Con respecto a la substancia que es el ente subsistente, que posee ser propio, los

accidentes no subsisten, no poseen un ser propio, son determinaciones de la sustancia. Ser

grande pequeo, blanco, resistente, no son entes subsistentes, sino propiedades que afectan a
una substancia. La substancia es el sujeto o substrato de los accidentes.
Con respecto a la esencia que expresa el modo de ser fundamental de una substancia,
(ser hombre, perro, tomo), los accidentes no pertenecen a la definicin esencial. Lo cual no
significa en modo alguno, que tengan poca importancia o que no se relacionen con la esencia.
Sin duda algunos accidentes tienen una importancia secundaria y se relacionan lejanamente con
lo esencial. Pero otros en cambio se encuentra estrechamente referidos a la esencia y poseen
una gran relevancia: ese el caso como veremos, de la cantidad y algunas cualidades.
En cualquier caso, los accidentes tienen mucha importancia en orden a conocer la
substancia y la esencia. En efecto, la substancia y sus esencias, se nos manifiestan a travs de los
accidentes (magnitud, color, resistencia, etc). No las conocemos directamente, sino solo
indirectamente y de modo parcial a travs de las propiedades accidentales.
La cantidad:
Las dimensiones cuantitativas, son las dimensiones relacionadas con la cantidad, por
ejemplo la extensin, la multiplicidad, divisibilidad, la mensurabilidad, la numerabilidad. Lo
cuantitativo responde a la pregunta Cunto? Y se refiere a la magnitud de algo, cuanto mide en
el aspecto espacial, cuanto dura en el temporal, cuanta velocidad posee respecto al movimiento,
cuantos individuos, componentes o aspectos existen en un sistema o en un conjunto de sistemas.
Y la magnitud hace referencia al nmero.
Todo lo natural est cuantificado, posee dimensiones cuantitativas: magnitud, extensin
nmero. En efecto, lo natural es material y esto implica las dimensiones cuantitativas. La
materialidad se caracteriza precisamente por su referencia a esas dimensiones. La estructuracin
espacio-temporal se refiere a la materialidad y a lo cuantitativo: supone distensin en el espacio
y el tiempo. Por tanto al caracterizar lo natural en funcin del dinamismo y estructuracin, hemos
subrayado la funcin bsica que lo material y cuantitativo desempean en orden a representar
adecuadamente la naturaleza.
La extensin:
Segn la definicin clsica es extenso lo que tiene partes que estn unas fueras de las
otras. La idea de extensin se relaciona con la experiencia sensible, sobretodo con lo que
proviene de la vista, del odo y del tacto. La aplicamos sobretodo a las entidades, pero la
ampliamos tambin en la vida ordinaria a todo lo que implica distancias espaciales.
Sin embargo, debemos hacer una distincin. La nocin de extensin puede referirse a
dos campos muy diferentes y si no distinguimos esto corremos el riesgo de caer en confusin.
Puesto que aqu estudiamos el ser fsico, la cuestin de que se trata es de la extensin
encarnada en la materia. La extensin encarnada en la materia, la extensin concreta, propiedad
interna de un ser real. Pues la extensin puede ser considerada tambin abstractamente;
entonces es el puro concepto de la extensin de los matemticos. Este concepto puede ser
proyectado de modo ideal, fuera de las cosas y as se tiene la nocin de espacio vaco, marco
dentro del cual se alojan las cosas y que permite localizarlas. La distincin de los dos campos es
importante; En el primero (la extensin es igual al accidente de la substancia corporal) se trata de
un modo de ser real y de ser del que hablaremos aqu y en el segundo (extensin=espacio) nos
hallamos ante un ente de razn (fundado en lo real).
Caractersticas del ente extenso:
Continuidad: al estudiar el significado de la cantidad, Aristteles afirma que lo cuantitativo
es divisible en partes integrantes. Se habla de cantidad discreta si algo es divisible en partes
discontinuas; si es finito, se llama nmero y en este caso se habla de cantidad numrica. Se
habla de cantidad continua si algo es divisible en partes continuas, en este caso se habla de
cantidad dimensiva porque se refiere a la extensin de los cuerpos.
