). En este aspecto resalta la tendencia a la bsqueda de la
formacin de un mercado alternativo, que redimensione los intercambios
locales, para avanzar progresivamente de lo local, a la meso economa por
medio de la articulacin de redes de productores y consumidores (Manee,
2008), mediante la vinculacin de los emprendimientos entre s operando
en una lgica diferente a la de la economa capitalista,o redes de coope-
racin solidaria, as como llamados a la autosuficiencia, la autogestin y la
autonoma. El planteamiento, puede ser catalogado como utpico (Ricoeur,
(1989) y enmarcarse en tal teora, dado que aspira a refundar la sociedad
sobre otras bases; prefiero considerarlo contracultural.
En cuanto a los actores protagonistas de este movimiento, destacan los
que fundan sus argumentaciones en motivos de ndole espiritual, quienes
provienen de la izquierda y la tradicin de lucha contra la injusticia y aqullos
que proceden del movimiento ecologista, y manifiestan preocupacin por el
futuro de la tierra. En todos los casos se evidencia la existencia de posiciones
vinculadas con la tica, y la necesidad de reformular las prcticas sociales,
ms que la toma del poder (Smith, 2008). En este movimiento asumen un pa-
pel protagnico organizaciones vinculadas con la iglesia catlica, o gestadas
por su intervencin, as como un conjunto de creyentes que fundamentan
su praxis en sus creencias religiosas (Collin y Santana, 2005). En los actos y
encuentros que promueven los impulsores de estas tendencias, adems de la
presencia catlica, se evidencian prcticas propias del movimiento New Age,
que ha sido conceptualizado como un movimiento religioso difuso o de una
nueva espiritualidad.
Por su calidad difusa y poco orgnica, el o los movimientos alternativos re-
sultan difciles de asir o cuantificar. Como estilo de pensar y en su dimensin
de generacin de prcticas sociales, el pensamiento alternativo no se limita a
las organizaciones de la Sociedad Civil, o a las redes existentes, incluye tam-
bin individuos. Ray y Anderson (2000), en un estudio realizado sobre la po-
blacin norteamericana, definen la existencia de una transformacin cultu-
ral o mutacin en ciernes, protagonizada por un sector al que definen como
creativos culturales, que comparten valores y posiciones vitales. Herederos
de los movimientos polticos y sociales de los setentas, a los que no se puede
catalogar como de izquierda o derecha, pero que definitivamente rechazan
el american way of Ufe, por lo que los califica como new progresives (Ray,
2002). A partir de encuestas y entrevistas, los investigadores determinan que
constituyen el 25% de la poblacin estadounidense, y el 36% de los votan-
tes. Uno de los resultados que sorprendieron a los investigadores fue que los
entrevistados se consideraban aislados o nicos, y no tenan conciencia de
constituir un sector o movimiento, pero que sin embargo comparten estilos
de vida, formas de consumo y de mirar la realidad.
16
La configuracin que incorpora una dimensin de rechazo o resistencia a
los valores y prcticas dominantes, permite a algunos autores considerar a
este tipo de movimientos como contraculturales, o alternativos, que oponen
espiritualidad a religin, y que asumen elementos eclcticos de las tradicio-
nes religiosas, como respuesta a la falta de alternativas en la sociedad posmo-
derna. Se los cataloga como movimientos contraculturales, no tanto porque
tengan una plataforma poltica o alguna organizacin, sino por mantener una
posicin crtica y una propuesta de reconfiguracin de las normas sociales e
instituciones a travs de nuevos cdigos de comunicacin (Gusfield, 1981,
1994, Melucci, 1994), que expresan una nueva forma de movimientos socia-
les (Neitz, 1994), fluidos o difusos (Gusfield 1994). Su consideracin como
movimientos sociales parte de reconocer que ofrecen un nuevo cdigo de
valores, as como explicaciones sobre la eleccin de estilos de vida que expre-
san formas visibles de disenso social. Cdigos de comunicacin opuestos al
pragmatismo racional y los mecanismos de control de la sociedad moderna,
de carcter simblico (Buchler 1995).
Lo que en un primer momento pudo ser conceptualizado como formas de
reaccin, y en su caso de resistencia, por parte de personas y grupos afec-
tados por algunas de las formas o de los efectos del desarrollo capitalista y
concretamente de su vertiente neoliberal, parecen empezar a configurarse
como un movimiento de alcance internacional, que supone nuevas formas
de protagonismo social y de actores sociales, muchos de ellos sin carencias
econmicas o problemas de exclusin, movimiento de nuevo signo en tanto
no aspira a la toma del poder, sino a socavar las bases del sistema desde
adentro, con prcticas de resistencia civil y configurando un sector alternati-
vo, por fuera del sistema. El tema no slo reclama la atencin por su prota-
gonismo creciente, sino tambin por la necesidad de encontrar alternativas
a la exclusin, al ya evidente calentamiento global, a las crisis recurrentes,
pero tambin a la existencia de lo que ha sido interpretado como malestar
en la cultura (Freud, 1976), prdida de sentido (Auge, 1998, 2004), o crisis
civilizatoria (Pen, 2008; Arruda, 2008). En ese sentido la economa solida-
ria es hija de su tiempo. El debate, que incluye tpicos como la produccin
responsable y sustentable, el comercio justo, el consumo tico, las finanzas
solidarias (con moneda convencional y moneda social), aparece siempre ad-
jetivado y con carga valorativa, al tiempo que responde a situaciones crticas
innegables como el calentamiento global, el crecimiento de la pobreza, la
prdida de valores, o el casino global. Por otra parte, lo que comenz como
alternativa individual de conciencia, o de ayuda a grupos postergados, co-
mienza a manifestarse como una alternativa incluyente orientada al conjunto
de la poblacin. Crecientemente se considera a la economa solidaria como
una opcin, y se plantea la necesidad de articular estas experiencias impul-
sando cadenas de produccin e intercambio, con el objeto de establecer un
17
 4
nivel de meso-economa capaz de sustentar a crecientes sectores sociales,
independientemente de su posicin socioeconmica, como lo demuestran la
cantidad de experiencias existentes en Nueva Inglaterra, California, Gran Bre-
taa, Australia y Nueva Zelanda. El escalamiento en las miras, responde tanto
a factores endgenos del movimiento, como a su visibilizacin y articulacin,
a partir de contar con un espacio de expresin, pero tampoco puede igno-
rarse que el concepto solidarista, menos urticante que el socialista, ha sido
incorporado por polticos y gobiernos. Renovados son los espacios en los que
se recurre a mencionar a la economa Social o Solidaria como una alternativa,
que en algunos casos se visualiza como un paliativo para los excluidos por
el sistema, y en otros como modelo alternativo de una economa fundada
en otros valores. De all que inclusive la retomen como consigna programas
gubernamentales como es el caso en Mxico de El Fondo de Nacional de Em-
presas de Solidaridad (FONAES) y el FONDESO. En otros pases se han creado
Secretarias o Subsecretaras de Estado con dicho nombre, o encargadas de
apoyar y promover la economa solidaria. En el extremo contrario, el tema de
la economa Social y Solidaria tiene un espacio protagnico en el Foro Social
Mundial, que bajo el lema: "Otro mundo es posible" agrupa ao con ao a
lderes, dirigentes y estudiosos de los movimientos sociales a nivel mundial,
y que en su reunin en Bombay congreg a 120 mil personas procedentes
de 66 pases (Smith J . , 2004). Por su parte, a partir de la existencia de la Rl-
PESS (Red Internacional de Promocin de la Economa Social y Solidaria) que
organiza reuniones internacionales (Lima 1997, Quebec, 2001, Dakar, 2005,
Bruselas, 2009), muchas organizaciones o redes preexistentes comienzan a
asumir al concepto de solidaridad como smbolo de identidad compartida.
El carcter novedoso de las propuestas y experiencias que se incorporan
como parte del movimiento solidarista, radica en su dimensin cultural o
como modelo civilizatorio. Si bien los propulsores de la Economa Social y
Solidaria, se reconocen como herederos del movimiento social preexisten-
te, la economa popular, el sector social de la economa (Ejidos y comunida-
des), y del movimiento cooperativista, mientras stos buscaban alternativas
dentro del sistema, el nuevo movimiento pretende situarse, si bien no fuera
del sistema, como un subsistema que opera con otra lgica, y que en vez
de reclamar concesiones, como lo hacia el modelo sindical, pretende lograr
una especie de autonoma o autogestin. El asociacionismo del Siglo XIX, con
sus 3 patas comparta el espritu de su tiempo y crea en el progreso, de all
que slo se propusiera moralizar al capitalismo mercantilista y se mostraba
4 El c o n c e p t o de m e s o e c o n o m a no se refiere a la distincin p r o p i a de los e c o n o m i s t a s
entre m i c r o e c o n o m a y m a c r o e c o n o m a , s i n o al e s p a c i o de i n c i d e n c i a . M i e n t r a s los pro-
y e c t o s iniciales d e l a e c o n o m a solidaria e r a n f u n d a m e n t a l m e n t e c o m u n i t a r i o s , l a n o c i n
de m e s o e c o n o m a se refiere a la p o s i b i l i d a d de integracin regional y entre p r o y e c t o s .
18
proclive a que sus creaciones, mutuales, sindicatos y cooperativas, fueran
absorbidas como funciones del estado (Gide, Apud Vuotto, 2003:60). Como
seala Walras (2003:19), en su momento los objetivos del cooperativismo
no incluan "suprimir al capital sino convertir a todos en capitalistas". Por el
contrario, la emergencia de la actual oleada de bsquedas, navega en el mar
del desencanto con el progreso y el desarrollo, y si bien mantiene el nfasis
sobre los aspectos asociativos (al igual que en el siglo XIX), incorpora como
componentes la eminente crisis medioambiental, producto de la orientacin
tecnolgica empleada, la recuperacin de la pluralidad cultural amenazada
por las tendencia homogeneizantes de las globalizacin, as como la necesi-
dad de garantizar los trabajos remunerativos para las generaciones futuras,
que la industria robotizada y tecnologizada, ya no est dispuesta, ni puede
generar.
Si bien centrada en la observacin de movimientos sociales y organizacio-
nes concretas, mis pretensiones siempre fueron ms all: procuro aportar a
la creacin de un nuevo marco conceptual para interpretar los movimien-
tos sociales contemporneos, al analizar la constitucin de nuevos actores
sociales a partir de la construccin de representaciones y valores comparti-
dos, que inciden en la conformacin de identidades colectivas, establecien-
do nuevos discursos basados en cdigos simblicos, pero sobre todo, cmo
afectan en la modificacin de las prcticas sociales y la articulacin de nuevos
habitus contraculturales. Si bien se observaron o revisaron diferentes tipos
de movimientos, como el de empresas recuperadas por los trabajadores en
Argentina, y los movimientos tnicos y territoriales de Ecuador y Bolivia, par-
ticipando en simposios que discutan la emergencia de una nueva izquierda 5
en Latinoamrica, me concentr en particular en los discursos y las prcticas
de un sector de los grupos que asumen como propuesta la economa Social
y Solidaria, el que constituye la red-espacio Ecosol, en Mxico, pero tambin
las propuestas y anlisis solidaristas de otras latitudes, tanto en la revisin de
bibliografa, como en la interaccin concreta con miembros de las redes de
Brasil, Estados Unidos y Argentina. Si bien en los foros y reuniones los temas
giran en torno a las propuestas, proyectos, o casos, nunca dej de estar a la
pesca de cmo inciden los imaginarios espirituales y religiosos en la crtica al
sistema y la bsqueda de alternativas, tema silenciado o al menos disimula-
do, por los actores y protagonistas.
5 K e n n e d y , M a r i e , F e r n a n d o L e y v a y C h r i s Tilly ( c o o r d s . ) . S y m p o s i a Critical S o c i o l o g y ,
Panel T h e T h i r d left in Latin A m e r i c a en 2 0 0 9 onnual meeting American Sociolgica! As-
sociation, 1-8 a u g u s t , B o s t o n M a s s y Vigsima Conferencia Internacional Societyfor the
Advance of Socio economics, S A S E / Universidad de C o s t a Rica S a n J o s de C o s t a R i c a , 21
al 23 de J u l i o .
19
Los actores de la economa solidaria: Otro mundo es posible?

L
a aparicin del FSM en 2001, con una enorme capacidad de convocato-
ria, fue y sigue siendo, un soplo de aire fresco despus del aniquilamien-
to de las insurgencias de los setentas; la cruda despus de las cadas de
190
los muros y la aparente instalacin del apoliticismo neoliberal y el triunfo
del individualismo. La reunin podra haber tomado como himno, la cancin
popularizada por la negra Sosa: como la cigarra:

Tantas veces me mataron,

t a n t a s v e c e s m e mor,
sin e m b a r g o estoy a q u
resucitando.

G r a c i a s d o y a la d e s g r a c i a
y a la m a n o c o n p u a l ,
porque me mat tan mal,
y segu cantando.

Tantas veces me borraron,

tantas desaparec,
a mi p r o p i o entierro fui,
sola y llorando.

Cantando al sol, c o m o la cigarra,

d e s p u s de un ao bajo la tierra,
igual q u e sobreviviente,
que vuelve de la guerra

La cancin no slo puede aludir al supuesto fin de las ideologas, de la his-

toria y otros fines y el resurgir de la oposicin, sino tambin la sobrevivencia
fsica. All estbamos los mismos, los de los setentas, ex guerrilleros, ex obre-
ristas, ex o an, marxistas, ex liberacionistas: los mismos sujetos actuando
con nuevos libretos. De la distincin por lnea: marxistas-leninistas, maostas,

190 Utilizo el plural para resaltar q u e f u e r o n v a r i o s p r o c e s o s de a p e r t u r a no slo el de

Berln, t a m b i n la d i s o l u c i n de la U R S S y la c o n v e r s i n c h i n a .

241
 guevaristas, se haba transitado a las causas ciudadanas. Al notorio cambio
de papeles se sumaba el de actitud: si el dogmatismo y el sectarismo haban
animado a la mayora de los partidarios de la izquierda setenteros, al FSM
lo animaba un espritu ecumnico. Demasiado contentos de la coincidencia,
como para propiciar enfrentamientos, el reencuentro asumira como posi-
cin manifiesta, la inexistencia de una definicin ideolgica o poltica y de
un liderazgo visible. El amplio espectro de posiciones se refleja en una defin-
cin ampliamente inclusiva, "Kind of global integraton that emphasizes hu-
man needs over economic growth, environmental protecton over corporate
profits, and social inclusin over a competitive economic race to the bottom"
191
(Smithet al., 2008) .
Si bien la movilizacin, al igual que su antecedente: la llamada batalla de
Seattle, evidenciaba la presencia de jvenes nuevos actores, la gran mayora
podan ser definidos como reciclados, y provenan de las mltiples causas en
las que se desmembr la militancia radical de los setenta: feministas, ecolo-
gistas, pro-derechos humanos, que si bien aislados, con el trascurso del tiem-
po haban comenzado a tejer redes trasnacionales, que de 200 en los setenta,
habran pasado a constituir ms de 1000 en los noventa (Smith, 2004a) al
192
tiempo que se desarroll la cultura de trabajo en red y la capacidad de
realizar trabajo coordinado.
Durante la realizacin tanto de los encuentros mundiales, como de sus
193
versiones locales o regionales, se realizaron diferentes encuestas tendien-
tes a identificar las caractersticas y posiciones de los participantes. De las
encuestas surge un perfil socio-demogrfico donde si bien predominan los
adultos, un 42% fueron jvenes menores a 26 aos, educados, de clase me-
dia y con empleo fijo, un tercio de los cuales eran estudiantes, el 15 % profe-
194
sores, y slo 6.% obreros o campesinos . En el caso del encuentro en Porto
191 U n a e s p e c i e d e integracin g l o b a l q u e h a c e n f a s i s s o b r e las n e c e s i d a d e s h u m a n a s ,
por s o b r e el c r e c i m i e n t o e c o n m i c o , la p r o t e c c i n a m b i e n t a l s o b r e los b e n e f i c i o s c o r p o -
rativos, y la i n c l u s i n social s o b r e la c a r r e r a c o m p e t i t i v a p o r llegar a la c i m a (Traduccin
ma).
1 9 2 S m i t h a d j u d i c a t a l e s caractersticas d e l t r a b a j o a lo q u e d e n o m i n a la lgica del capi-
talismo informacional, a mi juicio e r r n e a m e n t e , o sin f u n d a m e n t a r p o r q u a d j u d i c a un
carcter capitalista a u n a t e c n o l o g a , la de la i n f o r m t i c a .
1 9 3 L a s e n c u e s t a s f u e r o n l e v a n t a d a s por los s i g u i e n t e s p r o y e c t o s : Movements Research
Working Group at The University of California Riverside, en Porto A l l e g r e 2 0 0 5 ; O b s e r v a -
tory o f T h e A m e r i c a s University o f Q u e b e c , I B A S E Instituto Brasilero d e anlisis e c o n m i -
c o y s o c i a l ( 2 0 0 6 ) , D E M O S e n F l o r e n c i a 2 0 0 2 , N e t w o r k Institute for G l o b a l D e m o c r a t i z a -
tion T a m a p e r e F i n l a n d , F u n d a g a o P e r s e u A b r a m o e n 2 0 0 1 Porto A l e g r e .
1 9 4 En o p i n i n de los i n v e s t i g a d o r e s de la U n i v e r s i d a d de C a l i f o r n i a , la e s c a s a r e p r e s e n -
tacin de trabajadores demostrara la persistencia de formas sociales de discriminacin,
e n t a n t o p u e d e n v i a j a r q u i e n e s p o s e e n m a y o r libertad d e m o v i m i e n t o y d i n e r o p a r a c o s -
tear los v i a j e s .
242
Allegre en 2005, se registraron participantes de 135 pases, de casi todas las
regiones, con la excepcin de participantes de Europa del este. Asimismo,
se verific lo que Smith denomina la no-gubernamentalizacin de los movi-
mientos sociales, en tanto el 39% de los participantes manifestaron pertene-
cer a una organizacin no gubernamental, 37% a movimientos sociales, 21%
a sindicatos, 17% a partidos, as como algunos con ms de una afiliacin a la
vez (70% involucrado en la accin en al menos algn movimiento social; IBA-
SE, 2006, apud Smith, 2008), afiliacin indicativa de que las organizaciones
tradicionales partidos y sindicatos, fueron minora frente a la presencia de
movimientos sociales y OSC. Smith considera a este fenmeno representati-
vo del renacimiento de la sociedad civil, a quienes concede las caractersticas
atribuidas por los tericos del concepto, en cuanto a capacidad de reflexin,
argumentacin y racionalidad.
En lo referente a posiciones polticas, los participantes de manera genrica
(60% al 85%) se manifestaron identificados con la izquierda (Schonleitner,
2003: IBASE, 2006, apud Smith, 2008), asumidos como polticamente activos
(85% haban participado en al menos una movilizacin el ao anterior y el
31% en ms de cinco, Smith, 2008), pero en desacuerdo con los partidos po-
lticos mayoritariamente en Latinoamrica(58%) y en menor medida en Eu-
ropa (alrededor del 20% en diferentes foros europeos). La identificacin con
la izquierda tampoco se reflej en forma de ideologa poltica, en tanto, slo
14% se reconocieron como socialistas, 5% como comunistas, 3% anarquistas.
Si bien la posicin a favor de la supresin del capitalismo aparece mayoritaria
(54%), los reformistas no se quedaron tan atrs (42%). Sin embargo Smith ar-
gumenta que el anti-capitalismo se incrementa cuando los datos se analizan
desde una perspectiva generacional: la generacin del los setenta tiende a
ser ms radical, que la de los jvenes. Entre las posiciones reformistas predo-
minaron las orientadas a la eliminacin de la deuda externa, la modificacin
o abolicin de los organismos internacionales como el FMI, o la organizacin
mundial del comercio (84%), y que sera una buena idea construir un gobier-
no mundial democrtico (68 % ) , contrastadas con una fuerte corriente auto-
nmica, que privilegia el plano local antes que la incidencia sobre polticas
globales.
Si bien las encuestas, seguramente formuladas con los criterios tradicio-
nales del anlisis de los movimientos sociales, parecen no haber reflejado
suficientemente, la categora de movimiento alternativo, ste emerge en la
descripcin realizada por los analistas de la universidad de California des-
de los espacios marginales del foro, hasta alcanzar un nivel protagonice Al
aplicar categoras tradicionales se puede coincidir con Juris quien divide a
los participantes en cuatro categoras: movimientos institucionales, izquierda
clsica, redes y movimientos autonomistas (Juris, 2008), cuando de la lectura
de los diferentes artculos y libros sobre el FSM y de la participacin en algu-
nas de sus ediciones, la contradiccin que emerge con ms fuerza o como
ms dicotmica es la que opone a las formas tradicionales de hacer poltica,
243
 con otra que emerge como alternativa, caracterizada por la construccin de
nuevas formas o estilos de vida; y por ende, nuevas subjetividades, prcticas
y pensamientos que se asumen como prefigurativos:
[...]alternative v i s i n o f p o l i t i c s , o n e t h a t i s b a s e d o n d i r e c t p a r t i c i p a t i o n a n d
that rejects taking p o w e r in favor of a n e t w o r k e d politics w h e r e , activists
e m b o d y in their practices the type of society they want to crate within a
d e m o c r a t i c civil s o c i e t y , p r e f i g u r a t i v e p o l i t i c s ( S m i t h 2 0 0 8 : 6 7 )
Traduciendo la contradiccin a trminos tericos, enfrenta a la posicin
orientada a la toma del poder, con aqullas que pretenden transformarlo
desde espacios autonmicos o espacios que operan con otra racionalidad.
Posicin que en lo personal me niego a considerar reformista y propongo ca-
talogar como transformista. Si esta corriente, que fue adquiriendo creciente
visibilidad en las diferentes ediciones del FSM, surgi de los mrgenes, es
precisamente por reflejar esa tendencia autonmica y preferir la organiza-
cin de sus propios talleres, donde analizar propuestas de vida y pensamien-
to, incluyendo alternativas en torno a la produccin, el intercambio (mone-
das alternativas), tecnologas de produccin o servicios (para generacin de
energa, calor, reciclamiento) y socializacin del conocimiento (medios para-
lelos, free software, copyleft), estrategias para la recuperacin del common;
ya recurriendo a formas tradicionales de organizacin comunal o a nuevas
formas de descentralizacin y coordinacin horizontal, caracterizadas como
prcticas contrahegemnicas o formas de reapropiacin del pensamiento
autnomo.
La contrahegemona supone de por s una atencin preferente hacia la lu-
cha tico-cultural, epistmica y terica.... prcticas contrahegemnicas son
prcticas de radicalizacin de lo instituyente en la construccin/transforma-
cin del orden social. La contra-hegemona, tal como la plantea Gramsci, su-
pone la creacin de una fuerza capaz de transformar las conciencias subjeti-
vas y promover una reforma moral e intelectual que obtenga la aceptacin
de una cosmovisin poltico-social, mucho ms expansiva e incluyente que la
concepcin dominante (Biardeau, 2007:1).
El carcter deicidamente anti sistmico de las posiciones contrahegem-
nicas, evita que se lo pueda calificar como reformista. Si en un principio apa-
recieron como marginales fue porque las ideas radicales sobre autonoma,
autosuficiencia se discutan en los espacios de los jvenes o en los talleres en
1 9 5 V i s i o n e s alternativas de la poltica, u n a b a s a d a en la p a r t i c i p a c i n directa y q u e re-
c h a z a la t o m a d e l p o d e r a favor de polticas en r e d , en las q u e , los activistas a s u m e n en
s u s prcticas e l tipo d e s o c i e d a d q u e d e s e a n crear, polticas prefigurativas d e u n a S o c i e -
d a d Civil d e m o c r t i c a ( T r a d u c c i n m a ) .
244
los mrgenes del WSF, identificados por los analistas como miembros involu-
crados en redes (network based members), o movimientos autnomos que si
bien resisten la organizacin formal, aparecen como aliados de los movimien-
tos populares y presentan una visin anticapitalista radical -staunchly anti-
capitalist-, (Smith et al, 2008), que pretende posicionarse ms all del mer-
cado y del Estado. Los analistas incluyen en esta categora a los movimientos
dedicados a la invasiones de tierras o edificios, a la produccin alternativa
1 9 5
. de alimentos, la promocin monedas alternativas, y sistemas horizontales de
intercambio (Starr, 2005), varias de las cuales se fueron alineando en lo que
se definira como economa solidaria. Del otro lado de la barrera aparecen
los militantes de la izquierda, tanto marxistas como trotskistas, que navegan
en las arenas del foro intentando reclutar miembros en funcin de sus estra-
tegias en pro de la toma del poder, crecientemente enfocadas a los medios
electorales. Si las posiciones autonmicas se encontraron en los mrgenes
del FSM, el perfil de los participantes con preferencia por las formas tradicio-
nales de ejercicio de la poltica, present a personas grandes de edad y con
trabajos estables, integrados a partidos polticos, sindicatos y las ONG, carac-
terizadas por mantener, formas representativas y estructuras verticales.
En cuanto a la naturaleza del Foro Social Mundial desde su constitucin
se propuso como un espacio abierto a la deliberacin y contestatario, que
supondra la resurreccin de la esfera pblica deliberativa: "... an open mee-
ting place for reflective thinking, democratic debate of ideas, formulation or
proposals, and interlinking for effective action" (WSF, 2001) . La definicin 196
como espacio, se ha contrapuesto a la de actor, el espacio operara como si-
tio de encuentro, donde se puede realizar contactos para la accin, pero que
carece de propuestas, programas y estrategias propias, que lo convertiran
de espacio en actor. Al espacio deliberativo, tpico de las culturas polticas
tradicionales, se sum la versin juvenil del espacio performativo, donde el
rechazo asume la forma de burla y las propuestas de un mercado alternativo
de ideas, prcticas y tecnologas.
Si bien por lo general ha prevalecido la bsqueda de acuerdos y el evadir
las confrontaciones, evidenciadas en la negativa a asumir una posicin o de-
claracin colectiva, la poltica conciliatoria no ha evitado que se patenticen
tensiones entre posiciones opuestas: entre horizontalidad y verticalidad, co-
ordinacin centralizada o descentralizada, la definicin como espacio o como
actor y en lo relativo a establecer relaciones con autoridades, partidos y otros
actores de lite.
196 Un e s p a c i o abierto al p e n s a m i e n t o reflexivo, el d e b a t e d e m o c r t i c o de i d e a s for-
m u l a c i n de p r o p u e s t a s , y el e s t a b l e c i m i e n t o de c o n t a c t o s para la a c c i n efectiva (tra-
duccin ma).
245
 La tensin entre relaciones verticales y horizontales confronta a la izquier-
da tradicional, representada por marxistas y trotskistas que manifestaron ac-
titudes de bsqueda de liderazgo; y de las feministas con sus pretensiones
de visibilidad y protagonismo frente a los grupos autonmicos y los caracte-
rizados como redes que no aceptan ninguna jerarqua, segn la investigacin
realizada por la Universidad de California, en Riverside. Sin embargo, la pre-
tendida horizontalidad tambin presenta problemas, por una parte la atomi-
zacin del foro en una multiplicidad de networks, cada cual con su clientela,
en vez de un espacio de deliberacin. La estructura multicelular finalmente
reduce la discusin a monlogos sectarios. En realidad la supuesta horizonta-
lidad constituye ms una aspiracin que un hecho constatable "... horizontal
relations do not suggeste the complete absent ofhierachy but rather the lack
197
of formal hierarchical dessings (Smith, et al, 2008:3) , escondiendo tensio-
nes y luchas por el poder disimuladas. Similares tensiones y problemas se
enfrentaron en el capitulo Mxico que abordar ms adelante. La disputa
entre verticalidad y descentralizacin repercuti en aspectos prcticos como
en el relativo a la coordinacin y el papel del Consejo Internacional, mientras
algunos abogaban por una coordinacin descentralizada con un papel limita-
do, otros, entre los que se incluyo Wallerstein, abogaban por la necesidad de
estructuras claras para dirigir el procesos (Wallerstein, 2004)
La definicin del espacio como deliberativo o de toma de posiciones, de
igual forma gener tensiones an no resueltas. Quienes respaldan la idea
de convertir al FSM en un actor poltico, reclaman que la posicin contraria
entraa el riesgo de convertirlo en un espacio despolitizado, mientras que
quienes sostienen la posicin del espacio abierto, aducen que, de tomar po-
sicin, se correra el riesgo de ser manipulados. Los participantes en el foro
se encuentran igualmente divididos: el 51 % a favor de asumir posiciones
polticas (Chase-Dunn et al 2008, apud Smith, 2008), mayora que si bien por
un escaso punto supera a la mitad, los restantes consideran que entraara el
riesgo de la divisin. Similar temor a ser cooptados se expresa en la relacin
con autoridades, partidos y otros actores de la lite. Desde la primera decla-
racin de principios, se restringi la participacin de actores institucionales,
no as de las personas que podan asistir a ttulo personal. Si bien en lo formal
la posicin se mantuvo, sobre todo con las visitas de primeros mandatarios,
como Lula o Chvez, que se presentaron como ciudadanos, la mayora de los
foros, con excepcin de Mumbai y Nairobi, contaron con apoyo gubernamen-
tal. La restriccin a la participacin de partidos fue abolida en el Foro de Lon-
dres, y a partir de 2004, se acept que la relacin con partidos y gobiernos
podra depender del contexto poltico.
197 L a s r e l a c i o n e s h o r i z o n t a l e s n o s u p o n e n l a a b s o l u t a a u s e n c i a d e j e r a r q u a s , s i n o l a
carencia de diseos jerrquicos formales.
^ 246
El ltimo foco de tensin entre los actores del foro se refera a cul sera
el centro de la accin, si el espacio local o el global, que durante los prime-
ros aos se resolvera con la frmula pensar global, actuar local. Finalmente,
encontrara un camino prctico en 2006, cuando se decidi formalmente la
realizacin de foros nacionales, regionales y temticos. La resolucin formal
fue antecedida por la realizacin de mltiples foros, algunos avalados por
consejo internacional, otros que por su cuenta tomaron el nombre.
Dos aos despus de la decisin descentralizadora se organiz el primer
FSM nacional en Mxico, que evidenci similares tensiones y contenciones
a las protagonizadas en los mundiales descritas por Smith et al (2008). Pro-
bablemente el pecado ms grave fuera la traicin a su propio objetivo de
constituir un espacio de dialogo, y por el contrario, aparecer como un di-
logo de sordos. Realizado en el zcalo de la ciudad de Mxico pretenda ser
un encuentro entre movimientos, organizaciones, colectivos y poblacin en
general, para lo cual contaba con un amplio programa de actividades organi-
zado en carpas temticas alimentadas con actividades tales como conferen-
cias, debates, ponencias, talleres, plticas, actividades culturales y artsticas,
proyeccin de videos y documentales, exhibicin de productos artesanales,
orgnicos, exposiciones fotogrficas, as como la participacin de la caravana
sin maz no hay pas, la marcha "Otro mundo es posible" y ms.
En la prctica, el foro const de 9 carpas temticas, una por cada tipo de
participantes y un foro central donde cada grupo presentaba sus principales
conclusiones. En realidad el movimiento de movimientos apareca como la
suma de los movimientos sociales: Sindicalismo Independiente, Movimiento
Indgena, Movimiento Urbano-Popular, Ecologistas, Movimientos de Gne-
ro, Derechos Humanos, Economa Solidaria, y los jvenes con su preocupa-
cin por los temas de intercomunicacin, o del derecho a la comunicacin.
198
Cada foro o carpa oper de manera permanente durante los tres das del
encuentro y una sesin en el foro central. Cada cual convoc a sus cuadros
a organizar paneles y mesas y a sus seguidores a asistir. Demasiado ocupa-
dos en sostener una organizacin de tres das, pocos fueron los que escu-
198 E l t e m a d e los d e r e c h o s h u m a n o s q u e d c o m p r e n d i d o e n e l f o r o : Militarizacin,
R e p r e s i n y D e r e c h o s H u m a n o s , la c o o r d i n a d o r a d e m o c r t i c a d e l s i n d i c a t o de la e d u c a -
c i n , o r g a n i z u n foro c o n e l t e m a : O t r a E d u c a c i n e s Posible / U n S i n d i c a l i s m o , D e m o -
crtico y P o p u l a r es P o s i b l e ; los t e m a s de g n e r o y g e n e r a c i o n a l e s se c o n c e n t r a r a n en el
Foro por los D e r e c h o s H u m a n o s de las M u j e r e s y los J v e n e s ; pero a s i m i s m o , los j v e n e s
c o n t a r a n c o n un e s p a c i o d e d i c a d o a los t e m a s de la c o m u n i c a c i n y el internet: Foro
de D e r e c h o a la C o m u n i c a c i n ; el m o v i m i e n t o i n d g e n a el Foro T i e r r a , I n d g e n a s y A u -
t o n o m a s ; los e c o l o g i s t a s Foro C o n l a N a t u r a l e z a O t r o M u n d o e s P o s i b l e ; e l m o v i m i e n t o
u r b a n o p o p u l a r : Foro D e r e c h o a la C i u d a d y al Habitat, y por ltimo la crtica del m o d e l o
t e n d r a su e s p a c i o en el Foro Crisis Civilizatoria y Fin d e l M o d e l o N e o l i b e r a l y el anlisis
d e p r o p u e s t a s d e s o c i e d a d e s f u t u r a s e n e l Foro E c o n o m a S o l i d a r i a .
247
 charon las presentaciones de otras mesas y menos los que participaron en
discusiones transversales entre temas. Para subsanar tal situacin, durante
el segundo FSM realizado en Mxico, denominado Belem Expandida, si bien
se mantuvo la estructura de organizar carpas simultaneas en vez de divisin
temtica se asumieron ejes: poltico, cultural y econmico, todos referidos al
contexto de la crisis, en los cuales se procur combinar temas y movimientos
de manera que propiciaran el dialogo transversal, entre organizaciones y teo-
ras. Sin embargo, seguimos divididos por clases de movimientos. Mientras
los movimientos caracterizados por la denuncia, y la movilizacin se congre-
garon en el eje poltico, los temas relativos a la educacin, la comunicacin
se concentraron en el eje cultural, en tanto que las propuestas alternativas y
pre figurativas se agruparon en el eje econmico, que congreg a las redes de
economa solidaria, ecologistas y en relacin con la crisis civilizatoria.
Por otra parte, se multiplicaron los espacios al realizarse simultneamente
en varias sedes la ciudad de Mxico y los estados de Aguascalientes, Chihu-
ahua, Durango, Hidalgo, Jalisco, Michoacn, Morelos, Puebla, San Luis Potos,
Veracruz y Nuevo Len. En la ciudad de Mxico, el movimiento democrtico
magisterial decidi, sesionar en el monumento a la revolucin, como parte
del mismo programa y bajo el mismo nombre, y los artistas en el Faro Tlhuac.
Cabe mencionar, como dato adicional que no compete tanto a la realizacin
de los foros como a la visin externa, que si bien los dos foros realizados en
Mxico, convocaron a buen nmero de participantes y ms si se suman los de
los diferentes estados, el realizado en el zcalo, sin duda cont con visibilidad
pbica, que se vio disminuida al siguiente ao, por haberse realizado en un
199
recinto universitario . Los medios de difusin ignoraron ambas reuniones y
si el Foro Mundial tuvo alguna cobertura fue para mofarse de las declaracio-
nes de Chvez. La invisibilidad de los movimientos sociales pareciera ir de la
mano con la criminalizacin creciente de cualquier movimiento de protesta.
Tanto la organizacin del 2008, como la del 2009, evidenciaron la perma-
nencia de tendencias en la expresin poltica: por una parte la izquierda tra-
dicional, que hace de la lucha por derechos y justicia, la denuncia y la mani-
festacin, las armas del cuestionamiento, y por la otra, los autonomistas que
apuestan a las prcticas prefigurativas y que mantienen cierta desconfianza
en relacin con los partidos y las instituciones de gobierno. Al respecto resul-
ta significativo uno de los informes con respecto al Foro 2008 que circul en
la red, sealando al mismo tiempo, la simpata y la desconfianza con respecto
a lo que denomina las izquierdas partidarias.
El movimiento convivial y solidario simpatiza con las izquierdas partidarias
o gubernamentales que declaran y procuran hacer efectivo su compromiso
199 La s e d e principal del II F S M - C a p i t u l o M x i c o , f u e en la U n i v e r s i d a d de la C i u d a d de
Mxico.
248
con las mayoras excluidas. Sin duda en esta ocasin se recibi un claro apoyo
del gobierno del DF en materia de logstica, punto delicado que requiere una
absoluta transparencia en materia de recursos y ms an, mantener efectiva
la autonoma de las organizaciones sociales ante cualquier tipo de poder, sea
poltico o econmico. Distinguir para unir, no mezclar para confundir (Lpez-
llera, 2008).
La declaracin resulta meridianamente clara en cuanto la distincin entre
movimiento solidario-convivial, de lo que se denomina izquierda partidista y
refleja similar tensin entre los movimientos que se caracterizan como aut-
nomos con respecto a los que hacen del ejercicio del poder su objetivo de ser.
Durante los encuentros, sin llegar al punto de tensin, de igual forma se per-
cibi la diferencia en cuanto a estilos de presentacin, el lenguaje agitativo,
de denuncia inclusive vociferante, predomin en los espacios de la izquierda
tradicional; mientras que los espacios alternativos operaron ms como espa-
cios para la presentacin de experiencias y propuestas y para la realizacin
de talleres donde se experimentaban las diferentes alternativas propuestas:
monedas, salud, ecotecnias. Los estilos evidenciados resultan representati-
vos de la actitud: la denuncia y la agitacin tienen por objetivo movilizar a la
poblacin en contra de, con el objetivo de desplazar y sustituir al que ahora
detenta el poder; en cambio la experimentacin y la propuesta se orientan a
la modificacin de conductas como prerrequisito a la construccin de nuevas
subjetividades, es decir prcticas prefigurativas o contraculturales.
Tanto en los Foros Mundiales, como en los captulos nacionales, el prota-
gonismo de las prcticas prefigurativas o movimientos contrahegemnicos,
fue notorio destacando la corriente denominada de economa solidaria que
conjuga experiencias alternativas de produccin, circulacin y consumo.
Economa Solidaria
La referencia a la economa como eje de una propuesta alternativa lleva
varios aos construyndose en diversas partes del mundo y por diferentes
protagonistas. En diferentes latitudes han surgido redes y proyectos que
califican a su propuesta de actividad econmica con adjetivos como: Social
(Wautier, 2003); Solidaria (Hascot, 2000; Manee, 2002, 2003; Singer, 2003;
Gaiger, 2003; Mel Lisboa, 2003; Del Ro, 1999; Razeto, 1988); Moral (Le-
chat, 2003, 2009); Digna y Sustentable (Lpez Llera, 2001); Autogestiva (Al-
burquerque, 2003; Castro Trajano y Alves de Carbalho, 2003; Mothe, 2009);
Participativa (Albert, 2003); Popular (Sarria Icaza y Tiriba, 2003); Sustentable
(Milanez, 2003); Comunitaria (Esteva, 1994); Economa de Trabajo (Coraggio,
2004, 2008, 2009); Social y Solidaria (Reas, 2004). Propuestas todas que se
enmarcan y coinciden con el lema propuesto por el Foro Social Mundial: Otro
Mundo es posible.
La bsqueda de alternativas que priorizan la perspectiva econmica so-
bre la poltica pareciera anticipar la desvinculacin con las estrategias cen-
249
 tradas en la toma del poder para focalizar sobre las prcticas productivas y
reproductivas de la vida social. Por otra parte, refleja la propia prctica de los
200
actores, que enfrentados desde la militancia o la actividad pastoral con la
realidad de quienes en su momento fueron considerados marginados y hoy
201
decididamente excluidos y a quienes la promesa de una futura redencin
postergada a la toma del poder, o la vida celestial, no poda representar una
opcin. Sin embargo, en lo personal, me niego a considerar la bsqueda li-
mitada de alternativas al problema de la pobreza; incluye tambin la mirada
de los disconformes con el "progreso", con el "desarrollo" y las opciones que
presenta el capitalismo como sinnimo de buen vivir, ya en su versin liberal,
de estado de bienestar, en la de capitalismo de estado o socialismo real, que
202
Pen (2008) define como crisis civilizatoria .
La alusin a la crisis civilizatoria ampla la mirada para desvincularla par-
cialmente de la satisfaccin de las necesidades materiales, que finalmente
podran ser resueltas manteniendo el actual sistema productivo basado en la
reproduccin ampliada y modificando exclusivamente los sistema redistribu-
tivos ya con la maximizacin de los mecanismos de concentracin-redistribu-
cin, propios de los gobiernos socialdemcratas o socialistas o mediante me-
canismos de mercado como la propuesta de la Renta bsica Universal (Dome-
nech, 2007; Yanes, 2007). El referir a la crisis civilizatoria supone preguntarse
por el buen vivir como lo hace Coraggio (2008, 2009), o por el sistema de las
necesidades como Bolvitnik (2007), pero sobre todo, es referir la economa a
la cultura y de all la necesidad de adjetivacin del concepto "economa". De
all tambin que los economistas involucrados en esta bsqueda comiencen
a leer o releer a antroplogos como Mauss o Polanyi.
En Mxico la bsqueda de nuevos caminos lleva ms de una dcada. Como
hitos significativos de al menos un grupo de exploradores, se pueden se-
2 0 0 C i r c u l a a m p l i a m e n t e l a v e r s i n e n relacin c o n e l d e s c u b r i m i e n t o d e l a i m p o r t a n c i a
del a s p e c t o e c o n m i c o por parte del e n t o n c e s O b i s p o d e S a n C r i s t b a l Las C a s a s : S a m u e l
Ruiz, q u i e n en 1 9 7 4 o r g a n i z el p r i m e r e n c u e n t r o i n d g e n a , y al e s c u c h a r las v o c e s ind-
genas descubri que sus principales problemas se vinculaban con el aspecto econmico.
E n e s e m o m e n t o d e s c u b r i q u e l a iglesia n o c o n t a b a c o n l a p r e p a r a c i n para enfrentar
la o r g a n i z a c i n e c o n m i c a . De e s a p r e o c u p a c i n c o m e n z a r a a e m e r g e r la o r g a n i z a c i n
de los c u e s t i o n a d o s d i c o n o s de la d i c e s i s , o r g a n i z a c i o n e s de laicos q u e constituiran la
base de las p o s t e r i o r m e n t e c o n s i d e r a d a s O N G ' s , y t a m b i n de la invitacin a g r u p o s de
activistas universitarios d e i z q u i e r d a p a r a q u e t r a b a j a r a n e n l a o r g a n i z a c i n e c o n m i c a
de los c a m p e s i n o s .
201 El c o n c e p t o de m a r g i n a c i n , es decir, de h a b e r q u e d a d o al m a r g e n , llevaba implcita
a posibilidad de la i n t e g r a c i n , m i e n t r a s q u e el de e x c l u i d o s r e c o n o c e la i m p o s i b i l i d a d de
a integracin a n t e u n s i s t e m a q u e y a n o n e c e s i t a i n c o r p o r a r m a n o d e o b r a .
>02 E n t e n d e m o s s t a c o m o e l m o m e n t o histrico d e e x a c e r b a c i n d e los g r a n d e s pro-
v e n a s q u e e n f r e n t a l a h u m a n i d a d , q u e p u e d e llegar hasta los lmites e x t r e m o s del c o -
a p s o total de la civilizacin y la v i d a ( P e n , 2 0 0 8 : 1 ) .
250
alar la conformacin de la red de Vida Digna y Sustentable, en 1994, con su-
203
cesivas reuniones nacionales en las que adems de recuperar experiencias
de organizaciones y comunidades, se comenz a discutir sobre los conceptos
de identidad, seguridad, sustentabilidad y dignidad. A partir de 1999 esta red,
en asociacin con la SID (Sociedad Internacional para el Desarrollo ), ampli 204
su escenario al mbito centroamericano. En 2003, un grupo de personas, 205
cada una de las cuales representaba a una o ms redes, comenzaron a reunir-
se con el tema de las finanzas sociales, al cobijo del IMDOSOC (Instituto Mexi-
cano de la Doctrina Social Cristiana), que evidenciaba, tal vez demasiado, los
vnculos con el catolicismo y que, por otra parte, slo asisti a una o dos
reuniones. El tema dominante y que aparentemente motiv el encuentro fue
la ley de Instituciones financieras, que afectaba el funcionamiento de las coo-
perativas. Sin embargo, a pesar del insistente inters por la ley, por parte de
los cooperativistas, representada por la recientemente constituida ALCONA
(Alianza Cooperativista Nacional), los temas pronto derivaron a un concepto
ms amplio de las finanzas sociales, la produccin y el consumo, que se asu-
mi como economa social y solidaria. En abril de 2003 se realiza un primer
encuentro nacional, y en ese mismo ao, el segundo en el que el grupo firm
un manifiesto por otra economa posible. Para en el tercer encuentro, el gru-
po se asume como promotor de la EcoSol y se identifica con las propuestas
que bajo ese nombre participan en el Foro Social Mundial.
La propuesta para la constitucin de una red de economa solidaria provi-
no de la RIPESS (Red Intercontinental de Promocin de la Economa Social y
Solidaria) y fue portada por dos integrantes de la mesa de discusin, que ha-
ban asistido a una reunin de la organizacin promotora realizada en Per.
La RIPESS constituida formalmente en Canad en 2004, tiene como objetivo
central la globalizacin de la solidaridad, y entre sus medios, la promocin
de la constitucin de redes nacionales. La RIPESS tuvo una representacin
formal en el FSM por primera vez de Mumbai en 2004. Como reconocen en
su boletn informativo:
D e s d e un Foro Social Mundial al otro, la importancia c o n c e d i d a a la e c o -
noma social y solidaria sigue creciendo. C o m o ejemplo, se celebran m u -
c h o s talleres y m e s a s r e d o n d a s o encuentros acerca de la e c o n o m a social
y solidaria, pero q u e no s o n suficientes a n , s e g n los actores de la R I P E S S
(RIPESS, 2006:2).
2 0 3 T e p o t z o t l n , E s t a d o d e M x i c o , 1 9 9 4 ; Huitzo, O a x a c a , 1 9 9 5 ; M x i c o , D.F., 1 9 9 6 .
2 0 4 L a S o c i e d a d Internacional p a r a e l D e s a r r o l l o , c o n s e d e e n R o m a , e s l a o r g a n i z a c i n
no gubernamental de desarrollo m s antigua.
2 0 5 S e h a n realizado tres e n c u e n t r o s c e n t r o a m e r i c a n o s , e l p r i m e r o e n l a c i u d a d d e M x i -
co, 2002 y el segundo en Quetzaltenango, G u a t e m a l a , 2004.
251
 Los objetivos y tareas planteados por la RIPESS para los aos subsiguien- transit as por dos canales simultneos: el de las organizaciones sociaes v

tes, combinan las actividades de promocin concreta de formas econmicas no gubernamentales que examinan frmulas para resolver necesidades Ci

alternativas: nuevas relaciones de intercambio entre productores y consumi- los beneficiarios y el de los acadmicos interesados tanto en conocer losor 0
206
dores, objetivos coincidentes con las actividades previas de las organiza- cesos, como en la posibilidad de participar en ellos, reforzndolos o pro Po

ciones involucradas en la red; con polticos de posicionamiento y visibiliza- niend'o opciones. Pero tambin, la posibilidad de aportar a la constiti: . c
207
cin y con otros vinculados con la participacin en la definicin de polticas de nuevos modelos de sociedad. Las organizaciones, al reflexionar sobe :
208
pblicas . En ese sentido, no resulta sorprendente que la reunin realizada quehacer, buscan aprender, a partir de la experiencia; as como sistem%
en Copenhague en 2007 tuviera como tema la gobernanza y la consolidacin sus aprendizajes para hacerlos transferibles, mientras que los estudiososDr :

como instancia de mediacin poltica a escala regional (RIPESS, 2006: 9). La curan apoyar la recuperacin de experiencias en un intento por sistema:^
participacin de RIPESS en la constitucin de la red mexicana no fue dema- discutir, conceptualizar y proponer modelos. La presencia de academices\
siado clara en su momento, ni se discutieron sus objetivos, sin embargo, la teresados en el tema derivara en la constitucin de una red de investiga
ambivalencia entre la definicin por la promocin del trabajo de base en fun- res, la REMIESS (Red Mexicana de Investigacin y Estudio sobre Econo^
cin de nuevas prcticas, con la participacin cupular en instancias polticas Social y Solidaria).
nacionales e internacionales, incidiran en el futuro en la operacin de la red El concepto de solidaridad, elegido para tipificar un nuevo tipo de econ 0

mexicana, e inclusive en su fragmentacin. En realidad, visto a la distancia ma tiene, como todos los conceptos, la posibilidad de definicin tericaoe> :

cabe la duda en cuanto a los objetivos de cooptacin de las organizaciones tambin tiene connotaciones relativas a su contexto y su uso. La primera^
de base (grasroot-organizations) en funcin de la poltica de gobernanza, di- notacin remite a su uso por dos importantes actores de la esfera pcv
seada desde los centros de poder hegemnico, sugeridas por la comisin mundial y en el plano nacional como nombre del principal programa sociJ
trilateral, financiada por Rockefeller. por un ex presidente de triste memoria. En el contexto internacional fuetr,
De manera paralela y sincrnica con las bsquedas de las organizaciones mada por Lech Waleska, quien us el nombre para denominar a su m%
sociales y de la constitucin de la red-espacio EcoSol, aparecen programas miento sindical y por parte de otro polaco: Karol Jzef Wojtyta, posterior^
acadmicos, que intentan conceptualizar en torno a la nueva economa en 211
te Juan Pablo I I , ambos militantes catlicos pero adems, ambos eficiente
Mxico: el Proyecto Estrategias para la Generacin de Empleo Digno y Sus- oponentes de lo que fuera el socialismo real. Este contexto referencial a ^ ;
209
tentable , de El Colegio de Tlaxcala; as como proyectos individuales de in- al trmino una doble diferenciacin, la solidaridad se opone al espirite,
210
vestigacin en diversos centros acadmicos . La bsqueda de alternativas, capitalismo que es competitivo, es decir, lo opuesto etimolgicamente a sol,
dario, pero tambin al espritu del socialismo, que es autoritario.
La otra connotacin de esta asociacin remite a su vinculacin con la g,
sia catlica y se enmarcara en lo que significan los marcadores o trrr > n

cnicos que identifican y distinguen, que permiten a los actores identificar:;

2 0 6 Propiciar la articulacin e n t r e lo local y lo i n t e r n a c i o n a l ; reforzar las c a p a c i d a d e s entre s y diferenciarse, tales como el uso de trminos como: bien co^
n a c i o n a l e s de a c c i n y t r a b a j a r p o r d e s c o n c e n t r a r las riquezas ( R i p e s s , 2 0 0 6 : 2 y 3 ) . dignidad y solidaridad. Al revisar los diferentes espacios en que los catciicy
20
7 " S e r
P r t a v o z
d e la E c o n o m a Social y S o l i d a r i a para propiciar el pluralismo e c o - militan, se ve el uso recurrente de estos conceptos. Si uno busca la p a ^
n m i c o " , " F a v o r e c e r el r e c o n o c i m i e n t o de la E c o n o m a S o c i a l y S o l i d a r i a y la e x p r e s i n
solidaridad en Internet, tambin se relaciona con comunicaciones y publica
c o m p l e t a de s u s v a l o r e s " ; " P a r t i c i p a r a c t i v a m e n t e en los Foros S o c i a l e s M u n d i a l e s , y
organizar en ellos a c t i v i d a d e s en relacin c o n la E c o n o m a S o c i a l y S o l i d a r i a " ( R i p e s s , ciones catlicas, como solidaridad.net. Al igual que en todas las declaracor*
2006:2 y 3). de la democracia cristiana, el concepto de bien comn se ha hecho recurra
2 0 8 " I n s c r i b i r la E c o n o m a S o c i a l y S o l i d a r i a en las n e g o c i a c i o n e s i n t e r n a c i o n a l e s " ; " A l e n -
tar la s o b e r a n a a l i m e n t a r i a n a c i o n a l y d e n u n c i a r los i m p e d i m e n t o s de la O M C " ; "Incitar
los E s t a d o s c e n t r a l e s y locales a identificar la E c o n o m a S o c i a l y S o l i d a r i a c o m o prioridad
de d e s a r r o l l o " , " T r a b a j a r por influir p o s i t i v a m e n t e en las polticas p b l i c a s . Por e s o , es
n e c e s a r i o e l a b o r a r principios y m o d a l i d a d e s de c o - p r o d u c c i n ( e s t a d o - s o c i e d a d civil) de
las polticas p b l i c a s " ( R i p e s s , 2 0 0 6 , 2 - 3 ) . 211 El p r i m e r o de m a y o del 2 0 0 0 , J u a n Pablo II c o n frgil voz, dijo r o t u n d a m e n t e
2 0 9 Flix C a d e n a B a r q u n , E l C o l e g i o d e T l a x c a l a , c o n F i n a n c i a m i e n t o d e F o n d o Mixto del 100.000 trabajadores: En tiempos de globalizacin, hay queglobalizar la s o l i d a ^
G o b i e r n o del E s t a d o y el C O N A C Y T ( F O M I X ) . Hay q u e restaurar la d i g n i d a d del h o m b r e y la mujer. H a y que abrir los o j o s s o b r e ^
210 Santana, Mara Eugenia. Reinventando el dinero. Experiencias con monedas c o m u - breza y la d i s c r i m i n a c i n . H a y q u e reducir o c o n d o n a r la d e u d a de los p a s e s m s p;or
nitarias. D o c t o r a d o e n C i e n c i a s S o c i a l e s C I E S A S O C C I D E N T E . P R O M O C I N 2 0 0 4 - 0 8 M e n - Hay q u e afrontar los d e s e q u i l i b r i o s e c o n m i c o s . No es j u s t o que los p o b r e s se alirre-
cin h o n o r f i c a y r e c o m e n d a c i n de p u b l i c a c i n , A g o s t o 2 0 0 8 . con la c o m i d a q u e c a e de la m e s a de los ricos".

252 253
 Los objetivos y tareas planteados por la RIPESS para los aos subsiguien- transit as por dos canales simultneos: el de las organizaciones sociales y
tes, combinan las actividades de promocin concreta de formas econmicas no gubernamentales que examinan frmulas para resolver necesidades de
alternativas: nuevas relaciones de intercambio entre productores y consumi- los beneficiarios y el de los acadmicos interesados tanto en conocer los pro-
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dores/ objetivos coincidentes con las actividades previas de las organiza- cesos, como en la posibilidad de participar en ellos, reforzndolos o propo-
ciones involucradas en la red; con polticos de posicionamiento y visibiliza- niendo opciones. Pero tambin, la posibilidad de aportar a la constitucin
207
cin y con otros vinculados con la participacin en la definicin de polticas de nuevos modelos de sociedad. Las organizaciones, al reflexionar sobre su
208
pblicas . En ese sentido, no resulta sorprendente que la reunin realizada quehacer, buscan aprender, a partir de la experiencia; as como sistematizar
en Copenhague en 2007 tuviera como tema la gobernanza y la consolidacin sus aprendizajes para hacerlos transferibles, mientras que los estudiosos pro-
como instancia de mediacin poltica a escala regional (RIPESS, 2006: 9). La curan apoyar la recuperacin de experiencias en un intento por sistematizar,
participacin de RIPESS en la constitucin de la red mexicana no fue dema- discutir, conceptualizar y proponer modelos. La presencia de acadmicos in-
siado clara en su momento, ni se discutieron sus objetivos, sin embargo, la teresados en el tema derivara en la constitucin de una red de investigado-
ambivalencia entre la definicin por la promocin del trabajo de base en fun- res, la REMIESS (Red Mexicana de Investigacin y Estudio sobre Economa
cin de nuevas prcticas, con la participacin cupular en instancias polticas Social y Solidaria).
nacionales e internacionales, incidiran en el futuro en la operacin de la red El concepto de solidaridad, elegido para tipificar un nuevo tipo de econo-
mexicana, e inclusive en su fragmentacin. En realidad, visto a la distancia ma tiene, como todos los conceptos, la posibilidad de definicin terica pero
cabe la duda en cuanto a los objetivos de cooptacin de las organizaciones tambin tiene connotaciones relativas a su contexto y su uso. La primera con-
de base (grasroot-organizations) en funcin de la poltica de gobernanza, di- notacin remite a su uso por dos importantes actores de la esfera poltica
seada desde los centros de poder hegemnico, sugeridas por la comisin mundial y en el plano nacional como nombre del principal programa social
trilateral, financiada por Rockefeller. por un ex presidente de triste memoria. En el contexto internacional fue to-
De manera paralela y sincrnica con las bsquedas de las organizaciones mada por Lech Waleska, quien us el nombre para denominar a su movi-
sociales y de la constitucin de la red-espacio EcoSol, aparecen programas miento sindical y por parte de otro polaco: Karol Jzef Wojtyta, posteriormen-
acadmicos, que intentan conceptualizar en torno a la nueva economa en 211
te Juan Pablo I I , ambos militantes catlicos pero adems, ambos eficientes
Mxico: el Proyecto Estrategias para la Generacin de Empleo Digno y Sus- oponentes de lo que fuera el socialismo real. Este contexto referencial aade
209
tentable , de El Colegio de Tlaxcala; as como proyectos individuales de in- al trmino una doble diferenciacin, la solidaridad se opone al espritu del
210
vestigacin en diversos centros acadmicos . La bsqueda de alternativas, capitalismo que es competitivo, es decir, lo opuesto etimolgicamente a soli-
dario, pero tambin al espritu del socialismo, que es autoritario.
La otra connotacin de esta asociacin remite a su vinculacin con la igle-
sia catlica y se enmarcara en lo que significan los marcadores o trminos
cnicos que identifican y distinguen, que permiten a los actores identificarse
2 0 6 Propiciar la a r t i c u l a c i n entre lo local y lo i n t e r n a c i o n a l ; reforzar las c a p a c i d a d e s entre s y diferenciarse, tales como el uso de trminos como: bien comn,
n a c i o n a l e s de a c c i n y t r a b a j a r por d e s c o n c e n t r a r las riquezas ( R i p e s s , 2 0 0 6 : 2 y 3 ) . dignidad y solidaridad. Al revisar los diferentes espacios en que los catlicos
2 0 7 " S e r el p o r t a v o z de la E c o n o m a S o c i a l y S o l i d a r i a para propiciar el pluralismo e c o - militan, se ve el uso recurrente de estos conceptos. Si uno busca la palabra
n m i c o " , " F a v o r e c e r el r e c o n o c i m i e n t o de la E c o n o m a S o c i a l y S o l i d a r i a y la e x p r e s i n
c o m p l e t a d e s u s v a l o r e s " ; " P a r t i c i p a r a c t i v a m e n t e e n los Foros S o c i a l e s M u n d i a l e s , y
solidaridad en Internet, tambin se relaciona con comunicaciones y publica-
o r g a n i z a r en ellos a c t i v i d a d e s en relacin c o n la E c o n o m a S o c i a l y S o l i d a r i a " ( R i p e s s , ciones catlicas, como solidaridad.net. Al igual que en todas las declaraciones
2006:2 y 3). de la democracia cristiana, el concepto de bien comn se ha hecho recurren-
2 0 8 " I n s c r i b i r la E c o n o m a S o c i a l y S o l i d a r i a en las n e g o c i a c i o n e s i n t e r n a c i o n a l e s " ; " A l e n -
tar la s o b e r a n a a l i m e n t a r i a n a c i o n a l y d e n u n c i a r los i m p e d i m e n t o s de la O M C " ; "Incitar
los E s t a d o s c e n t r a l e s y locales a identificar la E c o n o m a S o c i a l y S o l i d a r i a c o m o prioridad
d e d e s a r r o l l o " " T r a b a j a r p o r influir p o s i t i v a m e n t e e n las polticas p b l i c a s . Por e s o , e s
n e c e s a r i o e l a b o r a r principios y m o d a l i d a d e s de c o - p r o d u c c i n ( e s t a d o - s o c i e d a d civil) de
las polticas p b l i c a s " ( R i p e s s , 2 0 0 6 , 2 - 3 ) . 211 El p r i m e r o de m a y o del 2 0 0 0 , J u a n Pablo II c o n frgil v o z , dijo r o t u n d a m e n t e a n t e
2 0 9 Flix C a d e n a B a r q u n , E l C o l e g i o d e T l a x c a l a , c o n F i n a n c i a m i e n t o d e F o n d o Mixto del 1 0 0 . 0 0 0 t r a b a j a d o r e s : E n t i e m p o s d e g l o b a l i z a c i n , h a y q u e globalizar l a s o l i d a r i d a d .
G o b i e r n o del E s t a d o y el C O N A C Y T ( F O M I X ) . Hay q u e restaurar la d i g n i d a d del h o m b r e y la mujer. H a y q u e abrir los o j o s s o b r e la p o -
210 Santana, Mara Eugenia. Reinventando el dinero. Experiencias con monedas c o m u - breza y la d i s c r i m i n a c i n . H a y q u e reducir o c o n d o n a r la d e u d a de los p a s e s m s p o b r e s .
nitarias. D o c t o r a d o e n C i e n c i a s S o c i a l e s C I E S A S O C C I D E N T E . P R O M O C I N 2 0 0 4 - 0 8 M e n - Hay q u e afrontar los d e s e q u i l i b r i o s e c o n m i c o s . N o e s j u s t o q u e los p o b r e s s e a l i m e n t e n
cin h o n o r f i c a y r e c o m e n d a c i n de p u b l i c a c i n , A g o s t o 2 0 0 8 . c o n la c o m i d a q u e c a e de la m e s a de los ricos".

