Revolucion y Contra-Revolucion PDF

Revolucin
y
Contra-Revolucin
Plinio Corra de Oliveira

Revolucin y Contra-Revolucin
2
Introduccin
Catolicismo, al dar a luz su centsimo nmero, quiere

sealar el hecho marcndolo con una nota especial, que propi-
cie un ahondamiento de la ya tan grande comunicacin de alma
que tiene con sus lectores.
Para esto, nada le pareci ms oportuno que la publica-
cin de un estudio sobre el tema Revolucin y Contra-Revolu-
cin.
Es fcil explicar la eleccin del asunto. Catolicismo es
un peridico combativo. Como tal, debe ser juzgado principal-
mente en funcin del fin que su combate tiene en vista. Ahora
bien, a quin, precisamente, quiere combatir? La lectura de
sus pginas produce al respecto una impresin tal vez poco
definida. En ellas, es frecuente encontrar refutaciones del co-
munismo, del socialismo, del totalitarismo, del liberalismo, del
liturgicismo, del maritainismo y de tantos otros ismos. Sin
embargo, no se dira que tenemos de tal manera en vista a uno
de ellos, que por ah nos pudisemos definir. Por ejemplo, ha-
bra exageracin en afirmar que Catolicismo es una publica-
cin especficamente antiprotestante o antisocialista. Dirase,
pues, que el peridico tiene una pluralidad de fines. No obs-

tante, es claro que, en la perspectiva en que se sita, todos
estos puntos de mira tienen una especie de denominador co-
mn, y que ste es el objetivo siempre tenido en cuenta por
nuestra publicacin.
Cul es ese denominador comn? Una doctrina? Una
fuerza? Una corriente de opinin? Bien se ve que una elucida-
cin al respecto ayuda a comprender hasta sus profundidades
toda la obra de formacin doctrinaria que Catolicismo vino
realizando a lo largo de estos cien meses.
***
El estudio de la Revolucin y de la Contra-Revolucin
excede, con mucho, este limitado objetivo.
Para demostrarlo, basta dar una mirada al panorama reli-
gioso de nuestro pas. Estadsticamente, la situacin de los
catlicos es excelente: segn los ltimos datos oficiales, cons-
tituimos el 94% de la poblacin. Si todos los catlicos fuse-
mos lo que debemos ser, el Brasil sera hoy una de las ms
admirables potencias catlicas nacidas a lo largo de los veinte
siglos de vida de la Iglesia.
Por qu, entonces, estamos tan lejos de este ideal? Quin
podra afirmar que la causa principal de nuestra presente situa-
cin es el espiritismo, el protestantismo, el atesmo o el comu-
nismo? -No. La causa es otra, impalpable, sutil, penetrante como
si fuese una poderosa y temible radioactividad. Todos sienten
sus efectos, pero pocos sabran decir su nombre y su esencia.
Al hacer esta afirmacin, nuestro pensamiento se extien-
de de las fronteras del Brasil a las naciones hispanoamericanas,
nuestras tan queridas hermanas, y de ah hacia todas las nacio-
nes catlicas. En todas, el mismo mal ejerce su imperio indefi-
4
Introduccin
nido y avasallador. Y en todas produce sntomas de una mag-

nitud trgica.
Un ejemplo entre otros. En una carta dirigida en 1956, a
propsito del Da Nacional de Accin de Gracias, a Su Emi-
nencia el Cardenal Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta,
Arzobispo de San Pablo, el Excmo. y Revmo. Mons. Angelo
DellAcqua, Substituto de la Secretara de Estado del Vatica-
no, deca que, como consecuencia del agnosticismo religioso
de los Estados, qued amortecido o casi perdido en la socie-
dad moderna el sentir de la Iglesia. Ahora bien, qu enemigo
asest contra la Esposa de Cristo este golpe terrible? Cul es
la causa comn a ste y a tantos otros males concomitantes y
afines? Con qu nombre llamarla? Cules son los medios por
los cuales acta? Cul es el secreto de su victoria? Cmo
combatirla con xito?
Como se ve, difcilmente un tema podra ser de ms palpi-
tante actualidad.
***
Este enemigo terrible tiene un nombre: se llama Revolu-
cin. Su causa profunda es una explosin de orgullo y sensua-
lidad que inspir, no diramos un sistema, sino toda una cade-
na de sistemas ideolgicos. De la amplia aceptacin dada a
stos en el mundo entero, derivaron las tres grandes revolu-
ciones de la Historia de Occidente: la Pseudo-Reforma, la Re-
volucin Francesa y el Comunismo (cfr. Len XIII, Encclica
Parvenu la Vingt-Cinquime Anne, 19.III.1902 - Bonne
Presse, Pars, vol. VI, p. 279).
El orgullo conduce al odio a toda superioridad, y, por tan-
to, a la afirmacin de que la desigualdad es en s misma, en
todos los planos, inclusive y principalmente en los planos me-
5
tafsico y religioso, un mal. Es el aspecto igualitario de la Re-

volucin.
La sensualidad, de suyo, tiende a derribar todas las barre-
ras. No acepta frenos y lleva a la rebelda contra toda autori-
dad y toda ley, sea divina o humana, eclesistica o civil. Es el
aspecto liberal de la Revolucin.
Ambos aspectos, que en ltimo anlisis tienen un carcter
metafsico, parecen contradictorios en muchas ocasiones, pero
se concilian en la utopa marxista de un paraso anrquico en
que una humanidad altamente evolucinada y emancipada
de cualquier religin, vivira en profundo orden sin autoridad
poltica, y en una libertad total de la cual, sin embargo, no
derivara desigualdad alguna.
La Pseudo-Reforma fue una primera revolucin. Implan-
t el espritu de duda, el liberalismo religioso y el igualitarismo
eclesistico, en medida variable, por lo dems, en las diversas
sectas a que dio origen.
Le sigui la Revolucin Francesa, que fue el triunfo del
igualitarismo en dos campos. En el campo religioso, bajo la
forma del atesmo, especiosamente rotulado de laicismo. Y en
la esfera poltica, por la falsa mxima de que toda desigualdad
es una injusticia, toda autoridad un peligro, y la libertad el bien
supremo.
El Comunismo es la trasposicin de estas mximas al cam-
po social y econmico.
Estas tres revoluciones son episodios de una sola Revolu-
cin, dentro de la cual el socialismo, el liturgicismo, la politique
de la main tendue, etc., son etapas de transicin o manifesta-
ciones atenuadas.
***
6
Introduccin
Claro est que un proceso de tanta profundidad, de tal

envergadura y de tan larga duracin no puede desarrollarse sin
abarcar todos los dominios de la actividad del hombre, como
por ejemplo la cultura, el arte, las leyes, las costumbres y las
instituciones.
Un estudio pormenorizado de este proceso en todos los
campos en que se viene desarrollando, excedera en mucho el
mbito de este trabajo.
En l procuramos -limitndonos a slo una veta de este
vasto asunto- trazar de modo sumario los contornos de la in-
mensa avalancha que es la Revolucin, darle el nombre ade-
cuado, indicar muy sucintamente sus causas profundas, los
agentes que la promueven, los elementos esenciales de su doc-
trina, la importancia respectiva de los varios terrenos en que
ella acta, el vigor de su dinamismo, el mecanismo de su
expansin. Simtricamente, tratamos despus de puntos an-
logos referentes a la Contra-Revolucin, y estudiamos algunas
de las condiciones para su victoria.
Aun as, de cada uno de estos temas no pudimos explanar
sino las partes que nos parecieron ms tiles, de momento,
para esclarecer a nuestros lectores y facilitarles la lucha contra
la Revolucin. Y tuvimos que dejar de lado muchos puntos de
importancia realmente capital, pero de actualidad menos apre-
miante.
El presente trabajo, como dijimos, constituye un simple
conjunto de tesis, a travs de las cuales se puede conocer me-
jor el espritu y el programa de Catolicismo. Excedera sus
naturales proporciones, si contuviese una demostracin cabal
de cada afirmacin. Nos ceimos tan slo a desarrollar el m-
nimo necesario de argumentacin para poner en evidencia el
nexo existente entre las varias tesis, y la visin panormica de
toda una vertiente de nuestras posiciones doctrinarias.
7
8
PARTE I
LA REVOLUCION
10
Captulo I
Crisis del hombre contemporneo
Las muchas crisis que conmueven el mundo de hoy -del

Estado, de la familia, de la economa, de la cultura, etc.- no
constituyen sino mltiples aspectos de una sola crisis funda-
mental, que tiene como campo de accin al propio hombre. En
otros trminos, esas crisis tienen su raz en los ms profundos
problemas de alma, de donde se extienden a todos los aspectos
de la personalidad del hombre contemporneo y a todas sus
actividades.
12
Captulo II
Crisis del hombre occidental y

cristiano
Esa crisis es principalmente la del hombre occidental y

cristiano, es decir, del europeo y de sus descendientes, el ame-
ricano y el australiano. Y es en cuanto tal que la estudiaremos
ms particularmente. Ella tambin afecta a los otros pueblos,
en la medida en que a stos se extiende y en ellos ech races el
mundo occidental. En esos pueblos tal crisis se complica con
los problemas propios de las respectivas culturas y civilizacio-
nes y con el choque entre stas y los elementos positivos o
negativos de la cultura y de la civilizacin occidentales.
14
Captulo III
Caracteres de esa crisis
Por ms profundos que sean los factores de diversifica-

cin de esa crisis en los diferentes pases de hoy, ella conserva,
siempre, cinco caracteres capitales:
1. Es universal
Esa crisis es universal. No existe hoy pueblo que no est
alcanzado por ella, en mayor o menor grado.
2. Es una
Esa crisis es una. Es decir, no se trata de un conjunto de
crisis que se desarrollan paralela y autnomamente en cada
pas, ligadas entre s por algunas analogas ms o menos rele-
vantes.
Cuando ocurre un incendio en una floresta, no es posible
considerar el fenmeno como si fuesen mil incendios autno-
mos y paralelos, de mil rboles vecinos unos de otros. La uni-
dad del fenmeno combustin, ejercindose sobre la unidad

viva que es la floresta, y la circunstancia de que la gran fuerza
de expansin de las llamas resulta de un calor en el cual se
funden y se multiplican las incontables llamas de los diversos
rboles, todo en fin, contribuye para que el incendio de la flo-
resta sea un hecho nico, que engloba en una realidad total los
mil incendios parciales, por ms diferente que sea cada uno de
stos en sus accidentes.
La Cristiandad occidental constituy un solo todo, que
trascenda a los diversos pases cristianos, sin absorberlos. En
esa unidad viva se oper una crisis que acab por alcanzarla
por entero, por el calor sumado y, ms an, fundido, de las
cada vez ms numerosas crisis locales que desde hace siglos se
vienen interpenetrando y entreayudando ininterrumpidamen-
te. En consecuencia, hace mucho que la Cristiandad, en cuanto
familia de Estados oficialmente catlicos, ces de existir. De
ella restan como vestigios los pueblos occidentales y cristia-
nos. Y todos se encuentran actualmente en agona bajo la ac-
cin de este mismo mal.
3. Es total
Considerada en un determinado pas, esa crisis se desa-
rrolla en una zona de problemas tan profunda, que se prolonga
o se desdobla, por el propio orden de las cosas, en todas las
potencias del alma, en todos los campos de la cultura, en fin,
en todos los dominios de la accin del hombre.
4. Es dominante
Encarados superficialmente, los acontecimientos de nues-
tros das parecen una maraa catica e inextricable, y de hecho
lo son desde muchos puntos de vista.
Sin embargo, es posible discernir resultantes, profunda-
mente coherentes y vigorosas, de la conjuncin de tantas fuer-
16
Parte I Captulo III
zas desvariadas, siempre que stas sean consideradas desde el

ngulo de la gran crisis de que tratamos.
En efecto, al impulso de esas fuerzas en delirio, las nacio-
nes occidentales van siendo gradualmente impelidas hacia un
estado de cosas que se va delineando igual en todas ellas, y
diametralmente opuesto a la civilizacin cristiana.
De donde se ve que esa crisis es como una reina a quien
todas las fuerzas del caos sirven como instrumentos eficientes
y dciles.
5. Es procesiva
Esa crisis no es un hecho espectacular y aislado. Consti-
tuye, por el contrario, un proceso ya cinco veces secular, un
vasto sistema de causas y efectos que, habiendo nacido, en
determinado momento, con gran intensidad, en las zonas ms
profundas del alma y de la cultura del hombre occidental, vie-
ne produciendo, desde el siglo XV hasta nuestros das, sucesi-
vas convulsiones.
A este proceso bien se pueden aplicar las palabras de Po
XII relativas a un sutil y misterioso enemigo de la Iglesia:
El se encuentra en todo lugar y en medio de todos: sabe ser
violento y astuto. En estos ltimos siglos intent realizar la
disgregacin intelectual, moral, social, de la unidad en el orga-
nismo misterioso de Cristo. Quiso la naturaleza sin la gracia, la
razn sin la fe; la libertad sin la autoridad; a veces, la autoridad
sin la libertad. Es un enemigo que se volvi cada vez ms
concreto, con una ausencia de escrpulos que an sorprende:
Cristo s, la Iglesia no! Despus: Dios s, Cristo no! Final-
mente el grito impo: Dios est muerto; y hasta Dios jams
existi. Y he ah, ahora, la tentativa de edificar la estructura del
mundo sobre bases que no dudamos en sealar como las prin-
cipales responsables por la amenaza que pesa sobre la humani-
17
dad: una economa sin Dios, un derecho sin Dios, una poltica
sin Dios (Alocucin a la Unin de Hombres de la A.C.Italiana,
12.X.1952 - Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIV, p. 359).
Este proceso no debe ser visto como una secuencia pura-
mente fortuita de causas y efectos, que se fueron sucediendo
de modo inesperado. Ya en sus comienzos esta crisis posea las
energas necesarias para reducir a acto todas sus potencialida-
des, las cuales en nuestros das se conservan bastante vivas
como para causar, por medio de supremas convulsiones, las
destrucciones ltimas que son su trmino lgico.
Influenciada y condicionada en sentidos diversos, por fac-
tores extrnsecos de todo orden -culturales, sociales, econ-
micos, tnicos, geogrficos y otros- y siguiendo a veces cami-
nos bien sinuosos, ella va, no obstante, progresando incesante-
mente hacia su trgico fin.
A. Decadencia de la Edad Media