En esta perspectiva, la extensin se refiere a la cantidad continua, es decir a la
continuidad: una substancia tiene una unidad, y todo lo que forma parte de ella constituye una
continuidad. Desde luego las partes de una substancia puede ser heterogneas; basta pensar
por ejemplo en los diferentes tejidos y rganos de un sujeto. Sin embargo esa heterogeneidad
cualitativa que se da entre las partes de una misma substancia (forman una unidad substancial), no
impide la existencia de una continuidad cuantitativa, porque todas las partes justas constituyen el
modo de ser unitario de la substancia.
Divisibilidad: dado que la extensin consiste en tener partes fuera de otras, todo lo
extenso es divisible. Nos referimos claro esta a la divisibilidad en principio, en la prctica es
posible que tropecemos con lmites que hagan imposible continuar la divisin. Esos lmites
prcticos existen siempre, aunque cada vez llegamos a tener partes ms pequeas. Incluso es
posible que exista un lmite infranqueable para la divisin fsica; sin embargo, ni siquiera en ese
caso podramos afirmar una indivisibilidad absoluta. Lo material es extenso, y como tal siempre
es divisible en principio, incluso si sucede que debido a las condiciones fsicas, no es posible
continuar el proceso de divisin. Una objecin clsica a este planteamiento es conocida como
la divisibilidad del continuo, consiste en la contradiccin de afirmar que siendo el ente divisible
infinitamente, es finito extensivamente, o posee una extensin finita. Este problema se resuelve si
se hace la distincin de divisibilidad potencial que siempre puede proseguir indefinidamente y la
divisibilidad actual, que siempre proporcionar un numero finito de partes.
Mensurabilidad: Todo lo cuantitativo es extenso, tiene partes y por consiguiente puede ser
dividido y tambin puede ser medido. La divisibilidad implica la mensurabilidad. Para medir algo
hay que determinar una unidad que se toma como patrn y comprobar cuantas veces est
contenida esa unidad en lo que se desea medir. Esto es algo que siempre puede hacerse en
principio, cuando lo que se desea medir es extenso.
Individuacin: lo cuantificado tiene una individuacin que se debe precisamente a la
cantidad, en efecto, todo lo que posee cantidad posee automticamente individuacin, porque
es extenso y tiene partes individuales fuera de otras. La individuacin de las entidades materiales
se atribuye a la materialidad y a la cantidad. Siguiendo un expresin clsica puede decirse que el
principio de individuacin de los entes materiales es la materia sealada por la cantidad (materia
signata quantitate). Esto significa que an suponiendo hipotticamente, que dos entidades
materiales tengan un modo de ser completamente idntico, sern diferentes porque ese modo
de ser se encontrar presente en dos individuos numricamente diferentes. Cada uno de ellos
poseer sus propias condiciones espacio temporales individuales, su cantidad propia.
 Pluralidad Fsica:
La pluralidad fsica, se refiere a la definicin clsica de cantidad discreta, que se da
cuando algo es divisible en partes discontinuas y si ese algo es finito, da origen al nmero y a la
cantidad numrica. Nos referimos a la cantidad numrica o discreta (aqu discreta significa
separada) cuando utilizamos nmeros para designar unidades materiales, por ejemplo cuando
hablamos de dos rboles, tres tomos, etc.
Unidad y multiplicidad:
Pluralidad se opone a unidad, porque la pluralidad numrica se refiere a un determinado
nmero de seres, no a uno, sino a varios o muchos. Sin embargo cada uno de esos seres
posee una cierta unidad. En efecto si hablamos de dos rboles, es porque ambos son
individuos, cada uno es UN rbol. Si no existiera la unidad propia de cada ser, tampoco podra
existir la pluralidad que enumera varios o muchos seres.
Dos tipos de unidad:
Cuando utilizamos el trmino unidad podemos referirnos a dos significados, la unidad
trascendental que se refiere al carcter unitario que posee un ser, es decir su indivisin, su
unidad internar por la cual es precisamente un ser. Este tipo de unidad en metafsica se atribuye a
cualquier ente que sea realmente un ente, sea material o espiritual y por eso decimos que es
trascendental, porque se aplica a todo ente, trasciende las distinciones entre los entes.
La unidad predicamental es la unidad dimensiva que poseen los entes materiales. Cada
substancia posee una extensin propia, que es el predicamento cantidad. La substancia tiene una
extensin que se encuentra separada de las extensiones propias de otras substancias.