/ 252 253

te desde que el PAN gobierna. Por otra parte, el concepto tambin traza una
frontera, al invitar a una organizacin social a un foro que incluye la palabra
solidaridad, con tono despectivo contestan: esos son los catlicos.
La relacin se confirma desde la prctica, al analizar la conformacin de los
grupos que participan en las redes definidas como solidarias. En el caso de
Mxico, la mayora de los grupos de la red EcoSol tienen vnculos con la igle-
sia (Collin y Santana, 2005), en otros pases el dato se infiere por asociacin.
Los integrantes de la red brasilea publican en voces, editorial vinculada a la
iglesia y especializada en textos teolgicos. En el caso europeo, los autores
que discuten el tema de la economa social, tambin aparecen en la discu-
sin de temas teolgicos. La Red norteamericana de reciente fundacin y
que realizara su primer encuentro en Amherst, Massachusetts; en marzo de
2009, al parecer tambin tiene vnculos con las iglesias, como se coment ex-
tra muros, mientras que Gonzlez Madrid adjetiva al Foro Social Mundial de
Porto Alegre como el Foro Mundial de la Teologa de la Liberacin (Gonzlez,
2007:15).
Como genrico el trmino incluye a los solidarios como parte del movi-
miento catlico, o al menos vinculado a los catlicos y a otras iglesias y los di-
ferencia de los movimientos que provienen de otras tradiciones, sobre todo
la liberal, la libertaria y la materialista, opuestas a las iglesias, no tanto a la
religin. Los marxistas por lo general ignoran o desprecian al movimiento so-
lidarista, tanto por identificarlo con el opio de los pueblos, por su orientacin
a lo micro en la dimensin productiva; como por la tendencia autonomista y
en cierto sentido anrquica, que choca con la perspectiva industrialista, con-
centradora y centralista; o en trminos propios del "centralismo democrti-
co", propio de los partidos comunistas y heredados por la mayora de los mar-
xistas que se asumen como leninistas. Tal vez por eso, libertarios anarquistas
que ven con simpata el movimiento alternativo como Michel Albert (2003),
participan en el FSM y buscan la confluencia con el movimiento solidarista.
En vez de recurrir al concepto de solidaridad, prefieren el de participacin,
economa participativa (PARECON). El panorama de los actores del campo
alternativo aparece, por el momento como un sujeto medio amorfo, que
suma diferentes perspectivas y donde los actores en pro de la pluralidad y la
apertura tienden a esconder sus races. Si el movimiento de la teologa de la
liberacin, desde su nombre reconoca sus orgenes, y a su vez gener otras
agrupaciones, con nombres igualmente claros de su identidad, como cristia-
nos por el socialismo, en el caso del movimiento solidario, los vnculos con la
iglesia se mantienen disimulados, y en no pocas ocasiones, la filiacin como
integrantes o ex integrantes de alguna orden religiosa, aparece despus de
254
212
mucho tiempo . El campo alternativo, manifiestamente en crecimiento,
aparece por el momento como un campo heterogneo:
Del lado de la subjetividad, el debate sobre las opciones alternativas slo
poda hurgar en el ahora disperso, adems de heterogneo, universo de sub-
jetividad crtica, donde se encuentran, principalmente, la herencia de la teo-
loga de la liberacin, las primeras propuestas de crtica del eurocentrismo, los
bordes crticos del propio materialismo histrico, el nuevo social-liberalismo,
y el anrquico (no es una redundancia) regres del viejo debate anarquista,
libertario y comunitario. Esto es, no en un sistemtico debate terico/poltico
en curso (Quijano, 2008:13).
Quijano, lo refiere como la propuesta de crtica al eurocentrismo a su pro-
pia posicin. Expresa una tendencia etnicista, que anima a movimientos ind-
genas en toda Amrica Latina, movimientos que participan del movimiento
alternativo. En mi opinin, faltaran los movimientos de espiritualidad alter-
nativa como los de tipo new age y la cuestin sera, a quines incluye con el
concepto de social-liberalismo, pues en el caso de Mxico, ese trmino, solo
que mediante la inversin del orden, fue acuado por Salinas de Gortari, para
definir su programa de atencin social.
La definicin en cuanto a los actores del cambio social no resulta tan sen-
cilla, pues participan en campos o arenas en disputa. Las contradicciones se
presentan tambin al interior de los aparentes conjuntos, estableciendo re-
des dinmicas. Los que usan el concepto solidario, por lo general, se iden-
tifican con la doctrina social de la iglesia, pero la iglesia no aparece como
monoltica, por el contrario en su seno se refleja la sociedad y las oscilaciones
van de derecha a izquierda y la parte solidaria se alineara y se alinea por lo
general con la izquierda; y es heredera de la teologa de la liberacin y la op-
cin preferencial por los pobres y sus brazos operativos de la CEBs, pero an
dentro del este conjunto, se presentan divisiones.
La teologa de la liberacin que proclama la opcin preferencial por los
pobres, se incluye en una tradicin de rechazo a la acumulacin que Lowy
(1999), califica como el espritu anticapitalista del catolicismo y que a mi 213
juicio, se enmarca en una tradicin utpica de la iglesia. La tradicin utpica,
al optar por los pobres y la pobreza, en ciertos aspectos o en muchos aspec-
tos, se encuentra cerca de otras ideologas de "pobres" como el socialismo
y el anarquismo y concretamente con el marxismo, que con las versiones de
2 1 2 En Brasil pareciera q u e la relacin c o n la iglesia t i e n e m a y o r visibilidad tal v e z por la
c o n d u c c i n c e n t r a l i z a d a por parte de un t e l o g o r e c o n o c i d o c o m o es Boff, la c o n s t i t u -
cin de u n a o r g a n i z a c i n n a c i o n a l : fe y poltica, y el p a p e l q u e esta t e n d e n c i a j u g o en ei
triunfo d e L u l a ; v a s e D e A l m e i d a 2 0 0 0 .
2 1 3 El a u t o r p l a n t e a q u e W e b e r d e b i h a b e r escrito otro captulo o libro, s o b r e el t e m a ,
pero q u e q u e d a implcito e n s u t e x t o .
255
 derecha de la iglesia, tal como describe Lowy. Histricamente, la reaccin
al liberalismo que dio origen al mutualismo, el sindicalismo y a los partidos
socialistas y socialdemcratas a principios del Siglo XX, incluy su ala laica
materialista (marxista) y su ala espiritualista o religiosa; o como la nominaron
Marx y Engels: socialista utpica, opuesta a lo de ellos que adjetivaron como
"cientficos". En los setenta la insurgencia liberacionista, volvi a acercar a
ambos contingentes: laicos y religiosos convivieron en ms de un movimien-
to guerrillero. Hoy en la era de la globalizacin vuelven a juntarse en el Foro
Social Mundial y a nivel nacional con la participacin o relacin del espacio
EcoSol, con el movimiento de rechazo al supuesto resultado de las elecciones
del 2006, y la participacin en la Convencin Nacional Democrtica, as como
en La Otra Campaa, zapatista. Es decir que polticamente los integrantes de
la red se alinean a la izquierda, pero la izquierda pareciera a su vez separarse
en creyente y atea.
Desde la perspectiva terica, la separacin parece remitir a la oposicin
al autoritarismo. Desde la literatura catlica o producida por los catlicos,
critican la vocacin autoritaria manifiesta del socialismo y su tendencia al
totalitarismo a la que se contrapone con la nocin de libertad. El argumento
parece extrao, si se recuerda el autoritarismo eclesial de la Edad Media,
donde slo se poda ser catlico o hereje, y a stos no les iba muy bien. En los
orgenes del capitalismo, la bandera de la libertad aluda a la independencia
con respecto a la iglesia, la libertad de conciencia, que programticamente
se tradujo en la separacin de la Iglesia del Estado. Es ms, el capitalismo
triunfante y el liberalismo se volvieron jacobinos, marginando a la iglesia de
los asuntos terrenales, con lo cual perdi parte de su poder "desde arriba",
pero tambin, comenz a perderlo sobre la feligresa. Ante este peligro reac-
cion Po XII al emitir la Encclica Rerum Novarum, donde propona disputar
la hegemona abanderando las causas de los trabajadores y haciendo lo que
haca la izquierda, organizar sindicatos, mutuales y cooperativas. La iglesia
214
habra perdido el poder, pero no quera perder la influencia. As, pareciera
que cuando los catlicos hablan de libertad se refieren a la libertad de seguir
siendo catlicos, como cuando se opone educacin laica versus libre y libre
215
tambin es religiosa.
2 1 4 Si bien la influencia es c o n s i d e r a d a c o m o u n o de los atributos del poder, en este
c a s o los d i f e r e n c i a para s e a l a r q u e el p o d e r i m p l i c a un status institucional; en c a m b i o ,
la influencia c o n s t i t u y e un atributo, q u e p u e d e p e r m a n e c e r o a l i m e n t a r s e a n c u a n d o se
pierda la p o s i c i n h e g e m n i c a .
2 1 5 C u a n d o era nia y asista a u n a e s c u e l a r e l i g i o s a , me o b l i g a r o n a asistir a m a n i f e s t a -
c i o n e s en pro de la e d u c a c i n libre, no p o d a e n t e n d e r la c o n t r a d i c c i n : c m o p o d a ser
c o n s i d e r a d a libre u n a e d u c a c i n d o n d e o b l i g a b a n a a p r e n d e r religin.
256
As como desde los catlicos se produjo un acercamiento a la izquierda;
desde la otrora militante izquierda se ha producido una apertura a la espiri-
tualidad, fundamentalmente las llamadas New Age, orientalista y religiones
nativas. Si el primer elemento de diferencia o de separacin con respecto a
los marxistas es el nfasis en la libertad; el segundo y vinculado con el ante-
rior es el nfasis en la "dimensin humana", es decir un humanismo, que se
opone al estatismo. En parte se inscribe en el mismo esquema anterior, se
opone al estatismo porque el estatismo se opone a la iglesia, es contraria a
dos tipos de estado que expulsaron a la iglesia del gobierno: el estado liberal
y el estado socialista. Sin embargo, tambin se evidencia un afn de control
por quienes son miembros o se encuentran vinculados casi orgnicamente a
la iglesia catlica, como describe de Almeida para el caso de Brasil y la forma-
cin del movimiento Fe y Poltica como corriente dentro del PT.
La presencia de organizaciones vinculadas con la Iglesia catlica en la con-
formacin de la Red Mexicana de Economa Social Solidaria resulta evidente:
de los participantes permanentes en el grupo coordinador o promotor, slo
tres no provienen de organizaciones vinculadas con la Iglesia, la mayora, por
216
lo tanto tiene algn tipo de vinculacin religiosa, mientras que ALCONA
(Alianza Cooperativista Nacional), agrupa a parte del movimiento coopera-
tivista de larga raigambre catlica. Las siete redes nacionales que trabajan
217
en Economa Solidaria , por su parte, han convocado a las organizaciones
miembros de sus respectivas redes, a la participacin en encuentros nacio-
nales y regionales, as como en actividades acadmicas de formacin en eco-
noma social, que fueron construyendo una identidad compartida. Entre las
organizaciones participantes igualmente se evidenci la presencia de orga-
nizaciones de inspiracin catlica, especialmente notoria fue la presencia de
216 Entre las o r g a n i z a c i o n e s d e b a s e d e los p a r t i c i p a n t e s s e e n c u e n t r a n : C E N A M I , C e p s -
Caritas, C e n t r o d e E s t u d i o s E c u m n i c o s , F E S ( F u n d a c i n d e E c o n o m a S o l i d a r i a ) , Movi-
miento d e C r i s t i a n o s C o m p r o m e t i d o s e n las L u c h a s P o p u l a r e s , C r i s t i a n o s p o r e l Socialis-
mo.
217 Las r e d e s s o n : Agro me rea dos, i n v o l u c r a d a en el comercio justo d e n t r o y f u e r a del
pas; inici c o n la c o m e r c i a l i z a c i n de caf o r g n i c o y p r o s i g u e n c o n otros p r o d u c t o s ; AL-
CONA (Alianza Cooperativista Nacional), s u r g i d a c o m o colectivo en r e s p u e s t a a las modi-
ficaciones de la ley de crdito pblico, a g r u p a a c o o p e r a t i v a s de a h o r r o y crdito y otras
d e p r o d u c c i n c o m o l a d e refrescos " P a s c u a l " ; C E E ( C e n t r o d e E s t u d i o s E c u m n i c o s ) , que
o p e r a c o m o u n a red d e a n i m a d o r e s e n a p o y o d e las o r g a n i z a c i o n e s d e b a s e , c o n 3 5 aos
de v i d a ; C E N A M I ( C e n t r o N a c i o n a l de A y u d a a las M i s i o n e s I n d g e n a s ) , red de las misio-
nes religiosas en g r u p o s i n d g e n a s en t o d o el p a s ; Coalicin Campesina: red de produc-
tores c a m p e s i n o s p r i n c i p a l m e n t e en el norte del pas q u e se c o m b i n a c o n m e x i c a n o s y
otros g r u p o s nativos en el sur de los E s t a d o s U n i d o s , v i n c u l a d a s c o n la i g l e s i a ; Promocin
del Desarrollo Popular/Vida Digna, c o n 40 a o s de e x i s t e n c i a , t r a b a j a n por la a u t o n o m a
local, y la e m i s i n de un d i n e r o c o m u n i t a r i o ; IMDOSOC/ Red de Finanzas Sociales, fo-
m e n t a de la tica social e m p r e s a r i a l y la difusin de la D o c t r i n a S o c i a l de la Iglesia.
257
 Caritas, con representantes de El Salvador, Arquidicesis de Mxico y Vera-
cruz.
En funcin de caracterizar a un movimiento como ste, es posible recu-
rrir a diferentes indicadores. Varios de los analistas de movimientos sociales
de la actualidad prefieren recurrir a lo que se denomina causas ciudadanas
y proponen tipificarlos en cuatro grandes bloques: los movimientos pacifis-
tas, entendidos como movimientos por la democracia (Giddens, 1999); los
movimientos ecolgicos (Fernndez Buey, 2005), los movimientos feministas
(Castells, 1999) y tnicos e identitarios (Castells, 2004). Sin embargo, tam-
bin es posible abordarlos desde una perspectiva de modelo y ubicar a los
que rechazan frontalmente a veces en forma violenta al capitalismo y no
aceptan nada que tenga que ver con l ni con el Estado; de las respuestas que
estn "dentro" del sistema, como los microcrditos y el movimiento coope-
rativista. Los intentos por crear un sistema nuevo, una reforma radical o una
alternativa totalmente diferente al capitalismo, pueden identificarse como
una propuesta contracultural o contrahegemnica (Biardeu, 2007). El proble-
ma con la Economa Solidaria es que, por una parte, que el trmino ha sido
objeto de apropiacin por parte de actores diversos en cuanto a ideologa y
orientacin, desde el papa Juan Pablo II, hasta el presidente Salinas de Gor-
tari en Mxico; por la otra, el que dentro de la red constituida con ese nom-
bre en Mxico, y en otras partes coinciden y coexisten versiones diferentes e
inclusive contradictorias. Por un lado una corriente reformista que coincide
con el movimiento cooperativista y el comercio justo, que pretende suavizar
al capitalismo, en la cual caben inclusive los empresarios con conciencia so-
cial, una corriente de rechazo a los valores y prcticas del sistema, que podra
catalogarse como contrahegemnica, con otra que aspira a ser hegemnica
y coquetea con los poderes nacionales y trasnacionales. Aparentemente el
nico aspecto compartido es la relacin previa o actual con corrientes de la
iglesia, que fundan la accin sobre bases espirituales o morales.
Coincidiendo en una denominacin comn, el colectivo carece de una de-
finicin unvoca o consensuada en torno al concepto de economa social y
solidaria. Por una parte se encuentra una tendencia que podra ser calificada
como continuista, en la medida en que considera como social la continua-
cin o ampliacin de lo que ya venan haciendo. Parte de esta tendencia se
expresa en la propensin a identificar a las cooperativas con la EcoSol, o a la
inversa la pretensin de las cooperativas de ser los autnticos representan-
tes de la economa solidaria. La inercia se expresa en el discurso ambiguo,
sin demasiada precisin conceptual por el momento. Por lo general, en vez
de definiciones conceptuales se recurre a la enumeracin de prcticas que
incluyen: las finanzas ticas y solidarias, el Comercio Justo, (RIPESS, 2005). La
siguiente declaracin, concretada en Caracas en el marco del VI Foro Social
Mundial y II Foro de las Amricas, es tpica de la tendencia a la enumeracin,
al que agrega el tema de las monedas alternativas:
258
L o s t e m a s c e n t r a l e s q u e s e e s t n t r a b a j a n d o d e s d e l a E c o n o m a Solidaria
s o n d e t r a n s f o r m a c i n e c o n m i c a t a l e s c o m o p r o d u c c i n responsable, c o -
m e r c i o j u s t o , c o n s u m o t i c o , f i n a n z a s s o l i d a r i a s ( c o n m o n e d a convencional
y m o n e d a s o c i a l ) , i n t e r c a m b i o d e s a b e r e s , s e r v i c i o s d e p r o x i m i d a d . Impul-
s a n d o c a d e n a s d e p r o d u c c i n e i n t e r c a m b i o . E l f u n d a m e n t o d e l a Economa
S o l i d a r i a s e s u s t e n t a e n l a c o n s t r u c c i n d e c a d e n a s d e v a l o r e s ticos q u e
d a n s u v e r d a d e r o s e n t i d o a l a a c t i v i d a d d e p r o d u c c i n d e b i e n e s y servicios
m s all de del m e r o valor e c o n m i c o ( R I P E S S , 2 0 0 6 ) .
Si bien prcticas como el comercio justo, el consumo tico, constituyen
respuestas a problemas recientes, el marco en el que se vuelcan recurre a
viejos lenguajes: la enseanza de valores de la Economa Solidario y de los
Valores Cooperativos. Como se puede observar, las definiciones en torno a
la economa solidaria, no slo enumeran prcticas sino que, en vez de defi-
niciones sustantivas, pueden ser consideradas, definiciones adjetivadas: res-
ponsable, justa, tica, solidaria. Adjetivos que remiten a lo que representa
el principal factor distintivo del movimiento y el ncleo de su vnculo con el
pensamiento religioso, el nfasis en los valores ticos y la centralidad de la
persona humana. A la enumeracin de prcticas, las diferentes declaraciones
suman algunas demandas polticas como la anulacin de la deuda del Tercer
Mundo y la soberana alimentaria, al tiempo que dejan intuir los medios de
accin que privilegian lo que podra definirse como cabildeo, en tanto mani-
fiestan su voluntad de influir sobre el diseo de polticas pblicas, priorizando
el campo de I O J organismo internacionales como Banco Mundial, el FMI, la
OMC, la OlTy la ONU. Si bien, al declarar la necesidad de la promocin de
la Economa Social Solidaria, parecieran asumirse como actores, en funcin
de disimular el protagonismo de las cabezas, la declaracin asume hablar a
nombre de otros bajo el eufemismo de reforzar la capacidad de accin de los
pueblos (RIPESS, 2005). Si bien, comparte el tono general con otras de las de-
claraciones de la Red internacional de Economa Solidaria, resulta interesante
sealar las diferencias de la declaracin de La Habana, realizada en el marco
del // Encuentro Latinoamericano de Economa Solidaria y Comercio Justo,
en febrero de 2007. Con similar espritu de las dems declaraciones, cuando
define a la economa solidaria como: "una forma distinta de hacer economa,
centrada en las personas", pareciera esconder un reclamo al sistema socialis-
ta del pas sede:
a ) L a o r g a n i z a c i n d e b a s e c o m o e l e s l a b n f u n d a m e n t a l d e l proceso e c o -
n m i c o ; b ) l a p a r t i c i p a c i n e n f o r m a a u t o g e s t i o n a r i a ; c ) l a sostenibilidad
e c o l g i c a c o m o p r o c e s o p e r m a n e n t e ; d) la a s o c i a t i v i d a d para la produccin
c o m u n i t a r i a c o m o e s t r a t e g i a d e e m p o d e r a m i e n t o d e h o m b r e s y mujeres d e
n u e s t r a r e g i n , p a r a a f r o n t a r e l r e t o d e s e r s u j e t o s d e s u p r o p i o desarrollo; y
e) las e n t i d a d e s de p r o m o c i n , f o r m a c i n e investigacin; f) comercio justo
Sur-Sur (Declaracin de la Habana, 2007).
259
 Caritas, con representantes de El Salvador, Arquidicesis de Mxico y Vera-
cruz.
En funcin de caracterizar a un movimiento como ste, es posible recu-
rrir a diferentes indicadores. Varios de los analistas de movimientos sociales
de la actualidad prefieren recurrir a lo que se denomina causas ciudadanas
y proponen tipificarlos en cuatro grandes bloques: los movimientos pacifis-
tas, entendidos como movimientos por la democracia (Giddens, 1999); los
movimientos ecolgicos (Fernndez Buey, 2005), los movimientos feministas
(Castells, 1999) y tnicos e identitarios (Castells, 2004). Sin embargo, tam-
bin es posible abordarlos desde una perspectiva de modelo y ubicar a los
que rechazan frontalmente a veces en forma violenta al capitalismo y no
aceptan nada que tenga que ver con l ni con el Estado; de las respuestas que
estn "dentro" del sistema, como los microcrditos y el movimiento coope-
rativista. Los intentos por crear un sistema nuevo, una reforma radical o una
alternativa totalmente diferente al capitalismo, pueden identificarse como
una propuesta contracultural o contrahegemnica (Biardeu, 2007). El proble-
ma con la Economa Solidaria es que, por una parte, que el trmino ha sido
objeto de apropiacin por parte de actores diversos en cuanto a ideologa y
orientacin, desde el papa Juan Pablo II, hasta el presidente Salinas de Gor-
tari en Mxico; por la otra, el que dentro de la red constituida con ese nom-
bre en Mxico, y en otras partes coinciden y coexisten versiones diferentes e
inclusive contradictorias. Por un lado una corriente reformista que coincide
con el movimiento cooperativista y el comercio justo, que pretende suavizar
al capitalismo, en la cual caben inclusive los empresarios con conciencia so-
cial, una corriente de rechazo a los valores y prcticas del sistema, que podra
catalogarse como contrahegemnica, con otra que aspira a ser hegemnica
y coquetea con los poderes nacionales y trasnacionales. Aparentemente el
nico aspecto compartido es la relacin previa o actual con corrientes de la
iglesia, que fundan la accin sobre bases espirituales o morales.
Coincidiendo en una denominacin comn, el colectivo carece de una de-
finicin unvoca o consensuada en torno al concepto de economa social y
solidaria. Por una parte se encuentra una tendencia que podra ser calificada
como continuista, en la medida en que considera como social la continua-
cin o ampliacin de lo que ya venan haciendo. Parte de esta tendencia se
expresa en la propensin a identificar a las cooperativas con la EcoSol, o a la
inversa la pretensin de las cooperativas de ser los autnticos representan-
tes de la economa solidaria. La inercia se expresa en el discurso ambiguo,
sin demasiada precisin conceptual por el momento. Por lo general, en vez
de definiciones conceptuales se recurre a la enumeracin de prcticas que
incluyen: las finanzas ticas y solidarias, el Comercio Justo, (RIPESS, 2005). La
siguiente declaracin, concretada en Caracas en el marco del VI Foro Social
Mundial y II Foro de las Amricas, es tpica de la tendencia a la enumeracin,
al que agrega el tema de las monedas alternativas:
258
Los t e m a s centrales que se estn trabajando desde la Economa Solidaria
son de transformacin econmica tales c o m o produccin responsable, co-
mercio justo, c o n s u m o tico, finanzas solidarias (con m o n e d a convencional
y m o n e d a social), intercambio de saberes, servicios de proximidad. Impul-
sando cadenas de produccin e intercambio. El f u n d a m e n t o de la Economa
Solidaria se sustenta en la construccin de cadenas de valores ticos que
d a n su verdadero sentido a la actividad de produccin de bienes y servicios
m s all d e del m e r o valor e c o n m i c o ( R I P E S S , 2 0 0 6 ) .
Si bien prcticas como el comercio justo, el consumo tico, constituyen
respuestas a problemas recientes, el marco en el que se vuelcan recurre a
viejos lenguajes: la enseanza de valores de la Economa Solidaria y de los
Valores Cooperativos. Como se puede observar, las definiciones en torno a
la economa solidaria, no slo enumeran prcticas sino que, en vez de defi-
niciones sustantivas, pueden ser consideradas, definiciones adjetivadas: res-
ponsable, justa, tica, solidaria. Adjetivos que remiten a lo que representa
el principal factor distintivo del movimiento y el ncleo de su vnculo con el
pensamiento religioso, el nfasis en los valores ticos y la centralidad de la
persona humana. A la enumeracin de prcticas, las diferentes declaraciones
suman algunas demandas polticas como la anulacin de la deuda del Tercer
Mundo y la soberana alimentaria, al tiempo que dejan intuir los medios de
accin que privilegian lo que podra definirse como cabildeo, en tanto mani-
fiestan su voluntad de influir sobre el diseo de polticas pblicas, priorizando
el campo de I O J organismo internacionales como Banco Mundial, el FMI, la
OMC, la OIT y la ONU. Si bien, al declarar la necesidad de la promocin de
la Economa Social Solidaria, parecieran asumirse como actores, en funcin
de disimular el protagonismo de las cabezas, la declaracin asume hablar a
nombre de otros bajo el eufemismo de reforzar la capacidad de accin de los
pueblos (RIPESS, 2005). Si bien, comparte el tono general con otras de las de-
claraciones de la Red internacional de Economa Solidaria, resulta interesante
sealar las diferencias de la declaracin de La Habana, realizada en el marco
del // Encuentro Latinoamericano de Economa Solidaria y Comercio Justo,
en febrero de 2007. Con similar espritu de las dems declaraciones, cuando
define a la economa solidaria como: "una forma distinta de hacer economa,
centrada en las personas", pareciera esconder un reclamo al sistema socialis-
ta del pas sede:
a) La organizacin de base c o m o el eslabn fundamental del proceso e c o -
nmico; b) la participacin en forma autogestionaria; c) la sostenibilidad
ecolgica c o m o proceso permanente; d) la asociatividad para la produccin
comunitaria c o m o estrategia de e m p o d e r a m i e n t o de h o m b r e s y mujeres de
nuestra regin, para afrontar el reto de ser sujetos de su propio desarrollo; y
e) las e n t i d a d e s de p r o m o c i n , f o r m a c i n e investigacin; f) c o m e r c i o justo
Sur-Sur (Declaracin de la Habana, 2007).
259
m
 A pelar a la autogestin y a la asociatividad comunitaria, implicara una
crtica velada a las estrategias de planeacin centralizada y de colectivizacin
forzosa del rgimen socialista, pero adems, la declaracin, a diferencia de
las anteriores, asume un tono ms latinoamericano, reflejado en la apelacin
comunitarista y el agregado a la propuesta de comercio justo, el complemen-
to de lugar sur-sur. Si bien estos elementos aparecen como una caracterstica
real de los proyectos que impulsan los miembros de la red, ni la asociatividad
ni la autogestin constituyen atributos especficos de una economa, cons-
tituyen slo modalidades. La mayora de los proyectos de desarrollo de la
comunidad, propios de la Alianza para el Desarrollo, y muchos de los impul-
sados desde el gobierno en Mxico, bajo la denominacin de polticas parti-
cipativas, podran haber compartido la declaracin de la Habana. En el Foro
Social Mundial de Nairobi (2007), las Redes y Organizaciones de Economa
Solidaria, reiteran la orientacin hacia valores, as como la enumeracin de
prcticas:
[...] v a l o r e s de e q u i d a d , c o o p e r a c i n y s o l i d a r i d a d , y p a r a d a r v i s i b i l i d a d a
l a s a l t e r n a t i v a s e c o n m i c a s , s o c i a l e s y c u l t u r a l e s q u e r e p r e s e n t a n las ini-
c i a t i v a s d e e c o n o m a s o l i d a r i a , c o m e r c i o j u s t o , f i n a n c i a c i n t i c a , iniciativas
de sostenibilidad ecolgica, servicios solidarios, iniciativas de trueque, de
d i v e r s i d a d c u l t u r a l y d e e d u c a c i n p o p u l a r , e c o n o m a f e m i n i s t a y t o d a s las
e x p r e s i o n e s d e e c o n o m a local y e c o n o m a solidaria (RIPESS, 2007).
La constante referencia a valores, como definitorias de la diferencia se re-
pite en Mxico; por ejemplo el declogo presentado como propuesta para
ser adoptado por la Red, por Jos Luis Gutirrez, incluye las siguientes ideas:
''Abundancia, nueva palabra, nuevo espritu, asociacionismo, trabajo en re-
des, valores culturales locales, consumo y produccin responsables, meca-
nismos propios de intercambio, consumo y produccin sustentables, demo-
cracia, globalizacin integradora" (Gutirrez, 2005), ninguno de los cuales
define una economa diferente. Por su parte, Lpezllera (2006), a quien, en
lo personal, considero el pensador ms lcido de la red mexicana, plantea
la necesidad de la construccin de un Sujeto orgnico, para poder transitar
a una nueva etapa civilizatoria. Al definir las caractersticas que habrn de
definir al nuevo sujeto orgnico tambin apela a valores, a los que atribuye
un carcter innato: "Los innatos valores de entrega, solidaridad y creatividad
existencial, altruismo y la convivialidad". Al hacerlo pareciera pretender in-
vertir la naturalizacin del Hommo economicus, competitivo, por la del hom-
mo solidarius. La naturalizacin de cualquier tipo de conducta, olvida que los
sujetos histricos son sujetos construidos. Ni el comportamiento solidario,
ni el competitivo constituyen atributos esenciales o propios de la naturaleza
humana, sino que son producto de una construccin social. Cada sociedad
valoriza, mediante la cultura determinados tipos de conducta, creando los
sujetos sociales. Sin embargo, al aludir la necesidad de una mutacin, de una
260
nueva manera integral de "poder ser" y relacionarnos, as como de transitar
a una nueva etapa civilizatoria, se posiciona en el campo de la bsqueda de
alternativas diferentes. Por el contrario, las declaraciones de las redes y de los
participantes antes mencionadas, ya enumerando acciones o valores no pa-
recen hacer una crtica radical al capitalismo, sino a formas de conducta y por
lo tanto abonaran a la posibilidad de moralizar el capitalismo. Podra permi-
tir inferir que el modelo de sociedad que proponen es el descrito por Weber,
con el trabajo y el esfuerzo como valores, la familia como unidad econmica
y la prctica de la democracia a nivel comunitario. La etapa de capitalismo
tico, o pre-capitalismo, que tanto Arendt, (1993), como Seligman (1992),
consideran como la realizacin efectiva de la idea de Sociedad Civil y que
ambos identifican con los puritanos de Nueva Inglaterra.
Heredero de la teologa de la liberacin, de la opcin preferencia! por los
pobres y de la educacin popular, el discurso de la EcoSol an no puede des-
embarazarse de cierto sectarismo, y de una actitud moral. El sectarismo se
expresa cuando se ubica como opcin para "todos y todas las empobrecidas
y excluidos" (FSM, 2006); al hacerlo limita su propuesta a una opcin palia-
tiva de la pobreza y no se presenta realmente como paradigma o modelo;
por otra parte, excluye a amplios sectores de la poblacin que participan por
razones ideolgicas, si bien pueden pertenecer por origen a la clase media o
alta, o de los pases desarrollados y en general lo que se ha denominado mo-
vimiento New Age, tpicamente clase mediero (Gutierrez-Ziga, 2000), que
por sus caractersticas contraculturales, se constituyen sin duda como aliados
naturales. El pensamiento maniqueo, herencia tomista y dialctica que sepa-
ra pobres-excluidos, de integrados-ricos, depositando en los primeros valores
positivos y negativos en los otros, slo admite la participacin del otro por
mala conciencia o culpa. En ese sentido retoma la idea caritativa cristiana,
contraria a la nocin de solidaridad que incluye la reciprocidad, como nocin
vinculante. Es este sustrato caritativo el que se trasluce en el lenguaje moral:
"produccin responsable", "comercio justo", todas emanadas de las virtudes
cardinales, o que recurre a un lenguaje, que busca su inspiracin en tradicio-
nes ancestrales idealizadas como expresin verdica de utopas:
L a e c o n o m a solidaria p u e d e inspirarse d e los p u e b l o s originarios d e A m -
rica l a t i n a y a s u s v a l o r e s a n c e s t r a l e s , t a l e s c o m o : l a t i e r r a , c a s a c o m n d e
l a h u m a n i d a d ; l a v i d a h u m a n a i n t e g r a d a a los e c o s i s t e m a s ; c o n c e b i r a l a
p e r s o n a y a la c o m u n i d a d c o m o parte del universo; c o n s t r u i r a partir de
l a h i s t o r i a d e los p u e b l o s y d e s u c o s m o v i s i n ; v a l o r a r e l t r a b a j o h u m a n o ;
c o m p a r t i r la t e c n o l o g a y los s a b e r e s ; utilizar c o l e c t i v a m e n t e l a s p o t e n c i a l i -
d a d e s ; formas de acumulacin de sabidura colectiva m s q u e riqueza m a -
terial (Ortiz R o c a , 2 0 0 7 ) .
Como se puede observar, el texto adems de mitificar el pasado prehisp-
nico, atribuyndole valores que no coinciden con la datacin etnohistrica,
261

resulta ms metafrico que propositivo, destacando la referencia a valores,
en este caso calificados como ancestrales, a los que agrega valorar el trabajo
humano, sin definir cul trabajo, pero que puede inferirse que desvaloriza el
trabajo de las mquinas (si es que puede calificarse lo realizado por una m-
quina como trabajo), el rechazo de la riqueza material, y las referencias a la
vida integrada a los ecosistemas o de concebir a la persona y a la comunidad
como parte del universo, que suenan ms new age, que ancestrales, pero
que no definen una alternativa diferente. Otros conceptos retricos propios
de la oposicin materialismo-espiritualismo, de la iglesia catlica, refieren a
la "centralidad de la persona humana" (RILESS, 2006), y a la promocin de
"valores-ticos", trmino por cierto redundante, que impide establecer pa-
rmetros concretos para definir un tipo de economa, o de otra economa
como propone la red brasilea de Socio Economa Solidaria (Cattani, 2003;
Cattani, Coraggio y Laville, 2009), y que ha sido asumido por la mayora de los
participantes de las redes. La alusin a otra economa, parece acercarse a una
definicin por oposicin o contradiccin, si es otra sera diferente al capitalis-
mo, pero tambin al socialismo, sin embargo, an no se precisa el contenido
de sa otra economa. Por lo general, desde la perspectiva terica se argu-
menta que se trata de un concepto en construccin, mientras que desde la
visin operativa se defiende la pluralidad de las prcticas posibles. Inclusive
se cuestiona el lema del Foro Social Mundial y se propone su cambio por uno
que incorpore el plural: otros mundos son posibles. De nada sirve acordar,
por ejemplo que se trata de otro modelo o la necesidad de una mutacin
(Lpez Llera, 2006); si en la prctica muchas de las organizaciones y de sus
asesores siguen viendo a sus proyectos como estrategias de sobrevivencia
o de trnsito hasta que las empresas sociales logren entrar al mercado, tal
como lo hicieron en su momento las cooperativas. Tampoco sirve demasiado
reconocer que no se trata de una poltica para pobres, sino de una opcin de
vida, otra lgica econmica y un modelo cultural, como propone otro grupo
de los participantes, si no se definen las bases del modelo cultural, o se defi-
ne medianamente, por qu opcin de vida se va a optar. Los viejos militantes
siguen aferrados a sus antiguos clichs, una economa centrada en el hombre,
liberacin de las potencialidades del ser humano, declaracin que suscribi-
ra cualquier empresario, que haya adherido a los modelos toyotistas. Todas
ellas, manifestaciones en las que priva el lenguaje moral, pero que no acier-
tan a definir los rasgos o elementos distintivos entre una y otra economa.
Al reconocerse la pluralidad y la ambigedad conceptual, un sector propu-
so articular la red de investigacin y estudio, con tal objeto se organizaron
d S t n C n e x , c i t a f u e a r a
mo ' P ' P
219
varios foros con escasos resultados en trminos de la generacin de con-
sensos. Poco se discuti y acapararon la palabra algunos cooperativistas edu-
cados en la autocomplacencia y deseosos de mostrar sus logros. Poca crtica,
poco anlisis y escasos logros, dado que cada cual contino con su idea pre-
concebida. Pareciera que el movimiento no quiere, o no puede, trascender el
discurso declarativo, que lo mantienen cerca de la iglesia. Recientemente la
red se reestructur, y comienza a provocarse la discusin terica.
Si bien en funcin del carcter incluyente, que forma parte del espritu que
anima los movimientos altermundistas y en particular, la llamada economa
solidaria, se evita, por lo general, establecer una definicin taxativa, se puede
intentar una aproximacin a partir del anlisis interpretativo de las formula-
ciones que realizan sus partidarios. En general resultan recurrentes y reite-
rativas las apelaciones a juicios que implican valores y posturas crticas, ms
que conceptos econmicos, es decir que apelan a una actitud de rechazo.
Una de las figuras recurrentemente utilizada es la de economa centrada en
el hombre. La frase crptica, por cierto, conlleva una crtica expresa al actual
modelo que por oposicin estara centrada en el lucro, la acumulacin y el di-
nero. En segundo lugar, en cuanto a recurrencia se encuentran las referencias
al consumo responsable, en oposicin marcada y sealada al consumismo
alienante, despersonalizante.
Los proyectos de Economa Solidaria
Parafraseando el lenguaje metafrico, propio de los discursos religiosos, pue-
do comenzar este anlisis de los proyectos de la economa solidaria con la
frase por sus obras los conoceris. Si bien, revisando algunos de los textos
producidos por los participantes, se intenta mostrar una imagen de homo-
geneidad, en realidad como propone Razeto (1988), hay de todo en la via
del seor. Proyectos que pueden denominarse utpicos prefigurativos, pro-
yectos de economa popular, otros de la vieja tradicin cooperativista y otros
que pretenden responder a las tecnologas de punta y adaptarse a la lgica
neoliberal. Demostrativa de la tendencia incluyente que pretende colocar en
el mismo costal experiencias animadas con lgicas diferentes es el siguiente
prrafo que en algn momento suscrib:
Los miembros de la red parten de la idea de que la comercializacin (la
intermediacin entre la oferta y la demanda) es un servicio que debe estar
controlado por la propia sociedad organizada para la redistribucin y la equi-
218
dad. La Red Ecosol se propone recuperar la escala humana y personalizada
del comercio. Crear mercados sociales y solidarios donde el trabajo, la cultu-
2 1 9 Se c o n s t i t u y la R e d M e x i c a n a de investigacin y E s t u d i o s o b r e la e c o n o m a Social y
q u e p u d i e r a n participar los " e s t u d i o s o s " no a c a d -
Solidaria que convoc a dos reuniones nacionales y una Latinoamericana.
262 263
 ra, la energa y el medio ambiente vuelvan a ser el centro de gravedad y no
el dinero. La estrategia del "comercio justo", desarrollada desde hace varios
aos entre consumidores de los pases del norte y los productores del sur,
es considerada como un precedente que puede servir para multiplicar expe-
riencias de relacin equitativa entre campo y ciudad, entre regiones y entre
niveles de produccin, distribucin y consumo. Por eso la Red se orienta a
la creacin de un mercado alternativo, donde productores y consumidores
establezcan relaciones de convivencialidad, se involucren valores como la im-
portancia del trabajo invertido en un producto y opere la ofrenda y el don
(Villarreal, 2001). stas son algunas ideas y afirmaciones compartidas por los
miembros de la Red Ecosol y que aspiran a ir conformando una comunidad
de cultura; es decir, las imgenes del mundo que en trminos de Habermas
(1999) otorgan coherencia al grupo en la diversidad de sus orientaciones
de accin, y permite a sus integrantes configurar racionalmente sus vidas. La
economa solidaria se propone como un modelo diferente al hegemnico.
(Collin y Santana, 2005).
Si en trminos generales, la descripcin pareciera coherente, desmenuza-
da en sus partes, comienzan a emerger las contradicciones, pero por encima
de las contradicciones, las ambivalencias. De todas las crticas posibles, la ms
evidente es que concentra la mirada sobre el nivel de la circulacin y por lo
tanto en los mercados o las formas de comercio, pues si bien refiere a la cen-
tralidad del trabajo, pareciera quedar implcito que la forma de produccin
no resulta importante, sino la forma de circulacin. Contradice la definicin
de Arruda en cuanto a que la Economa Solidaria sera: "... una forma tica,
recproca y cooperativa de producir, intercambiar, financiar, consumir, comu-
nicar, educar, que promueve un nuevo modo de pensar y de vivir" (2004). La
omisin de la forma de produccin se relaciona con la premisa implcita en
que lo que se ofrece viene de los pobres y los pobres en s no son capitalis-
tas, o lo que es peor, la presuncin de que los pobres no pueden producir de
manera capitalista, por ser intrnsecamente buenos o por carecer de capital.
Ya se deba a la mitificacin de los pobres o por no entender que la lgica del
capital - s i bien presupone la existencia de capital, va mas all, de la posesin
de capital, constituye una lgica productiva-, pareciera soslayarse la impor-
tancia de los marcos conceptuales en la conformacin de un habitus, una
manera de ver el mundo y de la insercin en l. El considerar que el tipo de
sujetos determinan la forma de produccin, constituye un error metodolgi-
co con repercusiones en la prctica. Los pobres pueden ser tan explotadores
como los ricos, prueba de ello son los abusadores de la mendicidad, los que
administran a los pepenadores y otros ejemplos, que al igual que los nacidos
ricos, pueden optar por traicionar a su clase, como la mayora de los lderes
revolucionarios, que no emergieron de las filas del proletariado, empezando
por el Conde de Saint Simn, o el empresario Engels. El error prctico se evi-
dencia en la ceguera de los animadores, cuando los beneficiarios manifiestan
actitudes competitivas.
264
En tanto por ambiguo el discurso no permite diferenciar posiciones, es
preciso recurrir a la hermenutica, infiriendo los motivos de las prcticas. Por
eso propongo clasificar los proyectos de acuerdo con las lgicas implcitas
que los animan y por lo tanto sus intenciones y dejando de lado a sus prota-
gonistas.
En el primer grupo o conjunto de proyectos que denomino utpico-pre-
figurativo, se encuentran los proyectos que tienen como referencia a la au-
tonoma y la autogestin, con componentes de autosuficiencia, expresados
en acciones destinadas a disminuir la dependencia con respecto al mercado
formal, tanto en el nivel comunitario o mediante la construccin de redes o
asociaciones. Incluye los proyectos de autosuficiencia o soberana alimen-
taria, generalmente con el adjetivo de orgnicos, los de auto cuidado de la
salud, el manejo de ecotecnias para la produccin o la vivienda, el manejo
en comn de recursos naturales y lo relativo a su conservacin y cuidado, as
como la produccin de satisfactores y servicios bajo la lgica de la recipro-
cidad. Como tcnicas suelen recurrir al trueque, a las monedas alternativas
(Lietaer, 2001; Primavera, 2002; Santana, 2008) y a las tecnologas amigables
con el medio ambiente, as como la organizacin de mercados asociativos en-
tre productores y consumidores bajo la lgica convivial. En Mxico y en otros
pases amerindios, suelen expresar contenidos revivalistas, o formas de resis-
tencia de las culturas de los pueblos originarios. Tendencia retro no exclusiva
de los pueblos originarios, presente tambin en pases anglosajones cuando
proponen la recuperacin del concepto y la prctica del common, que supo-
ne el manejo colectivo de recursos propiedad de la humanidad como el agua,
el aire o los recursos naturales. Igualmente nuevas experiencias asociativas
entre productores y consumidores, en mercados alternativos, que involucran
el manejo de monedas alternativas. Sin embargo, y para no caer en el reduc-
cionismo que limita lo alternativo a las formas de intercambio, cabe mencio-
nar que estudios crticos sobre las experiencias en mercados, o con uso de
monedas alternativas, han demostrado que las tcnicas empleadas no ga-
rantizan los objetivos, y puedan ser manipuladas para fines de acumulacin,
como sucediera en Argentina con la red global de trueque, donde la versin
empresarial del PAR, reprodujo las peores lacras del capitalismo, acapa-
ramiento de productos, emisin de circulante sin base productiva, inflacin,
soborno, trabajo asalariado, y centralizacin, nefasto papel que le cupo a la
Red Global de Trueque:
[...] red del t i p o e m p r e s a r i a l , q u e a p r o v e c h a n d o la t r e m e n d a c r i s i s s o c i a l , m o n t
el gran negocio de la " v e n t a " de crditos en escala masiva, sin importar la c o n -
t r a p a r t e p r o d u c t i v a q u e d e b e c o r r e s p o n d e r s e c o n l a e m i s i n d e los crditos.
De e s t a m a n e r a , se lleg a c a s o s en q u e un litro de a c e i t e llegara a c o s t a r 1.000
crditos o ms (Martino, 2003).
265
 Por lo tanto, las experiencias no se definiran por las tcnicas empleadas,
sino por los fines de la produccin: qu se produce y para qu se produce,
y por lo tanto la lgica de la produccin. Es en este nivel donde operara el
concepto de la lgica de la reproduccin social de la existencia, que Coraggio
(2009) transforma en la reproduccin social ampliada de la existencia, y su-
pone que se produce para satisfacer necesidades, y no en funcin de obtener
una ganancia, por lo tanto implica la produccin de bienes de uso, ms que
de mercancas. Implcitamente remite a priorizar el inters colectivo sobre
el individual, ya se trate de la unidad domstica, de la familia, o de la comu-
nidad, al tiempo que entender que las necesidades de cada vecino pueden
constituir demandas de bienes y servicios y por lo tanto generar un mercado
local, bajo la lgica de la reciprocidad.
Las nuevas y antiguas relaciones se encontraran en mltiples proyectos
comunitarios (aunque muchas veces el trmino slo remita al locus y no a
la participacin de todos los habitantes), pero definitivamente no en todos
los proyectos que se definen como comunitarios, colectivos o asociativos. La
forma organizativa no constituye un elemento suficiente y evidente para la
distincin. El criterio de distincin a partir de las lgicas productivas aplica-
das, consistira en la diferenciacin de los proyectos que operan con criterios
y aspiraciones de mercado de los que obedecen a las necesidades de repro-
duccin social ampliada o comunitaria. La idea es trascender la produccin
de mercancas -que requiere la bsqueda desesperada de compradores-
como medio para luego adquirir los satisfactores, privilegiando la produccin
de bienes y servicios que mejoren la vida colectiva. Cito los objetivos de un
proyecto comunitario como representativos de la orientacin analizada:
F o r t a l e c e r los m o d o s y t c n i c a s d e p r o d u c c i n b a j o e l e n f o q u e d e l s i s t e m a
milpa, parte de la cosmovisin indgena campesina... Encontrar alternativas
a la alimentacin en calidad y cantidad, el a p r o v e c h a m i e n t o de plantas m e -
2 2 0
dicinales para prevenir y controlar e n f e r m e d a d e s ( 2 0 0 9 )
Proyectos que apuestan a incrementar la calidad de vida, mejorando la
calidad de lo que se consume, sistema al parecer bastante ms eficiente que
el ingreso monetario, en tanto se ha constatado que las remesas en vez de
mejorar la dieta la han empeorado al incrementar el consumo de productos
chatarra, colocando a Mxico en el primer lugar en el mundo en cuanto a
obesidad infantil. Si la disminucin de la calidad de la alimentacin con el
incremento del ingreso resulta evidente y la forma ms visible de la perver-
sidad de la satisfaccin de necesidades mediante dinero, la crtica puede ha-
2 2 0 O m i t o la f u e n t e , a peticin de los i n t e r e s a d o s .
266
cerse extensiva a ejemplos en todos los campos y los supuestos bienes que el
mercado ofrece como satisfactores.
Se encontraran en esta categora los proyectos asesorados por Barkin y
su equipo de produccin de carne de cerdo light (libre de colesterol), huevo
mejorado con omega 3, la ya clsica experiencia de San Juan Pueblo Nuevo
(Bofil-Poch, 2002), los caracoles zapatistas, proyectos organizados por muje-
res como los de CEDESA (Yasui, 2008), o comunitarios como los de la orga-
221
nizacin Vicente Guerrero en Tlaxcala (Rodrguez Roncancio 2009) , entre
otras experiencias que se podran citar, en el caso de Mxico. Algunas de las
caractersticas comunes a estas experiencias incluyen la orientacin al incre-
mento de la calidad de vida, a travs de la mejora de los productos que se
consumen; bajo esa lgica, la produccin se orienta primero a la satisfaccin
de las necesidades de consumo, y de intercambio local mediante mecanis-
mos de reciprocidad, o intercambios y que limitan la venta exclusivamente
a lo que sobra (evito utilizar la palabra excedente, que sera la apropiada en
tanto sta ha sido desvirtuada). Por lo general, priorizan las decisiones colec-
tivas sobre las individuales (aunque no excluyen los proyectos familiares) y la
organizacin horizontal, sin embargo, a diferencia de lo que sostiene Gaiger
(2003) en Brasil y Coraggio (2009) en Argentina, no siempre suponen propie-
dad colectiva de los medios de produccin, es ms tal componente puede
convertirse en conflictivo. La propiedad o apropiacin colectiva opera como
sustrato con gran naturalidad cuando forma parte de la cultura como en el
caso de los bienes comunales, en Mxico, con su doble naturaleza histrica
y jurdica. Histrica pues sus orgenes se remontan a la poca prehispnica
(Serrano, 2009) y jurdica al ser una de las formas contempladas por la Ley Fe-
222
deral de Reforma Agraria, como en el caso de San Juan Nuevo , sin embar-
go vale la pena mencionar que si bien la propiedad de recursos (el bosque)
nunca se cuestion el reparto de utilidades; s y fue en ese momento en que
la autoridad de los mayores se impuso restringiendo el reparto individual en
.
funcin de la reinversin colectiva orientada por la necesidad de garantizar
fuentes de trabajo legitimo para todos los miembros de la comunidad. En los
casos donde la propiedad comn fue producto de una adquisicin bajo las le-
221 Todos presentados c o m o estudios de caso en el 2 Coloquio Internacional de Econo-
ma Solidaria, Tlaxcala; noviembre 2009.
2 2 2 E n S a n J u a n N u e v o , d e s p u s d e a o s e n los q u e e l b o s q u e d e p r o p i e d a d c o m u n a l
e s t u v o c o n c e s i o n a d o a particulares, en los s e t e n t a s los c o m u n e r o s d e c i d i e r o n explotarlo
p o r s m i s m o s y repartir las utilidades e n t r e los m i e m b r o s de la c o m u n i d a d , al o b s e r v a r
los a n c i a n o s q u e lo j v e n e s g a s t a b a n las utilidades en " t r a g o " y sin n i n g u n a i n v e r s i n ,
a p e l a r o n a su a u t o r i d a d tradicional p a r a prohibir el reparto de u t i l i d a d e s , y en v e z de
e s o , utilizarlo p a r a multiplicar las a c t i v i d a d e s p r o d u c t i v a s y g e n e r a r i n g r e s o s o t r a b a j o
legitimo para t o d a l a p o b l a c i n . A o s d e s p u s , n o s l o c o n s t i t u y e u n m o d e l o d e a p r o v e -
c h a m i e n t o forestal s u s t e n t a b l e , s i n o t a m b i n d e diversificacin p r o d u c t i v a .
267

yes civiles que protegen la propiedad privada por lo general se han suscitado
conflictos, divisiones y disputas por su apropiacin, confirmando la propues-
ta de Mauss; en cuanto al carcter cultural de las formas de apropiacin y
propiedad y de la persistencia simultanea de diferentes formas, sin necesidad
de encasillar o privilegiar, por ejemplo, la propiedad colectiva. De la decisin
de los ancianos en San Juan Nuevo se intuyen dos apreciaciones tericas: por
un lado se trata de un ejemplo claro de enclastromiento, es decir donde las
decisiones econmicas an se encuentran inmersas en el sistema de las rela-
ciones sociales, por lo tanto se respetan las decisiones colectivas de acuerdo
con el sistema tradicional, la segunda en relacin con el trabajo, en tanto la
preocupacin central a futuro. Los ancianos purpechas de San Juan Nuevo,
con su decisin, enuncian una racionalidad econmica, evidentemente ms
racional que la rational cholee, desde una perspectiva colectiva la funcin de
la economa sera la de garantizar el bienestar general y que todos tengan
acceso a los bienes y al trabajo que les permita el acceso a esos bienes, en vez
de la irracionalidad de producir mucho y luego necesitar consumir vorazmen-
te o destruir lo producido, para que la mquina productiva siga operando y
unos pocos estn concentrando la riqueza. Casos como el de San Juan Nuevo
Parangaricutiro resultan arquetpicos de lo que constituyen las lgicas comu-
nitarias donde el inters colectivo se sobrepone al individual; en su momento,
Wolf (1967), los calific como cise corporate comunity, y efectivamente pue-
den ser cuestionados por limitar la libertad individual, o de ejercer la tirana
comunitaria, en la frmula de Touraine (1997). El otro problema en cuanto a
modelo es que se aplica a espacios comunitarios definidos y con fuertes lazos
de identidad liados por la cultura, por lo tanto, la pregunta pendiente remite
a qu hacer en las sociedades complejas y en los espacios urbanos.
En los espacios urbanos, adems de los proyectos de transformacin a los
que regresar, tal vez los ejemplos ms fructferos de construccin de rela-
ciones de reciprocidad son los esquemas de asociacin entre productores
y consumidores, en mercados de productores. Los mercados alternativos u
orgnicos, promovidos por investigadores de la Universidad Autnoma de
223
Chapingo, donde el mercado retoma su funcin como espacio convivial, de
contacto personalizado, constituiran uno de los ejemplos; sin embargo, los
participantes, al menos en el caso del tianguis alternativo de Tlaxcala, siguen
manteniendo la distincin entre productores y consumidores, y apelando
ms a cuestiones de salud que a lgicas de reciprocidad. Los consumidores
en este esquema, han sido invitados a incorporarse a la certificacin partici-
pativa, que supone verificar en campo el no uso de agroqumicos, y la biodi-
versidad de las parcelas, pero an no trasciende a otros planos. Al parecer es
en algunas de las redes de productores orgnicos de Estados Unidos, donde
el esquema asociativo ha logrado superar la distincin entre consumidores y
productores y transitar a la relacin entre asociados.
El fortalecimiento de las economas locales aparece como consigna de
mltiples proyectos, sobre todo, de los que apelan al uso de monedas locales
o comunitarias. Una economa local fuerte y vigorosa constituye un antdoto
contra la delincuencia, en tanto aporta a crear relaciones de interdependen-
cia y vnculos orgnicos en una comunidad. Las monedas alternativas contri-
buyen al fortalecimiento de las economas locales en la medida que permiten
el ingreso a la esfera de la circulacin no slo de los bienes tangibles, sino
tambin de los servicios personales o profesionales. La propuesta no es nue-
va, le anteceden experiencias de monedas locales complementarias, en los
30, tanto en Europa como Estados Unidos. Algunas adoptaron mecanismos
de inters negativo, para desestimular la acumulacin del dinero. En los 80
en Canad, Michael Linton desarroll los sistemas de intercambio compensa-
do LETS, an vigentes, y adoptados en otros pases sobre todo en Europa. En
1992, Paul Glover desde Ithaca propuso la moneda "horas". Lietaer (2005),
sostiene la existencia de cuatro mil monedas locales. En 1995 surgen casi al
mismo tiempo El tianguis Tlloc en Mxico y el Club de Trueque en Argentina,
sistema de cuentas similar al canadiense que pasan a utilizar "billetes" como
las horas de Ithaca, denominados "crditos" en Argentina y Tlalocs en Mxico
(Collin, 2009, Santana, 2008). Desde ese momento varias han sido las expe-
riencias que intentaron incorporar la moneda alternativa en las transacciones
en Mxico, y en la mayora de los encuentros se realizan talleres para estimu-
lar su uso. En Aguascalientes, se est intentando desarrollar una tarjeta elec-
trnica para las operaciones. Sin embargo, an ninguna de esas experiencias
ha logrado fortalecer una economa local o establecer un crculo de consu-
midores y productores. La experiencia con mayor impacto fue el Cajeme en
Sonora, que por la naturaleza de su promocin, incorpor a empresarios y
comercios establecidos. Las dificultades derivan, en parte, de la inexistencia
de bienes suficientes como para el abasto de manera que sea interesante
acudir a tales intercambios, pero por otra parte, a que en los tianguis donde
se han intentado poner en funcionamiento estos mecanismos, los producto-
res acuden en busca de clientes y no a la realizacin de intercambios, menos
en busca de servicios. Mientras no sea posible establecer la circulacin en un
ncleo de prosumidores, como los denomino la red argentina de trueque,
tomando el concepto de Alvin Tofler (1979), es decir, participantes que a la

Part
2 L n
! S
i e n t r d e
d

l n v e s t l
e , a

a
R e d M e x i c
g u i s y Mercados Orgnicos que a n a d e T i a n

W T - ? ' g c o n e s Econmicas, Tecnolgicas y Sociales d e l a

AHroindustria y la A g r i c u l t u r a M u n d i a l ( C I E S T A A M ) de la U n i v e r s i d a d A u t n o m a de C h a -
p i n g o y el Falls B r o o k C e n t r e de C a n a d .
269
268
 vez ofertan y consumen bienes o servicio, las monedas alternativas no sern
224
ms que un detalle curioso, agregado a los intercambios .
Un cuestionamiento frecuente a estas propuestas es en relacin a si supo-
ne la cancelacin de todo intercambio o que ya no se produzcan mercancas,
es decir bienes hechos para la venta y no para el consumo. Barkin (2009) pa-
rece considerar que el intercambio debera reducirse exclusivamente a lo que
se produce localmente. En mi perspectiva, de lo que se trata es de invertir la
relacin, producir en primer lugar en funcin de la necesidad, es decir, del
consumo, y al hablar de consumo no limitado exclusivamente a la posibilidad
de tener animales y huertas a nivel domstico (tanto en el medio rural como
en el urbano: terrazas verdes, huertos verticales, huertas colectivas en terre-
nos baldos), sino tambin la recuperacin de sanas prcticas que existan
hasta hace dos generaciones: cocinar en la casa en vez de comprar comida
hecha o preparada, tejer y coser, reparar las cosas que se descomponen en
vez de convertirlas en basura, cuidar a los hijos en familia o mediante tan-
das, es decir, disminuir la necesidad de dinero y la obsesin por el dinero y
de esa manera, incentivar las relaciones familiares y el valor simblico de lo
realizado. Tal transformacin, no constituye slo una forma de estrategia de
sobrevivencia, "porque el dinero no alcanza". Se trata de un proceso de valo-
rizacin: revalorar las propias capacidades como activos. Implica un cambio
de valores: Qu vale ms lo producido por nosotros o lo que compramos? El
mercado, para imponerse sobre las familias requiri de un proceso de valori-
zacin anlogo: el devaluar, despreciar y colocar, como smbolo de atraso, los
productos de trabajo de las personas. Invertir la relacin implica un combate
por retomar los espacios que hemos ido cediendo al mercado, confiando en
las propias capacidades. El primer paso, por lo tanto consiste en la produc-
cin de bienes de uso pero tambin intangibles, para la satisfaccin de las
necesidades.
En segundo lugar, el estmulo al mercado local mediante el intercambio re-
cproco. Implica hacer de las necesidades personales y de la familia, deman-
das de trabajos de proximidad y motivo de intercambios locales que afiancen
las relaciones de reciprocidad e interdependencia con vecinos. A mayor inter-
cambio recproco, mayor interdependencia, complejidad y riqueza. La circu-
lacin virtuosa, supone que un elemento que ingresa recorre internamente
al conjunto o la mayor parte de la red alimentndola. La circulacin virtuosa
genera economas locales fuertes y trabajo legtimo. Si el dinero circula lo-
calmente, el beneficio circula en ese plano, de lo contrario el trabajo local
termina en la casa matriz de de alguna lejana corporacin. En la circulacin
perversa, un elemento que ingresa en la red se fuga casi inmediatamente, es
- 2 2 4 Para u n anlisis d e t a l l a d o d e las prcticas c o n m o n e d a s alternativas e n M x i c o v a s e
( S a n t a n a 2 0 0 8 ) , y u n a c o m p a r a c i n entre a m b o s s i s t e m a s (Collin 2 0 0 9 ) .
270
como tener una prdida en la red elctrica o en el agua. Si la red no es capaz
de retener localmente, se pierden trabajos y capacidades locales, las perso-
nas se empobrecen y los que tienen ingresos suficientes requieren construir
bardas para defenderse de los vecinos que carecen de trabajo o empleo. El
impulso al mercado local de bienes y servicios, tambin supone una lucha, la
conquista de los mercados siempre ha implicado guerras, sostiene Luis L-
pezllera (Lpezllera M., 2001), implica deconstruir una serie de ideas precon-
cebidas tanto en cuanto a la conveniencia de comprar en los supermercados,
como en que es mejor lo realizado por una maquina que el trabajo de una
persona, en vez de apostar a una robotizacin creciente, asesina de trabajo.
Privilegiar la produccin intensiva en mano de obra a nivel local, en funcin
de la demanda local, por un lado y recuperar el mercado local en su funcin
de intercambio de productos, pero tambin como espacio convivial, de in-
tercambio cultural, de esparcimiento, de encuentro entre personas, en vez
de pasear con un carrito por pasillos annimos. Bien han sido definidos los
supermercados como no-lugares (Auge, 1993), iguales en todas partes del
mundo, estriles, sin contacto fsico, sin palabras, cuando mucho: "encontr
todo lo que necesitaba?", y sin identidad.
La siguiente inversin en la lgica es la de dejar en tercer lugar y una vez
satisfechas las necesidades a escala local o regional, la produccin o los pro-
ductos para mercados lejanos. Sin duda existen productos que no pueden ser
producidos a nivel local, por las condiciones climticas u orogrficas, como
el caf, el vino o el aceite de oliva, y que adems, su produccin no puede
ser consumida localmente en su totalidad, que requieren de mercados leja-
nos. Esto siempre ha sido as, el problema no son los productos "exticos",
sino cuando el productor depende exclusivamente de los mercados exter-
nos. En el momento en que se convierten en mono productores (muchas
veces siguiendo las recomendaciones de expertos), comienzan a depender
de la venta del producto para su reproduccin y de los precios de stos. De
esta manera se convierten en vulnerables frente a las maniobras especula-
tivas de los mercados internacionales, como bien lo saben los productores
de caf. Contrariamente la combinacin de la produccin para el consumo,
para el mercado local, y para intercambios lejanos fortalece y salvaguarda
a los productores. La idea de la diversificacin y la complementariedad en
el espacio local coincide con los anlisis sobre biodiversidad, generados por
los bilogos en relacin con los ecosistemas y de los agrnomos sobre los
sistemas productivos, a los que se agregan recientemente los estudios sobre
vulnerabilidad. Ante la creciente aparicin de supuestas catstrofes natura-
les, los estudiosos del tema han generado el concepto de resiliencia, que es la
capacidad para sobrellevar y superar una situacin de desastre. Concluyeron
que la capacidad de resiliencia se incrementa en la medida que una ciudad
o territorio de abastecimiento bsico a menos de tres horas de distancia. La
importancia de la diversificacin como estrategia y como potencia productiva
en s misma emerge de los estudios etno-ecolgicos:
271
 stas se centran en producir alimentos en cantidades m o d e r a d a s de una
amplia g a m a de cultivos y especies naturales para enfrentar la diversidad
g e o g r f i c a , bitica y los ciclos a n u a l e s climticos...Las estrategias produc-
tivas basadas en policultivos se impulsan principalmente para minimizar
riesgos y garantizar la suficiente b i o e n e r g a para satisfacer las n e c e s i d a d e s
b s i c a s d e la p o b l a c i n d u r a n t e el c i c l o a n u a l ( B o e g e , 2008:159).
Vuelta atrs la rueda de la historia o del pragmatismo ante la irracionali-
dad de los sistemas de circulacin vigentes, donde el producto ofrecido en la
tienda de la esquina sali de la misma regin pero tuvo que ir hasta la central
de abastos para luego regresar con precio incrementado, pero tambin anti-
cipacin realista del encarecimiento de los precios de transporte cuando no
la imposibilidad de la movilizacin masiva de mercancas con el agotamiento
del petrleo.
El comn denominador de los proyectos que califico como utpico prefi-
gurotivos es el intento de operar mediante una lgica diferente, centrada en
la reproduccin social de la existencia, o la reproduccin ampliada de la exis-
tencia, tener como objetivo el logro de una buena vida, ms que el xito me-
dido en dinero, incorporar nociones de autosuficiencia y autonoma, apelar a
esquemas asociativos y de construccin y reforzamiento de redes sociales; y
vnculos orgnicos entre los sujetos, y por lo tanto aportar a la construccin
de subjetividades renovadas y contrahegemnicas.
El segundo grupo o tipo, comprende a los proyectos de la economa popu-
225
lar que parten de una visin integracionista, propia de la teora de la mar-
ginalidad, que acompa al desarrollismo. La idea que anima tales proyectos,
es que mediante la capacitacin y el gerenciamiento, los pobres pueden llegar
a realizar emprendimientos exitosos, con posibilidad de competir o al menos
subsistir en el mercado. Se trata de proyectos que producen mercancas para
su venta en el mercado. No importa qu tan tradicional o innovadora sea la
mercanca ofertada, la diferencia radica en que dependen del mercado ll-
mese solidario, justo o convencional, para su reproduccin o mantenimiento.
Tal vez uno de los ms claros representantes de la corriente de la economa
popular y la fantasa de la posibilidad de competir en el mercado es Gaiger
(2003) en Brasil, quien suma el espritu empresarial con el solidario en un
2 2 5 E l c a m p o d e los p r o y e c t o s d e e c o n o m a p o p u l a r e s bastante a m p l i o y a b o r d a d o por
diversos a u t o r e s , C o r a g g i o p r o p o n e n o c o n f u n d i r l o c o n e l d e l a e c o n o m a i n f o r m a l , a u n -
q u e e n o c a s i o n e s los lmites p a r e z c a n b o r r o s o s : "...en los 8 0 s e sola usar c o m o s i n n i m o s
" e c o n o m a i n f o r m a l " y " e c o n o m a p o p u l a r " . T o d a v a hoy, i n v e s t i g a d o r e s de otros c o n t i -
n e n t e s p u e d e n caracterizar la e c o n o m a informal c o m o la b a s e l a t i n o a m e r i c a n a para el
d e s a r r o l l o d e u n a n u e v a e c o n o m a s o c i a l . . . r e c h a z a m o s l a identificacin e n t r e e c o n o m a
informal y e c o n o m a popular..." ( C o r a g g i o , 2 0 0 4 : 1 7 ) .
272
milagro de equilibrio. Gaiger se distingue por apostar a la generacin de em-
prendimientos eficientes. Recupera la nocin de eficiencia como la relacin
medio-fin, al estilo de los formalistas, sin embargo, se cubre la espalda con la
adjetivacin, cuando propone considerar la eficiencia de manera sistmica,
que incorpora como indicador a la calidad de vida. La eficiencia sistmica,
supone la generacin de beneficios sociales, pretendiendo de tal manera,
cambiarle el sentido al concepto. Para ello toma de Coraggio la nocin de
reproduccin social ampliada de la vida, pero en vez de centrase en las impli-
caciones de dicha lgica, en relacin a qu se produce, para qu se produce y
cmo se produce, al estilo marxista centra la diferencia en la apropiacin co-
lectiva de los medios de produccin, a los que agrega la autogestin del tra-
bajo asociativo, la remuneracin del trabajo y la reduccin de costos por eli-
minar el costo de las estructuras de control y supervisin. Antes que el lector
se pregunte si no coincide con el toyotismo, l mismo lo reconoce al sostener
que los mtodos modernos de las clulas de produccin, grupos de trabajo y
puestos multifuncionales y otras tcnicas de gerenciamiento horizontal y de
responsabilizacin del trabajador: "se acomodan con naturalidad a la estruc-
tura participativa de los emprendimientos solidarios" (2003:128). Para que 226
no quepa la menor duda en cuanto a que su concepto de economa solidaria
corresponde con el de un capitalismo humanizado-, agrega que tales empren-
dimientos "poseen potencial para responder con eficiencia a las condiciones
del mercado global contemporneo, fragmentado y voltil" (2003:128). Lo
nico que le falt decir es que demostrando que los emprendimientos au-
togestionados operan mejor, los capitalistas van a renunciar a la explotacin
y retirarse a su casa. La principal diferencia sustantiva, entre estos empren-
dimientos y los de gestin privada, radicara en la responsabilidad social de
mantener los puestos de trabajo en pocas de crisis. En otro artculo del mis-
mo texto define a los emprendimientos solidarios como:
d i v e r s a s m o d a l i d a d e s d e o r g a n i z a c i n e c o n m i c a , o r i g i n a d a s e n l a libre a s o -
ciacin de los trabajadores c o n b a s e en principios de autogestin, c o o p e r a -
c i n , e f i c i e n c i a , v i a b i l i d a d , a g l u t i n a n d o a i n d i v i d u o s e x c l u i d o s del m e r c a d o
d e t r a b a j o , o m o v i d o s por l a f u e r z a d e s u s c o n v i c c i o n e s p r o c u r a n d o a l t e r n a -
tivas colectivas d e sobrevivencia (2003:135);
tal definicin en vez de apelar a otra economa, coloca a la economa soli-
daria en un papel marginal para la sobrevivencia de los excluidos por el siste-
ma. Para disimular, deja un pequeo lugar para las convicciones. Sin embargo
su posicin es clara, no slo pretende que sean viables y eficientes sino que
226 Traduccin ma.
273
 adems los condena desde ya a la sobrevivencia ser que admite que se van
a auto explotar para poder competir en el mercado y por eso los restringe a
los excluidos? Las definiciones de Gaiger constituyen un claro ejemplo de la
permanencia de las ideas de la economa popular, donde capacitando bien
a los excluidos pueden ingresar en el mercado, como sugiri uno de los re-
presentantes de esa lnea a los productores del mercado alternativo: "deben
aprender de OXXO". Sus discpulos han adoptado como tema de investigacin
la evaluacin de la eficiencia. Desde la perspectiva de la construccin de la
subjetividad, Nardi (2007), encuentra en los emprendimientos, como era de
esperar, que los excluidos, permanecen por constituir su nica opcin y no
por conviccin.
La misma lgica eficientista anima los proyectos de microfinanciamiento.
El microfinanciamiento al implicar el pago de intereses presupone la pro-
duccin de mercancas, que habr de aportar ganancias, suficientes como
para absorber los costos del financiamiento. El gran invento de Yunus, que le
mereci el Premio Nobel, fue no slo demostrar que los pobres podan ser
buenos pagadores, sino una nueva forma de "engancharlos" al mercado. El
pago de intereses supone la persistencia de la reproduccin ampliada no de
la vida, sino de la mercanca, y sobre todo de la mercanca denominada dine-
ro. Las deudas en tarjetas, microfinanciamientos o bancarias constituyen las
modernas tiendas de raya, que obligan a producir excedentes para amortizar
el costo del financiamiento.
Todos los proyectos orientados a "mejorar el ingreso", dan por supues-
to que el ingreso es la nica forma de acceso a los bienes; en consecuen-
cia, mantienen inclume la premisa bsica del capitalismo de la satisfaccin
de necesidades a travs del mercado. Recordando al Bartra (1979) de otros
tiempos, mediante la satisfaccin de necesidades quedan subsumidos en la
227
economa de mercado . Explico: venden su producto en el mercado, y aun
cuando busquen las mejores alternativas en cuanto a precio -comercio jus-
t o - para obtener ms ingresos, de cualquier manera cuando luego compran,
tanto los insumos como los bienes que necesitan para su subsistencia en el
mercado, y el mercado puede ser Wal Mart, terminan canalizando sus ingre-
sos y el dinero de los bien intencionados compradores del comercio justo
hacia una de las peores corporaciones.
2 2 7 E j e m p l o d e l a lgica p e r v e r s a d e l a s u b s u n c i n q u e h a l o g r a d o instaurar e n l a c o n -
c i e n c i a a l d i n e r o c o m o n e c e s i d a d (antes d e recibir crticas d i c i e n d o q u e e f e c t i v a m e n t e
c o n s t i t u y e u n a n e c e s i d a d , a lo q u e me refiero es a la i m p o s i b i l i d a d de v e r para q u se
n e c e s i t a el d i n e r o , el d i n e r o e s c o n d e la n e c e s i d a d ) . En el q u i n t o e n c u e n t r o se realiz un
taller o r i e n t a d o a identificar las n e c e s i d a d e s y c m o s t a s p u e d e n constituir d e m a n d a s
y g e n e r a r la posibilidad de un i n t e r c a m b i o de b i e n e s y s e r v i c i o s al interior de u n a r e d .
Varios de los p a r t i c i p a n t e s m o s t r a r o n i n c a p a c i d a d o resistencia a identificar s u s n e c e s i -
d a d e s e insistan q u e lo q u e n e c e s i t a b a n era d i n e r o .
274
En segundo lugar, la dependencia de estos emprendimientos o proyectos
con respecto a los compradores, solidarios o no, los vuelve frgiles y vol-
tiles como las propias condiciones del mercado y de los precios, como se
evidenci en la crisis del caf que arruin a miles de pequeos productores
a lo largo del mundo; y que motiv el surgimiento del mercado de caf org-
nico que no slo enfrenta el costo de la certificacin, sino que an as sigue
amarrado a las oscilaciones de los precios internacionales. Comercio justo
que efectivamente dio con un nicho de mercado, supuestamente, surgido
para apoyar a los productores de caf y posteriormente, ampliado a diver-
sos tipos de productores del tercer mundo, pero que en realidad gener un
nicho de empleo para certificadores e intermediarios: "... 60.000 voluntarios
estn implicados en 15 pases europeos, se han creado 4.000 empleos en
3.500 Magasin du monde (Tiendas del Mundo) y su tasa media de crecimien-
to es del 20% anual..." (Eme y Laville, 2004: 45). El Comercio justo, sin duda
constituye una forma solidaria de asociacin y personalizacin, e implica un
cambio de conciencia en innumerables consumidores de los pases ricos y
recientemente en los pases productores. El problema no radica en la existen-
cia o no, de un sector denominado comercio justo, sino en la orientacin de
los proyectos que proveen los productos al comercio justo. Si en los lugares
de origen, se promueven sistemas productivos diversificados, y el producto
exportable constituye slo uno ms de los productos, y por lo tanto el ingre-
so derivado de su venta un complemento, se puede estar hablando de una
proyecto sustentable y sostenible; si por el contrario la produccin para la
venta en los mercados de comercio justo; estimula la mono-produccin y la
dependencia de una mercanca para la venta, est reproduciendo las mismas
situaciones de dependencia de la revolucin verde y colocando a los produc-
tores en situacin de desventaja. Como argumento adicional en contra de
los proyectos que apuestan al mercado, desde su propia lgica y no desde la
visin alternativa, es que los grandes productores y las corporaciones suelen
barrer a los pequeos cada vez que lo desean, sin importar qu tanto se ha-
yan capacitado o mejorado los procesos y si no los desplazan los absorben
228
imponindoles sus reglas . En similar situacin en cuanto a dependencia, se
encuentran infinidad de proyectos de produccin de artesanas, tanto los que
mediante asesora han innovado y mejorado procesos como los que siguen
produciendo chacharas sin mayor utilidad, que como ya se ha analizado, por
lo general suponen condiciones de autoexplotacin (Prez, Rebollar y Mon-
roy, 2007, Zarate, 2001).
2 2 8 No h a c e m u c h o circul por la red la d e n u n c i a en contra de Starbucks q u i e n p r e t e n d a
f i r m a r c o n t r a t o s d e e x c l u s i v i d a d c o n los p r o d u c t o r e s d e caf o r g n i c o , c o n e l peligro d e
m a n i p u l a r los precios a su c o n v e n i e n c i a , u n a v e z q u e t u v i e r a el m o n o p o l i o .
275
 Las cooperativas, por su dimensin, historia y peso tienen una mencin
especial. Una complicada regulacin y procesos internos de capacitacin, su-
puestamente constituyen los espacios por excelencia para la construccin de
nuevas subjetividades. Sin embargo, pueden tambin ser definidas como ins-
tituciones esquizofrnicas donde se prctica la democracia o la solidaridad, al
interior, mientras operan bajo la lgica capitalista hacia el exterior: "... su po-
tencial e innovacin social se encuentra considerablemente limitado... su ob-
jetivo social y el servicio a sus miembros..." (Defourny, 2003: 92). En realidad
constituyen experiencias capitalistas al interior y al exterior, en tanto "... El
papel econmico del cooperativismo no es suprimir el capital sino convertir
a todos en capitalistas..." (Olivera, 2003: 72), pero cumpliendo una actividad
adaptativa, se convierten en "... agente de adaptacin de las actividades de
los miembros a las reglas de la economa del mercado... hacindolos acceder
colectivamente al poder del empresario..." (Malo, 2003: 200).
Desde el punto de vista de la lgica productiva, a la organizacin coopera-
tiva le resulta indiferente qu y como se produce, mientras produzca dinero
o permita a sus asociados ahorrar dinero, para garantizar el futuro. Esa es la
lgica: si se ahorra dinero se asegura el futuro. Compone una lgica absolu-
tamente coherente con el mercado y la base del pensamiento capitalista. Las
crticas a las cooperativas abundan: la existencia de distinciones abismales
entre cooperativistas y trabajadores, a quienes aplican el trato habitual de
cualquier asalariado, remuneraciones excesivas a sus dirigentes, cooperati-
vas de consumo que venden productos en funcin de su precio no en cuanto
a sus condiciones de produccin; mientras que las de produccin recurren
a insumos industriales, sin importar su origen, en el campo no dudan en re-
currir a agroqumicos; eso s, mediante compras en comn que reduzcan los
costos para los asociados. Recurren a prcticas asociativas, pero con finali-
dades de mercado y con la "inmersin de una asociacin en la economa de
mercado... las cooperativas se acercaron a las otras empresas de la economa
mercantil..." (Laville, 2004: 230). El objetivo de las cooperativas si bien puede
calificarse como de ayuda mutua, con mecanismos redistributivos como los
repartos de ganancias, no contiene mecanismos de reciprocidad, que cola-
boren a la construccin de un sector alternativo de la economa o que opere
con otra lgica. De all que sean calificadas como: "...la parte ms cercana de
la economa social al sector privado clsico..." (Defourny, 2003: 92). Por otra
parte, Walras sostiene que: "Buscar la reforma social en la asociacin coope-
rativa es exactamente como si se las buscase en la caridad o en la filantropa"
(2003: 34).
El primer grupo de proyectos lo integran los que tienen una dimensin de
rechazo y de construccin de otra lgica, mientras los de economa popular
aparecen como francamente adaptativos, cualidad que comparten con las
cooperativas.
La realizacin de proyectos representa el espacio privilegiado de la ac-
cin, no tanto porque sue^e concentrar la inversin de tiempo o esfuerzo,
276
sino porque es la imagen vendedora de la organizacin. Mucho del tiempo
de quienes ejercen el liderazgo se invierte en la procuracin de medios, y al
referir a medios, no considero exclusivamente el financiamiento, incluyo lo
que se consideran los medios para el cambio, y cuya seleccin no slo implica
opcin sino inclusive divisin. As como se confrontan, la preferencia por pro-
yectos alternativos centrados en la autosuficiencia, con la de los proyectos
orientados al mercado, en el campo de los medios, se oponen la tendencia
autonomista con otra lnea que pretende incidir sobre las polticas pblicas.
En consecuencia, invierten tiempo y esfuerzos participando en mesas y foros
consultivos o en campaas polticas en el contexto de las elecciones. La divi-
sin puede involucrar a las mismas o diferentes personas y organizaciones. La
justificacin aduce por una parte, la necesidad de financiamiento, por la otra
a la importancia de contar con marcos normativos e institucionales para el
desarrollo de los proyectos; e inclusive, la posibilidad de la promocin oficial
de la ES. Las relaciones de poder atraviesan las relaciones que se estable-
cen con los poderes, as en plural, el poder poltico y el poder del dinero. El
sector de la OSC que naci de una autonoma relativa, en parte motivado
por su invisibilidad con respecto al gobierno, al caer sus fuentes tradicionales
de financiamiento (iglesia y los fondos internacionales), comenz a explorar
nuevas fuentes de recursos, sobre todo, quienes fungiendo como profesio-
nales o en puestos directivos prestaban servicios o asesora a las organizacio-
nes de base. En el trabajo de campo la autonoma y la autosuficiencia apa-
recen reiteradamente como parte del discurso comunitario. Relativa o no,
el sentimiento de autonoma y su persistencia en el discurso, oper como
mecanismo eficiente, aunque severamente limitado en la prctica, cuando
se depende del financiamiento pblico. A partir de la emergencia de las OSC
en la arena pblica, el coqueteo y la vinculacin con las dependencias guber-
namentales y con los partidos se intensificaron; ya por la oferta de financia-
miento o por la incorporacin de los lderes de la Sociedad Civil a esquemas
de corresponsabilidad acordes, con los nuevos esquemas de gobernanza, en
detrimento de su trabajo como activistas sociales.
La tensin entre el sector que coquetea con el poder y el que defiende
celosamente la autonoma, es reflejado en el plano internacional por Smith
(2008). En el plano nacional, si bien preexistente como arena de desacuerdo,
el conflicto se vio agudizado en el contexto de las elecciones presidenciales,
donde un sector de la red EcoSol presion para que se emitiera una declara-
cin a favor de uno de los candidatos, y ante la negativa el grupo se escindi
subrepticiamente. La separacin no implic ruptura, ni siquiera una discusin
abierta, simplemente un sector comenz a utilizar otra red apelando a la mis-
ma denominacin pero en este caso como Consejo Mexicano de la Economa
Solidaria. Sus intenciones de acercamiento a las instancias gubernamentales
quedaron manifiestas al proponer como objetivos de cambio: "lograr polti-
cas pblicas a favor de la Economa Solidaria y no slo polticas de gobierno
compensatorias o asistencialistas", y polticas a favor de la institucionaliza-
277
 cin de la economa solidaria mediante la "elaboracin y aprobacin de la Ley
Reglamentaria del Artculo 25 Constitucional para el Fomento de la Economa
Solidaria, con el fin de que se tomaran en cuenta las prcticas de Economa
Popular Solidaria, que parten de la centralidad de la persona humana, la prio-
ridad del trabajo y la cooperacin" (Consejo Mexicano de la Economa Solida-
ria). La coincidencia de este grupo con la economa de mercado y los intentos
de fusionar diferentes conceptos aparece cuando unifican los conceptos de
economa popular con el de solidaria.
El Consejo desde su creacin se ha mantenido activo en el cabildeo en
la cmara de diputados, donde organiz dos foros de discusin. Los roros
fueron organizados por el Consejo Mexicano de Empresas de la Economa
Solidaria (CMEES) y el Grupo Cooperativo Jade, con el apoyo de la Unin
Social de Empresarios de Mxico (USEM), la Fundacin Iberoamericana de
la Economa Social (FUNDIBES) y las Comisiones de Fomento Cooperativo y
Economa Social de la Cmara de Diputados y de Fomento Econmico del Se-
nado de la Repblica. Adems de aliarse con el poder poltico, representado
en este caso por ambas cmaras, el deslizamiento hacia la orilla del mercado
queda evidenciado con la inclusin de la USEM (Unin Social de Empresa-
rios Mexicanos) que agrupa a los empresarios catlicos; de esta manera, si
bien caracterizan su bsqueda por alternativas ms "humanas", en el sentido
de promover la prioridad de las personas y pueblos antes que el dinero, se
posicionan en el campo de la produccin para el mercado y el cabildeo con
dependencias y legisladores, parte en funcin del financiamiento, y en otra
con la intensin de incidir en el diseo de polticas pblicas. En esta corriente
se encuentran un buen nmero de organizaciones y personas que han hecho
de la realizacin de proyectos un modus vivendi, primero recibiendo fondos
de iglesias para canalizarlos a proyectos de base o en acciones de capacita-
cin y acompaamiento, que al cesar el flujo se encuentran prcticamente
desempleados y requieren de la institucionalizacin del sector para recibir
financiamiento, para contratarse mediante mecanismos de subrogacin, o
incursionar en la vida poltica.
La pregunta es qu tanto se puede, desde el gobierno, aportar para instau-
rar lgicas solidarias. Algunas experiencias localizadas parecieran indicar una
respuesta positiva; as lo sostiene Lebowitz (2007), para el caso de Venezuela
y los resultados de proyectos especficos en Argentina, como los emprendi-
dos por la intendencia de Rosario, que en el contexto de la crisis del 2000, or-
ganiz a productores primarios urbanos, los encaden con transformadores,
instal y promocion mercados en parques pblicos, posteriormente consoli-
dados como permanentes, al igual que dos casos presentados en el Congreso
Latinoamericano de Sociologa, donde desde proyectos gubernamentales se
financi con moneda alternativa la compra de insumos dentro de una red de
productores a nivel local. Por la negativa se puede sealar la tendencia de
los financiamientos oficiales a pedir resultados en el corto plazo, que alteran
las formas de a acompaamiento a largo plazo, y la pretensin de masificar
/
278
resultados. A partir de que la accin social del gobierno se concentra en la
entrega de subsidios al consumo, correlativas a las polticas de focalizacin,
el cuestionamiento principal radica en la apropiacin del capital poltico me-
diante polticas clientelares, mientras que la otra crtica se refiere a la magni-
tud del cambio: qu tan anticapitalista se puede ser desde el Estado?
La lnea divisoria, a pesar de los intentos conciliatorios, estaba trazada:
por una parte un sector que coquetea con el gobierno y los empresarios y
por lo tanto le apuesta a una economa de mercado light, suavizada por va-
lores ticos y por la centralidad en la persona humana (vaya a saber cmo se
entiende eso), y otra utpica, que apuesta por construir nuevas relaciones
de produccin, reproduccin y de subjetividad, que pareciera referirse a un
modelo implcito, regido por otra lgica.
La red de Economa Solidaria de Norte Amrica SEN (Solidarity Economy
Net) se constituy en 2009, en el contexto del Foro Social Mundial, captu-
229
lo EUA. Conjuntamente con Chilo Villarreal participamos en su primer en-
cuentro, y desde antes recibo de manera regular y abundante sus propuestas
y escritos. Por no haber realizado trabajo de campo sistemtico, no pretendo
analizar al SEN exhaustivamente, pero algunas de las caractersticas observa-
das merecen su incorporacin en este captulo. En lo personal, tena mucho
inters en vincularme con la red norteamericana, por dos motivos: la lectura
de libro de Ray y Anderson (2000) sobre los Creativos Culturales, y en segun-
do lugar por tener la hiptesis, de que en tanto el lugar donde inventaron el
american way of Ufe, seran los primeros en hartarse de las ofertas del mer-
cado. El foro, como la mayora de este tema, incluy una esfera deliberativa
en la que se presentaron ponencias, otra para la exposicin y venta de publi-
caciones y productos, as como la oferta de dos recorridos para observar pro-
yectos de Economa Solidaria. Por sugerencia de una colega eleg el, que ira
a visitar proyectos que incluan poblacin migrante, cuando, me interesaban
ms los de la poblacin nativa. Debo admitir que el recorrido que conjugaba
proyectos de migrantes con los de los WASP (white anglo saxon), permiti
comparar los procesos considerados como de economa solidaria por ambos
tipos de poblacin. Los proyectos que involucran migrantes centro y norte
americanos (puertorriqueos) desarrollan proyectos que se pueden adjetivar
como de economa popular, es decir, orientados al mercado: los participan-
tes se presentan como pobres con handicaps susceptibles de ser resueltos
mediante organizacin y capacitacin, mientras que la actitud manifiesta fue
la de podemos ser competitivos y exitosos como cualquier norteamericano;
adems se trata de proyectos con acompaamiento de alguna OSC y reciben
financiamiento. Por ejemplo, un terreno propiedad colectiva de la organiza-
2 2 9 A l t a g r a c i a Villareal e s m i e m b r o d e V a C a m p e s i n a , Integrante d e l a red e s p a c i o E c o -
s o l , y r e p r e s e n t a n t e de la red m e x i c a n a a n t e R i p e s s .
279
 cin, adquirido mediante financiamiento, que en un primer momento se de-
dic a la produccin orgnica, pretendan transformarlo en un espacio para
emprendimientos de migrantes, mediante el pago de renta y con productos
ofrecidos al mercado abierto y bajo la lgica de los fines de mercado, es decir,
un shopping o centro de negocios de migrantes. La actitud de los participan-
tes en el proyecto se hace acreedora a las mismas crticas que los proyectos
de economa popular, en tanto aspiran a ingresar al mercado, en condiciones
competitivas y de eficiencia. Contrariamente, los proyectos protagonizados
por nativos norteamericanos, si hay que adjetivarlos, los calificara como con-
traculturales, en el sentido definido en el captulo sobre contracultura, por
estar orientados a la bsqueda de sentido, a la reconstruccin de relaciones
comunitarias y convivales y a la recuperacin del common de los pioneros
de nueva Inglaterra (Moyers, 2006). En ese sentido se inscriben proyectos
de vivienda (housing), o ms bien de asentamientos que sin llegar a los ex-
tremos de las comunas hippies (droga sexo y rock and roll) definen espacios
comunes. Mediante cuidadosos procesos de concertacin fueron precisando
y deslindando los espacios comunes de los privados y estableciendo los espa-
cios y los tiempos para compartir. Defino espacio, pues lugar o sitio tiene otra
connotacin, mas referida al lugar fsico, mientras que el espacio alude tanto
al lugar como al tiempo. En realidad, por encima de un espacio, la pretensin
230
es la de construir un lugar en tanto implica no slo normas, derechos y
obligaciones, sino y principalmente, formas cotidianas de relacin, que supe-
ren el aislamiento y el individualismo de las sociedades urbanas modernas y
sobre todo, posmodernas. La vivienda y la residencia se constituyen, ms all
de un constituir un satisfactor de la necesidad bsica de cobijo; se ubica como
un articulador, con pretensin de recuperar la vecindad, la convivialidad y de
retornar al tejido de redes sociales.
El proyecto que visitamos de granja orgnica, uno de los 150, existentes
231
en el territorio de EUA (concentrados la mayora en Nueva Inglaterra y
California, curiosamente las regiones ms ricas), si en una primera mirada
podra homologarse con los mltiples proyectos de agricultura orgnica de
los pases del sur, presenta sin embargo, caractersticas diferenciales que in-
volucran una bsqueda de trascendencia o superacin de la dualidad que
2 3 0 Para la d i s c u s i n de la c a t e g o r a de lugar v a s e B a r r o s 1 9 9 9 y Pepin-Lahalleur, M.
(1996).
2 3 1 En el i n f o r m e a n u a l de Equal Exchange s o b r e p e q u e a s g r a n j a s s o s t i e n e n q u e en la
m e d i d a e n q u e e l s i s t e m a a l i m e n t a r i o s e h a g l o b a l i z a d o , y s u control c o n c e n t r a d o e n u n a
limitada lista d e g r a n d e s c o r p o r a c i o n e s , m u c h o s g r a n j e r o s d e N o r t e a m r i c a e n c a r a n los
m i s m o s p r o b l e m a s q u e los d e otros p a s e s , Entre 1 9 3 5 y 1 9 9 7 , e l n m e r o total d e g r a n j a s
en US c a y de 6,5 m i l l o n e s a 2 m i l l o n e s . Para 2 0 0 3 q u e d a b a n 1,9 m i l l o n e s . A partir del
establecimiento del proyecto de granjas orgnicas, se han logrado 30 millones en ventas,
6 m i l l o n e s m s q u e el a o anterior p r o d u c c i n natural.
280
an persiste, entre consumidores y productores: los productores accediendo
a un "nicho de mercado" con bases ecolgicas y los consumidores preocupa-
dos por consumir productos sanos. No cuestion, los motivos, participo en
tales mercados y de sus objetivos, pero los considero limitados y no supo-
nen relaciones de solidaridad, mientras que el esquema que nos presentaron
adiciona el componente de asociatividad entre productores y consumidores.
La asociacin se produce con la compra anticipada. Por una parte, el es- 232
quema contiene una dimensin prctica, la necesidad de capital previo a la
produccin, en tanto con la modalidad elegida, se obvia la necesidad de fi-
nanciamiento bancario y del pago de intereses. Sin embargo, no se limita a
una necesidad, fundamentalmente, introduce la dimensin asociativa que se
orienta a reducir la separacin productor-consumidor desde la construccin
de la subjetividad, a la construccin del nosotros, en sustitucin del yo-ellos.
Adems del pago anticipado, los asociados pueden participar; y por lo ge-
neral lo hacen, en los procesos (cosecha, deshierbe) estableciendo una vin-
culacin emocional y vivencial con los procesos de produccin. La siguiente
experiencia asociativa fue la de uno de los 140 bancos establecidos en las
ltimas dos dcadas que operan con moneda alternativa, en el rea de Nueva
Inglaterra (Sege, 2007). El Berkshares, constituido en 2006, cuenta con 3000
negocios afiliados, y en dos aos haban circulado 1 milln de BerkShares . 233
Los organizadores, un profesor con sus estudiantes, consideran la experiencia
como el acto de plantar la semilla de una futura economa alternativa para
sus comunidades... y entre sus planes se encuentra: "aportar a estimular la
produccin de los bienes que se consumen a nivel local" (Berkshares, 2008).
Efectivamente, el uso de moneda alternativa no supone un cambio en las
relaciones de produccin, ni otra economa, como sostienen diferentes au-
tores (Coraggio, 2004; Barkin, 2009); los empresarios capitalistas han sido
los primeros en reconocer las ventajas de la emisin de moneda alternativa,
con las millas, los vales, monederos electrnicos. La aportacin de este ban-
co, como los de mltiples experiencias similares a lo largo del mundo, es la
lgica del dinero local, que no sale de la localidad y por lo tanto fortalece la
economa local. Por el momento, la mayora de los negocios participantes
expenden bienes producidos bajo la lgica de la economa de mercado, y en
ese sentido, de cualquier forma parte del circulante sale de la comunidad, de
all la propuesta de ir incentivando la produccin local. La experiencia puede
ser criticada, la moneda es un medio, no un fin, lo importante a resaltar es la
2 3 2 La oferta s u p o n e adquirir u n a c a n a s t a o m e d i a ( u n a c a n a s t a es p a r a u n a familia de
c u a t r o , y m e d i a para d o s ) , q u i e n la a d q u i e r e , d u r a n t e t o d a la p o c a de c o s e c h a t i e n e el
d e r e c h o a asistir u n a v e z a la s e m a n a y llenar su c a n a s t a c o n los p r o d u c t o s q u e d e s e e .
2 3 3 E l b a n c o o p e r a e n Bershire, e l n o m b r e d e l a m o n e d a e s u n j u e g o d e p a l a b r a s entre
berk, t o p o n m i c o , y s h a r e , q u e es compartir, en v e z de shire.
281
 respuesta de la poblacin dispuesta a asociarse en un proyecto de fortaleci-
miento de la economa local. El ao de inicio de la experiencia, el cambio de
dlares por berksahres, ofreca un centavo de diferencia para estimular su
uso, estmulo que se quit al ao siguiente, por considerar que los usuarios
ya estaban comprometidos con la experiencia. Si bien no supone una nueva
economa, el inters de la experiencia opera en el nivel de la construccin de
la subjetividad, que reconoce la interdependencia, a nivel local.
Cmo cambiar el mundo
En trminos generales, tanto en la izquierda marxista como en los movi-
mientos alternativos, el tema del poder y de qu hacer con el poder, sigue
constituyendo un parteaguas que retoma la vieja polmica en torno a cmo
cambian los sistemas, si desde adentro o desde afuera. En general, en ambas
corrientes existe la tendencia a la accin prefigurativa, es decir, a la cons-
truccin de nuevas relaciones sociales aun en el seno del capitalismo, donde
se construyan nuevas subjetividades. La prctica prefigurativa como forma
de transformacin de la realidad en cierto sentido recurre a la imagen, que
234
Lebowitz define como potica, de cambiar el mundo sin tomar el poder.
Sin coincidir con Holloway y recalcando que s se requiere la toma del poder,
Lebowitz, como muchos otros marxistas, tambin reivindica la construccin
de nuevas relaciones desde el ahora, en tanto contienen una dimensin con-
cientizadora, formativa:
La produccin organizada por los trabajadores construye nuevas relaciones
entre los productores, relaciones de cooperacin y solidaridad; adems
permite a los trabajadores poner fin a la (mutilacin fsica e intelectual)...
Mientras se le impida a los trabajadores desarrollar sus capacidades combi-
nando el pensar con el hacer cuando trabajan, permanecern siendo seres
humanos alienados y fragmentados, cuyo gozo slo consiste en poseer y
consumir cosas (2007:11).
Asimismo, en las caractersticas que atribuye a tales prcticas, armoniza
elementos marxistas y alternativos, al combinar tres-earactersticas a) la pro-
piedad social de los medios de produccin; b) la produccin social organizada
por los trabajadores, ambas propias de la tradicin marxista, con una orien-
tacin a fines caractersticos de las propuestas alternativas; c) satisfacer las
necesidades y los fines comunales. Por su parte las prcticas prefigurativas
2 3 4 L e b o w i t z califica a H o l l w a y c o m o p o e t a , p a r a excluirlo del c a m p o m a r x i s t a .
282
aparecen como una de las caractersticas distintivas del FSM y que Smith ca-
taloga como formas diferentes de hacer poltica:
Emerging from movement activists s an alternative visin of politics, one
that is based on direct participation and that rejects taking power in favor
of a net worked politics where, activists embody in their practices the type
of society they want to crate within a democratic civil society. This practice
235
of prefigurative politics opens new visin for building global democracy
(Smith, 2008, pg. 67).
El movimiento denominado alternativo, crecientemente identificado con
la economa solidaria, pero tambin con muchos de los grupos ecologistas y
con otras expresiones relacionadas con la cultura y la comunicacin, se ca-
racteriza precisamente por apostar a la realizacin de experiencias concretas
caracterizadas como solidarias, modos de vida digna y sustentable, o de buen
vivir. Bartra, definitivamente parece no creer en la posibilidad de los modos
alternativos. Desde la teora las cataloga como: "Neo utopismo autogestiona-
rio, hecho que busca construir y articular plurales manchones de resistencia,
tales como economas solidarias, autonomas indgenas y toda suerte de co-
lectivos en red. Estrategia que tiene la <posmoderna> virtud de que no par-
te de un nuevo paradigma de aplicacin presuntamente universal". (Bartra,
2009:8)
Al parecer entre la opcin prefigurativa y la catastrofista, opta por la lti-
ma, en tanto ubica como visiones confrontadas del recambio civilizacional:
"la de quienes siguen pensando, como los socialistas de antes, que en el seno
del capitalismo han madurado los elementos productivos de una nueva y
ms justa sociedad que habr de sustituirlo mediante un vuelco global", que
sera la de la toma del poder, a sta se opondra: "la de quienes vislumbran un
paulatino -o abrupto- proceso de deterioro y desagregacin, una suerte de
hundimiento del Titanic al que sobrevirn lanchones dispersos". Cabe pregun-
tarse si haciendo eco del viejo proverbio, supone que hay que sentarse a la
puerta de la casa para ver pasar el cadver del enemigo, o esperar el colapso
del capitalismo, o si por el contrario, las comunidades de transicin pueden
representar una opcin vital mientras el mundo se derrumba, al tiempo de ir
sembrando la semilla de lo nuevo en el seno de lo viejo. En el fondo la dico-
toma de Bartra vuelve a poner en juego la cuestin de la toma del poder, en
2 3 5 D e los activistas del m o v i m i e n t o e m e r g e u n a f o r m a alternativa d e h a c e r poltica,
u n a b a s a d a en la p a r t i c i p a c i n directa y q u e r e c h a z a la t o m a del p o d e r en favor de u n a
poltica d e r e d e s , d o n d e los activistas a s u m e n e n s u s prcticas l a f o r m a d e s o c i e d a d q u e
d e s e a n crear, e n u n a S o c i e d a d Civil d e m o c r t i c a . Estas prcticas prefigurativas a b r e n u n a
n u e v a v i s i n ' p a r a la c o n s t r u c c i n de la d e m o c r a c i a ( T r a d u c c i n m a ) .
283
 de mantener precios competitivos "y caer en la auto-explotacin". En el caso
este caso, la destruccin del capitalismo como condicin previa a la construc-
de las asambleas barriales que algunos autores consideran experimentos de
cin del socialismo. Segn Wallerstein (2005), la decadencia o desintegracin
construccin de subjetividad, no se puede obviar que al igual que la Comu-
seran ms deseables que una transicin controlada. Sin embargo, la crtica
na de Pars con la que han sido reiteradamente comparadas, manifestaron
de Bartra resulta adecuada cuando entiende por proyectos alternativos los
un carcter efmero y voltil. En la medida en que alguna decidi asumir las
que en realidad constituyen una continuacin de los proyectos de economa
tareas que el Estado abandonaba, se apropiaron de espacios pblicos y los
popular que pretende que los pobres puedan ingresar satisfactoriamente al
mercado. administraron de manera autogestiva, fueron espacios de accin prefigurati-
va que, en caso de cesar, al menos se incorporaron en la memoria colectiva
La diferencia entre prcticas prefigurativas y estrategias de sobrevivencia
como repertorios (Tilly, 1978).
es que las primeras apuestan a la opcin de operar mediante lgicas y fines
Las prcticas prefigurativas como espacios de construccin de subjetividad
diferentes; las de sobrevivencia conservan los fines y las lgicas vigentes. La
pueden ser sometidas a dos tipos de crticas: la de la propia prctica, exami-
diferencia radica en que se considera alternativo, o prefigurativo, si por al-
nando qu tan arraigados se encuentran los nuevos valores como gua de
ternativas se entienden aquellas experiencias vitales que tienden a la cons-
la accin, y la de su efectividad como vehculos del cambio. La observacin
truccin de formas de relacin no capitalistas y que cuestionen las formas
de pensamiento y accin establecidas en la modernidad, se est hablando de los procesos de construccin de subjetividades comienza a ser un campo
de prcticas prefigurativas, de la construccin de nuevas subjetividades, de fructfero para la exploracin de los procesos de cambio. En el caso de la
contrahegemona y tambin de contracultura. Contrariamente, si el indivi- economa solidaria, con el nfasis recurrente en la cuestin valorativa, remi-
dualismo, la competencia y el afn de acumulacin persisten como ideal del te al anlisis del impacto de los valores sobre la conducta, y de los motivos
ser, ya se trate de experiencias productivas, o de partidos polticos, no impor- de la accin. Para el caso de Brasil, Nardi (2007) encontr en las Empresas
ta si se toma el poder, o se socializan los medios de produccin; en tanto los Solidarias para personas excluidas, que la formacin de subjetividad alterna-
protagonistas tendern a realizar sus fines: competir, acumular de manera tiva era dbil y si los beneficiarios permanecan en ellas era simplemente por
individual. su dificultad para encontrar empleo formal; en nuestro caso, y previa obser-
vacin de mltiples ejemplos en los que la prctica contradeca el discurso
Las prcticas consideradas prefigurativas, en la dimensin de construc-
humanista, solidarista y centrado en el hombre -y por qu no de la mujer-
cin de subjetividad, adems de constituir nuevas formas de hacer econo-
decidimos aplicar una encuesta a los protagonistas de la economa solidaria
ma, comprenden una dimensin poltica, a veces subyacente otras eviden-
te, como las mltiples experiencias que hacen de la autonoma, espacios de para ver qu tan solidaria, es la economa solidaria. La explicacin de la en-
aprendizaje de la democracia participativa: las comunidades autogestivas del cuesta, y de los modelos de pensamiento que suponen, ser motivo de otro
Alto en Bolivia, los Caracoles Zapatistas y otros proyectos autonmicos, de captulo, antes abordar el anlisis de los conceptos manejados en torno a la
raigambre tradicional. Experiencias de autogestin como las empresas recu- Economa Social y Solidaria.
peradas por lo trabajadores en Argentina, donde se super la divisin entre
trabajo intelectual y manual, se ejerce el poder hacer- poder pensar y se eli- El discurso
min la categora de trabajo asalariado, si bien no pueden considerarse como
En el trascurso de la observacin participante, o ms precisamente, de parti-
representativas de otra lgica econmica, constituyen escuelas de un nuevo
cipacin vigilante en las redes de economa solidaria en Mxico, a nivel con-
pensamiento, o de construccin de una nueva subjetividad. Su contradiccin 236
tinental y en la revisin de la literatura de otras latitudes, lo primero que
radica en que, ideadas en su origen bajo la lgica de la reproduccin amplia-
resalta es el escaso nivel analtico-reflexivo y contrariamente, la recurrencia
da, se encuentran constreidas a producir mercancas y a su realizacin como
en el uso del lenguaje moral valorativo, generalmente apologtico. Sin em-
tal en el mercado. Su origen las impele a la competencia en el mercado; y por
bargo, el discurso enfatiza la necesidad de reflexin, slo que cuando se trata
lo tanto, a adaptarse a los dictados de competitividad, es decir producir ms
de llevarla a la prctica se recurre a la llamada recuperacin de experiencias,
con menos, que entra en contradiccin con los intereses de los trabajadores.
por lo general con el mtodo FODA (Fortalezas y Debilidades), donde el nivel
Si bien en algunos casos la competitividad ha recurrido por el momento a la
disminucin de gastos en la estructura administrativa y de supervisin Klim-
berg (2005), asumida por los propios trabajadores, tambin es cierto que al
convertir al salario en reparto, por el momento, la disminucin de ventas re-
percute sobre el monto del reparto, pero tambin en que los trabajadores au- 2 3 6 Utilizo e l t r m i n o a m b i g u o d e " l i t e r a t u r a " p o r q u e n o e n t o d o s los c a s o s s e trata d e
togestionados decidan por propia voluntad disminuir sus ingresos en funcin textos a c a d m i c o s , sino q u e i n c l u y e n folletos, m e n s a j e s d e Internet, d i s c u r s o s .