Ya esbozamos en la Introduccin los grandes trazos de
este proceso. Es oportuno aadir aqu algunos pormenores.
En el siglo XIV comienza a observarse, en la Europa cris-
tiana, una transformacin de mentalidad que a lo largo del si-
glo XV crece cada vez ms en nitidez. El apetito de los place-
res terrenos se va transformando en ansia. Las diversiones se
van volviendo ms frecuentes y ms suntuosas. Los hombres
se preocupan cada vez ms con ellas. En los trajes, en las ma-
neras, en el lenguaje, en la literatura y en el arte el anhelo cre-
ciente por una vida llena de deleites de la fantasa y de los
sentidos, va produciendo progresivas manifestaciones de sen-
sualidad y molicie. Hay un paulatino perecimiento de la serie-
dad y de la austeridad de los antiguos tiempos. Todo tiende a
lo risueo, a lo gracioso, a lo festivo. Los corazones se des-
prenden gradualmente del amor al sacrificio, de la verdadera
18
Parte I Captulo III
devocin a la Cruz, y de las aspiraciones de santidad y vida

eterna. La Caballera, otrora una de las ms altas expresiones
de la austeridad cristiana, se vuelve amorosa y sentimental, la
literatura de amor invade todos los pases, los excesos del lujo
y la consecuente avidez de lucros se extienden por todas las
clases sociales.
Tal clima moral, al penetrar en las esferas intelectuales,
produjo claras manifestaciones de orgullo, como el gusto por
las disputas aparatosas y vacas, por las argucias inconsisten-
tes, por las exibiciones fatuas de erudicin, y lisonje viejas
tendencias filosficas, de las cuales triunfara la Escolstica, y
que ahora, ya relajado el antiguo celo por la integridad de la
Fe, renacan con nuevos aspectos. El absolutismo de los legistas,
que se engalanaban con un conocimiento vanidoso del Dere-
cho Romano, encontr en Prncipes ambiciosos un eco favora-
ble. Y pari passu se fue extinguiendo en grandes y pequeos la
fibra de otrora para contener al poder real en los legtimos
lmites vigentes en los das de San Luis de Francia y de San
Fernando de Castilla.
B. Pseudo-Reforma y Renacimiento
Este nuevo estado de alma contena un deseo poderoso,
aunque ms o menos inconfesado, de un orden de cosas funda-
mentalmente diverso del que haba llegado a su apogeo en los
siglos XII y XIII.
La admiracin exagerada, y no pocas veces delirante, por
el mundo antiguo, sirvi como medio de expresin a ese de-
seo. Procurando muchas veces no chocar de frente con la vieja
tradicin medieval, el Humanismo y el Renacimiento tendie-
ron a relegar la Iglesia, lo sobrenatural, los valores morales de
la Religin, a un segundo plano. El tipo humano, inspirado en
los moralistas paganos, que aquellos movimientos introduje-
ron como ideal en Europa, as como la cultura y la civilizacin
19
coherentes con este tipo humano, ya eran los legtimos precur-

sores del hombre vido de ganancias, sensual, laico y pragm-
tico de nuestros das, de la cultura y de la civilizacin materia-
listas en que cada vez ms nos vamos hundiendo. Los esfuer-
zos por un Renacimiento cristiano no lograron aplastar en su
germen los factores de los cuales result el triunfo paulatino
del neopaganismo.
En algunas partes de Europa, este neopaganismo se desa-
rroll sin llevarlas a la apostasa formal. Importantes resisten-
cias se le opusieron. E incluso cuando se instalaba en las al-
mas, no osaba pedirles -al principio por lo menos- una ruptura
formal con la Fe.
Pero en otros pases embisti abiertamente contra la Igle-
sia. El orgullo y la sensualidad, en cuya satisfaccin est el
placer de la vida pagana, suscitaron el protestantismo.
El orgullo dio origen al espritu de duda, al libre examen,
a la interpretacin naturalista de la Escritura. Produjo la insu-
rreccin contra la autoridad eclesistica, expresada en todas
las sectas por la negacin del carcter monrquico de la Iglesia
Universal, es decir, por la rebelin contra el Papado. Algunas,
ms radicales, negaron tambin lo que se podra llamar la alta
aristocracia de la Iglesia, o sea, los Obispos, sus Prncipes.
Otras negaron incluso el propio sacerdocio jerrquico, redu-
cindolo a una mera delegacin del pueblo, nico detentor
verdadero del poder sacerdotal.
En el plano moral, el triunfo de la sensualidad en el pro-
testantismo se afirm por la supresin del celibato eclesistico
y por la introduccin del divorcio.
C. Revolucin Francesa
La accin profunda del Humanismo y del Renacimiento
20
Parte I Captulo III
entre los catlicos no ces de dilatarse en una creciente cadena

de consecuencias en toda Francia. Favorecida por el debilita-
miento de la piedad de los fieles -ocasionado por el jansenismo
y por los otros fermentos que el protestantismo del siglo XVI
desgraciadamente haba dejado en el Reino Cristiansimo- tal
accin tuvo por efecto en el siglo XVIII una disolucin casi
general de las costumbres, un modo frvolo y brillante de con-
siderar las cosas, un endiosamiento de la vida terrena, que pre-
par el campo para la victoria gradual de la irreligin. Dudas
en relacin a la Iglesia, negacin de la divinidad de Cristo,
desmo, atesmo incipiente fueron las etapas de esa apostasa.
Profundamente afn con el protestantismo, heredera de l
y del neopaganismo renacentista, la Revolucin Francesa rea-
liz una obra del todo y en todo simtrica a la de la Pseudo-
Reforma. La Iglesia Constitucional que ella, antes de naufra-
gar en el desmo y en el atesmo, intent fundar, era una adap-
tacin de la Iglesia de Francia al espritu del protestantismo. Y
la obra poltica de la Revolucin Francesa no fue sino la trans-
posicin, al mbito del Estado, de la reforma que las sectas
protestantes ms radicales adoptaron en materia de organiza-
cin eclesistica:
- rebelin contra el Rey, simtrica a la rebelin contra el
Papa;
- rebelin de la plebe contra los nobles, simtrica a la
rebelin de la plebe eclesistica, es decir, de los fieles, contra
la aristocracia de la Iglesia, es decir, el Clero;
- afirmacin de la soberana popular, simtrica al gobier-
no de ciertas sectas, en mayor o menor medida, por los fieles.
D. Comunismo
En el protestantismo nacieron algunas sectas que, trans-
poniendo directamente sus tendencias religiosas al campo po-
21
ltico, prepararon el advenimiento del espritu republicano. San

Francisco de Sales, en el siglo XVII, previno contra estas ten-
dencias republicanas al Duque de Saboya (cfr. Sainte-Beuve,
tudes des lundis - XVII me sicle - Saint Franois de Sa-
les, Librairie Garnier, Pars, 1928, p. 364). Otras, yendo ms
lejos, adoptaron principios que, si no pueden ser llamados co-
munistas en todo el sentido actual del trmino, son por lo me-
nos pre-comunistas.
De la Revolucin Francesa naci el movimiento comunis-
ta de Babeuf. Y ms tarde, del espritu cada vez ms vivaz de
la Revolucin, irrumpieron las escuelas del comunismo utpi-
co del siglo XIX y el comunismo llamado cientfico de Marx.
Y qu hay de ms lgico? El desmo tiene como fruto
normal el atesmo. La sensualidad, sublevada contra los frgi-
les obstculos del divorcio, tiende por s misma al amor libre.
El orgullo, enemigo de toda superioridad, habra de embestir
contra la ltima desigualdad, es decir, la de fortunas. Y as,
ebrio de sueos de Repblica Universal, de supresin de toda
autoridad eclesistica o civil, de abolicin de toda Iglesia y,
despus de una dictadura obrera de transicin, tambin del pro-
pio Estado, ah est el neo-brbaro del siglo XX, producto
ms reciente y ms extremado del proceso revolucionario.
E. Monarqua, repblica y Religin

A fin de evitar cualquier equvoco, conviene acentuar que
esta exposicin no contiene la afirmacin de que la repblica
es un rgimen poltico necesariamente revolucionario. Len
XIII, al hablar de las diversas formas de gobierno, dej claro
que todas y cada una son buenas, siempre que tiendan recta-
mente a su fin, es decir, al bien comn, razn de ser de la auto-
ridad social (Encclica Au Milieu des Sollicitudes, 16.II.1892
- Bonne Presse, Pars, vol. III, p. 116).
22
Parte I Captulo III
Tachamos de revolucionaria, eso s, la hostilidad profesa-

da, por principio, contra la monarqua y la aristocracia, como
si fueran formas esencialmente incompatibles con la dignidad
humana y el orden normal de las cosas. Es el error condenado
por San Po X en la Carta Apostlica Notre Charge
Apostolique, del 25 de agosto de 1910. En ella el grande y
santo Pontfice censura la tesis del Sillon, de que slo la
democracia inaugurar el reino de la perfecta justicia, y ex-
clama: No es esto una injuria a las otras formas de gobierno,
que son rebajadas de ese modo a la categora de gobiernos
impotentes, aceptables a falta de otro mejor? (A.A.S., vol.
II, p. 618).
Ahora bien, sin este error, entraado en el proceso de que
hablamos, no se explica enteramente que la monarqua, califi-
cada por el Papa Po VI como, en tesis, la mejor forma de
gobierno praestantioris monarchici regiminis forma (Alo-
cucin al Consistorio, 17.VI.1793, Les Enseignements
Pontificaux - La Paix Intrieure des Nations - par les moines
de Solesmes, Descle & Cie., p. 8), haya sido objeto, en los
siglos XIX y XX, de un movimiento mundial de hostilidad que
ech por tierra los tronos y las dinastas ms venerables. La
produccin en serie de repblicas para el mundo entero es, a
nuestro modo de ver, un fruto tpico de la Revolucin, y un
aspecto capital de ella.
No puede ser tachado de revolucionario quien para su
Patria, por razones concretas y locales, salvaguardados siem-
pre los derechos de la autoridad legtima, prefiere la democra-
cia a la aristocracia o a la monarqua. Pero s quien, llevado
por el espritu igualitario de la Revolucin, odia por principio,
y califica de injusta o inhumana en esencia la aristocracia o la
monarqua.
De ese odio antimonrquico y antiaristocrtico nacen las
democracias demaggicas, que combaten la tradicin, persi-
23
guen las lites, degradan el tonus general de la vida, y crean un

ambiente de vulgaridad que constituye la nota dominante de la
cultura y de la civilizacin... si es que los conceptos de civiliza-
cin y de cultura se pueden realizar en tales condiciones.
Diverge de esta democracia revolucionaria la democracia
descrita por Po XII: Segn el testimonio de la Historia, don-
de reina una verdadera democracia la vida del pueblo est im-
pregnada de sanas tradiciones, que es ilcito abatir. Represen-
tantes de esas tradiciones son, ante todo, las clases dirigentes,
o sea, los grupos de hombres y mujeres o las asociaciones que,
como se acostumbra a decir, dan el tono en la aldea y en la
ciudad, en la regin y en el pas entero.
De ah la existencia y el influjo, en todos los pueblos
civilizados, de instituciones eminentemente aristocrticas, en
el sentido ms elevado de la palabra, como son algunas acade-
mias de amplia y bien merecida fama. Pertenece tambin a este
nmero la nobleza (Alocucin al Patriciado y a la Nobleza Ro-
mana, 16.I.1946 - Discorsi e Radiomessaggi, vol. VII, p. 340).
Como se ve, el espritu de la democracia revolucionaria
es bien diverso de aquel que debe animar una democracia con-
forme a la doctrina de la Iglesia.
F. Revolucin, Contra-Revolucin y
dictadura
Las presentes consideraciones sobre la posicin de la
Revolucin y del pensamiento catlico ante las formas de go-
bierno suscitarn en varios lectores una interrogacin: es la
dictadura un factor de Revolucin, o de Contra-Revolucin?
Para responder con claridad a una pregunta a la cual han
sido dadas tantas soluciones confusas y hasta tendenciosas, es
necesario establecer una distincin entre ciertos elementos que
se enmaraan desordenadamente en la idea de dictadura, tal
24
Parte I Captulo III
como la opinin pblica la concepta. Confundiendo la dicta-

dura en tesis, con lo que ella ha sido in concreto en nuestro
siglo, el pblico entiende por dictadura un estado de cosas en
el cual un jefe dotado de poderes irrestrictos gobierna un pas.
Para el bien de ste, dicen unos. Para el mal, dicen otros. Mas en
uno y otro caso, tal estado de cosas es siempre una dictadura.
Ahora bien, este concepto envuelve dos elementos dife-
rentes:
- omnipotencia del Estado;
- concentracin del poder estatal en una sola persona.
En el espritu pblico, parece que el segundo elemento
llama ms la atencin. Sin embargo, el elemento bsico es el
primero, por lo menos si entendemos por dictadura un estado
de cosas en que, suspendido todo orden jurdico, el poder p-
blico dispone a su antojo de todos los derechos. Que una dic-
tadura pueda ser ejercida por un Rey (la dictadura real, es de-
cir, la suspensin de todo orden jurdico y el ejercicio irrestricto
del poder pblico por el Rey, no se confunde con el Ancien
Rgime , en el cual estas garantas existan en considerable
medida, y mucho menos con la monarqua orgnica medieval)
o un jefe popular, una aristocracia hereditaria o un clan de ban-
queros, o hasta por la masa, es enteramente evidente.
En s, una dictadura ejercida por un jefe o un grupo de
personas no es revolucionaria ni contra-revolucionaria. Ser
una u otra cosa en funcin de las circunstancias en que se ori-
gin, y de la obra que realice. Y esto, tanto est en manos de
un hombre como de un grupo.
Hay circunstancias que exigen, para la salus populi , una
suspensin provisoria de los derechos individuales, y el ejerci-
cio ms amplio del poder pblico. La dictadura puede, por
tanto, ser legtima en ciertos casos.
25
Una dictadura contra-revolucionaria y, pues, enteramente