El nmero: el nmero es la medida de la cantidad discreta. Para medir debemos disponer
de una unidad de medida y de una multiplicidad a la que se aplica la unidad. El numero expresa
cuantas veces esa unidad est contenida en la multiplicidad que se mide. El numero de cosas
que se cuentan suele llamarse nmero numerado, y el nmero abstracto que se utiliza para
contar o numerar, se denomina numero numerante.
Los nmeros son abstractos porque no expresan ninguna entidad concreta, sino un
procedimiento para contar las entidades y medir las cantidades continuas. Los nmeros naturales
por abstraccin de las cantidades de un grupo.
El infinito cuantitativo: Se puede hablar del problema del infinito. El nmero infinito
actualmente ocupa un lugar importante en la matemtica y ha sido objeto de teoras donde se
distinguen distintos tipos de infinito. Sin embargo cuando se aplica la matemtica a la fsica y en
los resultados aparecen cantidades infinitas, los fsicos deben encontrar estratagemas que le
permitan eliminarlos.

Cualidades primarias y secundarias

Cualidad:
Adems de la cantidad, los cuerpos poseen ciertas determinaciones accidentales, como
el color la luminosidad, temperatura, etc. Manifestadas de inmediato por los sentidos y
fundamentales en cualquier descripcin detallada de los seres corpreos.
Las experiencias nos muestra que los cuerpos estn estructurados, cuantitativa y
cualitativamente. Sin embargo mientras que la cantidad es un nico accidente en cada substancia,
las cualidades son mltiples. Todo cuerpo est afectado por diversas cualidades, si bien estas
tienen un orden preciso y deben ser estudiadas a fondo para superar nuestra primera impresin
fenomenolgica de los contenidos cualitativos corpreos.
Aspectos de la cualidad: Para entender aquello a lo que nos referimos con cualidad
tenemos que enumerar sus aspectos fundamentales.
Modos de ser accidental: no se identifica con la naturaleza misma de la substancia aunque
puedan ser consecuencias necesarias suyas (propiedades).
Accidentes intrnsecos: que determinan el modo de ser de la substancia, no se atribuyen
al substancia como algo slo relativo a las circunstancias externas, sino en cuanto afectan a su
modo de ser. Por tanto podemos decir que determinan a la substancia en relacin con su forma.
Cualidad como accidente:
Las cualidades no subsisten, sino que afectan a un sujeto substancial; como la forma
substancial y las dems formas accidentales, la cualidad no es un ente en sentido propio, sino un
modo de ser del ente, la substancia individual es lo que subsiste y se corrompe y es el sujeto
propio de todo lo que se predica de las cosas. Si se consideran las cualidades como si fueran
entes, se originan muchas confusiones y este error, puede deberse en ocasiones a que se
formulan enunciados en los que las cualidades se toman como sujetos.
Cualidades y los sensibles propios y comunes: Segn la doctrina clsica, las cualidades
son percibidas por los sentidos y estos se conmesuran con su objeto. Es decir se adecuan, a
aquello que perciben. Las cualidades que son percibidas por un solo sentido, es llamada
sensibles propios. Sin embargo aquellas que pueden ser captadas por varios sentidos, son
denominadas sensibles comunes. Es as que el color, olor, sonido, textura y el sabor, son
sensibles propios, puesto que se corresponden con un rgano particular, pero la extensin, el
movimiento, figura y duracin, son sensibles comunes, es decir pueden ser captados por ms de
un sentido.
Cualidades Primarias y secundarias:
En la modernidad, se acu una terminologa que ha sobrevivido hasta la actualidad, y
signific un cambio radical de la doctrina clsica de las cualidades. Las cualidades cuantitativas,
tales como la magnitud, la figura y el movimiento local que eran considerados sensibles
comunes, responderan a cualidades primarias, que son propiedades reales de la naturaleza. En
cambio las cualidades sensibles, como el color, el sabor, el sonido, etc, es decir los sensibles
propios, seran cualidades secundarias, que no son propiedades reales, sino los efectos que las
cosas producen en nuestros sentidos. Se estableca, por tanto, una dicotoma entre lo
cuantitativo que sera objetivo, y se podra estudiar utilizando las matemticas, y las cualidades
que solo existira en el sujeto que conoce.