285
284
 de autocrtica se limita a reconocer debilidades si bien no explcitamente, sin
intentar profundizar sobre las causas.
A los encuentros promovidos por las redes de economa solidaria u otras
convocatorias, las organizaciones de base, algunas con aos de existencia,
asisten gustosas, asumen en muchos casos su participacin como miembros
de algunas de las redes, sin embargo, el espritu que las anima no es tanto
la discusin de conceptos o ideas, debatir ardientemente sobre estrategias o
tcticas -sino que se limita a compartir su experiencia-, que en ocasiones se
traduce en escucharse a s mismos. La prctica de la auto apologtica no deja
de tener sentido, sirve para identificar, para crear una identidad compartida,
romper aislamientos, saberse con otros y como factor de reforzamiento -o
en trminos de moda de empoderamiento-, pero para quien viene de una
formacin estricta en el manejo de categoras analticas, ciertamente no in-
cluye un nivel de reflexin teleolgica, es decir, sobre los fines, las teoras y
las premisas de las que parten.
La carencia de discusin conceptual, o sin usar categoras tan rimbomban-
tes, la simple discusin de ideas, es justificada por algunos de los miembros
"porque la gente es sencilla" o porque "no tiene preparacin o educacin
formal". En ocasiones, para no decir que son ignorantes, se recurre a decir
que son pobres, como si la pobreza justificara o tuviera algo que ver con la
capacidad analtica. A mi juicio y as lo he manifestado, el argumento implica
la minusvaloracin y el desprecio por "los humildes" de raigambre clasista e
injustificada. Injustificado en tanto las capacidades cognitivas no dependen
necesariamente de la escolarizacin y como la reflexin antropolgica ha de-
mostrado, los saberes tradicionales, suelen presentar complejas relaciones
y sistemas de clasificacin, a los complejos de significaciones y anlisis nati-
vos se suma otro argumento que remite al caso de los obreros protagonistas
del movimiento socialista y anarquista, que a pesar de emerger de un sector
poco alfabetizado, llegaron a debatir y manejar conceptos abstractos y gozar
del conocimiento. Es decir, que no existen capacidades innatas o inherentes a
determinadas clases de personas que les impidan llegar a comprender ideas
abstractas, y por ende, discutirlas. Si la capacidad de analizar constituye un
patrimonio general de los seres humanos^y-erujn grupo, se alude a que no se
pueden discutir y analizar, las razones hay que buscarlas no en la capacidad,
sino en el argumento que esconden, o el inters en evitar tal anlisis. Ms
bien lo que esconde remite a un esquema que separa a quienes pueden in-
terpretar conceptos - e s decir la exgesis (Legendr, 1998), la interpretacin,
de quienes reciben la palabra, propia de la patrstica que divide a los pasto-
res de la grey, del pensamiento medieval catlico. La grey incapacitada para
acceder a la palabra, requiere que se le explique en trminos de metforas o
parbolas.
Tras un lenguaje pseudo democrtico o igualitario, se esconde un orden
dogmtico jerrquico, si atendemos a la distincin que realiza Seligman
(1992), entre Sociedad Civil y Ordine. Menciona la existencia de dos modelos:
286
uno considera miembros de hecho y de derecho pero tambin en cuanto a
capacidades y por lo tanto con igual capacidad de usar su cabeza y ejercer
la capacidad de crtica, que remite al uso de las capacidades racionales, la
Razn con mayscula, valorada a tal punto que se utiliza como distintiva de
237
la humanidad, el hombre como ser racional ; el otro consiste en un modelo
jerrquico y totalitario donde se ejerce la tirana de la comunidad y donde el
sujeto autnomo no existe. El propio tono del discurso, que apela a la movili-
zacin emocional y al de la argumentacin que apela a la metfora, la analo-
ga, e inclusive a la exgesis, coincide con el lenguaje religioso.
Cierto es que, atendiendo a la defensa del pluralismo y la diversidad, al
tiempo que asumiendo una posicin contraria al evolucionismo unilineal, es
preciso reconocer la existencia de diferentes tipos de lgicas entre las que el
pensamiento racional -y con l la existencia del hombre-ser racional-, sera
slo un tipo de pensamiento o de lgica posible (Sahlins, 1997) y como de-
mostr Foucault (2005), un producto tal vez nico de occidente, cuya muerte
augura. En consecuencia, reconocer que las cosmovisiones nativas recurren
al pensamiento metafrico y analgico, (Maurer, 1983), as como la posibili-
dad de evolucin hacia nuevos estadios de desarrollo de la conciencia que in-
cluyen el pensamiento analgico, como proponen las teoras New Age (Griva,
2006), y por lo tanto, argumentar que no se trata de falta de rigor analtico,
sino el uso de otro tipo de lgica. Con pensamiento analgico, metafrico o
racional, la evidencia del uso de las capacidades cognitivas debera reflejarse
en la crtica y la autocrtica, ausentes de las reuniones y los discursos. Como
ejemplo de la falta de autocrtica, cabe mencionar que en el encuentro de
economa solidaria de 2005 realizado en Tlaxcala, se dise un instrumento
de evaluacin participativa recurriendo a tcnicas visuales muy sencillas, que
constituan en un rbol con diez ramas, cada una con un aspecto a evaluar,
la consigna era colorear con verde la cantidad de logros y en amarillo lo que
faltaba por realizar. La auto-complacencia y la falta de autocrtica se demos-
traron, cuando la gran mayora de los rboles fueron verdes, siendo prctica-
mente imposible cumplir con todos los aspectos propuestos. La defensa de
otras lgicas suena lgica, hasta atractiva, sin embargo, ante la carencia de
capacidad crtica, cabe preguntarse si no responde a la necesidad o la con-
veniencia de evitar el pensamiento reflexivo como crtica De Almeida a los
idelogos del movimiento de Fe y Poltica de Brasil.
Por otra parte, si uno analiza el discurso de los tericos reconocidos del
movimiento, ya acadmicos como De Certeau, Razzeto, lllich o Boff, o locales
2 3 7 C o m o se vio en el captulo 2, los t e r i c o s de la S o c i e d a d Civil, e n c u e n t r a n en la razn
el f u n d a m e n t o de la s o c i e d a d m o d e r n a - n o t e o l g i c a , de los v a l o r e s , e inclusive de la
t i c a , as c o m o d e l a e m e r g e n c i a del sujeto c o m o c a t e g o r a .
287
 238 239
como Luis Lpezllera, Vietmaier , o Gutirrez , tienen en comn el apelar cultural de Cuernavaca, CIDOC, que atrajo en su momento a grandes pensa-
a la movilizacin de las emociones y el tipo de argumentacin resulta ms dores de todo el mundo. En 1968, lllich seculariz el centro y en 1969 aban-
moral que relacional. Lenin distingua como tipos de discurso a la agitacin y don su carrera sacerdotal; en 1970 fue expulsado de Mxico por el gobierno
la propaganda: 240
de Daz Ordaz . En el CIDOC donde muchos de los que ahora constituyen las
redes identificadas con la economa solidaria lo conocieron, alternaron con l
El propagandista c o m u n i c a m u c h a s ideas a una sola o varias personas, y recibieron parte de su influencia: algunos, tomaron una de sus obsesiones,
mientras el agitador comunica una sola idea o un p e q u e o nmero de ideas otros, otras, y pocos todas a un tiempo. 241

a u n a multitud... a inculcar en la m a s a u n a sola i d e a : y tratar de d e s p e r t a r La mencionada relacin de lllich con Mndez Arceo lo vincula con la 242

en la m a s a el d e s c o n t e n t o y la i n d i g n a c i n ... d e j a n d o al p r o p a g a n d i s t a la teologa de la liberacin, que como sealan varios autores, a falta de teora
explicacin completa de esa contradiccin (Lenin, 1969:35). propia fue tributario del Marxismo (Lowy, 1999), vinculacin que lllich recha-
zaba. La dependencia del marxismo como teora explicativa de la explotacin
Atendiendo a la distincin, la mayora de los textos de los autores antes y la pobreza, a manos de los catlicos, sufri procesos de hibridacin (De Al-
mencionados caen en la categora de agitacin, o como lucidamente lo reco- meida, 2000) y por qu no de resemantizacin, en muchos casos, carente de
noce lllich, "panfletos". En otra interpretacin se asemejan a sermones, del rigor analtico. Esfuerzos como el de llich o de Certeau, a los que se sumaron
latin: <sermoniar> que significa impartir doctrina religiosa "para la enmienda los esfuerzos de Boff, apuntaban a crear una teora del cambio posible, una
de vicios, bienes y limitacin de virtudes" (Tenney y Witt, s/f), la definicin utopa desde el espiritualismo y por lo tanto, diferente del marxismo centra-
incluye la referencia a que se trata de "un discurso sobre un tema", al igual do en el desarrollo de los medios de produccin.
que la agitacin de los leninistas. Como coment en el captulo sobre la crtica de la cultura, los panfletos
Por otra parte, en las reuniones se manifiesta un tono anti-intelectualista de lllich son recurrentes y metafricos. Al recorrer las ms de 700 pginas de
en el que los acadmicos son despreciados o poco valorados, y en funcin de uno de los tomos de sus Obras Reunidas, las mismas frases se repiten una
hablar un lenguaje sencillo, para la gente comn" se cae en la apologa del y otra vez. Se entiende pues que la mayora fueron escritos como panfle-
no analizar. Esto no quiere decir que no existan conceptos implcitos o una tos, con el nimo de convencer; constituyen textos de propaganda y tal vez
teora implcita. Siempre existe, dado que no se puede pensar sin categoras. le falt tiempo, o ganas para sistematizar una teora, pues la coherencia de
Sin duda algunos de los participantes en las redes, evidencian un desarrollo sus discursos lo hubiera permitido. Al parecer, le interesaba sumergirse en
conceptual anlogo al de un acadmico, otros se consideran capacitados y los estudios medievalistas a los que dedic los ltimos 20 aos de su vida.
sostienen que mantienen o tienen una teora, mientras que las bases de las Resulta sintomtico que otro terico, al que recurren los adherentes del mo-
organizaciones se mueven en funcin de conceptos y smbolos. vimiento solidarista, Michel de Certeau, hiciera lo mismo, y si se me permite
Si, siguiendo la propuesta de Geertz, abordamos la arqueologa del hacer, interpretar el sntoma, sugerir que se debi a que buscaban en ese momento
en busca de los fundamentos implcitos, el pensamiento ms acabado y que histrico, una forma de vida armnica, o al menos de inspiracin para una
aparece como sustrato terico de la mayora de las expresiones valorativas o nueva sociedad. No fue casualidad sino la necesidad de observar con dete-
intenciones, tanto de quienes apuestan por la utopa, como de aqullos que nimiento esa poca tan denostada, bajo otra mirada y por qu no en busca
tratan de adaptarla a la realidad del mercado/esTeLde Ivn lllich, quien residi de inspiracin, que ambos dedicaran al anlisis de la sociedad medieval sus
en Cuernavaca en la dcada de los sesenta. Vino a Mxico y fund en 1961, ltimos das.
con el apoyo del obispo Sergio Mndez Arceo, el Centro de Informacin Inter- Volviendo a lllich, lo primero que se puede sealar y el eje que articula su
pensamiento, en mi consideracin, es ser decididamente antiindustrialista.

2 3 8 C o m o e j e m p l o del p e n s a m i e n t o d i c o t m i c o , e n u n material para l a reflexin V i e t -

m a i e r cita a Frai B e t o (Brasil), al discernir cuatro e c o n o m a s : la " E c o n o m a de S u p e r f l u i -
d a d , q u e e s e l c o n s u m i s m o , l a " E c o n o m a d e C a r e n c i a s " , l a d e los p o b r e s , l a " E c o n o m a
de Opulencia", al alcance de un pequeo grupo de privilegiados, y una " E c o n o m a de
S u f i c i e n c i a " . E s a e c o n o m a a s e g u r a a c a d a c i u d a d a n o los d e r e c h o s b s i c o s : a l i m e n t a c i n ,
s a l u d (2006).
239 Vase el declogo antes citado.
288
2 4 0 I n f o r m a c i n c a p t a d a de la invitacin a su h o m e n a j e realizado en 2 0 0 5 , por la U n i -
v e r s i d a d A u t n o m a del E s t a d o d e M o r e l o s .
2 4 1 Entre lo q u e d e n o m i n s u s o b s e s i o n e s se e n c u e n t r a el r e c h a z o a la m e d i c i n a a l p a -
t a , el c u e s t i o n a m i e n t o al u s o del a u t o m v i l , entre otras.
2 4 2 Los o b i s p o s d e s t a c a d o s de la t e o l o g a de la liberacin t u v i e r o n a su lado i n t e l e c t u a -
les o r g n i c o s " A n d r s A u b r y para S a m u e l Ruiz y lllich para M n d e z A r c e o .
289
 As como los obreros que en el siglo XIX saboteaban las mquinas, al consi-
derarlas responsables de sus males (Marx se burlara de su fetichismo al no
darse cuenta de que detrs de la mquina se encontraba el capital), lllich
culpa a las mquinas por la alteracin de las formas de trabajo. Mientras el
componente positivista de la tradicin marxista, desech la influencia de los
objetos sobre la conciencia; y por lo tanto, centr su crtica sobre la propie-
dad, una forma jurdica, erradicando en consecuencia, el proyecto de cambio
en la abolicin de la propiedad privada, el pensamiento de lllich, que en su
momento puede haber parecido retrgrado, aparece hoy en da como pos-
moderno al adjudicar potencialidades transformadoras a los objetos, en este
caso las mquinas. La eleccin del agente, ya sea la propiedad o las mquinas
y la industrializacin, conducen por caminos diferentes, en el marxismo, a
proponer la socializacin de los medios de produccin se mantuvo inclume
el proceso de produccin; es ms, el desarrollo de las fuerzas productivas
producto de la revolucin industrial fue admirando incondicionalmente, y el
fundamento, tanto del fervor industrialista de los socialismos subsecuentes
como de la permanencia de la alienacin de los trabajadores, siempre ajenos
a los procesos productivos, decididos por otros. Por el contrario, el pensa-
miento de lllich al conceder agencialidad a las mquinas se orientara a la
transformacin del propio proceso productivo; y por ende, a las relaciones
sociales de produccin en vez de centrar su crtica sobre las formas jurdicas
de propiedad. Curiosamente, al enfocar de esta manera ambos pensamien-
tos, el idealista se torna materialista, al adjudicar a los objetos capacidad de
incidencia y el materialista, idealista por centrar el enemigo en un aspecto
superestructura!, las formas de propiedad. El pensamiento de llich se enlaza
con desarrollos actuales como los de Descola (2005), o Latour (1999, 2005)
que insisten en derribar la barrera sujeto-objeto -propia del positivismo-en-
fatizando el poder de los objetos, supuestamente neutros, tendran sobre los
sujetos, llich al igual que los trabajadores fetichistas, pero del mismo modo
que Latour, reconoce que los objetos, pueden ejercer poder sobre los seres
humanos, y se convierten en sus amos, agregara lllich (2006, passim), ro-
243
botizando a las personas . Pero tambin anticipa el cuestionamiento de la
reproduccin ampliada, como lgica perversa.
2 4 3 E n l a f i l m o g r a f a , e l robot c o n e m o c i o n e s a p a r e c e r e c u r r e n t e m e n t e , p e r o p o r e l m o -
m e n t o no e n t i e n d e n las b r o m a s . Intente U d . h a c e r u n a b r o m a , o s a c a r c o n v e r s a c i n a
u n o de los p r o f e s i o n a l e s q u e a t i e n d e n en laboratorios o e s t u d i o s e q u i v a l e n t e s y v e r q u e
es i m p o s i b l e , p a r e c i e r a q u e t i e n e n un script ( p e o r las o p e r a d o r a s de los cali centers).
S i e l nivel d e las o p e r a d o r a s d e m q u i n a s a p a r e c e c o m o d r a m t i c o , e l del facultativo
M a c d o n a l i z a d o s n o s e q u e d a atrs. A n e n l a m e d i c i n a d e p a g a d o n d e , para c o n s e r v a r a l
cliente ( q u e no p a c i e n t e ) al m e n o s se f i n g e el h a l o p e r s o n a l i z a d o y a m i s t o s o , p a r e c i e r a
q u e los m d i c o s h a n p e r d i d o l a c a p a c i d a d d e d i a g n s t i c o , sin terciarizar, e s decir, e n c a r -
g a r u n a s e r i e de e s t u d i o s de m q u i n a s , y l u e g o se limitan a recetar, c o n v i r t i n d o s e de e s a
290
Si la gran transformacin para Marx (1968), fue la separacin del capital y
el trabajo, y para Polanyi la creacin de dos falsas mercancas el trabajo y la
244
tierra ; para lllich lo sera el poder creciente de la mquina sobre el hombre
o del actante sobre el actor. En vez de constituir un auxiliar del hombre, un
instrumento que facilite el trabajo humano, se convierte en un monstruo que
domina o esclaviza al hombre. El dominio de los actantes provoca el des-
agrado ante el trabajo. El rechazo al dominio de las mquinas lleva implcita
la propuesta de la limitacin de su uso, poner lmites a las mquinas, explica
as la multicitada prioridad del trabajo humano. El antindustrialismo lllichea-
no no se limita al proceso productivo y sus efectos sobre los trabajadores,
tambin los resultados de la produccin industrial, los productos industriales
afectan a los seres humanos, como el automvil que constituye otro de los
puntos focales de la crtica illicheana, apareciendo de manera colateral en la
mayora de los artculos del libro y en una seccin especfica. El automvil
simboliza el eptome del absurdo tecnolgico: supuestamente justificado por
acortar tiempos y distancias, termina acrecentndolos. Si se suman la mani-
fiesta aversin al dominio de las mquinas y la necesidad de restituir al traba-
jo una dimensin controlable por el hombre, con la crtica rotunda al uso del
automvil, y la propuesta de retomar la escala humana o de la capacidad de
movilidad humana, se entienden los fundamentos de las propuestas en cuan-
to al descrecimiento que impulsa el pacto de grupos ecologistas y la reiterada
frase de: "la economa a escala humana", de la economa solidaria. El retorno
a la escala humana, inspira no slo planteamientos alternativos, tambin a
los nuevos urbanistas, que ante el fracaso del funcionalismo proponen la re-
cuperacin de una escala que permita el conocimiento mutuo.
La mquina como smbolo y posibilidad de la reproduccin ampliada,
que conlleva, como acertadamente intuy Marx, crisis de sobreproduccin,
guerras por los mercados y destruccin de las fuerzas productivas locales o
de pequea produccin, y del automvil como el smbolo de la produccin
masiva, apuntan contra la lgica capitalista, cuyo eje es la produccin y el
consumo, transformado en consumismo, consumir para que se pueda se-
guir produciendo. La lgica de la reproduccin ampliada, producir ms con
menos, no slo lleva a la robotizacin de las personas, sino y tambin, a la
sustitucin de las personas por robots. La alienacin del trabajo robotizado,
y la falta de trabajo, tal vez no tan evidente en la poca de lllich, le llevan a
preguntarse por el buen trabajo, y la reivindicacin del trabajo como expre-
sin de la creatividad humana y por lo tanto del trabajo como realizacin.
m a n e r a e n l a cara a m a b l e , q u e m e d i a e n t r e los v o r a c e s intereses d e las t r a s n a c i o n a l e s
f a r m a c u t i c a s y d e laboratorios y p r o d u c t o r e s d e e x m e n e s
o a H n < : nara
2 4 4 L a s c o n s i d e r a falsas m e r c a n c a s , p u e s ni la tierra ni el h o m b r e f u e r o n c r e a d o s para
ser v e n d i d o s .
291
 Pero cul es un buen trabajo, una buena tarea? lllich coloca en primer lugar
al trabajo creativo, el del artista, pero sin duda incluye el cultivo del campo,
que supone una relacin amorosa con la tierra, con las plantas y con los ani-
males, una relacin orgnica. No es casual que gran parte de los proyectos
de la Economa Solidaria se centren en el campo, con campesinos. Por eso,
tambin, la predileccin por la agricultura orgnica que supone retomar las
tradiciones ancestrales con la tierra como sagrada, como sujeto de amor y ve-
neracin, a la que se rinde tributo, se le pide, se le consiente. Hermanada, la
ganadera del pastor que conoce a sus animales, les pone nombre, los atien-
de, o el cazador que pide permiso al seor de los animales, para cazar una
pieza. Es en esta bsqueda del trabajo que se identifica con la persona que se
entienden las declaraciones New Age de las mesas de trabajo de Economa
Solidaria en el FSM, sobre la inspiracin en las culturas ancestrales. Tambin
incluye al trabajo artesanal, donde el bordado pletrico de simbolismo, ha-
bla de los mitos, narra una historia, donde la prenda es mucho ms que una
prenda, para constituir un objeto simblico. Tambin las profesiones cuyo
propio nombre profesin remite al contenido mismo de profesar, dedicar la
vida a, por supuesto, hablamos del profesional independiente, el que atiende
directamente a las personas, que no clientes. Todos estos buenos trabajos,
implican la relacin entre el sujeto trabajador sobre o con otro, que no apare-
ce como objeto, sino subjetivado y cargado de contenidos. La relacin con la
tierra, con la creacin artesanal, o entre el profesional y las personas a las que
atiende (deliberadamente evito decir clientes, como pretenden hacer con los
procesos de certificacin para calificar la relacin maestro-alumno, pues im-
plica la mercantilizacin), constituyen relaciones subjetivadas.
La decadencia de las profesiones, nobles, desde el cocinar, al ejercicio de
la medicina, es interpretada por Ritzer, como la macdonalizacin de la socie-
dad, y que bsicamente, consiste en la generalizacin de los sistemas de pro-
245
duccin racionalizados, a todas las actividades, la lgica de la reproduccin
ampliada implantada en todas las actividades/posibles. El proceso que inici
en las fbricas con las cadenas de produccin, se traslad slfastfood, pero
progresivamente invade todos los mbitos posibles. Ritzer (2005), acua el
concepto de macdonalizacin de la sociedad para describir la extensin de
la lgica de la reproduccin en serie, correlato de la reproduccin ampliada
del capital, a otros campos provocando la emergencia de mac doctores, mac
dentistas, mac peridicos y cada vez ms mac universidades. El rechazo de
2 4 5 Utilizo las c u r s i v a s en tanto el a u t o r c o n s i d e r a c o m o el principal a r g u m e n t o de su
libro q u e los restaurantes de c o m i d a rpida y s u s c l o n e s " n o s o n s i s t e m a s r a z o n a b l e s , y ni
siquiera racionalizados..., perjudican s e r i a m e n t e a la s a l u d de s u s clientes y u s u a r i o s , as
c o m o su e n t o r n o , s o n d e s h u m a n i z a n t e s " ( 2 0 0 5 : 1 8 1 ) , y a g r e g a q u e la r a c i o n a l i d a d de la
c a d e n a se c o n s i g u e a costa de la r a c i o n a l i d a d de a q u l l o s q u e e s t n s u j e t o s a ella.
292
lllich a la biomedicina y a la educacin pblica, coincide con el enfoque de
Ritzer, pues apuntan a una misma lgica: la atencin mdica ha transitado
del trabajo "artesanal" a la reproduccin ampliada, an antes de la macdo-
nalizacin de la atencin. El sntoma ms agudo de la enfermedad mdica
remite a la industria farmacutica, obsesionada con la aceleracin y multi-
plicacin de los "principios activos", para la produccin masiva de drogas. De
los herbolarios a los boticarios que preparaban sus compuestos a la industria
farmacutica que los masifica, se produjo un salto al vaco, seala. Con el
argumento de la atencin masiva, justificacin recurrente a los excesos de
la biomedicina, la produccin de drogas se transform en un pinge negocio
infernal. Las grandes corporaciones farmacuticas han sido acusadas -pero
adems se ha demostrado-, de lanzar al mercado drogas con efectos secun-
darios nefastos como la talidomida, y an no tan analizados en su relacin
con las adicciones, las anfetaminas, que circulaban libremente, hasta hace no
mucho, asimismo, de realizar pruebas en seres humanos, e inclusive de gene-
rar epidemias para incrementar ventas. En este caso la lgica de la ganancia
domina por sobre el supuesto argumento de la atencin masiva, que en todo
caso debe leerse como para la venta masiva. La capacidad corruptora de las
trasnacionales farmacuticas alcanza un nivel internacional, a los gobiernos,
y a los mdicos, al financiar su asistencia a congresos. Independientemente
de las desviaciones, que pudieran ser consideradas anmalas, o subsanables
con reglamentaciones estrictas, -sobre las pruebas en humanos o el tiempo
de prueba para medir efectos colaterales-, el efecto normal de las drogas sin-
tticas suele ser agresivo y generar efectos secundarios (lllich, 2006), al igual
que las "flores del mal" tienden a generar dependencia, pero sobre todo,
anulan la capacidad de defensa y sanacin del organismo. Esto deviene de
una posicin epistemolgica de la enfermedad, como resultado de un mal
que se debe atacar o combatir. La posicin beligerante de la biomedicina
la vuelve agresiva con sus enemigos, llmense virus, bacterias, tumores, o
dolor, agrediendo de paso al paciente. La agresividad de la farmacopea se
extiende vertiginosamente sobre la prctica mdica, cada vez ms macdona-
lizada. La renuencia de lllich frente a los sistemas mdicos industrializados,
fundamenta los proyectos de autocuidado de la salud, el uso de medicinas
alternativas, y la bsqueda de otras tradiciones mdicas.
La crtica de lllich no se limita al industrialismo, tambin apunta al Estado;
lllich arremete contra dos de las instituciones eje del estado de bienestar en
auge por aquellos aos, la salud y la educacin, pues invaden funciones de la
familia, la educacin particularmente, merece su crtica; en tanto el sistema
educativo "genera ms ignorancia y embrutecimiento", tiene el "monopolio
radical del saber": donde el conocimiento que no es confirmado por un ttu-
lo, no es reconocido, por lo tanto, la necesidad de aprender se convierte en
la necesidad de escuela; y sta en una institucin deshumanizada. Anticipa
as la profeca de Ritzer en cuanto a que: "Podremos ser testigos de la fase
ltima en el proceso de deshumanizacin de la educacin: la eliminacin del
293
Definiendo la Economa Solidaria

C omo se seal pginas atrs, en la Red-Espacio de Economa Solida-

246
ria en Mxico, que sera el espacio ms articulado, e integrado por
los que podramos denominar intelectuales orgnicos del movimiento,
se manifiesta una tendencia antintelectualista y de negativa a la teorizacin.
El rechazo a conceptualizar la economa solidaria se repite en otras partes
del mundo en la forma de negativa al encasillamiento dogmtico, apelando
al pluralismo como parte del espritu incluyente que anima las movilizacio-
nes altermundistas. En consecuencia, se evita por lo general, establecer una
definicin taxativa, o se aduce que se trata de una teora en construccin
(Coraggio, 2009, Laville y Levesque, 2009). Sin embargo, se puede intentar
una aproximacin a partir del anlisis interpretativo de las formulaciones que
realizan sus partidarios. Existen al menos dos posibilidades para el anlisis
conceptual: recurrir al mtodo etnogrfico de la interpretacin, es decir, re-
construir la teora implcita en las prcticas, y siguiendo la propuesta de Geer-
tz (1987), distinguir entre niveles, y as diferenciar cmo usan los conceptos
los actores, tanto en funcin de sus usos y prcticas, como de su posicin es-
tructural, o recurrir a las teorizaciones realizadas en otros espacios. De hecho
existen en diferentes partes del mundo anlisis tericos y experiencias que
podran aportar a una definicin ms exhaustiva de la Economa Solidaria
como modelo econmico. Especial referencia merecen los trabajos de la Red
de Investigadores Latinoamericanos de Economa Social y Solidaria (RILESS)
que anima Jos Luis Coraggio. La red edita una revista electrnica y ha coor-
dinado la publicacin de varios libros en castellano, mientras que en portu-
gus, destaca la red brasilea de economa solidaria (Manee, 2002; Cattani,
2003; Arruda, 2008) y los desarrollos, que realiza Luis Razzetto (1988), desde
la teora econmica, todas ellas en Latinoamrica; mientras que para el nor-
te (como topos genrico) destacan las construcciones de la red pionera de
247
economa social de Canad (CCRPES, 2008) , y algunas de las aportaciones

2 4 6 El e s p a c i o se e n c u e n t r a c o n f o r m a d o por p e r s o n a s q u e h a n c o n s t i t u i d o o dirigido u n a
o varias organizaciones, operan como asesores, capacitadores, aparecen c o m o ponentes
y c o n f e r e n c i s t a s y e s c r i b e n s o b r e el t e m a .
2 4 7 L a red c a n a d i e n s e C S E R P ( C a n a d i a n Social E c o n o m y R e s e a r c h Partnerships), incluye
seis c e n t r o s r e g i o n a l e s d e investigacin c o n patrocinio d e S o c i a l S c i e n c e s a n d H u m a n i t i e s
R e s e a r c h Council o f C a n a d ( S S H R C ) .