guiada por el deseo de Orden, debe presentar tres requisitos
esenciales:
- Debe suspender los derechos, no para subvertir el Or-
den, sino para protegerlo. Y por Orden no entendemos sola-
mente la tranquilidad material, sino la disposicin de las cosas
segn su fin, y de acuerdo con la respectiva escala de valores.
Hay, pues, una suspensin de derechos ms aparente que real,
el sacrificio de las garantas jurdicas de que abusaban los ma-
los elementos en detrimento del propio orden y del bien co-
mn, sacrificio ste todo orientado a la proteccin de los ver-
daderos derechos de los buenos.
- Por definicin, esta suspensin debe ser provisoria, y
debe preparar las circunstancias para que lo antes posible se
vuelva al orden y a la normalidad. La dictadura, en la medida
en que es buena, va haciendo cesar su propia razn de ser. La
intervencin del Poder pblico en los distintos sectores de la
vida nacional debe hacerse de manera que, lo ms pronto posi-
ble, cada sector pueda vivir con la necesaria autonoma. As,
cada familia debe poder hacer todo aquello que por su natura-
leza es capaz, siendo apoyada slo subsidiariamente por gru-
pos sociales superiores en aquello que sobrepase su mbito.
Esos grupos, a su vez, slo deben recibir el apoyo del munici-
pio en lo que excede su normal capacidad, y as sucesivamente
en las relaciones entre el municipio y la regin, o entre sta y el
pas.
- El fin primordial de la dictadura legtima debe ser, hoy
en da, la Contra-Revolucin. Lo que, por lo dems, no impli-
ca afirmar que la dictadura sea normalmente un medio necesa-
rio para la derrota de la Revolucin. Pero puede serlo en cier-
tas circunstancias.
26
Parte I Captulo III
Por el contrario, la dictadura revolucionaria tiende a

eternizarse, viola los derechos autnticos y penetra en todas
las esferas de la sociedad para aniquilarlas, desarticulando la
vida de familia, perjudicando a las lites genuinas, subvirtien-
do la jerarqua social, alimentando de utopas y de aspiracio-
nes desordenadas a la multitud, extinguiendo la vida real de los
grupos sociales, y sujetando todo al Estado: en una palabra,
favoreciendo la obra de la Revolucin. Ejemplo tpico de tal
dictadura fue el hitlerismo.
Por esto, la dictadura revolucionaria es fundamentalmen-
te anticatlica. En efecto, en un ambiente verdaderamente ca-
tlico no puede haber clima para tal situacin. Lo cual no quie-
re decir que la dictadura revolucionaria, en ste o en aquel
pas, no haya procurado favorecer a la Iglesia. Pero se trata de
una actitud meramente poltica, que se transforma en persecu-
cin franca o velada, tan pronto como la autoridad eclesistica
comience a detener el paso a la Revolucin.
27
28
Captulo IV
Las metamorfosis del proceso

revolucionario
Como se desprende del anlisis hecho en el captulo an-

terior, el proceso revolucionario es el desarrollo, por etapas,
de ciertas tendencias desordenadas del hombre occidental y
cristiano, y de los errores nacidos de ellas.
En cada etapa, esas tendencias y errores tienen un aspec-
to propio. La Revolucin va, pues, metamorfosendose a lo
largo de la Historia.
Esas metamorfosis que se observan en las lneas genera-
les de la Revolucin se repiten, en menor escala, en el interior
de cada gran episodio de la misma.
As, el espritu de la Revolucin Francesa, en su primera
fase, us mscara y lenguaje aristocrticos y hasta eclesisticos.
Frecuent la Corte y se sent a la mesa del Consejo del Rey.
Despus, se volvi burgus y trabaj por la extincin in-
cruenta de la monarqua y de la nobleza, y por una velada y
pacfica supresin de la Iglesia Catlica.
En cuanto pudo, se hizo jacobino y se embriag de sangre
en el Terror.
Pero los excesos practicados por la faccin jacobina des-

pertaron reacciones. Volvi atrs, recorriendo las mismas eta-
pas. De jacobino se transform en burgus en el Directorio,
con Napolen extendi la mano a la Iglesia y abri las puertas
a la nobleza exilada, y, por fin, aplaudi el retorno de los
Borbones. Terminada la Revolucin Francesa, no concluye con
ello el proceso revolucionario. He aqu que vuelve a explotar
con la cada de Carlos X y la ascensin de Luis Felipe, y as,
por sucesivas metamorfosis, aprovechando sus xitos e inclu-
sive sus fracasos, lleg hasta el paroxismo de nuestros das.
La Revolucin usa, pues, sus metamorfosis no slo para
avanzar, sino tambin para practicar los retrocesos tcticos que
tan frecuentemente le han sido necesarios.
A veces, movimiento siempre vivo, ella ha simulado estar
muerta. Y sta es una de sus metamorfosis ms interesantes.
En apariencia, la situacin de un determinado pas se presenta
completamente tranquila. La reaccin contra-revolucionaria se
distiende y adormece. Pero, en las profundidades de la vida
religiosa, cultural, social o econmica, la fermentacin revolu-
cionaria va siempre ganando terreno. Y, al cabo de ese aparen-
te intersticio, explota una convulsin inesperada, frecuente-
mente mayor que las anteriores.
30
Captulo V
Las tres profundidades de la

Revolucin: en las tendencias, en las
ideas, en los hechos
1. La Revolucin en las tendencias

Como vimos, esta Revolucin es un proceso compuesto
de etapas, y tiene su origen ltimo en determinadas tendencias
desordenadas que le sirven de alma y de fuerza propulsora ms
ntima (cfr. Parte I, cap. III, 5).
As, podemos tambin distinguir en la Revolucin tres
profundidades, que cronolgicamente hasta cierto punto se
interpenetran.
La primera, es decir, la ms profunda, consiste en una
crisis en las tendencias. Esas tendencias desordenadas por su
propia naturaleza luchan por realizarse, no conformndose ya
con todo un orden de cosas que les es contrario; comienzan
por modificar las mentalidades, los modos de ser, las expresio-
nes artsticas y las costumbres, sin tocar al principio, de modo
directo -habitualmente, por lo menos- en las ideas.
2. La Revolucin en las ideas

De esas camadas profundas, la crisis pasa al terreno ideo-
lgico. En efecto -como Paul Bourget puso en evidencia en su

clebre obra Le Dmon du Midi- es necesario vivir como
se piensa, so pena de, tarde o temprano, acabar por pensar
como se vive (op.cit., Librairie Plon, Pars, 1914, vol. II, p.
375). As, inspiradas por el desarreglo de las tendencias pro-
fundas, irrumpen nuevas doctrinas. Ellas procuran a veces, al
principio, un modus vivendi con las antiguas, y se expresan de
tal manera que mantienen con stas un simulacro de armona,
el cual habitualmente no tarda en romperse en lucha declarada.
3. La Revolucin en los hechos

Esa transformacin de las ideas se extiende, a su vez, al
terreno de los hechos, donde pasa a operar, por medios cruen-
tos o incruentos, la transformacin de las instituciones, de las
leyes y de las costumbres, tanto en la esfera religiosa cuanto en
la sociedad temporal. Es una tercera crisis, ya enteramente en
el orden de los hechos.
4. Observaciones diversas
A. Las profundidades de la Revolucin no se

identifican con etapas cronolgicas
Esas profundidades son, de algn modo, escalonadas.
Pero un anlisis atento pone en evidencia que las operaciones
que la Revolucin realiza en ellas de tal modo se interpenetran
en el tiempo, que esas diversas profundidades no pueden ser
vistas como otras tantas unidades cronolgicas distintas.
B. Nitidez de las tres profundidades de la

Revolucin
Esas tres profundidades no siempre se diferencian ntida-
mente unas de las otras. El grado de nitidez vara mucho de un
caso concreto a otro.
32
Parte I Captulo V
C. El proceso revolucionario no es incoercible

El caminar de un pueblo a travs de esas varias profundi-
dades no es incoercible, de tal manera que, dado el primer paso,
llegue necesariamente hasta el ltimo y resbale hacia la pro-
fundidad siguiente. Por el contrario, el libre arbitrio humano,
coadyuvado por la gracia, puede vencer cualquier crisis, como
puede detener y vencer la propia Revolucin.
Describiendo esos aspectos, hacemos como un mdico
que describe la evolucin completa de una enfermedad hasta la
muerte, sin pretender con ello que la enfermedad sea incurable.
33
34
Captulo VI
La marcha de la Revolucin
Las consideraciones anteriores ya nos proporcionaron

algunos datos sobre la marcha de la Revolucin, es decir, su
carcter procesivo, las metamorfosis por las cuales pasa, su
irrupcin en lo ms recndito del hombre y su exteriorizacin
en actos. Como se ve, hay toda una dinmica propia de la Re-
volucin. De esto podemos tener una mejor idea estudiando
an otros aspectos de la marcha de la Revolucin.
1. La fuerza propulsora de la Revolucin
A. La Revolucin y las tendencias desordenadas

La ms poderosa fuerza propulsora de la Revolucin est
en las tendencias desordenadas.
Y por esto la Revolucin ha sido comparada a un tifn, a
un terremoto, a un cicln. Es que las fuerzas naturales desen-
cadenadas son imgenes materiales de las pasiones desenfre-
nadas del hombre.
B. Los paroxismos de la Revolucin estn enteros

en los grmenes de sta
Como los cataclismos, las malas pasiones tienen una fuerza

inmensa, pero para destruir.
Esa fuerza ya tiene potencialmente, en el primer instante
de sus grandes explosiones, toda la virulencia que se patenti-
zar ms tarde en sus peores excesos. En las primeras negacio-
nes del protestantismo, por ejemplo, ya estaban implcitos los
anhelos anarquistas del comunismo. Si desde el punto de vista
de la formulacin explcita, Lutero no era sino Lutero, todas
las tendencias, todo el estado de alma, todos los impondera-
bles de la explosin luterana ya traan consigo, de modo autn-
tico y pleno, aunque implcito, el espritu de Voltaire y de
Robespierre, de Marx y de Lenn (cfr. Len XIII, Encclica
Quod Apostolici Muneris, 28.XII.1878 - Bonne Presse, Pars,
vol I. p. 28).
C. La Revolucin exaspera sus propias

causas
Esas tendencias desordenadas se desarrollan como los
pruritos y los vicios, es decir, a medida que se satisfacen, cre-
cen en intensidad. Las tendencias producen crisis morales, doc-
trinas errneas y despus revoluciones. Unas y otras, a su vez,
exacerban las tendencias. Estas ltimas llevan en seguida, por
un movimiento anlogo, a nuevas crisis, nuevos errores, nue-
vas revoluciones. Es lo que explica que nos encontremos hoy
en tal paroxismo de impiedad y de inmoralidad, as como en tal
abismo de desrdenes y discordias.
2. Los aparentes intersticios de la

Revolucin
Considerando la existencia de perodos de una calma acen-
tuada, se dira que en ellos la Revolucin ces. Y as parece
que el proceso revolucionario es discontinuo y que, por tanto,
no es uno.
36
Parte I Captulo VI
Ahora bien, esas calmas son meras metamorfosis de la

Revolucin. Los perodos de tranquilidad aparente, supuestos
intersticios, han sido en general de fermentacin revoluciona-
ria sorda y profunda. Vase si no el perodo de la Restauracin
(1815-1830) - (cfr. Parte I, cap. IV).
3. La marcha de requinte (*) en requinte

Por lo que vimos (cfr. N 1, C, supra) se explica que cada
etapa de la Revolucin, comparada con la anterior, no sea sino
un requinte. El humanismo naturalista y el protestantismo se
requintaron en la Revolucin Francesa, la cual, a su vez, se
requint en el gran proceso revolucionario de la
bolchevizacin del mundo de hoy.
Es que las pasiones desordenadas, yendo en un crescendo
anlogo al que produce la aceleracin en la ley de la gravedad,
y alimentndose de sus propias obras, acarrean consecuencias
que, a su vez, se desarrollan segn una intensidad proporcio-
nal. Y en la misma progresin los errores generan errores, y las
revoluciones abren camino unas a las otras.
4. Las velocidades armnicas de la

Revolucin
Ese proceso revolucionario se da en dos velocidades di-
versas. Una, rpida, est destinada generalmente al fracaso en
(*) Nota: La palabra portuguesa requintar significa llevar algo a

su ms alto grado, a su extremo, a su exceso. No encontrando un equiva-
lente suficientemente preciso en el castellano contemporneo, preferimos
conservar la expresin original.
el plano inmediato. La otra ha sido habitualmente coronada por
el xito, y es mucho ms lenta.
37
A. La alta velocidad
Los movimientos pre-comunistas de los anabaptistas, por
ejemplo, sacaron inmediatamente, en varios campos, todas o
casi todas las consecuencias del espritu y de las tendencias de
la Pseudo-Reforma: fracasaron.
B. La marcha lenta
Lentamente, a lo largo de ms de cuatro siglos, las co-
rrientes ms moderadas del protestantismo, caminando de
requinte en requinte, por etapas de dinamismo y de inercia su-
cesivas, van, sin embargo, favoreciendo paulatinamente, de uno
u otro modo, la marcha de Occidente hacia el mismo punto
extremo (cfr. Parte II, cap. VIII, 2).
C. Cmo se armonizan estas velocidades