Esta dicotoma suele presentarse como si estuviese apoyada por la perspectiva
cuantitativa de la ciencia experimental, que consigue estudiar las cualidades primarias de modo
intersubjetivo, lo cual no es posible con respecto a las cualidades secundarias. El progreso
cientfico permite conocer muchos procesos fsicos que itervienen en la sensacin, tales como
los fenmenos electromagnticos relacionados con la luz y la visin y los mecanismos cerebrales
relacionadas con la percepcin. Teniendo en cuenta los conocimientos actuales, no es difcil
advertir, las deficiencias del realismo y el subjetivismo extremo, que son las concepciones
extremas acerca de la objetividad de las sensaciones y de las cualidades.
El realismo de las cualidades en su forma extrema, o sea, la doctrina segn la cual las
cualidades sensibles, existen en la realidad tal como las percibimos no parece sostenible. En los
rganos de los sentidos recibimos seales que son codificadas y traducidas y el resultado son
sensaciones producidas de acuerdo, con nuestro aparato cognoscitivo. Por tanto, lo que
nosotros percibimos, tal como lo percibimos, solo existe en nosotros.
El puro subjetivismo acerca de las cualidades, segn el cual existe una heterogeneidad
radical entre la sensacin y la realidad fsica, tampoco parece sostenible, subestiman que las
cualidades corresponden de algn modo a propiedades de los objetos.
La solucin del problema se encuentra en una va media. Por una parte la sensacin y su
contenido se encuentra solo en un sujeto dotado de un organismo determinado, pero por otra
parte, existe continuidad entre la sensacin y la realidad exterior. Puede decirse que a travs de
la sensacin captamos propiedades reales, de acuerdo con nuestro modo de conocer. Para
determinar en detalle las caractersticas de esas propiedades, se requieren investigaciones
especficas y en ese terreno, las ciencias desempean una funcin insustituible. Pero la misma
ciencia sera imposible si no se admitiera la objetividad bsica del conocimiento sensible ya que
lo utiliza continuamente y no puede ser sustituido.
Conocimiento de las cualidades:
Hemos afirmado que la cantidad es el primer accidente de la substancia corprea, esto
significa que los dems accidentes afectan la substancia a travs de la cantidad. As se explica el
carcter primario de lo cuantitativo, pero tambin se advierte que reducir todo a lo cuantitativo
es una extrapolacin injustificada.
La naturaleza se compone de entidades que tienen modos de ser, formas, cualidades.
Cuya existencia se apoya sobre una base cuantitativa. En el nivel de la experiencia ordinaria,
captamos a nuestro modo ambos aspectos. Y la relfexin cientfica y filosfica se dirige a
conocerlo mejor.
Estamos dotados de un equipo sensorial, que nos permite tener una representacin de la
naturaleza que es contextual, (es decir que depende de nuestro equipo cognoscitivo) y parcial
(captamos unos aspectos y no captamos otros) pero autntico (captamos a nuestro modo
caractersticas reales). Ese conocimiento se desarrolla mediante la experiencia y est relacionado
con fines prcticos, como el reconocimiento de los objetos, la orientacin, la accin, la nutricin
etc. Adems, ese conocimiento tambin proporciona una base parcial pero fiable e
indispensable para una reflexin ulterior que pude ser tanto cientfica como filosfica.

Lugar como presencia local:

Hemos visto que la cantidad dimensiva produce una serie de dimensiones espaciales
entre los cuerpos y sus partes, una de ellas es el estar en, En virtud de la cual un cuerpo ocupa
un sitio o lugar en el universo. El hecho de estar en un sitio,o estar ah, llamado tambin
localizacin o presencia local, supone tambin un cierto modo de ser y por eso la filosofa
aristotlica lo consideraba como una categora accidental. Nosotros lo estudiaremos desde esta
perspectiva.
 La presencia local:
Nos damos cuenta de que las cosas ocupan un lugar y nos preguntamos Qu significa
estar all? Parece ser que la localizacin surge del hecho de que un cuerpo en cuanto ser
extenso, se relaciona con otros cuerpos adyacentes (Por eso el universo, no se localiza porque
carece de relacin con otra entidad material). Esta relacin sin embargo no es la de cercania o
distancia, sino que se caracterza por las siguientes notas:
Inmediatez: pues un cuerpo est junto al sitio donde se dice que esta y no alejado del
mismo (la relacin de distancia o lejana es una consecuencia del estar en un sitio concreto).