295
 248
europeas (Laville J. L., 2004) , aportes a los que comienzan a sumarse los de
249
la red Norteamericana (SEN) .
Desde la perspectiva terica se evidencian similares contradicciones a las
encontradas al observar las prcticas; y una primera respuesta sera que las
reflejan. Sin embargo, en el caso de quienes formulan conceptualizaciones,
las diferencias parecieran trazar fronteras continentales. La posicin europea
tiende a colocar a la Economa Solidaria como complementaria a la de merca-
do y al Estado, mientras que el pensamiento latinoamericano tiende a propo-
ner a la ES como modelo alternativo u otra economa, aun en aquellos casos
en que los proyectos que impulsan, se orienten hacia la economa popular y
por lo tanto hacia el mercado, y donde se puede suponer una posicin ms
declarativa que operativa. Por el contrario, la posicin europea aparece como
ms conciliatoria.
Si bien desde una mirada externa, se pueden evidenciar diferencias e in-
clusive contradicciones en las posiciones, que pueden conducir a una polmi-
ca fecunda, tambin se presentan coincidencias, y tal vez la ms llamativa, es
que ambas perspectivas recurren a Mauss y Polanyi como referencia terica.
En algunos casos para justificar la coexistencia o la complementariedad con
el mercado y el Estado, pero sobre todo, porque fue desde la antropologa
-por su objeto confrontada a la datacin y de las culturas otras, o de esos
otros lejanos, o lo que es lo mismo las sociedades no occidentalizadas-, que
se pudieron identificar otras formas o lgicas de pensamiento y accin. Lgi-
cas presentes tambin en occidente, pero olvidadas o subsumidas por la na-
turalizacin del comportamiento del homo econmicas, y la postulacin de
la teora econmica como ciencia, prcticamente exacta, es decir, por su po-
sicionamiento como pensamiento hegemnico. Los antroplogos al confron-
tarse con las sociedades otras, si bien en algunos casos tendieron a pensarlas
como estadios evolutivos anteriores, en otros casos lograron identificar la
posibilidad de la diferencia y conceptualizarla, de all que en la bsqueda de
otra economa, se recurra a quienes han demostrado la pluralidad de la expe-
riencia humana, y la existencia de otras racionalidades, o formas de ejercicio
de la razn.
La referencia inevitable para definir la Economa Solidaria remite a la for-
mulada por Razeto en 1984, y digo inevitable, por su primaca en el tiempo
y por su evidente influencia sobre las declaraciones, como las antes men-
2 4 8 P u b l i c a d o o r i g i n a l m e n t e e n 1 9 9 4 , L ' c o n o m i e solidaire. U n e p e r s p e c t i v e internatio-
n a l e . D e s c l e e d e Brouwer. Pars.
2 4 9 L a R e d N o r t e a m e r i c a n a S o c i a l E c o n o m y Net ( S E N ) , c r e a d a e n 2 0 0 9 , h a c o m e n z a d o
por la d o c u m e n t a c i n y recopilacin de c a s o s , m s q u e p o r la t e o r i z a c i n , sin e m b a r -
t a
f?;, , ? C a
P yc o m o r e c t o s
a c a d m i c o s los e s t u d i o s s o b r e m o v i m i e n t o s s o c i a l e s y del
FSM, de Jackie Smith.
296
cionadas de RIPESS, es decir por su influencia sobre el movimiento. Razeto
propone separar del conjunto de proyectos del campo popular a la economa
solidaria a la que define como:
U n a f o r m u l a c i n terica de nivel cientfico, e l a b o r a d a a partir y para d a r
cuenta de conjuntos significativos de experiencias e c o n m i c a s en el c a m p o
de la p r o d u c c i n , el c o m e r c i o , el f i n a n c i a m i e n t o de los servicios, etcte-
ra, q u e c o m p a r t e n algunos rasgos constitutivos y esenciales de solidaridad,
mutualismo, cooperacin y autogestin comunitaria, tales que definen una
racionalidad especial, distinta de otras racionalidades e c o n m i c a s . Se trata
de un m o d o de hacer e c o n o m a que implica comportamientos sociales y
p e r s o n a l e s , t a n t o e n e l p l a n o d e l a o r g a n i z a c i n d e l a p r o d u c c i n y d e las
e m p r e s a s c o m o de los s i s t e m a s de a s i g n a c i n de recursos y distribucin de
los b i e n e s y s e r v i c i o s p r o d u c i d o s y e n l o s p r o c e d i m i e n t o s y m e c a n i s m o s d e l
consumo y la a c u m u l a c i n ( R a z e t o , 1988:3).
La definicin resulta ambigua y en cierto sentido tautolgica: es diferente
porque es distinta, sin llegar definir cul sera la otra racionalidad, ms que
por las referencias a la solidaridad, mutualismo, cooperacin y autogestin
comunitaria, a las que sintetiza en lo que denomina el factor C: Cooperacin,
Comunidad, Colectividad, Colaboracin, que en parte consignan el pasado
mutualista. La otredad no la limita a las experiencias, sino que supone que
implica un proyecto alternativo al sistema. Si de definiciones se trata, el re-
cientemente publicado Diccionario de la Otra Economa (2009), que continua
el esfuerzo homnimo de la red Brasilea, figuran 7 denominaciones para la
otra economa: comunitaria (Chiroque y Muteberria), del trabajo (Coraggio),
moral (Lechat), economa para la vida (Hinkelamert y Mora), plural (Laville),
Social (Defourny) y Solidaria (Laville y Gaiger).
Chiroque y Muteberria identifican la economa comunitaria con la practi-
cada por los pueblos originarios y campesinos. En un melange apologtico
que salta de las prcticas prehispnicas de sociedades estatales, altamente
centralizadas como los incas o los mayas, a las realidades comunitarias actua-
les, encuentra valores como el respeto a la naturaleza (de dudosa aplicacin
a los mayas) y distribucin igualitaria del excedente no aplicable a ninguna
de las sociedades estatales con nobleza y clase sacerdotal y la prioridad 250
2 5 0 El texto de referencia c o m p a r t e la c o n f u s i n f r e c u e n t e en los etnicistas entre c u l -
t u r a l e n g u a y o r g a n i z a c i n poltica. A las s o c i e d a d e s c a m p e s i n a s , o los p r o d u c t o r e s y
c o m u n i d a d e s c a m p e s i n a s , b a s e social de los e s t a d o s M a y a o I n c a , preexistente y s o b r e -
v i v i e n t e de la o r g a n i z a c i n del E s t a d o c e n t r a l i z a d o , p r o b a b l e m e n t e se le p u e d a n atribuir
las lgicas y prcticas m e n c i o n a d a s , no as a los m a y a s o I n c a s , t r m i n o q u e d e s i g n a un
E s t a d o estratificado, y por lo tanto c o n centralizacin del e x c e d e n t e .
297
 del valor de uso. En la bsqueda de las prcticas diferenciales rescatan expe-
riencias sociales vigentes como la reciprocidad simtrica en la construccin
de la vivienda, en el rea aymar y existente en Mxico en cada vez menos
lugares, as como el concepto quechua de buen vivir: sumaq kawsay y el vivir
bien, Sumaq Oamaa, as como la presencia viva de la solidaridad y la reci-
procidad. Los autores presuponen que las culturas arcaicas poseen valores
de respeto por los seres humanos y por la naturaleza, afirmacin que puede
ser cuestionada en el caso de las sociedades estatales que recurrieron al tra-
bajo esclavo, tenan una estricta estratificacin; y al menos en el caso de los
mayas, se cuestiona su respeto por la naturaleza, en todo caso se requieren
estudios a profundidad de los modelos de desarrollo o de adaptacin a las
condiciones ambientales para poder establecer cul es el grado de sustenta-
bilidad de las culturas aborgenes. Los autores, que pueden ser catalogados
251
como etnicistas , suponen la existencia de medios de produccin colectivos,
que no se constatan en la datacin etnogrfica, o al menos, habra que pre-
guntarse cules medios de produccin pueden ser considerados colectivos y
cules se apropian de manera privada. El aspecto que ha sido objeto de ml-
tiples dataciones etnogrficas es el que refiere a la existencia de derechos y
obligaciones culturalmente establecidos. En Mxico, al menos implica formas
de trabajo obligatorio, que suponen formas no monetarias de impuestos, en
tanto todos los adultos deben participar en faenas que involucran trabajos
252
comunitarios . La obligacin del trabajo comunitario ha sido considerada
desde la perspectiva liberal como legal, en tanto supone un atentado a la
libertad de trabajo, sin embargo\los lmites entre trabajo obligatorio e im-
puestos obligatorios suelen ser sutiles: la obligatoriedad del impuesto en di-
nero, obliga a la bsqueda de trabajo asalariado para pagar el impuesto, que
constituye otra forma de compulsin u obligatoriedad, mientras que el pago
con trabajo aparece en este caso como menos compulsivo, pues el miembro
de la comunidad presta el servicio en tiempo y no en dinero.
Si bien las formas de trabajo comunitario pueden ser cuestionadas en tan-
to lesivas a los derechos individuales, no se puede negar que stas persisten,
al menos en gran parte de las comunidades indgenas de Mxico, sin embar-
go, las suposiciones en cuanto a la existencia de formas de propiedad colec-
tiva o a la reparticin igualitaria del excedente no pueden ser generalizadas.
251 Se utiliza el t r m i n o etnicista, para d e s i g n a r a q u i e n e s , en f u n c i n de revalorar, m i s -
tifican de m a n e r a acrtica t o d o lo referente a las s o c i e d a d e s t n i c a s , a t r i b u y n d o l e s s l o
caractersticas positivas, y c e g u e r a h a c i a las n e g a t i v a s .
2 5 2 A n h o y c u a n d o las f o r m a s de t r a b a j o a s a l a r i a d o a t r a e n e invitan a la m i g r a c i n de
la p o b l a c i n h a c i a l u g a r e s l e j a n o s , las c o m u n i d a d e s contabilizan el t i e m p o de t r a b a j o
q u e " d e b e n " los m i g r a n t e s y q u e d e b e n p a g a r e n a l g n m o m e n t o . Las f o r m a s d e c o b r o
recurren a inventivos s i s t e m a s , c o m o r e c l a m a r el p a g o c u a n d o se requiere a l g n tipo de
servicio c o m u n i t a r i o c o m o l a e x p e d i c i n d e a c t a s d e n a c i m i e n t o .
298
Al menos en Mxico, si bien persisten espacios o formas de propiedad que
se reconocen como comunes, el acceso a la tierra de cultivo suele presentar
la forma de apropiacin familiar sujeta a cuidadosas regulaciones de heren-
253
cia . Como argumento a favor de la distincin entre espacios de apropiacin
familiar y colectiva es que los intentos de colectivizacin de la produccin
agrcola, inspirados en los modelos soviticos, fracasaron rotundamente. De
all la necesidad de realizar investigaciones ms exhaustivas, y ajenas a las
simplificaciones apologticas para investigar cuales aspectos de la vida so-
cial pueden o han sido objeto de prcticas socializadoras y cules suponen la
apropiacin individual y familiar, para no caer en esquemas simplificadores
como los que proponen colectivizar todo o privatizar todo. La etnografa ha
sido prdiga en la datacin de espacios exclusivos, para un gnero o grupo,
de la existencia de bienes no es transferibles y de su simbolizacin por medio
de tabes y restricciones simblicamente fundadas en el mito y el ritual, y
en cuanto a la multiplicidad de formas de apropiacin: la casa que puede ser
compartida pero no es transferible o vendible, la existencia de la mano vuelta
como mecanismo recproco de trabajo, u otros como los derechos de monte,
por tradicin colectivos, pero que no dejan de representar arenas de conflic-
to cuando la lgica de la ventaja monetaria se introduce en las comunidades,
o en algunos de sus miembros. En cuanto a la reparticin igualitaria de ex-
cedentes tampoco puede ser generalizada, como hacen los autores; en tan-
to; no existe produccin colectiva, tampoco existen excedentes colectivos, y
cuando stos existen -caso de los derechos de monte- suelen ser objeto de
sofisticados mecanismos de redistribucin, entre los que se encuentran los
sistemas de fiestas (Smith, 1981). En todo caso habr que reconocer, como
proponen Mauss, Godelier y otros, la existencia de mltiples formas de pro-
piedad, postura que retoman Coraggio, Laville y Hinkelamert en sus definicio-
nes sobre otra economa, y que abogan en pro de la pluralidad.
Independientemente de la veracidad u objetividad de los datos aportados
por quienes mistifican a las comunidades originarias de Amrica, la existen-
cia de la nocin de buen vivir, como patrimonio cultural colectivo pareciera
implicar una distincin sustantiva. Los autores sealan la importancia de su
incorporacin a la constitucin de Ecuador en 2008, y en la de Bolivia en 2009
[Apud Chiroque y Mutabarria, 2009). La nocin de buen vivir o buena vida,
supondran un cambio de ptica con respecto a los criterios cuantitativos que
suelen manejar los economistas como el de producto interno bruto (PIB) que
slo considera indicadores de crecimiento de la produccin manejados en
trminos monetarios. Contrariamente, el buen vivir supone incorporar ele-
mentos intangibles referidos a la cultura, sobre todo, al sistema de relaciones
2 5 3 V a s e por e j e m p l o el c u i d a d o s o e s t u d i o s o b r e la h e r e n c i a entre los tzotziles, en
A p a s , realizado por e l e q u i p o c o o r d i n a d o por Collier ( 1 9 7 6 ) .
299
 sociales, pero tambin la satisfaccin de necesidades de manera social o indi-
vidual sin recurrir al mercado, como las esferas de la recoleccin, la auto-sub-
sistencia y la produccin domstica; en esta ltima categora, no considero
exclusivamente a las llamadas actividades de traspatio, sino tambin a lo que
ha sido denominado la economa o el trabajo invisible. Algunas feministas,
han demandado la contabilizacin del trabajo invisible y la incorporacin del
trabajo invisible a la cuenta pblica, como parte del PIB, as como su remune-
racin monetaria; de hacerlo as se estara mercantilizando, uno de los pocos
reductos de la reciprocidad. Contrariamente, el cambio de los indicadores
de buen vivir, podra representar una transicin hacia la revalorizacin de los
aspectos solidarios y recprocos de la economa.
Otro aspecto que puede ser cuestionado cuando se mistifican las cultu-
ras aborgenes, son las supuestas conductas democrticas. Generalmente los
apologistas tienden a magnificar el contenido democrtico de las votaciones
en asamblea y de la adhesin colectiva a determinadas propuestas, que es-
conden lo que Touraine considera "dictadura comunitaria". La frmula que
recurre a los usos y costumbres, actualmente polticamente correcta, e incor-
254
porada como progresista a constituciones nacionales y regionales , esconde
problemas de respeto de las minoras e inclusive de la mayoras como los
derechos de las mujeres. Valga como ejemplo el de Eufrosina Mendoza, can-
didata electa a la presidencia de Santa Mara Quiegolani municipio de Oaxa-
ca, que fue impedida de tornar posesin, pues los varones consideraron que
255
atentaba contra los usos y costumbres que una mujer detentara el poder .
Si bien este caso figur en la prensa nacional e internacional, por la volun-
tad de la candidata de recurrir a la corte internacional de derechos humanos
en la Haya, la limitacin de los derechos de las mujeres en las comunidades
tradicionales, aparece de manera generalizada. La democracia de la decisin
comunitaria, adems de establecer fronteras de gnero, suele implicar pro-
blemas en cuanto a la libertad de decisin, contrarios a la imagen de demo-
cracia occidental que supone la secrecidad del voto. Secreto, que por otra
parte resulta difcil de sostener en comunidades pequeas y territorializadas.
Se puede coincidir con los autores que persisten en las economas comuni-
tarias reductos de relaciones y lgicas de reciprocidad y redistribucin, que
requieren ser revalorados, lo que puede hacerse desde una perspectiva ecu-
2 5 4 Utilizo el t r m i n o regional c o m o g e n r i c o q u e i n c o r p o r a la n o c i n de E s t a d o s y la de
Provincias o Distritos.
2 5 5 D e a c u e r d o c o n l o e x p r e s a d o por Eva O l i v e r a , integrante del g r u p o d e m u j e r e s q u e
dio a c o n o c e r el h e c h o en la C m a r a de D i p u t a d o s , C r u z M e n d o z a f u e c a n d i d a t a a la p r e -
s i d e n c i a m u n i c i p a l d e S a n t a M a r a Q u i e g o l a n i para e l trienio 2 0 0 7 - 2 0 0 9 . Sin e m b a r g o ,
d e s p u s d e las v o t a c i o n e s , s u c a n d i d a t u r a f u e d e s c o n o c i d a , " d i c e n q u e por u s o s y c o s -
t u m b r e s las m u j e r e s no p a r t i c i p a n , no t i e n e n d e r e c h o s y se ve m u y feo q u e e s t n en las
a s a m b l e a s " . La Jornada 2 2 / 1 2 / 2 0 0 7 .
300
nime, sin necesidad de ser mistificadas, aunque en el lenguaje de la prdica
poltica se pueda recurrir a la exaltacin. La ecuanimidad que menciono-evi-
tando recurrir al concepto de objetividad, severamente cuestionado-, tiene
el sentido de descartar las simplificaciones, que pueden ser fatales para las
ideologas polticas, sobre todo cuando llegan al poder.
La propuesta de Coraggio en cuanto a denominar a la otra economa como
economa del trabajo, delinea una frontera con respecto a la del capital, ba-
sada en la reproduccin ampliada, para proponer un nuevo sentido enfocado
en la "reproduccin y desarrollo de la vida humana" (2009:133) y retoma de
Hinkelammert y Mora la nocin de racionalidad reproductiva, que se ver
ms adelante. Desde el nombre seleccionado encara como factor distintivo
de ambas economas la cuestin de los fines, para que se produce, en vez de
atributos o caractersticas formales. Coraggio reconoce que en la sociedad
salarial, el trabajo entendido como empleo, constituy una va de integracin
256
social universal ; sin embargo, en el contexto de la escasez de empleo "...ha
pasado a ser desestructurante de los horizontes de vida" (2009:135), lo cual
no impide que se aore y siga representando en el imaginario la posibilidad y
la esperanza de acceder a los bienes y ofertas del mercado. A diferencia de la
sociedad salarial donde el ingreso, mediante el empleo, proporciona la posi-
bilidad de la compra de mercancas, e inclusive intangibles como la educacin
o la salud (tambin convertidas en mercancas), la economa del trabajo no se
centrara en la produccin de mercancas, sino en bienes de uso orientados
a la preservacin de la calidad de vida, as como en la incorporacin de la
nocin de buen vivir:
Desde la economa del trabajo, la economa deseable -con el trabajo auto-
creador en el centro- se institucionaliza como sistema que combina cinco
principios de integracin social de los procesos que aseguran el sustento
de todos: a) autarqua de la unidad domstica; b) Reciprocidad intra e in-
tercomunidades; c) redistribucin a diversos niveles de la sociedad; d) in-
tercambio en mercados regulados o libres; e) planificacin de lo complejo
(en particular de los efectos no intencionales de las acciones particulares
(Coraggio, 2009:136).
En su opinin, la recuperacin del pleno empleo en las actuales circunstan-
cias constituye una utopa (en el sentido de imposible), de all la necesidad de
potenciar, inventar y desarrollar otras formas de vida activa. En la bsqueda
de nuevas y viejas alternativas de trabajo creador, Coraggio recupera el con-
2 5 6 C a b r a c u e s t i o n a r q u e t a n universal lleg a s e r ; c o m o idea p r o p o n a la integracin
u n i v e r s a l , pero en la prctica p o c a s f u e r o n las r e g i o n e s y los t i e m p o s en los q u e se logro
el p l e n o e m p l e o .
301
 cepto de Unidad Domstica y propone la extensin de su lgica de repro-
duccin particular mediante asociaciones, comunidades organizadas, redes
formales o informales. La lgica de la unidad domstica (Melliasoux, 1977)
se ha definido como la de la reproduccin del grupo, esto significa que los
miembros de la familia, como unidad domstica, colaboran mancomunada-
mente en la obtencin de los satisfactores necesarios para su propia repro-
duccin. Esta lgica tambin ha sido propuesta como ecofeminismo, en tanto
se supone que el inters de las mujeres se centra en la satisfaccin de las
necesidades de su familia y su mayor cercana con la naturaleza. El esfuerzo
de los miembros sera correlativo a las necesidades, reduciendo la inversin
de trabajo una vez que las necesidades son satisfechas e incrementndolo
en tiempos de escasez. El trabajo en el seno de la familia ha sido denostado
por la visin liberal por no proporcionar un ingreso individual que permita la
autonomizacin de las personas. Esta visin de las relaciones de interdepen-
dencia como limitativas, a las que se opone y presenta como deseable el indi-
viduo autnomo, sin relaciones de dependencia, constituyen premisas de la
lgica liberal. Premisas no necesariamente demostradas en la medida en que
la mayora de las personas mantienen, necesitan y reproducen relaciones de
interdependencia con otras, y en los casos de autonomizacin total, se evi-
dencian carencias en el rea afectiva . En las unidades domsticas la interde-
pendencia domina sobre la^utonoma. El producto del trabajo no se reparte,
se consume individual o colectivamente, sin necesidad de recurrir a formas
especificas de reparto. En el caso de los alimentos, pasan directamente de
su produccin, a su transformacin y consumo; otros bienes son apropia-
dos colectivamente como la vivienda, sin que se considere como inversin o
mercanca, mientras que otros pueden ser destinados al uso individual como
las prendas de vestir. EJ trabajo y la produccin de bienes al interior de la
unidad domstica no constituyen mercancas, no se contabiliza su costo ni su
precio, se realizan para su consumo, por eso constituyen valores de uso. La
lgica de la UD an persiste al interior de la familia, por ejemplo en el trabajo
femenino, y por qu no el masculino, cuando realizan reparaciones u otras
actividades, sin retribucin monetaria, pero tambin en muchas empresas
familiares cuyo objeto es ms la reproduccin social de sus miembros que
la acumulacin o el enriquecimiento. Tal es la lgica propuesta por Coraggio
y que sostiene que la economa del trabajo se orientara a la produccin de
valores de uso, interpretados como satisfactores virtuosos.
En opinin de Coraggio, la lgica de la UD persiste tambin en muchas de
las experiencias de la economa popular en relaciones diversas con la eco-
2 5 7 Esta c l a s e de e c o f e m i n i s m o ha s i d o criticado por otras f e m i n i s t a s c o m o esencialisto,
por n e g a r q u e las n o c i o n e s de g n e r o e incluso las de naturaleza s o n c o n s t r u i d a s , v a s e
Aguilar (2007).
302
noma de mercado y el Estado, situacin a la que denomina "economa mix-
ta". Mientras las dos ltimas comparten el sentido capitalista consideran a
la economa popular como un posible "mesosistema de autogobierno". La
"economa solidaria" formara una parte diferenciada del "mesosistema" po-
pular. La especificidad de la economa solidaria sera la de operar con otra
lgica, mientras que tanto la especficamente popular y la social, se adaptan
al pensamiento hegemnico. En ese sentido, reconoce que la difusin de la
economa solidaria comprende una lucha cultural, pues implica el cambio de
257
valores en relacin al trabajo, al igual que los comportamientos en el mer-
cado de los ciudadanos. En su esquema, economa privada, pblica y la del
sector popular parecieran poder coexistir. Sin embargo tambin reconoce, al
igual que otros de los autores, la necesidad de introducir cambios sustanti-
vos, o una dimensin transformativa. Esta ambivalencia no permite discernir
si se trata de otra economa o un sector subalterno dentro de la economa
capitalista. La posicin se explica en relacin con la bsqueda del patrocinio
gubernamental al sector, y por lo tanto, la necesidad de suavizar el radicalis-
mo o la otredad, pero tambin puede deberse a una perspectiva de transfor-
macin por etapas.
La propuesta en cuanto a la "organizacin racional", supone la redefinicin
de prcticas y de concepciones en cuanto a lo que es necesario y suficiente,
de lo til y lo legtimamente deseable (Coraggio 2009, Caill, 2009, Laville
2009), para arribar a esquemas de produccin y consumo ms racionales
(Neff, 1990). Los autores reconocen asimismo que diversas formas y concep-
ciones en cuanto a la buena vida, pueden coexistir. La declaracin aparente-
mente pluralista y en ese sentido defendible, peca de excesivo relativismo:
si bien, los bienes valorados pueden tener un amplio margen de variacin,
tambin es necesario reconocer lmites a la deseabilidad, los bienes franca-
mente destructivos o dainos, el consumismo desenfrenado como adiccin,
difcilmente puedan ser colocados en pie de igualdad, cuando generan es-
tragos y pandemias como la obesidad. Su esquema, en el que coloca a las
diferentes formas econmicas de manera simultnea, aunque no simtrica,
y por lo tanto a la economa solidaria como sector menor que requiere de
transferencia de dinero del mercado en la forma de subsidios, no resuelve el
dilema propuesto por Caill (2009), en cuanto a la posibilidad de autorregu-
lacin de la economa solidaria, y por otra parte, desconoce la correlacin de
fuerzas o las relaciones de hegemona. Cmo colocar en planos comparables
al capital, al estado y al sector social; el primero con el poder corruptor del
dinero, el otro con el de la represin y ambos con el poder de los medios de
comunicacin, mientras el sector social, ya popular, ya solidario, es ignorado,
crecientemente criminalizado y permanentemente atrado para transitar a la
economa de mercado por los medios que incitan el deseo. La asimetra plan-
tea un problema prctico pero tambin terico en cuanto a la hegemona, y
por lo tanto la disputa de la conciencia. Disputa que no se ve favorecida si se
plantea la complementariedad entre sectores, en la medida que no colabora
303
 a la construccin de una identidad diferenciada, una otredad, sino en todo
caso, se refuerza la dependencia paternalista. Como problema terico, la po-
sibilidad de la autorregulacin remite a la existencia de un sector diferencia-
do que pudiera operar sin aportes externos, es decir de manera autnoma, y
desde tal perspectiva, a cmo se construye un sistema donde las partes sean
interdependientes, o en palabras sencillas, que se satisfagan todas las nece-
sidades dentro del sistema.
Caille, responde a su propia pregunta ms desde la prctica que desde
la teora: al constatar la dependencia con respecto al dinero para la satis-
faccin de necesidades, admite como natural o derivada del quebranto de
la autosuficiencia: "que socava las autonomas y libertades personales y co-
lectivas, fundadas sobre la suficiencia domstica" (2009:35), la situacin de
dependencia a la que han quedado reducidas las lgicas preexistentes, como
la de la unidad domstica o la comunitaria, proceso al que considera irrever-
sible. Su fatalismo resulta cuestionable y vale preguntarse por la posibilidad
de invertir la tendencia manejando los desarrollos tecnolgicos actuales. Las
tecnologas alternativas, la ciberntica y la nanotecnologa comparten la ca-
racterstica de poder operar de manera descentralizada, lo que posibilita la
descentralizacin de actividades, reconstruir esquemas de autosuficiencia, o
al menos de interdependencia recproca a nivel local, sin necesidad de volver
a la poca de las cavernas. Cuando Caill sostiene que la moneda "poco a
poco [...] permite obtener no solamente los deseables tiles y necesarios,
sino tendencialmente el conjunto de los deseables materiales o inmateriales
[...] que conduce a la limitacin y la infinitud del deseo" (dem), por una parte
considera inevitable elxconsumismo y la actitud consumista, pero del mismo
modo supone que ya naqie puede disponer de medios de existencia distintos
de los que provienen directa o indirectamente de la venta de bienes, o fuerza
de trabajo en el mercado.
A partir del momento en que la economa se torna monetaria, en que la
autoproduccin desaparece y en que todo el mundo depende de la obten-
cin de un ingreso monetario para sobrevivir (para su livehood), la distincin
entre econmico sustantivo y econmico formal, tan importante ayer, hoy en
da pierde tendencialmente su sentido (Caill, 2009:36).
Al hacer la alusin a la distincin sustantivo-formal de la antropologa eco-
nmica, Caill niega la posibilidad de la existencia de otra lgica, la posible
alternativa de otra economa, aunque considera su existencia saludable en
tanto cumple una funcin, pues la acusa de no tener capacidades de autorre-
gulacin, como la economa mercantil. Desde las prcticas no se equivoca en
la medida en que los ejemplos existentes refieren a la economa popular que
finalmente, comparte la misma lgica pero suavizada, o a las experiencias
supuestamente solidarias, que en realidad podran llamarse de economa
subsidiada. En su crtica a las ideas del sustantivsimo, pareciera obviar o no
reconocer que ms que mecanismos de circulacin remiten a diferentes lgi-
cas productivas. Al parecer confunde sustantivo con esencial, una quintaes-
304
cencia de la economa sin preguntarse cul es el fin, es decir el sentido de la
produccin. Pareciera intuirlo cuando menciona la necesidad de una "slida
motivacin ideolgica", ingrediente que para operar con eficiencia requerira
de aislamiento.
Los SEL, [...] o los proyectos similares orientados por la bsqueda de una
autosuficiencia econmica, intentan, a veces con xito, hacer revivir el mun-
do econmico sustancial ms o menos autrquico anterior al gran vuelco a
la monetarizacin generalizada y a la limitacin del deseo. Pero tal proyecto
slo es viable con una slida motivacin, no slo econmica y utilitaria, sino
tambin social e ideolgica, y con la condicin de que las interferencias con el
ambiente de gran mercado sean seriamente minimizadas (Caill, 2009:38).
Sin duda el aislamiento ha constituido una estrategia o una salida para
preservar las prcticas prefigurativas, los catlicos en catacumbas, posterior-
mente monasterios, los protestantes migraron a Amrica, los cuqueros a
Chihuahua, como forma de preservar sus valores, su identidad. Pero el tejido
de membranas protectoras no siempre requiere recurrir a la separacin geo-
grfica: la persistencia de identidades desterritorializadas (como las de los
migrantes) ha demostrado una vez ms que la cultura y los valores se encuen-
tran en la mente y el corazn. La slida motivacin ideolgica, a la que alude
Caille, es exactamente lo que denomino contracultural y que es en sntesis, es
la actitud de rechazo a las ofertas de confort del dinero. El rechazo, o lo que
es lo mismo la desvalorizacin, tejen la membrana de aislamiento. La dimen-
sin de rechazo implicara al mismo tiempo la valoracin de otra lgica, lgica
reproductiva, en trminos de Hinkelammert y Mora (Hinkelammert, 2009), o
la buena vida de Coraggio (2009) y ambas suponen despreciar o desvalorizar
el dinero, y valorizar las relaciones sociales, el tiempo libre, o el tiempo para
la creacin. Slida actitud ideolgica o posicin sistmica de rechazo, que
no se evidencia en buena parte de los emprendimientos populares, en los
llamados a la eficiencia, o en el oportunismo (Coraggio, 2004) de muchos
dirigentes, obsesionados por conseguir dinero. De all el pesimismo de Caill,
en tanto atribuye la imposibilidad del cambio a la confusin entre medios y
fines: medios y fines han devenido idnticos: dinero, dinero (money is
money is money, is money)" (dem).
Otra discusin que introduce el escptico Caill, es la de la posibilidad de
la existencia de otra economa sin otra poltica, o lo que es lo mismo la indiso-
luble unidad economa-poltica. La economa solidaria u otra economa cons-
tituye en su opinin una ilusoria falacia, en tanto "slo puede haber solidari-
dad mediante la intervencin de un principio poltico" (2009:44); la solidari-
dad en el aspecto econmico supone la subordinacin del inters personal al
colectivo, rescindir los deseos personales y este depende de la existencia de
alguna forma de ejercicio del poder: "Slo puede haber solidaridad mediante
la intervencin de un principio poltico, religioso o tico que permita subor-
dinar el inters individual a los intereses de grupos o de la colectividad en su
conjunto" (Caill, 2009:44). Al identificar la necesidad de la existencia da un
305
principio de poltica, convoca a politizar el movimiento y recomienda que los
solidaristas "... tendran que interrogarse ms radicalmente sobre la eleccin
poltica que defienden" (2009:44). De acuerdo con su razonamiento, en vez
de la distincin entre economa competitiva versus solidaria, podra propo-
nerse la lucha entre la democracia mercantilista-espectculo y la democracia
asociacionista. La intervencin del antroplogo francs en la discusin de
qu es lo econmico? Resulta doblemente relevante; por un lado por las dos
cuestiones propuestas a debate: cmo puede la economa solidaria constituir
un sistema y por lo tanto ser autorregulada; y la referente al vnculo con la
poltica, pero sobre todo, evidencia la importancia del pensamiento crtico y
la crtica terica como estmulo para la reflexin.
La economa para la vida, propuesta de Hinkelammert y Mora, citada rei-
teradamente por otros de los colaboradores en el diccionario, resulta dia-
metralmente clara en cuanto a la formulacin de fines alternativos para la
actividad econmica y podra ser suscrita por todos los que buscamos un
sentido diferente de lo econmico:
[...] l a c o o r d i n a c i n d e l t r a b a j o s o c i a l y d e los c r i t e r i o s d e f a c t i b i l i d a d d e las
mltiples actividades h u m a n a s necesarias para producir un producto m a -
terial q u e p e r m i t a la s u p e r v i v e n c i a y el desarrollo de t o d o s a partir de u n a
a d e c u a d a s a t i s f a c c i n d e las n e c e s i d a d e s h u m a n a s ( 2 0 0 9 : 1 5 0 ) .
El problema no resuelto sigue siendo cmo lograr la coordinacin del tra-
bajo social sin caer en el autoritarismo de una planeacin centralizada de tipo
socialista o de una tirana comunitaria. El argumento de los autores, en la
medida en que la articulacin se orienta a la satisfaccin de las necesidades,
recurre precisamente a la teora de las necesidades. La teora de la accin
racional, supuesto fundamento de la economa poltica, esconde que se trata
de una racionalidad a medias, por quedar limitada a la relacin medio-fin sin
preguntarse por el sentido o la orientacin de los fines. Los autores contra-
ponen a esta racionalidad instrumental la racionalidad reproductiva, es decir
la racionalidad de orientar la produccin a la satisfaccin de necesidades.
Ambas racionalidades se oponen, aparecen como contrarias, pero tambin
en conflicto. Su afirmacin se constata cuando se analiza el celo misionero
con el que la racionalidad instrumental ha intentado destruir las lgicas re-
productivas. Para establecer claramente la distancia y en consecuencia la no
complementariedad de ambas lgicas, los autores recurren a diferenciar las
premisas de las que parten, la racionalidad reproductiva presupone la mutua
dependencia de los seres humanos, es decir el enclastramiento en la socie-
dad de la economa. El cambio de mirada, en este caso de premisa, resulta
sustantivo, pues suele olvidarse que el arquetipo de la modernidad es Robin-
son Crusoe: el individuo que subsiste solo, armado nicamente con los funda-
mentos de pensamiento moderno, racional. El pensamiento moderno tiene
como premisa al individuo como ser completamente autnomo y se confron-
306
ta con la premisa de las personas mutuamente dependientes, propia de las
sociedades tradicionales, ambas aparecen como irreconciliables, cuando en
realidad no es as. La autonoma personal siempre ha sido limitada, mientras
que la lgica de la reciprocidad ha seguido operando aunque subsumida y
recluida al mbito domstico. Si a la lgica reproductiva se le agrega la mutua
dependencia o la interdependencia, las condiciones de la autorregulacin se
garantizan, como ha sucedido en la mayor parte de la historia de la humani-
dad. Es la interdependencia la nocin que responde al cuestionamiento de
Caill en cuanto a las condiciones para la autorregulacin.
La diferencia entre enclastramiento de la economa en las sociedades tra-
dicionales con respecto a la posmoderna, la resuelven los autores al incorpo-
rar al sujeto en un lugar central, pues es a partir del sujeto, sus necesidades
y derechos que se articula la produccin, la circulacin y el consumo: "Es el
llamado del sujeto, el grito del sujeto" (Hinkelammert y Mora, 2009:153).
En las sociedades tradicionales el sujeto prcticamente no existe, de all la
designacin como tirana comunitaria por parte de Touraine, la innovacin
del enclastramiento posmoderno sera la incorporacin del sujeto como pro-
tagonista. Constituye una lnea de investigacin a profundizar: cmo conciliar
la supremaca de lo comunitario, el inters colectivo sobre el individual, sin
la desaparicin del sujeto. Los autores parecieran hacer frente a las posibles
acusaciones de una tirana comunitaria cuando advierten sobre los peligros
de transformar la idea de la lgica reproductiva en una utopa fantica: "La
utopa llega a ser el poder destructivo absoluto. Destruye la realidad porque
si sta no es compatible con los trminos de la sociedad perfecta, entonces
se tiene que eliminar la realidad" (Hinkelammert y Mora, 2009: 154). Es en
respuesta a este peligro que apelan al grito del sujeto, el sujeto como centro
y protagonista. Aparentemente su declaracin pluralista abrira las puertas a
propuestas como la de Laville, de la economa plural.
La economa plural de Laville, al igual que la idea de economa mixta de
Coraggio, asumen una perspectiva complementarista: donde la economa
solidaria slo representara una porcin menor de la economa, mientras las
otras dos seguiran operando con la lgica utilitarista, pero no slo una por-
cin menor, adems dependiente y requerida de socorro. Posicin que se
infiere cuando se manifiesta la expectativa en cuanto a las capacidades de
acumulacin del sector mercantil y concentradora del estado, para sostener
a la ES, implcito en la siguiente declaracin:
A u n q u e c o n v e n d r a restringir el m e r c a d o para q u e no se e x p a n d i e r a a t o d a s
las e s f e r a s d e l a v i d a h u m a n a , p r e s e r v a n d o las r e l a c i o n e s s o l i d a r i a s , i g u a l -
mente convendra que el crecimiento mercantil fuera lo m s elevado posi-
ble, para o b t e n e r la m a y o r c a n t i d a d de m e d i o s para financiar a los s i s t e m a s
de redistribucin que demuestran la solidaridad entre grupos sociales ( L a -
ville, 2 0 0 9 : 1 6 1 ) .
307
 La interpretacin de la cita supondra la existencia de un nivel de economa
social regida por otros presupuestos: las necesidades humanas; y otra racio-
nalidad: la reproductiva, de manera simultnea con el sector mercantil-capi-
talista orientado a la reproduccin ampliada del capital y la acumulacin de
riqueza, y entre ambos el Estado, mediando y operando un sistema impositi-
vo que se apropie de parte del excedente generado y lo oriente a fines redis-
tributivos, como el mantenimiento de los sistemas de seguridad social, pen-
siones, tal vez la Renta Bsica Universal, propios del Estado de Bienestar pero
tambin incluyendo a las empresas o emprendimientos solidarios. En este
nivel de supuesta complementariedad, entre las tres economas realmente
existentes, la social para los pobres, el Estado de Bienestar y la de mercado,
la definicin como otra economa pierde coherencia y le concede la razn a
Caill (2009) cuando argumenta que la ES no puede autorreproducirse. En tal
esquema de relacin entre partes, Laville propone que la Economa solidaria
debe intentar expandirse y para ello sumarse y compartir metas con la que
denomina economa social, fundamentalmente las cooperativas, sin impor-
tar que la llamada economa social, comparta con la de mercado fines de
reproduccin ampliada y acumulacin. El sustento explcito en la posibilidad
de la expansin de la ES, remitira al fracaso de la de mercado, sin embargo
tambin se intuye uno implcito: la aoranza de las funciones redistributivas
del Estado, o del Estado d Bienestar. La justificacin a la convivencia entre
lgicas y economas, alude a que representara una "ampliacin de la demo-
cracia", que lograra la conciliacin entre igualdad y libertad. Para justificar su
pragmatismo o su reformismo, acude a la autoridad de los tericos, funda-
mentalmente Polanyi y Mauss, y cita al ltimo, quien habra sealado que en
el movimiento econmico real no prevalecen las alternativas revolucionarias
radicales: esas elecciones brutales entre dos formas contradictorias de socie-
dad, sino que es y ser llevado a cabo mediante proceso de construccin de
grupos e instituciones nuevos, al lado y por encima de las antiguas (Mauss,
1979).
Laville parece confundir dos niveles: uno el de la realidad o del movimiento
econmico real, con la definicin terica o la construccin de modelos. Marx
(1966) diferenciaba en sus anlisis al Modo de Produccin, que coincidira
con la idea del modelo, como abstraccin de caractersticas definitorias, con
la de Sistema Econmico Social, donde persisten subsisten y se complemen-
tan diferentes lgicas, de all que Mauss recurra a la idea de movimiento eco-
nmico real, para diferenciarlo de lgicas, que aduciran al modelo. Es en el
movimiento econmico real donde efectivamente coexisten las tres formas
de circulacin: reciprocidad, redistribucin y mercado, y las dos lgicas: la
instrumental y la reproductiva, as como diferentes formas de organizacin:
las empresas orientadas a la reproduccin ampliada (en las modalidades que
van del taylorismo, al posfordimo o toyotismo), las flexibles UD centradas en
la reproduccin social y la modalidad de planificacin. Si bien las diferentes
formas coexisten, su grado de importancia relativa vara en el tiempo y el es-
308
paci, variacin de importancia relativa que depende generalmente del pro-
tagonismo de sus actores, o retomando a Gramsci, de su capacidad para pre-
sentar su inters como inters general de la sociedad, es decir relaciones de
hegemona. La coexistencia, no suele ser pacfica, evidencia la competencia,
sobre todo la de los actores empoderados: las fuerzas y la lgica del mercado
tiene como protagonistas principales a los capitalistas o a la iniciativa privada
(y muchos que sin poseer capital coinciden en sus fines, o se consideran sus
beneficiarios) y asume como ideologa al liberalismo; la de la redistribucin
se identifica con los polticos y las burocracias que administran y su ideologa
el nacionalismo aderezado de Estado de Bienestar; mientras que, al menos
desde hace cuatro siglos, la lgica reproductiva se encuentra en retroceso
subestimada y marginada como smbolo del atraso y del tradicionalismo. Eso
es as y seguramente seguir siendo as, en tanto no se logre un nuevo equi-
librio, y para alcanzarlo se requiere no slo un sujeto sino y sobre todo un
actor que enarbole una consigna y una propuesta. Para conseguir aglutinar
a los nuevos actores la posibilidad de definir a la ES resulta sustantiva y para
hacerlo, la confusin entre el nivel de las lgicas y el de la realidad, no ayuda.
Uno modelo exige ser coherente, porque compone una construccin terica,
no as la prctica y la realidad que siempre aparecen de manera confusa y
ambigua. Si no se define la propuesta en trminos de modelo, persiste la pre-
gunta en torno a su coherencia y posibilidades reproductivas; desde la pers-
pectiva terica y desde la prctica no se permite o se dificulta la construccin
de un sistema de identidad diferenciado.
Aun desde la perspectiva fctica en la que las lgicas coexisten, se le puede
preguntar a Laville: De dnde va a sacar los excedentes la economa de mer-
cado, quines sern los explotados, para que el Estado, mediante impuestos
capte una parte del excedente y la pueda transferir a la sociedad? Pregun-
ta que remite a las condiciones de produccin; la otra relativa al consumo:
dnde va a realizar la produccin, la economa de mercado, es decir, quin
va a comprar? La lgica de la reproduccin ampliada, necesita transformar a
todos en consumidores, no puede prescindir de la conquista de mercados,
Acaso va a aceptar la existencia de islas que se niegan al consumo, o como
ha hecho tradicionalmente intentar apropiarse de ellas? La propuesta plural
de Laville parece presuponer el traslado de la explotacin a otras latitudes,
es decir que trasladen la explotacin offshore y mantengan en nombre de la
equidad y la igualdad, relaciones democrticas en casa. Propuesta que olvida
que el capitalismo no es, ni puede ser, tolerante con otras formas de produc-
cin, en el pasado por la necesidad de mano de obra, hoy porque requiere
consumidores. Los dilemas implcitos en la propuesta de una economa plu-
ral donde los tres sectores coexistan armnicamente, se resuelve cuando,
conjuntamente con Gaiger, abordan el tema de los sujetos de la Economa
Solidaria, y limitan su alcance a los excluidos:
309
 E s v i s i b l e q u e las o n d a s a s o c i a t i v a s , e n s u s m o m e n t o s d e e x p a n s i n , s e r e l a -
cionan a m o m e n t o s histricos de d e s a m p a r o e inseguridad m a r c a d o s ante
l a e r o s i n y l a i n v i a b i l i d a d d e c i e r t a s f o r m a s d e v i d a [...] l a e c o n o m a s o l i d a -
ria p u e d e e x p a n d i r s e e n s e c t o r e s d e b a j o i n t e r s p a r a e l m e r c a d o ( L a v i l l e y
Gaiger, 2009:176).
Al circunscribir la ES a los excluidos o los sectores poco atractivos para el
mercado, limitan o niegan su carcter como modelo societal, y por lo tanto
como oferta para toda la sociedad. Excluyen, por lo tanto, a todas las inicia-
tivas que comprenden a personas y grupos que optan por transformar sus
estilos de vida en funcin de un rechazo al modelo consumista. La presuncin
en relacin con la convivencia armnica y pacifica slo puede deberse a la
renuncia a la propuesta de otra economa y la aceptacin del papel asisten-
cial y subsidiario de la Sociedad Civil bajo esquemas de gobernanza o a varios
olvidos. El principal olvido es que difcilmente los cambios se producen de
manera pacfica, una cosa son las vas del cambio donde efectivamente se
distinguen la va revolucionaria orientada a la toma del poder, y la prefigura-
tiva que supone la convivencia.de lo nuevo y lo viejo, y otra diferente pensar
que el trnsito puede ser pacfico. Olvidan que la lgica de mercado e inclu-
sive la del Estado Benefactor, requirieron de un agudo combate ideolgico
para implantar su visin del mundo y que tal combate incluy la denostacin
y marginalizacin de la lgica domstica-comunitaria de reproduccin social,
de igual manera el re-enclastramiento o la re-induccin de la dimensin so-
cial de la economa en la economa, habr de enfrentar combates anlogos.
Quienes como Laville y Gaiger, o el propio Coraggio proponen la coexistencia
pacfica y evolutiva, presuponen la existencia del juego libre, olvidan intro-
ducir la variante de disputa por la hegemona, o pecan de ingenuos. Tal vez
consideren que ante la incapacidad de la economa de mercado de generar
suficiente empleo o trabajo, estar dispuesta y deseosa de abrir las puertas
a una economa social solidaria complementaria que se haga cargo de los
excluidos. Coincido con Hinkelammert y Mora, en cuanto a la necesidad de
no caer en el fanatismo, pero la construccin de una lgica y su implanta-
cin en la conciencia supone un proceso de construccin del pensamiento
que requiere de procesos de valorizacin y desvalorizacin y slo atacando
y combatiendo los principios de la reproduccin ampliada, el individualismo
y el consumismo, se puede ir generando la adhesin a formas renovadas de
ver lo econmico y de ir construyendo un sector de economa propio. En caso
contrario, sucede lo que Barkin (2009) cuestiona acertadamente: cuando los
participantes en proyectos supuestamente solidarios, compran sus insumos
o sus bienes en una cadena de supermercados. Ese sera el nivel de com-
plementariedad que la economa de mercado estara dispuesta a aceptar: el
tercer sector ayudando a los pobres, hasta con apoyo del estado, para que no
se pasen al crimen y sigan consumiendo.
310
El carcter tripartito, Laville y Gaiger (2009) lo hacen extensivo a la ope-
racin de una empresa o emprendimiento evidenciando su incapacidad de
autonoma o de auto-reproduccin. Los autores parecen centrar la mirada
sobre algunas experiencias para la insercin de los excluidos de Amrica La-
tina, como las analizadas en los "caminos de la subjetividad" . Emprendi- 258
mientos, que de acuerdo con los autores, incluyen en su operacin recursos
provenientes de la reciprocidad entre miembros, recursos pblicos (es decir
la concurrencia de subsidios, propios del principio de redistribucin, nueva
forma de la caridad) y los de mercado por medio del intercambio. La interpre-
tacin de tal complementariedad puede entenderse de manera esquizofr-
nica, operando con diferentes lgicas en cada nivel: al interior del emprendi-
miento se estimula la reciprocidad y la solidaridad entre los trabajadores (tal
vez indispensable para que acepten la precariedad de lo que sigue represen-
tndose como "empleo" y no como trabajo autogestionado) que supone una
apropiacin de la subjetividad de los trabajadores; en la gestin de subsidios
pblicos (para la compra de insumos o equipo, pero tambin para el pago de
los asesores externos (OSC) a quienes no se aplican las normas de solidaridad
y reciprocidad), aplican la lgica de de la responsabilidad social del estado,
pero adems, como producen mercancas para su venta en el mercado, en
la produccin deben ser eficientes y competitivas en funcin de la sobre-
vivencia. El resultado de estas empresas sociales caritativas, subsidiarias y
para excluidos, es como demuestran Nardi (2007) una baja construccin de
subjetividad, es decir que en trminos de conciencia logran limitados xitos:
los excluidos permanecen por no tener otra opcin, y mientras no encuen-
tran mejor empleo. Por otra parte en su lgica mantienen el paradigma del
logro medido en dinero, que de manera similar encontramos en varias de las
experiencias analizadas en Mxico.
Lechat inicia su texto sobre la economa moral reconociendo que no existe
una economa moral, pero s la posibilidad de incorporar criterios morales
a la economa. Argumenta a favor de su propuesta retomando la idea de la
unidad entre lo econmico, lo social y lo religioso existente en fases previas
al capitalismo, as como que muchas de las religiones advierte sobre el po-
der corruptor de la riqueza. Remite como origen del concepto al historiador
Eric Thompson, quien al analizar las rebeliones campesinas del siglo XVIII en
Inglaterra, identific el reclamo de los campesinos a partir de la desapari-
cin de una norma tradicional que obligaba a los productores a ofrecer el
grano a los consumidores antes que los comerciantes pudieran comprarlo
2 5 8 G a i g e r ha dirigido v a r i a s i n v e s t i g a c i o n e s o r i e n t a d a s a e v a l u a r a las e m p r e s a s s o l i -
d a r i a s , bajo criterios d e e f i c i e n c i a ; e n c a m b i o e l texto o r g a n i z a d o por V e r o n e s e ( 2 0 0 7 ) ,
se c e n t r a en la c o n f o r m a c i n de las s u b j e t i v i d a d e s , y en e s e s e n t i d o a p u n t a a e v a l u a r o
revisar las p o t e n c i a l i d a d e s t r a n s f o r m a d o r a s .
311
 para revenderlo. A tales arreglos Thompson los denomina economa moral
y supone la oposicin de dos modelos: uno que recurre a una norma moral,
las obligaciones recprocas de las personas regidas por costumbre y valores
morales y que identifica con un estadio precapitalista, mientras que el se-
gundo, bajo la lgica capitalista, libera a los productores de cualquier norma
o deber con los pobres. El concepto de economa moral de Lechat, pareciera
vincularse con la tradicin catlica dado que recurre con frecuencia a la vin-
culacin de la moralidad con los pobres como sujetos. A su juicio, el siglo XXI
se caracterizara por la presencia de movimientos sociales que abogan por
el cambio de la "moral del inters a la moral de la solidaridad" (2009;149);
los ejemplos a los que recurre: control de la riqueza social, mercados ticos,
como los de comercio justo, o ATTAC, parecieran identificar solidaridad con
el espritu caritativo de buena voluntad con los pobres, al tiempo que omite
cualquier definicin de una nueva economa, en ese sentido parece identifi-
carse con la lnea orientada a suavizar al capitalismo. Se equipara en los foros
con las propuestas de control de los tratados comerciales, tarifas y patentes.
Sin pretender ser una aportacin sustantiva, al proporcionar un ejemplo de
cmo operaban las reglas colrales; y proporciona un ejemplo en cuanto a
posibilidades normativas ya en la modalidad de arreglos entre productores,
como su uso como instrumentos de denuncia.
Defourny (2009) no esconde los vnculos de su pensamiento, con respecto
a la doctrina social de la iglesia al definir la economa social apelando a la
exgesis de la Rerum Novarum, y por la otra, al identificar al Estado con el
jacobinismo. Sin embargo, en la prctica su posicin se acerca a las posturas
institucionalistas y se enmarca en los polticas neoliberales de la gobernanza,
asumiendo y propiciando la transferencia al sector no lucrativo de los fines
sociales que el estado ya no contempla. Al estilo institucionalista, preocupa-
do ms por la forma que por el contenido, vincula a la ES con formas jurdi-
cas asociativas (cooperativas, mutuales, asociaciones civiles y fundaciones)
susceptibles de ser reguladas y supervisadas. Para el sur donde no todas
las organizaciones sociales se encuentran regularizadas, propone implantar
las mismas reglas y prcticas, es decir institucionalizarlas. Para remarcar la
importancia del tercer sector resalta su peso numrico. Para caracterizarlo
recurre a caractersticas distintivas que considera como objetivos y modos
de organizacin e incluyen: a) servicios a socios y o comunidad, lucro secun-
dario; b) autonoma de gestin; c) Control democrtico; d) [el clich] de las
personas antes que el capital.
El comn denominador de al menos las ultimas definiciones reseadas, es
la carencia de conceptualizacin sustituida por referencias histricas y des-
criptivas, pero por sobre todo no sustantivas, es decir la de una economa
con perfil propio, sino subsidiarias de la de mercado, en ese sentido Caill
se muestra tolerante y discreto, cuando seala su carcter ilusorio o la inca-
pacidad de autorregulacin de la ES. En lo personal considero que resultan
patticas y ridiculas.
312
Si se parte de reconocer la existencia de una crisis civilizatoria, y se acepta
la posibilidad de la existencia de otras lgicas econmicas, se evidencia la
necesidad de pensar la ES como alternativa, como otra economa y no como
el basurero de las otras formas. La nica forma: la autorregulacin es que
las necesidades del sujeto -como sealan Hinkelammert y Mora-, se con-
viertan en demandas para otros sujetos, estableciendo relaciones de mutua
dependencia, sea mediante la recurrencia a valores, tanto en o relativo a la
construccin de subjetividades renovadas, que abonen la construccin de
nuevos y renovados actores sociales como formas de vinculacin orgnica
de los copartcipes, que conduzcan al incremento de las necesidades que se
satisfacen al interior de la ES. Supone que los productores no se limiten a
ofrecer lo que saben hacer o lo que ya hacen, apelando a la buena voluntad
de los compradores, sino a innovar y generar productos en funcin de las
demandas. Iniciar un dilogo permanente entre consumo y produccin, pero
ms que dilogo, una asociacin por necesidades, as como que la red de
los intercambios incluyan servicios y bienes intangibles (cultura-arte), no slo
como don o regalo sino como parte de los intercambios recprocos. Implica
entender que la constitucin de un mercado alternativo lo ms amplio posi-
ble, como dice Luis Lpezllera supone conflictos, luchas, e inclusive guerras,
la lucha por los mercados no constituye un campo neutral. Llamamientos que
pueden apelar a motivos fundados en la tica o la moral, como la negati-
va a consumir productos industriales por su carcter ecocida o asesinos de
trabajo y otros similares, o a mecanismos de fidelizacin de la clientela, en
cierto sentido similares a los del mercado (puntos bonos millas), pero con el
sentido de estimular la circularidad de los intercambios (ya no se puede uti-
lizar el trmino circulacin pues fue incautado y perdi el sentido de circulo
que se cierra), y crear economa locales sanas y vigorosas, como plantean los
tericos del dinero alternativo (Lietaer, 2001; 1989, 1994; Primavera, 2002)
o las experiencias concretas como Bankshares, 2008 o Ithaka. En el sentido
de la circularidad de los intercambios y el flujo entre unidades, se orienta la
aportacin de Manee (2009), sobre la constitucin de redes de colaboracin
solidaria, en su opinin cuatro son los criterios bsicos para la participacin
en esas redes:
a ) Q u e e n los e m p r e n d i m i e n t o s n o e x i s t a n i n g n t i p o d e e x p l o t a c i n d e l
trabajo, opresin o d o m i n a c i n cultural; b) q u e se preserve el equilibrio
medioambiental...; c) que se c o m p a r t a n montos significativos de e x c e d e n -
t e s p a r a l a e x p a n s i n d e l a m i s m a r e d ; d ) a u t o d e t e r m i n a c i n d e los f i n e s y
a u t o g e s t i n d e los m e d i o s ( 2 0 0 9 : 2 9 8 ) .
Sin embargo, la parte sustantiva de su planteamiento, por cierto un tanto
difuso, porque no define cmo se medira que no exista explotacin del tra-
bajo, opresin o dominacin cultural, es su referencia a la forma como se lo-
gra constituir esas redes: a) produciendo en las redes todo lo que ellas consu-
313
 men en el mercado capitalista; b) corrigiendo flujos de valor; y c) generando
nuevos puestos de trabajo y distribuyendo ingresos. Sin duda lo que Manee
considera criterios y objetivos bsicos de participacin pueden considerarse
como las condiciones de la autorreproduccin autnoma, en tanto implican
la interdependencia (intercambiar entre s), suficiencia (que exista todo lo
que se necesita), y reproduccin (generar ms trabajo y por consecuencia
mayor demanda). Sin embargo, al igual que los fanticos del dinero alternati-
vo, Manee parece confundir el medio con el fin. Las redes en s, no garantizan
la solidaridad o la operacin de otra lgica, los capitalistas tambin trabajan
en red, las corporaciones son en s mismas una gran red, los flujos de circu-
lacin dentro de una empresa constituyen redes pues no existe intercambio
sino slo flujo, fuera de la esfera exclusivamente econmica el clientelismo
constituye un claro ejemplo de red.
Ya apelando a medios (dinero), a factores de organizacin (mandato comu-
nitario) o a la conciencia (Valores), la codependencia, como acertadamente
sealan Hinkelammert yTVtera, constituye la base, el fundamento y la posi-
bilidad de crear otra economa auto-reproducible sin necesidad de recurrir
a la dependencia de subsidios o a la posibilidad de acceso al mercado de los
otros; y en consecuencia de sus leyes y normas, pero tambin de sus expec-
tativas.
Por otra parte, la dependencia con respecto de los poderes pblicos de
"la capacidad de producir cambios a partir de la libre asociacin [...] nico
foro en condiciones de legislar acerca de las normas redistributivas" como
proponen Laville y Gaiger (2009:175), implica por un lado conceder a la ES un
carcter subordinado con respecto a los subsidios, y reconocer la carencia de
autonoma. Contrariamente, la existencia de un proyecto autnomo tiene la
capacidad de generar sus normas de operacin. La medida de la dependencia
de subsidios, financiamientos o apoyos, indica el grado en que las normas
provienen del sector pblico o privado o de los propios proyectos. ste ha
sido el drama reciente del cooperativismo y del microcrdito, el primero su-
jeto a leyes que de acuerdo con sus asociados impide sus fines, el segundo
sometido a reglamentaciones y costos del financiamiento que desvirtuaron
sus bases fundacionales e inciden en la transformacin de sus prcticas: para
pagar las tasas bancarias se vieron compelidas a ingresar en la lgica de la re-
produccin ampliada y trabajar intensivamente con grupos pequeos, con el
objeto de iniciar emprendimientos, asociativos o articulados, que implicaba
inversin en acompaamiento, a masificar su clientela. Eso s se convirtieron
en excelentes negocios. La independencia del financiamiento o con respecto
de los subsidios, supone la posibilidad de no pedir permiso, y por lo tanto, de
construir nuevas relaciones sociales, o como propone Cattani: "El concepto
de emancipacin social se vincula al de autonoma" (2009:178).
Cuando los autores remiten a la posibilidad de crecimiento de la economa
social en el sur a la existencia de excluidos, y en el norte: a la crisis del estado
de providencia, estn relacionado la ES con las estrategias de sobrevivencia o
314
resistencia y minusvalorando su contenido contracultural. La perspectiva que
considera a la ES como una respuesta, como un alternativa a la crisis civiliza-
toria de ninguna manera se limita a considerar estrategias de sobrevivencia y
adaptacin ante la escasez sino que parte de reconocer que el sistema capi-
talista en su versin de economa de bienestar o de mercado resulta frustran-
te, tanto para ricos como para los pobres, anula las capacidades humanas,
creativas, de socializacin, es alienante y no proporciona una buena vida, ni
aun para quienes tienen acceso a los bienes que se ofrecen como deseables.
La ES como movimiento contracultural no cuestiona las limitaciones distri-
butivas de la economa de mercado, sino la lgica productiva, cuestiona el
fin de lucro y propone su sustitucin por el fin de la reproduccin social y
ecolgica.
De las definiciones, slo tres abordan el tema desde una perspectiva teri-
co-conceptual, las de Coraggio, Hinkelammert y Mora, y Chiroque y Mutebe-
rria, las dems, o son descriptivas o histricas, o dejan implcita una tenden-
cia, la de considerar a la nueva oleada de asociacionismo, como continuacin
de la protagonizada como respuesta al anterior perodo liberal en Europa,
que se materializ en la constitucin de cooperativas y mutualidades, mu-
chas de las cuales pervivieran por largo tiempo en AL, aunque modificando
sus fines. En el sentido de aparecer como la contracara del liberalismo, podra
considerarse su propuesta como contracultura, en aquellos tiempos. La otra
reflexin remite a su sentido reformista, complementario del los otros dos
sistemas. Si bien Coraggio, al considerar la posibilidad de la economa mixta,
se ubica cercano a las perspectivas de complementariedad, en otras ocasio-
nes parece enfocarse a la idea de la construccin de un subsistema diferente,
como cuando propone:
No es suficiente, entonces, con generar nichos de solidaridad, de eficiencia
social segn criterios que la sociedad no internaliz y reproduce como sen-
tido comn. Es preciso ir por ms: por otra economa, por otra poltica, por
otra sociedad, por otra cultura, por otro mundo (Coraggio2008:9).
259
Entre los que aspiran a ir construyendo el concepto , destaca la coinci-
dencia en recuperar conceptos propios de la antropologa econmica sustan-
tivista, en tanto apuntan a la posibilidad de la existencia de diferentes lgicas
en la circulacin (reciprocidad-redistribucin y mercado), pero tambin en
cuanto a las formas de propiedad y de produccin. Pero sobre todo, a la ne-
cesidad de re-enclaustrar a la economa en la sociedad. Volver a poner de pie
lo que se encuentra de cabeza, preguntndose no ya por la relacin medio-
2 5 9 L a dea d e c o n c e p t o e n c o n s t r u c c i n e s reiterada f r e c u e n t e m e n t e , C o r a g g i o , 2 0 0 9 ;
Razeto, 1988.
315
 fines, sino por el fin en s mismo de la actividad econmica: la satisfaccin
de las necesidades sociales. En ese sentido, pareciera existir consenso en un
sector en relacin con la lgica reproductiva, la reproduccin que aparece
como caracterstica de la UD, en algunos ejemplos comunitarios y en algu-
260
nas prcticas ancestrales indgenas y que podra sintetizarse en centrar el
objetivo de la produccin en la satisfaccin de las necesidades de las perso-
nas por encima de la acumulacin. En consecuencia, la produccin de bienes
de uso ms que mercancas y que slo los productos excedentes ingresan al
circuito de los intercambios ya por la va de la reciprocidad o del mercado.
Esta perspectiva incluye, en los tres casos, preguntarse por las condiciones de
;,
\a buena vida". El concepto de buena vida, que ninguno de los que lo utiliza
limita al plano material, pareciera remitir a ciertas condiciones de frugalidad,
o al menos de revaloracin de bienes, valores y acciones desvalorizadas por
el mercado como la convivialidad, las fiestas, las relaciones sociales y con la
naturaleza.
El desafo, propone Cattani (2009), es como lograr recuperar tales valores y
prcticas, sin necesidad de volver a las sociedades simples, o volvernos todos
campesinos, despojados de los atributos de las comodidades modernas, sino
incorporar los avances y recursos tecnolgicos a los fines de la convivialidad
y las relaciones solidarias: "...la apropiacin y administracin de forma social-
mente justa, de la produccin cientfica de punta" (2009:183). La reflexin
merece una mayor reflexin, no slo por la trascendencia de aportar a un
diseo de vida que incorpore la tecnologa, con la capacidad de hacer, y el
objetivo de una buena vida, sino adems, por la necesidad de preguntar cu-
les de las comodidades modernas aportan al buen vivir y cuales al mal vivir,
la diferencia comodidad-confort, los lmites entre lo til, el consumismo y el
estatuto del trabajo.
Economa o economas, una cuestin de lgicas
Durante los setenta cuando an eran prdigas las reflexiones y los anlisis
conceptuales, en el campo de la antropologa econmica se debatieron dos
concepciones: el formalismo y el sustantivismo. La primera corriente, subsi-
diaria de la economa poltica, pero tambin del pensamiento positivo que
busca leyes objetivas, sostendra que la teora econmica o las leyes de la
economa poltica se aplican a toda actividad econmica, actual o pasada,
capitalista o no. Frente a tal determinismo monista se alz la voz del sustan-
tivismo que, desde su nombre, pretenda establecer la diferencia y la plura-
lidad de la experiencia y creatividad humana, la posibilidad de la existencia
2 6 0 D e j o por el m o m e n t o la d i s c u s i n particular en t o r n o a q u t a n a n c e s t r a l e s s o n , y su
relacin c o n los i m p e r i o s p r e h i s p n i c o s .
316
de diferentes lgicas que operan en la economa y que en consecuencia,
no pueden ser analizadas con las mismas categoras sino que requieren de
otros conceptos que correspondan o describan la existencia de una lgica
diferente. Ambas teoras partan de premisas igualmente diferentes. El de-
bate confrontaba dos paradigmas: el de la pluralidad de la experiencia hu-
mana contra el de la unicidad, o en su variante evolutiva, variabilidad, pero
sometida a las mismas leyes universales y "objetivas", por lo tanto determi-
nantes.
Si bien las premisas de las que parten, ambas teoras, evidentemente se
relacionan con las diferencias antes enunciadas, las separo y refiero como
premisas; en tanto el marco terico permanece implcito; fue "naturalizado",
aparece como dado, indiscutido y por lo tanto transformado en prejuicio, es
decir una idea que aparece antes del anlisis, constituyen afirmaciones no
sujetas a discusin. En el caso de la Economa Poltica la idea naturalizada se
refiere a la esencia del Hommo economicus, segn la frmula del siglo XVIII,
que hoy ya no se discute, pero que sigue siendo impulsada ardorosamente
por los medios, en cuanto a que los seres humanos son por naturaleza, vio-
lentos y competitivos, se encuentra en su naturaleza el deseo de acumula-
cin y ante la escasez de recursos compiten, sintetizada en la frmula hommo
lupus homini.
En la antropologa, enfrentada por su objeto de estudio a la variabilidad
humana, la respuesta desde la unicidad se expres reconociendo la diver-
sidad de las materializaciones o concreciones, pero atribuida a similares es-
quemas clasificatorios, que demostraran la "unidad del espritu humano", o
como aparece en Levi Strauss (1977): la existencia de universales. La teora
formalista, atenida a la existencia de leyes universales descubiertas por la
economa poltica, sostiene que las leyes del capitalismo se presentaran en
otras sociedades de manera embrionaria, dado que el hombre siempre mani-
fiesta su naturaleza competitiva y sus ansias de acumulacin. El carcter em-
brionario o desarrollado de tales leyes se debera al proceso evolutivo, que
se desenvuelve mediante grados de complejidad creciente, donde el capita-
lismo representara el mximo nivel de evolucin. El debate sobre si el hom-
bre es esencialmente bueno o malo, podemos dejrselo a los telogos o los
filsofos. Desde la perspectiva social, la cuestin remite a la posibilidad de la
existencia de lgicas diferentes, y en consecuencia si las leyes de la economa
capitalista se aplican a todas las sociedades, o si se requiere la bsqueda de
otras racionalidades para explicar la conducta econmica de otras culturas.
Bajo la frmula formalista, la economa consistira en "la ciencia que estudia
el comportamiento humano en cuanto relacin entre finalidades y medios
escasos que tienen usos alternativos" {apud, Burling, 1962). La frmula inclu-
ye, desde su definicin, a la competencia, por la existencia de medios escasos
y fines mltiples. La enunciacin que pretende captar la relacin entre fines
y medios, adems de legitimar la competencia resulta banal y tautolgica,
pues como ironiza Godelier(1967), se puede aplicar a medir la eficacia de un
317

programa de destruccin masiva. El autor se pregunta si esta teora de las
formas generales de la accin orientada a un fin, puede constituir una ciencia
y no ser ms que una reflexin vaca e intilmente complicada de conceptos
generales. En realidad el problema central de la definicin es que soslaya u
omite a qu fines se refiere, y probablemente los omite para esconder que
el fin de la economa capitalista no es la produccin (que no es un fin en s
mismo) ni la satisfaccin de necesidades, ni mas romnticamente, el logro
de la felicidad, sino el lucro. Como plantea Lange: "La actividad de ganancia
se vuelve una actividad fundada en el razonamiento, es decir una actividad
261
racional" . Una definicin sustantiva de las actividades econmicas debera
acceder a la definicin de una jerarqua especfica de finalidades y objetivos,
es decir remitir a las lgicas que guan la produccin y la circulacin. Pero ms
que una exquisitez analtica de los antroplogos confrontados a sociedades
otras, lo que est en debate, desde una perspectiva de futuro remite a si es
posible una economa con otra racionalidad.
Desde tempranos tiempos, a partir de la etnografa y la etnologa, se data-
ron comportamientos que chocaban con la supuesta racionalidad moderna
y que, en un primer momento, fueron calificados como irracionales, ilgicos
o pre-lgicos (Levi Bruhl, 1974), donde el uso del pre resulta significativo de
que, con el tiempo, habran de llegar a la lgica. Se los calificaba como ni-
os en un evolutivo estado anterior. Contra ese pensamiento positivo, de-
terminista y evolucionista, se alzaron los sustantivistas, defendiendo la idea
de la pluralidad y por lo tanto, la posibilidad de la existencia de otras lgicas.
Para ese momento, aparentemente ya se haba olvidado que cuando sur-
gi la lgica capitalista pareca igualmente irracional para los observadores
contemporneos. Vale la pena recordar que cuando Weber escribe la lgica
protestante, casi al comienzo cita a un observador alemn que ridiculiza la
racionalidad capitalista norteamericana, donde la ganancia no es un fin para
la satisfaccin de necesidades vitales materiales del hombre, sino que se per-
sigue la ganancia como un fin en s mismo, el observador agrega: "Para el
comn snti^de las gentes, esto constituye una inversin antinatural de la
relacin del hombre y el dinero" (Weber, 2004:32-33). Es decir que todava a
principios del siglo XIX, la lgica de la ganancia apareca como irracional. Es
ms, a pie de pgina Weber reflexiona sobre la relatividad de la idea de racio-
nalidad, lo irracional no es algo sustantivo, sostiene, para un irreligioso toda
conducta religiosa es irracional y viceversa.
A la crtica antropolgica de la economa formalista se suma la de la Eco-
noma Poltica Institucionalista (EPI). En el manifiesto, redactado por Alain
261/\pi/c/Godelier, 1967: 15.
318
262 263
Caille y en el que participaron Robert Boyer, y Olivier Favereau , rescatan
la prioridad de la economa poltica al tiempo que cuestionan a la autodeno-
minada ciencia econmica por sus pretensiones de constituir "una ciencia
mecnica o matemtica (aun si las matemticas pueden ser llamadas a cum-
plir un importante papel), sino como una disciplina estrechamente vinculada
con la ciencia social general y la filosofa moral y poltica!"(Caille, 2008:29).
Asimismo manifiestan que todas las escuelas institucionalistas son crticas
tanto de las "hiptesis bsicas relativas al homo aeconomicus (informacin
perfecta, racionalidad maximizadora, paramtrica y egosta) como de la teo-
ra clsica del equilibrio general que afirma que la libre coordinacin entre
los agentes conduce espontnea y automticamente a un ptimo econmi-
co" (2008:31). De manera coincidente con la propuesta solidaria, sostienen
la necesidad de "... compartir ciertos valores as como la existencia de una
regulacin poltica" (2008:32).
La crtica de Polanyi (2006), que retoma a autores previos como Mauss y
Malinowsky, y que a su vez es retomada por Godelier y Sahlins entre otros,
exhibe que la economa poltica -que en antropologa econmica se presen-
ta como formalismo-, responde a las formas de operacin del capitalismo,
donde efectivamente rigen las leyes de la escasez, la competencia y la acu-
mulacin. El error radica en pretender generalizar el comportamiento del
homo economicus, a otros tiempos y sociedades. Polanyi y los antroplogos
econmicos identificados con el sustantivsimo argumentan que existen for-
mas econmicas que operan con otras lgicas. Pretendiendo negar esas otras
lgicas desde la economa poltica se naturalizaron las conductas y prcticas
que corresponden a una determinada etapa del desarrollo histrico, tratan-
do de identificarlas con la naturaleza humana para sostener, en consecuen-
cia, que fueron practicadas en todos los tiempos y se aplicaran a todos los
hombres. Por el contrario, el argumento sustantivista sostiene que no existe
una sola racionalidad econmica, sino diferentes. El gran acierto de Polanyi
fue demostrar que en el tiempo y el espacio han existido diferentes lgicas;
que muchas de ellas persisten subsumidas por el capitalismo. Asimismo, de-
mostr que el capitalismo para imponer su lgica debi primero destruir, a
sangre y fuego, las economas orientadas a la reproduccin social y -aunque
Dalton (1976) lo acuse de utpico-, que no todo el comportamiento humano
se rige exclusivamente por la maximizacin de la ganancia y la competencia
por bienes escasos. Si bien la aportacin de Polanyi se centr en la esfera de
2 6 2 Director de e s t u d i o s en la E H E S S y en el C N R S ( C E P R E M A P ) , c o f u n d a d o r de la e s c u e l a
de la r e g u l a c i n .
2 6 3 Profesor en la u n i v e r s i d a d Pars X- N a n t e r r e , director de la e s c u e l a Doctoral E O S
(Economa, organizaciones y sociedad).
319
la circulacin, aportaciones paralelas y posteriores lo ampliaran a la lgica
de la produccin.
Polanyi sostiene que el mercado, o ms bien la compraventa de productos,
no constituye el nico medio de circulacin; en su esquema en el transcurso
del tiempo, tres seran los mecanismos mediante los cuales los bienes y el
trabajo circulan: la reciprocidad, la redistribucin y el mercado. Cuando abor-
da el anlisis de los mercados antiguos (Polanyi, Arensberg y Pearson, 1957)
demuestra cmo los tres aparecen combinados en diferentes proporciones,
predominando uno u otro, en las diferentes formaciones sociales. De hecho
persisten en el capitalismo, slo que opacados, y cuestionados por su supues-
ta irracionalidad. La reciprocidad es definida por Polanyi como: "movimientos
entre puntos correlativos en grupos simtricos (Polanyi, 2006:162), e implica
la igualdad entre las partes. Para desarrollar su concepto de reciprocidad se
basa en las descripciones de las prcticas del potlatch, realizadas por Mali-
nowsky y la teora del Don de Mauss (Mauss, 1979; Malinowski, 1975). El don
habra sido definido como toda accin de dar algo sin saber si se va a recibir
a cambio, y que tampoco tiene que ser en ese momento, ni lo mismo. Si se ob-
serva con detenimiento la definicin del don que es menos abstracta que la
de Polanyi, se podr concluir que an se encuentra presente y que constituye
al menos la mitad de la reproduccin humana. El ejemplo es muy sencillo y
una demanda permanente de las feministas, que el trabajo domstico de las
mujeres no se contabiliza. Preparar la comida, limpiar la casa, atender a los
nios, son trabajos no pagados, las madres dan, sin esperar nada a cambio;
pero se supone que el marido aporta bienes y que los hijos en el futuro, cuan-
do la madre los necesite habrn de hacerse cargo de ella. Esa es una tpica
lgica de reciprocidad, pero ni siquiera esa pequea porcin de reciprocidad
se tolera, y los publicistas realizan esfuerzos sistemticos para destruirla, tra-
tando de transferir tambin las funciones domsticas al mercado, al propiciar
la compra de comida elaborada, la contratacin de cuidadores especiales,
entre otras. La reciprocidad se encuentra en prcticas como el trueque, en
los regalos, asociados a ritos (navidad, casamiento, bautismo, y suelen incluir
relaciones de compadrazgo, que suponen alianzas permanentes), en los favo-
res,pcreJemplo de cuidado de nios o adultos. En general los dones, crean el
sentimiento de deuda, y en ese sentimiento se funda la reciprocidad. Quien
recibe un don, un regalo, un servicio, siente que debe devolverlo.
Sin embargo, desde las sociedades datadas por la etnografa y consideradas
por algunos adeptos al prejuicio evolucionista, como primitivas, se presentan
formas de excedente y concomitantemente, normas para su distribucin y
apropiacin. Si un cazador cobra una pieza mayor, no se plantea consumir-
la individualmente o exclusivamente con su familia, a riesgo de desperdiciar
una buena parte. La familia difcilmente podr comerse todo un bfalo o un
oso antes de que se descomponga, en consecuencia, no slo las presas pro-
ducto de actividades colectivas de caza, sino las obtenidas de manera indivi-
dual suelen ser objeto de consumo colectivo y prcticas distributivas a veces
320
exhaustivas, como qu parte del animal corresponde a cada miembro del
grupo, o clase de personas. Cuando otro cazador aporte una pieza al grupo,
el anterior ser convidado; de esa forma el acceso a la carne, en este caso, cir-
cula sin demandar que cada familia o grupo deba conseguir su propia carne
y no se desperdicie el excedente natural representado porque la presa tiene
ms carne de la que una familia puede consumir, antes de aplicar las tcni-
cas de conservacin, menos asociadas con la caza, tales prcticas subsisten,
cuando a nivel familiar existe algn nivel de produccin excedentaria: quien
tiene un rbol frutal no puede consumir la totalidad de la fruta antes de que
se desperdicie, o la transforma o la comparte; si opta por lo segundo, segu-
ramente entrar en un crculo de reciprocidad donde quien recibe se siente
obligado a devolver. El excedente que requiere ser consumido por no poder
ser almacenado o acaparado, provoca formas de reciprocidad, tanto como
celebraciones rituales y festivas asociadas a su consumo, como las fiestas o
festivales de cosecha o vendimia que aparecen de manera recurrente en tan-
tas sociedades.
Si el motivo de la fiesta en el caso anterior depende de la preexistencia
de excedentes (caza, cosecha) en otros la necesidad de la fiesta, precede y 264
motiva la produccin de excedentes. El culto a dioses, los ritos propiciatorios
de agradecimiento o preventivos, motivan el establecimiento casi universal
265
y me atrevera a quitar el casi, de rituales festivos que demandan de exce-
dentes y su consumo en celebraciones a las que Duvignaud (1979) califica
como el sacrificio intil. En realidad no es tan intil. Para los actores, el senti-
do ritual propiciatorio asegura el favor de los dioses o de lo sobrenatural para
el analista objetivo -escptico ante los poderes sobre naturales-, contiene
funciones ldicas, evidentemente necesarias al gnero humano, como a mu-
chos otros animales, pero tambin econmicas, al organizar la cooperacin,
la redistribucin y la reciprocidad. Opera adems en la asignacin de status,
reconocimiento social e identidad.
Tambin han existido formas de organizacin y colaboracin no reciprocas
sino concentradoras, que implicaron alguna forma de poder que organiza.
Muchas de stas concentraron, al tiempo que distribuan, directa o indirec-
tamente, se apropiaban del excedente. Lpez-Llera se pregunta qu fue pri-
mero si la produccin de excedente y luego quien se apropi de ella, o el
ltigo que oblig a trabajar de ms para que se generara el excedente. La
2 6 4 S u b r a y o la palabra n e c e s i d a d , no c o m o irona, s i n o para enfatizar q u e las fiestas, el
e s p a r c i m i e n t o y las r e l a c i o n e s s o c i a l e s c o n s t i t u y e n n e c e s i d a d e s b s i c a s al m i s m o nivel
de las m a t e r i a l e s .
2 6 5 El a n s i a d o p r o c e s o de s e c u l a r i z a c i n q u e f o r m parte de las e x p e c t a t i v a s del racio-
n a l i s m o o c c i d e n t a l , ha s i d o d e s m e n t i d o r e i t e r a d a m e n t e c o n la persistencia de cultos y el
surgimiento de nuevos, vase Campiche, 1991).
321
redistribucin, supone en trminos de Polanyi: "movimientos de concentra-
cin hacia un centro y luego a la periferia"; en otras palabras menos forma-
les: que alguien o alguna institucin, acapara recursos, ya sea en bienes o en
dinero, pero se obliga, de alguna manera a redistribuir. Implica, por lo tanto,
la existencia de alguien, un aparato que centraliza, o ms bien que tiene la
capacidad de recoger y acopiar. Por lo general involucra la existencia del Es-
tado. En las sociedades tradicionales oper en forma de tributos, en dinero
o en especie, los soberanos los devolvan en obras pblicas, ya en la forma
religiosa (centros ceremoniales), infraestructura hidrulica, principalmente,
o construyendo caminos, y en pocas de hambruna la distribucin de ali-
mentos. En los estados modernos opera bajo la forma de impuestos, que se
supone se regresan a los contribuyentes en servicios pblicos. Constituye el
fundamento de los denominados Estados de Bienestar, que a la prestacin
de servicios agregaron el concepto de Seguridad Social. Como propuesta a
futuro, la lgica de la redistribucin anima planteamientos como el de la Ren-
ta Bsica Universal, que proponen que el Estado garantice un ingreso a cada
ciudadano independientemente de su condicin laboral.
El mercado, aparece slo como una de las formas de circulacin. Implica
la existencia de bienes para ser cambiados; es decir, mercancas o bienes de
cambio; por lo tanto, algn tipo de equivalente universal, como las moneda y
la existencia de precios de las mercancas. Consum incluyendo a falsas mer-
cancas como el trabajo, o la tierra, y pretende subsumir hasta las relaciones
familiares transfiriendo sus funciones al mercado, como lo estn haciendo
por ejemplo con las tareas de reproduccin social. Tiende a regirse por la
lgica de la ventaja comercial, la acumulacin y la consecuente formacin de
monopolios. Las primeras formas de enriquecimiento se asocian a la existen-
cia de mercados. No es preciso abundar pues padecemos constantemente
la ideologa del libre mercado, que todo lo transforma en mercancas y a los
seres humanos en consumidores, con su propuesta de que todo puede ser
comprado y transformado en negocio.
La recipr/ocidad supone intercambios simtricos, diferidos en el tiempo y
no necesariamente equivalentes, aparece en todas las formas de ayuda mu-
tua, los regalo^, el don, persisten en nuestra sociedad sobre todo en relacin
con el parentesco, los ritos de pasaje, e inclusive en los "favores". La redistri-
bucin supone la concentracin de bienes en un centro y su posterior distri-
bucin, en la actualidad se supone que es la lgica que opera en el sistema
tributario, donde el que paga impuestos espera su devolucin en forma de
servicios, y finalmente el mercado, no necesita explicacin pues es el que
domina donde los bienes y servicios tienen un precio y se intercambian me-
diante un equivalente.
La otra gran aportacin de Polanyi (2006), coincidente aunque planteada
de manera diferente por Marx, fue el demostrar que el capitalismo para im-
poner su lgica, separ artificialmente a la economa de la sociedad. En su
opinin, en las sociedades anteriores, la economa estara inserta en el siste-
322
ma de relaciones sociales, junto con la religin y el parentesco y estara por lo
tanto plena de sentido simblico. El concepto al que recurre Polanyi, hoy en
da ampliamente citado, es embebed, que podra traducirse como enclaus-
trada. La produccin econmica se encontraba ntimamente relacionada con
las relaciones de parentesco, con el ritual, y por supuesto, con la naturaleza.
La relacin con la tierra, con los productos, se insertaba en el campo de lo
sagrado; las relaciones de trabajo eran, al mismo tiempo, relaciones de pa-
rentesco, relaciones regidas por la moral, por la obligacin y no solamente
por el inters.
La economa poltica logr separar artificialmente economa y sociedad en
el momento que propuso y cre las condiciones para que el trabajo y la tierra
se convirtieran en mercancas y las lanz al mercado. Polanyi las denomina
falsas mercancas. Las mercancas, sostiene, se caracterizan por haber sido
producidas para su venta, mientras que ni el trabajo ni la tierra, han sido pro-
ducidas para ser vendidas. El argumento no slo cuestiona el carcter vendi-
ble del trabajo y la tierra, sino que adems, discute el que todos los bienes
constituyan mercancas. Introduce el tema de la existencia de diferentes cla-
ses de bienes, ya sealado por Mauss (Apud, Ferraton, 2009) y que Godelier
(1989) retomar al diferenciar los bienes que ni se dan ni se cambian, los que
slo se dan y los que se cambian, de los cuales slo las ltimas entraran en la
categora de mercancas. Al igual que en el caso de las formas de circulacin,
las tres clases de bienes siguen presentes en nuestra sociedad de manera re-
sidual. Es en este argumento que encuentro la similitud con Marx, quien se-
ala que el capitalismo crea artificialmente el trabajo abstracto, superpuesto
al trabajo concreto. Krader (1979), en el anlisis de los textos etnolgicos de
Marx, es enftico en cuanto a la inexistencia de trabajo abstracto en las socie-
dades antiguas. Por otra parte, Marx distingue la doble funcin de los bienes,
como bienes de uso y bienes de cambio; la primera categora abarcara a
aquellos bienes no producidos para ser intercambiados.
Producir para qu? Las lgicas productivas
Preguntar por la lgica, es preguntar por los motivos: por qu o para qu
se produce. Cuando Dalton (1976), critica los planteamientos de Polanyi en
torno a la importancia de la reciprocidad, apela a la premisa de la esencial
competitividad humana. A su juicio la teora de Polanyi partira de la premisa
contraria a la de que los hombres son buenos y altruistas. El argumento par-
te de prejuicios, y pretende contestar lo no dicho y oscurecer los trminos
del debate, en tanto ni la reciprocidad ni la redistribucin dependen nece-
sariamente de buenas intenciones; constituyen lgicas para la satisfaccin
de necesidades perfectamente articuladas. Godelier (1977), por ejemplo,
demostr cmo el complicado sistema de intercambios matrimoniales del
parentesco australiano sirve para fines utilitarios, en tanto, cuanto mayor n-
mero de parientes se tiene y en diferentes clanes, se ampla la posibilidad de
323
apelar a la hospitolidod de parientes de otros clanes cuando el agua escasea
en el territorio propio. Las normas de reciprocidad, no necesariamente su-
ponen un componente altruista. Para un cazador convidar a los vecinos a un
festn puede ser considerado altruista, un acto de prestigio o el ejercicio de
una lgica utilitarista, donde convidar hoy significa ser convidado maana.
Pero no slo se trata de una lgica primitiva. Para la sociedad contempornea
los trabajos de Lomnitz (1975), como de Oswald (1991), han demostrado que
las redes de reciprocidad constituyen un factor central para la sobrevivencia
de los marginados. Si bien opacadas por el creciente clculo del trabajo en
dinero, las comunidades rurales, y sobre todo indgenas, presentan un mosai-
co de formas de circulacin de bienes y trabajo, embedded en las relaciones
sociales: dar el brazo, mano vuelta, gozona y otros nombres an persisten
como formas efectivas de reproduccin social. Cuestionada por suponer tra-
bajo obligatorio, la faena an hoy garantiza en muchas comunidades rurales
los servicios que el gobierno no presta, la reciprocidad sigue proveyendo de
vivienda nueva y mano de obra para las labores agrcolas; mientras que los
criticados sistemas de fiestas comunitarias, en los que, de acuerdo con la l-
gica mercantil, se desperdician recursos, siguen constituyendo efectivos ban-
cos de reciprocidad. En sntesis la reciprocidad no supone necesariamente
una actitud generosa, compone un sistema de normas que garantizan la cir-
culacin de bienes y de trabajo entre los miembros de una sociedad. Bajo la
lgica de la reciprocidad, aunque el retorno se difiera en el tiempo, no causa
inters, en funcin de la simetra de los intercambios. Finalmente un trabajo
266
es igual a otro, un bien similar a otro . Los intercambios recprocos no gene-
ran inters, pero generan deuda. La aparente paradoja se entiende en tanto
se entra en un crculo de intercambios recprocos, stos no se cancelan con la
devolucin del bien o favor, sino que motivan un nuevo ciclo. Es el caso de los
regalos de cumpleaos: recibo-doy, ao tras ao. Los intercambios mediante
el mercado, al volver la transaccin abstracta, permiten que la compra se
amortice con el pago, que cancela la deuda, en consecuencia no implica re-
laciones ulteriores; es ms, no crea ningn tipo de relacin. La dependencia
se transfiere al dinero que causa inters, pero tambin concentracin que
no regresa. El dinero en tanto abstracto, esconde las relaciones sociales, las
invisibiliza y de esa manera facilita concentracin en pocas manos.
La otra crtica que se ha formulado al esquema de Polanyi es que no con-
sidera la esfera de la produccin; esta limitacin fue subsanada por otros
sustantivistas al demostrar la posibilidad de lgicas, ms lgicas que la de
2 6 6 E n e l c a s o d e ciertos i n t e r c a m b i o s c e r e m o n i a l e s , diferentes i n v e s t i g a d o r e s h a n e n -
c o n t r a d o u n factor d e c o m p e t e n c i a e n f u n c i n del prestigio, s o b r e t o d o e n e l c a s o d e
jefes (Godelier, 1 9 8 6 ) . El a r g u m e n t o no invalida lo s e a l a d o en c u a n t o a las f o r m a s de
o p e r a c i n de la lgica en lo relativo a b i e n e s y s e r v i c i o s .
324
producir para acumular; la de producir para satisfacer necesidades. El ante-
cedente de esta lnea de argumentacin se debe Chayanov (1966), quien al
analizar las economas campesinas descubri que el esfuerzo que invertan
en la produccin se limitaba en cuanto se obtenan los bienes necesarios para
su reproduccin, lo que le llev a proclamar su ya famosa frase: mientras
ms loco se es, ms se re... y menos trabaja el campesino. Posteriormente
otros antroplogos (Godelier, 1967; Meillassoux, 1975), encontraron la ope-
racin de la misma lgica en muchas sociedades y la nombraron la lgica de
la reproduccin social, en tanto el objetivo de la produccin es generar lo
necesario para satisfacer las necesidades del grupo. Necesidades no nece-
sariamente limitadas a lo material. Otros estudios sealaron la importancia
concedida a los bienes simblicos y los fines valorados socialmente (Sahlins,
1997), como los sistemas de fiestas, comprobando que, en la mayora de los
casos, no se trataba de sociedades constreidas por la escasez, sino pletri-
cas de abundancia. Douglas (1959) al comparar a los Lele de Kasai con sus
vecinos Bishongo, con quienes comparten circunstancias materiales y orga-
nizacin social, encuentra que mientras unos son industriosos, los otros no.
La explicacin la encuentra en la valoracin social del tiempo dedicado al
esparcimiento: los indolentes valoran su sistema festivo por sobre los bienes
materiales. En un interesante trabajo, pues utiliza las tcnicas cuantitativas
que tanto valoran los economistas. Lee (1981), aplica el anlisis de input-out
put para demostrar que los bosquimanos Kung, logran los nutrientes nece-
sarios y excedentes, invirtiendo slo 100 das de trabajo al ao, disponiendo
del tiempo restante para el ocio. La conclusin obvia es que los bosquima-
nos resultan mucho ms eficientes que las sociedades modernas, donde el
tiempo necesario de trabajo, lejos de disminuir ha tendido a incrementarse
(Sotelo, 2003).
Melliassoux (1975), sostiene reiteradamente que la reproduccin es la
preocupacin dominante de las sociedades domsticas. Entre las caracte-
rsticas de tales sociedades menciona que la tierra constituye un medio de
trabajo (no una mercanca), proveen libre acceso a la tierra, las aguas y las
materias primas, los medios de produccin son individuales y se asocian con
la autosubsistencia. Autosuficiencia que no supone autarqua o aislamiento,
en tanto no excluye el establecimiento de relaciones con otras comunidades,
ni la presencia de especialistas (1975). Esas sociedades domsticas, a las que
refiere Meillassoux, no constituyen rarezas antropolgicas, limitadas a unos
pocos grupos primitivos encontrados en medio de la selva, han constituido
la base de la reproduccin humana durante miles de aos, no slo en am-
bientes exticos, sino inclusive para la tradicin occidental: ocupan la mayor
parte de la historia de la humanidad en el tiempo y en el espacio. A pesar
de que la visin moderna intenta presentarlas como atrasadas y primitivas
para justificar su destruccin en nombre de la civilizacin, ni las comunida-
des autnomas, ni las tribus o las unidades domsticas eran pobres, lograron
reproducirse durante siglos, produjeron excedentes para la construccin de
325
infraestructura, las necesidades ceremoniales y festivas, y pagaban tributo; si
no hubieran sido eficientes en la satisfaccin de necesidades no se hubieran
resistido tanto a su desaparicin. Su calificacin como pobres o atrasadas
proviene de una visin externa, que se convierte en profeca cumplida cuan-
do se destruye su autosuficiencia y su reproduccin comienza a depender del
dinero (Shiva, 2006).
La historia de la destruccin de la autosuficiencia corre en forma inversa
y simtrica a la del empobrecimiento; la autosuficiencia fue defendida por
los campesinos mientras pudieron, como demuestra Rey en el caso de frica
(1978). En Europa, para lograr desarticular la lgica de la reproduccin social
fue necesario destruir las condiciones de su existencia, es decir, bloquear el
acceso a la tierra o; lo que es lo mismo, expulsar a los campesinos y luego
forzar a los trabajadores a ingresar a las fbricas. En el caso ingls a las en-
clousures (cercado de tierras con la consecuente expulsin de campesinos),
se sum la supresin de las leyes de pobres, como prerrequisito para que la
industria contara con fuerza de trabajo, supuestamente libre -como dicen
Marx y Engels (1997): libre de morirse hambre"-. En los pases coloniales
se recurri a la expropiacin de las tierras de las comunidades, muchas ve-
ces por medios violentos, para provocar la mutacin de productores media-
namente autosuficientes en consumidores dependientes del dinero y por lo
tanto candidatos a ser considerados pobres. Slo destruyendo las economas
domsticas autosuficientes, el capitalismo pudo hacerse de los trabajadores
que requera para sus industrias y, sobre todo, para lograr su objetivo: la re-
produccin ampliada. Pero la destruccin de la autonoma comunitaria: im-
plic guerra, violencia y coercin (Rey, Le Bris y Samuel, 1980, Polanyi, 2006).
En Mxico, el equivalente de las enclousures Inglesas fueron las "Leyes de
Desamortizacin" (Benito Jurez), y las de "terrenos baldos" (Porfirio Daz);
orientadas a convertir la tierra en mercanca, en consonancia, con el ideario
liberal. No bastando el intento por dejar sin bases de subsistencia a la repro-
duccin social; adems se crearon leyes sobre la vagancia, levas y formas de
trabajo forzado. Pero estas medidas motivaron una revolucin, por eso en el
revolucionario siglo XX, la estrategia para destruir la autosuficiencia mut de
la coercin al convencimiento, mediante la generacin de necesidades artifi-
ciales por medio de la publicidad y el instrumento de la deuda. Por eso Cora-
ggio sostiene que la escasez es una construccin poltica (Coraggio, 2004).
Pero aplastada, explotada, dividida, inventariada, tasada y reclutada, la
comunidad domstica vacila; sin embargo resiste, pues las relaciones do-
msticas de produccin no han desaparecido totalmente. Subyacen an en
millones de clulas productivas insertas en diversas maneras en la economa
capitalista, produciendo sus substancias y sus energas bajo el peso aplastan-
te del imperialismo (Melliassoux, 1975:127).
Durante aos, los profetas del progreso-desarrollo culpabilizaron a las co-
munidades domsticas, considerndolas las responsables del subdesarrollo.
En consecuencia, los pases centrales ofrecieron recursos (por supuesto a
326
crdito), y asistencia tcnica (incluida en los crditos) a los pases atrasados
para realizar programas de desarrollo comunitario, programas que recurren
a cientficos sociales -fundamentalmente antroplogos- para vencer las re-
sistencias al cambio y de manera amable lograr el cambio cultural, o lo que
es lo mismo, convencerlos de que su racionalidad era irracional y que deban
cambiar su forma de ver-juzgar-actuar: su cultura. En el momento, la preocu-
pacin central de la ciencia social pareca orientarse a "...tratar de descifrar
en las estructuras tradicionales el secreto de esta falta de espritu de empresa
que vendra a ser la raz de su miseria, de su dependencia, de su subdesarro-
267
llo" (Leibenstein, 1957:113) . Despus de aos de esfuerzos, la lgica del
mercado pareci imponerse y la tendencia a depender del dinero para la sa-
tisfaccin de necesidades se volvi hegemnica.
El secreto consisti en la sustitucin de los productos locales, (disponibles
por trabajo, trueque o reciprocidad, por productos industriales), cuya com-
pra requiere dinero. Una vez instaurada la necesidad de dinero, se induce la
migracin en busca de mejores salarios. El proceso implic la desvalorizacin
de los bienes y conocimientos locales y la valorizacin de los industriales. En
el caso de los campesinos, la principal dependencia, en materia de dinero,
fue la introduccin de agroqumicos, primero obtenidos de manera gratuita,
para inducir la adiccin. Los productos industriales se convirtieron en bienes
valorados, proveedores de status; y los tradicionales en motivo de despre-
cio, asociados a la pobreza y la falta de desarrollo, valorizacin que incidi
en la necesidad de dinero para comprar tales bienes. Una vez instaurada la
necesidad, los productores medianamente autnomos se convirtieron en
consumidores de productos e insumos; y en ese sentido, dependientes del
dinero y de la deuda. De esta manera la lgica del mercado se impuso sobre
la lgica de la reproduccin, transformando a comunidades relativamente
autosuficientes en recintos de monocultivadores generalmente deficitarios,
competidos a vender un producto para obtener los recursos necesarios para
su reproduccin, endeudados por los costos de produccin, y/o vendedores
de fuerza de trabajo barata.
Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, la produccin ne-
cesaria para la reproduccin de la vida se realiz en el seno de las unidades
domsticas. En Mxico las unidades domsticas campesinas tenan una pro-
duccin diversificada, de la cual una buena parte se dedicaba al autoconsu-
mo, mientras que otros bienes necesarios se obtenan bajo la lgica de la
reciprocidad; por ejemplo, cuando una pareja se casaba y necesitaba una
vivienda, se recurra (y an se recurre en algunos lugares) al grupo ampliado y
entre todos, parientes y vecinos construan la casa donde vivira la pareja, en
2 6 7 Apud Godelier, 1 9 6 7 : 1 0 .
327
el entendido que el beneficiario retribuira posteriormente, con su trabajo,
cuando otra pareja necesitara construir su casa. Como para la construccin
se utilizaban materiales regionales, para tener una vivienda no se requera de
dinero, ni de prstamos hipotecarios, pues en vez de pagar en cuotas men-
suales, se retribua en trabajo. La misma lgica operaba para otras actividades
que demandaran esfuerzo suplementario, actividades como la cosecha o el
desbrozo se realizaban de manera colectiva en cada parcela, intercambiando
trabajo por trabajo, por eso en muchas partes a este sistema se le denomina
mano vuelta. Para satisfacer otras necesidades, no disponibles en la comuni-
dad, se destinaba una parte de la produccin al intercambio.
Estos arreglos constituyen una forma de produccin, implican una lgica
econmica que fue sustituida por otra lgica, la mercantil, donde todo se
compra y se vende -productos y trabajo-, a cambio de dinero; y donde la
satisfaccin de las necesidades de los seres humanos aparece mediada por
la disponibilidad o no de dinero. Quienes carecen de dinero se ven imposi-
bilitados de satisfacer sus necesidades vitales. En el sistema tradicional de
las Unidades Domsticas, la satisfaccin de la mayora de las necesidades de
consumo (alimentos, vivienda, salud, esparcimiento, creatividad y simbli-
cas) se realizaba con recursos locales, una parte disponibles mediante me-
canismos tradicionales y mnimamente a travs del dinero u otro medio de
intercambio. Las UD no eran pobres, devinieron en pobres por polticas de-
liberadas, muchas veces compulsivas de integracin, modernizacin y ms
recientemente de desarrollo. Estas polticas consideraron a las prcticas co-
munitarias, como atrasadas, ilgicas, ancestrales, tradicionales, y sistemtica-
mente se dedicaron a su erradicacin para introducir las modernas relaciones
mercantiles, donde toda necesidad se satisface mediante el dinero. Lo que no
les dijeron era que el dinero era escaso y que sus productos - y a fueran los
que producan (maz, frjol, etctera) o su trabajo-, podan no tener deman-
da, es decir que no los podran vender, o deberan venderlos muy baratos,
y que esto implicara que no obtendran el dinero suficiente para comprar
lo que necesitaban, ni siquiera para satisfacer las necesidades que antes re-
solvan de manera natural, sin dinero. Al depender del dinero para satisfacer
necesidades y este resulta difcil de obtener, es que las comunidades y las
personas se convirtieron en pobres. Depender del dinero para la satisfaccin
de necesidades transmuta en pobres a quienes no lo eran; los convierte en
doble sentido, estadsticamente y realmente. La ficcin estadstica invisibiliza
a quienes satisfacen sus necesidades de manera tradicional (autoconsumo,
reciprocidad, saberes tradicionales), en la medida en que ignora los activos,
los intercambios y los bienes obtenidos, excluyndolos de la actividad econ-
mica, al medir exclusivamente los ingresos en trminos de dinero. Quienes
no manejan dinero en sus operaciones son catalogados como pobres, inde-
pendientemente de si tienen o no recursos o de cmo satisfacen sus necesi-
dades. No slo el trabajo femenino no aparece en las estadsticas, la recolec-
cin, la produccin para el autoconsumo, es decir, todas las operaciones de
328
apropiacin o de circulacin que no se concretan mediante una transferencia
medible en dinero, tampoco.
La conversin fsica o real es aqulla que afecta a quienes comienzan a
268
depender del dinero para satisfacer sus necesidades, y como su droga es
escasa, ya no pueden comprar ni siquiera los satisfactores bsicos, por lo tan-
to se convierten en pobres reales. Califico al dinero como droga porque una
vez que se comienza a utilizar como medio para obtener bienes, cada vez
se requiere ms y cada vez son ms las necesidades que se subsumen bajo
su lgica. Comportamientos que si bien se originan en procesos de valoriza-
cin; estimulados por la propaganda, del mismo modo tambin se deben al
abandono las actividades productivas-reproductivas por parte de la familia.
De comprar algunas cosas, se va transitando a comprar todo, las mujeres ya
no cosen, ni tejen ropa para sus hijos e inclusive cada vez se cocina menos
en hogares invadidos por el fast food, los deliverys y la comida preparada,
mientras los hombres abandonan la produccin de alimentos, las reparacio-
nes domsticas y la autoconstruccin; y cuando lo hacen recurren a insumos
industriales (agroqumicos, materiales de construccin) que se compran con
dinero. De esta manera se genera la obsesin por el dinero, y cuando no se
obtiene porque no se pueden vender productos o la fuerza de trabajo, se
transita por la leve frontera que separa lo legal de lo ilegal, desde la infor-
malizacin, a las actividades francamente delictivas: el robo, el secuestro, el
asesinato, el narcotrfico o dems variaciones "criminales" que permiten ese
acceso al dinero que el mercado limita o impide.
La dependencia creciente con respecto al dinero presenta dos caras: la del
sujeto que la asume y la del sistema que la promueve. La sancin social nega-
tiva a quienes consumen productos de recoleccin (quelites) o de autoconsu-
mo, usan cosas hechas a mano, pero tambin de quienes acuden a sanadores
tradicionales en vez de recurrir a la medicina alpata-oficial y de manera cre-
ciente la descalificacin de quienes recurren a los servicios pblicos en vez de
a los privados, incrementan las necesidades a ser satisfechas por medio del
dinero. Veamos algunos ejemplos de cmo se produjo el trnsito de la UD a
la economa mercantil, y ahora neoliberal (ver Cuadro 3).
De esta forma se produjo la transformacin en pobres, no slo de los po-
bres estructurales, aqullos que carecen de capacidades y bienes, sino tam-
bin de las capas medias, empobrecidas crecientemente por la deuda ban-
caria, el crdito y el consumismo. La lgica mercantil no esconde sus fines: si
se quiere satisfacer necesidades, es preciso recurrir a la venta de productos o
de fuerza de trabajo, para obtener dinero y de esa manera poder comprar los
2 6 8 Es frecuente en el lenguaje coloquial definir a las d e u d a s c o m o drogas, o e n d r o g a r s e .
329
bienes o servicios, que se supone satisfacen las necesidades. El mensaje es Vivienda Materiales locales. Materiales industriales Compra de vivienda
claro: si no se tiene dinero no se pueden satisfacer las necesidades. Autoconstruccin. Autoconstruccin: de construida por empresas,
La paradoja es que en el proceso, el consumo se degrada. Paradoja apa- Mano-vuelta. acuerdo con disponibilidad Crdito hipotecario a largo
rente pues responde a la lgica de la reproduccin ampliada. El fenmeno de Costo mnimo. de dinero. plazo.
Pago de jornal.
la degradacin del consumo no se limita al peligro del consumo de alimentos Ropa Hecha en casa, se teje, Encargada a modistas, De marca, trasnacionales,,
contaminados con agroqumicos o transgnicos, ampliamente criticado, las cose y borda en casa sastres y tejedoras. se usa y se tira.
ofertas en bienes y servicios del mercado empeoran cada da, contradiciendo Salud Especialista tradicionales Servicios de salud pblica Medicina privada en
flagrantemente las declaraciones relativas a la calidad. Sin embargo, quienes (curanderos, hueseros, gratuita o corporativa, o hospitales que exigen a los
parteras). medico general pago, en mdicos cuotas de
hablan de competitividad y calidad total no mienten, sino que los productos
Pago en especie. consultorio propio. internacin para renovar
responden a la lgica de la reproduccin ampliada. Medicina herbolaria, de Medicinas proporcionadas contrato, y seguros de
recoleccin o cultivo. por el servicio mdico, o gastos mdicos por
C u a d r o 3. Trnsito de la a u t o s u f i c i e n c i a a d e p e n d e n c i a y p o b r e z a compradas en farmacias, o estratos hasta el seguro
a farmacuticos que las popular. Medicinas de
Bienes y UD Industrial Neoliberal elaboran. patente que litigan
servicios exclusividad.
Alimentos Autoconsumo: Especializacin: Chatarrizacion Educacin Endoculturacin, Educacin escolarizada Mercantilizacin de la
Diversificacin productiva,
Negocios locales: La comida preparada en aprendizaje imitativo como derecho universal y escuela a todos los niveles,
animales de traspatio. panadera, carnicera, casa disminuye frente al acompaando a los gratuito, desde el cobro de cuotas
Huerta domstica. abarrotes. Fastfood y los deliverys, mayores. Educacin privada-paga. en las escuelas pblicas,
Milpa. Elaboracin en casa. predomina la comida Narraciones orales, mitos, Educacin modeladora de hasta elevadas
Recoleccin. Sustitucin progresiva por chatarra que genera tradiciones. ciudadanos, identidad colegiaturas privadas.
Transformacin domstica,productos industrializados, problemas de nutricin. Iniciacin en saberes, nacional. Mercantilizacin de la
Reciprocidad con vecinos.
envasados y enlatados, respeto a los ancianos. investigacin.
Gasto ceremonial. con conservadores, Intercambio Reciprocidad, trueque y Dinero como equivalencia, Dinero financiero,
cambios de platillos y dinero sin acumulacin o medido en riqueza especulativo con emisin
costumbres por inters (cacao, lea, acumulada (oro) emisin en funcin del crdito
incorporacin de conchas). de billetes. otorgado (Lietaer, 2001)
productos como los transacciones electrnicas,
refrescos, sandwiches. I | I tarjetas inteligentes.
Produccin Semillas propias. Incorporacin de algunos Tecnologa de punta,
Fuente: elaboracin p
orop
nia.
agrcola Abonos naturales. insumos industriales Agroqumicos en todos los
Instrumentos producidos (fertilizantes, procesos,
localmente. agroqumicos, Semillas mejoradas y Los productos buenos y durables no estimulan el consumo, de all que de-
Producidos para consumir. proporcionados como transgnicas. liberadamente, se produzcan objetos destinados a no durar y as generar la
Varte mnima para paquetes tecnolgicos, Procesos mecanizados
intercambio. Crdito de agencias de contratados (terciarizados)
necesidad de una nueva compra. Cualquier consumidor sabe de este proce-
promocin (gobierno). Mnimo uso de mano de so, o ha escuchado: duran dos aos, ya dio de s. Es el caso evidente de los
Creciente especializacin obra, automviles, cuyo recambio se estimula de todas las formas posibles, pero
(monocultivo) Se produce en funcin de que adems no duran, as como todos los tipos de electrodomsticos, de las
Precios de garanta. cotizaciones de precios a
telas y en consecuencia de la ropa, de los zapatos y cualquier bien que se
Comercializadoras del futuro,
gobierno, despus de Mercado de exportacin, oferte. Otros, como las viviendas que no pueden ser pensadas para durar
guardar para autoconsumo Desaparicin de los dos aos, requieren de una serie de aditamentos para tener condiciones de
y semillas. campesinos. confort (calentarlas, enfriarlas, ventilarlas). Requieren de tales aditamentos,
Uso intensivo de mano de pues se realizan con productos industriales, que por s mismo no proporcio-
obra.
| | Pago de jornal. |
nan el cobijo necesario. Competitividad significa, y nadie lo esconde, produ-
cir ms con menos, y menos significa menos trabajo, pero tambin menor
cantidad y calidad de insumos, mientras que el ms, significa vender ms, y
para poder vender ms, nuevos productos deben sustituir a los anteriores,