Es necesario estudiar el papel de cada una de esas veloci-
dades en la marcha de la Revolucin. Se dira que los movi-
mientos ms veloces son intiles. Sin embargo, no es verdad.
La explosin de esos extremismos levanta un estandarte, crea
un punto de mira fijo que, por su propio radicalismo, fascina a
los moderados, y hacia el cual stos se van encaminando lenta-
mente. As, el socialismo repudia al comunismo pero lo admira
en silencio y tiende hacia l. Ms remotamente, lo mismo se
podra decir del comunista Babeuf y sus secuaces en los lti-
mos destellos de la Revolucin Francesa. Fueron aplastados.
Pero lentamente la sociedad va siguiendo el camino hacia don-
de ellos la quisieron llevar. El fracaso de los extremistas es,
pues, slo aparente. Ellos colaboran indirecta, pero poderosa-
mente, con la Revolucin, atrayendo en forma paulatina a la
multitud incontable de los prudentes, de los moderados y
de los mediocres, para la realizacin de sus culpables y exacer-
bados devaneos.
38
Parte I Captulo VI
5. Deshaciendo objeciones
Vistas estas nociones, se presenta la ocasin para desha-
cer algunas objeciones que, antes de esto, no podran ser ade-
cuadamente analizadas.
A. Revolucionarios de pequea velocidad y

semi-contra-revolucionarios
Lo que distingue al revolucionario que sigui el ritmo de
la marcha rpida, de quien paulatinamente se va volviendo tal
segn el ritmo de la marcha lenta, est en que, cuando el pro-
ceso revolucionario se inici en el primero, encontr resisten-
cias nulas, o casi nulas. La virtud y la verdad vivan en esa alma
una vida de superficie. Eran como madera seca, que cualquier
chispa puede incendiar. Por el contrario, cuando ese proceso
se opera lentamente, es porque la chispa de la Revolucin en-
contr, al menos en parte, lea verde. En otros trminos, en-
contr mucha verdad o mucha virtud que se mantienen contra-
rias a la accin del espritu revolucionario. Un alma en tal si-
tuacin queda bipartida, y vive de dos principios opuestos, el
de la Revolucin y el del Orden.
De la coexistencia de esos dos principios pueden surgir
situaciones bien diversas:
a. El revolucionario de pequea velocidad : se deja
arrastrar por la Revolucin, a la cual opone apenas la resisten-
cia de la inercia.
b. El revolucionario de velocidad lenta, pero con co-
gulos contra-revolucionarios. Tambin ste se deja arrastrar
por la Revolucin. Pero en algn punto concreto la rechaza.
As, por ejemplo, ser socialista en todo, pero conservar el
gusto por los modales aristocrticos. Segn el caso, llegar
incluso a atacar la vulgaridad socialista. Sin duda, se trata de
una resistencia. Pero resistencia en un pormenor, que no se
39
remonta a los principios, toda ella constituida por hbitos e

impresiones. Resistencia por eso mismo sin mayor alcance, que
morir con el individuo, y que, si se diera en un grupo social,
tarde o temprano, por la violencia o por la persuasin, en una
o en algunas generaciones, ser desmantelada por la Revolu-
cin en su curso inexorable.
c. El semi-contra-revolucionario (cfr. Parte I, cap.
IX): se diferencia del anterior slo por el hecho de que en l el
proceso de coagulacin fue ms enrgico y remont hasta la
zona de los principios bsicos. De algunos principios, se en-
tiende, y no de todos. En l, la reaccin contra la Revolucin
es ms pertinaz, ms viva. Constituye un obstculo que no es
slo de inercia. Su conversin a una posicin enteramente con-
tra-revolucionaria es ms fcil, por lo menos en tesis. Cual-
quier exceso de la Revolucin puede determinar en l una trans-
formacin cabal, una cristalizacin de todas las tendencias bue-
nas, en una actitud de firmeza inquebrantable. Mientras esta
feliz transformacin no se d, el semi-contra-revolucionario
no puede ser considerado un soldado de la Contra-Revolu-
cin.
Es caracterstica del conformismo del revolucionario de
marcha lenta, y del semi-contra-revolucionario, la facilidad
con que ambos aceptan las conquistas de la Revolucin. Afir-
mando la tesis de la unin de la Iglesia y el Estado, por ejem-
plo, viven displicentemente en el rgimen de la hiptesis, es
decir, de la separacin, sin intentar ningn esfuerzo serio para
que se haga posible restaurar algn da, en condiciones conve-
nientes, la unin.
B. Monarquas protestantes Repblicas

catlicas
Una objecin que se podra hacer a nuestra tesis consisti-
ra en decir que, si el movimiento republicano universal es fru-
40
Parte I Captulo VI
to del espritu protestante, no se comprende cmo, actualmen-

te, slo haya en el mundo un Rey catlico, y tantos pases pro-
testantes se conserven monrquicos.
La explicacin es simple. Inglaterra, Holanda y las nacio-
nes nrdicas, por toda una serie de razones histricas, psicol-
gicas, etc., son muy afines a la monarqua. Al penetrar en ellas,
la Revolucin no consigui evitar que el sentimiento monr-
quico coagulase. As, la realeza viene sobreviviendo obsti-
nadamente en esos pases, a pesar de que en ellos la Revolu-
cin va penetrando cada vez ms a fondo en otros campos.
Sobreviviendo... s, en la medida en que morir poco a poco
puede ser llamado sobrevivir. Pues la monarqua inglesa, redu-
cida en grandsima medida a un papel de pompa, y las dems
realezas protestantes, transformadas para casi todos los efec-
tos en repblicas cuyo jefe es vitalicio y hereditario, van agoni-
zando suavemente, y, de continuar as las cosas, se extinguirn
sin ruido.
Sin negar que otras causas contribuyen a esta sobrevida,
queremos, sin embargo, poner en evidencia ese factor -muy
importante, por lo dems- que se sita en el mbito de nuestra
exposicin.
Por el contrario, en las naciones latinas, el amor a una
disciplina externa y visible, a un poder pblico fuerte y presti-
gioso, es -por muchas razones- bastante menor.
La Revolucin no encontr en ellas, pues, un sentimiento
monrquico tan arraigado. Derrib los tronos fcilmente. Pero
hasta ahora no fue suficientemente fuerte para arrastrar a la
Religin.
C. La austeridad protestante
Otra objecin a nuestro trabajo podra venir del hecho de
que ciertas sectas protestantes son de una austeridad que raya
41
en lo exagerado. Cmo, pues, explicar todo el protestantismo

por una explosin del deseo de gozar la vida?
An aqu, la objecin no es difcil de resolver. Al penetrar
en ciertos ambientes, la Revolucin encontr muy vivaz el amor
a la austeridad. As, se form un cogulo. Y, si bien que ella
haya conseguido ah en materia de orgullo todos los triunfos,
no alcanz xitos iguales en materia de sensualidad. En tales
ambientes, se goza la vida por medio de los discretos deleites
del orgullo, y no por las groseras delicias de la carne. Hasta
puede ser que la austeridad, estimulada por el orgullo exacer-
bado, haya reaccionado exageradamente contra la sensualidad.
Pero esa reaccin, por ms obstinada que sea, es estril: tarde
o temprano, por inanicin o por la violencia, ser destrozada
por la Revolucin. Pues no es de un puritanismo rgido, fro,
momificado, de donde puede partir el soplo de vida que rege-
nerar la tierra.
D. El frente nico de la Revolucin

Tales coagulaciones y cristalizaciones conducen nor-
malmente al entrechoque de las fuerzas de la Revolucin. Al
considerar esto, se dira que las potencias del mal estn dividi-
das contra s mismas, y que es falsa nuestra concepcin unita-
ria del proceso revolucionario.
Ilusin. Esas fuerzas, por un instinto profundo, que muestra
que son armnicas en sus elementos esenciales y contradicto-
rias slo en sus accidentes, tienen una sorprendente capacidad
de unirse contra la Iglesia Catlica, siempre que se encuentren
frente a Ella.
Estriles en los elementos buenos que les resten, las fuer-
zas revolucionarias slo son realmente eficientes para el mal.
Y as, cada cual ataca por su lado a la Iglesia, que queda como
una ciudad sitiada por un inmenso ejrcito.
42
Parte I Captulo VI
Entre esas fuerzas de la Revolucin, no se debe omitir a

los catlicos que profesan la doctrina de la Iglesia pero estn
dominados por el espritu revolucionario. Mil veces ms peli-
grosos que los enemigos declarados, combaten a la Ciudad
Santa dentro de sus propios muros, y bien merecen lo que de
ellos dijo Po IX: An cuando los hijos del siglo sean ms
hbiles que los hijos de la luz, sus ardides y sus violencias ten-
dran, sin duda, menos xito si un gran nmero, entre aquellos
que se llaman catlicos, no les tendiesen una mano amiga. S,
infelizmente, hay quienes parecen querer caminar de acuerdo
con nuestros enemigos, y se esfuerzan por establecer una alianza
entre la luz y las tinieblas, un acuerdo entre la justicia y la ini-
quidad por medio de esas doctrinas que se llaman catlico-
liberales, las cuales, apoyndose sobre los ms perniciosos prin-
cipios, adulan al poder civil cuando ste invade las cosas espi-
rituales, e impulsan a las almas al respeto, o al menos a la tole-
rancia, de las leyes ms inicuas. Como si absolutamente no
estuviese escrito que nadie puede servir a dos seores. Ellos
son ciertamente mucho ms peligrosos y ms funestos que los
enemigos declarados, no slo porque los secundan en sus es-
fuerzos, tal vez sin percibirlo, como tambin porque, mante-
nindose en el extremo lmite de las opiniones condenadas,
toman una apariencia de integridad y de doctrina irreprocha-
ble, incitando a los imprudentes amigos de conciliaciones y
engaando a las personas honestas, que se rebelaran contra un
error declarado. Por eso, ellos dividen los espritus, rasgan la
unidad y debilitan las fuerzas que sera necesario reunir contra
el enemigo (Carta al Presidente y miembros del Crculo San
Ambrosio de Miln, 6.III.1873, apud. I Papi e la Giovent -
Editora A.V.E., Roma, 1944, p. 36).
43
6. Los agentes de la Revolucin: la

Masonera y las dems fuerzas secretas
Una vez que estamos estudiando las fuerzas propulsoras
de la Revolucin, conviene que digamos una palabra sobre sus
agentes.
No creemos que el mero dinamismo de las pasiones y de
los errores de los hombres pueda conjugar medios tan diversos
para la consecucin de su nico fin, es decir, la victoria de la
Revolucin.
Producir un proceso tan coherente, tan continuo, como el
de la Revolucin, a travs de las mil vicisitudes de siglos ente-
ros, llenos de imprevistos de todo orden, nos parece imposible
sin la accin de generaciones sucesivas de conspiradores de
una inteligencia y un poder extraordinarios. Pensar que sin esto
la Revolucin habra llegado al estado en que se encuentra, es
lo mismo que admitir que centenas de letras lanzadas por una
ventana pudieran disponerse espontneamente en el suelo, de
manera que formasen una obra cualquiera, por ejemplo la Oda
a Satans de Carducci.
Las fuerzas propulsoras de la Revolucin han sido mani-
puladas hasta aqu por agentes sagacsimos, que se han servido
de ellas como medios para realizar el proceso revolucionario.
De modo general, pueden calificarse de agentes de la Re-
volucin todas las sectas, de cualquier naturaleza, engendra-
das por ella, desde su nacimiento hasta nuestros das, para la
difusin del pensamiento o la articulacin de las tramas revo-
lucionarias. Sin embargo, la secta-maestra, alrededor de la cual
todas se articulan como simples fuerzas auxiliares -a veces
conscientemente, y otras veces no- es la Masonera, segn cla-
ramente se desprende de los documentos pontificios, y espe-
cialmente de la Encclica Humanum Genus de Len XIII, del
44
Parte I Captulo VI
20 de abril de 1884 (Bonne Presse, Pars, vol. I, pp. 242-276).

El xito que hasta aqu han alcanzado esos conspiradores,
y particularmente la Masonera, se debe no slo al hecho de
que poseen una indiscutible capacidad para articularse y cons-
pirar, sino tambin a su lcido conocimiento de lo que es la
esencia profunda de la Revolucin, y de cmo utilizar las leyes
naturales -hablamos de las de la poltica, de la sociologa, de la
psicologa, del arte, de la economa, etc.- para hacer progresar
la realizacin de sus planes.
En este sentido los agentes del caos y de la subversin
hacen como el cientfico, que en vez de actuar por s solo,
estudia y pone en accin las fuerzas, mil veces ms poderosas,
de la naturaleza.
Es lo que, adems de explicar en gran parte el xito de la
Revolucin, constituye una importante indicacin para los sol-
dados de la Contra-Revolucin.
45
46
Captulo VII
La esencia de la Revolucin
Descrita as rpidamente la crisis del Occidente cristiano,

es oportuno analizarla.
1. La Revolucin por excelencia

Ese proceso crtico de que nos venimos ocupando es, ya
lo dijimos, una revolucin.
A. Sentido de la palabra Revolucin

Damos a este vocablo el sentido de un movimiento que
persigue destruir un poder o un orden legtimo e instalar en su
lugar un estado de cosas (intencionalmente no queremos decir
orden de cosas) o un poder ilegtimo.
B. Revolucin cruenta e incruenta

En este sentido, en rigor, una revolucin puede ser in-
cruenta. Esta de que nos ocupamos se desarroll y contina
desarrollndose por toda suerte de medios, algunos de los cuales
cruentos, y otros no. Las dos guerras mundiales de este siglo,
por ejemplo, consideradas en sus consecuencias ms profun-
das, son captulos de ella, y de los ms sangrientos. Mientras
que la legislacin cada vez ms socialista de todos o casi todos
los pueblos de hoy constituye un progreso importantsimo e

incruento de la Revolucin.
C. La amplitud de esta Revolucin

La Revolucin ha derribado muchas veces autoridades
legtimas, substituyndolas por otras sin ningn ttulo de legi-
timidad. Pero sera errado pensar que ella consiste slo en esto.
Su objetivo principal no es slo la destruccin de estos o de
aquellos derechos de personas o familias. Ella quiere destruir
todo un orden de cosas legtimo, y substituirlo por una situa-
cin ilegtima. Y orden de cosas an no lo dice todo. Lo que
la Revolucin pretende abolir es una visin del universo y un
modo de ser del hombre, con la intencin de substituirlos por
otros radicalmente contrarios.
D. La Revolucin por excelencia

En este sentido se comprende que esta Revolucin no es
slo una revolucin, sino que es la Revolucin.
E. La destruccin del orden por excelencia