Contacto dimensivo: pues esa inmediatez no es puramente geomtrica o ideal, sino el
hecho fsico de que las dimensiones de un cuerpo, entran en contacto con las del sitio
localizante.
Carcter continente o circunscriptivo: ya que el cuerpo situado, se encuentra rodeado
por el cuerpo situante (como un individuo est en un coche, porque se ha introducido dentro de
l).
La presencia localizada o circunscriptiva:
Esta presencia slo es posible cuando un ser extenso entra en relacin de contacto con
otros seres extensos. Por ahora hemos dado una primera aproximacin descriptiva del hecho de
la localizacin. Notemos los siguientes puntos:
Distincin entre lugar comn y lugar propio: lugar comn es el ocupado por varios
cuerpos; lugar propio es el que ocupa exclusivamente un cuerpo. Normalmente localizamos
basndonos en el lugar comn, en la medida en que un determinado cuerpo est dentro de un
recinto que a su vez esta circunscrito por mbitos cada vez ms amplios. Sin embargo es
evidente que los lugares comunes depende del propio y por tanto este es ms fundamental que
aquellos.
Localizacin por sistema de referencias: la experiencia ordinaria y cientfica muestra que
el hombre puede localizar escogiendo referencias cmodas o adecuadas al objeto que se
persigue, aunque no tengan relacin con el entorno que circunda inmediatamente a un cuerpo.
Por ejemplo decimos que una casa se encuentra cerca de la estacin del ferrocarril o
localizamos un sector geogrfico por medio de su situacin respecto a los meridianos y
paralelos terrestres. Es obvio que estas referencias mltiple proceden de la relacin de contacto
inmediato con los cuerpos que constituyen el entorno de un ente extenso, pues de tal contacto
nace originariamente el ah de cada cuerpo concreto.
El espacio vaco no localizado: la hiptesis del espacio vaco, se ha sugerido muchas
veces para explicar la posibilidad de los cuerpos de moverse localmente y de estar en un lugar.
El lugar sera una especie de hueco disponible para ser ocupado por los cuerpos. Pero esta
concepcin tiene dificultades ontolgicas que veremos luego. Sin embargo podemos afirmar que
el mbito que circunscribe un cuerpo existe como algo fsico y es este mbito el que localiza.
Nocin de lugar:
Si la presencia localizada de los cuerpos es real, parece que se ha de atribuir un carcter
real al lugar mismo, de lo contrario, no seran reales ni el Ubi, ni la presencia local. Si embargo al
intentar determinar en que consiste el lugar y que tipo de realidad se le debe atribuir,
encontramos algunas dificultades. En efecto, el lugar ocupado por un cuerpo se ha de definir
con relacin a los cuerpos circundantes, pero al mismo tiempo es evidente que estos pueden
cambiar sin que cambie el lugar. Intentando solucionar fsicamente estas cuestiones Newton
admiti la existencia de un espacio absoluto, o sea, independientemente de los cuerpos que lo
ocupan, que lleg a identificar de algn modo con la inmensidad de Dios y que localizara
absolutamente los cuerpos. Pero un espacio con realidad propia no puede darse.
El lugar es algo real, por otra parte, vemos que no se identifica con los cuerpos
concretos que estn en contacto con el cuerpo localizado y que tampoco es el espacio
abstracto en el que imaginamos a los cuerpos. Hay que aadir que el lugar tampoco se identifica
con las dimensiones del cuerpo localizado, ya que ese cuerpo puede tener las mismas
dimensiones aunque cambie de lugar. La solucin aristotlica a este problema consiste en
determinar el lugar como la superficie de los cuerpos, que envuelven inmediatamente a los
cuerpos localizados prescindiendo de que en cada caso concreto esa superficie est
determinada por unos cuerpos de ciertas caractersticas: el lugar es esa superficie pero
considerada de un modo puramente posicional independientemente de la materia concreta que
rodea al cuerpo en un determinado momento.