330 331
simultneamente, se llena el mundo de basura (Burch, 2007). Tal es la lgica
de la reproduccin ampliada que recurre al pomposo adjetivo de racional.
Antes de que se me acuse de promover el culto al buen salvaje o de tratar
de dar marcha atrs la rueda de la historia, me permito recordar que no esta-
mos hablando de formas de produccin, sino de lgica. Aun al pensamiento
progresista, heredero o no del marxismo, le cuesta imaginar la posibilidad
de un modelo diferente, fundado en otra lgica. Probablemente olvidan que
parte sustantiva de la reflexin de Marx, fue discutir la teora de las necesida-
des, que implica preguntarse por los objetivos de la produccin. Finalmente
el marxismo fue parte del evolucionismo, y partcipe con pleno derecho de
la creencia en el progreso y el avance civilizatorio de la humanidad. En ese
sentido manifest un cierto grado de fe en el desarrollo de las fuerzas pro-
ductivas y en el incremento constante de la produccin, es decir en el creci-
miento, y en ese aspecto se hermanaba, o no pudo desprenderse de la lgica
capitalista de la reproduccin ampliada.
La lgica que hace de la reproduccin social el objetivo de la produccin,
se desarroll, efectivamente, en sociedades agrcolas, pero no tiene por qu
quedar asocicfda exclusivamente a la agricultura. Como lgica, como forma
de mirar la realidad y actuar en consecuencia, se aplica a cualquier tipo de
produccin de bienes materiales o intangibles, supone producir lo que se
necesita y producirlo de la mejor manera. Consiste en abordar el camino in-
verso al descrito por Ritzer (2005), en la macdonalizacin de la sociedad, de
all que los representantes del movimiento en pro del slowfood, participen
de las reuniones alternativas, y el movimiento alternativo vea con simpata
a quienes defienden el arte del buen comer. Producir bien, se relaciona con
el sentido del trabajo, o del trabajo como productor de sentido, retomar la
identificacin del productor con el producto de su trabajo, incorporar al pro-
ducto subjetividad, amor, creatividad y convertirlo en una obra, concretada
en un objeto material, o un intangible. Pienso inmediatamente en la labor
docente y la diferencia entre los profesores que presionados por la necesidad
de dinero, mantienen adscripciones diversas, o la tendencia evidente de las
universidades privadas de saturar de horas clases a los profesores, ambas
aplicaciones de la maximizacin de la ganancia, o de la reproduccin amplia-
da, que repercuten en limitar el tiempo de relacin del docente con los edu-
candos, la posibilidad de leer con detenimiento sus trabajos, y de convertir a
los alumnos en discpulos.
En relacin con la produccin industrial, la tecnologa actual posibilita pro-
cesos cada vez ms descentralizados y el trabajo en red. Ha generado las
condiciones materiales para aplicar la lgica de la reproduccin social a una
sociedad compleja. Asimismo, las tecnologas alternativas y apropiadas ope-
ran mejor bajo esquemas descentralizados, posibilitando viviendas y comu-
nidades autosuficientes, con condiciones ptimas de confort, proveniente de
fuentes no renovables, sin necesidad de recurrir al exagerado consumo de
energa. Finalmente, la importancia de incorporar la lgica al tema de la pro-
332
duccin, es superar el formalismo de la eficiencia, eficacia, oportunidad de
los medios y preguntarse por los fines, para qu se produce y se intercambia,
cul es el objetivo de la produccin. Cuando se introduce el elemento de la
lgica se invierte la ptica, dira Marx: se pone de cabeza lo que estaba con
las patas para arriba, y se ve la realidad de manera diferente. Ser por eso
que los neoliberales en el poder estn quitando la materia de lgica de la
curricula acadmica?
La lgica de la produccin se aplica tambin al propio cuerpo. La supuesta
racionalidad capitalista vincula el placer con el confort y ste con la dispo-
sicin de una serie de aditamentos -gadgets-, que disminuyan el esfuerzo.
Desde hacer el amor hasta comer; el placer se encuentra en relacin inver-
samente proporcional al esfuerzo desplegado, a ms esfuerzo ms placer.
Contrariamente el modo de vida (way oflife) que tiende a simplificarlo todo,
al reducir el esfuerzo al manejo de controles remotos, incrementa los nive-
les de insatisfaccin, vaco, banalidad y desazn, cubiertos con escapes como
la droga televisiva, las otras drogas o el alcohol. La relacin entre el placer
y el esfuerzo la conocen muy bien los entrenadores, hoy personal training,
quienes indican a sus entrenados cuando comienzan a sentir fatiga, que si se
logra superar ese umbral, el cansancio desaparece, pues se generan endor-
finas y estas provocan placer. He ah la paradoja, se simplifica, tanto la vida
cotidiana que luego se tiene que pagar a un personal training para generar
las endorfinas que normalmente el cuerpo generaba con el esfuerzo del tra-
269
bajo . Lavadoras, licuadoras, microondas, aspiradoras, sistemas electrnicos
que controlan puertas, luces etctera, todos diseados para evitar el esfuer-
zo, para simplificar el trabajo, para incrementar el tiempo libre, para qu?
Dejemos de lado por el momento la calidad de lo hecho y centrmonos en
la pregunta para qu ms tiempo libre?Para leer un buen libro?, escuchar
un concierto?, pintar?, escribir?, para seguir estudiando?, para dedicar
tiempo a realizar obras sociales para la comunidad?, o simplemente para
tener vida social, compartir con vecinos en actividades comunitarias, departir
con amigos o compartir con la familia? (ntese que digo compartir, pues se
puede "estar" con la familia sin compartir). Ojal, as fuera, pues entonces la
simplificacin de la vida hubiese contribuido a incrementar la creatividad, la
inteligencia y la vida social. Pero no es as, en la mayora de los casos, el tiem-
2 6 9 El c o l m o de los c o l m o s figura en u n a de esas revistas q u e las a e r o l n e a s p o n e n a
d i s p o s i c i n de los pasajeros - p a r a q u e ni siquiera d u r a n t e un viaje se p u e d a el sujeto
sustraer de la tentacin del c o n s u m o - y d o n d e a n u n c i a b a n d o s aparatejos ( u n o s tobo-
g a n e s ) para q u e las m a s c o t a s d o m s t i c a s subieran y bajaran de la c a m a o del automvil
sin e s f u e r z o . C u a n d o lo vi p e n s luego v a n a requerir personal trainings para mascotas
y e f e c t i v a m e n t e , luego c o n f i r m e q u e e s a profesin existe, as c o m o los t e r a p e u t a s de
mascotas.
333
 po excedente se dedica a plantarse frente a la pantalla idiota, frente a la cual
se puede "estar" toda la familia sin compartir, o para seguir consumiendo.
Los pronsticos funestos de los escritores futuristas de ciencia ficcin, cuan-
do imaginaron la posibilidad del control remoto de las personas a travs de
una pantalla, nunca imaginaron con qu tranquila alegra las personas habran
de someterse a su tirana. Resulta una interrogante el saber si los creadores
de los programas big brother, al seleccionar el nombre quisieron realizar un
homenaje al creador de la idea, o se trata de una broma macabra, pues en la
obra de Orwell, el Big Brother es un tirano de voz suave que controla la vida de
las personas. La analoga es perfecta, la TV se ha convertido en ese tirano de
voz suave que controla la vida de las personas, vacindola de contenidos, de
ideas propias, de pensamiento autnomo, slo que en vez de ser visualizada
como un tirano que controla, se la acepta dcilmente pues genera "entrete-
nimiento". Aun las personas crticas con respectos a los medios, consientes
del poder y la banalidad de los la mayora de los programas, justifican su ne-
cesidad para estar informados, a reserva de discutir si lo noticieros televisivos
informan o no. Efectivamente la propuesta es que las personas se liberen de
trabajos "intiles": cocinar, lavar, coser, tejer, cuidar el jardn, pasear el perro,
arreglar artefactos (por no mencionar slo tareas consideradas femeninas),
para dedicar mayor tiempo al "entretenimiento", es decir aplastarse en un
silln a ver televisin y/o consumiendo, ya en un shopping, ya mediante el
telfono, o la pantalla de los productos que se ofrecen en la otra pantalla.
No se trata de acudir a la lgica puritana, censurando el entretenimiento o
el ocio y que siempre hay que estar ocupado trabajando. Nada ms remoto
al pensamiento antropolgico y simblico. La humanidad, desde que se tiene
noticia de su existencia, ha hecho del ocio una de sus actividades fecundas y
creativas, la msica, la pintura, la danza, la poesa, la literatura, las fiestas, el
culto a los dioses, prcticamente todas las artes tienen sus races en el ocio
y la diversin. Adems, las ciencias, los calendarios, son, en buena medida,
calendarios festivos, la astronoma y la lgica se vinculan con el juego, si pen-
samos en el ajedrez o las artes adivinatorias. Estudios antropolgicos y hasta
chistes sealan que la mayora de las sociedades -consideradas desde una
ptica occidental primitivas, atrasadas y constreidas a la supervivencia-
dedican mucho ms tiempo y das al ocio que los que vivimos en la sociedad
moderna y posmoderna. La cosa es qu tipo de entretenimiento se practica.
"Entretenimiento" parecera tener dos componentes: entre que significa en
medio de, y tenimiento, que viene de estar. El trmino recoge la distincin
presente en la mayora de las culturas entre das y horas profanas y sagradas,
entre trabajo necesario y ocio. Tiempos en los que se realizan actividades ex-
traordinarias, das y horas de fiesta. Eso es FIESTA, as con maysculas, donde
se danza (y los bailantes entrenan meses que invierten en la confeccin de
sus trajes), se come (y alguien dedica mucho tiempo a cocinar manjares), se
toca msica etctera, es decir se invierte mucho esfuerzo en el ocio. El ocio
as entendido cansa, pero es otro cansancio, un cansancio que genera gozo,
334
satisfaccin, que libera de tensiones, es curativo, teraputico, no as el ocio
"intil" de sentarse frente al televisor con un control en la mano. No es lo
mismo jugar foot-ball que verlo en la pantalla. Batteson, cita a Collinwood
para establecer la diferencia entre arte y entretenimiento:
[...] e l a r t e t e r m i n a p o r e n r i q u e c e r t e y h a c e q u e t e s i e n t a s b i e n , p e r o e x i g e a l
c o m i e n z o cierta disciplina para llegar a l, en tanto q u e el e n t r e t e n i m i e n t o
no requiere ninguna disciplina para gozarlo al c o m i e n z o , pero al final te deja
c o n u n a e s p e c i e d e s e n s a c i n d e v a c o [...] e n l a e s f e r a d e l a r t e , a d i f e r e n c i a
del entretenimiento, s i e m p r e hay algo q u e se h a c e cuesta arriba, de m a n e r a
que el esfuerzo precede a la r e c o m p e n s a (Bateson, 1 9 8 7 : 1 3 0 ) .
Al entretenimiento lo conceptualiza como un atajo, en el que siempre se
queda atrapado: "El control del atajo siempre termina ponindote en apu-
ros.... Quedas atrapada" (lbd:131), y conduce al infierno. Para explicar la
divergencia entre arte y entendimiento tambin recurre al ejemplo de las
endorfinas, y la diferencia entre valerse de las propias endorfinas o emplear
un analgsico artificial y de all la comparacin con las drogas y las adicciones
como conductas caractersticas de la sociedad moderna: "Algo importante de
la depresin es no dejarse persuadir por la idea de que el entretenimiento
pueda aliviarla" (lbd:135). Por eso, Batteson al igual que lllich y muchos de
los pensadores alternativos, reclaman proponen y defienden el regreso al
trabajo fecundo, al trabajo que implica esfuerzo, el trabajo aplicado a la obra,
o al propio proceso de pensamiento, que requiere de energa, inversin de
tiempo y por qu no esfuerzo, por eso el pensamiento alternativo hace el
elogio del esfuerzo.
En las diferentes sociedades se han producido bienes, no slo bienes de
uso. Marx propuso la distincin entre bienes de uso y bienes de cambio. A su
juicio, con el capitalismo la produccin de bienes de uso, fue transformada
radicalmente en tanto se convirti en la produccin de bienes de cambio. La
distincin radicaba en que el bien de uso se produca para ser usado, porque
era necesario para alguien o para algo. Desde una vivienda, hasta una obra
de arte que era encargada y pagada al pintor para un lugar, para una persona,
estaban destinadas antes de ser producidas a un uso determinado. El bien
de cambio por el contrario, se produce para ser vendido, es, antes de ser un
bien, una mercanca, no importa quin lo necesite o lo desee, recin despus
de que se produzca, se buscar quin lo use, de manera tal que una vez ins-
taurada la produccin de mercancas, lo central para los capitalistas ser la
conquista de mercados. Por eso la segunda etapa del colonialismo, no fue
tanto extractiva sino de conquista de mercados, para vender lo que sus fbri-
cas producan. El bien de cambio segn Marx conservaba la doble naturaleza
porque para ser un bien de cambio, el bien deba ser tambin un bien de uso.
Esta distincin entre bienes de uso y bienes de cambio, sin duda til, implic
como toda conceptualizacin una simplificacin de la realidad (o al menos lo
335
 que Marx pudo ver en su poca). La posterior datacin etnogrfica permiti
distinguir otras funciones de los bienes, incorporando a los bienes de uso, los
bienes simblicos, no destinados al uso cotidiano sino a otros fines, como el
consumo simblico. Godelier (1989 propone otro tipo de distincin lo que se
do, lo que se cambia y lo que ni se da ni se cambia, mientras que Duvignaud
(1979) propone la funcin de dar todo a la nada, para significar lo que de-
nomina el sacrificio intil, el gasto que se hace en la fiesta, en la celebracin
de los dioses donde se gastan bienes aparentemente sin sentido. En general
fueron los antroplogos, expuestos a las sociedades otras, quienes identi-
ficaron y teorizaron acerca de las denominadas Culturas del Don, donde el
intercambio no tiene fines de acumulacin o ganancia, sino ritual. Por cierto
que si significa acumulacin e inversin, pero en relaciones sociales, o como
se reconoce en la actualidad en capital social. Considerando estas aporta-
ciones a la distincin de bienes de uso y de cambio se puede agregar la de
bienes rituales. El fenmeno posmoderno es el objeto de consumo, que se
produce como bien de cambio, como la mercanca pero que pierde, en parte,
su condicin de ser un bien de uso, no se produce para ser usado sino para
ser consumido y descartado rpidamente. Al tiempo se producen bienes in-
necesarios, para crear nuevas "necesidades", de objetos transitorios, ya sea
porque son descartables, o porque caducan, o se vuelven obsoletos, o por-
que no estn hechos para durar.
Cmo se logr esta actitud de desprendimiento ante los objetos?, cmo instituido y por lo tanto con fuerza destituyente. Igualmente fue una de las
se logr su carcter efmero? El objeto de consumo no estaba separado de la
relacin social, formaba parte de la vida social, el consumo era un consumo
social, desde la comida donde el reparto de las piezas de caza, recoleccin
o cultivo guardaban un orden ritualizado, normado y pautado, y constituan
un acto social, pasando por el vestido cuyo uso y estreno dependa de fechas
y sucesos, hasta los bienes duraderos como la vivienda o los instrumentos
de trabajo. Buena parte de la literatura antropolgica describe estas formas
de consumo relacionadas con el ritual y la cultura: las formas de repartir los
productos de la caza, o de la produccin; de cmo se transmitan los ins-
trumentos de produccin y los valores que se les conceda. Ya menguadas
las sociedades de la tradicin, an en la modernidad parte de los bienes de
consumo conserva un aspecto relacionado con la vida social. La distincin
entre ropa y comida de trabajo y festiva permita mantener un orden y el
sentido que se conceda al uso de bienes de consumo. La separacin, entre
das sagrados y profanos extendida a la ropa o la comida, permita diferenciar
la ropa y la comida, y establecer una espera para el uso de ciertos bienes y
el consumo de ciertos alimentos, as como para el uso de ciertos espacios. El
vestido a estrenar, relacionado ya a fiestas patronales o de ritos de pasaje, la
boda o los 15 aos, ese acto que se planea durante mucho tiempo, un vestido
que se prueba varias veces, y en cada prueba se imagina el placer futuro, que
excita la imaginacin de lo porvenir durante meses y por lo tanto, prolonga
el deseo, lo agudiza lo intensifica. El domingo por ejemplo fue un da cuasi
336
sagrado dnde lucir cierta ropa, llamada precisamente dominguera, el mo-
mento para la reunin familiar alrededor de la mesa, y los platos preparados
ex profeso. Los das de fiesta que suponan el estreno de prendas, muchas
veces hechas a mano, o con una costurera, que se conoca, y la realizacin de
intercambios bajo la lgica de la reciprocidad como las fiestas comunitarias
(en el caso de Mxico, las fiestas patronales). Esos das extraordinarios eran
motivo de engalanamiento personal y colectivo; en otros casos el consumo
ritual, vinculado a otras fiestas cvicas o religiosas como la navidad; y curio-
samente esa cosas eran dadoras de sentido, que el objeto, que no bien, que
se usa y se tira, o cuya satisfaccin se evapora al momento de consumirlo, no
produce, su efecto es tan efmero como el de cualquier droga, y por eso se
vuelve adictivo. Esa es la triple identidad del consumo y la produccin, somos
lo que consumimos, somos lo que compramos postula Bauer (2002). Por eso
el consumismo es tan insatisfactorio, ya a eso se refiere Coraggio, cuando
propone volver a producir bienes de uso en vez de mercancas adictivas.
Autonoma, subjetividad e interdependencia
La palabra autonoma aparece reiteradamente en el movimiento alternativo,
constituye el motivo y la consigna de accin de nuevos y novedosos movi-
mientos sociales, que la entienden como parte de la lucha contra el poder
consignas de la modernidad: el individuo como ser autnomo. El concep-
to de autonoma refiere al menos dos acepciones: la autonoma individual:
el individuo autnomo, cuya condicin de existencia e independencia es la
posesin del dinero, con el cual puede satisfacer sus necesidades. Tal es la
nocin burguesa que aparece en el desarrollo del concepto de Sociedad Civil
y del ciudadano. A esta nocin se opone la concepcin de autonoma que
aparece reiteradamente en los movimientos sociales y en los proyectos de
las organizaciones que se refiere a la autonoma de un colectivo, ya sea una
comunidad o un proyecto y donde la condicin de la autonoma, a diferencia
de la anterior supone la interdependencia entre los miembros, al tiempo que
independencia con respecto a los poderes superiores.
La autonoma individual o burguesa implica que un sujeto puede satisfacer
todas sus necesidades, sin recurrir o depender de otras personas, es decir
que puede comprar cualquier cosa. Por lo tanto que el acceso a tales satisfac-
tores en vez de estar mediado por relaciones sociales, aparece en la forma de
bienes que se ofrecen en el mercado, y en ese sentido la autonoma depende
de la posesin de dinero. La desviacin de la autonoma burguesa es el indi-
vidualismo extremo y el solipsismo. El dinero provoca tal autonoma que las
relaciones sociales pierden peso, por no decir significado y valor. De all la
tendencia a la reduccin de la familia, que si en la modernidad (en su versin
nrdica ms que mediterrnea) remita a la familia nuclear; en la posmoder-
nidad pareciera transitar a la monoparental. Es decir, que ni siquiera la pareja
337
 aparece como necesidad ante la absoluta autonoma que concede el dinero
270
y, por consiguiente, la ruptura de lazos. Los estudios de parentesco (Fox,
1980), han correlacionado las artes de subsistencia con la frecuencia de di-
vorcios, constatando que donde la reproduccin social depende casi exclusi-
vamente del trabajo masculino, los divorcios son prcticamente inexistentes
(es el caso de las sociedades circumpolares) mientras que a mayor disponibi-
lidad de recursos o valoracin del trabajo femenino, la frecuencia de separa-
ciones aumenta. Atendiendo a tal relacin podra explicarse el incremento de
los hogares monoparentales; vinculados tanto con el trabajo femenino, como
con el desempleo masculino (Jimnez y Tena, 2007; Burin, Jimnez y Meler,
2007). Independientemente de los motivos de los divorcios, es evidente que
la familia aparece cada vez ms pequea, ms pospuesta o ms aislada, en
consecuencia, satisface menos necesidades de la persona, y las personas son
cada vez ms autnomas. No es casual que uno de los mitos burgueses sea
el de Robinson Crusoe, que puede sobrevivir en completa soledad, criticado
por ms de un autor, al puntualizar que si sobrevive es porque tiene el bagaje
de hombre "civilizado", o simplemente por ser impensable la sobrevivencia
de un ser aislado.
En el otro extremo la nocin de autonoma comunitaria o sectorial, impli-
ca el incremento de la interdependencia entre los miembros, es decir que
contrapone la autonoma con respecto al exterior, con la mayor dependencia
al interior. Supone un tejido denso de redes donde cada elemento aparece
como interdependiente. Para explicarla se recurre a la idea de rizoma (Ma-
turana y Vrela, 1980). Por eso tiene como base la reciprocidad. La satisfac-
cin de una necesidad depende de los dems, en principio de la familia e
inmediatamente despus de la comunidad, en buena parte constituida por
la familia extensa. La importancia de la extensin de los lazos de parentesco,
como estrategia de sobrevivencia, ha sido abordada reiteradamente e inclu-
so conceptualizada como la teora de la Alianza (Levi-Strauss, 1977; Godelier,
1977). El individuo, como ser autnomo, resulta impensable, se sobrevive en
funcin de un sistema de relaciones, cuanto ms amplio mejor, de all que
los hijos o las mujeres sean considerados como riqueza, por el contrario se
considera pobre a quien tiene pocas relaciones. Cuanto ms densa es la red,
ms slida la sobrevivencia.
2 7 0 R e a l i z a n d o t r a b a j o d e c a m p o , u n a m u j e r o t o m , m e entrevist a m p r i m e r o ; m e p r e -
g u n t si el a u t o m v i l q u e m a n e j a b a era m o , luego q u e si t e n a ttulo y t r a b a j a b a , su c o n -
clusin f u e c o n t u n d e n t e , e n t o n c e s u s t e d p u e d e a b a n d o n a r a s u m a r i d o c u a n d o q u i e r a .
D e s d e l u e g o q u e n o d e f i e n d o q u e h a y a m a y o r d e p e n d e n c i a e c o n m i c a p a r a i m p e d i r los
divorcios, s i m p l e m e n t e c o n s t a t o e l h e c h o fctico d e l a i n d e p e n d e n c i a e c o n m i c a c o m o
condicin de la independencia personal.
338
Definitivamente, no pretendo caer en la idealizacin de la comunidad,
pero s puntualizar que el individualismo, el aislamiento y la soledad son las
desviaciones de la autonoma individual. Finalmente cada ser totalmente au-
tnomo puede terminar siendo un Robinson Crusoe, un hombre solo. Por el
otro lado, el problema evidente de la autonoma colectiva es lo que Touraine
(1997), aborrece como la tirana comunitaria, que por lo general, supone la
carencia de autonoma personal, la inexistencia, pero tambin la imposibili-
dad, del desarrollo de criterios propios, del pensamiento crtico, o metafri-
camente de salirse de la caja. La distincin entre el aislamiento como precio
del desarrollo del sujeto individual, crtico y autnomo, por un lado y por
el otro, la lgica comunitaria donde la individualidad y la capacidad crtica
quedan limitadas, pero que se encuentran inmersos en una densa red de re-
laciones, puede rastrearse desde Durkheim (1962), donde el mayor nmero
de suicidios se relaciona con la disminucin de los lazos sociales.
Considerando la posibilidad de al menos dos concepciones de la autono-
ma, se puede definir la existencia de al menos dos acepciones del concepto
de sujeto. Por un lado se encuentra la construccin del yo individual, sepa-
rado de la familia y de la comunidad, en intima relacin con la autonoma
personal. Un sujeto que adems de no depender, conquista la libertad de
conciencia, el criterio propio, la capacidad de juicio propia de la ilustracin. La
autonoma del pensamiento que se independiza de la autoridad del exgeta
de los textos sagrados, de la patrstica, y que en consecuencia puede ejercer
sobre el texto, pero sobre todo, sobre la vida el "criterio propio". Proceso de
construccin del sujeto que, como describe Weber (2004), comienza con el
cuestionamiento protestante contra la autoridad de la iglesia. Es a partir de
la posibilidad de interpretacin, que se va a desarrollar la capacidad analtica
y a juicio de los pensadores de la "ilustracin", la capacidad racional. Por eso
es que Foucault sostiene que el sujeto es un fenmeno exclusivamente mo-
derno y augura su eminente muerte. La capacidad de discernimiento, a partir
del uso de la razn, habra permitido que los sujetos desarrollaran una tica,
fundada en la razn y prescindiendo de Los Mandamientos. tica presente
como imperativo categrico en Kant y la tradicin alemana. La negacin de la
autoridad corre por caminos paralelos al desarrollo de la capacidad crtica.
En el otro extremo, el de la comunidad, tambin existe un sujeto, pero se
trata de un sujeto colectivo que involucra una subjetividad colectiva o com-
partida, la que al menos en la dcada de los setenta se conceptualiza en tr-
minos de identidad y etimolgicamente, el uso del concepto es acertado en
tanto identidad significa, lo igual, lo idntico. El concepto de identidad, segn
Hobsbawm (1997), se comienza a utilizar en los setentas, en parte para ex-
plicar la emergencia de los movimientos de liberacin nacional y sus bases
tnicas y culturales. Cuando Sartre, filsofo por excelencia, prologa el libro
de Franz Fann (1980), Los Condenados de la Tierra, an no se dispona del
concepto; motivo por el cual los autores recurren a un concepto negativo,
339
 271
el de colonizados, para explicar al actor emergente . La temtica de lo que
posteriormente sera conceptualizado como identidad que intuye Fann y
retoma Sartre, constituye un problema eminentemente subjetivo, que sin
embargo, determina una gran parte de las acciones individuales y colectivas:
la bsqueda de identidad, su confrontacin o rechazo pareciera tener mayor
fuerza causal que la misma lucha de clases, y que en el caso de las luchas de
liberacin, contiene implcita la actitud de rechazo a la oferta occidental:
Ahora s a b e m o s qu sufrimientos ha pagado la humanidad por cada una de
las v i c t o r i a s d e s u e s p r i t u . . . D e j e m o s a e s a E u r o p a q u e n o d e j a d e h a b l a r d e l
hombre al mismo tiempo que lo asesina dondequiera que lo encuentra... en
n o m b r e de la pretendida aventura espiritual ( F a n n , 1980:287).
El sujeto comunitario desarrolla al igual la solidaridad, es decir relaciones
reciprocas, de identidad, as como capacidad de accin conjunta, conforman-
do una red densa de relaciones que sostienen a las personas no slo en lo
material, sino tambin en lo emocional, e intercambian bienes de uso entre
s. La parte negativa, al menos para alguien que como yo, o Touraine, hemos
sido endoculturados, en la nocin del desarrollo del espritu, remite a la de-
pendencia de las ideas y representaciones colectivas, en hobitus fundado en
representaciones simblicas, relatos mticos-religin, referencias valorativas
fundadas en tabes y prohibiciones, es decir ms que tica, en la moral. Eso
significa que la persona no depende del criterio propio, mediado por la re-
flexin sino por la costumbre, las normas colectivas. La tirana comunitaria
remite a la escasa capacidad crtica reflexiva y de la subjetivacin. Sin em-
bargo, cabe preguntarse si todo desarrollo de la capacidad crtica y analtica
deben llevar al individualismo, o si la existencia de relaciones y lazos densos
implican siempre la tirana del todo sobre la parte. Seligman (1992), conside-
2 7 1 Ni en el p r l o g o escrito por S a r t r e ( 1 9 8 0 ) , ni en el texto de F a n n , del q u e seria a mi
juicio e l texto p u n t o d e partida d e los e s t u d i o s d e i d e n t i d a d , p u d e e n c o n t r a r m e n c i o n a d a
la palabra i d e n t i d a d , a u n q u e t o d o el texto a l u d e a e l l a , el c o n c e p t o o la p a l a b r a g e n r i c a
al q u e recurren para clasificar a " l o s c o n d e n a d o s de la t i e r r a " es c o l o n i z a d o s . Es decir q u e
recurren a definirlos por su s i t u a c i n , c o m o d o m i n a d o s , y por lo t a n t o a u n a s i t u a c i n
relacional y no c o m o u n a caracterstica p r o p i a . T a m p o c o en el f a m o s o t e x t o de C a b r a l
( 1 9 7 7 ) , s o b r e el popel de la cultura en a lucha por la independencia se m e n c i o n a a la
i d e n t i d a d ; e n este c a s o s e e n c u e n t r a c o m o r e d u c t o s o b r e e l q u e s e a f i a n z a n los p r o c e -
s o s a la cultura, no m e n c i o n a d a por F a n n c o n e s a p a l a b r a , sino c o m o tradicionalismo.
A m b o s textos a p u n t a b a n a l o q u e p o s t e r i o r m e n t e s e r i a e n t e n d i d o c o m o i d e n t i d a d , pero
q u e a n no a p a r e c a , c o m o c o n c e p t o . En F a n n se p u e d e ubicar un a c e r c a m i e n t o a la
i d e n t i d a d , c u a n d o titula a otro texto, rostros negros, mscaras blancas, d o n d e analiza
las c o n t r a d i c c i o n e s de p e r s o n a l i d a d de la p e q u e a b u r g u e s a negra h a i t i a n a . El c o n c e p t o
d e i d e n t i d a d t n i c a , c o m o sustituto d e c o n c i e n c i a d e c l a s e , h a b r a d e e s p e r a r otras d o s
d c a d a s para e m e r g e r .
340
ra que el ideal del sujeto y de la tica individual, slo se realiz en las prime-
ras comunidades de Nueva Inglaterra, donde coexistan autonoma individual
con la nocin del Common, nocin que al menos parte de los movimientos
contraculturales norteamericanos proponen rescatar. En la contradiccin en-
tre individuo y comunitarismo, Touraine apuesta al desarrollo del sujeto. Su-
jeto que considera necesariamente comprometido con la construccin de la
sociedad en la que vive, pero no define cules seran los lazos que lo llevaran
a tal responsabilidad. La pregunta es cmo conciliar interdependencia con
desarrollo de la subjetividad crtica y reflexividad.
El concepto de comunidad aparece reiteradamente como un topos ideal, al
que se refieren los actores. Por lo general, se asocia casi de manera inmediata
o natural con un territorio y sus pobladores. Las referencias a las comunida-
des, como locus real de muchas de las experiencias que tienen como base la
comunidad, son realmente frecuentes, aun cuando slo en raras ocasiones
los proyectos comprendan al conjunto de la comunidad. Por lo general los
proyectos constituyen iniciativas de un grupo de la comunidad y; si bien en
la mayora de los casos, cuando una iniciativa arroja resultados permea so-
bre otras personas o familias, difcilmente puede decirse que sean proyectos
comunitarios. No al menos en el sentido de otras instituciones comunitarias,
como las faenas, por ejemplo, que involucran a todos los varones de cierta
edad de la comunidad, o la organizacin de las fiestas religiosas (al menos
antes de que se dividieran las comunidades en catlicos y protestantes). El
termino, comunidad tambin se refiere, pero en menor medida, a colecti-
vos, es decir una comunidad constituida por fines o ideas compartidas. Tal
vez por eso Arruda, proponga una definicin alternativa: "comunidad quiere
decir, unidad unos con otros. Esta unidad no viene de la proximidad fsica o
de intereses, sino que es construida intencionalmente por sus protagonistas"
(2008:30). Independientemente de su virtualidad o realidad, la recurrencia
en el uso del trmino remite a que constituye una referencia y por tanto un
concepto clave para los actores.
La idea comunitaria tiene en Mxico al menos dos referencias. Por una
parte la referencia concreta y real de las comunidades, sobre todo las indge-
nas, y la otra que refiere a la comunidad, como comunidad de intereses. En
Mxico, el caso de las comunidades indgenas resulta paradigmtico por la
permanencia de formas de organizacin polticas y festivas y sistemas de re-
presentaciones, que han desafiado a muchos intentos de aculturacin (Agui-
rre, 1992). Una particular organizacin indgena, con races en estructuras
prehispnicas, -sobre todo en los aspectos relativos al parentesco y territo-
272
riales, el calpulli- , o coloniales, como producto de la evangelizacin que les
2 7 2 En el c a s o del c e n t r o de M x i c o , el anlisis del calpulli c u e n t a c o n s u f i c i e n t e s refe-
rencias c o l o n i a l e s ; en otras z o n a s se c a r e c e de f u e n t e s o s o n m s limitadas, p o r lo q u e la
341
 habra impuesto formas de gobierno anlogas a las existentes en sus rdenes. La nocin de comunidad en tanto que sujeto colectivo, sin duda presen-
Entre sus caractersticas singulares, se encuentran la existencia de formas de ta caractersticas que permiten su idealizacin, las relaciones ntimas, cer-
gobierno que combinan estructuras polticas y religiosas (Aguirre, 1953), un canas, la participacin colectiva y las tendencias igualitarias. De hecho han
sistema exhaustivo de cargos en jerarqua creciente, la existencia de sistemas sido idealizadas, por ejemplo al considerar la existencia de: "redes sociales de
festivos (Milln, 1993) que involucran a toda la comunidad, y formas de tra- ayuda mutua, solidaridad y prcticas del intercambio humano" (De-Angelis,
bajo obligatorio, para actividades de beneficio comn, as como divisiones 2003:159), o reconocer en los espacios comunales "formas de acceso directo
por barrio, todas ellas englobadas en lo que en la discusin jurdica contem- a la riqueza social", acceso "no mediado por las relaciones de competitivi-
273
pornea se han denominado los usos y costumbres . Ha sido precisamen- 274
dad del mercado"; de igual manera se las considera como espacios donde
te en la discusin de cmo adecuar los usos y costumbres con las formas jur- se ejerce "...la democracia directa, la horizontalidad, la participacin y la in-
dicas nacionales, herencia del derecho romano, que la nocin de comunidad clusividad" (De Angelis, 2003:154), opiniones que recuerdan a la antes men-
emerge, no tanto como un topos sino como un sujeto social (Avila, 2010). Las cionada definicin de economa comunitaria (Chiroque y Muteberr, 2009).
organizaciones indgenas han reclamado reiteradamente el reconocimiento Este discurso apologtico, no slo aparece en analistas; los propios actores
de la comunidad como sujeto de derecho. La referencia al derecho romano, tienen a idealizar sus formas tradicionales y a presentarlas como modelos de
del que la mayora de las constituciones latinas son tributarias, no fue arbi- la sustentabilidad y la democracia. Al pensar en las comunidades, es preciso
trario, sino precisamente por esta distincin, el derecho romano establece no hacerlo de manera romntica y recordar que tras la inclusividad se es-
como sujetos a los individuos, las familias y las sociedades, es decir aqullas conden formas patriarcales, de opresin y explotacin, un ambiente cultural
producto de la asociacin. En el caso de las comunidades, el sujeto colectivo cerrado, donde la disidencia es sancionada. Ejercen poder sobre el sujeto, es
es resultado del nacimiento y por lo tanto obligatorio e irrenunciable. Bajo ms, la idea de sujeto individual parece inexistente. Formas de poder sobre,
esta nocin de sujeto colectivo, se han generado, por ejemplo, problemas de caractersticas de estructuras de sometimiento y dominacin: el poder de los
violencia contra los conversos al protestantismo, expulsados o asesinados, ancianos sobre la comunidad, de los hombres sobre las mujeres, que niegan
por "negarse a participar en los sistemas festivos". La referencia que parece los conceptos de democracia, igualdad y equidad.
trivial, participar o no en una fiesta, tiene como referencia la integralidad del Sin embargo, en la prctica pocos o ningn proyecto tiene como referen-
sistema comunitario, donde cargos polticos religiosos y rituales constituyen cia a la comunidad, como totalidad, generalmente se refieren a un grupo al
una unidad funcional y el cambio de "religin" en realidad supone la disiden- interior de la misma. Esta realidad remite a otra acepcin de la palabra co-
cia con respecto al sistema total de la estructura social. munidad: el sentido de inters comn, es decir de intereses compartidos,
que es el que aparece cuando un grupo emprende un proyecto en comn, y
que puede tener o no una referencia territorial. El trmino comunidad en ese
sentido tambin se refiere, a colectivos, es decir una comunidad constituida
por fines o ideas compartidas. Es atendiendo a esa posibilidad del uso del
g e n e r a l i z a c i n de e s t r u c t u r a s c o m u n i t a r i a s s i m i l a r e s , o al m e n o s p a r e c i d a s , ha p r o v o c a - concepto de comunidad que De Angelis, propone que existe la oportunidad
do la d u d a en c u a n t o a su o r i g e n p r e h i s p n i c o o c o l o n i a l . Por e j e m p l o , d u r a n t e a o s se de "construir comunidades sobre la base de espacios comunales", dentro de
ha a d j u d i c a d o la e s p e c i a l i z a c i n p r o d u c t i v a de las c o m u n i d a d e s del lago de P t z c u a r o a las empresas, tanto en el campo como en la ciudad, en acciones de salud, o
la labor e v a n g l i c a u t p i c a del O b i s p o V a s c o de Q u i r o g a , o Tata V a s c o , c u a n d o recientes trabajo: "la articulacin de las comunidades sobre la base de espacios comu-
investigaciones a r q u e o l g i c a s p a r e c e r a n indicar la p r e e x i s t e n c i a de la e s p e c i a l i z a c i n .
nales significa considerar las interacciones entre individuos y comunidades
2 7 3 Por d i s c u s i n c o n t e m p o r n e a me refiero a la q u e involucra el r e c o n o c i m i e n t o de
d e r e c h o s e s p e c i a l e s a las c o m u n i d a d e s i n d g e n a s , y en el q u e a las v o c e s de las o r g a n i z a - como interacciones humanas que dan origen a muchos tipos diferentes de
c i o n e s i n d g e n a s , d e s d e los s e t e n t a s , i n c r e m e n t a d a s c o n l a c e l e b r a c i n d e los 5 0 0 a o s intercambio" (De-Angelis, 2003:152).
del " e n c u e n t r o de d o s m u n d o s " , y d o s a o s d e s p u s por la e m e r g e n c i a del E Z L N y el En ese campo se encuentran, por ejemplo, las comunidades virtuales (por
protagonismo de Marcos con sus exigencias de reforma constitucional, se ha s u m a d o la
una causa), las redes que promueven intercambios diferentes a los del mer-
v o z de o r g a n i s m o s i n t e r n a c i o n a l e s , p r i m e r o la O I T c o n el C o n v e n i o 1 6 9 , y en 2 0 0 6 de la
O N U ( B u r c h , 2 0 0 7 ) . M x i c o a l s i g n a r tales a c u e r d o s , s e c o m p r o m e t e d e h e c h o , a realizar cado actual, es decir, aqullas orientadas a coordinar prcticas sociales. La
las m o d i f i c a c i o n e s c o n s t i t u c i o n a l e s c o r r e s p o n d i e n t e s . nueva nocin de espacios comunales adquiere varias formas, y a menudo
2 7 4 A la d i s c u s i n s o b r e los u s o s y c o s t u m b r e s , le a n t e c e d i la relativa a la r e f o r m a emergen de luchas en contra de (contra patentes, contra privatizacin del
a g r a r i a , d o n d e los i n d g e n a s q u e h a b a n resistido las leyes d e r e f o r m a , n o a c e p t a r o n agua, la defensa de la educacin, o la salud). En tal sentido, las comunidades
la m o d a l i d a d ejidal y prefirieron c o n s e r v a r la de c o m u n i d a d , a m p a r a d a en los ttulos de
representaran una "idea de cooperacin social distinta de la del mercado,
p r o p i e d a d v i r r e i n a l e s ; la r e s p u e s t a f u e la existencia de d o s m o d a l i d a d e s de a c c e s o a la
tierra: la d o t a c i n ejidal, y la m o d a l i d a d c o m u n i t a r i a . caracterizadas por la existencia de relaciones horizontales en vez de vertica-

342 343
les, la participacin y la dignidad empoderadas" (De Angelis, 2003:167). En
el caso de Estados Unidos se incluye en la perspectiva comunitarista la pro-
puesta de recuperacin del common (Moyers, 2006), concepto jurdico an-
glo-sajn, que se podra traducir como los bienes comunes, aunque no exclu-
ye la nocin del bien comn. E implica la lucha contra quienes se apropian de
manera privada de bienes patrimonio de la humanidad proponen la creacin
275
de lo que denominan un sector del common -common sector- (Barlow,
2006). A las comunidades virtuales o desterritorializadas se suma la delibe-
rada construccin de comunidades reales, es decir territoriales o las llama-
das Comunidades de Transicin (Hopkins, 2008), caracterizadas por la previa
discusin de normas y estatutos de relacin. Evidentemente, estas nuevas
comunidades, se diferencian sustantivamente de las comunidades tradicio-
nales, tanto por la adhesin voluntaria, como en la existencia: "... de una plu-
ralidad de poderes de potentia, que estn deseosos de deshacerse de todos
los poderes sobre, o potestas, que los condicionan" (De Angelis, 2003:158).
Ante esta evidencia cabe preguntarse si el concepto de comunidad es el ade-
cuado o habra al menos que adjetivarlo.
Un paradigma en construccin
No slo la declaracin explcita por parte de los protagonistas, en cuanto al
carcter en construccin, sino sobre todo las contradicciones, ambivalencias
y confusiones, por parte de quienes participan de la discusin, abogan por
reconocer que la propuesta de otra economa, economa solidaria, del traba-
jo ecolgico, se encuentra inacabada. Quizs la contradiccin ms notoria es
la que se refiere al carcter alternativo o complementario de la propuesta. Si
bien, la contradiccin, se puede atribuir en una primera lectura a la confusin
entre la situacin de hecho, de ser una alternativa que se est desarrollando
en el seno de la economa capitalista, con la relativa a la definicin de un
concepto, que requiere de criterios de diferenciacin. Al comparar las defini-
ciones por un lado, con los proyectos por el otro, se evidencia la existencia de
dos lneas: una que intenta avanzar en la definicin de un modelo econmico
diferente que significara una oferta incluyente, para todos aquellos que re-
2 7 5 " E m e r g i n g e c o n o m i c s e c t o r w e cali t h e c o m m o n s : healthy e c o s y s t e m s , e c o n o m i c
security, s t r o n g e r c o m m u n i t i e s a n d a participatory c u l t u r e " ( M o y e r s , 2 0 0 6 : 2 ) . El m o v i -
m i e n t o s o s t i e n e q u e no p r e t e n d e sustituir a las c o r p o r a c i o n e s s i n o constituir un s e c t o r
alternativo; la n o c i n de common a la q u e se refieren, s u p o n e q u e los b i e n e s c o m u n e s a
la h u m a n i d a d no s o n privatizables, ni p u e d e n s e r s u j e t o de a p r o p i a c i n y d e p r e d a c i n ;
se o r g a n i z a n para d e f e n d e r su carcter c o m n , o c o m u n i t a r i o , y citan a los e s t a t u t o s de
J u s t i n i a n o 5 3 5 D C : Por la ley de la naturaleza e s t a s c o s a s s o n c o m u n e s a la h u m a n i d a d , el
aire, el a g u a q u e c o r r e , el mar, y en c o n s e c u e n c i a , las c o s t a s del mar.
344
chazan el modelo actual y en consecuencia, a una nueva forma de sociedad;
con otra que considera a la Economa Solidaria como una variante la econo-
ma social, complementaria tanto con la de mercado, como con el Estado, en
tanto una oferta para los sectores que al mercado no le interesa, una oferta
para pobres.
La bsqueda que yo llamara sustantiva, apela a la posibilidad de la exis-
tencia de otras lgicas, cuestiona por lo tanto el carcter "cientfico" de la
teora econmica, con pretensiones de universalidad. Por el momento, las
referencias concretas a la posibilidad de la reproduccin social remiten a gru-
pos tnicos o sociedades campesinas, por lo que los planteamientos suelen
ser criticados como intentos de regreso al pasado, o de mistificacin del buen
salvaje; en consecuencia, uno de los desafos tanto desde la perspectiva te-
rica, como en relacin con la posible aplicacin, es la posibilidad de diseo de
esquemas y proyectos que concilien el conocimiento de "punta", con la racio-
nalidad reproductiva, o la lgica de la reproduccin de la vida. A este desafo,
general desde la perspectiva terica, Coraggio, agrega una serie de preguntas
concretas en las que recopila las inquietudes de varios investigadores:
P u e d e h a b e r u n s i s t e m a d e c o m e r c i o j u s t o g e n e r a l i z a d o , n o l i m i t a d o a cr-
c u l o s q u e v i n c u l a n g r u p o s m u y d e s i g u a l e s e n s u nivel d e r i q u e z a ? C m o
establecer no slo algunos precios justos para algunos productos y algunos
g r u p o s concretos (Lus Razeto, 2 0 0 7 ) , sino un sistema de precios alternativo
a l q u e h o y p r o d u c e n los m e r c a d o s g l o b a l e s ? P u e d e t r a n s f o r m a r s e r a d i -
c a l m e n t e e l s i s t e m a f i n a n c i e r o y e l c o n t r o l d e l d i n e r o , c u a n d o los m i s m o s
actores de la e c o n o m a popular aceptan y valoran un microcrdito usurario
y d i s c i p l i n a d o r , y p r e f i e r e n la m o n e d a de c u r s o l e g a l a las m o n e d a s l o c a l e s ?
Q u eficacia tiene la a u t o n o m a del proceso de trabajo autogestionado, si
n o s e d a n t r a n s f o r m a c i o n e s r a d i c a l e s e n las m e d i a c i o n e s c u l t u r a l e s y p o l t i -
cas q u e entretejen el lazo social, incluido el de la participacin en un siste-
ma de divisin del trabajo? P o d e m o s recuperar el poder del c o n o c i m i e n t o
en t o d a s sus f o r m a s , el ancestral, el prctico, el cientfico-tcnico, e incor-
p o r a r l o c o m o i n t e l e c t o g e n e r a l e n t o d o s los a c t o r e s e i n s t i t u c i o n e s d e e s a
o t r a e c o n o m a y n o s l o e n e l c a p i t a l fijo y e s a c a p a d e a n a l i s t a s s i m b l i c o s
o c o g n a r i a d o ( C u n e a , 2 0 0 7 ) ? P o d e m o s recuperar el a c c e s o justo a la tierra
y el a g u a ( D u c h r o w y H i n k e l a m m e r t , 2 0 0 7 ) p a r a los q u e la t r a b a j a n , y p r o -
d u c i r los a l i m e n t o s q u e n e c e s i t a n las c o m u n i d a d e s y r e g i o n e s p a r a a s e g u r a r
su s u s t e n t o y a la v e z c o n t r i b u i r a p r o d u c i r lo q u e n e c e s i t a n los t r a b a j a d o -
res d e o t r o s c o n t i n e n t e s , s u p e r a n d o n o s l o e l c o m e r c i o s i n o e l c o n s u m o
desigual? P o d e m o s construir otra economa s i n , previa o simultneamen-
te, c o n s t r u i r o t r a p o l t i c a , q u e r e c o n s t i t u y a l a v o l u n t a d d e las m a y o r a s p o r
una transformacin social anticapitalista? C m o pensar en el sujeto de esa
e c o n o m a si no es s u p e r a n d o al sujeto metafsico de la m o d e r n i d a d por el
sujeto corporal, necesitado, s u p e r a n d o el eurocentrismo y posicionndonos
345
 t i c a m e n t e d e l l a d o d e las v c t i m a s d e l c o l o n i a l i s m o ( D u s s e l , 1 9 9 8 ) ( C o r a g -
gio, 2008:10).
Todas las preguntas que recoge Coraggio remiten a la posibilidad de cons-
truir un sector diferenciado u otra economa, que algunos denominan posca-
pitalista (Manee, 2008). La perspectiva que apunta al diseo de un nuevo pa-
radigma, desarrolla una crtica global al sistema, el fracaso del mercado y de
los Estados de Bienestar, no slo en lo que refiere a la posibilidad incluyente,
sino tambin a la calidad de la vida de todos, sealando el carcter profun-
damente insatisfactorio del consumismo, el individualismo y otras lacras pre-
sentadas como valiosas, y en ese sentido como valores , as como e! posible
colapso, derivado de la depredacin de los recursos naturales, para proponer
276
objetivos como la aspiracin de una Buena Vida. De all, que aunque sea de
manera declarativa, se proponga la existencia de paradigmas civilizatorios al-
ternativos: "la propuesta local-global por una economa solidaria es una res-
puesta integral a la crisis civilizatoria mundial, donde los poderes financieros
y monetarios han destruido sociedad y medio ambiente" (Lpezllera, 2006).
Contrariamente la perspectiva que apela a la complementariedad, pare-
ciera no interesarse por construir una nueva sociedad, sino por suavizar el
capitalismo, mediante estrategias de atencin social, que representaran la
continuacin de los esfuerzos de experiencias anteriores, como las coopera-
tivas y las mutualidades y el regreso de los esquemas redistributivos del Esta-
do de Bienestar. Colocan a la Economa Soldara en un esquema subsidiario,
en doble sentido, el de subordinado y el de requerir de subsidios, as como
transferencias del sector de mercado a la economa social. A esta perspectiva,
se le aplica la crtica en cuanto a la incapacidad de reproduccin autnoma, o
lo que es lo mismo, no representar una alternativa sino una aspirina.
La incipiente bsqueda de un nuevo esquema civilizatorio, constituye una
crtica a la cultura, que supone una dimensin de rechazo a las ofertas del
sistema, pero tambin conceptos y premisas de las que parten las teoras que
han fundamentado y naturalizado el comportamiento econmico, suicida y
destructor de la humanidad.
2 7 6 La c o n s t a n t e referencia a la n e c e s i d a d de v a l o r e s , p a r e c e olvidar q u e el d i n e r o , la
c o m p e t e n c i a , o el confort, c o n s t i t u y e n v a l o r e s , en tanto se e s t a b l e c e n c o m o v a l o r a d o s ,
a u n c u a n d o p u e d a n ser c u e s t i o n a d o s . Valor e s valorar, y e n e s e s e n t i d o n o s e trata d e
pedir p o r v a l o r e s , sino d e u n a sustitucin d e v a l o r e s .
\ 346
Representaciones, valores y cambio social
E n la transformacin de la sociedad, las representaciones sociales y las
ideas sobre el mundo, cumplen un papel sustantivo, y en ocasiones
impredecible, como lo fuera en su momento el protestantismo, o antes
el cristianismo. En el movimiento alternativo, como propuse en pginas ante-
277
riores, la orientacin a valores y las referencias a la tica aparecen de ma-
nera recurrente, la pregunta es cmo estudiar la presencia de valores, y si s-
tos se reflejan en la prctica cotidiana. En 1995, Paul Ray y Sherryl su esposa,
despus de percibir la emergencia de una subcultura en Amrica (como ellos
denominan a EUA) se propusieron un proyecto para caracterizarlos y contabi-
lizarlos y de partir pensando que se trataba de una minora, descubrieron que
en ese entonces representaban el 25% de los NA; y en trabajos posteriores
consideraron que el porcentaje se haba incrementado al 30%. Cuando co-
noc el libro de Paul y su pgina en Internet, le escrib para solicitarle replicar
su encuesta en Mxico. Afortunadamente no contest, lo que nos permiti
revisarla detenidamente y percatarnos que sus variables no se aplicaban to-
talmente a Mxico, ni a Argentina, por lo que decidimos modificarlas. Ellos
consideran que en EUA se presentan cuatro modelos culturales. La divisin
en cuatro pareciera basarse en ideologas polticas y si bien parece adecuada
para la realidad NA, consideramos que las formas de representacin de la
realidad - s i bien no de manera mecnica- se relacionan con los modelos de
desarrollo. Si durante 50 aos, el Estado asumi la tutela de las personas,
del bienestar social y de la economa, no poda dejar de haber generado una
"conciencia"; de hecho, en las representaciones y percepciones aparece rei-
teradamente en la vida cotidiana, de quienes, por ejemplo, no pueden en-
tender la desaparicin del sistema de jubilaciones o de atencin mdica. Por
su parte, treinta aos de bombardeo neoliberal tambin deben haber impac-
tado en la conciencia. Estos dos modelos de pensamiento corresponderan
a los modelos en pugna: el neoliberal hegemnico, en este momento, y el
interventor que no termina de desaparecer y amenaza con volver y que so-
bre todo se encuentra arraigado en la cultura de varias generaciones y en mi
experiencia en el anlisis del sistema poltico mexicano, desde una perspecti-
va simblica (Collin, 2008). A estos dos paradigmas agregamos un tercero el
2 7 7 V e r crtica a la o r i e n t a c i n a v a l o r e s en la nota 2 7 0 .
347
 278
alternativo . Paul denomina a quienes expresan tal pensamiento "creativos
culturales" en lo particular prefiero considerarlos contraculturales, pues no
slo presentan un matiz anticapitalista -no siempre de manera consciente-,
en la medida en que rechazan los valores del sistema capitalista. Mientras el
neoliberalismo y el estado de bienestar constituyen dos caras diversas pero
279
complementarias del sistema capitalista crudo o medicado el pensamiento
alternativo rechazara los valores fundamentales de la acumulacin, la com-
petencia y el dinero como la medida del xito.
Si bien los propulsores de la Economa Social y Solidaria, se reconocen
como herederos del movimiento social preexistente, la economa popular, el
sector social de la economa (ejidos y comunidades) y del movimiento coo-
perativista, mientras stos buscaban alternativas dentro del sistema, el nue-
vo movimiento pretendera situarse, si bien no fuera del sistema, como un
subsistema que opera con otra lgica, y que en vez de reclamar concesiones,
como lo hacia el modelo sindical, pretende lograr una especie de autono-
ma o autogestin. El asociacionismo del Siglo XIX, con sus 3 patas comparta
el espritu de su tiempo y crea en el progreso, de all que slo se propu-
siera moralizar al capitalismo mercantilista y se mostraba proclive a que sus
280
creaciones, mutuales, sindicatos y cooperativas , fueran absorbidas como
funciones del Estado (Gide, 1910; apud Vuotto, 2003). Como sealaba en su
momento Walrras, los objetivos del cooperativismo no incluan: "... suprimir
el capital sino convertir a todos en capitalistas..." (Olivera, 2003: 72). Por el
contrario, la emergencia de la actual oleada de bsquedas navega en el mar
del desencanto con el progreso y el desarrollo, y si bien mantiene el nfasis
sobre los aspectos asociativos (al igual que en el siglo XIX), incorpora como
componentes la eminente crisis medioambiental, producto de la orientacin
tecnolgica empleada, la recuperacin de la pluralidad cultural amenazada
por las tendencia homogeneizantes de las globalizacin, as como la necesi-
dad de garantizar los trabajos remunerativos para las generaciones futuras,
que la industria robotizada y tecnologizada, ya no est dispuesta, ni puede
generar.
En el anlisis del cambio social las formas de pensamiento cumplen un
papel sustantivo. El marxismo las defini como ideologas y las tradujo como
ideologas polticas. En este caso prefiero recurrir al concepto antropolgi-
co de representaciones o visiones del mundo, en tanto pretendo analizar la
2 7 8 B o a v e n t u r a d e S o u z a S a n t o s ( 1 9 9 5 ) q u e s l o m e n c i o n a d o s p a r a d i g m a s , identifica a
l a e x p a n s i n d e l a e c o n o m a solidaria c o m o s e a l e s d e u n p a r a d i g m a e m e r g e n t e .
2 7 9 U b i c o a l liberal c o m o c r u d o , m i e n t r a s q u e a l c o n s i d e r a r a l d e b i e n e s t a r c o m o m e d i -
c a d o a l u d o a q u e a K e y n e s se le d e n o m i n el m d i c o de c a b e c e r a del c a p i t a l i s m o .
2 8 0 " B u s c a r la r e f o r m a social en la a s o c i a c i n c o o p e r a t i v a , es e x a c t a m e n t e c o m o si se las
b u s c a s e en la c a r i d a d o en la f i l a n t r o p a " ( W a l r a s , 2 0 0 3 : 3 4 ) .
348
constitucin de nuevos actores sociales, a partir de la construccin de re-
presentaciones y valores compartidos, que inciden en la conformacin de
una identidad colectiva, estableciendo nuevos discursos basados en cdigos
simblicos, pero sobre todo, cmo afectan en la modificacin de las prcticas
sociales y la articulacin de nuevos habitus que interpreto como contracultu-
rales. Aun considerando la existencia de un modelo societal, al que refieren
sus partidarios como la sociedad occidental y cristiana, persisten formas o
visiones diferentes. Mary Douglas las define como estilos de pensar (1998).
En la constitucin de tales estilos, que implican maneras de mirar el mundo,
inciden los imaginarios espirituales y religiosos, los valores, pero tambin de
manera sustantiva las partes de la realidad que provocan desagrado y recha-
zo transformadas en crtica al sistema y la consecuente bsqueda de alter-
nativas. El abordaje que encaro, coincide con el enfoque de la subjetividad
(vase, Veronese, 2007), proveniente de la psicologa social, mientras el de
las representaciones, emerge de la antropologa; por el momento no encuen-
tro contradicciones entre las miradas, ambas preocupadas por las relaciones
entre el pensamiento y la accin.
Parto de considerar que los hombres construyen la sociedad para vivir
(Godelier, 1989), y que al hacerlo construyen imaginarios-representaciones
y marcos compartidos que se traducen en normas y prcticas, que permiten
representar, organizar y legitimar. Por lo tanto los imaginarios constituyen
parte indisoluble de los procesos de cambio y adaptacin en la sociedad, o
en palabras de Marina y Vlgoma: "la capacidad de controlar los impulsos
mediante profundas coacciones sociales y la inaudita facultad de anticipar el
futuro" (Marina y Vlgoma, 2000:18). En este sentido la sociedad se encuen-
tra en constante cambio, mutacin y bsqueda de sentido, y es el anlisis de
las bsquedas de sentido Auge (2004), la que explica, en parte, las conductas
sociales . 281
En este caso me interesaba abordar fundamentalmente al pensamiento
que se denomina alternativo, que pretende diferenciarse tanto del capita-
282
lismo como del socialismo y que al recurrir a la consigna otro mundo es
posible, apela a la construccin de una realidad alterna. En tanto no existe
una propuesta expresa en cuanto al modelo alternativo, y s referencias a
281 Para el anlisis del s e n t i d o , la a n t r o p o l o g a ha d e s a r r o l l a d o las t c n i c a s interpretati-
v a s , q u e t i e n e n e n e l anlisis del d i s c u r s o ( G r e i m a s , 1 9 7 0 ) , los s m b o l o s ( G e e r t z , 1 9 8 7 ) ,
los a r q u e t i p o s (Auge, 1 9 9 3 ) , los d r a m a s de T u r n e r ( 1 9 7 4 ) , e l e m e n t o s para d e c o d i f i c a r y
p r o p o n e r u n a lectura c o m p r e n s i v a , c o n s i d e r a d a c o m o a n t r o p o l o g a s i m b l i c a .
2 8 2 L a relacin c o n e l m a r x i s m o resulta m e n o s c l a r a , a l m e n o s e n e l d i s c u r s o , e n tanto
al provenir parte del m o v i m i e n t o alternativo de la T e o l o g a de la L i b e r a c i n , se m a n t i e n e
cierta a f i n i d a d , e s c o n d i d a por la q u i e b r a del m o d e l o s o c i a l i s t a , m i e n t r a s q u e frente al
c a p i t a l i s m o existe un r e c h a z o m a n i f i e s t o .
349
valores y sobre todo a una posicin tica, fue necesario interpretar las pistas
derivadas de textos y prcticas.
Si se considera la realidad en trminos de modelo, es decir abstrayendo
las relaciones lgicas implcitas que relacionan los componentes del sistema,
se puede presuponer que las personas, de manera consciente o precons-
ciente, poseen representaciones de tales modelos que les permiten actuar
283
de acuerdo o en contra de las "reglas" implcitas, tal como sucede con las
estructuras gramaticales del lenguaje. En sentido laxo, se puede recurrir al
concepto de paradigma, es decir a un marco que se da por hecho, que no se
discute y que se considera lo normal, en tanto se encuentra "naturalizado".
En las sociedades complejas se puede suponer que existen diferentes formas
o paradigmas de pensamiento, coincidentes con la posicin de los sujetos, ya
sea que estn de acuerdo o en contra de la situacin en la que viven. Marx
la denominaba conciencia de clase, Douglas las refiere como estilos de pen-
sar. En la situacin actual presupongo la existencia de tres formas generales
de pensar la realidad, si se quiere tres modelos culturales, atendiendo a la
frmula de Geertz en cuanto a que la cultura es una forma de ver, juzgar y
actuar: el pensamiento liberal, el que corresponde al estado de bienestar y el
que denomino alternativo, y como tratar de demostrar: contracultural. Sin
embargo, en tanto que representaciones, por lo general no suelen mostrarse
de manera coherente o de manera estricta, sino por el contrario de forma
fragmentaria. A diferencia de lo que podra ser el modelo econmico liberal,
o el del estado de bienestar, ms sistematizados, el alternativo en su forma
de representaciones, aparece como las cosas valoradas, las rechazadas y una
posicin general y vaga frente a la realidad, ms que como una ideologa pol-
tica que se define por su coherencia, aunque cabe mencionar que ni siquiera
las ideologas polticas suelen presentarse de manera muy coherente.
Ray (2002), remonta las races de este pensamiento a los aos sesenta
y setenta cuando era evidente el rechazo al american way of Ufe, y se re-
conoca el carcter contracultural del movimiento hippie; considera que se
transforma en movimiento de conciencia y bsqueda personal en los 80 y
aparentemente, vuelve a la esfera pblica en los 90 y se encuentra en aparen-
te crecimiento en el nuevo siglo, como forma de rechazo a las consecuencias
del modelo imperante. Hoy en da, una vez perdido el estigma que caracte-
2 8 3 E n t r e c o m i l l o la p a l a b r a reglas para a t e n d e r a la s u g e r e n c i a de B o u r d i e u , al criticar al
e s t r u c t u r a l i s m o , en c u a n t o a q u e no existen reglas en s e n t i d o estricto, s i n o en t o d o c a s o
repertorios o e s t r a t e g i a s . B o u r d i e u p r o p o n e q u e en su n o c i n de habitus existe " u n a
v e r d a d e r a c o m p l i c i d a d o n t o l g i c a , principio d e c o n o c i m i e n t o sin c o n s c i e n c i a , d e u n a i n -
t e n c i o n a l i d a d sin intencin y de un d o m i n i o prctico de las r e g u l a r i d a d e s del m u n d o ,
t\ue p e r m i t e a d e l a n t a r el p o r v e n i r sin t e n e r s i q u i e r a la n e c e s i d a d de r e p r e s e n t a r l o c o m o
tal" (1987:24).
350
rizaba a las comunas hippies donde se socializaban las drogas y el sexo, las
nuevas comunas, en el contexto del calentamiento global adquieren un cariz
positivo. Tal vez por eso en los grupos o movimientos alternativos predomina
284
la generacin de los setenta, hoy entre setenta y cincuenta aos , aunque
285
tambin aparece en la denominada generacin Y , de manera fragmentaria
y ms como desencanto. Intentar sintetizar las principales representaciones
que aparecen asociadas con los tres modelos. No pretendo abordar la lgica
econmica, sino las ideas eje que aparecen en la conciencia como causa efi-
ciente, o como justificacin, es decir las representaciones en la conciencia.
Estado de bienestar y desrresponsabilizacin
Si bien, se suele atribuir la emergencia del Estado de Bienestar a la teora
keynesiana que justifica la necesidad de la intervencin estatal para regular,
conducir, y sobre todo, aminorar los costos sociales de la competencia re-
flejados en la miseria y el descontento de la poblacin, los costos polticos
286
-sobre todo las guerras- , y los costos econmicos de las crisis recurren-
287
tes. Sera errneo y representativo de la visin de la historia que adjudica
a los personajes las decisiones sustantivas, el olvidar que tras la propuesta
keynesiana se encuentra un largo proceso de luchas obreras y sociales, y que
las instituciones de seguridad social constituyeron conquistas, producto de
288
luchas sociales . El adjudicar los cambios y las decisiones a personajes se
2 8 4 En M x i c o , c a l c u l o q u e a p r o x i m a d a m e n t e el 7 0 % de los p a r t i c i p a n t e s , p e r t e n e c e a
la g e n e r a c i n del 7 0 , m i e n t r a s q u e en la r e u n i n del S e n en E U A entre 5 0 % y 6 0 % p e r t e -
n e c e n a la m i s m a . C u r i o s a m e n t e , en las e s t a d s t i c a s q u e reporta S m i t h , 2 0 0 8 , no figura la
p r e g u n t a por la e d a d , pero c o n s i d e r a n d o la o c u p a c i n , y la p r e s e n c i a de e s t u d i a n t e s , se
p u e d e c o n s i d e r a r u n 5 0 % , q u e c o i n c i d e c o n l a v i s i n d e los o b s e r v a d o r e s ) .
2 8 5 El t r m i n o g e n e r a c i n , p o p u l a r i z a d o por la bloquera c u b a n a Yoani S n c h e z , es re-
t o m a d o e n d i v e r s o s e s t u d i o s , s o b r e t o d o d e e s c u e l a s d e a d m i n i s t r a c i n y d e recursos
h u m a n o s , en E s t a d o s U n i d o , E s p a a , A r g e n t i n a y A u s t r a l i a , para analizar el c o m p o r t a -
m i e n t o laboral de los j v e n e s n a c i d o s a partir de 1 9 8 1 , d a d o q u e si bien s o n m u y c r e a t i -
v o s y c a p a c e s de ser p r o d u c t i v o s , m a n i f i e s t a n u n a actitud de d e s a p e g o al t r a b a j o , y u n a
t e n d e n c i a a d e s e r t a r de las instituciones e d u c a t i v a s a la p r i m e r a o p o r t u n i d a d ( B e l d a ,
2007;Machado, 2009).
2 8 6 S o b r e t o d o las d o s g u e r r a s m u n d i a l e s q u e a f e c t a r o n a E u r o p a , as c o m o las s u b s i -
g u i e n t e s f u e r a del c o n t i n e n t e . D e s d e la c o n c l u s i n de la II G u e r r a M u n d i a l no ha h a b i d o
un a o sin un conflicto localizado q u e p e r m i t i e r a la d e s t r u c c i n de e x c e d e n t e s o m a n t e -
ner la industria f u n c i o n a n d o .
2 8 7 En relacin c o n las crisis cclicas del c a p i t a l i s m o v a l e recordar q u e los p r o p i o s libe-
rales y los n e o l i b e r a l e s p i d e n a gritos la i n t e r v e n c i n del E s t a d o c u a n d o se les c a e n los
n e g o c i o s , c o m o el rescate de la GM ( G e n e r a l M o t o r s ) , o del s i s t e m a f i n a n c i e r o en la crisis
a c t u a l , o el F A B A P R O A para m e n c i o n a r un c a s o de E U A y otro de M x i c o .
2 8 8 B o b b i o u b i c a g e n t i c a m e n t e a l m o v i m i e n t o o b r e r o e n e l p r i m e r lugar, p o r e s o c o n -
s i d e r a los d e m s c o m p o n e n t e s c o m o a d i c i o n a l e s : " A d e m s d e l a a c c i n d e los partidos
351