En efecto, el orden de cosas que viene siendo destruido
es la Cristiandad medieval. Ahora bien, esa Cristiandad no fue
un orden cualquiera, posible como seran posibles muchos otros
rdenes. Fue la realizacin, en las circunstancias inherentes a
los tiempos y lugares, del nico orden verdadero entre los hom-
bres, o sea, la civilizacin cristiana.
En la Encclica Inmortale Dei, Len XIII describi en
estos trminos la Cristiandad medieval: Hubo un tiempo en
que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados. En esa
poca la influencia de la sabidura cristiana y su virtud divina
penetraban las leyes, las instituciones, las costumbres de los
pueblos, todas las categoras y todas las relaciones de la socie-
dad civil. Entonces la religin instituida por Jesucristo, slida-
48
Parte I Captulo VII
mente establecida en el grado de dignidad que le es debido, era

floreciente en todas partes gracias al favor de los prncipes y a
la proteccin legtima de los magistrados. Entonces el
Sacerdocio y el Imperio estaban ligados entre s por una feliz
concordia y por la permuta amistosa de buenos oficios. Orga-
nizada as, la sociedad civil dio frutos superiores a toda expec-
tativa, cuya memoria subsiste y subsistir, consignada como
est en innumerables documentos que ningn artificio de los
adversarios podr corromper u obscurecer. (Encclica Inmortale
Dei, 1.XI.1885 - Bonne Presse , Pars, vol. II, p. 39).
As, lo que ha sido destruido, desde el siglo XV hasta
ahora, aquello cuya destruccin ya est casi enteramente con-
sumada en nuestros das, es la disposicin de los hombres y de
las cosas segn la doctrina de la Iglesia, Maestra de la Revela-
cin y de la Ley Natural. Esta disposicin es el orden por exce-
lencia. Lo que se quiere implantar es, per diametrum, lo con-
trario de esto. Por tanto, la Revolucin por excelencia.
Sin duda, la presente Revolucin tuvo precursores, y tam-
bin prefiguras. Arrio, Mahoma, fueron, por ejemplo, prefigu-
ras de Lutero. Hubo tambin utopistas en diferentes pocas,
que concibieron, en sueos, das muy parecidos a los de la
Revolucin. Hubo por fin, en diversas ocasiones, pueblos o
grupos humanos que intentaron realizar un estado de cosas
anlogo a las quimeras de la Revolucin.
Pero todos estos sueos, todas estas prefiguras poco o
nada son en comparacin con la Revolucin en cuyo proceso
vivimos. Esta, por su radicalidad, por su universalidad, por su
pujanza, fue tan hondo y est llegando tan lejos que constituye
algo sin par en la Historia, y hace que muchos espritus ponde-
rados se pregunten si realmente no llegamos a los tiempos del
Anticristo. De hecho, parece que no estamos distantes, a juz-
gar por las palabras del Santo Padre Juan XXIII, gloriosamen-
49
te reinante: Nos os decimos, adems, que en esta hora terri-

ble en que el espritu del mal busca todos los medios para des-
truir el Reino de Dios, debis poner en accin todas las ener-
gas para defenderlo, si queris evitar a vuestra ciudad ruinas
inmensamente mayores que las acumuladas por el terremoto
de cincuenta aos atrs. Cunto ms difcil sera entonces el
resurgimiento de las almas, una vez que hubiesen sido separa-
das de la Iglesia o sometidas como esclavas a las falsas ideolo-
gas de nuestro tiempo! (Radiomensaje del 28.XII.1958, a la
poblacin de Messina, en el 50 aniversario del terremoto que
destruy esa ciudad - in LOsservatore Romano, edicin se-
manal en lengua francesa del 23.I.1959).
2. Revolucin y legitimidad
A. La legitimidad por excelencia

En general, la nocin de legitimidad ha sido enfocada
apenas en relacin a dinastas y gobiernos. Atendidas las ense-
anzas de Len XIII en la Encclica Au Milieu des
Sollicitudes, del 16 de febrero de 1892 (Bonne Presse, Pars,
vol. III, pp.112-122), no se puede, sin embargo, hacer tabla
rasa de la cuestin de la legitimidad dinstica o gubernamen-
tal, pues es cuestin moral gravsima que las conciencias rec-
tas deben considerar con toda atencin.
No obstante, no es slo a este gnero de problemas que
se aplica el concepto de legitimidad.
Hay una legitimidad ms alta, aquella que es la caracters-
tica de todo orden de cosas en que se haga efectiva la Realeza
de Nuestro Seor Jesucristo, modelo y fuente de la legitimidad
de todas las realezas y poderes terrenos. Luchar por la autori-
dad legtima es un deber, y hasta un deber grave. Pero es pre-
ciso ver en la legitimidad de los detentores de la autoridad no
slo un bien excelente en s, sino un medio para alcanzar un
50
Parte I Captulo VII
bien an mucho mayor, o sea, la legitimidad de todo el orden

social, de todas las instituciones y ambientes humanos, lo que
se da con la disposicin de todas las cosas segn la doctrina de
la Iglesia.
B. Cultura y civilizacin catlicas

El ideal de la Contra-Revolucin es, pues, restaurar y
promover la cultura y la civilizacin catlicas. Esta temtica
no estara suficientemente enunciada, si no contuviese una de-
finicin de lo que entendemos por cultura catlica y civi-
lizacin catlica. Sabemos que los trminos civilizacin y
cultura son usados en muchos sentidos diversos. Claro est
que aqu no pretendemos tomar posicin en una cuestin de
terminologa. Y que nos limitamos a usar esos vocablos como
rtulos de precisin relativa para mencionar ciertas realidades,
ms preocupados en dar la verdadera idea de esas realidades,
que en discutir sobre los trminos.
Un alma en estado de gracia est en posesin, en grado
mayor o menor, de todas las virtudes. Iluminada por la fe, dis-
pone de los elementos para formar la nica visin verdadera
del universo.
El elemento fundamental de la cultura catlica es la visin
del universo elaborada segn la doctrina de la Iglesia. Esa cul-
tura comprende no slo la instruccin, es decir, la posesin de
los datos informativos necesarios para tal elaboracin, sino
tambin un anlisis y una coordinacin de esos datos conforme
a la doctrina catlica. Ella no se cie al campo teolgico, o
filosfico, o cientfico, sino que abarca todo el saber humano,
se refleja en el arte e implica la afirmacin de valores que im-
pregnan todos los aspectos de la existencia.
Civilizacin catlica es la estructuracin de todas las rela-
ciones humanas, de todas las instituciones humanas y del pro-
51
pio Estado, segn la doctrina de la Iglesia.
C. Carcter sacral de la civilizacin catlica

Est implcito que tal orden de cosas es fundamentalmente
sacral, y que comporta el reconocimiento de todos los poderes
de la Santa Iglesia y particularmente del Sumo Pontfice: po-
der directo sobre las cosas espirituales, poder indirecto sobre
las cosas temporales, en cuanto se refieren a la salvacin de las
almas.
Realmente, el fin de la sociedad y del Estado es la vida
virtuosa en comn. Ahora bien, las virtudes que el hombre est
llamado a practicar son las virtudes cristianas, y de stas la
primera es el amor a Dios. La sociedad y el Estado tienen,
pues, un fin sacral (cfr. Santo Toms, De regimine Principum,
I, 14-15).
Por cierto, es a la Iglesia a quien pertenecen los medios
propios para promover la salvacin de las almas. Pero la socie-
dad y el Estado tienen medios instrumentales para el mismo
fin, es decir, medios que, movidos por un agente ms alto,
producen un efecto superior a s mismos.
D. Cultura y civilizacin por excelencia

De todos estos datos es fcil inferir que la cultura y la
civilizacin catlicas son la cultura por excelencia y la civiliza-
cin por excelencia. Es preciso aadir que ellas no pueden existir
sino en pueblos catlicos. Realmente, si bien el hombre puede
conocer los principios de la Ley Natural por su propia razn,
un pueblo no puede, sin el Magisterio de la Iglesia, mantenerse
durablemente en el conocimiento de todos ellos (cfr. Concilio
Vaticano I, ses. III, cap. 2, D. 1786). Y, por este motivo, un
pueblo que no profese la verdadera Religin no puede practi-
car durablemente todos los Mandamientos (cfr. Concilio de
52
Parte I Captulo VII
Trento, ses. VI, cap. 2, D. 812). En estas condiciones, y como

sin el conocimiento y la observancia de la Ley de Dios no pue-
de haber orden cristiano, la civilizacin y la cultura por exce-
lencia slo son posibles en el gremio de la Santa Iglesia. En
efecto, de acuerdo con lo que dijo San Po X, la civilizacin
es tanto ms verdadera, ms durable, ms fecunda en frutos
preciosos cuanto ms puramente cristiana; tanto ms decaden-
te, para gran desgracia de la sociedad, cuanto ms se substrae
al ideal cristiano. Por eso, por la fuerza intrnseca de las cosas,
la Iglesia se convierta tambin de hecho en la guardiana y pro-
tectora de la civilizacin cristiana (Encclica Il Fermo Pro-
psito, 11.VI.1905 - Bonne Presse , Pars, vol.II, p. 92).
E. La ilegitimidad por excelencia

Si en esto consisten el orden y la legitimidad, fcilmente
se ve en qu consiste la Revolucin. Pues es lo contrario de
ese orden. Es el desorden y la ilegitimidad por excelencia.
3. La Revolucin, el orgullo y la
sensualidad Los valores metafsicos de la
Revolucin
Dos nociones concebidas como valores metafsicos ex-
presan bien el espritu de la Revolucin: igualdad absoluta, li-
bertad completa. Y dos son las pasiones que ms la sirven: el
orgullo y la sensualidad.
Al referirnos a las pasiones, conviene esclarecer el senti-
do en que tomamos el vocablo en este trabajo. Para mayor
brevedad, conformndonos con el uso de varios autores espi-
rituales, siempre que hablamos de las pasiones como fautoras
de la Revolucin, nos referimos a las pasiones desordenadas.
Y, de acuerdo con el lenguaje corriente, incluimos en las pasio-
nes desordenadas todos los impulsos al pecado existentes en el
53
hombre como consecuencia de la triple concupiscencia: la de

la carne, la de los ojos y la soberbia de la vida (cfr. I Jo. 2, 16).
A. Orgullo e igualitarismo
La persona orgullosa, sujeta a la autoridad de otra, odia
en primer lugar el yugo que en concreto pesa sobre ella.
En un segundo grado, el orgulloso odia genricamente
todas las autoridades y todos los yugos, y ms an el propio
principio de autoridad, considerado en abstracto.
Y porque odia toda autoridad, odia tambin toda superio-
ridad, de cualquier orden que sea.
En todo esto hay un verdadero odio a Dios (cfr. tem. m,
infra).
Este odio a cualquier desigualdad ha ido tan lejos que,
movidas por l, personas colocadas en una alta situacin la han
puesto en grave riesgo y hasta perdido, slo por no aceptar la
superioridad de quien est ms alto.
Ms an. En un auge de virulencia el orgullo podra llevar
a alguien a luchar por la anarqua y a rehusar el poder supremo
que le fuese ofrecido. Esto porque la simple existencia de ese
poder trae implcita la afirmacin del principio de autoridad, a
que todo hombre en cuanto tal -y el orgulloso tambin- puede
ser sujeto.
El orgullo puede conducir, as, al igualitarismo ms radi-
cal y completo.
Son varios los aspectos de ese igualitarismo radical y
metafsico:
a. Igualdad entre los hombres y Dios: de ah el
pantesmo, el inmanentismo y todas las formas esotricas de
religin, que pretenden establecer un trato de igual a igual en-
54
Parte I Captulo VII
tre Dios y los hombres, y que tienen por objetivo saturar a

estos ltimos de propiedades divinas. El ateo es un igualitario
que, queriendo evitar el absurdo que hay en afirmar que el
hombre es Dios, cae en otro absurdo, afirmando que Dios no
existe. El laicismo es una forma de atesmo, y por tanto de
igualitarismo. Afirma la imposibilidad de que se tenga certeza
de la existencia de Dios. De donde, en la esfera temporal, el
hombre debe actuar como si Dios no existiese. O sea, como
persona que destron a Dios.
b. Igualdad en la esfera eclesistica: supresin del
sacerdocio dotado de los poderes del orden, magisterio y go-
bierno, o por lo menos de un sacerdocio con grados jerrqui-
cos.
c. Igualdad entre las diversas religiones: todas las dis-
criminaciones religiosas son antipticas porque ofenden la fun-
damental igualdad entre los hombres. Por esto, las diversas
religiones deben tener un tratamiento rigurosamente igual. El
que una religin se pretenda verdadera con exclusin de las
otras es afirmar una superioridad, es contrario a la mansedum-
bre evanglica e impoltico, pues le cierra el acceso a los cora-
zones.
d. Igualdad en la esfera poltica: supresin, o por lo
menos atenuacin, de la desigualdad entre gobernantes y go-
bernados. El poder no viene de Dios, sino de la masa que man-
da, a la cual el gobierno debe obedecer. Proscripcin de la
monarqua y de la aristocracia como regmenes intrnsecamen-
te malos por ser anti-igualitarios. Slo la democracia es legti-
ma, justa y evanglica (cfr. San Po X, Carta Apostlica Notre
Charge Apostolique, 25.VIII.1910, A.A.S. vol. II, pp. 615-
619).
e. Igualdad en la estructura de la sociedad: supresin
55
de las clases, especialmente de las que se perpetan por la va

hereditaria. Abolicin de toda influencia aristocrtica en la di-
reccin de la sociedad y en el tonus general de la cultura y de
las costumbres. La jerarqua natural constituda por la superio-
ridad del trabajo intelectual sobre el trabajo manual desapare-
cer por la superacin de la distincin entre uno y otro.
f. Abolicin de los cuerpos intermedios entre los indivi-
duos y el Estado, as como de los privilegios que son elemen-
tos inherentes a cada cuerpo social. Por ms que la Revolucin
odie el absolutismo regio, odia ms an los cuerpos interme-
dios y la monarqua orgnica medieval. Es que el absolutismo
monrquico tiende a poner a los sbditos, aun a los de ms
categora, en un nivel de recproca igualdad, en una situacin
disminuida que ya preanuncia la aniquilacin del individuo y el
anonimato, los cuales llegan al auge en las grandes concentra-
ciones urbanas de la sociedad socialista. Entre los grupos in-
termedios que sern abolidos, ocupa el primer lugar la familia.
Mientras no consigue extinguirla, la Revolucin procura redu-
cirla, mutilarla y vilipendiarla de todos los modos.
g. Igualdad econmica: nada pertenece a nadie, todo
pertenece a la colectividad. Supresin de la propiedad privada,
del derecho de cada cual al fruto integral de su propio trabajo
y a la eleccin de su profesin.
h. Igualdad en los aspectos exteriores de la existencia:
la variedad redunda fcilmente en la desigualdad de nivel. Por
eso, disminucin en cuanto sea posible de la variedad en los
trajes, en las residencias, en los muebles, en los hbitos, etc.
i. Igualdad de almas: la propaganda modela todas las
almas segn un mismo padrn, quitndoles las peculiaridades
y casi la vida propia. Hasta las diferencias de psicologa y de
actitud entre los sexos tienden a menguar lo ms posible. Por
56
Parte I Captulo VII
todo esto, desaparece el pueblo, que es esencialmente una gran