En este sentido Aristteles define el lugar como la superficie inmvil de un cuerpo
continente, inmediatamente contigua al cuerpo localizado. En palabras criollas es lo que rodea
o delimita todo el cuerpo, esa liniecita que si quitsemos del objeto (con la mente), el color y
nos lo imaginsemos como algo transparente an veramos.
En conclusin, no hay un espacio absoluto vaco, es una abstraccin a partir de la
extensin y localizacin. No tiene existencia independiente de dicha extensin y localizacin.

Le tiempo como medida del devenir: tiempo y eternidad

Los seres materiales tienen como caracterstica esencial la duracin temporal: debido a su
materialidad poseen una estabilidad en el ser solo relativa, pues son entes mudables que realizan
su modo propio de ser progresivamente. La temporalidad por tanto siendo una determinacin
accidental, afecta profundamente al ser corpreo y en cierto modo concentra en s, todas las
propiedades de las cosas materiales, ya que estas se realizan siempre en las condiciones del
devenir. Ser para los entes corpreos, significa ser en el tiempo.
Por su estructua misma, el tiempo escapa mucho ms que el espacio a toda tentativa de
aprehensin racional, constituye un misterio que la mejor definicin no puede resolver.
Intentemos solamente una aproximacin. En seguida hay que observar que el tiempo no es una
nocin primitiva, sino derivada de otra cosa, que es el cambio, pues no es percibido sino a
propsito de este: no hay tiempo sin un cambio1.
El tiempo medida del movimiento:
En la experiencia ordinaria y en la experimentacin cientfica el tiempo se refiere siempre
a la medida de un movimiento. Concretamente se escoge un movimiento que manifiesta una
regularidad uniforme y a partir de l se toman unas unidades a las que se refiere cualquier
movimiento. Por ejemplo la divisin del tiempo normalmente utilizada (aos, dias, etc) se basa en
la traslacin de la tierra, al rededor del sol. Aunque actualmente se recurra a otros movimientos

1
Decimos cambio y no movimiento, porque en la actualidad movimiento se entiende slo como cambio
de lugar.
mas regulares y precisos. Por lo tanto el tiempo implica la medida de un movimiento y una
comparacin con las unidades escogidas con patrn. Tambin cuando algo est en reposo (al
menos aparentemente), su duracin se mide por referencia a las unidades de tiempo, que
siempre se toman a partir de un determinado tipo de movimiento. De modo general y
prescindiendo de los sistemas adoptados para llegar a medidas concretas, puede afirmarse que
el tiempo es la medida del movimiento segn el antes y el despus, tal como lo expresa la
definicin clsica: numero del movimiento segn el antes y el despus. En esta definicin:
El antes y el despus: son a manera de partes del movimiento pero solo en cuanto unas
suceden a otras. No son partes dimensivas como es obvio.
El tiempo es medida del movimiento, porque la sucesin posee cierta cantidad. No se
toma medida en relacin a unas unidades determinadas, sino ms bien para expresar la cantidad
finita del movimiento, en lo que tiene de sucesivo en continuidad estricta. Recuerdese que el
movimiento sucesivo es un continuo que fluye y precisamente por eso se distinguen en l,
sectores relacionados con el antes y el despus.
Indirectamente el tiempo mide tambin el reposo o privacin del movimiento ya que la
permanencia en ese estado se encuentra relacionada con diversos movimientos sucesivos y por
tanto su duracin admite una medida. El tiempo por tanto no es el movimiento, pero es casi
como un accidente o determinacin del movimiento, ya que es su medida en lo que tiene de
cantidad sucesiva. Puede decirse que el tiempo es causado por el ente mvil en cuanto este
ente va cambiando.
Distincin entre tiempo real y abstracto:
Como medida de un movimiento real, el tiempo es una cierta cantidad real, que se
percibe a travs de los sentidos internos, como la memoria, imaginacin. No se trata de una
construccin de la mente, es independiente de ella, ya que el ser de los cuerpos no depende
de la inteligencia y su duracin tampoco. En este sentido podemos hablar de un tiempo real
aunque no se trate de un ente substancial, es una medida real de una duracin real. Tal tiempo
siendo una cantidad en flujo que se desenvuelve sucesivamente no se da todo en acto, sino
que tiene la misma potencialidad caracterstica del movimiento al que mide.