incluye en lo que Bourdieu (1987), denomina la fetichizacin de la delega-
cin. La imagen del charro acomodaticio, enriquecido, corrupto y oportunista
esconde o desdibuja la heroicidad de los combates obreros y el profundo sig-
nificado que tuvo en su momento el conseguir la libre asociacin o en otras
palabras el reconocimiento de los sindicatos. Si bien la libre asociacin figu-
raba como uno de los derechos reivindicados por la burguesa emergente, al
momento de concretar sus triunfos revolucionarios se les olvid consignar
que tal derecho les era exclusivo o en sentido inverso que exclua a quienes
no eran propietarios. El concepto de ciudadano, de acuerdo con la burguesa
implicaba el derecho a la propiedad pero ms all del derecho a la propie-
dad, la propiedad como generadora de derechos. La propiedad al conceder
autonoma econmica y de criterio, los habilitaba como electores, concepto
del cual quedaban excluidos los proletarios, carentes de propiedad, juicio y
por tanto capacidad de autonoma. Los derechos del hombre y el ciudadano
excluan a las mujeres (que por depender de un hombre carecan de propie-
dad, criterio y autonoma), a los iletrados y a los trabajadores dependientes,
a todos los cuales se los consideraba carentes de juicio propio. Los primeros
intentos de organizacin obrera fueron vistos y calificados como subversivos
y reprimidos con la violencia que la "subversin" suele generar de mane-
ra que la organizacin obrera fue producto de sangre, sudor y lgrimas, as
como de acciones heroicas y arriesgadas, antes de que el estado cooptara
y corrompiera al sindicalismo y a sus lderes. Por otra parte, el hecho de la
cooptacin no puede atribuirse a una magnnima decisin de algn gober-
nante o la sugerencia de Keynes, sino al reconocimiento del potencial poltico
de las masas en vistas de la magnitud de la movilizacin social, al igual que la
doctrina social de la iglesia no puede atribuirse a una sbita concientizacin
papal, como a que las doctrinas anarquista y socialista estaban alejando a los
fieles de la iglesia.
De manera similar, se olvida que la seguridad social no la invent el Estado,
le antecedieron mltiples formas de asociacionismo, ayuda mutua en dos
vertientes: las desarrolladas por trabajadores y las lideradas por la iglesia. Las
de los trabajadores desde el modesto inicio, juntando fondos para el cajn o
el entierro de compaeros, hasta las mutuales que incluan desde servicios
mdicos hasta financieros, tuvieron como repertorio o modelo algunas de
289
las actividades de los gremios medievales. Antes de ser cooptada o subsu-
socialistas, d o s f e n m e n o s facilitan el p a s a j e del E s t a d o liberal al e s t a d o a s i s t e n c i a l : el
e s p e c t a c u l a r c r e c i m i e n t o de la riqueza y la r e v o l u c i n K e y n e s i a n a ( B o b b i o , 2 0 0 0 : 2 3 ) .
2 8 9 Y en e s e s e n t i d o d a n la razn a H e g e l y G r a m s c i q u e a d m i t e n a las c o r p o r a c i o n e s
c o m o parte de la S o c i e d a d Civil y en contra de M a r x q u e las v e a c o m o fsiles, r e s a b i o s
del p a s a d o ( v a s e c a p t u l o s o b r e la e m e r g e n c i a de la S o c i e d a d Civil).
352
290
mida por el Estado , la seguridad social comenz siendo asistencia mutua,
origen etimolgico del concepto de mutual y cuyo campo semntico incluye
recproco, reciprocidad y solidaridad. Fueron estas las ideas que animaron
291
los pequeos ahorros, guardados en la caja del santo patrn del gremio y
bajo su proteccin, fondos con los que afrontar emergencias, y que cuando
crecieron alcanzaron para ayudar a las viudas y los accidentados, constitu-
yendo la base de las pensiones y jubilaciones. Cuando siguieron creciendo
sirvieron para prstamos y se convirtieron en bancos o cajas de ahorro y prs-
tamo, o bancos populares. No slo la imagen protectora de los santos refleja
la incidencia de la iglesia, tambin se registra la intervencin directa de la
iglesia como institucin, una incidencia natural y otra poltica. La "natural"
remite a la parroquia como espacio de agrupacin territorial y la iglesia como
sitio de reunin (junto con la cantina, o ms respetable que la cantina) y la
presencia del prroco como autoridad moral. La poltica remite como ante-
cedente remoto a la cofrada y las instituciones hospitalarias (Aguilar 2006,)
que formaban parte de los mecanismos de control social de la iglesia me-
dieval; en la modernidad y a partir de la encclica Rerum Novarum, cuando
el papa instruye a sus huestes a disputar la conciencia de los trabajadores,
que descarriados se estaban pasando en masa a las ideologas materialistas
y ateas del anarquismo y el socialismo. Es a partir de la Rerum Novarum que
los curas obreros o de parroquias obreras, abanderaron luchas sindicales, ya
intentando crear agrupaciones sindicales catlicas o clulas catlicas en las
existentes. Los analistas de la Sociedad Civil de tendencia catlica o religiosa,
encuentran en estas instancias las fuentes de la Sociedad Civil, minusvaloran-
do las luchas obreras; contrariamente los historiadores del campo marxista o
anarquista, ignoraron la aportacin o el repertorio de acciones proveniente
de la iglesia, valga por lo tanto el destacar el doble origen.
Si remito a estos aspectos histricos bastante conocidos por los especia-
listas, es para remarcar cmo se han borrado de la memoria colectiva, y en
la actualidad de manera generalizada se adjudica la creacin de la seguridad
social al Estado, que se apropi de instituciones preexistentes. Para su inser-
cin en el campo social no tuvieron ms que refuncionalizar viejas estruc-
turas de la iglesia como las cofradas, las instituciones hospitalarias (que no
eran hospitales en el sentido mdico actual sino de hospedaje de viajeros
2 9 0 Utilizo e l c o n c e p t o d e s u b s u m i d a c u a n d o , c o m o e n e l c a s o d e A r g e n t i n a , c o n s e r v a n
el n o m b r e de m u t u a l i d a d , y su referencia de o r i g e n , pero c a m b i a n su f u n c i n . En A r g e n -
tina las m u t u a l e s c r e a d a s por o b r e r o s m i g r a n t e s de E u r o p a y en su p r i m e r a a c e p c i n ,
a s u m e n l a o r g a n i z a c i n por n a c i o n a l i d a d e s d e o r i g e n , p e r m a n e c e d e s p u s d e s u c o o p t a -
cin c o n e l n o m b r e original, pero s e i n c o r p o r a n e n u n a m o d a l i d a d mixta s e m i p r i v a d a s ;
m i e n t r a s e n otros p a s e s s e privatizan t o t a l m e n t e , c o m o e n M x i c o d o n d e e l Hospital
ingls, o la B e n e f i c e n c i a E s p a o l a se convirtieron t o t a l m e n t e en n e g o c i o s .
291 De all el n o m b r e de caja de a h o r r o , c a j a s p o p u l a r e s .
353
 minusvlidos, viudas), y las creadas por los propios trabajadores. El estado
de bienestar no invent la seguridad social, todas las prestaciones sociales
preexistieron de manera autogestiva o en manos de la iglesia, que cuando
poda tambin las converta en negocio. Las de ayuda mutua fueron auto-
gestivas, en sustitucin de la reciprocidad propia de las relaciones vecinales,
crearon mecanismos de acumulacin colectivos, que podan aplicarse a una
persona necesitada, y al hacerlo, establecieron mecanismos solidarios de re-
distribucin. Si bien, tanto la reciprocidad como la solidaridad son mutuas,
mientras la reciprocidad es didica, el esquema de solidaridad es mltiple, o
multirecproco, y derivado en el tiempo. En el caso de los fondos de entierro,
o de los apoyos a viudas o accidentados, base de las pensiones, al juntar las
aportaciones de los trabajadores activos en una caja -metafrica o n o - se
produce una accin de concentracin para luego redistribuir. Este constituye
el mecanismo de la redistribucin que se convierte en solidaria cuando con
los fondos de quienes se encuentran activos se utilizan para el pago de las
pensiones y los retiros de pasivos:
[...] e c o n o m a n o m e r c a n t i l q u e c o r r e s p o n d e a l a e c o n o m a e n q u e l a d i s -
tribucin de b i e n e s y servicios se confa a la redistribucin... [ s u p o n e un]
principio e c o n m i c o distinto q u e el m e r c a d o , la redistribucin, se ha m o -
v i l i z a d o a t r a v s d e l a a c c i n p b l i c a [...] c i u d a d a n o s d e r e c h o s i n d i v i d u a l e s
g r a c i a s a los q u e s e b e n e f i c i a n d e u n s e g u r o , c u b r i e n d o r i e s g o s s o c i a l e s [ e
i m p l i c a u n a ] d i m e n s i n d e r e d i s t r i b u c i n ( d e los r i c o s h a c i a l o s p o b r e s , d e
los a c t i v o s a los i n a c t i v o s ) ( L a v i l l e , 2 0 0 4 : 2 1 3 ) .
El mecanismo solidario, originado en las mutuales autogestivas se transfi-
ri a los sistemas de seguridad social del Estado, al menos hasta la llegada de
los fondos de ahorro individuales, que con mentalidad utilitaria, idearon la
forma de transformar en negocio, lo que surgi como solidaridad. Los meca-
nismos de redistribucin solidaria operaban bajo la lgica de la existencia de
un mayor nmero de activos que pasivos. La crtica neoliberal para lograr su
transformacin en fondos individuales recurre al argumento del incremento
de los pasivos por el alargamiento de la vida, que tiene su parte de verdad,
pero que esconde la disminucin de los activos, como resultado de la dismi-
nucin del trabajo en general y del trabajo en blanco en particular y por lo
tanto de las aportaciones, o lo que es lo mismo, del nmero de trabajadores
que realizan aportaciones sociales. La lgica anterior parta de que la masa
de trabajadores ira en aumento. Cuando el Estado, siguiendo a Keynes, de-
cide asumir el modelo del Bienestar social, se apropia de diversas formas de
los sistemas anteriores. En otros casos las reinventa desde el Estado (gene-
r a l m e n t e cuando el movimiento obrero era inexistente o no haba logrado
construir sus propias formas de seguridad social).
En realidad pocos fueron los estados que pueden atribuirse plenamente el
calificativo de Estado de Bienestar, los que ms se acercaron fueron los go-
354
biernos socialdemcratas de los pases nrdicos. El conjunto de prestaciones
sociales, incluidas en el paquete comprenden la educacin en todos los nive-
les: la salud, las pensiones y jubilaciones, seguros de desempleo, la vivienda
o el financiamiento para la vivienda, es decir que cubren las denominadas
necesidades bsicas, e incluyen elementos de consumo como tiendas, cr-
ditos de diferentes tipos, facilidades de acceso al turismo, al punto que los
obreros beneficiarios de las prestaciones sociales llegaron a considerarse de
clase media.
En los Estados de Bienestar la distincin mayor, en cuanto a sistemas de
prestaciones remite a lo que se denomina el acceso universal o restringido,
esquema al que en la actualidad el pensamiento neoliberal agrega el criterio
de focalizacin. Los programas de acceso universal consignan a aqullos que
se ofrecen a toda la poblacin sin condiciones. En el caso de Mxico, la nica
prestacin social con carcter universal fue y en cierto sentido sigue siendo,
la educacin laica, gratuita y obligatoria (si la calidad figura como componen-
te retrico, pues es conocida y reconocida su ausencia). En cuanto a la salud,
pensiones y jubilaciones se evidencia su carcter restringido al beneficiar solo
a dos sectores: los trabajadores y obreros del sector privado y los empleados
292
pblicos (federales, y algunos estatales), y a dos sistemas el IMSS (Instituto
Mexicano del Seguro Social)y el ISSSTE (Instituto de Seguridad Social para los
trabajadores del Estado).
El ritmo y los tiempos en que la lgica estatal se fue imponiendo vari
de acuerdo con los contextos nacionales, pero para finales de la Segunda
Guerra Mundial, seran la norma (lo cual no quiere decir que existieran en
todas partes). Mxico fue pionero en este sentido pues la constitucin del
17 ya reconoca la existencia de derechos sociales, pero nunca logr que su
cobertura fuera generalizada. Los campesinos, por ejemplo, quedaron fuera
de toda prestacin hasta finales de los setenta cuando se impone el sistema
para incorporarlos a la seguridad social . 293
Las organizaciones de los trabajadores, reprimidas en un principio por go-
biernos pro patronales (cules no?), se convirtieron en interesantes en la
medida en que se descubri su potencial poltico y con la emergencia del
populismo interesado en capitalizar la capacidad de movilizacin y de votos.
De la alianza entre lderes populistas y el movimiento obrero, result el papel
mediador del gobierno entre el capital y el trabajo y arrastrada por la ola, la
cooptacin del movimiento obrero mediante las cuotas en puestos de re-
2 9 2 A l g u n o s e s t a d o s p o s e e n s u s p r o p i o s s i s t e m a s para b u r c r a t a s c o m o e l I S S S E M Y M
(Instituto de S e g u r i d a d S o c i a l y S e r v i c i o s del E s t a d o de M x i c o y M u n i c i p i o s ) para los
T r a b a j a d o r e s del E s t a d o d e M x i c o , otros s e s u m a n al I S S S T E , m i e n t r a s o t r o s c a r e c e n d e
p r e s t a c i o n e s para s u s t r a b a j a d o r e s .
2 9 3 I M S S . C O L P L A M A R luego I M S S - S O L I D A R I D A D .
355
 presentacin, propias del corporativsimo. Los lderes sindicales en su doble
posicin de representantes de organizaciones de obreros y lderes polticos
transforman su imagen de compaeros, a la de delgados de clientelas cuyos
votos podan negociar. Las prestaciones sociales fueron poco a poco asumi-
das como derechos sociales e incorporados a las Constituciones. En trminos
de conciencia o de representaciones, la gente se acostumbr a que constitua
parte de las funciones del Estado el proporcionar educacin, servicios de sa-
lud, jubilacin, viviendas, a ser auxiliados en caso de emergencia y a que el
Estado mediara en los conflictos con los patrones.
La gente, con pocas salvedades, pronto se olvid que ellos haban creado
las instituciones, y se acostumbr a que al gobierno le correspondieran tales
funciones. Slo unos pocos resistieron enarbolando el principio de subsidia-
riedad, ya por entender que la invasin de las funciones de las instituciones
menores por las mayores, alentaba contra stas (o por disputar su control
ideolgico, sobre todo en el caso de la educacin). En el caso de la educacin
el Estado tambin se la apropio como aparato ideolgico del Estado. Tal vez
su principal medio para formar y conformar la ideologa nacionalista (Sarlo,
1998). La disputa educacin laica-libre se inscribe en ese campo (Masferrer,
2009). Ambos, Estado e Iglesia reconocieron el papel sustantivo de la educa-
cin en la formacin de la conciencia, en el disciplinamiento, dira Foucault
(1976), convirtiendo a la educacin en una arena de disputa. Lo curioso es
que aun quienes defienden la supuesta educacin libre -libertad de impartir
religin como materia-, llegaron a considerar una obligacin del Estado la
prestacin de los servicios de seguridad social, pero no slo esas sino el con-
junto de las actividades regulatorias de precios, de las relaciones de trabajo,
de creacin de empleo, de los tipos de cambio. De los espacios invadidos por
el Estado, el ms ambiguo es el de la educacin. Por una parte suele ser el
ms difundido, y reconocido como inherente a las obligaciones del Estado,
por el otro es uno de los ms disputados. Si bien persisten las escuelas "li-
bres" donde aun la iglesia puede impartir el catecismo y en algunos pases in-
clusive las del Estado lo hacen, todas se ajustan a los planes y programas que
disean las oficinas nacionales de educacin, e imponen invariablemente la
agenda de la educacin cvica.
Paralelamente a la crtica por parte de las iglesias, que implica su deseo
por mantener el "control de la conciencia", se sumaron en algn momento
las voces de quienes pretendan disputarle la hegemona, tanto a la Iglesia
como al Estado, igualmente contrarios a que la educacin pblica incidiera
sobre la forma de pensar, o ms bien sobre la manera de ver la vida. Marx
(1973) en una de sus cartas, de manera enftica sostiene que la educacin
pblica -de la que no reniega- debera limitarse a ensear las letras y los n-
meros para que la familia conserve la trasmisin de los aspectos relativos a la
conciencia, de acuerdo con su orientacin ideolgica.
La discusin no dur demasiado, la escuela se impuso y se encarg de dis-
ciplinar al cuerpo (horarios rgidos, formacin, educacin fsica) y el alma. Los
356
padres cedieron a la escuela la educacin primero y luego la formacin de
sus hijos (lamentablemente ahora ambas se han transferido a la caja idiota).
La escuela no slo enseara a escribir, moldeara ciudadanos. En Mxico im-
plantara el nacionalismo revolucionario como culto nacional (Collin y Rodr-
guez, 2009). En Argentina, al igual que en otros pases, producto de la inmi-
gracin, con los fragmentos de diversos orgenes conformara el sentimiento
nacional de la identidad (Cerruti y Pita, 1998; Sarlo, 1998). En la actualidad,
sufre un nuevo embate, sin que esta vez se dispute tanto la conciencia, como
la posibilidad de convertir a la educacin, en negocio. Como smbolos del
avance social, se considera el incremento de los aos de tutela del Estado
sobre la juventud, tanto hacia arriba como hacia abajo. Hasta no hace tantos
aos, la escuela no se iniciaba hasta los 6 aos. Entre el incremento del tra-
bajo femenino y la expulsin de los abuelos del ncleo domstico, cada da
ms tempranamente, los nios pasan al cuidado de guarderas y diversos gra-
dos de educacin preescolar antes de ingresar a la educacin primaria. Por
su parte la educacin obligatoria tiende a incrementarse. Hoy se considera
bsica y obligatoria hasta la secundaria. Alguien con menos de 8 aos de es-
cuela se considera en rezago y casi analfabeta, aun cuando quienes cuentan
con ms de 8 aos, funcionalmente puedan pertenecer a esa categora como
efectivamente sucede.
Al parecer la funcin de la escuela se relaciona ms con disciplinar el cuer-
po y la conciencia que con la cognoscencia, y extiende sus tentculos de los
hijos a los padres. El poder acumulado por una lder magisterial como Elba
Ester Gordillo no se limita al control mediante prebendas de los docentes del
gremio, radica, sobre todo, en el poder de la influencia que el docente ejerce
294
sobre las familias de los educandos , la mirada panptica, puede inclusive
condicionar el voto. Sin duda los estados se apropiaron de la formacin de
las conciencias nacionales. Prcticamente todos los estados emergentes de
la modernizacin crearon cultos laicos, imponiendo sobre las consciencias
una profusin simblica afianzada en mitos de origen, los ms poderosos de
los cuales remiten a una revolucin, conceptualizados como cultos cvicos o
religiones laicas (Gil Calvo, 1995).
El Estado se apropi de la formacin de la niez y de la juventud, pero
tambin apart a las generaciones mayores -sobre quienes en muchos casos
recaa la trasmisin de saberes y el cuidado de los nios-, la generacin de los
2 9 4 E n varios c u r s o s s o b r e t c n i c a s cuantitativas, r e a l i z a m o s u n ejercicio c o n tarjetas
c o n n o m b r e s de p r o f e s i o n e s y s o l i c i t b a m o s a i n f o r m a n t e s o r d e n a r l a s de a c u e r d o c o n
el g r a d o de i m p o r t a n c i a de la p r o f e s i n , para nuestra s o r p r e s a , c u a n d o m s bajo era el
nivel de la p e r s o n a e n t r e v i s t a d a c o n m a y o r f r e c u e n c i a , o m s bien casi i n v a r i a b l e m e n t e
c o l o c a b a n a los m a e s t r o s en la c u m b r e por e n c i m a de otras p r o f e s i o n e s v a l o r a d a s c o m o
los m d i c o s , o c o n m s a o s de e s t u d i o .
357

abuelos. Al separar las generaciones, rest a la familia de la responsabilidad
sobre el cuidado de los mayores. La aseveracin puede resultar sorprendente,
cmo el Estado puede incidir sobre una norma de parentesco? La familia ex-
tensa, caracterstica de muchas sociedades, supona una divisin del trabajo
al interior del hogar, con responsabilidades mutuas, o relaciones recprocas.
Si la nueva pareja se responsabilizaba con respecto a la generacin anterior,
no slo supona el pago de la "deuda" porque sus padres los criaron, sino
adems por las funciones que stos cumplan en la trasmisin de saberes,
y el cuidado de los nios. El desplazamiento de los abuelos fue resultado de
varios procesos simultneos: la institucionalizacin de la jubilacin y los fon-
dos de retiro y por consiguiente, el que los adultos dispusieran de ingresos,
les concedi "independencia"; por otra parte, los cada vez ms reducidos
espacios de las viviendas de inters social, dificultaron su residencia con las
generaciones subsiguientes. En el caso de Estados Unidos, Glassman, Swatos
y Denison (2004), agregan como motivos de la "falta de abuelos" el despla-
zamiento de los jubilados con dinero a la llamada franja del sol, as como la
295
aspiracin de la eterna juventud que provoca cambios tardos de parejas,
y desinters por atender nietos; no despreciable como motivo, la nucleari-
zacin de la familia figura como modelo y por lo tanto como aspiracin de la
modernidad. Los autores suponen que la familia nuclear emergi de la vida
suburbana en EUA, con posterioridad a la Segunda Guerra; sin embargo, sus
antecedentes como modelo pueden remitirse al norte de Europa, a finales
del XIX tal como lo consigna Durkheim (1962), al comparar la familia extensa
mediterrnea con la nuclear nrdica cuando analiza las variables del suicidio.
En Mxico donde la familia extensa persiste de manera notoria en los secto-
res populares, la difusin de la familia nuclear como modelo de familia viene
descendiendo de los sectores altos a los medios; en los populares afecta so-
bre todo a los beneficiarios de los sistemas de seguridad, y por lo tanto de
viviendas de inters social, con sus limitados espacios.
2 9 5 E n o p i n i n d e los a u t o r e s : " E v e r y o n e tries t o stay y o u n g , ft healthy - a n d i f p e o p l e
c a n ' t be really fit, t h e y take it t h r o u g h plstic surgery, hair d i e , a n d m o r e " , y a g r e g a n
" T h e r e w a s a t i m e , not long a g o , w h e n a g e b r o u g h t o n e high status, b e c o m i n g o d m e a n t
p o s s e s s i n g w i s d o m " ( G l a s s m a n , S w a t o s y D e n i s o n , 2 0 0 4 : 6 6 ) . Por s u parte D e n i s o n c o n -
sidera a l d e s p l a z a m i e n t o d e los j u b i l a d o s lejos d e s u familia c o m o u n s i g n o d e a i s l a m i e n -
to egosta y de a n o m i a , q u e en d e f e n s a de la libertad p e r s o n a l d e m u e s t r a c o n f u s i n
"egoistic isolation a n d a n o m i e , p e r s o n a l f r e e d o m , but w e also are c o n f u s e d ( G a s s m a n ,
Denison y Swatos, 2004, 7).
358
296
Si bien la atencin mdica en tanto competencia de especialistas, slo
297
en el primer nivel de atencin el del autocuidado , puede ser apropiado
por la familia, la relacin especialista-paciente se inscriba, en la sociedades
tradicionales y hasta no hace mucho tiempo, en redes de relaciones sociales,
donde el mdico de familia se incorporaba como parte de la familia, esta-
bleciendo con l relaciones de parentesco simblico. El mdico de la familia
era como de la familia ya en la versin tradicional de los especialistas locales
(yerbera, partera comadrona), o en la del mdico de familia, que ms que
relaciones monetarias formaba parte de las relaciones de reciprocidad. Las
visitas domiciliarias de esos mdicos eran asimismo visitas sociales, y adems
de ver al paciente se quedaban a conversar, a tomar una copa o a comer, es
decir que no exista la medicin de la atencin en la relacin tiempo-dinero.
La Medicina Social, por el contrario es impersonal, difcilmente se conoce
al facultativo en los 10 minutos de atencin, adems de que suele cambiar
constantemente.
En los casos antes mencionados el Estado absorbi funciones de compe-
tencia de la familia, adicionalmente logr incorporar o cooptar las subversi-
vas producto de las luchas obreras. El sindicalismo como forma autogestiva
de la organizacin y la lucha obreras, termin convertido en un espacio de la
burocracia sindical cuando obtuvo el reconocimiento corporativo, la partici-
pacin en poltica y la negociacin paritaria con el Estado. El clientelismo se 298
convirti en un mal endmico, al menos en las sociedades latinoamericanas.
Desde el principio de subsidiariedad, las iglesias han cuestionado la invasin
que el Estado ha realizado sobre funciones que competen a la familia (y a su
juicio a los pastores de almas), acusan al Estado por invadir la esfera priva-
da. En esta crtica de fundamentos teolgicos, se suma desde la filosofa, la
voz de Hannah Arendt (1987), alertando sobre los peligros de la fusin de lo
pblico y lo privado y la manipulacin de los estados totalitarios. La omnipre-
sencia del Estado se constituy como un fenmeno de la modernidad, anali-
zado y estudiado y motivo de la crtica liberal. La crtica liberal, o neoliberal,
cuestiona la intervencin del Estado en las esferas privadas, pero no para
restituir tales funciones a la familia, o las pequeas organizaciones, sino para
convertir las necesidades en negocios.
2 9 6 En esta y otras s o c i e d a d e s , los c u r a n d e r o s , brujos, c h a m a n e s etctera s i e m p r e s o n
considerados especialistas
2 9 7 Para u n a clasificacin d e los s i s t e m a s d e a t e n c i n d e l a s a l u d , v a s e I d o y a g a M o l i n a
(2002).
2 9 8 El c l i e n t e l i s m o poltico es e n t e n d i d o c o m o : "...el i n t e r c a m b i o p e r s o n a l i z a d o de
f a v o r e s , b i e n e s y s e r v i c i o s por a p o y o poltico y v o t o s , entre m a s a s y l i t e s " ( A u y e r o ,
1997:181).
359
 Cul fue el secreto del xito, o ms bien de la capacidad hegemnica, de
un modelo que provoc la transferencia de funciones y la consecuente des-
rresponsabilizacin? Entiendo por desrresponsabilizacin no slo el traslado
de funciones de la familia y las organizaciones sociales al Estado, sino del
mismo modo, el hecho de responsabilizarlo de toda accin social o poltica.
Al responsabilizar al gobierno por todo lo que sucede: crisis, falta de empleo,
disminucin de ingresos, encarecimiento de precios, catstrofes naturales;
pero tambin de la atencin o falta de atencin social, y demandar su inter-
vencin en auxilio de "damnificados" de catstrofes y prdida de ingresos,
los sujetos apelan a una representacin que ya es ms que un concepto y
constituye una filosofa poltica: la nocin de apoyo (Collin, 2008) y la base
de una poltica concreta: la desrresponsabilizacin, o lo que es lo mismo: la
delegacin de funciones y responsabilidades. El xito radica en la seguridad,
la seguridad de la atencin mdica, buena o mala, la seguridad del retiro, la
seguridad de la educacin, la estabilidad, que es otra forma de decir seguri-
dad del empleo. La seguridad de la vida, por eso al retirarse el gobierno de las
funciones, que con el paso del tiempo aparecan como inherentes al Estado,
la gente se siente desamparada. "... la relacin que establece el Estado con
los ms pobres de la sociedad es la misma: se asegura una clientela estable,
no organizada ni conflictiva sino pasiva y agradecida..." (Zibechi, 2006: 2).
299
Las movilizaciones sociales de izquierda y de derecha reclaman al estado
y responsabilizan generalmente al "mal gobierno", de sus males. En el caso
del golpe de estado cvico de Argentina, la consigna generada y que recorri
el mundo fue: que se vayan todos (Dinerstein, 2006) se refera a toda la "cla-
se poltica", legisladores, miembros del ejecutivo, pero tambin los jueces,
con lo cual culpaban al Estado, en su conjunto, por su situacin. Con salve-
dad de algunas ingeniosas manifestaciones de los ecologistas, difcilmente
las apelaciones remiten a los empresarios. Aun cuando los conflictos tengan
como contraparte a algn empresario en particular, como en el caso de las
empresas recuperadas de Argentina, se espera la mediacin del Estado, y el
interlocutor privilegiado fueron los gobiernos locales para la declaratoria de
inters pblico y posteriormente las legislaturas para el decreto de expro-
piacin. La funcin del Estado como mediador, como ejecutor y por lo tanto
como responsable de xitos y fracasos, se ha instalado en la conciencia y en
las representaciones colectivas.
Tomamos como ideas propias del paradigma del Estado de Bienestar, las
que se refieren a las funciones apropiadas por el estado o delegadas en el
2 9 9 La distincin izquierda y d e r e c h a es y s e r s i e m p r e a m b i g u a ; s i g u i e n d o el s e n t i d o c o -
m n c o n el q u e s u e l e utilizarse incluyo en el c a m p o de la izquierda a las m a n i f e s t a c i o n e s
p b l i c a s q u e involucran a s e c t o r e s p o p u l a r e s , o b r e r o s , t r a b a j a d o r e s o " p o b r e s " , y en la
d e r e c h a a las q u e r e p r e s e n t e n a e m p r e s a r i o s , propietarios y c l a s e s m e d i a s .
360
Estado. Bajo este paradigma la representacin de una "buena vida" remite
a la obtencin de empleo estable, que proporcione acceso a las formas de
300
seguridad social que suponen atencin mdica y posibilidad de retiro. La
subjetividad producto del largo proceso de traslado de las funciones de la
sociedad al Estado, fue generando la representacin de que al Estado le com-
pete la reproduccin de la vida social.
Dos argumentos ms; las personas inculturadas en este sistema, no pue-
den creer, consideran absurdo y no representable el retiro del Estado de los
servicios sociales. Cuando alguien seala que no tiene seguro medico o apor-
taciones jubilatorias, manifiestan escepticismo, y la expresin remite a: "no
puede ser", en ese sentido se lo representan como un fenmeno anmalo.
La anomala implica que lo normal, lo correcto aquello que debe ser, es que
una persona que trabaja, acceda a la seguridad social proporcionada por el
Estado. Se presenta una atribucin de funciones que se transforman en atri-
buto. La segunda prueba remite a la pregunta recurrente de quin cre las
instituciones de seguridad social, y la respuesta ha sido en los casos de Mxi-
301
co y Argentina: el Estado . En Mxico, donde la presencia de las mutuali-
dades fue mnima, y la presencia del Estado abrumadora, con las dos macro
instituciones El IMSSS y El ISSSTE, la representacin puede justificarse, pues
la referencia a las instituciones de seguridad comunitarias, o a las hospitala-
rias; vinculadas a la iglesia, fue silenciada o censurada como atrasada, pero
en Argentina donde la tradicin mutualista persiste, resulta inconcebible. 302
Se explica, sin embargo, en tanto que al menos tres generaciones vivieron
bajo un estado que intervena en todos los aspectos de la vida social y pare-
ca poderlo todo; en consecuencia, se acostumbraron a considerar que es el
responsable de resolver cualquier aspecto de la vida social.
3 0 0 E n t r e c o m i l l o el t r m i n o s e g u r i d a d para resaltar s u s r e p e r c u s i o n e s a nivel s i m b l i c o .
3 0 1 E n m s d e 2 0 talleres s o b r e e l t e m a , a l p r e g u n t a r q u i n c r e los s i s t e m a s d e s e g u r i -
d a d social la g e n t e r e s p o n d a i n v a r i a b l e m e n t e : "el g o b i e r n o " .
3 0 2 E l s i s t e m a d e s e g u r i d a d social a r g e n t i n o difiere del m e x i c a n o e n s u o p e r a c i n . M i e n -
tras en el m e x i c a n o los d o s g r a n d e s institutos o f r e c e n los s e r v i c i o s en s u s p r o p i a s instala-
c i o n e s , lo q u e implica u n a g r a n inversin en infraestructura p r o p i a , en el c a s o A r g e n t i n o
ste es m s d e s c e n t r a l i z a d o . Las r e t e n c i o n e s a p a t r o n e s y t r a b a j a d o r e s se e n c u e n t r a n
c e n t r a l i z a d a s , pero luego s e t r a n s f i e r e n . L a a t e n c i n m d i c a o p e r a m a y o r i t a r i a m e n t e ,
m e d i a n t e listas de p r o f e s i o n a l e s y c e n t r o s de a t e n c i n (clnicas, s a n a t o r i o s , h o s p i t a l e s ) ,
entre los q u e el p a c i e n t e p u e d e elegir. S l o q u i e n e s c a r e c e n del servicio r e c u r r e n a la red
d e hospitales p b l i c o s . Por s u parte, d e s d e hospitales hasta c a j a s p o p u l a r e s c o n s e r v a n
e l n o m b r e original c o m o p r o d u c t o d e l a a c c i n d e c o l e c t i v i d a d e s ( B e n e f i c e n c i a Italiana,
Hospital E s p a o l , Ingls, F r a n c s etctera) o de o b r e r o s o r g a n i z a d o s , ( U n i n O b r e r a M e -
t a l r g i c a , Hospital Ferroviario) q u e l u e g o f u e r o n a b s o r b i d o s por el E s t a d o , al o r g a n i z a r
los d e s c u e n t o s y los p a g o s , ya por la va s i n d i c a l , o d i r e c t a m e n t e por el E s t a d o , pero
d o n d e la referencia a su o r i g e n p e r m a n e c e a u n q u e s e a en el n o m b r e .
361
 Globalizacin y neoliberalismo
Ambos trminos frecuentemente se confunden, tanto en la aprobacin como
en la crtica, de all que a quienes se oponen al neoliberalismo se los deno-
minara globalifbicos. Mientras la globalizacin se refiere al incremento 303
de las conexiones y relaciones a escala mundial, cambio que se relaciona
con modificaciones tecnolgicas, el advenimiento de la sociedad ciberntica,
que ha propiciado la existencia de la sociedad en red, como propone Castells
(2000), el neoliberalismo, se refiere a la poltica econmica centrada en la
autorregulacin de los mercados. La confusin es aprovechada arteramente
por los defensores del neoliberalismo, para ensalzar a la globalizacin y evitar
tener que justificar el modelo. Si bien el modelo neoliberal se sintetiza en
la frmula de los "mercados autorregulados", tal formulacin slo es com-
prensible por los economistas y no resulta muy vendedora como consigna
poltica, de all que requiera traducirse en ideas-motivo y crticas concretas.
Como propongo en pginas anteriores, un movimientos social requiere una
idea, una consigna y una crtica a la idea contra la que combate. En este caso
la crtica se centra en la intervencin estatal y las instituciones relacionadas
como el sindicalismo y las de seguridad social. La idea de mayor eficiencia de
la iniciativa privada en la gestin privada y pblica, y la consigna "enrique-
ceos", de all que la generacin de los yuppies que se crey que el ideario
neoliberal, se propusiera como meta: obtener 1 milln de dlares antes de
los 35 aos (Couplan, 2001).
Si en algunos casos para imponer un nuevo modelo, fue necesaria una re-
volucin, o una gran transformacin tecnolgica, para concretar la cada del
Estado de Bienestar (cuyos crticos denominan interventor) pareciera haber
bastado con el cuarto poder, los formadores de opinin, o tal vez habra que
decir "los deformadores de la opinin". Su capacidad destituyente se ha mos-
trado tan efectiva que sera conveniente analizar a profundidad el papel que
han jugado en la difusin del neoliberalismo y en el american way oflife. Los
periodistas opinan de todo, muchos se dicen economistas "...parlotean en las
radios y cadenas de televisin la inevitabilidad del modelo" (Posse, 2000). A
los informadores puede culprseles de haber difundido un ideario neoliberal
muy sencillo pero con el que ganaron las conciencias de la poblacin, y quien
no haya estado de acuerdo alguna vez, con alguno de estos argumentos que
lance la primera piedra. Incluye argumentos como, la valorizacin del dinero
3 0 3 La g l o b a l i z a c i n h a c e referencia a la m u l t i p l i c a c i n de las r e l a c i o n e s y las interco-
n e x i o n e s e n t r e E s t a d o s y s o c i e d a d e s q u e f o r m a n el m o d e l o s i s t e m a m u n d i a l . Focaliza el
p r o c e s o por el c u a l a c o n t e c i m i e n t o s , d e c i s i o n e s y a c t i v i d a d e s q u e o c u r r e n en u n a parte
\ d e l m u n d o p u e d e n llegar a t e n e r c o n s e c u e n c i a s significativas para i n d i v i d u o s y c o l e c t i v i -
o a d e s e n l u g a r e s distantes del g l o b o ( M c . G r e w , 1 9 9 2 : 2 3 ) .
362
como medida de xito y de poder, la naturalizacin de los mercados como si
fueran sujetos, y la esperanza en la atraccin de IED (Inversin Extranjera Di-
recta); el poder de la opinin pblica, y el elogio de la iniciativa privada, como
argumentos positivos, a los que se agregan la descalificacin de sus adver-
sarios: la burocracia, el sindicalismo y toda forma de proteccin del trabajo,
que reste competitividad para atraer la mtica IED, as como la de la poltica
y los polticos.
Los medios y los comunicadores cubren un importante papel en la fetichi-
zacin del dinero y en la entronizacin del dinero como nico valor, bajo el
matiz de inocuos programas de diversin. En la sociedad actual el dinero apa-
rece como la medida del xito. El prestigio, la obra, los grados acadmicos,
carecen de valor, lo nico que importa es el dinero, los nuevos hroes, los
arquetipos a emular, los hombres de xito, son aqullos capaces de generar
dinero de la nada, como Bill Gates, y los miembros del starsystem. Inclusive
el xito deportivo se mide a partir del dinero invertido en el club o el jugador.
Uno de los problemas ms graves de esta valorizacin del dinero es que aca-
ba con todos los valores previos, en pro de una competencia ilusoria, pues
el dinero sigue concentrndose en menos manos, por lo que plantea una ilu-
sin vana para las mayoras y una permanente frustracin en los individuos,
peor que la falta de libertad. En consonancia, con el prestigio que se concede
al dinero se agrega el argumento el que paga manda, y que lleva a expresio-
nes como "yo pago mis impuestos", "pagar impuestos es participar", por lo
tanto tengo ms derechos o a que los impuestos se reinviertan en las zonas
que los generan y que atentan contra las funciones redistributivas del Estado,
para compensar a las zonas y grupos marginados. Por su parte, los programas
de TV, sobre todo, los concursos, estimulan la idea de que no importa qu se
haga, ni la dignidad de la persona, ni las humillaciones importan si el premio
es dinero o aparecer. La visibilidad ante las cmaras y el dinero se presentan
como metas deseables, a cualquier precio. De all que los arquetipos moder-
nos sean los miembros del starsystem, pero tambin los narcos.
Consecuente con la entronizacin del xito, medido en dinero, y del poder
como corolario de la riqueza, se encuentra la mistificacin de los mercados.
En la jerga de los comunicadores, los mercados adquieren vida propia, se
han autonomizado con respecto a las personas. Los comunicadores hablan
permanentemente de los mercados como una entidad que piensa, decide
y domina nuestras vidas, y han logrado esconder la esencia fisiocrtica de la
riqueza como produccin. En el lenguaje de estos "nuevos economistas", y de
los economistas con ttulo a los que entrevistan, la produccin pareciera no
existir, los mercados se autorregulan, dependen de s mismos, tienen existen-
cia autnoma, cuando mucho dependen de algunas polticas, pero la mayora
de las veces, dictan las polticas. En algunos contextos han hecho creer a los
ilusos que pueden vivir de la especulacin, aunque la mayora jams posey
una accin. El efecto es la sensacin de dependencia con respecto a una enti-
dad abstracta, que controla nuestras vidas. La nocin de "los mercados" anu-
363
 la la de; el mercado, es decir, la indisoluble relacin entre productores y con-
sumidores. Pareciera que no les conviene que se constate que sin producto-
res, no hay consumidores y sin consumidores no hay productores. Pero no es
slo la nocin del mercado como ente abstracto, y la posibilidad de la riqueza
especulativa como posibilidad, los mercados tambin son tiranos. Dictan la
calificacin de un pas, e inciden sobre las decisiones de los polticos, pues
determinan el ndice de competitividad, que es a su vez el que incide en que
se atraiga la IED (Inversin Extranjera Directa). La mtica IED, ha sustituido en
el imaginario, a los prstamos de los organismos internacionales, se espera
que si la IED llega, todos los problemas se solucionarn. En realidad omiten
decir que el ndice de competitividad, significa menos regulaciones, y menos
regulaciones significan tambin trabajo precario, inestable, sin prestaciones.
Esconden tambin que es una inversin voltil y que la IED, en cuanto en-
cuentre un paraso de mercado de trabajo menos regulado, habr de emigrar
cual dulce golondrina.
El poder de los medios, supuestamente se legitima en funcin del poder
de la opinin pblica, o lo que es lo mismo, el hacer creer que se puede opi-
nar sin saber, y que opinando se participa. Las llamadas consultas a la opinin
pblica que organizan estos comunicadores, que no son otra cosa que las
llamadas del pblico, que trasmiten al aire, las hacen pasar como participa-
cin ciudadana. Las preguntas generalmente estn mal formuladas, resultan
imposibles de ser contestadas con un s o un no, an para un especialista.
Quienes hemos estado vinculados con las polticas pblicas sabemos que el
proceso de toma de decisiones es complejo, hace falta considerar muchas
variables, histricas, culturales, econmicas, polticas, de procesos; implica
realizar estudios, anlisis, evaluar previamente las posibles repercusiones.
Los comunicadores propician una opinin irresponsable, en vez de la opi-
nin informada, pero sobre todo manipulada. Adems de los problemas de
la desviacin de las supuestas encuestas tratado anteriormente; los comuni-
cadores influyen en la orientacin de las respuestas mediante mecanismos
de sancin y estimulo. Para descalificar a algn personaje se atienen a una
frmula infalible, la burla. Hacen propia la frase de Moliere: "soportamos las
reprensiones, pero no las burlas, preferimos ser malos a ser ridculos". Al ri-
diculizar a un personaje, se promueve la actitud vergonzante de quienes pu-
dieran ser sus adherentes. La frmula se repite en los diferentes pases y con
la mayora de los comunicadores, pareciera que existiera una escuela donde
aprenden el arte de la descalificacin.
Como corolario de aquello que exaltan se encuentra la idea culmine de
que la competencia y el libre mercado son buenos para las naciones, pues
triunfa el ms capaz, la competencia estimula la productividad y saca lo me-
jor de cada uno. En la, competencia todos tienen oportunidad de ganar, es
cuestin de esfuerzo. La iniciativa privada, los emprendedores, constituyen la
expresin fehaciente de la capacidad de gestin y de xito; exaltan la eficien-
cia administrativa de los empresarios, honestos, ticos, preparados e intere-
364
sados en el desarrollo global. Dems est decir que no nos va tan bien con
la administracin privada, por otra parte, su honestidad tambin deja qu
desear. Este constituye el ideario positivo. El negativo es ms extenso y su
implantacin recurre a la burla, el escarnio, y la sancin moral, los "qu bar-
baridad", "cmo puede ser", "usted cree", dirigidos al auditorio, sirven para
reforzar estas ideas.
Entre los enemigos, la crtica se concentra en el fracaso del Estado en la ad-
ministracin de empresas y servicios, para ello se usaron varios argumentos.
La crtica abarca a las empresas paraestatales en el campo econmico, como
las prestadoras de servicios pblicos y sociales, servicios como la electricidad,
el agua, antes la telefona y prestaciones sociales como la salud, la vivienda
las jubilaciones, por el exceso de personal, el mal servicio, ineficiente admi-
nistracin, y la falta de inversin, presionando a su privatizacin, y elogiando
la gestin de las ya privatizadas. Al llamado gigantismo de las empresas p-
blicas, se agreg el patrimonialismo de los puestos, y la tendencia a la endo-
gamia, eso es, a heredar las plazas o incorporar parientes, escondiendo que
si bien haba exceso de personal, cubran una funcin en la regularizacin del
empleo. Vinculada a la anterior fue la imagen, caracterizada en TV y el cine,
del burcrata que pasa el tiempo desayunando, almorzando, cotorreando y
negando o prestando mal servicio. En cuanto a la administracin, se seala-
ron los excesos en las compras, la desaparicin misteriosa de los insumos, los
gastos suntuarios: viajes, carros, el enriquecimiento de los administradores,
el desvi financiero a fines ajenos a la institucin (lase fines polticos), y
por ltimo el atraso tecnolgico por falta de inversin, con el riesgo de no
poder atender, o no atender con eficiencia su funcin. Este argumento lo
escuchamos cada da ms frecuentemente para presionar la privatizacin de
PEMEX y de la energa elctrica, con argumentos tales como la amenaza de
la inminente crisis energtica. Con su parte de verdad y su parte de fanta-
sa, todos estos argumentos conllevaban un objetivo implcito ms que claro:
la privatizacin de las empresas paraestatales, en los casos ms rentables
y su extincin en otros, para que sus funciones pasen al manejo del mtico
"mercado". El SAR primero, las afores despus fueron parte de un modelo
mundial de privatizacin de las jubilaciones que lejos de ser ms eficaz est
mostrando su debilidad, con bajos niveles de capitalizacin y alto costo de
administracin (pero se no es el asunto) el asunto es que la prdica rindi
frutos, el consenso ciudadano con la tendencia privatizadora que en otros
pases (Argentina y Chile, por ejemplo) supuestamente logr amplios resulta-
dos, pues se privatiz todo lo imaginable y que en Mxico, afortunadamente
an enfrenta resistencias.
Para descalificar al sindicalismo se le presenta como una organizacin ma-
osa, se le acusa de prohijar la ineficiencia y la actitud de desgano en los
trabajadores. Pero los argumentos incluyen otras acusaciones: la imagen del
charro, como lder millonario, mafioso, corrupto, que se aprovecha de los tra-
bajadores, capaz de recurrir a la violencia y vido de poder poltico, que orga-
365
niza marchas y manifestaciones en perjuicio de los citadinos. El argumento de
la ineficiencia se orienta a las clases medias, no sindicalizadas, comerciantes,
industriales, profesionales, el del enriquecimiento a los propios trabajadores
para que se abstengan de sindicalizarse. Ambos se orientan al logro de que
las legislaciones que flexibilicen las relaciones laborales, incrementando los
niveles de arbitrariedad patronal, con la posibilidad del despido, el incremen-
to de la productividad sin compensacin y por lo tanto el incremento de los
mrgenes de ganancia y acumulacin.
De los polticos se dice de todo, se les acusa de corrupcin, de estar vincu-
lados con la mafia, de ser narcotraficantes, inmorales, clientelares, paterna-
listas, proclives al favoritismo, nepotistas, tramposos; y de la poltica, que es
inservible, o que slo sirve a los intereses de grupos, mafias o negociados y al
enriquecimiento de los polticos, tambin con su parte de verdad y sus intere-
ses ocultos. En este caso los objetivos an permanecen poco transparentes,
pero no indescifrables, ms cuando se evidencian los afanes imperiales de
control: los pases carentes de polticos; es decir, de personas formadas para
la poltica, sin partidos fuertes, son ms dbiles para resistir las presiones
externas y por lo tanto dciles ante los dictados de los organismos interna-
cionales (FMI, BM), a las presiones de gobiernos fuertes, como el norteame-
ricano, que manipula las decisiones de las naciones a favor de sus intereses
y amenaza con sanciones a quienes no lo hacen, pero tambin a las de las
corporaciones y de los mercados. La propaganda de los informadores resalta
constantemente la sensacin de vulnerabilidad con respecto a las presiones
externas con argumentos como: "nos quedaremos aislados, tendremos san-
ciones", provocando en los ciudadanos la actitud sumisa ante el poder mun-
dial, y el consenso con la disminucin del poder de los Estados Nacionales.
Pero sobre todo, inciden en la formacin de una opinin pblica criticona
304
ms que crtica y una sociedad despolitizada.
Al supuesto fracaso de la poltica y de los polticos, se suma como ejemplo
de un poder estatal que intent acceder al bienestar redistributivo, el fracaso
del socialismo y su incompatibilidad con la libertad del hombre. La propa-
ganda ha sido efectiva para asociar al socialismo con el autoritarismo, con
la negacin de la libertad, y la capacidad individual de progreso de acuerdo
con las capacidades personales. El socialismo se encuentra tan devaluado,
que varios autores sostienen su desaparicin. A la pretensin de obtener
el bienestar, mediante sistemas que garanticen los servicios, al ingreso y el
trabajo se contraponen la pretendida libertad para comprar jeans, consumir
coca cola y hamburguesas como mximos logros de la civilizacin occidental.
^304^Entiendo por crtica el anlisis s i s t e m t i c o de polticas y p r o g r a m a s ; es decir, de i d e o -
logas, m i e n t r a s q u e la actitud criticona es la q u e descalifica sin analizar las p r o p u e s t a s .
366
Nada dicen en cuanto a que la cada del muro llev no slo a obtener coca y
jeans tambin llev a la mafia.
La prdica de los comunicadores, al tiempo que sataniza a los actores tra-
dicionales del Estado de Bienestar, las instituciones pblicas como sociales,
legitima y da la bienvenida al poder de las corporaciones, como fuente de
toda modernizacin y de los mercados como medio para la obtencin de la
felicidad mediante el consumo. Muchos no se dieron cuenta de lo que esta-
ban avalando, hasta que perdieron la posibilidad de la jubilacin o el retiro,
la atencin mdica o el empleo. Mientras que los jvenes que nunca gozaron
de la estabilidad de las generaciones precedentes, comienzan a hacerlo cuan-
do constatan cuan remota se encuentra la posibilidad de un empleo. Otros
tantos an no se percatan y siguen pensando que si uno es lo suficientemen-
te competitivo, eficiente y un tanto inescrupuloso, lograr triunfar en la vida
y obtener el ansiado dinero. Ante su propia expectativa de acumulacin y
enriquecimiento, son los ilusos que an esperan, o los pocos que han logrado
algn tipo de posicin, consideran que quienes poseen bienes y riqueza, y
han logrado acumular dinero es por su habilidad, capacidad y esfuerzo; en
consecuencia sus bienes son intocables y es sagrada la propiedad privada,
pero su sacralidad no se limita a la propiedad, sino que se hace extensiva al
manejo de los recursos de su propiedad. El que tiene una empresa se le con-
cede el derecho de manejarla a su arbitrio. Si quiere depredar los recursos
naturales que lo haga, si quiere explotar a los trabajadores est en su dere-
cho, que se relaciona con el derecho de los propietarios de obtener ganancia
por su esfuerzo. La propiedad en su acepcin de propiedad privada se entien-
de como dominio -no en tanto uso- y por lo tanto no se encuentra sujeta a
controles o restricciones. Las pretensiones de la sociedad o de los gobiernos
de establecer regulaciones laborales o ambientales, por ejemplo, son enten-
didas como limitativas de la potestad y son interpretados como atentados
contra la sacrosanta propiedad privada y la iniciativa individual.
En sentido contrario, la existencia de pobres se atribuye a la falta de es-
fuerzo, relacionada con una "natural" indolencia que se asocia -resucitando
conceptos de corte racista del positivismo decimonnico-, con lastres genti-
cos, o raciales. Cuando no deviene de diferencias innatas, como las derivadas
de los genes o la raza, de la misma manera se les deriva la responsabilidad al
sealar que son flojos, que no se esfuerzan, que les gusta vivir as, o que no
mejoran pues gastan su dinero, en cosas intiles, como las fiestas, o reciente-
mente, en la compra de celulares. Inclusive, cuando alguien que no era pobre
cae en la categora de nuevo pobre, por la prdida del empleo, se le aplican
las categoras relativas a la falta de capacidad, responsabilizando al desem-
pleado por su situacin (Saizar, 2003). Pensamiento definido por Veronese
como la lgica de la clasificacin social: "son categoras sociales que natu-
ralizan jerarquas, desigualdades e injusticias sociales. Las asimetras entre
razas y sexos, gneros, etnias y clases sociales adquieren carcter natural, y el
367
inferior jams ser una alternativa creble para el que es superior" (Veronese,
2007:37).
El individuo, por encima del sujeto, aparece como el protagonista central
en la lgica competitiva. Sin embargo, muchos de los que se adhieren al cre-
do no son emprendedores exitosos, sino empleados de empresas, pero al
compartir las ideas hegemnicas, terminan por reconocer los derechos del
patrn o de la empresas al enriquecimiento, o de otros a ocupar un mejor
puesto, esto en caso de que exista un patrn, espcimen en extincin, en un
305
proceso que tiende a la invisibilizacin de las relaciones sociales . Al interior
de las empresas o de los trabajos, en vez de la confrontacin de los trabaja-
dores, por un lado y la patronal por el otro, el patrn tiende a invisibilizarse
y los trabajadores a atomizarse, en una lucha de todos contra todos, por la
obtencin de mejores posiciones. La ley de la selva se traslada a los trabajos
en aras de la competitividad. El ms apto tiene derecho a las ventajas que
obtiene, sin importar a quin desplace para lograrlo. Las nuevas relaciones
laborales tienden a desestimar la formacin de lazos de amistad o camarade-
ra en el trabajo, a las que consideran una perdido de tiempo, pero adems
de la prdida de tiempo supondran un freno a la voraz competencia que se
instaura entre los trabajadores en funcin de la sobrevivencia.
Como trasfondo de todas estas ideas que legitiman la obtencin y la bs-
queda de dinero por cualquier medio, se encuentra la creencia de que la
posesin de dinero es sinnimo de felicidad, o como suelen decir: el dinero
no hoce la felicidad, pero cmo ayuda. Con dinero se obtienen los mejores
servicios educativos, pues en las escuelas y universidades privadas no slo
ensean mejor, sino adems se establecen contactos; con dinero se obtiene
atencin mdica amable y rpida, a las personas de la tercera edad se las
deposita en exclusivas residencias de retiro, se puede adquirir belleza con
botox, liposuccin, lipoescultura, implantes y otras tcnicas de ingeniera del
cuerpo. Pero adems se pueden obtener bienes, muchos bienes, que apor-
tan al confort y suprimen todo esfuerzo y movimiento: control remoto para
el televisor, las puertas, las luces, las alarmas, camas y sillones que dan ma-
sajes, aparatos para cortar, para abrir, e inclusive para que no se esfuercen
las mascotas y si despus de tanta supresin de actividad fsica, hacen falta
endorfinas se puede contratar un personal training (para las personas o las
mascotas) y si las endorfinas, generadas no alcanzan para sentirse bien, se
puede concurrir al analista o al yoga, y si stas fallan se pueden comprar,
como dice Joaqun Sabina: pastillas para no soar y si persiste la depresin,
3 0 5 Inclusive a nivel jurdico, la p r o p u e s t a de ley del trabajo d e n o m i n a d a A b a s c a l - L o z a -
no, por ser el autor, el p r i m e r o , y el s e g u n d o q u i e n la m o d i f i c , sustituye el c o n c e p t o de
relaciones p a t r n - t r a b a j a d o r e s por relaciones laborales, de esta m a n e r a se invisibilizan
los s u j e t o s s o c i a l e s .
368
en el mercado se consiguen diversos parasos artificiales, convirtiendo as a la
persona deprimida en el consumidor perfecto.
Como pensamiento hegemnico sus defensores omiten la argumentacin
o la demostracin pareciera autoevidente porque est naturalizado. Buena-
ventura Dos Santos define al pensamiento hegemnico y la supremaca apa-
rente como: "la lgica de la escala dominante" (Santos, 2002).
Las tres fuentes del pensamiento alternativo
Propongo como paradigma alternativo una serie de representaciones que de
manera orgnica o fragmentaria, cuestionan las premisas de los dos paradig-
mas anteriores; rechazan la idea rectora del pensamiento liberal, al que acu-
san de materialista, del dinero como la medida del xito. Se niegan a entrar
en el crculo de la competencia destructiva y apelan a la solidaridad, por un
lado, y por el otro, reivindican la autogestin y la consecuente responsabiliza-
cin ante la gestin de la vida social, mediante la reconstitucin o el mante-
nimiento de relaciones comunitarias. A esta perspectiva desde lo econmico,
se suman las que se originan en la mirada ambiental y que terminan conver-
giendo, en tanto al propugnar por el uso de tecnologas alternativas, ami-
gables con la naturaleza y en general un mayor contacto con la naturaleza,
terminan abogando por formas de vida sencillas y adhirindose a la frmula
de: small is beautifull (Schumacher, 1973).
La perspectiva, en su dimensin econmica se refiere a varios orgenes, la
mayora de los cuales se relacionan al pensamiento tradicional. El tradiciona-
lismo, perseguido censurado despreciado, tanto por liberales como por los
marxistas-que lo consideran atrasado, primitivo y retrgrado-, persiste, muy
a pesar de la publicidad modernizante, o de los mltiples proyectos de incor-
poracin al desarrollo, y no slo entre los indios y pobres, sino tambin entre
los sectores privilegiados. En las clases populares an se vincula con las so-
ciedades campesinas (Chayanov, 1966), o Unidades Domsticas (Melliasoux,
1977), cuya lgica ha sido resumida como la relacin entre las necesidades de
reproduccin social del grupo y el esfuerzo que se invierte en el trabajo, o en
sentido inverso, que la inversin de esfuerzo colectivo es proporcional a las
necesidades de reproduccin social del grupo o de la unidad domstica.
La unidad domstica opera como unidad de produccin y consumo, en
la que todos los miembros, o al menos los que se encuentran en edad para
hacerlo, participan con trabajo, sin ms pago que los derivados del consu-
mo colectivo. El modelo resulta fcilmente entendible en sociedades agrarias
que permiten incorporar a todos los miembros, va la divisin del trabajo; los
nios participan cuidando animales domsticos, la mujer cuidando la huerta
y los hombres en la milpa, y donde en fechas claves como la cosecha todos
se involucran, para ejemplificar con el caso conocido de Mxico. Su lgica se
ha extendido a otras ocupaciones, de carcter artesanal o comercial. La pre-
ferencia de muchos mexicanos por tener un pequeo negocio por encima de
369
encontrar un trabajo asalariado -que no slo sorprende a los extranjeros sino
tambin a los mexicanos del sector moderno, y la queja de los empresarios
por la frecuencia con que los trabajadores renuncian o abandonan el traba-
306
j o en pocas claves que generalmente coinciden con las tareas agrcolas
o festivas-, as como los reiterados fracasos de los programas oficiales por
307
organizar a los artesanos , responden a esta tendencia.
Los pequeos negocios, de tal vez, escaso rentabilidad econmico, presen-
tan por el contrario una alta rentabilidad social. En la lgica de la reproduccin
social del grupo domstico, un pequeo negocio permite a la madre ocupar-
se de las tareas domsticas y del cuidado de los hijos de manera paralela y si-
multnea con la atencin del negocio. Contrariamente, un trabajo asalariado
con horarios estrictos y en un sitio determinado, que por lo general, implica
desplazamientos lejanos, supone la delegacin del cuidado de los hijos y de
la casa en terceros; al asumir la doble jornada, si persiste la familia extensa
la delegacin puede recaer en miembros de la familia, y crecientemente en
el mercado, con las repercusiones de costo, sobre el salario recibido. Delegar
supone, en este caso, contratar el servicio; ya enviando a los hijos a guarde-
ras o la escuela y/o contratar a alguien que los cuide y realice las tareas del
hogar. Por su parte, bajo la lgica domstica del pequeo negocio, los hijos
pueden participar en el trabajo sin abandonar los estudios y relevando por
tiempos a sus padres, en un negocio que no aparece como muy rentable, en
trminos contables, pero de donde salen los gastos para la casa, el estudio y
en general, para la reproduccin, sin tener que tercerizar funciones. Desde la
ptica liberal de elecciones individuales, movidas por intereses personales,
esta conducta parece irracional, pues supongamos que si las personas que
participan en el negocio tuvieran un trabajo asalariado y cada una ganara
3 0 6 El alto nivel de rotacin de p e r s o n a l ha s i d o identificado por los e m p r e s a r i o s c o m o
u n o de los p r i n c i p a l e s o b s t c u l o s a la p r o d u c t i v i d a d . Los o b r e r o s q u e se c o n t r a t a b a n y
s e inverta e n s u c a p a c i t a c i n , r e n u n c i a b a n c o n f a c i l i d a d . C o n t r a t a d a por l a C o p a r m e x
( C o n f e d e r a c i n Patronal de la R e p b l i c a M e x i c a n a ) , en los o c h e n t a se c o n s t a t en el
p a r q u e industrial d e A t l a c o m u l c o , q u e los m o t i v o s d e l a r e n u n c i a s e c o n c e n t r a b a n e n d o s
a s p e c t o s : a t e n d e r a los c o m p r o m i s o s c e r e m o n i a l e s , las fiestas del p u e b l o , y a las l a b o r e s
agrcolas, fundamentalmente cosecha.
3 0 7 Los intentos d e a g r u p a c i n d e los a r t e s a n o s e n f u n c i n d e i n c r e m e n t a r l a p r o d u c -
t i v i d a d , h o m o g e n e i z a r c a l i d a d , y d i s m i n u i r c o s t o s , o de o r g a n i z a r de m a n e r a industrial
l a p r o d u c c i n d e a r t c u l o s q u e v i e n e n d e l a a r t e s a n a , c o m o l a fbrica d e T a p e t e s d e T e -
m o a y a (Collin 2 0 0 6 ) , g e n e r a l m e n t e h a n t e r m i n a d o e n f r a c a s o s . Inversin del g o b i e r n o e n
infraestructura, c o n e l c o n s e n t i m i e n t o a p a r e n t e d e los a r t e s a n o s , q u e l u e g o p e r m a n e -
c e n v a c a s e i n a c t i v a s , v e r d a d e r o s elefantes blancos. La e x p l i c a c i n recurrente de d i c h o s
f r a c a s o s , es la p r e f e r e n c i a de los a r t e s a n o s por t r a b a j a r en su c a s a o c o n su f a m i l i a .
370
por ejemplo 5 mil, sumarian 15 mil y en cambio el negocio deja unos 308 309
10 mil, adicionalmente ninguno de los que colabora en el negocio recibe un
ingreso propio. Esa supuesta lgica, olvida que el hijo /a con un trabajo de 8
hrs. ms el tiempo del transporte, no podra atender a sus estudios, que la
madre gastara parte de su ingreso en pagar la guardera y a quien absorbiera
las tareas domsticas, o si se prescinde de delegar probablemente recurrira
al gasto en comida preparada, o llevar la ropa a la lavandera. El abandono de
los estudios por parte de los hijos, o la de los hijos menores en el caso de la
madre, implican un costo social, mientras que los gastos de la tercerizacin,
suponen costos econmicos.
La predileccin por el pequeo negocio familiar, el trabajo artesanal o la
produccin campesina, responde mejor a las motivaciones y significados de
la familia como grupo, y en este sentido se diferencian de los motivos indivi-
duales medidos en dinero. Se privilegia el permanecer con los hijos, el estu-
dio y no el ingreso en dinero, pero aun en trminos de utilidad se privilegia el
minimizar los gastos, por sobre ganar ms, para gastar ms. Tales conductas
confirman que no todas las elecciones pueden ser medidas en trminos de
utilidad (Streeck, 2009), como estn empezando a reconocer los economistas.
Tal constatacin presupone o identifica utilidad con utilidad monetaria, pues
los economistas suelen identificar o considerar sinnimos: utilidad y dinero,
cuando el cuidado personal de los hijos o el poder cocinar en casa presentan
utilidad, aunque no reporte dinero, o no se reciba pago por ello. De hecho la
economa se ha apropiado de palabras como la de utilidad (identificada con
utilidad econmica) y racionalidad (para la bsqueda de beneficios), desvir-
tuando sus significados generales, obligando a otras disciplinas a tener que
adjetivar tales palabras para sealar sus posibles usos alternativos, se recu-
rre as a puntualizar que se trata de: "utilidad social" o de: "razn prctica"
310
(Sahlins, 1997). Otra constatacin reciente por parte de economistas es
la posibilidad de que: "similares estmulos puedan provocan diferentes res-
puestas", algunas aparentemente inslitas como querer ganar menos. Atzio-
3 0 8 El e j e m p l o , en s es f a l a z , p u e s en el c a s o de los i n g r e s o s i n d i v i d u a l e s , la lgica no
o p e r a c o m o s u m a ; e n t o d o c a s o c o m o a p o r t a c i n d e parte del i n g r e s o .
3 0 9 U s o d e l i b e r a d a m e n t e el deja p u e s por lo g e n e r a l en este tipo de n e g o c i o s no s u e l e
h a b e r un c l c u l o estricto de g a n a n c i a s , y se practica el retiro i n d i s t i n t a m e n t e , para c o n -
s u m o , p a g o o a d q u i s i c i n de m e r c a n c a s .
3 1 0 C u a n d o h a g o referencia a los d e s c u b r i m i e n t o s recientes, me refiero a q u e h a b i e n d o
participado en dos reuniones de la S A S E , me sorprende escuchar a economistas que
r e c o n o c e n a s p e c t o s q u e los a n t r o p l o g o s v e n i m o s s e a l a n d o a l m e n o s d e s d e los a o s
s e s e n t a c u a n d o se p o s i c i o n a la p o l m i c a entre formalistas y sustantivistas. La r e u n i n de
S A S E e n C o s t a Rica e n 2 0 0 8 s e d e d i c a l a r e c u p e r a c i n d e P o l a n y i , V i g s i m a C o n f e r e n c i a
Internacional S o c i e t y for t h e A d v a n c e o f S o c i o e c o n o m i c s , S A S E / U n i v e r s i d a d d e C o s t a
R i c a , S a n J o s de Costa R i c a , del 21 al 23 de Julio.
371
ni (2009), sin duda uno de los economistas reconocidos por su inters en los
aspectos sociales, pone en cuestin el sentido tradicional de la racionalidad o
la rationalchoice cuando sostiene: "Racionality dosen't mean making sense"
311
(2009) . La formulacin resulta interesante, pues contrapone el sentido de
racionalidad de los economistas, con la bsqueda de sentido, propia de la
antropologa, si se aborda desde las teoras, o si se traspone a la prctica, la
racionalidad utilitaria, contra la racionalidad social, o la bsqueda de dinero
frente a la reproduccin social. La nocin del "sentido" supone en este caso,
cules son los intereses, o qu valoran los actores. El clculo monetario del
ingreso, pierde sentido frente al clculo de las necesidades de los miembros.
El sentido, la lgica, implcita es que cada miembro pueda lograr sus fines. Al
asentar esta frase, en la que intento dar cuenta del sentido de las acciones,
vuelvo a enfrentar un problema de palabras, pues el uso que los economistas
conceden a la palabra fines tambin ha sido desvirtuado, pues el fin ha sido
privado de sentido. Godelier (1967), al analizar al marginalismo seala que la
frmula de la relacin entre fines y medios con usos alternativos puede apli-
carse a valorar la relacin entre el uso de gases txicos y el exterminio de los
judos, por ejemplo, y sostiene que: "las tesis formalistas de los economistas
suelen ser al mismo tiempo una apologa de la economa de mercado, un
prejuicio etnocntrico a favor de sus propio sistema econmico" (Godelier,
1967: 215). Adems de representar una visin etnocntrica y errnea, la vi-
sin resulta peligrosa para la humanidad:
La reduccin de toda reflexin terica y de toda praxis humana a esta ra-
cionalidad instrumental medio-fin, ha conducido a la humanidad a una crisis
de sostenibilidad que hoy amenaza, inclusive su sobrevivencia y la de la pro-
pia naturaleza (Hinkelammert y Mora, 2009:152).
Por eso, resulta necesario incorporar como parmetro considerar en be-
neficio de quin se busca la eficacia, y en segundo lugar, cules son los fines
de los implicados, que supone preguntarse por el tema de las necesidades y
de las valoraciones sobre lo que es importante en la vida. En la lgica de la
reproduccin social, la madre que pretende quedarse en el domicilio para
no desatender a sus hijos, valora su funcin materna por encima del ingreso,
el joven que colabora en el negocio familiar que le permite proseguir sus
estudios, valora el obtener un ttulo por encima de obtener un mejor ingreso
actual, tal vez con la expectativa de obtener un mejor ingreso en el futuro,
mientras que el varn, puede aludir, como varios informantes han sealado,
a la libertad como factor electivo.
Inclusive si se carece de tierra para producir o un pequeo negocio, en el
seno de las familias extensas la lgica de la reproduccin social-grupal per-
3 1 1 L a r a c i o n a l i d a d n o significa q u e t e n g a s e n t i d o ( t r a d u c c i n m a ) .
372
siste o se reproduce -por encima de la individual-, cuando comparten la vi-
vienda o el solar, el gasto y las tareas. De esta manera minimizan el gasto
individual de rentas separadas, se comparte el pago de servicios (agua, luz,
predial), el cuidado de los hijos, se realizan compras en comn, e inclusive se
comparte la comida, sobre todo cuando la familia extensa tiene sentido ver-
tical e incluye tres generaciones y no tanto cuando la extensin se produce
en sentido horizontal. 312
Otro mbito donde se evidencia la operacin de la lgica de la reproduc-
cin social, por la existencia de redes de reciprocidad, solidaridad o simple
relacin, que aparecen como soporte de la subsistencia, es en el caso de los
migrantes. Es ms, las migraciones, ya del campo a la ciudad o transfronte-
rizas, circulan por redes de solidaridad y reciprocidad (Crummett y Schmidt,
2003, Garca Curiel, 2003). Los migrantes responden por lo general a la invi-
tacin de un to, un pariente, un compadre o de un amigo; asimismo, del otro
lado los empleadores terminarn contratando familias o pueblos concretos
(Daveri, F y Faini, 1999; Lpez ngel, 2003). Los asentamientos de migrantes
suelen representar regiones de origen (Alarcn, 2003; Moctezuma, 2003).
Los migrantes se mueven a travs de redes, pero adems las redes no slo
sirven para el contacto laboral, al igual que las familias extensas, los migran-
tes de similar origen suelen compartir vivienda, gastos e inclusive, formas de
divisin del trabajo de sostenimiento del lugar de residencia, al menos hasta
que traen a la familia nuclear o forman una nueva, operan ya como unidad
domstica o nuclear, pero con persistencia de lgicas afines a la de la repro-
duccin social.
Las redes movilizadas en los casos de migracin siguen las lneas de paren-
313
tesco ficticio y las redes de vecindad. El parentesco en Mxico, tanto por
la tradicin mediterrnea, como la prehispnica, resiste las tendencias a la
nuclearizacin caracterstica de las sociedades nrdicas de fuerte raigambre
3 1 2 E l c o n c e p t o d e familia e x t e n s a t i e n e u n s e n t i d o a m p l i o , s e m a n i f i e s t a e n s e n t i d o ver-
tical c u a n d o incluye m s de d o s g e n e r a c i o n e s , t r a d u c i d o a a b u e l o s , p a d r e s e hijos (Digo
t r a d u c i d o s , p u e s el n o m b r e de a b u e l o o p a d r e es v a r i a b l e , de a c u e r d o a q u i e n se c o n s i -
d e r e ) , horizontal c u a n d o incluye a la m i s m a c o h o r t e g e n e r a c i o n a l , h e r m a n o s , o p r i m o s y
su f a m i l i a r e s . M i e n t r a s en el p r i m e r c a s o , integracin vertical, el s e n t i d o de familia por la
c o n s a n g u i n i d a d e s m s intenso, c o n m a y o r facilidad s e c o m p a r t e n t o d a s las a c t i v i d a d e s ,
m i e n t r a s q u e el horizontal, al implicar m a y o r e s relaciones de a f i n i d a d , p u e s los g e r m a n o s
i n c o r p o r a n a s u s c n y u g e s , implican cierta conflictividad q u e se refleja en q u e p u e d a n
c o m p a r t i r los g a s t o s g e n e r a l e s de m a n t e n i m i e n t o y hasta c o m p r a s c o m u n e s pero difcil-
m e n t e c o c i n a r n j u n t o s , p u e s c a d a m u j e r q u i e r a t e n e r s u territorio. Por s u p u e s t o q u e las
e x c e p c i o n e s existen e n a m b o s c a s o s .
,/
3 1 3 La distincin entre " p a r e n t e s c o y p a r e n t e s c o ficticio remite a q u e el p a r e n t e s c o en
s e n t i d o estricto s u p o n e las lneas de c o n s a n g u i n i d a d y afinidad ( q u e en t r m i n o s c o l o -
q u i a l e s s e e x p r e s a c o m o pariente poltico, e s decir por m a t r i m o n i o - a l i a n z a ) m i e n t r a s
q u e el ficticio deriva de u n a relacin ritual, y se e x p r e s a en el c o m p a d r a z g o .
373
individualista. El parentesco constituye redes densas intergeneracionales, en
sentido inverso a las de la familia nuclear donde la responsabilidad es de
padres a hijos. En el caso de Mxico y otras sociedades parecidas la respon-
sabilidad de las nuevas generaciones, a partir de que se consideran adultos,
es en el sentido de hijos a padres, los hijos se responsabilizan de ayudar a sus
padres. De all que los estudios de remesas reporten que el dinero enviado a
las esposas suele cesar su flujo al cuarto ao (Nabor, 2003); mientras que las
que se envan a los padres permanecen por largo tiempo. Otro argumento
que demuestra la densidad de las relaciones de parentesco es la existencia
misma de las remesas. Los migrantes con formacin individualista, incultura-
dos en la lgica de la familia nuclear no envan remesas, contrariamente los
migrantes, de pases con estructuras de parentesco densas reciben un inten-
so flujo de remesas (Altamirano, 2003).
Como si el parentesco biolgico y por afinidad no proporcionara suficien-
tes lazos el denominado parentesco ficticio o falso parentesco, se encarga
de incrementar el nmero de parientes. El mecanismo ms reconocido o
estudiado es el compadrazgo (Bez-Jorge, 1982; Berruecos, 1976; Mintz y
Wolf, 1979). A los padrinazgos tradicionales, fundamentalmente bautismo,
se agregan mltiples formas que incluyen hasta los compadres de santos, de
manera que una persona puede tener un nmero considerable de padrinos y
compadres. Las relaciones de parentesco ficticio estipulan responsabilidades
y prohibiciones rituales y sociales; sobre todo vinculan en relaciones de reci-
procidad, mientras que la ruptura de las normas acarrea secuelas. Cuando la
economa o la reproduccin se encuentra empotrada (embeded) en las rela-
ciones de parentesco, resultan inseparables y mutuamente explicativas: "Las
relaciones sociales se convierten en dominantes cuando sirven de marco, de
soporte social directo, del proceso de apropiacin de la naturaleza o bien,
en pocas palabras asumen relaciones de produccin" (Godelier, 1977: 73).
Segn Polanyi (2006), autonomizar la economa del resto de las relaciones
sociales constituy el primer gran cambio o el prerrequisito para la instau-
racin del capitalismo. Si desde una perspectiva formal se puede entender a
las relaciones de parentesco como relaciones de produccin, como propone
Godelier, desde la subjetividad o de las representaciones implica otra forma
de entender la economa y en consecuencia otra lgica.
A las relaciones de parentesco, inscritas en complicados sistemas norma-
tivos, se suman en las sociedades tradicionales, un sentido diferente de las
relaciones de vecindad. En las sociedades modernas, las relaciones de vecin-
dad, han perdido importancia o inclusive sentido, se han convertido en im-
personales, al punto que en muchos casos ni siquiera se conoce a los vecinos.
Contrariamente, en las comunidades no slo remiten a relaciones orgnicas
como las denominaran Durkheim (1970) o Redfield, (1947), sino que implican
una serie de mecanismos de reciprocidad institucionalizados como las fae-
nas, tequios, mano vuelta, o menos formalizadas de intercambios recprocos.
En la consolidacin de las redes de vecindad, cumplen un importante papel
374
los rituales y sistemas festivos. Las fiestas colectivas, generalmente asociadas
a calendarios rituales, han sido despreciadas e inclusive perseguidas desde la
poca de Benito Jurez, quien por su relacin conflictiva con la iglesia, y por
su adhesin al credo modernista y positivo, crea su deber de raza el sacar a
la raza indgena del fanatismo religioso (Apud Nahmad, 1973). La posicin
del Benemrito se interpreta en dos sentidos: por la disputa de la hegemo-
na con la iglesia acatlica, pero tambin por la admiracin de los liberales
al sentido de trabajo y ahorro del capitalismo norteamericano. Tampoco les
fue mejor cuando los antroplogos las convirtieron en objeto de estudio pri-
vilegiado; desde una perspectiva utilitaria las fiestas y los sistemas festivos,
han sido cuestionadas como formas de dispendio que impiden la acumula-
314
cin (Smith, 1981) ; interpretadas como mecanismos para nivelarla riqueza
(Wolf, 1967), formas de control sobre sus miembros (Fabre, 1973); formas de
consumo intensificado (Harris, 1964); formas de prestigio manipuladas para
obtener beneficio personal (Redfield, 1945); estructura que sirvi a los inte-
reses coloniales al mantener divididas y en competencia a las comunidades
(Harris, 1964). En lo particular, coincido con Smith en cuanto a que "...el sis-
tema de fiestas no es causa de la integracin, es la integracin misma" (Smi-
th, 1981:43). La organizacin de las fiestas, implica una inversin en capital
social y en ese sentido constituye la forma ms segura de acumulacin, un
banco amigable recurriendo -sin coincidir- a las analogas que retoman tr-
315
minos de la economa clsica y los aplican a otras sociedades . No se trata
de un capital que se deposita en un banco para retirarlo al momento en que
se requiere una inversin, y que puede incrementarse o perderse. Las redes
de reciprocidad ni siquiera se pierden con la muerte pues se extienden a los
parientes. Slo las faltas graves a los cdigos pueden generar la exclusin
316
social o cuando una persona las desecha por considerarlas atrasadas . Cons-
tituyen obligaciones morales arraigadas en la tradicin y la cultura. En ese
sentido, utilizo de manera irnica ambos trminos: banco y capital social, no
tanto por desconocer que los sistemas de fiestas y las relaciones que anima
constituyen importantes recursos para la subsistencia y la reproduccin so-
cial de la existencia, sino por la falacia que supone el transpolar conceptos de
un modelo a otro, pero ms que de un modelo a otro, de una lgica a otra. La
3 1 4 Esta interpretacin por parte d e a n t r o p l o g o s n o r t e a m e r i c a n o s , sin d u d a p u e d e re-
l a c i o n a r s e c o n su f o r m a c i n protestante, q u e v a l o r a la a c u m u l a c i n y d e s p r e c i a el d i s -
pendio.
3 1 5 Me refiero a q u i e n e s c o m o P u t m a n ( 1 9 9 5 ) , h a b l a n de "capital s o c i a r , o B o u r d i e u
( 1 9 9 5 ) , d e "capital culturar'.
3 1 6 En otro trabajo s e a l a b a , en relacin c o n un g r u p o tnico, c m o la m i g r a c i n y el e n -
riquecimiento tienen m e n o s impacto sobre la prdida de tradiciones que la escolaridad.
Los e s t u d i a d o s a s u m e n la m o d e r n i d a d c o m o d e s e a b l e y la tradicin c o m o lastre (Collin,
2006).
375
lgica del don y la reciprocidad no es equiparable o comparable con la lgica
de la competencia y la ganancia, y la distincin principal es que; mientras una
opera como estrategia individual, la del don implica una estrategia colectiva.
Esto no quiere decir que en las sociedades del don no exista la bsqueda
de ventaja e inclusive de acumulacin, como en sentido inverso que bajo
la lgica de la acumulacin y la competencia, no existan personas que no
respondan al patrn colaborativo, sino a la distincin entre sujeto colectivo e
individual. Prcticas que pueden ser sujetas a una interpretacin utilitarista:
"En comunidades pequeas con economas tradicionales y estables, la gente
es a menudo muy generosa, no a pesar de le escasez de bienes materiales
sino a causa de ella" (Smith, 1981:31). Las redes emergentes de los sistemas
festivos, del parentesco ficticio y del real, se integran en la lgica de las reci-
procidades definidas por Polanyi:
[...] a c t o s d e d o n a c i o n e s g r a t u i t a s , d e los q u e s e e s p e r a r e c i p r o c i d a d , a u n -
que no necesariamente por el m i s m o individuo, forman cadenas por obliga-
ciones m u t u a s y su existencia explica por s m i s m a , la ausencia de una no-
cin de g a n a n c i a o a u n de riqueza, a no ser la b s q u e d a de prestigio social
(Polanyi, 2006:75).
La diferencia en trminos de lgica, es que una vez instaurada una deuda,
se inicia una cadena -sin fin-, de dar y recibir, que se reproduce en el tiempo,
pues cada vez que se recibe se contrae nueva deuda. El dar y recibir no apa-
recen como actos simultneos, sino diferidos y lo que se da y recibe no es ne-
cesariamente equivalente. La nocin de deuda se inserta en la tradicin de la
economa del Don que tanto debe a Mauss. La reciprocidad existe igualmente
en la sociedad occidental capitalista, pero como remanente, igualmente aso-
ciada al parentesco, pero no rige los intercambios, la primaca de una u otra
forma establece no slo una diferencia de grado sino de sentido:
E n las s o c i e d a d e s d o n d e p r e d o m i n a l a r e c i p r o c i d a d t a m b i n e x i s t e n los m e -
c a n i s m o s de redistribucin y de intercambio: slo que stos < n o integran>
el conjunto del proceso e c o n m i c o , sino q u e p e r m a n e c e n s u b o r d i n a d o s ,
articulados al principio q u e d o m i n a el conjunto... (Godelier 1 9 6 7 : 2 2 5 ) .
Lo comn a estos ejemplos, donde opera la lgica de la reproduccin so-
cial sobre la individual, es la primaca del aspecto colectivo sobre el personal.
La idea de compartir, que se transforma en normas de reciprocidad, y donde
las decisiones individuales se posponen en funcin de las necesidades del
grupo. A este comportamiento regido por lo colectivo, Touraine lo desprecia
considerndolo la tirana de la colectividad sobre el individuo. Desde la pers-
pectiva de los actores, el mandato no es interpretado como tirana, sino como
normas de conducta correcta. Una conducta opuesta a la de la libertad o au-
tonoma personal del comportamiento individual e individualizado o de la
376
libertad en soledad. La oposicin pareciera remitir a libertad sin solidaridad,
por un lado y un sistema de relaciones intensas, limitativas de la libertad.
Otra vertiente tradicional y tradicionalista proviene de lo que Lowy deno-
mina el anti-capitalismo catlico. Lowy, cuando resea a los autores que ana-
lizan el pensamiento catlico, reconoce dos tendencias, por un lado una pre-
disposicin anticapitalista... "...abrumadoramente conservadora, restaurado-
ra, regresiva en una palabra reaccionaria" que expresaba "... nostalgia por el
pasado feudal corporativo, dentro de una sociedad precapitalista jerrquica
dentro de la que tuvo extraordinario poder y privilegios"(Lowy, 1999:40);
pero tambin una tendencia con una sensibilidad catlica diferente, que
manifiesta simpata por los pobres -evoca constantemente a que Jess era
pobre- y que se senta atrado, cuando menos en parte, por las utopas so-
cialista y comunista. Identifica como ejemplos modernos de lo que denomina
utopa catlica a Toms Moro y a Charles Pguy como fundador de una tradi-
cin especficamente francesa de anti-capitalismo cristiano progresista, a los
que agrega a una serie de autores religiosos que mostraron gran inters en el
marxismo y el socialismo; tradicin de la que hace heredera a la Teologa de
la Liberacin. Como se mencion con anterioridad, Lowy reclama a Weber el
libro que le falt escribir sobre el espritu anticapitalista catlico.
En defensa de Weber cabe mencionar que - s i bien no abunda en el tema o
no escribi otro libro-, uno de los mejores ejemplos de la diferencia entre la
lgica tradicional y la moderna, se encuentra en su texto. Relata el caso de un
empresario que para aumentar la productividad implant el pago a destajo,
por producto, la respuesta del trabajador result sorpresiva:
[...] p r e f i r i t r a b a j a r m e n o s a c a m b i o d e g a n a r m e n o s t a m b i n ; n o s e p r e -
g u n t c u n t o p o d r a g a n a r a l d a r i n d i e n d o e l mximum p o s i b l e d e t r a b a j o ,
sino cunto tendra que trabajar para seguir g a n a n d o dos marcos y medio
q u e ha venido g a n a n d o hasta ahora y q u e le bastan para cubrir sus necesi-
dades tradicionales" (Weber, 2005:40).
Weber considera esta conducta un ejemplo de lo que llama "tradicionalis-
mo". Su interpretacin a semejante respuesta apela a cierto naturalismo en
tanto conjetura que: "...lo que es que el hombre quiere <por naturaleza> no
es ganar ms y ms dinero, sino vivir pura y simplemente, como siempre ha
vivido, y ganar lo necesario para seguir viviendo" (Ibd.). Al recurrir a naturali-
zar conductas, su argumento pierde profundidad, pero permite una segunda
lectura; en primer lugar el contrario al implcito en su naturalizacin, la des-
naturalizacin. Atendiendo a tal interpretacin ni la competencia, ni el afn
de lucro seran naturales en el ser humano -como proponen los utilitaristas-
sino que por el contrario, tanto el trabajar estrictamente lo necesario, en fun-
cin de satisfacer las necesidades de reproduccin, o esforzarse en funcin
de la acumulacin, constituyen conductas culturales y socialmente construi-
das. En ese sentido, las prcticas econmicas dependeran de la cultura. La
377
 principal inferencia del ejemplo, pero al mismo tiempo, del contenido de su
obra -abocada a demostrar cmo se produjo el cambio en la subjetividad que
317
permiti la emergencia del capitalismo- , es la de demostrar que los sujetos
sociales se construyen y que en consecuencia, no existe un comportamiento
natural. La segunda inferencia remite a la existencia de otra lgica, la lgica
de la reproduccin social. Weber cita a Sombart quien sostiene la existencia
de dos grandes leitmotivs en la historia de la humanidad el de "la satisfaccin
de necesidades" y el del "lucro". Agrega que lo que Sombart llama: sistema
de la economa de la satisfaccin de necesidades pareciera coincidir con lo
que l denomina tradicionalismo econmico, y se vincula con el pensamien-
to medieval catlico. Si bien no emprende el anlisis de la tica catlica de
318
manera directa -como sostiene Lowy- , sta se infiere cuando al revisar los
primeros escritos de Lutero, seala la persistencia del pensamiento tomista,
y tal constatacin lo lleva a proponer que, en realidad, la tica protestante
se vuelve capitalista recin con Calvino. Lutero, retoma de la Epstola de los
Corintios 7, la idea de que: "la aspiracin a acumular bienes materiales en
medida superior a la propia necesidad, manifiesta un estado de gracia insufi-
ciente, por lo que es condenable, ya que adems slo puede tener realizacin
a costa de otros" (Weber, 2004:69). El rechazo de la acumulacin que Weber
adjudica al primer Lutero, habra persistido en el pensamiento catlico, pero
tambin en algunos de los primeros puritanos. Weber considera que en el
pensamiento de Franklin se nota la inspiracin de Leo Batista Alberti, quien
en su obra sobre la familia seala que toda opera mercenaria es indigna e
insiste en reivindicar la economa domstica racional, como un medio de vivir
en independencia de los dems, sin caer en la miseria; idea proveniente de
la tica monacal.
En mi opinin son ideas como stas sobre el buen trabajo las que inspiran
la distincin realizada por lllich (2006), entre obra, labor y trabajo. Mientras
la obra refiere a la poiesis del hombre creador, el artista libre, que realiza
una obra; la labor implica al hombre apremiado por otro o por la naturaleza,
mientras que reserva para el trmino trabajo, para el trabajo asalariado. El
telogo y especialista en el Medioevo explica que es recin en el siglo XVI que
se comienza a utilizar el concepto de trabajo en lugar de obra o labor. El tra-
bajo es, en su opinin, el que se realiza al ritmo de la mquina y se identifica
con el trabajo obrero. Tal vez podra haber agregado la siguiente sustitucin:
la de empleo en vez de trabajo. El empleo tiene como caracterstica su aso-
ciacin con la relacin de dependencia, empleo-empleador y en ese sentido,
3 1 7 O en p a l a b r a s del propio W e b e r " d e c m o las \deas a l c a n z a n eficiencia h i s t r i c a "
(Weber, 2 0 0 5 : 7 5 ) .
3 1 8 E n d e f e n s a d e Lowy, q u i e n s o s t i e n e q u e e s e l c a p t u l o n o escrito, c a b e m e n c i o n a r
q u e parte d e e s t a s referencias d e W e b e r s e e n c u e n t r a n a pe d e p g i n a .
378
su campo semntico hace referencia el trabajo adjetivado es decir, el trabajo
asalariado. En la sociedad salarial, el trabajo ha quedado tan adherido a la
idea de salario que se identifica con empleo, al punto de llegar a hablar del
barbarismo de autoempleo. El empleo en la actualidad sustituye a la obra, la
labor y el trabajo. Las reflexiones de lllich, aparecen como el sustrato de lo
que se ha popularizado, con menos profundidad o ms bien ignorando sus
bases tericas, con el concepto de trabajo digno, para diferenciarlo del tra-
bajo explotado y el trabajo alienado.
En el anlisis de lllich, cuando una labor con herramientas sobrepasa un
umbral definido por la escala ad hoc "...se vuelve contra su fin, amenazando
luego destruir el cuerpo social en su totalidad" (lllich, 2006:372); un umbral
que divide la sobrevivencia de la autodestruccin: "En una etapa avanzada
de la produccin en masa, una sociedad produce su propia destruccin. Se
desnaturaliza la naturaleza" (2006:372). La referencia a las herramientas,
aparece como un concepto clave en su obra, y al que se refiere en relacin
a mltiples aspectos. En la esfera productiva diferencia por sus efectos a las
herramientas que ayudan al hombre de aqullas que se le imponen, convir-
tiendo al hombre en accesorio de la mquina, con la consecuente prdida de
creatividad. En contraposicin con las herramientas que los hombres pueden
manejar sin dificultad, a las que denomina herramientas manejables (inclu-
ye la propia energa humana, como aqullas que requieren en parte energa
externa, pero que el hombre puede controlar, como la fuerza animal, u otras
tecnologas que hoy llamaramos apropiadas), coloca a las mquinas, a las
que considera herramientas destructoras. Incluye en esta categora no slo a
las herramientas destinadas a la produccin, sino tambin a los automviles
que en funcin de acelerar el transporte, terminan por prolongar los tiempos
de desplazamiento y los resultados de la produccin industrial como la far-
macopea que por atender ciertos padecimientos, provocan efectos colatera-
les no previstos, as como adiccin.
Con la sociedad industrial se habra producido una prdida y el olvido de la
existencia de escalas y lmites naturales, lllich propone que existen umbrales
crticos naturales que remiten al tamao, a la escala. Cuando se trasponen se
produce la sustitucin del hombre por la mquina, provocando: "...servidum-
bre para el productor e intoxicacin para el consumidor" (lllich, 2006:383).
Rebasar el lmite, ms all de una cuestin cuantitativa constituye un cambio
cualitativo y en cierto sentido una inversin: "Al seoro del hombre sobre
la herramienta lo remplaz el seoro de la herramienta sobre el hombre"
(2006 383). Los trabajadores que dependen de mquinas, pierden control
sobre la produccin y por lo tanto pierden poder, visin anloga al sentido de
alienacin de Marx. Ambas visiones coincidiran en sealar que el trabajo in-
dustrial asalariado no constituye un buen trabajo. Si bien los cuestionamien-
tos de lllich pueden ser identificados con una vuelta atrs en el tiempo y un
elogio del pasado, l se ubica en una perspectiva a futuro: "el crecimiento se
detendr por s mismo" (2006:473), asevera, y al hacerlo se anticipa y presa-
379
gia las amenazas del cambio climtico asociado al alto consumo de energa y
el fin de la era del petrleo, al tiempo que inspira propuestas como el descre-
cimiento y el postdesarrollo. Coherente con su rechazo a la lgica cartesiana y
en general al pensamiento positivo, lllich no describe en trminos de modelo
su propuesta en torno a la posibilidad de un modo de produccin posindus-
trial, slo lo esboza, lo deja implcito, un rompecabezas para armar. Acude a
la alteridad cuando propone que se trata del modelo inverso a la sociedad
industrial, pero ms que todo indica algunas de sus caractersticas como la de
ser convivencial. Convivencia se asocia a relaciones y en ese sentido pareciera
referirse a la preeminencia de las relaciones sociales sobre el individuo, a la
necesidad de rescatar la convivencia y los lazos de reciprocidad. En cuanto a
los aspectos econmicos, el nfasis en el desarrollo de formas ms eficientes
de trabajo manual, y en la realizacin concreta de la equidad, permite intuir,
si se combina con la idea de inversin, que concuerda con la necesidad del
cambio de la lgica de la reproduccin ampliada por la de reproduccin sim-
ple, o la reproduccin social de la existencia. Cuando el pensamiento catlico
militante, asociado con la Teologa de la Liberacin, propone como consigna
una economa centrada en el hombre o a escala humana, sin duda parte de
las reflexiones de llich, aunque por lo general pierden el contexto y el alcance
de su propuesta, lllich estaba en contra de la reproduccin ampliada, de la
sociedad industrial y de su resultado, la ilusin avasalladora: "la idea de que
la gente naci para consumir y que slo pueden alcanzar cualquier objetivo
comprando bienes y servicios" (2006:513).
Del elaborado pensamiento de lllich, quizs la idea que refleja con mayor
precisin la representacin de buena vida del anticapitalismo catlico es la
de austeridad convivencial. Austeridad que refiere a tener lo necesario, sin
pretender acumular, y convivencial; en tanto valora la hospitalidad y el com-
partir por encima de atesorar. Los educados en esta versin anticapitalista
consideran de "mala educacin" hablar de dinero, presumir lo que se tiene y
tomar decisiones en funcin del dinero. Heredera del pensamiento medieval,
prioriza como motivo de accin la trascendencia a travs de la obra, y obras
que trascienden son las que perduran, aunque sea la colocacin de una pie-
dra en una catedral. De all que la "riqueza" tienda a manifestarse en bienes
suntuarios ms que su acumulacin en la forma de dinero. La idea se vincula
a conceptos como prestigio, honor, el valor del nombre. Los romanos posean
el concepto de dignitas, que acumulaba; lo que los antroplogos hemos se-
319
parado en status adscripto y adquirido . La dignitas tena que ver con los an-
tepasados y con el trascurso de la vida de la persona, la suma de la influencia
y el prestigio personal que un ciudadano adquira en el trascurso de su vida.
3 1 9 El status a d s c r i p t o es el q u e se h e r e d a por p e r t e n e c e r a un c l a n o linaje, m i e n t r a s
q u e el a d q u i r i d o es p r o d u c t o de la a c t i v i d a d de la p e r s o n a .
380
A la hora de valorar la dignitas de una persona concreta, se tenan en cuenta
valores como la reputacin, la moral pblica y la tica, as como su situacin
social y el respeto alcanzado. Aunque suene anacrnico, este tipo de pensa-
miento persiste y se reproduce aun a contracorriente. Particularmente se evi-
dencia en algunos profesionales -cada vez menos-, sobre todo acadmicos
que valoran su obra por encima de los puntos que ofrece por productividad,
los artistas cuando estiman la obra por encima de la venta, y que exista en la
poca medieval en otras profesiones: "la idea a la vez profana y religiosa del
trabajo profesional como manifestacin palpable de amor al prjimo (Weber,
2005:65). Por su parte Bernard Enjolras reconoce la existencia de diversas
lgicas, entre las que menciona a "la lgica domstica y la lgica cvica, a la
que se suma posteriormente la lgica mercantil, formas de pensamiento que
coexisten en el seno de una misma sociedad y que implican la existencia de:
"un dispositivo de compromiso destinado a administrar las tensiones entre
varias formas de comunicacin..." (Apud; Lvesque y Mendell, 2003:164)
En el fondo, cuando se habla de lgicas, lo que subyace es la pregunta
sobre para qu se trabaja. Mientras que en la primera, la lgica domstica, el
sentido de la produccin remite a la reproduccin del grupo domstico, en la
cvica el sentido se hace extensivo a la comunidad, recin con la aparicin de
la lgica mercantil es que se transita al afn de lucro como sentido de la pro-
duccin. Posicionarse en la perspectiva de la reproduccin social de la exis-
tencia lleva a preguntarse por las necesidades humanas. No es casual que
Hegel y posteriormente Marx, as como varios de sus seguidores, intentaran
construir una teora de las necesidades. Para una versin actual de la polmi-
ca sobre las necesidades, se puede recurrir a Boltvinik (2007), quien despus
de dos dcadas dedicadas a perfeccionar los mtodos para contar pobres,
o ms bien en el desarrollo de los indicadores para contar y contabilizar la
pobreza, cambia de perspectiva. Al realizar el doctorado en antropologa de-
nomina a su tesis con el significativo nombre de ampliar la mirada. En sus
palabras su perspectiva metodolgica era correcta, desde la ptica en que
se encontraba, pero para poder cuestionar su visin de la pobreza era nece-
sario ampliar la mirada, y esta ampliacin implic en su caso el considerar la
teora de las necesidades. Al hacerlo descarta la consideracin estrictamente
materialista de las necesidades bsicas y el llamado NBI (necesidades bsicas
insatisfechas). Desde Hegel y Marx, los autores con fines prcticos optaron
por dividir las necesidades en 2 categoras, que asumen diferentes nombres
segn el autor o la orientacin: necesidades bsicas y derivadas, materiales
y espirituales, mnimos, etctera. En la primera categora, considerada ele-
mental e imprescindible, suelen incorporarse las necesidades elementales de
reproduccin. Por la positiva se conceptualizan como Mnimos de Bienestar
Social (MBS) y en la negativa como Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI).
Los indicadores que contienen el ndice, suelen incluir -y as se definen las
NB-, a la alimentacin, vivienda, salud y educacin. Las 3 primeras se refieren
a lo material, mientras el ltimo a intangibles. Las actuales tendencias analti-
381
 cas tienden a enfatizar la precariedad de tal ndice con varios argumentos: en
primer lugar, a la indivisibilidad de las necesidades materiales e inmateriales,
la necesidad de considerar las percepciones de los sujetos, las variables cul-
turales y al menos ciertas constataciones fcticas: como que los presidiarios
tienen resueltas sus necesidades bsicas y no por eso tienen calidad de vida.
Su error, reconoce Boltvinik, consista en mirar desde la visin convencio-
nal de lo que denomina economa poltica de la pobreza. Los indicadores,
sostiene Boltvinik, se basan slo en una parte de las fuentes de bienestar
social de los hogares y, por lo tanto, resultan inservibles para ordenar correc-
320
tamente los hogares en trminos de su nivel de vida :
La economa poltica de la pobreza es reduccionista en un triple sentido:
1) Los enfoques convencionales de necesidades reducen stas a las "materia-
les" y suelen desconocer las necesidades de seguridad y sus principales satis-
factores ... El enfoque economicista dominante desconoce las necesidades y
las sustituye por utilidad...; 2) reducen los satisfactores a los objetos (bienes
y servicios), desconociendo los dems tipos de satisfactores...; 3) reducen los
recursos a los monetizables y, con mucha frecuencia, slo al ingreso corriente
... ignoran los otros tres recursos: el acceso a bienes y servicios gratuitos y los
activos disponibles, tanto bsicos como no bsicos (Boltvinik, 2007: 82).
Al identificar la incapacidad de la visin economicista, Boltvinik propone
ampliar la mirada y volver a la teora de las necesidades que supone una re-
flexin sobre la condicin humana: "entender la riqueza humana como desa-
rrollo de las capacidades y necesidades humanas" (Boltvinik, 2007: 55). Para
ello distingue riqueza y pobreza humana de riqueza y pobreza econmica: "La
pobreza econmica es slo el primer obstculo a vencer para el florecimiento
humano... el otro es la alienacin" (Boltvinik, 2007: 57). Boltvinik, retomando
a otros autores que discuten el tema, construye un esquema en el que con-
sidera satisfactores y recursos (principales y secundarios) asociados con cua-
tro tipos de necesidades (materiales, cognitivas, emocionales, de desarrollo)
(Boltvinik, 2007: 81).
El colocarse en la perspectiva de la teora de las necesidades y asumir como
necesidades humanas, tan bsicas como el techo o el vestido, a las relativas
al espritu o la psiquis, el afecto, el ejercicio de la creatividad, o la fiesta, per-
mite entender por qu cuando el PNUD decidi incorporar como ndice de
calidad de vida la percepcin de los sujetos sobre su grado de felicidad en-
contr que, sorpresivamente, los pobres se sentan ms felices que los ricos.
Marcos Arruda (2004) lo expresa cuando sostiene que la mejor demostracin
3 2 0 Tal v e z el i n d i c a d o r m s ridculo, pero de u s o recurrente, es el de la c a n t i d a d de e l e c -
t r o d o m s t i c o s e n u n hogar. L a c a n t i d a d d e e l e c t r o d o m s t i c o s , s l o s u p o n e p e r f e c c i o n a r
el g r a d o de c o n s u m i s m o y por lo tanto de a l i e n a c i n ; en s e n t i d o contrario, n u n c a se
p r e g u n t a c u n t o s libros se p o s e e n o se l e e n .
382
de que vivimos una crisis civilizatoria, es que quienes tienen un mayor nivel
de bienestar, son quienes manifiestan mayores niveles de malestar. Para en-
tender esta crisis civilizatoria es preciso, parafraseando a Boltvinik, ampliarla
mirada, y admitir que el bienestar material, el sistema de los objetos segn
Baudrillard, el tener cubiertas las necesidades materiales, no necesariamen-
te cubre las necesidades humanas de relacin proximidad, afecto y que las
sociedades tradicionales con familia extensa, sistemas de fiestas etctera las
cubren hasta en exceso.
La vertiente, menos tradicional, que aporta al pensamiento alternativo
proviene del ecologismo. Partiendo de la defensa de la naturaleza, trascien-
de a una crtica profunda sobre el modelo de desarrollo que, surgido de la
idea renacentista del hombre como centro del mundo, pasa a la positiva del
dominio del hombre sobre la naturaleza, e incluye la separacin tajante entre
hombre y naturaleza. El argumento crtico-prctico central remite al posible
colapso, derivado del calentamiento global motivado por el uso energti-
co. El informe del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climtico seala
que por la "accin humana" hay un acelerado calentamiento global. Cada
da constatamos sus efectos con la desaparicin de los glaciares, la desapa-
ricin de arroyos, el avance de la desertificacin, la subida de los mares, los
huracanes, entre otros efectos. Blanco seala que para contrarrestar estos
argumentos, el Instituto de la Empresa Estadounidense est ofreciendo a
cientficos y economistas 10,000 dlares por escribir artculos que critiquen
ese informe (Blanco, 2007). A pesar de las resistencias y la negativa a aceptar
que el calentamiento global no constituye uno ms de los ciclos naturales, la
321
cantidad de voces levantadas para sealar su naturaleza antropognica,
han logrado posicionar el tema.
Cuando hace casi 40 aos Meadows present al Club de Roma el informe
sobre los lmites del crecimiento (1972), acert en que el crecimiento econ-
mico tena un lmite, un techo. La peor decisin, sostena el informe, era la
de mantener el incremento del consumo, del crecimiento industrial y de la
depredacin de los recursos naturales, en cuyo caso el planeta se vengar.
George (2007), cita al desaparecido Kenneth Boulding, quien dej escrito que
"Para creer que algo puede crecer sin lmite o bien hay que estar loco o ser
economista". Sin embargo, mayoritariamente, el informe provoc respuestas
suspicaces y slo unos pocos verdes lo tomaron en cuenta. Tres han sido los
tipos de respuesta desde entonces: quienes niegan que el calentamiento glo-
bal sea causado por hombre y lo atribuyen a las variaciones climticas cclicas
que han afectado siempre a la tierra; quienes reconocen que el hombre ha
3 2 1 Entre ellos, y tal v e z u n a de las v o c e s c o n m a y o r c r e d i b i l i d a d , por la dificultad de
caracterizarlo c o m o un d e s a f o r a d o g l o b a l i f b i c o , est Al G o r e y su d i f u n d i d o v i d e o La
Verdad Incmoda.
383
acelerado los procesos naturales, pero que stos pueden revertirse mediante
el uso de nuevas tecnologas para remediar el problema y en tercer lugar,
quienes asumen la responsabilidad humana en dichos cambios y por lo tanto
322
la necesidad de asumir cambios culturales y tecnolgicos, o quienes van
ms lejos y proponen la necesidad de un cambio en la civilizacin o viceversa
sealan la existencia de una crisis civilizatoria.
Indicativa de que el tema comienza a ser reconocido es que hasta hace
no demasiados aos, el monto de energa consumida por un hogar era con-
siderado como un indicador del grado de desarrollo de un pas. Hoy en da
tal indicador ha desaparecido del lenguaje polticamente correcto, pues se
reconoce que: "para ofrecer a todo el mundo el estilo de vida de los esta-
dounidenses se requieren seis planetas Tierra y para el de los europeos se
necesitan tres" (Valencia y Arias, 2008). Otro indicador es que el debate ha
abandonado los cubculos de los expertos o la prdica de los conversos a la
ecologa y ha saltado a los medios. En general la idea del calentamiento glo-
bal se ha posicionado y goza de aceptacin, sin embargo no genera conduc-
tas ni posiciones uniformes, como seala Susan George:
L o s a n l i s i s y las p r e d i c c i o n e s d e los e c o l o g i s t a s y d e l o s a l t e r m u n d i s t a s h a n
q u e d a d o d e m o s t r a d o s c o n t i n u a m e n t e p o r los h e c h o s . Y a n a d i e s e a t r e v e a
negar la realidad del c a m b i o climtico y del efecto invernadero, de la crisis
del petrleo, del impacto deletreo del h o m b r e sobre el planeta. Todo el
m u n d o sabe que el agua dulce se est convirtiendo en un recurso escaso
y q u e la agricultura intensiva m i n a los s u e l o s sin q u e , por otra parte, c o n -
s i g a a l i m e n t a r a t o d o s los q u e s u f r e n h a m b r e . Y s i n e m b a r g o , c u a n d o l l e g a
el m o m e n t o de la decisin poltica estos anlisis y estos h e c h o s se olvidan
(George, 2007:2).
La prdica ecologista, con su componente de crtica al sistema, tiene dife-
rentes elementos que aparecen juntos o dispersos. Desde la perspectiva te-
rica, la crtica de la supremaca del hombre sobre la naturaleza que implica
asimismo la distincin entre hombre y naturaleza, la vertiente relativa a las
fuentes de energa, as como la del modelo de crecimiento desmesurado que
lleva implcito (Robert, 1979). Como elemento menor, desde una perspectiva
terica, pero ms eficiente desde la perspectiva de sus implicaciones en el
cambio de conducta, el de la salud, vinculado a los efectos nocivos del uso
de los bienes de produccin industrial, desde los alimentos producidos con
agroqumicos, a la industria farmacutica por sus efectos colaterales.
3 2 2 A u n q u e la distincin entre t e c n o l o g a y cultura s e a r e d u n d a n t e , p u e s la cultura i m -
plica la t e c n o l o g a .
384
La crtica de la idea de la supremaca del hombre sobre la naturaleza tiene
su versin popular que proclama la unidad del universo, la idea de Gaia como
un sistema integrado; mientras que desde una perspectiva terica, parte de
la crtica de la separacin naturaleza-cultura presente en Latour (1999, 2005)
y Descola (2005). La teora del actor-red segn Loredo, "...gira en torno a la
idea de que la accin no es algo generado por un agente identificable como
tal (un sujeto, un ser humano) sino algo que se da dentro de una red de even-
tos y transformaciones, cuya estructura se halla en constante cambio (Lore-
do, 2009,116). Bajo esa perspectiva tanto los "sujetos" o agentes (centros de
actividad) como aqullos que en la perspectiva tradicional se consideraban
"objetos" (las cosas, la naturaleza, los artefactos tcnicos), forman parte de
esa red, y adems, forman parte de ella en pie de igualdad, constituyendo
asociaciones entre humanos y no humanos. La posicin de Latour (2005),
que disminuye la centralidad demirgica del sujeto, constituye un marco ade-
cuado para dar cuenta de la reaccin contempornea ante el calentamiento
global, en la medida en que implica la disolucin de la dualidad naturaleza-
cultura. Latour (1993), crtico acrrimo de la modernidad, cuestiona por igual
las formas de pensamiento; incluyendo el racionalismo y sus sistemas clasifi-
catorios, como la separacin entre conocimiento y tcnica, o entre naturaleza
y sociedad, as como, en el aspecto poltico la pretensin de ordenar la so-
ciedad humana mediante tales categoras. Crtica que coincide con el anlisis
de Bauman (2005), sobre el Estado jardinero, que pretenda moldear a los
sujetos. Las ideas populares y tericas coinciden en la necesidad de restituir
de alguna manera la unidad del hombre con la naturaleza.
El complejo que se relaciona con el calentamiento global, centra su aten-
cin sobre el tema energtico y la necesidad del cambio tecnolgico. Algu-
nas versiones de las teoras evolucionistas fijaron los puntos de inflexin en
el tipo de energa, de manera que, a diferencia de Marx que relacion las
revoluciones en la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de
produccin, los monistas tecnolgicos periodizan la historia en funcin de
las fuentes de energa que se manejan: la energa animal, hidrulica, elica,
del vapor; mientras que los dos ltimos siglos corresponderan a los combus-
tibles fsiles. En la actualidad estaramos entrando en una nueva evolucin
determinada por el agotamiento de los recursos energticos no renovables
(fsiles carbn y petrleo) que sern remplazados por un conjunto de ener-
gas renovables que incluyen elica, solar, biocombustibles y biomasa. Aun
existiendo evidencias del fin de la era del petrleo, a muchos pareciera no
importarles, ya por creer que se van a encontrar nuevos depsitos de com-
bustibles fsiles (el argumento de moda); por no creer que se puedan agotar
o porque no les interesa mientras ellos sigan haciendo negocios o gozando
de la energa barata. En el caso de las llamadas las hermanas, compaas que
controlan la produccin y el comercio del petrleo, es evidente que lo saben,
y por un lado buscan nuevos depsitos en sitios con mayor dificultad de ac-
ceso, pero igualmente estn al tanto de que la situacin de "escasez futura" o
385