familia de almas diversas pero armnicas, reunidas alrededor
de lo que les es comn. Y surge la masa, con su gran alma
vaca, colectiva, esclava (cfr. Po XII, Radiomensaje de Navi-
dad de 1944 - Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, p. 239).
j. Igualdad en todo el trato social: como entre mayores
y menores, patrones y empleados, profesores y alumnos, espo-
so y esposa, padres e hijos, etc.
k. Igualdad en el orden internacional: el Estado es cons-
tituido por un pueblo independiente que ejerce pleno dominio
sobre un territorio. La soberana es, as, en el Derecho Pbli-
co, la imagen de la propiedad. Admitida la idea de pueblo, con
caractersticas que lo diferencian de los otros, y la de sobera-
na, estamos forzosamente en presencia de desigualdades: de
capacidad, de virtud, de nmero, etc. Admitida la idea de terri-
torio, tenemos la desigualdad cuantitativa y cualitativa de los
diversos espacios territoriales. Se comprende, pues, que la Re-
volucin, fundamentalmente igualitaria, suee con fundir to-
das las razas, todos los pueblos y todos los Estados en una sola
raza, un solo pueblo y un solo Estado (cfr. Parte I, cap. XI, 3).
l. Igualdad entre las diversas partes del pas: por las
mismas razones y por un mecanismo anlogo, la Revolucin
tiende a abolir en el interior de las patrias ahora existentes todo
sano regionalismo poltico, cultural, etc.
m. Igualitarismo y odio a Dios: Santo Toms ensea
(cfr. Summa Contra Gentiles, II, 45; Summa Teologica, I,
q. 47, a. 2) que la diversidad de las criaturas y su escalonamiento
jerrquico son un bien en s, pues as resplandecen mejor en la
creacin las perfecciones del Creador. Y dice que tanto entre
los Angeles (cfr. Summa Teologica, I, q. 50, a. 4) como en-
tre los hombres, en el Paraso Terrenal como en esta tierra de
57
exilio (cfr. op. cit., I, q. 96, a. 3-4), la Providencia instituy la

desigualdad. Por eso, un universo de criaturas iguales sera un
mundo en que se habra eliminado, en toda la medida de lo
posible, la semejanza entre criaturas y Creador. Odiar, en prin-
cipio, toda y cualquier desigualdad es, pues, colocarse metaf-
sicamente contra los mejores elementos de semejanza entre el
Creador y la creacin, es odiar a Dios.
n. Los lmites de la desigualdad: claro est que de toda
esta explanacin doctrinaria no se puede concluir que la des-
igualdad es siempre y necesariamente un bien.
Todos los hombres son iguales por naturaleza, y diferen-
tes slo en sus accidentes. Los derechos que les vienen del
simple hecho de ser hombres son iguales para todos: derecho a
la vida, a la honra, a condiciones de existencia suficientes, al
trabajo y, pues, a la propiedad, a la constitucin de una familia,
y sobre todo al conocimiento y prctica de la verdadera Reli-
gin. Y las desigualdades que atenten contra esos derechos
son contrarias al orden de la Providencia. Sin embargo, dentro
de estos lmites, las desigualdades provenientes de accidentes
como la virtud, el talento, la belleza, la fuerza, la familia, la
tradicin, etc., son justas y conformes al orden del universo
(cfr. Po XII, Radiomensaje de Navidad de 1944 - Discorsi e
Radiomessaggi, vol. VI, p. 239).
B. Sensualidad y liberalismo
A la par del orgullo, generador de todo igualitarismo, la
sensualidad, en el ms amplio sentido del trmino, es la causa
del liberalismo. Es en estas tristes profundidades donde se en-
cuentra la conjuncin entre esos dos principios metafsicos de
la Revolucin, la igualdad y la libertad, contradictorios bajo
tantos puntos de vista.
a. La jerarqua en el alma: Dios, que imprimi un cuo
58
Parte I Captulo VII
jerrquico en toda la creacin, visible e invisible, lo hizo tam-

bin en el alma humana. La inteligencia debe guiar la voluntad,
y sta debe gobernar la sensibilidad. Como consecuencia del
pecado original, existe en el hombre una constante friccin entre
los apetitos sensibles y la voluntad guiada por la razn: Veo
en mis miembros otra ley, que combate contra la ley de mi
razn (Rom. 7, 23).
Pero la voluntad, reina reducida a gobernar sbditos pues-
tos en continuas tentativas de rebelin, tiene medios para ven-
cer siempre... mientras no resista a la gracia de Dios (cfr. Rom.
7, 25).
b. El igualitarismo en el alma: el proceso revoluciona-
rio, que tiene como objetivo la nivelacin general -pero que
tantas veces no ha sido sino la usurpacin de la funcin rectora
por parte de quien debera obedecer- una vez transpuesto a las
relaciones entre las potencias del alma, habra de producir la
lamentable tirana de todas las pasiones desenfrenadas, sobre
una voluntad dbil y quebrada y una inteligencia obnubilada.
Especialmente el dominio de una sensualidad abrasada sobre
todos los sentimientos de recato y de pudor.
Cuando la Revolucin proclama la libertad absoluta como
un principio metafsico, lo hace nicamente para justificar el
libre curso de las peores pasiones y de los errores ms funes-
tos.
c. Igualitarismo y liberalismo: la inversin de que ha-
blamos, es decir, el derecho a pensar, sentir y hacer todo cuan-
to las pasiones desenfrenadas exigen, es la esencia del libera-
lismo. Esto se muestra bien en las formas ms exacerbadas de
la doctrina liberal. Analizndolas, se percibe que al liberalismo
poco le importa la libertad para el bien. Slo le interesa la li-
bertad para el mal. Cuando est en el poder, fcilmente, y hasta
59
alegremente, le cohibe al bien la libertad, en toda la medida de

lo posible. Pero protege, favorece, prestigia, de muchas mane-
ras, la libertad para el mal. En lo cual se muestra opuesto a la
civilizacin catlica, que da al bien todo el apoyo y toda la
libertad, y cercena en lo posible al mal.
Ahora bien, esa libertad para el mal es precisamente la
libertad para el hombre en cuanto interiormente revoluciona-
rio, es decir, en cuanto consiente en la tirana de las pasiones
sobre su inteligencia y su voluntad.
Y as, el liberalismo es fruto del mismo rbol que el
igualitarismo.
Por lo dems, el orgullo, en cuanto genera el odio a cual-
quier autoridad (cfr. tem. A, supra), induce a una actitud nti-
damente liberal. Y a este ttulo debe ser considerado un factor
activo del liberalismo. Sin embargo, cuando la Revolucin se
dio cuenta de que, si se dejara libres a los hombres, desiguales
por sus aptitudes y su aplicacin, la libertad engendrara la
desigualdad, deliber, por odio a sta, sacrificar aquella. De
ah naci su fase socialista. Esta fase no constituye sino una
etapa. La Revolucin espera, en su trmino final, realizar un
estado de cosas en que la completa libertad coexista con la
plena igualdad.
As, histricamente, el movimiento socialista es un mero
requinte del movimiento liberal. Lo que lleva a un liberal au-
tntico a aceptar el socialismo es precisamente que, en ste, se
prohiben tirnicamente mil cosas buenas, o por lo menos ino-
centes, pero se favorece la satisfaccin metdica, y a veces
con aspectos de austeridad, de las peores y ms violentas pa-
siones, como la envidia, la pereza, la lujuria. Y por otro lado, el
liberal entrev que la ampliacin de la autoridad en el rgimen
socialista no pasa, dentro de la lgica del sistema, de ser un
60
Parte I Captulo VII
medio para llegar a la tan ansiada anarqua final.

Los entrechoques de ciertos liberales ingenuos o retarda-
dos con los socialistas, son, pues, meros episodios superficia-
les en el proceso revolucionario, inocuos quid pro quo que no
perturban la lgica profunda de la Revolucin, ni su marcha
inexorable en un sentido que, bien vistas las cosas, es al mismo
tiempo socialista y liberal.
d. La generacin del rock and roll : el proceso revolu-
cionario en las almas, as descrito, produjo en las generaciones
ms recientes, y especialmente en los adolescentes actuales que
se hipnotizan con el rock and roll , una forma de espritu que
se caracteriza por la espontaneidad de las reacciones prima-
rias, sin el control de la inteligencia ni la participacin efectiva
de la voluntad; por el predominio de la fantasa y de las viven-
cias sobre el anlisis metdico de la realidad: fruto, todo, en
gran medida, de una pedagoga que reduce a casi nada el papel
de la lgica y de la verdadera formacin de la voluntad.
e. Igualitarismo, liberalismo y anarquismo: conforme
a los tems anteriores (a-d), si la efervescencia de las pasiones
desordenadas despierta por un lado el odio a cualquier freno y
cualquier ley, por otro lado provoca el odio contra cualquier
desigualdad. Tal efervescencia conduce as a la concepcin
utpica del anarquismo marxista, segn la cual una humani-
dad evolucinada, que viviere en una sociedad sin clases ni
gobierno, podra gozar del orden perfecto y de la ms entera
libertad, sin que de sta se originase desigualdad alguna. Como
se ve, el ideal simultneamente ms liberal y ms igualitario
que se pueda imaginar.
En efecto, la utopa anrquica del marxismo consiste en
un estado de cosas en el cual la personalidad humana habra
alcanzado un alto grado de progreso, de tal manera que le se-
ra posible desarrollarse libremente en una sociedad sin Estado
61
ni gobierno.
En esa sociedad -que, a pesar de no tener gobierno, vivi-
ra en pleno orden- la produccin econmica estara organiza-
da y muy desarrollada, y la distincin entre trabajo intelectual
y manual estara superada. Un proceso selectivo an no deter-
minado llevara a la direccin de la economa a los ms capa-
ces, sin que de ah se derivase la formacin de clases.
Estos seran los nicos e insignificantes residuos de des-
igualdad. Pero, como esa sociedad comunista anrquica no es
el trmino final de la Historia, parece legtimo suponer que
tales residuos seran abolidos en una ulterior evolucin.
62
Captulo VIII
La inteligencia, la voluntad y la
sensibilidad, en la determinacin de
los actos humanos
Las anteriores consideraciones piden un desarrollo res-

pecto al papel de la inteligencia, de la voluntad y de la sensibi-
lidad, en las relaciones entre error y pasin.
Podra parecer, en efecto, que afirmamos que todo error
es concebido por la inteligencia para justificar alguna pasin
desordenada. As, el moralista que afirmase una mxima libe-
ral sera siempre movido por una tendencia liberal.
No es lo que pensamos. Puede suceder que nicamente
por debilidad de la inteligencia afectada por el pecado original,
el moralista llegue a una conclusin liberal.
En tal caso, habr habido necesariamente alguna falta
moral de otra naturaleza, o descuido, por ejemplo? -Es una
cuestin ajena a nuestro estudio.
Afirmamos, eso s, que, histricamente, esta Revolucin
tuvo su primer origen en una violentsima fermentacin de pa-
siones. Y estamos lejos de negar el gran papel de los errores
doctrinarios en ese proceso.
Muchos han sido los estudios de autores de gran vala,
como De Maistre, De Bonald, Donoso Corts y tantos otros,

sobre tales errores y el modo por el cual fueron derivando unos
de los otros, del siglo XV al siglo XVI, y as hasta el siglo XX.
No es, pues, nuestra intencin insistir aqu sobre el asunto.
Nos parece, sin embargo, particularmente oportuno enfo-
car la importancia de los factores pasionales y la influencia
de stos en los aspectos estrictamente ideolgicos del proceso
revolucionario en que nos encontramos. Pues, a nuestro modo
de ver, las atenciones estn poco dirigidas hacia este punto, lo
que trae una visin incompleta de la Revolucin, y acarrea en
consecuencia la adopcin de mtodos contra-revolucionarios
inadecuados.
Sobre el modo por el cual las pasiones pueden influir en
las ideas, hay algo que aadir aqu.
1. La naturaleza cada, la gracia y el libre

albedro
El hombre, por las simples fuerzas de su naturaleza, pue-
de conocer muchas verdades y practicar varias virtudes. No
obstante, no le es posible, sin el auxilio de la gracia, permane-
cer durablemente en el conocimiento y en la prctica de todos
los Mandamientos (cfr. Parte I, cap. VII, 2, D).
Esto quiere decir que en todo hombre cado existe siem-
pre la debilidad de la inteligencia y una tendencia primera y
anterior a cualquier raciocinio, que lo incita a rebelarse contra
la Ley (Donoso Corts, en el Ensayo sobre el Catolicismo, el
Liberalismo y el Socialismo - Obras Completas, B.A.C., Ma-
drid, 1946, tomo II, p. 377 - hace un importante desarrollo de esa
verdad, la cual se relacina mucho con el presente trabajo).
64
Parte I Captulo VIII
2. El germen de la Revolucin
Tal tendencia fundamental a la rebelin puede, en un
momento dado, tener el consentimiento del libre albedro. El
hombre cado peca, as, violando uno u otro Mandamiento.
Pero su rebelin puede ir ms all, y llegar hasta el odio, ms o
menos inconfesado, al propio orden moral en su conjunto. Ese
odio, revolucionario por esencia, puede generar errores
doctrinarios, y hasta llevar a la profesin consciente y explcita
de principios contrarios a la Ley Moral y a la doctrina revela-
da, en cuanto tales, lo que constituye un pecado contra el Es-
pritu Santo. Cuando ese odio comenz a dirigir las tendencias
ms profundas de la Historia de Occidente, tuvo inicio la Re-
volucin cuyo proceso aun hoy se desarrolla y en cuyos erro-
res doctrinarios aqul imprimi vigorosamente su marca. Este
odio es la causa ms activa de la gran apostasa de nuestros
das. Por su naturaleza, es algo que no puede ser reducido
simplemente a un sistema doctrinario: es la pasin desordena-
da, en altsimo grado de exacerbacin.
Como es fcil ver, tal afirmacin, relativa a esta Revolu-
cin en concreto, no implica decir que haya siempre una pa-
sin desordenada en la raz de todo error.
Y tampoco implica negar que muchas veces fue un error
lo que desencaden en esta o en aquella alma, o incluso en este
o en aquel grupo social, el desarreglo de las pasiones.
Afirmamos tan slo que el proceso revolucionario, consi-
derado en su conjunto, y tambin en sus principales episodios,
tuvo por germen ms activo y profundo el desarreglo de las
pasiones.
3. Revolucin y mala fe
Se podra tal vez oponer la siguiente objecin: si tal es la
importancia de las pasiones en el proceso revolucionario, pa-
65
rece que su vctima est siempre, por lo menos en alguna me-