El tiempo abstracto o tiempo como medida operada por la razn mensurante se
produce de modo anlogo a la forma como el hombre a partir de la multiplicidad abstrae y
construye la serie de los nmeros abstractos. Cuando el hombre piensa ordinariamente en el
tiempo como una entidad que fluye uniforme y universalmente, se refiere al tiempo abstracto.
Tiempo y eternidad:
La eternidad no es lo mismo que el tiempo, no es un tiempo indefinido, no es una
sucecin interminable de instantes. Debemos definirla tal como lo ha hecho Boecio: Interminabilis
vitae tota simul et perfecta posessio (la posesin total simultanea y perfecta de la vida
interminable). Biecio compara la eternidad con la temporalidad, poniendo de relieve la fugacidad
de la estructura temporal. Todo ser que vive en el tiempo est de continuo yendo desde lo
pasado a lo futuro, siendo incapaz de abarcar de una sola vez toda la duracin de su existencia,
no ha alcanzado el da de maana cuando ya ha perdido el da de ayer. En la vida actual se vive
solo el momento presente rpido y fugaz. La nocin clave del concepto de eternidad, es la
simultaneidad, ya que implica que lo eterno es todo junto, la totalidad de su ser no esta
compuesta de partes necesariamente diversas y distintas unas de otras. As la simultaneidad divina
es una consecuencia de su simplicidad.
Adems debemos destacar la superioridad ontolgica de la eternidad sobre la
temporalidad, pues Boecio remarca la permanencia de la eternidad en un sentido de ser pleno y
absoluto. La eternidad es distinta del tiempo, no solo por la fugacidad de este y la permanencia
de aquella, sino que ademas su naturaleza es esencialmente diversa, pues an cuando un ser
sometido al tiempo no haya tenido principio ni vaya a tener fin, no por eso ese ser rene las
condiciones necesarias para que se le pueda llamar eterno. La razn es que aunque la vida de
un ser temporal sea ilimitada, este no puede abarcar de una vez su duracin, pues no esta
todava en el futuro ni es suyo el pasado. El ser eterno de Boecio no es un ente que se sucede
infinitamente, sino el ser que posee la plenitud en un presente perfecto sin sucesin.

La relacin:
Los entes que componen el universo no constituyen piezas aisladas, sino que entre ellos
existe un densa red de relaciones diverssimas: de semejanza, dependencia, coordinacin,
causalidad, igualdad, etc. La relacin es el accidente cuya naturaleza consiste en la referencia u
ordenacin de una substancia a otra. Mientras los dems accidentes intrnseco (cantidad y
cualidad) afectan todas las substancias, segn lo que sta es en s misma, la relacin es
nicamente una referencia a otro, una ordenacin que tiene un sujeto hacia otro ente distinto de
l: es un ser hacia otro o ser respecto a. Por ejemplo: la filiacin que vincula un hijo a sus
padres, si bien se funda en el hecho de haber recibido la vida de ellos, en s mismo no es ms
que una relacin o referencia que no aade nuevas caractersticas intrnsecas al sujeto. La
relacin es como un salir de si hacia otro: su esencia el esse ad (ser hacia). La realidad propia
de la relaciones por tanto imperfecta y debilsima, al consistir en un puro respecto a.
Elementos de la relacin real:
Las realciones pueden ser reales o de razn, segn que existan en la realidad, o solo en la
inteligencia que relaciona cosas independientes entre s.
En cualquier relacin real encontramos los siguientes componentes:
a) sujeto: que es la persona o cosa en la que inhiere la relacin.
b) el trmino con el que el sujeto se relaciona.
Estos dos elementos se les denomina extremos de la relacin. Otro elemento es el
fundamento, que es la ordenacin entre ambas sustancias y por ltimo esta la relacin misma o
vnculo que une una cosa con la otra. Por ejemplo: en el caso de la filiacin el sujeto es el hijo,
el trmino lo constituyen los padres, el fundamento es la generacin que establece el
parentesco entre uno y otro y la filiacin es la misma ordenacin o dependencia del hijo con
respecto a sus padres. En las relaciones de amistad, los extremos de la relacin son las personas
amigas, la relacin es la vinculacin que los une y el fundamento es el trato que ha hecho nacer
esa concordia entre ellos.