actual, resulta un campo propicio para la especulacin, como ha interpretado
ms de un analista con respecto al disparo de los precios durante, 2007-2008.
Las empresas automotrices, hermanas o al menos orgnicamente vinculadas
a la industria del petrleo, tambin lo saben. Roberts (2004), en El fin del Pe-
trleo resea la apuesta de las compaas automotrices por la tecnologa de first" (Ruijter, 2007:2) . Tal es la explicacin de que el dlar mantenga su
hidrgeno y cmo la GM inclusive anunci la pronta conversin de todos los
motores. En tanto el proceso de adaptacin tecnolgica del motor de hidr-
geno, para su uso automotriz fue ms lenta de lo esperado, el tema desapa-
reci de la agenda pblica, y por un lado se dej de mencionar, pero por el
otro, determin la cada de las acciones de la, hasta ese momento, boyante
empresa que estaba involucrada en el financiamiento del proyecto orienta-
do a la investigacin de la tecnologa supuestamente destinada a salvar a la
era del automvil. Sin embargo el problema va ms all de la fabricacin de
un nuevo tipo de motor, lo suficientemente liviano y con autonoma para el
transporte individual, el cambio de combustible implicara el cambio de las
fuentes de expendio. El petrleo se ha convertido en la base de la civiliza-
cin contempornea, la mayor parte de la energa depende del petrleo, no
slo la utilizada en el transporte, tambin el gas y la electricidad, que hacen
funcionar a las empresas, a las mquinas, adems de los usos domiciliarios
o pblicos, pero tambin parte del agua que se consume en las ciudades es
transportada mediante bombas que recurren al uso de combustibles. Buena
parte de los productos de consumo final tienen componentes derivados del
petrleo, prcticamente toda la industria cosmtica, parte considerable de
los insumos mdicos, la industria del vestido y por supuesto los empaques
que se usan para todos estos artculos. Basta con observar las etiquetas de
los productos para medir la presencia del petrleo en la vida cotidiana. Si el
petrleo desapareciera sbitamente, todo se paralizara, las empresas cerra-
ran por falta de insumos, el transporte cesara, los edificios "inteligentes" se
volveran ms tontos que cualquier casucha. Por eso los analistas recurren
cada vez ms a la palabra colapso. De acuerdo con la hiptesis de Colin Cam-
pbell: si el petrleo se agota la poblacin decrecera a 1000 millones, en una
vida fragmentada en clanes, y viviendo al modo preindustrial. Con menor
catastrofismo, Meadows (2006), sostiene que en cincuenta aos la poblacin
ser menor a la actual, como resultado del declive del petrleo que comen-
zar en esta dcada, de los cambios climticos y sus impactos sobre la deser-
tificacin, as como del incremento de la crisis alimentaria.
Tal vez lo que tiene de cabeza a los operadores de la poltica mundial,
es que el asunto del agotamiento del petrleo excede al problema de las
fuentes energticas de los insumos productivos y las formas de transporte.
El petrleo se ha convertido en el respaldo del dlar, o bajo la frmula acu-
ada por Paul Ron (2006) from dollar diplomacy to dollar hegemony, y por
386
323
lo tanto sustento del sistema financiero internacional. A partir de 1971 ,
cuando Nixon decidi que el Dlar no requera del respaldo del oro, tambin
se impuso el sistema de que el comercio de petrleo se realizara en dlares,
por lo tanto "Since 1971 everyone who wants to import oil, has to buy dollars
324
demanda, an cuando la industria norteamericana ha perdido productividad,
pero tambin la explicacin a las guerras sucesivas en medio oriente: Saddam
decidi realizar las operaciones de venta de petrleo en euros en noviembre
2000, para julio del 2002 el dlar se hallaba al punto del colapso (BBC.News.
co.UK), das despus se iniciaban planes de ataque, en junio de 2003, se con-
cret la vuelta al dlar. No fue el nico caso, en 2003 Irn empez a vender
a Europa en euros, en 2006 propuso su propia bolsa de petrleo, para marzo
del mismo ao comienzan las tensiones. Asimismo la bolsa de petrleo rusa,
vuelve al dlar en junio de 2006.
En 2000 Hussein pretendi cambiar al euro y su arrogancia le vali que al
ao siguiente se le relacionara con los atentados del 11 de septiembre. No
hubo evidencias de que el ataque a Hussein se relacionara con su ataque a la
integralidad del dlar, aunque muchos as lo creen; hoy Irak vende en dla-
res y ya no menciona al euro. Cuando Chvez amenaz, sufri un intento de
golpe de Estado con la participacin de la CA. Irn amenaza con lo mismo...
(Ruijter, 2007).
La relacin del dlar con el petrleo pone de manifiesto la integralidad de
la crisis actual, pero sobre todo de la futura. La crisis del dlar es ya evidente y
si no ha repercutido en una gran devaluacin es porque a quienes mantienen
sus reservas en bonos del tesoro no les interesa que caiga. Antes de que se
evidenciara su fragilidad con la crisis de las hipotecas, ya en febrero de 2006,
el senador Paul Ron haba anunciado ante el congreso que lo peor est por
venir, "los pases acumulan dlares, y nos los devuelven con intereses bajos
para mantener nuestro consumo excesivo; qu va a pasar cuando se deva-
3 2 3 Bretn W o o d s e n 1 9 4 4 , solidifico a l d l a r c o m o l a r e s e r v a m u n d i a l , e l " d l a r t a n
b u e n o c o m o e l dlar". U S A hizo l o q u e m u c h o s p r e d i j e r o n : i m p r i m i m s d l a r e s q u e e l
oro q u e t e n a . C u a n d o Francia y otros p a s e s pidieron su oro h u b o u n a f u g a de la divisa
hasta q u e en 1 9 7 1 , Nixon se niega a s e g u i r p a g a n d o c o n oro, r e c o n o c i la i n s o l v e n c i a y
t o d o s a c o r d a r o n q u e h a b a q u e crear otro s i s t e m a m o n e t a r i o para s a l v a g u a r d a r e l s i s t e -
ma m o n e t a r i o . . . a u t o r i z a r o n a U S A la i m p r e s i n de la reserva m o n e t a r i a , sin restriccio-
n e s , a b r i e r o n la puerta a la h e g e m o n a del dlar. P a r a l e l a m e n t e se p r o d u c e un a c u e r d o
c o n l a O P E P para q u e e l precio del petrleo s e cotice e n d l a r e s n o r t e a m e r i c a n o s , para
t o d a s las t r a n s a c c i o n e s . De esta m a n e r a el petrleo se convirti en el r e s p a l d o del dlar
y c o n c e d i fortaleza artificial al dlar, y b e n e f i c i o s f i n a n c i e r o s a E U A ( T o m a d o de la inter-
v e n c i n del s e n a d o r R o n a n t e e l c o n g r e s o n o r t e a m e r i c a n o )
3 2 4 C u a l q u i e r a q u e d e s e e c o m p r a r petrleo d e b e c o m p r a r d l a r e s p r i m e r o .
387
len y nos los devuelvan... pagaremos el precio de vivir por arriba de nuestros
recursos".
Elfin del petrleo supone el fin de una era, el cambio de las fuentes ener-
gticas y del sistema financiero, de all que no slo se encuentre en cuestin
el uso de nuevas fuentes energticas, sino tambin de la moneda. Dado que
esta informacin circula pblicamente, existen libros documentando el fin
del petrleo (Roberts, 2004), sobre la crisis financiera y sobre la necesidad
de un nuevo sistema financiero internacional y de una nueva moneda (Lie-
taer, 2001), no es dable suponer que los poderosos reunidos en Washington
no lo supieran. Quienes toman las decisiones, saben que el fin se encuentra
prximo, que el dlar carece de respaldo, y que hay que "barajar y dar de
nuevo". Sin embargo, en vez de admitir la complejidad de los cambios que se
avecinan, detienen la recesin inyectando dlares sin respaldo, aun sabiendo
que constituyen placebos. Nadie quiere perder. China y Chvez en Venezuela
ya comenzaron a realizar intercambios mediante el trueque utilizando sus
respectivas monedas, compran arroz a Argentina y lo pagan en yuans que
reciben luego cuando Argentina les compra productos industriales chatarra.
Estas son medidas de saneamiento que comienza China a largo plazo, pues
durante los ltimos aos invirti sus divisas en bonos del tesoro. China es
el mayor detentador de bonos del tesoro, por eso fue el primero en salir en
apoyo de EUA en noviembre, cuando se declar la crisis. En este momento a
ninguno le conviene que caiga el dlar, y van a ir tomando las medidas para
una transicin pactada, procurando mantener a la gente en la ignorancia de
qu pasa tras bambalinas. De cualquier forma se trata de paliativos, ante una
crisis que amenaza con convertirse en colapso.
La relacin del colapso con el pensamiento alternativo, es clara, como dijo
un joven migrante mexicano en Canad: "todos saben lo que se viene, la di-
ferencia entre los alternativos y los otros, es que los alternativos somos los
que nos estamos preparando para el colapso, mientras los otros dicen a m
325
no me va a tocar o, mientras yo disfruto" . La divisin no es tan dicotmica:
por una parte estn quienes saben o intuyen el posible colapso, ya por el
calentamiento global, ya por el fin del petrleo o la quiebra del sistema finan-
ciero, y efectivamente se preparan para ello; los escpticos que no creen que
vaya a suceder, o ni siquiera estn informados, acostumbrados a unos medios
permanentemente catastrofistas y amarillistas, parecen haberse inmunizado
contra las advertencias en cuanto a que viene el lobo; quienes saben pero el
tema no entra en su agenda, porque no se encuentra en sus manos, o prefie-
ren aprovechar la situacin haciendo negocios (como en el caso de Mxico,
325 Yuhani Ochoa, comunicacin personal.
388
urgido por realizar inversiones en exploracin de refineras para 15 aos); y
quienes lo saben y se estn preparando por salir beneficiados en el trnsito.
Dos son las propuestas: la Teora del Descrecimiento y las Comunidades
de Transicin. La teora del descrecimiento hace eco de las visiones catastro-
fistas en el presente como el incremento de: stress, tasa de suicidios, crisis
nerviosas, disparo en el consumo de drogas, calmantes y psicotrpicos; ante
el aumento de la violencia intrafamiliar, comunitaria, intersectorial e inter-
nacional. Al parecer, existe slo un 50% de probabilidades de que la especie
humana sobreviva a este siglo (Valencia 2007). Proponen al descrecimiento
como nica alternativa a esta situacin de locura colectiva que niega el inmi-
nente colapso ecolgico de la economa, de la poltica, de la sociedad, y de la
persona humana. Remiten a la teora de Ivn lllich en los sesenta, retomada
en Francia en los 70, por Andr Gortz, Fran?ois Partant, Jaques Ellul y Corne-
lius Castoriadis (Valencia, 2007). La teora del descrecimiento en opinin de
Valencia se diferencia de aqullas de: crecimiento cero, crecimiento negativo;
desarrollo sustentable y el estado estacionario que pretenden imponer al-
gunos lmites al desarrollo, pero manteniendo las nociones de desarrollo y
crecimiento, sustituyndolos por el abandono de los objetivos de crecimien-
to por el crecimiento mismo. El cambio de ptica, de lgica, implica una mu-
tacin completa; en su opinin se trata: "... del abandono de una religin: la
religin de la economa, del crecimiento, del progreso y del desarrollo; sig-
nifica una bandera [el descrecimiento] bajo la cual se agrupan aqullos que
han iniciado una crtica radical del progreso y el desarrollo (Valencia 2007:3).
Para Latouche (2007), implica la deconstruccin del pensamiento econmico
y, agrega que hace falta otra economa:
[...] c o n otra r a c i o n a l i d a d m s r a z o n a b l e q u e r a c i o n a l . S e r a n e c e s a r i o otro
s a b e r , otra v i s i n d e l a c i e n c i a q u e n u e s t r a t e c n o c i e n c i a prometica, c i e g a
y s i n a l m a . H a r a f a l t a , s i n d u d a , otra c o n c e p c i n d e l p r o g r e s o , otra c o n c e p -
c i n d e l a v i d a . . . otra c o n c e p c i n d e l t i e m p o q u e n o f u e r a t a n l i n e a l , a c u m u -
lativo y continuo (2007:51).
La declaracin coloca al descrecimiento en la perspectiva contrahegem-
nica y contracultural. En cuanto a las formas del cambio, Valencia recono-
ce que tiene un fuerte contenido moral, dirigido al individuo, pues implica
cambiar radicalmente la forma en que se produce y se consume. Entre los
elementos para el cambio de mentalidad, incluye la necesidad de la actitud
de rechazo: el rechazo a la mercantilizacin de la vida, as como el admitir
pero sobre todo, internalizar los lmites que imponen los recursos naturales
no renovables y los derivados de la regeneracin de los renovables, a las po-
sibilidades de produccin. Ver la produccin como intrnsecamente vinculada
a los recursos y en ese sentido establecer una relacin orgnica que ms que
de produccin sera de reproduccin. La finalidad de la economa cambiara
al reconocer, tanto la necesidad de satisfacer necesidades, de necesidad de
389
generar trabajo para todo. El argumento central del descrecimiento es que
el crecimiento econmico sobrepasa largamente la capacidad de carga de la
tierra. La capacidad de carga consiste en la relacin entre espacio bioproduc-
tivo que se requiere o que se utiliza para la reproduccin social. Para mante-
ner el ritmo de vida de un norteamericano promedio se requieren 9,6 has.,
para el de un europeo medio, 4,5 has., mientras que si se divide la tierra por
el nmero de pobladores (actuales), slo se dispone de 1.4 has. per cpita
(Bologna, 2001). Si el mundo no ha reventado es porque el excesivo consumo
bioproductivo de los norteamericanos es compensado por el escaso consumo
en otros pases, precisamente los que no han llegado al mtico desarrollo. Por
eso el desarrollo es un mito: no hay posibilidades de desarrollo para todos.
La industria del petrleo o la era del petrleo entre otros males o bondades
que ha acarreado a la humanidad, tambin influy sobre el modo centraliza-
do de la produccin: la produccin a gran escala, grandes fbricas, grandes
refineras. Las nuevas tecnologas, tanto las llamadas tecnologas apropiadas
(en referencia a que pueden ser manejadas por personas sin mayor califica-
cin), las alternativas amigables con el medio ambiente, como las muy sofis-
ticadas, desde la informtica, que al incrementar la conectividad facilitan el
trabajo a distancia, como las derivadas de la disminucin de la escala, como
la nanotecnologa y similares, todas tienen la caracterstica de que pueden
operar o que funcionan mejor de manera descentralizada. Pareciera que la
gran fbrica ser en, no poco tiempo, una reliquia del pasado. Esta es la base
de las comunidades de transicin (Hopkins, 2008). En EUA, Reino Unido y Ca-
nad, comienzan a expandirse, pero adems, existen ejemplos individuales
de viviendas de transicin, donde la gente va incorporando parte del paquete
de acciones individuales o progresivas.
Adems del argumento sobre el futuro de la humanidad, el de la calidad de
mundo que dejaremos a nuestros hijos, se agregan motivos pragmticos ms
inmediatos. Para quienes no creen o ni les importa el calentamiento global,
ni el posible fin del petrleo, los ecologistas tienen otros argumentos: las con-
secuencias del modo de producir sobre la salud y el cuerpo de las personas.
La cantidad de mensajes que circulan en la red sobre los efectos de la comi-
da chatarra, los transgnicos, los alimentos producidos con agroqumicos y
de los animales engordados con hormonas y antibiticos, son innumerables.
Tal vez habra que crear un observatorio para cuantificarlos, o a la inversa,
observar sus efectos a travs del crecimiento de restaurantes vegetarianos
y del mercado de productos orgnicos. An no totalmente cuantificado; lo
cierto es que las preferencias del consumo se van desplazando. El argumento
vendedor es que los productos orgnicos son saludables, mientras que los
producidos con agroqumicos contienen sustancias cancergenas; en cuanto
a los transgnicos no se conocen sus efectos pero persisten las dudas, de
los resultados de la combinacin de genes vegetales y animales. Vinculados
con la cultura de la vida sana, el crecimiento de las medicinas alternativas
naturales, que Douglas relaciona con un estilo suave, cuestionan la agresivi-
390
dad de la biomedicina y de la industria farmacutica. La medicina alpata es
cuestionada por ser agresiva con el cuerpo: quita los efectos de ciertos ma-
lestares, pero contamina el cuerpo y produce efectos secundarios. La crtica
a la industria farmacutica llega a extremos como los anuncios catastrofistas
de una pandemia de esterilidad masculina hacia el 2060.
El razonamiento que opera en la produccin orgnica y en el autocuidado
de la salud, parte bsicamente de similares premisas y crticas, de all que por
lo general aparezcan asociados. Ambos consideran tanto a la tierra como al
cuerpo organismos vivientes, con capacidad de autorregulacin y de recu-
peracin. La tierra procesa la materia orgnica y la convierte en nutrientes
para producir nueva materia orgnica; por su parte se considera al cuerpo
humano como un sistema donde la "enfermedad" supone un desajuste, po-
sible de resolver activando las defensas y energas propias del organismo.
De similar forma, la naturaleza se reproduce por s misma, no requiere de
la intervencin humana, pero si el hombre le extrae productos, para que se
recupere slo, se necesita estimular sus defensa. Por el contrario, los agroqu-
micos actan igual que las drogas farmacuticas, producen una estimulacin
artificial, con efectos secundarios, entre los ms graves, la adiccin: ya no
producen sin fertilizantes, la prdida de suelo y finalmente la desertificacin.
En ese sentido, se critica tanto a los agroqumicos, como a la industria farma-
cutica por anular los procesos naturales, provocar la dependencia y efectos
colaterales.
Los agroqumicos destruyen la biodiversidad y el equilibrio (Hernndez,
2007), generan la desaparicin de especies, empobrecen el suelo, contami-
nan el agua, y requieren cantidades crecientes; adicionalmente generan la
dependencia econmica de los agricultores con respecto a las industrias pro-
veedoras de insumos, al punto de que en ocasiones los costos de produccin
superan al precio de mercado. Desde la perspectiva crtica, los beneficiarios
de la produccin con tecnologa de punta son las industrias productoras de in-
sumos, cada vez ms poderosas y monoplicas, capaces de tumbar gobiernos
o dictar polticas nacionales. De acuerdo con clculos de productores agrope-
cuarios, la mayor ganancia va a manos de las trasnacionales, una porcin que
no supera el 30% de margen de ganancia a los grandes productores, mientras
a los pequeos productores slo les acarrean deudas permanentes. Los ar-
gumentos en pro de la agricultura orgnica se pueden dividir en: ecolgicos,
de salud y econmicos; entre los primeros se encuentra la preservacin del
suelo y de la biodiversidad, el equilibrio hombre-naturaleza, el evitar la con-
taminacin y el aprovechamiento sustentable, as como el reciclamiento de
desechos. Entre los econmicos se encuentra el disminuir la dependencia de
la compra de insumos, la diversificacin de productos en la milpa que contri-
buye a la autosuficiencia, pero adicionalmente, que al requerir mayor inver-
sin de mano de obra genera ms fuentes de trabajo. La agricultura orgnica
ms que intensiva en capital es intensiva en trabajo en un mundo donde la
391
demanda de trabajo comienza a ser escasa. Carral Cusi, sostiene que la base
de la de la economa ecolgica puede resumirse en dos mandatos:
1) lo primero es comer, despus trocar y despus vender; 2) necesidad ur-
gente de crear mercados regionales, comenzando por las pequeas etno-
biorregiones hasta los mercados interregionales... produccin inteligente
basada en el respeto a la naturaleza, la colaboracin entre los pobres y los
mercados locales regionales e interregionales (Carral Cusi, 2007:7a)
A los ecologistas les interesan las tecnologas alternativas amigables con
el medio ambiente y promueven su adopcin. Entre los cambios de conducta
se transita desde una posicin light hasta los cambios radicales; en el nivel
light se encuentran quienes propician medidas de ahorro de energa, agua,
conservacin y reforestacin de reas verdes. Con mayor grado de compleji-
dad, pues implican la transformacin de prcticas y tecnologas, se encuentra
la separacin de aguas grises y negras, el uso de desechos orgnicos incluida
la materia fecal para producir composta, la captacin de agua de lluvia, la im-
plementacin de terrazas verdes, que sustituyen la idea del ahorro por la de
reciclamiento, es decir, de regeneracin y equilibrio. An ms complejas son
la generacin de energa y calor mediante fotoceldas y energa elica, hasta
lograr viviendas autosuficientes. El men completo implica la transformacin
radical del estilo de vida, como proponen las comunidades de transicin.
La cuarta vertiente que viene a coincidir en muchos aspectos con las an-
teriores, no necesariamente proviene del tradicionalismo o del ecologismo,
aunque se vincule con ellos. Se encuentra compuesta por aquellos que se
cansaron del consumismo, los que estn de vuelta y comienzan a hartarse
de la vida persiguiendo el dinero, en el aislamiento y la incomunicacin, y
se orientan a la recuperacin de la nocin del common o lo comn, los es-
pacios compartidos de vida comunitaria. Pueden apelar a ideas New Age,
o simplemente a reconocer que la mayora de las sabiduras han afirmado
que la felicidad consiste en satisfacer un nmero juiciosamente limitado de
necesidades. Renuncian a la creencia de que ms es mejor y en la prctica
adoptan la frugalidad, la sobriedad, incluso cierta austeridad en el consumo
material, para descubrir que: "lo nico que va a provocarle al nivel de vida es
incrementar bienestar" (Latouche, 2007). Optan por la calidad de los com-
ponentes de los productos, generalmente apostando por los naturales, por
ejemplo las telas de algodn, lino o lana, rechazando las que tienen compo-
nentes derivados del petrleo, los productos orgnicos o naturales contra los
producidos con agroqumicos, hormonas o antibiticos. Seleccionan un tra-
bajo o actividad, priorizando la satisfaccin derivada de la tarea por encima
de la remuneracin o el ingreso; invierten tiempo y esfuerzo en mantener las
amistades y las relaciones sociales.
Ya como respuesta a un pensamiento tradicional rural o agrario, por man-
tener una tradicin cultural que valora la realizacin en el trabajo, o la orga-
392
nizacin de trabajo como actividad familiar, por aceptar o adherir a las adver-
tencias, sobre el colapso ecolgico en busca de mayor calidad de relaciones
humanas, todas implican cambios en los estilos de vida que se pueden sinte-
tizar como una vida ms simple y el rechazo de buena parte de las ofertas de
la sociedad de consumo.
Las representaciones en accin
En el apartado anterior las propuestas polticas se presentaron en la forma
de representaciones, es decir, como ideas de lo que es bueno y correcto y los
motivos que se aducen en defensa de tales formas, o como argumentos de
confrontacin y descalificacin de las contrarias. Con fines expositivos se re-
curri a una cierta coherencia; coherencia no frecuente en la realidad concre-
ta donde las ideas se superponen, amalgaman a veces de manera contradic-
toria, sin que la contradiccin se perciba como tal. Supuestamente las ideas
sobre la realidad o sobre la realidad deseable, operaran en la diferenciacin
y la construccin de sujetos e identidades. Para ver si las diferentes represen-
taciones definan sujetos e identidades, e inclusive, para ver lo contrario, es
decir, si quienes se identifican o adhieren a una posicin concreta de las tres
enunciadas, se adheran o manifestaban un discurso, se opt por aplicar una
326
encuesta. La encuesta tipo Lickert, metodologa que parte de enunciar afir-
maciones con las cuales el entrevistado debe manifestar el grado de acuerdo
327
o desacuerdo, tomando como referencia la formulada por Ray y Anderson .
Al formular una afirmacin con la que se manifiesta el grado de acuerdo,
se apela al nivel de las representaciones, que por lo general, se presentan
en la conciencia como afirmaciones. Para ello se formularon respuestas que
supuestamente, corresponderan con los tres tipos de paradigmas o modelos
abstractos, antes comentados. De la realidad se recortaron o delimitaron 9
campos o arenas de conflicto en el que las posiciones se encuentran espe-
cialmente confrontadas en cuanto a proyecto de vida o formas de accin:
el papel que se adjudica al gobierno (Estado); la concepcin frente al medio
3 2 6 En el d i s e o de la e n c u e s t a participaron los tesistas d o c t o r a l e s : A n a Cecilia R o d r g u e z
R o n c a n c i o y A n t o n i o Buenfil G u i l l e r m o
3 2 7 P g i n a s atrs s e a l q u e las c a t e g o r a s c o n s t r u i d a s por Ray n o p a r e c a n las a p r o p i a -
d a s para M x i c o , de all q u e d e f i n i r a m o s la e x i s t e n c i a de tres m o d e l o s : el n e o l i b e r a l , el
del e s t a d o de b i e n e s t a r y el alternativo. El otro c u e s t i o n a m i e n t o q u e f o r m u l a m o s a la
e n c u e s t a de Ray y A n d e r s o n se refera a q u e no e n c o n t r b a m o s equilibrio en el n m e r o
de r e a c t o r e s ; en relacin c o n los t e m a s y en relacin c o n los m o d e l o s hipotticos. De
existir m a y o r n m e r o d e o p c i o n e s d e u n t e m a o p a r a d i g m a , ste p o d r a a p a r e c e r s o b r e -
r e p r e s e n t a d o e n los r e s u l t a d o s . D e c i d i m o s q u e s e r a c o n v e n i e n t e p r o p o r c i o n a r similar
n m e r o d e r e s p u e s t a s por c a d a p a r a d i g m a e n c a d a u n o d e los c a m p o s , e igual n m e r o
d e r e s p u e s t a s por c a m p o .
393
 ambiente, el modelo econmico, el consumo, la posicin ante la pobreza, la
valoracin del trabajo, la posicin en relacin con los gneros, el sentido de as como que: nuestro trabajo suponga una contribucin a la sociedad. En el
la vida, y la religin. Definimos los campos de acuerdo con la formulacin de
Bourdieu (1995), como espacios donde se disputa la hegemona en el terreno
de las ideas o las propuestas.
En la medida en que las preguntas presentan la posibilidad de cuatro grados
de acuerdo, una misma respuesta puede indicar un margen de variacin en
las posiciones de los encuestados, que revelara desde la firmeza de las con-
vicciones, hasta la ambigedad de la aseveracin. Asimismo, se presuma que
se poda encontrar cierto margen de incoherencia, es decir, que una persona
que pudiera presentar un discurso alternativo en ciertos campos, presentase
respuestas propias de otro paradigma, en otros. El definir la existencia de tres
visiones sobre la realidad, a las que denominamos como modelos o paradig-
mas finalmente, encarna una abstraccin realizada por los investigadores en
funcin de la coherencia, que puede ser discutida. En primer lugar se formu-
laron preguntas generales sobre la orientacin ante la vida y las prioridades
de los actores. Se presupone que quienes se adhieren al modelo hegemnico
seleccionaran las respuestas que tienen que ver con el paradigma del xito,
la obtencin de dinero y el consumismo, mientras que contrariamente, quie-
nes adscriben al modelo alternativo preferiran aqullas relacionadas con
la calidad de las relaciones sociales, el ser y la satisfaccin personal, como
tercera posibilidad corresponde al estado benefactor, el valorar la estabili-
dad y la seguridad. Las afirmaciones en relacin con la medida del xito o las
aspiraciones de vida de los entrevistados, partieron de la premisa de que el
modelo neoliberal valora sobre todo la obtencin de dinero como sinnimo
de xito, y prioriza la satisfaccin de las necesidades en el mercado, es decir
que concede un superior status a los bienes y servicios que se compran y
se pagan. Representativas de tales jerarquizaciones se consideraron las afir-
maciones que valoran el tener un elevado nivel de vida y acceso a los bienes
materiales y redundantemente, para comprobar la anterior, el poder acceder
a los bienes de consumo que ofrece el mercado. El medio privilegiado por el
ideario neoliberal se expresa en la afirmacin de ser competitivo y triunfar en
la vida aunque se posterguen otras cosas; en este caso el valor implcito es la
postergacin de la familia y la vida privada; asimismo y habindose retirado
el Estado de la proteccin social el asegurar el futuro mediante inversiones.
Contrariamente, durante la prevalencia del Estado de Bienestar se priorizaba
el tener estabilidad y seguridad, mismas que garantizaba el Estado mediante
leyes de proteccin al trabajo y prestaciones sociales. Por ello las afirmacio-
nes que coinciden con esta premisa se refieren a la garanta por parte del
gobierno de sistemas de seguridad social para todos los mexicanos. El medio
privilegiado de ascenso social en el EB mediante la educacin se refleja en la
afirmacin: hay que prepararse para obtener mejores posiciones. Entre estos
dos modelos de vida se encontraran lo que denominamos pensamiento al-
ternativo, que valoriza las relaciones sociales expresadas en las afirmaciones
394
en relacin con el sentido de comunidad y las relaciones sociales y familiares,
pensamiento alternativo el trabajo ms que un medio se constituye como
fin, de all que se valore: encontrar satisfaccin en el trabajo que se realiza,
asimismo en el discurso aparece recurrentemente la desvalorizacin del di-
nero como medida del xito, mientras que se valora la relacin orgnica con
la naturaleza reflejada en la afirmacin: vivir en armona con la naturaleza, y
encontrar un sentido a la vida ms que producir dinero.
En teora los paradigmas implican mandatos contrapuestos: en el modelo
neoliberal el mandato es el xito econmico, el hacerse rico, sin importar
el costo, mientras que en el modelo de bienestar, la aspiracin remita a la
estabilidad y la seguridad; contrariamente se supone que el paradigma alter-
nativo prioriza los valores comunitarios y en consecuencia, concede prioridad
a la convivialidad, la vida familiar y en general, a las relaciones sociales de
reciprocidad como la solidaridad y la ayuda mutua. En consecuencia si los
neoliberales tienden a considerar que la forma de satisfacer las necesidades
es a travs del mercado y por lo tanto que las necesidades se resuelven pose-
yendo dinero; la garanta del acceso a la medicina social, a la educacin p-
blica de calidad y a la seguridad de una jubilacin a la hora del retiro, resultan
prioritarias, desde la perspectiva del Estado de Bienestar, mientras que desde
la perspectiva del modelo alternativo, al apostar a la autogestin consideran
que es a partir de reforzar las relaciones comunitarias, que se logra la seguri-
dad y el acceso a los servicios.
Cada perspectiva tiene una propuesta sobre la buena vida, el consumismo
como aspiracin supone que el ideal de vida neoliberal se expresa a travs de
un elevado nivel de consumo de bienes materiales, el acceso a un empleo es-
table y seguro, como medio para obtener el adecuado nivel de vida, constitu-
ye parte de la oferta del Estado de Bienestar, mientras que la idea alternativa
prioriza la vida simple y el aprender a vivir con recato, as como las relaciones
de reciprocidad, y en consecuencia, priorizaran la bsqueda de sentido y la
vida en armona con la naturaleza. En cuanto al futuro, mientras la ptica
neoliberal prioriza y propagandiza la necesidad de contar con inversiones, ya
sea fondos de ahorro o de retiro y seguros mdicos, el de bienestar considera
que acceder a mejores puestos en el escalafn asegura un buen retiro.
395
 Cuadro 4. Paradigmas de bienestar debe retirarse y permitir que todas las actividades se conviertan en negocios,
Neoliberal I E s t a d o benefactor ~ Alternativo disfrazadas bajo el argumento de que los servicios son ms eficientes en ma-
Ser competitivo, y triunfar en la Tener estabilidad y seguridad. El sentido de comunidad, y las nos privadas, para el pensamiento estatista, es el Estado quien debe prestar
vida, aunque haya que postergar relaciones sociales y familiares.
los servicios, garantizar su acceso a todas las personas, subsidiarlo, cuando
otras cosas.
Obtener muchos ingresos. Que el gobierno garantice Encontrar satisfaccin en el sea necesario, mientras que en el otro extremo existe una crtica velada al
sistemas de seguridad social trabajo que se realiza, intervencionismo estatal, al tiempo que se ampla a la posibilidad de conver-
para todos (salud, educacin, 328
tirlos en negocios y se apela a la autogestin.
jubilaciones, pensiones).
Tener un elevado nivel de vida, y Generar fuentes de trabajo Que nuestro trabajo suponga
acceso a los bienes materiales. rentables para todos los una contribucin a la sociedad. C u a d r o 5. P a r a d i g m a s : Estado y gobierno
mexicanos.
Poder acceder a los bienes de Preparase para obtener Encontrar un sentido a la vida, Neoliberal E s t a d o benefactor Alternativo
consumo que ofrece el mercado, mejores posiciones ms que producir dinero. Estado y Gobierno
Asegurar el futuro mediante Defender la soberana Vivir en armona con la Estoy de acuerdo con la La medicina pblica tiene Los sistemas de medicina
inversiones. nacional. naturaleza. privatizacin de la salud porque sentido social, no de lucro. alternativa consideran a la
los mdicos y hospitales persona integralmente y son
Fuente: elaboracin propia. privados ofrecen mejor ms eficientes que la medicina
atencin. oficial.
Prefiero la educacin privada es El estado tiene la obligacin de Las empresas no prestan
La segunda seccin, se encuentra constituida por afirmaciones, y al igual mejor porque abre ms brindar educacin pblica de servicios, solo les interesa hacer
que la anterior, comprende 4 posibilidades: totalmente de acuerdo, parcial- posibilidades en la vida. calidad. negocio.
mente de acuerdo, poco acuerdo y en desacuerdo. Se agrupa segn los cam- Las empresas privadas prestan El gobierno es quien debe Es conveniente depender
mejores servicios que las prestar los servicios pblicos, y menos del gobierno ser mas
pos o arenas en conflicto, que en este caso corresponden con la funcin del pblicas. no transferirlos a empresas. autosuficientes y autogestivos.
gobierno, la valoracin de la naturaleza y en general lo concerniente con la Fuente: elaboracin propia.
ecologa, el modelo econmico ms viable, la actitud frente al consumo, los
motivos a los que se adjudica la existencia de la pobreza y la actitud frente El tema de la ecologa o de la relacin con la naturaleza se ha convertido en
a los pobres, el sentido que se concede al trabajo y cules son los trabajos un asunto polmico. La reaccin ante el problema del calentamiento global
valorados como de calidad, y aunque redundante pues aparece en la primera difiere: mientras los partidarios del mercado tienden a minimizar el asunto,
parte, la cuestin tica o valorativa. Agregamos dos temas que adems de considerando que se trata de fenmenos cclicos naturales, y que, en todo
conflictivos aparecen de manera recurrente en el paradigma alternativo, la caso, el desarrollo tecnolgico puede encontrar soluciones para remediarlo
cuestin de gnero y la religin que, como se explicar, fueron menos claros o poblar la luna o Marte, y adems consideran que las medidas para
que los anteriores. frenar el calentamiento, actan contra la competitividad de las empresas, la
Para analizar la posicin ante la funcin del gobierno, tomamos como re- perspectiva que responsabiliza al Estado por el buen gobierno, propone que
ferencia fundamental a los servicios pblicos, pues mientras uno de los leit le compete el cuidado de la ecologa as como el tomar las medidas para con-
motiv de los liberales ha sido la privatizacin de los servicios pblicos, consi- trolar a la iniciativa privada; sin embargo, sin desconocer el problema, tiende
derando que la educacin y la salud privada tienen mejor calidad y prestan a minimizar la responsabilidad social y a postergarla en relacin con otras
mejores servicios, los argumentos a favor del estado interventor remiten a prioridades como la generacin de empleos. En oposicin a estas posturas
que la medicina social, al no tener fines de lucro, no inventa enfermedades, que en el fondo comparten la idea del dominio del hombre sobre la natura-
mientras que en el paradigma alternativo aparece, de manera recurrente, la leza, quienes se adhieren al pensamiento alternativo parten de considerar su
crtica a la biomedicina que no considera al ser humano en forma holstica, se unidad y la interdependencia entre los seres humanos con su medio. Se ad-
le considera agresiva y que los frmacos adems de constituir un negocio, ge- hieren en general al pensamiento ecologista y consideran que la nica forma
neran efectos colaterales. La educacin pblica de calidad constituye para el de enfrentar el calentamiento global es mediante cambios sustantivos en los
Estado de Bienestar un derecho, independientemente de que se recurra a ella
o no, los liberales no slo critican la escasa calidad de la educacin pblica,
sino que insisten en el argumento que la escuela adems de educar sirve para
abrir posibilidades y contactos, de all que la seleccin de la escuela para los
hijos implica factores de competitividad laboral a futuro. En general, mientras 3 2 8 E n l a e n c u e s t a las a f i r m a c i o n e s s e p r e s e n t a n m e z c l a d a s , p a r a q u e n o s e o b s e r v e l a
que el pensamiento liberal se refleja en la idea de que el Estado o el gobierno lgica i m p l c i t a , p a r a f i n e s e x p l i c a t i v o s a q u s e p r e s e n t a n o r d e n a d o s p o r r u b r o s y p o r
partes de acuerdo con la explicacin.