dida, de mala fe. Por ejemplo, si el protestantismo es hijo de la
Revolucin, est de mala fe todo protestante? No se contra-
dice esto con la doctrina de la Iglesia que admite que haya, en
otras religiones, almas de buena fe?
Es obvio que una persona de entera buena fe, y dotada de
un espritu fundamentalmente contra-revolucionario, puede
estar presa en las redes de los sofismas revolucionarios (sean
de ndole religiosa, filosfica, poltica u otra cualquiera) por una
ignorancia invencible. En personas as no hay culpa alguna.
Mutatis mutandis, se puede decir lo mismo respecto a las
que tienen la doctrina de la Revolucin en uno u otro punto
circunscrito, por un lapso involuntario de la inteligencia.
Pero si alguien participa del espritu de la Revolucin
movido por las pasiones desordenadas inherentes a ella, la res-
puesta ha de ser otra.
Un revolucionario puede, en estas condiciones, estar per-
suadido de las excelencias de sus mximas subversivas. No
ser por tanto insincero. Pero tendr culpa por el error en que
cay.
Y puede tambin suceder que el revolucionario profese
una doctrina de la cual no est persuadido, o de la cual tenga
una conviccin incompleta.
En este caso, ser parcial o totalmente insincero...
A este propsito, nos parece que casi no sera necesario
acentuar que, cuando afirmamos que las doctrinas de Marx
estaban implcitas en las negaciones de la Pseudo-Reforma y
de la Revolucin Francesa, no queremos decir que los adeptos
de aquellos dos movimientos eran, conscientemente, marxis-
tas avant la lettre , y que ocultaban hipcritamente sus opiniones.
66
Parte I Captulo VIII
Lo propio de la virtud cristiana es la recta disposicin de

las potencias del alma y, por tanto, el incremento de la lucidez
de la inteligencia iluminada por la gracia y guiada por el Ma-
gisterio de la Iglesia. No es por otra razn que todo santo es
un modelo de equilibrio y de imparcialidad. La objetividad de
sus juicios y la firme orientacin de su voluntad para el bien no
son debilitadas, ni siquiera levemente, por el hlito venenoso
de las pasiones desordenadas.
Por el contrario, a medida que el hombre decae en la vir-
tud y se entrega al yugo de esas pasiones, va menguando en l
la objetividad en todo cuanto se relacione con las mismas. De
modo particular, esa objetividad resulta perturbada en los jui-
cios que el hombre formule sobre s mismo.
Hasta qu punto un revolucionario de marcha lenta del
siglo XVI o del siglo XVIII, obnubilado por el espritu de la
Revolucin, se daba cuenta del sentido profundo y de las lti-
mas consecuencias de su doctrina, es, en cada caso concreto,
el secreto de Dios.
De cualquier forma, la hiptesis de que todos ellos fuesen
marxistas conscientes se debe excluir enteramente.
67
68
Captulo IX
Tambin es hijo de la Revolucin el
semi-contra-revolucionario
Todo lo que aqu se dijo fundamenta una observacin de

importancia prctica.
Ciertos espritus marcados por esa Revolucin interior
podrn tal vez, por algn juego de circunstancias y de coinci-
dencias, como una educacin en un medio fuertemente tradicio-
nalista y moralizado, conservar en uno o en muchos puntos una
actitud contra-revolucionaria (cfr. Parte I, cap. VI, 5, A).
Sin embargo, en la mentalidad de estos semi-contra-re-
volucionarios se habr entronizado el espritu de la Revolu-
cin. Y en un pueblo donde la mayora est en tal estado de
alma, la Revolucin ser incoercible mientras ste no cambie.
As, la unidad de la Revolucin trae, como contrapartida,
que el contra-revolucionario autntico slo podr serlo total-
mente.
En cuanto a los semi-contra-revolucionarios en cuya
alma comienza a vacilar el dolo de la Revolucin, la situacin
es un tanto diversa. Tratamos del asunto en la Parte II, cap.
XII, 10.
70
Captulo X
La cultura, el arte y los ambientes en

la Revolucin
As descritas la complejidad y amplitud que el proceso

revolucionario tiene en las zonas ms profundas de las almas, y
por tanto de la mentalidad de los pueblos, es ms fcil sealar
toda la importancia de la cultura, de las artes y de los ambien-
tes en la marcha de la Revolucin.
1. La cultura
Las ideas revolucionarias proporcionan a las tendencias
de las que nacieron, el medio de afirmarse con fueros de ciuda-
dana, a los ojos del propio individuo y de terceros. Ellas sir-
ven al revolucionario para debilitar, en estos ltimos, las con-
vicciones verdaderas y as desencadenar o agravar la rebelin
de las pasiones. Son inspiracin y molde para las instituciones
generadas por la Revolucin. Esas ideas pueden encontrarse
en las ms variadas ramas del saber o de la cultura, pues es
difcil que alguna de ellas no est implicada, por lo menos indirec-
tamente, en la lucha entre la Revolucin y la Contra-Revolucin.
2. Las artes
En cuanto a las artes, como Dios estableci misteriosas y
admirables relaciones entre ciertas formas, colores, sonidos,
perfumes, sabores, y ciertos estados de alma, es claro que por
estos medios se puede influenciar a fondo las mentalidades e
inducir a personas, familias y pueblos a la formacin de un
estado de espritu profundamente revolucionario. Basta recor-
dar la analoga entre el espritu de la Revolucin Francesa y las
modas que durante ella surgieron. O entre las efervescencias
revolucionarias de hoy y las presentes extravagancias de las
modas y de las escuelas artsticas llamadas avanzadas.
3. Los ambientes
En cuanto a los ambientes, en la medida en que favore-
cen costumbres buenas o malas, pueden oponer a la Revolu-
cin las admirables barreras de reaccin, o por lo menos de
inercia, de todo cuanto es sanamente consuetudinario; o pue-
den comunicar a las almas las toxinas y las energas tremendas
del espritu revolucionario.
4. Papel histrico de las artes y de los

ambientes en el proceso revolucionario
Por esto, en concreto, es necesario reconocer que la de-
mocratizacin general de las costumbres y de los estilos de
vida, llevada a los extremos de una vulgaridad sistemtica y
creciente, y la accin proletarizante de cierto arte moderno,
contribuyeron al triunfo del igualitarismo tanto o ms que la
implantacin de ciertas leyes, o de ciertas instituciones esen-
cialmente polticas.
Como tambin es preciso reconocer que quien, por ejem-
plo, consiguiese hacer cesar el cine o la televisin inmorales o
agnsticos, habra hecho por la Contra-Revolucin mucho ms
72
Parte I Captulo X
que si provocase la cada de un gabinete izquierdista, en la

rutina de un rgimen parlamentario.
73
74
Captulo XI
La Revolucin, el pecado y la
Redencin La utopa revolucionaria
Entre los mltiples aspectos de la Revolucin, es impor-

tante resaltar que ella induce a sus hijos a subestimar o negar
las nociones del bien y del mal, del pecado original y de la
Redencin.
1. La Revolucin niega el pecado y la

Redencin
La Revolucin es, como vimos, hija del pecado. Pero si
lo reconociese, se desenmascarara y se volvera contra su pro-
pia causa.
As se explica por qu la Revolucin tiende, no slo a
silenciar la raz de pecado de la cual brot, sino tambin a ne-
gar la propia nocin de pecado. Negacin radical que incluye
tanto la culpa original cuanto la actual, y se efecta principal-
mente:
* Por sistemas filosficos o jurdicos que niegan la vali-
dez y la existencia de cualquier ley moral o dan a sta los fun-
damentos vanos y ridculos del laicismo.
* Por los mil procesos de propaganda que crean en las

multitudes un estado de alma en el cual, sin afirmar directa-
mente que la moral no existe, se hace abstraccin de ella, y
toda la veneracin debida a la virtud es tributada a dolos como el
oro, el trabajo, la eficiencia, el xito, la seguridad, la salud, la be-
lleza fsica, la fuerza muscular, el gozo de los sentidos, etc.
Es la propia nocin de pecado, la misma distincin entre
el bien y el mal, lo que la Revolucin va destruyendo en el
hombre contemporneo. E, ipso facto , va negando la Reden-
cin de Nuestro Seor Jesucristo, que, sin el pecado, se vuelve
incomprensible y pierde toda relacin lgica con la Historia y
la vida.
2. Ejemplificacin histrica: negacin del

pecado en el liberalismo y en el socialismo
En cada una de sus etapas, la Revolucin ha procurado
subestimar o negar radicalmente el pecado.
A. La concepcin inmaculada del individuo

En la fase liberal e individualista, ella ense que el hom-
bre est dotado de una razn infalible, de una voluntad fuerte y
de pasiones sin desarreglo. De ah una concepcin del orden
humano, en la cual el individuo, reputado un ente perfecto, era
todo, y el Estado nada, o casi nada, un mal necesario... provi-
sionalmente necesario, tal vez. Fue el perodo en que se pensa-
ba que la causa nica de todos los errores y crmenes era la igno-
rancia. Abrir escuelas era cerrar prisiones. El dogma bsico de
estas ilusiones fue la concepcin inmaculada del individuo.
La gran arma del liberal, para defenderse contra las posi-
bles prepotencias del Estado, y para impedir la formacin de
camarillas que le quitasen la direccin de la cosa pblica, eran
las libertades polticas y el sufragio universal.
76
Parte I Captulo XI
B. La concepcin inmaculada de las masas y del

Estado
Ya en el siglo pasado, el desacierto de esta concepcin se
volvi patente, por lo menos en parte. Pero la Revolucin no
retrocedi. En vez de reconocer su error, lo substituy por
otro. Fue la concepcin inmaculada de las masas y del Estado.
Los individuos son propensos al egosmo y pueden errar. Pero
las masas aciertan siempre y jams se dejan llevar por las pa-
siones. Su impecable medio de accin es el Estado. Su infalible
medio de expresin es el sufragio universal, del cual emanan
los parlamentos impregnados de pensamiento socialista, o la
voluntad fuerte de un dictador carismtico, que gua siempre a
las masas hacia la realizacin de la voluntad de stas.
3. La Redencin por la ciencia y por la

tcnica: la utopa revolucionaria
De cualquier manera, depositando toda su confianza en
el individuo considerado aisladamente, en las masas o en el
Estado, es en el hombre en quien la Revolucin confa.
Autosuficiente por la ciencia y por la tcnica, l puede resolver
todos sus problemas, eliminar el dolor, la pobreza, la ignoran-
cia, la inseguridad, en fin, todo aquello que llamamos efecto
del pecado original o actual.
Un mundo en cuyo seno las patrias unificadas en una
Repblica Universal no sean sino denominaciones geogrfi-
cas, un mundo sin desigualdades sociales ni econmicas, diri-
gido por la ciencia y por la tcnica, por la propaganda y por la
psicologa, para realizar, sin lo sobrenatural, la felicidad defini-
tiva del hombre: he aqu la utopa hacia la cual la Revolucin
nos va encaminando.
En ese mundo, la Redencin de Nuestro Seor Jesucristo
nada tiene que hacer. Pues el hombre habr superado el mal
77
por la ciencia y habr transformado la tierra en un cielo tcni-

camente delicioso. Y por la prolongacin indefinida de la vida
esperar vencer un da a la muerte.
78
Captulo XII
Carcter pacifista y antimilitarista de
la Revolucin
Lo expuesto en el captulo anterior nos hace comprender

fcilmente el carcter pacifista, y por tanto antimilitarista, de
la Revolucin.
1. La ciencia abolir las guerras, las

Fuerzas Armadas y la polica
En el paraso tcnico de la Revolucin, la paz tiene que
ser perpetua. Pues la ciencia demuestra que la guerra es un mal. Y
la tcnica consigue evitar todas las causas de las guerras.
De ah una incompatibilidad fundamental entre la Revolu-
cin y las Fuerzas Armadas, las cuales debern ser enteramen-
te abolidas. En la Repblica Universal habr slo una polica,
mientras los progresos de la ciencia y de la tcnica no acaben
de eliminar el crimen.
2. Incompatibilidad doctrinaria entre la

Revolucin y el uniforme
El uniforme, por su simple presencia, afirma implcita-
mente algunas verdades, un tanto genricas, sin duda, pero de
ndole ciertamente contra-revolucionaria:

* La existencia de valores que importan ms que la vida y
por los cuales se debe morir; lo que es contrario a la mentali-
dad socialista, toda hecha de horror al riesgo y al dolor, de
adoracin de la seguridad, y de supremo apego a la vida terrena.
* La existencia de una moral, pues la condicin militar
est totalmente fundada sobre ideas de honor, de fuerza puesta
al servicio del bien y dirigida contra el mal, etc.
3. El temperamento de la Revolucin es
contrario a la vida militar
Por fin, entre la Revolucin y el espritu militar existe una
antipata temperamental. La Revolucin, mientras no tiene
todas las riendas en la mano, es locuaz, enredadora,
declamatoria. Resolver las cosas directa, drstica y secamente,
more militari , desagrada a lo que podramos llamar el actual
temperamento de la Revolucin. Actual, recalcamos, para
aludir a sta en la etapa en que se encuentra entre nosotros.
Pues nada ms desptico y cruel que la Revolucin cuando es
omnipotente: Rusia da de esto un elocuente ejemplo. Pero aun
ah la divergencia subsiste, puesto que el espritu militar es algo
bien diferente del espritu del verdugo.
***
Analizada as en sus varios aspectos la utopa revoluciona-
ria, damos por concluido el estudio de la Revolucin.
80
PARTE II
LA CONTRA-
REVOLUCIN
82
Captulo I
Contra-Revolucin y reaccin
1. La Contra-Revolucin, lucha especfica y

directa contra la Revolucin
Si tal es la Revolucin, la Contra-Revolucin es, en el
sentido literal de la palabra, despojado de las conexiones ileg-
timas y ms o menos demaggicas que a ella se juntaron en el
lenguaje corriente, una re-accin. Es decir, una accin que
es dirigida contra otra accin. Ella es frente a la Revolucin lo
que, por ejemplo, la Contra-Reforma fue frente a la Pseudo-
Reforma.
2. Nobleza de esa reaccin