Importancia de las relaciones:
A pesar de poseer una realidad muy dbil, el alcance de las relaciones es considrable:
a) todos los seres constituyen segn su grado de perfeccin un orden jerrquico. En el
que las realidades inferiores estn en funcin de las superiores y todo el conjunto se ordena a
Dios como su causa primera y su fin ltimo. Todo el mundo material est al servicio del hombre y
adequiere su sentido cuando el hombre por medio de l se dirige a Dios.
b) En el mbito del conocimiento la funcin de las relaciones es tambin determinante.
Las ciencias suponen y verifican constantemente la realidad de orden. Tratando de encontrar
alguna de las muchas conexiones: de causalidad de semejanza, etc. Que vinculan a las cosas
entre s.
c) Adems, la relacin es uno de los fundamentos de la bondad que los hombres alcanza
con su obrar. Las creaturas tienen una primera bondad en cuanto participan del ser pero logran
toda la perfeccin que les convienen por una bondad segunda que consiste en la relacin por
medio de las operaciones del orden que cada una de ellas tiene a su fin.
Tipos de relaciones reales:
la diversidad de relaciones depende de las distintas clases de fundamentos en que se
apoya:
Relaciones segn la dependencia del ser: ese gnero de relaciones aparece siempre que una
realidad depende en su misma existencia de otra. El caso ms propio lo constituye la creacin
de la creatura respecto al creador: las creaturas reciben el ser de Dios y de all se derivan en
ellas una relacin real hacia Dios. Una relacin semejante se da entre la ciencia humana y los
objetos conocidos, pues nuestro conocimiento es medido por la realidad externa y se adecua a
ella. En estos casos la relacin no es mutua pues solo hay dependencia de la creatura al creador
y de lo conocido con respecto al cientfico.
Relaciones mutuas basadas en la accin y la pasin: por ejemplo la de los hijos con respecto a
sus padres, filiacin; y la de los padres a los hijos, paternidad; la del gobernante a los
ciudadanos. Estas relaciones son mutuas porque se basan en un mismo fundamento: la
causalidad transitiva que implica una modificacin en los dos extremos. En uno es accin y en el
otro es pasin.
Relaciones segn conveniencia o disconveniencia: fundadas en la cantidad cualidad y en la
substancia. Las relaciones que tiene como fundamento la cantidad surgen en cuento unas
cantidades son medidas para otras, son las relaciones de igualdad de inferioridad o superioridad
cuantitativa, de distancia, etc. As por ejemplo un pas tiene doble extensin que otro, y este la
mitad que el primero. Estas relaciones de tamao entre las realidades materiales son mutuas
porque cualquiera de los dos extremos posee una cantidad capaz de ser medida. Anlogamnte
las relaciones basadas en la cualidad son la semejanza y desemejanza, dos cosas pueden ser
semejantes o desemjantes, por ejemplo en virtud de la blancura la dureza o cualquier otra
cualidad. Las relaciones fundamentales en la sustancia se dividen en relaciones de identidad y
diversisdad, dos gotas de agua por ejemplo son idnticas por su substancia, del mismo modo
que dos hombre, dos pjaros, etc.
Hay relaciones mutuas y no mutuas o unilaterales, relaciones cuyas dos partes son de la
misma especie y otras que las tienen de especies distintas (paternidad y filiacin); relaciones en
que participan solo dos elemntos y relaciones en que participan varios (el conjunto de relaciones
de un reloj); adems las relaciones difieren entre s por su profundidad y duracin, por ejemplo
entre la realizacin de una compra y la unin matrimonial, y brotan, ya de la indigencia como en
el nio pequeo ya de la riqueza sobre-abundante como le aconteca a Platn en cuanto cabeza
de la academia. Importantisima es la distincin entre relacin trascendental o esencial y relacin
predicamental, categorial o accidental. La primera rebasa los limites de una categora
traspasandolas todas y entra tamin en la constitucin esencia del sujeto (la relacin entre los
principios del ser, la relacin de las creaturas con respecto a Dios, la del pez con respecto al
agua) la segunda viene a aadirse como determinante ulterior al sujeto ya completo e su
constitucin esencial, siendo una categora del accidente (la relacin de dependencia no
esencial).