396
397
estilos de vida y en la forma de produccin. Como parte de estos cambios en Cuadro 7. Paradigmas: modelo econmico
la forma de produccin, el cultivo orgnico es valorado por su relacin con el Neoliberal E s t a d o benefactor Alternativo
ambiente y por rechazar los daos a la salud de los productos genticamente Modelo econmico
modificados y producidos con agroqumicos, por lo que tienden a preferir su La economa de mercado El Estado debera retomar sus Se necesita buscar otros
(neoliberal) es la nica opcin. funciones en la economa. modelos econmicos y sociales
consumo, aunque sean caros. que se preocupen ms por las
personas.
Primero hay que generar Es preferible fortalecer a la A las empresas y corporaciones
Cuadro 6. Paradigmas: Ecologa
riqueza, y luego se reparte sola, industria nacional que fomentar slo le interesa hacer dinero, no
Neoliberal E s t a d o benefactor Alternativo la inversin extranjera. que la gente viva bien.
Ecologa
Los cambios climticos existen Es ms importante generar Los seres humanos son parte de Los empresarios saben cmo Los bienes estratgicos deben La economa de mercado es
desde antes que apareciera el empleos que cuidar la la naturaleza y no sus amos, invertir y progresar, el gobierno permanecer en manos de la contraria el desarrollo de los
hombre, no son su naturaleza. es el mal administrador. | nacin. | seres humanos.
responsabilidad. Fuente: elaboracin propia.
No se puede parar el desarrollo A las empresas hay que Estoy dispuesto a pagar ms por
para cuidar la naturaleza. obligarlas a prestar ms productos que no destruyan el
atencin a los asuntos medio ambiente. El aspecto del consumo y la crtica del consumismo que opone al pensa-
ambientales. miento alternativo con el industrial, aunque es ms difcil de diferenciar al
La afectacin del medio El gobierno debe Es necesario cambiar la forma
ambiente es irrelevante porque responsabilizarse del cuidado de producir y consumir para
pensamiento liberal e interventor en este aspecto: en todo caso, slo supone
la ciencia siempre desarrolla del medio ambiente. salvar el medio ambiente, una distincin de grado. Mientras el liberal hace del consumo el motivo de
nuevas tecnologas para
su afn, valora los productos de marca y considera que a mayor consumo,
solucionar los problemas.
Si se exige la aplicacin de ms status y ms xito, quienes defienden el modelo interventor tienden a
reglamentos ecolgicos se valorar menos la marca y a priorizar el ahorro (aunque eso suponga comprar
desalienta la inversin privada.
mercaderas chinas), y justifican el consumo pues facilita la vida. En el otro
Fuente: elaboracin propia. extremo se presenta una crtica manifiesta al consumismo, considerando que
no genera satisfaccin sino dependencia; asimismo, defienden las formas de
El modelo econmico, si bien es difcil de entender para los legos -y an vida ms simples, y centradas en la persona por encima de los bienes mate-
para los que se dicen especialistas-, tiende a expresarse mediante ciertas riales.
ideas base, que diferencian las posiciones: por un lado se encuentra el pensa-
miento generalizado, a partir de que Margaret Tatcher lo definiera como TINA Cuadro 8. Paradigmas: Consumo
(There is no alternative) que no existen otras alternativas ante el fracaso de Neoliberal E s t a d o benefactor Alternativo
los modelos intervencionistas, al que responsabilizan por la crisis de la deuda, Consumo
la falta de competitividad de las empresas, y por lo tanto de la ineficiencia; Dime qu tienes y te dir quin La tecnologa moderna facilita La mercantilizacin y el
eres. la vida y hay que aprovecharla. consumismo producen
valoran el espritu emprendedor de los empresarios, a los que adjudican va- insatisfaccin en los seres
lores de honestidad (frente a la corrupcin de los polticos) y eficiencia. Ante humanos.
la evidencia de la concentracin de la riqueza justifican con el trikle down, es Los productos de marca son Hay que buscar comprar lo ms Me gustara que se retomara
mejores. barato para cuidar la economa una forma de vida ms simple
decir que: "primero hay que generar riqueza para luego distribuirla". Quienes familiar. con menos nfasis en la riqueza
permanecen en el pensamiento de la regulacin estatal, o quienes empiezan y el consumo.
a reconocer los estragos de los "mercados autorregulados", consideran que Fuente: elaboracin propia.
el Estado debera retomar funciones de regulacin; por otra parte se defien-
de la soberana y por lo tanto a la industria nacional y se apegan al texto El pensamiento liberal tiende a justificar la concentracin de la riqueza,
constitucional en cuanto a la posesin de los bienes estratgicos. La bsque- considerando que en la competencia hay perdedores y ganadores, y que el
da de otros modelos, aun sin definirlos, caracteriza al modelo alternativo, as que no gana es porque no se esfuerza, por lo tanto, los programas de desa-
como la crtica al materialismo que se desentiende de los valores humanos y rrollo aplicados a personas que no les interesa "progresar", es dinero tirado a
espirituales, consideran al modelo depredador de la persona humana y de la la basura, que procrea la flojera y la vagancia. El esquema paternalista, propio
naturaleza, y cuestionan tambin el afn de lucro. del pensamiento de bienestar, adjudica al Estado la funcin de atender al
desarrollo de los pobres y, en todo caso, traslada su rezago a factores estruc-

398 399
turales, pero sobre todo, a la carencia de educacin. El pensamiento alterna- ideolgicos religiosos tal vez se podra establecer la diferencia, pero al
tivo, solidario y apologista de los pobres, les adjudica capacidades y talentos recurrir como parmetro al modelo, la referencia al gnero se hace confusa.
que han sido opacados por un modelo que desprecia sus saberes. En su ver- Sin embargo, la constante mencin a la participacin simtrica sobre todo en
sin extrema revalora los modelos tradicionales por su autosuficiencia. reuniones y escritos, motiv a incluir el tema. No existe reunin de economa
solidaria o de ecologa donde no se puntualice el todos y todas, y en los men-
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a sajes de Internet se recurra a la @ en vez de la a u o, es decir que opera como
elemento discursivo (cabe mencionar que no siempre reflejado en la prcti-
Neoliberal E s t a d o benefactor Alternativo
ca, pues en las organizaciones si bien predominan las mujeres, los puestos de
Pobreza
La pobreza es inevitable, La pobreza es resultado de la Los pobres tienen capacidades y representacin suelen recaer en los hombres). La inclusin del tema fue un
siempre ha habido pobres y falta de desarrollo, a los pobres talentos para su desarrollo. error, por no establecer distinciones claras.
siempre los habr. hay que capacitarlos.
El que se esfuerza triunfa, son El estado tiene la obligacin de Las sociedad es tradicionales no
pobre los flojos. ayudar y asistir a los pobres. eran pobres, pues producan C
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para su consumo.
Neoliberal E s t a d o benefactor Alternativo
Pretender invertir en La educacin es la mejor forma
Posicin de gnero
desarrollar a los pobres, es tirar de nivelacin social.
La violencia domestica es un Ms mujeres deberan ocupar Las mujeres aportan una visin
el dinero. | [__ asunto privado y el gobierno no puesto de liderazgo en el protectora y de reproduccin a
F ue
enntte
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ella
ab o r a c i n p r o p i a . debe intervenir. gobierno y en los negocios. la vida.
Ser madre es lo ms importante Las instituciones deben prevenir Hombres y mujeres son
para una mujer. y sancionar la violencia contra corresponsables en la
Cul es la funcin del trabajo y la actitud que se asume ante el trabajo I mujeres y nios. transformacin de la sociedad.
que diferencia a las perspectivas analizadas? Mientras los liberales asumen el F ue
enntte
e:: e
ella b o r a c i n p r o p i a .

riesgo y la competencia; en funcin de escalar a mejores posiciones y sobre

todo, a mejores niveles de ingreso, el modelo anterior priorizaba el trabajo Por ltimo y aun a riesgo de ser repetitivos, se incluy el tema de los va-
fijo y estable, con prestaciones como garanta de la calidad de vida, y la alter- lores, de manera directa, como objetivos de vida, considerando que la pers-
nativa del trabajo como realizacin humana. pectiva neoliberal privilegiara, la competencia como va hacia el triunfo, en
consecuencia, justificaran la competencia y la acumulacin, mientras que
C u a d r o 10. Paradigmas: Trabajo los inculturadas en el Estado de Bienestar, si bien valorando la obtencin de
Neoliberal Estado benefactor Alternativo dinero, adjudicaran funciones redistributivas al gobierno, para atemperar la
Trabajo desigualdad social. Por su parte, desde el pensamiento alternativo se justifi-
Lo importante de un trabajo, Lo importante de un trabajo es El trabajo es la realizacin del caran sus acciones en valores como la solidaridad, la dignidad, y desvaloriza-
son los ingresos que la estabilidad y seguridad que ser humano. ra lo relativo a la obtencin de dinero.
proporciona. proporcionan. _ _ _
No importa cambiar de trabajo Los sindicatos protegen el Es importante sentir
C u a d r o 12. P a r a d i g m a s : Sentido de la vida (valores)
si es para mejorar en ingresos. empleo seguro y estable. satisfaccin por el trabajo
realizado.
Neoliberal E s t a d o benefactor Alternativo
Fuente: elaboracin propia. Sentido de la vida (valores)
Ganar dinero y tener xito es lo El dinero no hace la felicidad, La dignidad humana es ms
ms importante en la vida. pero cmo ayuda. importante que la riqueza.
El tema de gnero se agreg, pues aparece reiteradamente como parte del Si uno es competitivo, y se El gobierno tiene como funcin Las personas invierten
pensamiento alternativo, prcticamente no hay organizacin que no recurra prepara, triunfa en la vida. procurar la redistribucin de la demasiado tiempo tratando de
al tod@s, sin embargo, desde la formulacin de las afirmaciones, la clasifi- riqueza (equidad). ganar dinero y descuidan su
realizacin y la vida familiar.
cacin se dificult, pues el pensamiento feminista ha penetrado a todos los El dinero mueve el mundo, La solidaridad es un valor que
niveles. Presupusimos cierto conservadurismo en los liberales, y la interven- siempre ha sido as y siempre lo transforma la sociedad.
cin del Estado en relacin con el gnero; las ms sencillas fueron las del pen- ser.
Los seres humanos son La formacin tica y en valores
samiento alternativo, pues aparecen reiteradamente en los discursos. Aun competitivos por naturaleza. es cada da ms importante
liberales de extrema derecha pueden aceptar la participacin de las mujeres. para enfrentar un mundo
Valga como ejemplo que una de las ms destacadas signantes y defensoras , | corrupto.

^el consenso de Washington fue una mujer. Si la distincin fuera en trminos Fuente: elaboracin propia.

400 401
 El tema de la religin lo incorporamos dada la presencia sistemtica de la C u a d r o 1 3 . P a r a d i g m a s : religin
influencia religiosa en la constitucin del movimiento y del pensamiento al- Neoliberal E s t a d o benefactor Alternativo
ternativo. En este tema, la situacin en Mxico se diferencia de otros pases, Religin
donde liberalismo y el anticlericalismo se identifican. En nuestro pas desde el Dios cre a los humanos La religin es un asunto Las iglesias deberan promover
diferentes, es una ley natural, personal. la conciencia social,
Estado (al menos mientras fuera revolucionario institucional y corporativiza- por eso siempre habr
do), se defiende la sana distancia: con implicaciones en el silenciamiento y la diferencias sociales.
invisibilidad de la iglesia y sus oficiantes. En el caso del pensamiento alterna- Enriquecerse y acumular no es Es conveniente que la iglesia no El cristianismo ha sido desde
contrario a la ley de Dios. intervenga en poltica. sus orgenes una religin de los
tivo, las respuestas se corresponden con tesis frecuentes entre los participan- pobres.
tes de la Teologa de la Liberacin, como la identificacin de la iglesia con los La iglesia ha sido siempre La iglesia condena la usura y la
pobres. En el caso del Estado de Bienestar, la afirmacin se refiere a la sepa- ,; reaccionaria. deuda.
racin Iglesia-Estado. Para la diferenciacin entre neoliberales y alternativos, Fuente: elaboracin propia.
en parte nos basamos en la distincin propuesta por Masferrer (2009), entre
la teologa de la prosperidad y la de la liberacin con su la opcin preferencial La encuesta se aplic en Mxico a integrantes de las redes de economa
por los pobres. La teologa de la prosperidad se caracterizara por justificar 329
solidaria, mientras que para tener elementos de comparacin, aplicamos
y avalar el enriquecimiento y el poder, tanto en la iglesia como en los laicos, 50 encuestas a poblacin abierta, y otras tantas a personas seleccionadas por
mientras la de la pobreza recuerda los prrafos del nuevo testamento, en los manifestarse abiertamente a favor del neoliberalismo. Asimismo, se aplica-
que Jesucristo ensalz a la pobreza, e idealiza a las primeras comunidades ron 150 encuestas a miembros de redes sociales y a neoliberales en Argenti-
cristianas unidas en por el trato de hermanos; asimismo insisten en la pobre- na. Mientras los alumnos optaron por procesarlas estadsticamente, por mi
za de Jess, y en su llamado a dejar los bienes materiales para seguirlo. Estas parte, prefer realizar anlisis cualitativo, revisando cada una de las encuestas
imgenes presentes en el discurso y repetidas en los textos de la Teologa en funcin de identificar el grado de congruencia de las respuestas, es decir,
de la Liberacin, las tomamos como referencia para diferenciar las posicio- si respondan a uno de los modelos predeterminados, o si podan combinar
nes entre liberales y alternativos. En realidad fue un error, pues si bien la representaciones de ms de uno.
respuesta, a mi juicio, resultaba clara, me consta que no lo fue, inclusive un En el caso de Mxico, la encuesta que aplicamos a miembros de OSC y
sacerdote, de la Teologa de la Liberacin, no entendi el sentido. que participaban, de una u otra forma, en las redes de economa solidaria
En una ltima seccin se pregunt por las prcticas. En este caso las posi- mostraron la pervivencia de contradicciones, incongruencias, la permanencia
bilidades de eleccin fueron: siempre, frecuentemente, poco, y nunca o casi de ideas referidas al Estado de Bienestar y la penetracin de ideales de ser
nunca. Todos los habitus seleccionados corresponden a la prdica alterna- neoliberales, as como la evidencia de un abismo entre las declaraciones y
tiva. Dos se referan al trabajo social (participa en organizaciones sociales y las prcticas, reflejada en la escasa adopcin de conductas ecolgicas y so-
participa en acciones comunitarias); cinco a temas ecolgicos (separa la ba- lidarias y donde se intuye que si no acceden al consumo global, no es por la
sura, recicla productos, utiliza tecnologa alternativa, promueve la difusin existencia de una dimensin de rechazo, sino por la imposibilidad de acceso,
de prcticas ecolgicas, procura el ahorro de energa en su hogar); cuatro re- por no tener suficientes recursos para hacerlo.
lativos al consumo responsable (procura comprar directo a los productores, A diferencia de Ray y Anderson que tienen una visin optimista, mi inter-
procura comprar productos ecolgicos y socialmente sustentables, practica pretacin si bien no es pesimista, es escptica. Al encuestar a personas s de 330

la compra local y evita comprar a empresas transnacionales) y vinculada con
el consumo pero con su variante anti consumista dos preguntas: (usa ropa de
marca, va de shopping); y una ltima abierta y ambigua: ha realizado cambios
en la forma de vivir, pensada de esta manera precisamente para ver si se aso-
ciaba espontneamente con el resto de las preguntas.
acuerdo con sus posiciones como miembros e integrantes de organizaciones,
3 2 9 E n T l a x c a l a y P u e b l a f u e r o n a p l i c a d a s p o r A n a Cecilia R o d r g u e z R o n c a n c i o ; L a u r a
Collin e n l a Feria N a c i o n a l d e E c o n o m a S o l i d a r i a e n D o l o r e s H i d a l g o , o r g a n i z a d a por C E -
D E S A ; J o s A n t o n i o Buenfil a A l u m n o s y D o c e n t e s de la U n i v e r s i d a d M a r i s t a en M r i d a .
3 3 0 U n a d e las e n c u e s t a d a s o b s e r v q u e n o e s u n a e n c u e s t a sino u n s o n d e o , d a d o q u e
n o s e realiz u n a m u e s t r a e x h a u s t i v a s i n o q u e e s t a b a d e a c u e r d o c o n las caractersticas
de las p e r s o n a s q u e se d e s e a b a entrevistar, en tanto solicit a a m i g o s y c o n o c i d o s q u e
d i s e m i n a r a n la e n c u e s t a , la r e s p u e s t a f u e a m p l i a y significativa.

402 403
y al hacer el anlisis cualitativo emergieron las contradicciones personales. La
primer reflexin, remite a relativizar las afirmaciones que tienen que ver con
el deber ser. Casi todos, los manifiestamente neoliberales, la poblacin en
general y participantes de redes se adhieren a afirmaciones valorativas: me
gustara que se retomara una forma de vida ms simple con menos nfasis en
la riqueza y el consumo; Es necesario cambiar la forma de producir y consumir
para salvar el medio ambiente; Se necesita buscar otros modelos econmicos
y sociales que se preocupen ms por la persona; Encontrar un sentido a la
vida, ms que producir dinero; La formacin tica y en valores es cada da
ms importante para enfrentar un mundo corrupto, todas sealadas como
muy importantes o en su caso, como importante y en menor proporcin: vivir
en armona con la naturaleza. Tanta homogeneidad supone una difusin del
pensamiento alternativo? Considero que no, que son respuestas que respon-
den al deber ser, ms que al ser. Significativa de la distancia existente entre
el deber ser y el ser, fue el de un empresario, beneficiario de los procesos de
privatizacin, y que por sus respuestas, habra que ubicarlo en el paradigma
alternativo. No digo que mientan, creo que las personas suelen mantener
valores como ideal, contradictorios con sus prcticas, la diferencia entre el
nivel etic y el emic, en antropologa.
Al hacer el anlisis de las respuestas, caso por caso, aparecen las contra-
dicciones internas de los encuestados. Por ejemplo: pueden estar totalmente
de acuerdo con que: las personas invierten demasiado tiempo tratando de
ganar dinero y descuidan su realizacin y la vida en familia, as como valorar
prioritariamente: el sentido de comunidad, y las relaciones sociales y familia-
res y al mismo tiempo considerar en extremo importante: Ser competitivo y
triunfar en la vida, aunque haya que postergar otras cosas, slo que el tiem-
po es uno y se invierte en la familia y la vida social o en la competencia, no
en ambas a la vez. No slo resultara materialmente complicado, sino que es
lgicamente contradictorio. Otro caso de contradiccin se encuentra entre:
encontrar sentido a la vida ms que producir dinero, asociada con: la digni-
dad humana importa ms que la riqueza, ambas declaraciones preferidas y
sealadas como totalmente de acuerdo por la mayora de los encuestados,
as como: me gustara que se retomara una forma de vida ms simple con
menos nfasis en la riqueza y el consumo, no unnime pero que figura mayo-
ritariamente como importante, simultneas con las respuestas que valorizan
el dinero al considerar muy importante tener un elevado nivel de vida y ac-
ceso a los bienes materiales y asegurar el futuro mediante inversiones que si
bien no se mencionan como: totalmente de acuerdo, generalizadamente se
manifest estar de acuerdo, por parte de la misma persona, en varios casos.
Las frases del sentido comn: el dinero no hace la felicidad, pero cmo ayuda
y El dinero mueve al mundo se muestran totalmente arraigadas. Otra contra-
diccin evidente se encuentra entre: encontrar satisfaccin en el trabajo que
se realiza, con respecto a las respuestas que conceden alta importancia al
dinero obtenido.
404
Las defino como contradiccin pues no son compatibles; la vida es una
cuestin de eleccin y de caminos que se bifurcan y si se opta por un camino,
se abandona el otro. Sin embargo, si bien existe contradiccin, no supongo la
existencia de intereses aviesos o mala conciencia. Efectivamente, las perso-
nas encuestadas mantienen como ideal del ser, como valores considerados
positivos o ideas valoradas, las afirmaciones en torno a la familia, la comuni-
dad, la dignidad, el trabajo satisfactorio, pero tambin como no realizables,
como observ, a pie de pgina una encuestada, enfrentada a la contradiccin
entre ideal y realidad o entre deseo y posibilidad: "... elegir una escuela priva-
da (como hice) por la deficiencia indiscutible de nuestra educacin pblica"
y agrega, justificando sus respuestas que: "otras ms carecen de opciones en
este momento", es decir que si dispusiera de opciones, tal vez cambiara sus
prcticas y sus puntos de vista. El adherirse a formulaciones ticas o valorati-
vas, no supone una conducta contracultural, la dimensin contracultural, de
acuerdo con Goffman (Goffman, 2004), incluye una dimensin de rechazo:
no basta con adherirse al ideal, sino que implica la capacidad de decir no a las
ofertas del sistema que contradicen el ideal del ser: en este caso: no valorar
el dinero, no valorar la competitividad, ni desear los objetos del consumismo.
Por eso considero el optimismo de Ray y Anderson, infundado, al recurrir a
las estadsticas, se entusiasman con las tendencias lineales, la elevada pre-
sencia de ideales del ser que tienen que ver con la vida, las relaciones sociales
y la unidad hombre naturaleza, sin confrontar la coherencia entre s de las
respuestas o recurrir a factores de control. Cuando se confrontan, se eviden-
cia la distancia existente entre ideales y prcticas.
La propuesta alternativa ms posicionada y donde se manifiesta mayor
coherencia y unanimidades es la relativa a la ecologa: vivir en armona con
la naturaleza y Es necesario cambiar la forma de producir y consumir para
salvar el medio ambiente, aparecen reiteradamente, mientras ninguna de
las afirmaciones neoliberales que justifican o intentan minimizar el calenta-
miento global fue aceptada; por el contrario, figuran como totalmente en
desacuerdo o en desacuerdo. Ninguna de las afirmaciones neoliberales en
relacin con la ecologa fue elegida como importante; por el contrario, apa-
recen reiteradamente como poco de acuerdo o en desacuerdo. (Los cambios
climticos existen desde antes que apareciera el hombre, no son su respon-
sabilidad; La afectacin del medio ambiente es irrelevante porque la ciencia
siempre desarrolla nuevas tecnologas para solucionar los problemas genera-
dos y No se puede parar el desarrollo para cuidar la naturaleza), La supuesta
conciencia ecolgica se confronta con el cambio de prcticas. Haciendo gala
del refrn que dice: haz como yo digo pero no como yo hago, generalizada-
mente dicen promover frecuentemente la difusin de prcticas ecolgicas,
pero cuando se confronta con las prcticas cotidianas slo reconocen recurrir
frecuentemente al ahorro de energa. Hasta all llega el cambio de prcticas,
la separacin de basura, el reciclado, el uso de tecnologas alternativas cuan-
do mucho aparecen como poco frecuentes.
405
 Otra contradiccin evidente se manifiesta entre la aspiracin de: comprar
barato y la disposicin a pagar ms por productos que no destruyan el me-
dio ambiente que si bien no manifiestan la unanimidad de otras respuestas,
aparece como notoria. La contradiccin declarativa a su vez se constata, con
la escasa compra local o de productos ecolgicos y socialmente sustentables
y el deseo de consumo responsable.
Si por pensamiento hegemnico se entiende, siguiendo a Gramsci, la capa-
cidad de posicionar el inters de un grupo como inters general de la socie-
dad, aparentemente el neoliberalismo no estara posicionado como pensa-
miento hegemnico, nadie o casi nadie, se atrevi a suscribir las afirmaciones
neoliberales, la forma de captura que eleg para el anlisis cualitativo, fue una
tabla de Excel y para cada pregunta al grado de cuerdo lo represent en vez
de con nmero con color. El rojo representaba el mximo grado de acuerdo,
mientras el azul el desacuerdo, la seccin de las afirmaciones neoliberales,
prcticamente aparece completamente azul. Sorprende la difusin y perma-
nencia del modelo, con tan poco consenso. Quiero mencionar que todas las
afirmaciones fueron tomadas de la vida cotidiana, de declaraciones de perso-
nas que conozco o de los medios de comunicacin.
Nadie parece adherirse a las propuestas neoliberales, las nicas que me- 331
dio aparecen, son: la preferencia por la educacin privada, el opinar que las
empresas privadas prestan mejores servicios que las pblicas, que los pro-
ductos de marca son mejores, el venderse a mejor precio, y la competencia
inherente al ser humano, pero casi en ningn caso como muy importante,
ni de manera generalizada, sino francamente minoritaria. Cuando aparece,
como en el caso antes mencionado, se justifican por haber elegido la opcin
de la educacin privada. Mientras el neoliberalismo pareciera no tener con-
senso, la relacin con el Estado de Bienestar se muestra francamente ambi-
3 3 1 L a s a f i r m a c i o n e s , d e s d e l a p e r s p e c t i v a n e o l i b e r a l , i n c l u y e n : a d e m s d e las y a c o n -
s i d e r a d a s referidas a a s p i r a c i o n e s , las q u e t i e n e n q u e v e r c o n el a c u e r d o c o n el m o -
d e l o c o m o : e s t o y de a c u e r d o c o n la privatizacin de la s a l u d , p o r q u e o f r e c e n m e j o r
a t e n c i n . Prefiero la e d u c a c i n p r i v a d a , es m e j o r p o r q u e a b r e m s p o s i b i l i d a d e s en la
v i d a . Las e m p r e s a s p r i v a d a s p r e s t a n m e j o r e s s e r v i c i o s q u e las p b l i c a s . L a e c o n o m a d e
m e r c a d o ( n e o l i b e r a l ) es la nica o p c i n , P r i m e r o hay q u e g e n e r a r r i q u e z a , y l u e g o se
reparte s o l a . Los e m p r e s a r i o s s a b e n c m o invertir y progresar, el g o b i e r n o es m a l a d m i -
nistrador. D i m e q u t i e n e s y te dir q u i n e r e s ; Los p r o d u c t o s de m a r c a s o n m e j o r e s . La
p o b r e z a es inevitable, s i e m p r e ha h a b i d o p o b r e s y s i e m p r e los h a b r . El q u e se e s f u e r z a
triunfa, s o n p o b r e s los flojos. P r e t e n d e r invertir en desarrollar a los p o b r e s , es tirar el
d i n e r o . N o i m p o r t a e n q u s e t r a b a j a , sino c u n t o s e g a n a . S i u n o s e t i e n e q u e v e n d e r ,
h a c e r l o al m e j o r precio. G a n a r d i n e r o y t e n e r xito es lo m s i m p o r t a n t e en la v i d a , Si
u n o es c o m p e t i t i v o , y se p r e p a r a , triunfa en la v i d a . El d i n e r o m u e v e al m u n d o , s i e m p r e
ha s i d o as y s i e m p r e lo s e r . Los s e r e s h u m a n o s s o n c o m p e t i t i v o s por n a t u r a l e z a . Dios
c r e a los h u m a n o s , diferentes, es u n a ley natural, por e s o s i e m p r e h a b r diferencias
sociales.
406
valente: por un lado se le siguen asignado funciones sustantivas, y por el otro,
permanece como objeto de crtica. Unnimemente se atribuyen funciones al
Estado en relacin con la obligacin de prestar educacin pblica de calidad,
y funciones redistributivas de la riqueza, en menor proporcin la importancia
de la defensa de la soberana, la importancia de la estabilidad y seguridad,
la prestacin de servicios pblicos y la funcin de la educacin como nivela-
dora social. Como importante pero no mayoritario, la generacin de empleo
y la seguridad social. Cabe mencionar que la adhesin con respecto al EB se
incrementa en acadmicos y funcionarios pblicos, con respecto a quienes
trabajan en la IP.
La relacin resulta francamente ambivalente, en relacin con las privati-
zaciones y la transferencia al mercado de funciones como la salud y la edu-
cacin. Si bien mayoritariamente se coincide en cuanto a que la medicina
social carece de fines de lucro, la preferencia por el acceso a los servicios pri-
vados tambin aparece como eleccin. El mensaje puede interpretarse como
si dijeran: no tiene fines de lucro, pero tampoco calidad, es buena pero no la
quiero, como efectivamente suele suceder. En la muestra se evidencia que, a
pesar de la prdica neoliberal, la poblacin sigue considerando como obliga-
cin del Estado la prestacin de servicios. Si la devaluacin de funciones del
estado parece no haber arraigado totalmente en la poblacin, el rechazo al
sindicalismo aparece de manera casi unnime.
Sin embargo, los resultados ms sorprendentes son los focalizados sobre
332
los miembros de organizaciones que se adhieren a la economa solidaria ,
donde destaca la presencia de mayor grado, de acuerdo con afirmaciones
correspondientes al ideario neoliberales, que en las aplicadas a poblacin
abierta o a neoliberales manifiestos. Si bien las encuestas son personales, al
agrupar las respuestas por la organizacin en la que participan, se muestra la
disparidad entre organizaciones, donde las de ms tiempo, trabajo y resulta-
dos concretos, aparecen como ms coherentes con el modelo alternativo. A
diferencia de lo que se espera de una subjetividad solidaria, que rechazara
la competencia y priorizara los lazos sociales, la respuesta: ser competitivo
y triunfar en la vida aunque haya que posterga otras cosas, aparece como
predominante, porcentaje que se acrecienta entre los miembros de dos de
las organizaciones. En pocos casos es mencionada como nada importante,
cuando debera ser de las primeras formulaciones del sistema a rechazar, en
tanto solidario y competitivo constituyen antnimos.
La aspiracin a una vida simple, mesurada y austera, es contradicha por
los miembros de dos de las organizaciones. En una predominan las respues-
tas que valoran como importante: tener un elevado nivel de vida, y en otra
3 3 2 El anlisis estadstico de las e n c u e s t a s a p l i c a d a s a o r g a n i z a c i o n e s figurar en la tesis
de A n a Cecilia Rodrguez Roncancio.
407
 se encuentran casi a la par el considerarlo importante y muy importante (19
a 22). Entre los miembros de las otras dos organizaciones predominan las
respuestas que consideran el acceder a un elevado nivel de vida como impor-
tante. Por su parte la aspiracin a: acceder a los bienes que oferta el mercado
muestra la misma relacin: predomina como importante para los miembros
de una organizacin y dividida en mitades en otra. En cuanto a la autonoma
y la autosuficiencia, aparecen contrarrestadas por la aspiracin a asegurar el
futuro mediante inversiones que aparece entre los miembros de tres de las
organizaciones. En esta afirmacin queda la duda en cuanto a la comprensin
por parte de los encuestados, al formularla se concedi al termino inversin
el sentido de inversin financiera, referida a la oferta el modelo neoliberal
de invertir en afores, seguros de vida o fondos de retiro. La duda proviene
del campo semntico del trmino, en tanto para los participantes en organi-
zaciones de base, inversin puede referir a proyectos o infraestructura, y no
necesariamente a "fondos". Resultara extrao pensar que personas que ni
siquiera manejan cuentas bancarias tuvieran la expectativa de asegurar su
futuro de esa manera. Si no se trata de un fenmeno semntico tal vez signi-
fique una de las formas de la imposibilidad del deseo, desearan invertir, aun
cuando no aparece como factible en su cotidianeidad.
Entre los integrantes de las organizaciones, adems de aparecer aspiracio-
nes propias del modelo de mercado, las afirmaciones sustentadas en valores:
la familia, la comunidad, la dignidad, el trabajo, propias del discurso de ins-
titucional aparecen completamente imbricadas con la adhesin al Estado de
Bienestar, en mucho mayor grado que en las de poblacin abierta. La defensa
de la soberana, la garanta de empleo para todos, la oferta de sistemas de se-
guridad social, educacin pblica de calidad, redistribucin de la riqueza, son
atribuidas como funciones del gobierno de manera unnime, pero adems,
apareci en forma mayoritaria el acuerdo en cuanto a que el Estado debera
retomar funciones en la economa, as como el rechazo de las privatizaciones.
La aceptacin de las funciones del estado interventor, implica que se aprueba
la injerencia del Estado sobre la reproduccin social y se la acepta como si-
tuacin deseable. Tal aceptacin presenta la connotacin de la responsabili-
zacin al estado que contradice las aspiraciones autonomistas, tanto como la
sana distancia que ha procurado mantener la iglesia con respecto al gobierno
y la defensa del principio de subsidiariedad. La vigencia de la idea vinculante
en situacin de dependencia de la poblacin, con respecto de los aparatos de
gobierno, pone en cuestin el discurso en relacin con la autonoma. Auto-
noma con respecto de qu o de quin?. Por el contrario, refuerza el hecho
constatado en la prctica en cuanto a que la dependencia con respecto al
financiamiento pblico se ha incrementado.
En relacin con la ecologa, los miembros de las organizaciones coinciden
con todas las prescripciones positivas del pensamiento alternativo: el hom-
bre como parte de la naturaleza y la necesidad de cambiar forma de producir
y vivir para proteger el medio ambiente; de igual forma, la mayora rechaza
408
las afirmaciones neoliberales en relacin con la ecologa, sin embargo a la
hora de operacionalizarlas, aparecen las contradicciones, pues algunos coin-
ciden en que: no se puede parar el desarrollo para proteger la naturaleza o si
se exige la aplicacin de reglamentos, se detiene el desarrollo. Sorprendente-
mente, la mayora valora: la capacidad de inversin de los empresarios.
De las ideas alternativas, de las pocas que parecen tener consenso son las
relativas a la visin negativa de la mercantilizacin y el consumismo, pero
no de manera unnime, pues el rechazo al consumismo no figur entre los
miembros de una de las organizaciones.
En contra de los esperado, es decir, la presencia, aunque no fuera ms
que a nivel de discurso, de posiciones alternativas entre las organizaciones
que se adhieren a la economa solidaria, no slo no se presentan diferencias
sustantivas con respecto a los encuestados como grupo de control, sino que
adems se muestran ms alternativos algunos encuestados neoliberales y la
poblacin abierta que los miembros de las redes de Economa Solidaria. Una
posible respuesta que eximira, en parte, a los miembros de las organizacio-
nes puede remitir a su educacin formal. El grupo de control estuvo constitui-
do deliberadamente por manifiestos neoliberales, miembros de la burocracia
y universitarios, todos con cierta formacin que tal vez les permite un mejor
grado de manejo del discurso y de poder discernir entre el ser y el deber ser.
Contrariamente los integrantes de las organizaciones, con un nivel de escola-
ridad menor, pueden ser ms vulnerables a la opinin pblica y repetir lo que
escuchan. La otra explicacin, coincidente con el hallazgo de Nardi (2007) en
Brasil, sera que su pertenencia a la organizacin se atribuye a la necesidad
de sobrevivencia y que de poder, transitaran sin problemas a la economa
de mercado. La aspiracin de obtener dinero, confort y ser competitivo, no
resulta viable desde un pensamiento alternativo que apela a la solidaridad
y los valores, la centralidad de la persona humana como base; de otra eco-
noma; sin embargo se entiende y resulta coherente con los proyectos de
economa popular que les precedieron, cuyo objetivo era asistir a los pobres
para que pudieran integrarse en condiciones ms ventajosas al mercado. Los
resultados de la encuesta pareceran demostrar que las organizaciones han
cambiado de nombre pero no de perspectiva: aspiran a integrarse al merca-
do, en vez de rechazarlo.
409
Recapitulando

E l anlisis de la cultura, producto de las reflexiones de los setentas y con-

tinuada posteriormente, no slo desnuda al capitalismo consumista
sino que, evidencia la profunda insatisfaccin vital que genera; y abre
las puertas a la definicin de una: crisis civilizotoria. La diferencia entre una
crisis econmica y una civilizatoria, es que la primera se refiere al desajuste
en algn componente, mientras que la civilizatoria alude a una descomposi-
cin generalizada. Desde la perspectiva de la subjetividad, la diferencia con-
siste en que la insatisfaccin no slo comprende a quienes no acceden a las
ofertas del sistema, sino tambin a quienes se hartan del exceso de bienes de
consumo; en palabras de Arruda (2005), la prueba de que vivimos una crisis
civilizatoria es que los poblaciones que tienen ms bienestar, manifiestan ms
malestar. Desde el punto de vista objetivo, la frontera se encuentra marca-
da por la posibilidad de la sobrevivencia humana. Una crisis, ya derivada de
la cada de la tasa de ganancia o motivada por factores distributivos, puede
recurrir a cambios en la estructura econmica; contrariamente, una crisis ci-
vilizatoria implica una dimensin cultural, el cambio en la lgica que rige la
reproduccin social. Los ardides, tanteos y tcticas que describe De Certeau
(2000), muestran la posibilidad de la permanencia de prcticas como el don
o la reciprocidad, resabios de la existencia de otra lgica que el mercado in-
tenta anular; prcticas que por el momento, operan como estrategias a veces
de resistencia otras de sobrevivencia. En el contexto de la crisis civilizatoria,
comienzan a ser rescatadas en funcin de construir una propuesta alterna-
tiva que permita la sobrevivencia de la humanidad. La magnitud de la crisis
reclama ms que otro modelo econmico: un cambio total de mentalidad
que se refleje en nuevos habitas, una nueva cultura; y en ese sentido, las pro-
puestas contraculturales aparecen como revolucionarias. El carcter furtivo
de las tcticas, que identifica De Certeau en las acciones de resistencia en la
juventud y los sectores populares, no dista demasiado de la actitud de actuar
en los intersticios del movimiento alternativo -o recurrir a la metfora de las
catacumbas-, que no disputa ni se enfrenta abiertamente con el poder, sino
que por un lado rechaza los valores propuestos y por el otro, apuesta a la
reconstruccin deliberada de: "lo que perdimos en el camino", las relaciones
de reciprocidad, de don, de convivialidad que el mercado tiende a arrasar,
definidas como prcticas prefigurativas. Prefiguran nuevas-viejas relaciones
que restituyan y construyan relaciones armnicas con la naturaleza y entre
las personas. La contracultura, al incorporar la dimensin de rechazo de las
ofertas del sistema, practica una resistencia moral, mediante la cual los su-

411
 jetos negaran en la prctica la mercantilizacin, y en ese sentido constituye
tambin una trasgresin y una anticipacin.
Profticas en cuanto al alcance de la crisis civilizatoria, las descripciones de
los autores italianos sobre la nueva edad media no slo describen la situacin
actual, cual si hubieran viajado en el tiempo, sino que anticipan la va contra-
cultural del cambio a futuro. Por una parte, se vinculan con los ejercicios de
prospectiva que realizan los pensadores alternativos y ecologistas en relacin
con el fin de la era del petrleo y sus caticas consecuencias, por la otra, an-
ticipan o visualizan el: ascetismo militante (Sacco, 2004), el retorno al espacio
local, a las identidades rural-comunitaria- asctica (Eco, 2004). Se vinculan
con la transformacin de los movimientos sociales de movimientos de dis-
puta por el poder poltico en movimientos contraculturales. Las cinco crisis
inminentes, son visualizadas en la actualidad, como una situacin dramtica
de trnsito en la que slo podran sobrevivir las comunidades de transicin,
que se vienen preparando para el colapso. La posible disminucin de la po-
blacin mundial, las hambrunas generalizadas, la decadencia de las ciudades,
profetizada por los ecologistas, no se aleja demasiado del debate en el que
se enfocaran los intelectuales italianos de los setentas y cabe preguntarse,
cmo lo hicieron ellos en su momento, si no nos acercamos cada da ms a
un nueva Edad Media; y en ese sentido, las apelaciones al retorno comunita-
rio y las autonomas, seran la respuesta anticipada al colapso que se viene.
Cuando Eco propone que la comparacin con la Edad Media, constituye una
hiptesis, que se enmarca en la construccin de modelos, lanza un desafo
que al parecer abordaron tanto lllich como De Certeau, al incursionar en los
estudios sobre la Edad Media, reto que tambin se intuye en Polanyi (1957),
con el estudio de los imperios antiguos, buscando en el pasado, inspiracin
para el futuro, pero tambin sustentando la posibilidad de la pluralidad, y de
la posibilidad de otras lgicas. Lgicas que fueron anuladas cuando el pen-
samiento ilustrado naturaliz al hommo economicus y la lgica cartesiana.
Interesa como elemento discursivo disfnico la coincidencia en el llamado a
re-ver la Edad Media en la que parecieran coincidir lllich (2006), De Certeau
(1996) y Eco (2004).
La nueva izquierda o izquierda abierta, al ampliar el concepto de clase
para incorporar a otros sectores y al cuestionar la necesaria toma del poder,
abre las puertas con simpata a las experiencias autonmicas. El poder hacer,
propuesto por Holloway (2002), y retomado por Modonessi (2008), Ouvia
(2007) y Bonefeld (2004), se encuentra en la base de las experiencias de au-
tonoma, como condicin de la libertad y de la trascendencia. stos y otros
autores reconocen en las experiencias autnomas contemporneas, prcti-
cas prefigurativas, en las que se construyen nuevas relaciones y subjetivida-
des. En la investigacin se evidenciaron relaciones genticas del movimiento
alternativo, con ciertas lneas utpicas del pensamiento religioso, ya en su
versin terica como las de lllich y de Certeau, y herederas de la Teologa
de (^Liberacin. Si en los setentas sta ltima se acerc al Marxismo, en
412
este momento se observara la tendencia contraria con una apertura de los
marxistas hacia las perspectivas autonomistas, pero tambin de tipo comuni-
tario e identitario, en una posible futura convergencia, que por el momento,
slo se ha concretado en los espacios donde existe una fuerte movilizacin
social.
Cules sern los derroteros del cambio social?, preguntaba al comenzar
este escrito. La inevitabilidad de la lucha de clases y el papel protagnico
del proletariado, que an defienden algunos marxistas, tiende a ser sustitui-
do por el reconocimiento de la existencia de nuevos movimientos sociales,
con nuevos protagonistas transformados en actores con inditas formas de
movilizacin o de reaccin frente a los efectos demoledores del sistema. A
la explotacin econmica, como motivo de la rebelda, se suman los relati-
vos a la destruccin del medio ambiente y el posible colapso, as como los
que tienen que ver con la agresin contra las personas. La transformacin de
las personas en vctimas alude a motivos que oscilan desde la preocupacin
por la salud en relacin con el consumo de productos industriales: la comida
chatarra, los transgnicos o producidos con agroqumicos, los productos, far-
macuticos; hasta el reconocimiento de los efectos destructores del modelo
sobre las personas: el aislamiento, la soledad, la prdida de vnculos sociales,
los efectos adictivos del consumo, que sumados llevan a reconocer la exis-
tencia de un: malestar en la cultura. En este proceso, el consumidor parece
ir perfilndose como un sujeto en movimiento, en vas de transformarse en
actor. La emergencia de actores que no se mueven exclusivamente por mo-
tivos econmicos motiva a autores como Dussel (2007), a proponer sustituir
el concepto de explotados, o ms bien sumar al concepto de explotados el
de victimas. Las victimas pueden sufrir carencias derivadas del modelo que
los excluye o explota, pero tambin, violencia fsica o simblica; resentir los
resultados de excesos, como los que afectan a los adictos de todo tipo (en
sus distintas versiones, tanto las drogas, o el alcohol, pero tambin las dro-
gas legales, el consumismo, el crdito, las formas de escapismo); incorpora a
quienes sufren las consecuencias del cambio ambiental o se preocupan por
ellas. Vctimas pueden ser los explotados, los desempleados los que se sien-
ten aislados, los que buscan un sentido a la existencia. Todos compartiran
motivos poderosos para buscar un cambio de modelo; la diversidad de mo-
tivos agrega como factor causal, que se adiciona a los motivos econmicos,
los de orden cultural.
Los factores culturales, cuyas relaciones con la movilizacin social y pol-
tica, primero se evidenciaron en el choque entre culturas y se asociaron con
motivos tnicos (Cabral, 1977), el choque de civilizaciones segn Fukuyama
(1992), los fundamentalismos (Alexander, 2002), o los totalitarismo comuni-
tarios (Touraine, 1997), comienzan a patentizarse en el seno de la sociedad
occidental y cristiana: desde el corazn neurlgico del sistema, sus benefi-
ciarios comienzan a rechazar el American way of Ufe, la sociedad industrial
y el paradigma del xito medido en dinero. Las comunidades de transicin
413
(Hopkins, 2008), las experiencias de reconstruccin de mercados locales, con
o sin moneda alternativa (Lietaer, 2001), las experiencias autonmicas, en
general, exhiben la necesidad de la bsqueda de sentido, o como propone
Auge (1998), que toda prdida de sentido supone una bsqueda de sentido.
A los cuestionamientos que van ms all de las formas de distribucin de la
riqueza o de la propiedad, los entiendo como contraculturales. Contracultu-
ral en tanto existe un rechazo al modo de: entender, valorar y actuar, es decir
a la cultura. El pensamiento alternativo rechaza lo que el modelo espera de
las personas: que se transformen en consumidores voraces. El consumo res-
ponsable se convierte en trasgresor.
Ante las evidentes falencias del neoliberalismo, una de las transiciones po-
sibles, y adems la ms cercana a la conciencia porque fue vivida, sera el
regreso al estatismo, a conceder al Estado un papel regulador de la vida so-
cial. Propuesta presente en muchos de los llamados a incrementar medidas
regulatoritas. Sin embargo, por otro lado, se encuentran quienes si bien reco-
nocen un papel al Estado, o limitado a determinadas esferas, plantean la po-
sibilidad y la necesidad de otro mundo posible, otra economa, otra sociedad.
Propuestas que parecen no optar por la movilizacin poltica orientada a la
toma del poder, sino por la realizacin de experiencias concretas prefigurati-
vas y en estas propuestas encontramos como factor movilizador la existencia
de una dimensin de rechazo, que intuyo como contracultural.
Para analizar la existencia de movimientos contraculturales eleg como su-
jeto a parte del movimiento altermundista que participa en el Foro Social
Mundial: el de la Economa Social y Solidaria. Si bien el centro de mi trabajo
de campo fue con el movimiento en Mxico, interacte y particip; en menor
medida, con el movimiento en EUA, en Argentina y Brasil. Del trabajo de cam-
po, por una parte destaca el carcter asistemtico de las formulaciones de
los participantes en estas redes, la variedad de prcticas y las ambigedades
conceptuales.
Empero la presencia de varias redes de estudio, e intentos de teorizacin,
resulta evidente la inexistencia de una teora sistmica -como podra serlo
el marxismo-, pero tambin que muchos de los participantes se resisten a la
teorizacin y recurren ya a lo que denominan recuperacin de experiencias
(de enorme parentesco con los testimonios propios de los conversos), o al
lenguaje metafrico, analgico y cargado de referencias valorativas y funda-
das en el tica. Las declaraciones anti-intelectualistas de desprecio y descon-
fianza ante la labor acadmica, manifestadas por las organizaciones alterna-
tivas, se nutren -lo sepan o no-, de los alegatos y el rechazo manifiesto de
la perspectiva racionalista por parte de tericos catlicos como De Certeau
e lllich. Tal negativa a la teorizacin se vincula, como vimos con el rechazo
del pensamiento racional cartesiano por parte de quienes reivindican la di-
mensin espiritual y el pensamiento revelado. De hecho, el movimiento de
la Economa Social y Solidaria presenta vnculos genticos con la Teologa de
la Liberacin, de all la recurrencia al manejo religioso del discurso. Si bien la
414
negativa a la formulacin terica se puede vincular con el carcter autoritario
de la iglesia que distingue entre pastores y grey, donde los iluminados tradu-
cen las ideas a lenguaje simple para que las entiendan los corderos o dirigi-
dos, se vincula tambin con una forma cognitiva, comn a los pensamientos
religiosos de oriente y occidente que recurren a la analoga y la metfora.
De Almeida identifica la presencia de componentes autoritarios en el movi-
miento/e y poltica, generado en Brasil por los idelogos de la Teologa de
la Liberacin (2000), visibles en Mxico slo a partir del establecimiento d
relaciones de dependencia con respecto de los dirigentes. La reivindicacin
del pensamiento analgico hermana a catlicos, protestantes liberacionistas
con el New Age. El lenguaje analgico comn recurre a la alerta o alarma
frente a cuestiones urticantes ms que en la crtica racional, al tiempo que
usa los adjetivos como forma de diferenciar. Las referencias valorativas y ad-
jetivadas, vinculan este pensamiento con las tradiciones utpicas, muchas de
ellas propias de sectores de la iglesia y de la expectativa de la construccin
del reino. Sin embargo, a pesar de la recurrencia en el uso de frmulas como:
la economa centrada en el hombre, valores como la solidaridad, el asocia-
cionismo y la cooperacin, entre otras muchas, cuando se analiza el sistema
de representaciones y las prcticas de los miembros de las organizaciones se
evidencia la permanencia de la cultura hegemnica. La contradiccin entre
el nivel declarativo con el de las expectativas lleva a preguntarse por el nivel
de eficiencia del lenguaje metafrico y la necesidad o no de una teora siste-
mtica.
A pesar de de la carencia de una teora sistematizada -que permitiera con-
traponer o disputar el campo al marxismo-, el movimiento alternativo no
carece de teora. Tal vez quien ms se acerca a la posibilidad de una sistema-
tizacin es el telogo Ivan lllich en quien se intuye, al igual que en De Cer-
teau, la recuperacin de formas organizativas de la vapuleada poca medie-
val, donde el crecimiento estaba regulado y limitado, al tiempo que el deseo
de acumulacin desvalorizado desde la tica de la iglesia. Ambos recuperan
prcticas como el don, la reciprocidad y la convivialidad.
Tanto realizando la arqueologa del pensamiento de telogos, como los
mencionados, como de las discusiones actuales de las redes de investigado-
res sobre el tema, se perfila la posibilidad de ir construyendo una teora de
la economa solidaria que tendra como componente la revalorizacin de la
lgica de la reproduccin social, contrapuesta a la de la reproduccin amplia-
da del capital. Teora que apela a la reintegracin de la economa, como parte
intrnseca de la realidad social, en tanto que, para que opere, se asocia a
otras lgicas: la lgica festiva, de la convivialidad (lllich, 2006), de la hospitali-
dad, que en trminos acadmicos se puede traducir como del tejido de redes
densas de reciprocidad e interdependencia. El re-enclastramiento de la eco-
noma en la sociedad, apunta a un cambio total de perspectiva al reconocer la
primaca de lo social sobre lo individual; es ms: la subordinacin del inters
415
 individual al colectivo (Barkin2006). Inversin que supone el reconocimiento
de: sujetos colectivos.
La posibilidad de otras lgicas econmicas, implica incorporar y recupe-
rar conceptos ignorados o minimizados por la teora econmica dominante,
como los de reciprocidad, redistribucin. Pero tambin cambios drsticos en
la perspectiva epistemolgica, como el de renunciar a la idea de la separacin
naturaleza y cultura y como consecuencia la de la posibilidad del dominio
del hombre sobre la naturaleza. El reconocimiento de la interdependencia
tanto entre economa y sociedad como hombre naturaleza y otras ms como
cuerpo y espritu, lleva a posicionar el abordaje holstico de los sistemas com-
plejos. Las consecuencias del cambio de ptica son inmensas, pues si se su-
pera la fragmentacin de la realidad entre sujeto-objeto, actante-actor y se
reconoce la capacidad actante de la naturaleza hay que admitir que la natu-
raleza se puede vengar, como parece estar hacindolo. La nocin de inter-
dependencia incorpora la de lmites, que en el caso de la economa suponen
lmites al crecimiento, cuando no la necesidad del descrecimiento (Latouche,
2007). La sociedad convivencial de lllich, que retoma la idea de trabajo crea-
tivo como expresin del espritu humano, y las mquinas al servicio del hom-
bre, la reivindicacin de la vida simple, pareciera ser la que ms se acerca a
las propuestas contraculturales. La posibilidad de una sociedad futura donde
las maquinas se encuentren al servicio del hombre que se avizora temprana-
mente en lllich: "...hoy son posibles herramientas que permitan eliminar la
esclavitud del hombre, sin someterlo a la mquina" (2006: 408), pareciera
poder concretarse con las nuevas tecnologas que abren la posibilidad de la
descentralizacin.
A diferencia de Caill (2009) que considera que tal tipo de economa no
puede llegar a constituir un modelo de sociedad, el actual grado de desarro-
llo de la fuerzas productivas, con tecnologas, cada vez ms pequeas, au-
tnomas y por lo tanto apropiables, pareciera indicar la posibilidad de un
mayor grado de descentralizacin, y por lo tanto de autonoma. Sin embar-
go, para poder transitar a una nueva etapa de la economa, con economas
locales slidas, se requerira no slo de ideas ticas como la solidaridad, de
tanto parentesco con la caridad, sino de relaciones de dependencia mutua,
y como propone Barkin (2009), de la primaca del inters colectivo sobre el
individual, agregara yo mediante un sistema normativo. En la base del cam-
bio de paradigma se encontrara como premisa el reconocer que el fin de la
economa y de la sociedad no es la produccin de mercancas, o la generacin
de riqueza, sino la satisfaccin de las necesidades de la poblacin: invertir los
supuestos esquemas de racionalidad e introducir la racionalidad de la satis-
faccin de las necesidades humanas, o la racionalidad reproductiva (Hinke-
lammert y Mora, 2009). La economa racional sera aqulla que mejor satis-
face las necesidades humanas y no aqulla que produce ms mercancas. En
trminos de Coraggio (2004), la que prioriza a la gente en vez de al capital.
Por su parte, el reconocimiento de las necesidades como fundamento de la
416
actividad econmica, impone una nueva arena de discusin al replantearse
la: teora de las necesidades como propone Bolvitnik (2007), para entender
que el bienestar o la satisfaccin no se limitan a los satisfactores materiales.
En consecuencia, una economa excluyente que en nombre de la productivi-
dad niega a la poblacin la posibilidad de ser til y necesaria, aparece como
una economa suicida.
Las experiencias concretas que alimentan estas teorizaciones tienen como
referentes a culturas tradicionales -tan denostadas por suponer una vuelta
atrs, pero que conservan pautas de socializacin y de relacin con el medio
ambiente de escala humana-, tanto como a aqullos que hartos del sistema
aun siendo participes de los beneficios del desarrollo, buscan nuevas formas
de convivencia y sociabilidad, as como alternativas frente al posible colapso
derivado de la depredacin del medio ambiente, o en palabras Manee (2009),
inventar y reinventar nuevas y antiguas formas de organizar la vida.
Para analizar las formas de pensamiento y cmo las ideologas, ms o me-
nos sistemticas, operan en la prctica, part de la hiptesis de que en la ac-
tualidad coexisten diferentes formas de pensar la realidad, los dos modelos
vigentes o en disputa, que corresponderan a los que Polanyi identifica como
el doble movimiento, entre mercado y Estado: el neoliberal de los mercados
autorregulados, y el del Estado de Bienestar, que justifica la intervencin para
regular las desviaciones del mercado, pero que tambin termina sustituyendo
las funciones de la sociedad. Junto a esos dos, aparece el modelo alternativo
que por una parte, retoma formas anteriores, pero por la otra prefigura un
nuevo modelo de sociedad, y que por el momento partira de una dimensin
de rechazo y bsqueda de alternativas y se expresa en los nuevos movimientos
societales. La negatividad que rescata Holloway, identificada como: el grito.
Al intentar verificar la existencia de representaciones con diferentes lgi-
cas prcticas, se constat un nivel de incongruencia entre teora y prctica.
Pero ms all del desfase entre aqullo que se piensa y se hace, la mezcla
de ideas que en teora corresponderan a modelos diferentes de relacin.
Las personas manifiestan deseos de convivencia, mayor atencin a la familia,
realizacin personal, sin percibir la contradiccin de estas aspiraciones con
la bsqueda del xito econmico, o la justificacin de las inequidades del
sistema. En el nivel del deber ser, las personas tienden a identificarse con
las propuestas alternativas, mientras que en el de las prcticas, confan en
el dinero o en el Estado para resolver sus necesidades. A los resultados de
la encuesta se agregan los de la observacin, donde el discurso alternativo
aparentemente ms radical, se combina con actos desesperado en busca de
la ventaja econmica, aun a costa de los compaeros. El desfase indicara
que para concretizar otra economa, no basta con apelar a la conciencia, los
valores o la tica, sino que requiere incluir sistemas normativos que generen
relaciones de dependencia mutua. En despecho de las apelaciones a la con-
ciencia individual, por el momento, la parte de la reciprocidad que parece ir
generando una relacin de mutua dependencia efectiva es la de bsqueda
417
 de la salud, con la produccin orgnica, pero tambin con el miedo frente
al posible colapso derivado del fin de la era del petrleo y en consecuencia,
la necesidad de tecnologas alternas que proveen las bases materiales para
estilos de vida descentralizados, armnicos y convivenciales.
El pensamiento vinculado con el discurso religioso, enfatiza la necesidad
de fincar el cambio a partir de valores ticos. En ese sentido, se enraiza o
retoma el pensamiento pre-moderno descrito por Weber (2005), como tica
capitalista, y vinculado con el protestantismo calvinista y con la bsqueda de
fundamentos ticos en la razn, como el imperativo categrico de Kant. La
bsqueda de una tica, o del fundamento de la accin en la tica, podra ser
tildada como idealista y desde el marxismo apelar a que la prctica social es
la que determina la conciencia, aunque si volvemos a Weber, para que la ti-
ca premoderna surgiera, segn su propio anlisis, fue necesario que cambia-
ra primero la concepcin del trabajo. Pero tras toda tica subyace una lgica,
una racionalidad que le concede sustento, un sistema de representaciones y a
una cultura. Si se define a la cultura como una manera de ver-juzgar y actuar,
ver se refiere a cmo se interpreta la realidad, pero tambin qu se ve, pues
la visin es selectiva, cmo se juzga, cmo se valora, qu se considera bueno
o malo, correcto o incorrecto; y actuar se refiere al habitus o la conducta sub-
secuente. El concepto antropolgico de cultura y el psicolgico de sistema de
representaciones, se hermanan, en cierto sentido, con el de tica en tanto
habla de valores, si por valores se entiende qu se valora como positivo y cu-
les actos son considerados incorrectos, transformados en actitud de rechazo.
Mientras la moral se refiere a la sancin social, aqullo que no se hace para
no ser castigado o sancionado "moralmente", la tica implica la introyeccin
del sentimiento de error y por lo tanto la responsabilidad si se infringe una
norma, o contrariamente de satisfaccin cuando se cumple. La tica no pue-
de ser desapasionada. En ese sentido, si la tica ha de ser eficiente, adems
de valorar la solidaridad y la cooperacin, habr de infundir el sentimiento
ntimo de rechazo a las ofertas del sistema, fundamentalmente, las que refie-
ren al consumismo y el confort (entendido como objetos de confort), en tanto
que operan como las bases adictivas de la sociedad de consumo.
Pero la pregunta central de este libro se refiere a los movimientos contra-
culturales, o ms bien, si la propuesta de Otros Mundos posibles constitu-
ye una propuesta contracultural. La instauracin de formas alternativas de
valorar la realidad, el trabajo y aquello que se considera como una: buena
vida, asociadas a valores, necesarias para la construccin de un modelo al-
ternativo al del capitalismo competitivo, propias del discurso solidarista, as
parecera indicarlo. Sin embargo, queda en parte refutada con las respuestas
de muchos de los participantes en los emprendimientos solidarios, que evi-
dencian falta de coherencia y sobre todo de expectativas de vida acordes con
el modelo hegemnico, as como en las prcticas donde en las transacciones
aparece la especulacin y la bsqueda de ventajas (Santana, 2008). Consta-
418
taciones similares se encuentran en la descripcin de emprendimientos de ES
en Brasil, donde los investigadores constataron que:
[...] los p r i n c i p i o s d e l a a u t o g e s t i n , h e r r a m i e n t a e s e n c i a l p a r a l a r e a l i z a c i n
d e l a ES, a v e c e s n o s o n p l e n a m e n t e a l c a n z a d o s e n los e m p r e n d i m i e n t o s
a n a l i z a d o s , d e m o d o q u e n o s e p e r m i t e l a t r a n s f o r m a c i n d e los r e g m e n e s
q u e e s t r u c t u r a n las s u b j e t i v i d a d e s d e los t r a b a j a d o r e s ( N a r d i 2007:166).
Adicionalmente a la carencia de autogestin y la reproduccin de relacio-
nes verticales, el autor encontr que buena parte de los entrevistados partici-
paban de los emprendimientos, en respuesta a la falta de empleo, pero con la
expectativa de poder transitar a un empleo formal, es decir que no se trataba
de una alternativa electiva, basada en el deseo de una prctica diferente, sino
en la exclusin. Tanto en Brasil como en Argentina, el tema se asocia a lo que
conceptualizan como la construccin de subjetividades, que es lo mismo que
una forma alternativa de vida y pensamiento que se construye en oposicin
al individualismo competitivo. Al hablar de construccin de subjetividad, se
est haciendo referencia a la construccin de un nuevo sujeto histrico y a la
posibilidad de la realizacin de prcticas prefigurativas, de construccin de
nuevas relaciones sociales y formas de produccin y consumo.
La respuesta es por lo tanto ambivalente, coexiste un discurso contra-
cultural que apela al cambio de valores, pero asimismo, al cambio de lgica
productiva, o en sentido positivo a la instalacin de una lgica reproductiva,
orientada a la Buena Vida . Se hallan proyectos y actores que incorporan la
dimensin de rechazo y comienzan a organizar sus vidas y sus interacciones,
valorando las relaciones sociales, el buen trabajo, el contacto, el respeto y la
revaloracin de la naturaleza, que pueden considerarse prefigurativos. Hay
militantes que se organizan para sabotear a las corporaciones, movimientos
de consumidores, que se niegan al consumismo y crean redes de consumo
alternativo. Pero al mismo tiempo, se evidencia la existencia de militantes
que aparentemente, se adhieren a las premisas de la cooperacin y la solida-
ridad, y al mismo tiempo, aoran y desean las ofertas de confort y consumo
que propone el sistema. Sin embargo la contradiccin tambin se verific en
la oleada anterior, donde sindicalistas y socialistas se aburguesaron cuando
pudieron.
Si del anlisis de los movimientos sociales emerge como protagonista la
Sociedad Civil, de la revisin de la gnesis del concepto de Sociedad Civil y de
algunas de sus expresiones, se constata como un sujeto en decadencia, en
condicin vulnerable, manipulable, por varios motivos entre los que se inclu-
yen: la prdida de capacidad crtica, la emergencia de la cultura de masas, la
mediocracia y la carencia de autonoma, derivadas de su creciente necesidad
419
 333
de encontrar "empleo" . Pero adems un sujeto informe, en tanto, carece
de una crtica, una propuesta y de consignas. La Sociedad Civil se asomara
como sujeto mas no como actor. Por otra parte la categora de Sociedad Civil
pareciera haber sido rescatada slo para completar su fusin al ser incorpo-
rada en esquemas de gobernanza. Sin embargo, no se debe descartar que el
sujeto emergente, no sea la Sociedad Civil, sino el consumidor, en ese camino
pareceran transitar los sectores de clase media que optan por la mutacin,
no por falta sino por exceso de consumismo. Como ya seal, la dimensin
de rechazo se encontr con mayor frecuencia en clasemedieros que en nece-
sitados. Son los primeros los que parecen optar por la vida simple y el recha-
zo al consumo, caractersticas que coinciden con la definicin de Gorffman
sobre contracultura. Vale preguntarse: Qu ser primero si la emergencia
del sujeto histrico y del actor que enarbole una crtica, una propuesta y con-
signas, o la catstrofe?.
Por el momento, tanto desde la perspectiva terica, como la de construc-
cin de subjetividades o de representaciones sociales, el paradigma en rela-
cin con otro mundo posible, se encuentra en construccin.

3 3 3 / O s o d e l i b e r a d a m e n t e el t r m i n o empleo en v e z de trabajo, p u e s trabajo, para la s o -

c i e d a d civil hay de s o b r a , los participantes de la O S C lo q u e p a r e c e n b u s c a r es salario.

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 333
de encontrar "empleo" . Pero adems un sujeto informe, en tanto, carece
de una crtica, una propuesta y de consignas. La Sociedad Civil se asomara
como sujeto mas no como actor. Por otra parte la categora de Sociedad Civil
pareciera haber sido rescatada slo para completar su fusin al ser incorpo-
rada en esquemas de gobernanza. Sin embargo, no se debe descartar que el
sujeto emergente, no sea la Sociedad Civil, sino el consumidor, en ese camino
pareceran transitar los sectores de clase media que optan por la mutacin,
no por falta sino por exceso de consumismo. Como ya seal, la dimensin
de rechazo se encontr con mayor frecuencia en clasemedieros que en nece-
sitados. Son los primeros los que parecen optar por la vida simple y el recha-
zo al consumo, caractersticas que coinciden con la definicin de Gorffman
sobre contracultura. Vale preguntarse: Qu ser primero si la emergencia
del sujeto histrico y del actor que enarbole una crtica, una propuesta y con-
signas, o la catstrofe?.
Por el momento, tanto desde la perspectiva terica, como la de construc-
cin de subjetividades o de representaciones sociales, el paradigma en rela-
cin con otro mundo posible, se encuentra en construccin.

333^Uso d e l i b e r a d a m e n t e el t r m i n o empleo en v e z de trabajo, p u e s trabajo, p a r a la s o -

c i e d a d civil hay de s o b r a , los participantes de la O S C lo q u e p a r e c e n b u s c a r es s a l a r i o .

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