Y de este carcter de reaccin le viene a la Contra-Re-
volucin su nobleza y su importancia. En efecto, si la Revolu-
cin es lo que nos va matando, nada es ms indispensable que
una reaccin que tenga en vista aplastarla. Ser opuesto, en
principio, a una reaccin contra-revolucionaria, es lo mismo
que querer entregar el mundo al dominio de la Revolucin.
3. Reaccin dirigida tambin contra los

adversarios de hoy
Conviene aadir que la Contra-Revolucin, as vista, no
es ni puede ser un movimiento en las nubes, que combata fan-
tasmas. Ella tiene que ser la Contra-Revolucin del siglo XX,
hecha contra la Revolucin como hoy en concreto sta existe
y, por lo tanto, contra las pasiones revolucionarias como hoy
crepitan, contra las ideas revolucionarias como hoy se formu-
lan, los ambientes revolucionarios como hoy se presentan, el
arte y la cultura revolucionarios como hoy son, las corrientes y
los hombres que, en cualquier nivel, son actualmente los
fautores ms activos de la Revolucin. La Contra-Revolucin
no es, pues, una mera retrospeccin de los maleficios de la
Revolucin en el pasado, sino un esfuerzo para cortarle el ca-
mino en el presente.
4. Modernidad e integridad de la Contra-

Revolucin
La modernidad de la Contra-Revolucin no consiste en
cerrar los ojos ni en pactar, aunque sea en proporciones insig-
nificantes, con la Revolucin. Por el contrario, consiste en co-
nocerla en su esencia invariable y en sus tan relevantes acci-
dentes contemporneos, combatindola en stos y en aqulla,
inteligente, perspicaz y planeadamente, con todos los medios
lcitos, y utilizando el concurso de todos los hijos de la luz.
84
Captulo II
Reaccin e inmobilismo histrico
1. Qu restaurar
Si la Revolucin es el desorden, la Contra-Revolucin es
la restauracin del Orden. Y por Orden entendemos la paz de
Cristo en el Reino de Cristo. O sea, la civilizacin cristiana,
austera y jerrquica, fundamentalmente sacral, antiigualitaria y
antiliberal.
2. Qu innovar
Sin embargo, por fuerza de la ley histrica segn la cual
el inmovilismo no existe en las cosas terrenas, el Orden nacido
de la Contra-Revolucin deber tener caractersticas propias
que lo distingan del Orden existente antes de la Revolucin.
Claro est que esta afirmacin no se refiere a los principios,
sino a los accidentes. Accidentes, no obstante, de tal importan-
cia que merecen ser mencionados.
En la imposibilidad de extendernos sobre este asunto, di-
gamos simplemente que, en general, cuando en un organismo
se produce una fractura o dilaceracin, la zona de soldadura o
recomposicin presenta dispositivos de proteccin especiales.
Es, por las causas segundas, el desvelo amoroso de la Provi-
dencia contra la eventualidad de un nuevo desastre. Se obser-

va esto con los huesos fracturados, cuya soldadura constituye
un refuerzo en la propia zona de la fractura, o con los tejidos
cicatrizados. Esta es una imagen material de un hecho anlogo
que sucede en el orden espiritual. El pecador que verdadera-
mente se enmienda tiene, por regla general, mayor horror al
pecado del que tuvo en los mejores aos anteriores a la cada.
Es la historia de los Santos penitentes. As tambin, despus de
cada prueba, la Iglesia emerge particularmente armada contra
el mal que procur postrarla.
Ejemplo tpico de esto es la Contra-Reforma.
En virtud de esa ley, el Orden nacido de la Contra-Revo-
lucin deber refulgir, ms an que el de la Edad Media, en los
tres puntos capitales en que ste fue vulnerado por la Revolu-
cin:
* Un profundo respeto de los derechos de la Iglesia y del
Papado y una sacralizacin, en toda la extensin de lo posible,
de los valores de la vida temporal, todo por oposicin al laicis-
mo, al interconfesionalismo, al atesmo y al pantesmo, as como
a sus respectivas secuelas.
* Un espritu de jerarqua que marque todos los aspectos
de la sociedad y del Estado, de la cultura y de la vida, por
oposicin a la metafsica igualitaria de la Revolucin.
* Una diligencia en detectar y en combatir el mal en sus
formas embrionarias o veladas, en fulminarlo con execracin y
nota de infamia, en punirlo con inquebrantable firmeza en to-
das sus manifestaciones, particularmente en las que atenten
contra la ortodoxia y la pureza de las costumbres, todo ello
por oposicin a la metafsica liberal de la Revolucin y a la
tendencia de sta a dar libre curso y proteccin al mal.
86
Captulo III
La Contra-Revolucin y el prurito de
novedades
La tendencia de tantos de nuestros contemporneos, hi-

jos de la Revolucin, a amar sin restricciones el presente, ado-
rar el futuro y relegar incondicionalmente el pasado al despre-
cio y al odio, suscita respecto a la Contra-Revolucin un con-
junto de incomprensiones que importa hacer cesar. Sobre todo,
muchas personas se figuran que el carcter tradicinalista y
conservador de esta ltima hace de ella una adversaria nata del
progreso humano.
1. La Contra-Revolucin es tradicinalista
A. Razn
La Contra-Revolucin, como vimos, es un esfuerzo que
se desarrolla en funcin de una Revolucin. Esta se vuelve
constantemente contra todo un legado de instituciones, de
doctrinas, de costumbres, de modos de ver, sentir y pensar
cristianos que recibimos de nuestros mayores, que an no es-
tn completamente abolidos. La Contra-Revolucin es, pues,
la defensora de las tradiciones cristianas.
B. La mecha que an humea

La Revolucin ataca a la civilizacin cristiana ms o me-
nos como cierto rbol de la selva brasilea, la higuera brava
(urostigma olearia), que, creciendo en el tronco de otro rbol,
lo envuelve completamente y lo mata. En sus corrientes mo-
deradas y de velocidad lenta, la Revolucin se acerc a la
civilizacin cristiana para envolverla del todo y matarla. Esta-
mos en un perodo en el que ese extrao fenmeno de destruc-
cin an no se complet, es decir, en una situacin hbrida en
que aquello a lo que casi llamaramos restos mortales de la
civilizacin cristiana, sumado al perfume y a la accin remota
de muchas tradiciones -slo recientemente abolidas, pero que
todava tienen algo de vivo en la memoria de los hombres-
coexiste con muchas instituciones y costumbres revoluciona-
rias.
Frente a esa lucha entre una esplndida tradicin cristiana
en la cual an palpita la vida, y una accin revolucionaria inspi-
rada por la mana de novedades a la que se refera Len XIII
en las palabras iniciales de la Encclica Rerum Novarum, es
natural que el verdadero contra-revolucionario sea el defensor
nato del tesoro de las buenas tradiciones, porque ellas son los
valores del pasado cristiano todava existentes y que se trata
exactamente de salvar. En ese sentido, el contra-revoluciona-
rio acta como Nuestro Seor, que no vino a apagar la mecha
que an humea, ni a romper el arbusto partido (cfr. Mt. 12,
20). Debe, por tanto, procurar salvar amorosamente todas esas
tradiciones cristianas. Una accin contra-revolucionaria es,
esencialmente, una accin tradicinalista.
C. Falso tradicinalismo
El espritu tradicinalista de la Contra-Revolucin nada
tiene en comn con un falso y estrecho tradicinalismo que
88
Parte II Captulo III
conserva ciertos ritos, estilos o costumbres por mero amor a

las formas antiguas y sin aprecio alguno por la doctrina que los
engendr. Esto sera arqueologismo, no sano y vivo
tradicinalismo.
2. La Contra-Revolucin es conservadora
Es conservadora la Contra-Revolucin? En un senti-
do, s, y profundamente. Y en otro sentido, no, tambin pro-
fundamente.
Si se trata de conservar, en el presente, algo que es bueno
y merece vivir, la Contra-Revolucin es conservadora.
Pero si se trata de perpetuar la situacin hbrida en que
nos encontramos, de detener el proceso revolucionario en esta
etapa, mantenindonos inmviles como una estatua de sal, al
margen del camino de la Historia y del Tiempo, abrazados a lo
que hay de bueno y de malo en nuestro siglo, buscando as una
coexistencia perpetua y armnica del bien y del mal, la Contra-
Revolucin no es ni puede ser conservadora.
3. La Contra-Revolucin es condicin
esencial del verdadero progreso
Es progresista la Contra-Revolucin? S, si el progre-
so fuere autntico. Y no, si fuere la marcha hacia la realizacin
de la utopa revolucionaria.
En su aspecto material, el verdadero progreso consiste en
el recto aprovechamiento de las fuerzas de la naturaleza, se-
gn la Ley de Dios y a servicio del hombre. Por eso, la Contra-
Revolucin no pacta con el tecnicismo hipertrofiado de hoy,
con la adoracin de las novedades, de las velocidades y de las
mquinas, ni con la deplorable tendencia a organizar more
mechanico la sociedad humana. Estos son excesos que Po XII
89
conden con profundidad y precisin (cfr. Radiomensaje de

Navidad de 1957, Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIX, p. 670).
Tampoco es el progreso material de un pueblo, el elemen-
to capital del progreso cristianamente entendido. Este consis-
te, sobre todo, en el pleno desarrollo de todas sus potenciali-
dades de alma y en la ascensin de los hombres rumbo a la
perfeccin moral. Una concepcin contra-revolucionaria del
progreso implica, pues, la prevalencia de los aspectos espiri-
tuales de ste sobre los aspectos materiales. En consecuencia,
es propio de la Contra-Revolucin promover, entre los indivi-
duos y las multitudes, un aprecio mucho mayor por todo cuan-
to se refiera a la verdadera Religin, a la verdadera filosofa, al
verdadero arte y a la verdadera literatura, que por lo relaciona-
do con el bien del cuerpo y el aprovechamiento de la materia.
Por fin, para marcar la diferencia entre los conceptos re-
volucionario y contra-revolucionario del progreso, conviene
notar que el ltimo toma en consideracin que este mundo
ser siempre un valle de lgrimas y un trnsito para el Cielo,
mientras que para el primero el progreso debe hacer de la tie-
rra un paraso en el cual el hombre viva feliz, sin pensar en la
eternidad.
Por la propia nocin de recto progreso, se ve que ste es
lo contrario al proceso de la Revolucin.
As, la Contra-Revolucin es condicin esencial para que
sea preservado el desarrollo normal del verdadero progreso y
derrotada la utopa revolucionaria, que de progreso slo tiene
apariencias falaces.
90
Captulo IV
Qu es un contra-revolucionario?
Se puede responder a la pregunta del epgrafe de dos

maneras:
1. En estado actual
En estado actual, contra-revolucionario es quien:
* Conoce la Revolucin, el Orden y la Contra-Revolu-
cin en su espritu, sus doctrinas y sus mtodos respectivos.
* Ama la Contra-Revolucin y el Orden cristiano, odia la
Revolucin y el anti-orden.
* Hace de ese amor y de ese odio el eje en torno del cual
gravitan todos sus ideales, preferencias y actividades.
Claro est que esa actitud de alma no exige instruccin
superior. As como Santa Juana de Arco no era teloga pero
sorprendi a sus jueces por la profundidad teolgica de sus
pensamientos, as los mejores soldados de la Contra-Revolu-
cin, animados por una admirable comprensin de su espritu
y de sus objetivos, han sido muchas veces simples campesinos,
de Navarra, por ejemplo, de la Vende o del Tirol.
2. En estado potencial
En estado potencial, contra-revolucionarios son quienes
tienen una u otra de las opiniones y de los modos de sentir de
los revolucionarios, por inadvertencia o por cualquier otra ra-
zn ocasional, sin que el propio fondo de su personalidad est
afectado por el espritu de la Revolucin. Alertadas, esclareci-
das, orientadas, esas personas adoptan fcilmente una posicin
contra-revolucionaria. Y en esto se distinguen de los semi-con-
tra-revolucionarios de que atrs hablbamos (Parte I, cap. IX).
92
Captulo V
La tctica de la Contra-Revolucin
La tctica de la Contra-Revolucin puede ser considera-

da en personas, grupos o corrientes de opinin, en funcin de
tres tipos de mentalidad: el contra-revolucionario actual, el
contra-revolucionario potencial y el revolucionario.
1. En relacin al contra-revolucionario
actual
El contra-revolucionario actual es menos raro de lo que
nos parece a primera vista. Posee una clara visin de las cosas,
un amor fundamental a la coherencia y un nimo fuerte. Por
esto tiene una nocin lcida de los desrdenes del mundo con-
temporneo y de las catstrofes que se acumulan en el hori-
zonte. Pero su propia lucidez le hace percibir toda la extensin
del aislamiento en que tan frecuentemente se encuentra, en un
caos que le parece sin solucin. Entonces el contra-revolucio-
nario, muchas veces, se calla, abatido. Triste situacin: Vae
soli, dice la Escritura (Ecle. 4, 10).
Una accin contra-revolucionaria debe tener en vista, ante
todo, detectar a esos elementos, hacer que se conozcan, que se

apoyen los unos a los otros para la profesin pblica de sus
convicciones. Ella puede realizarse de dos modos diversos:
A. Accin individual
Esta accin debe ser hecha ante todo en escala indivi-
dual. Nada ms eficiente que la toma de posicin contra-revo-
lucionaria franca y ufana de un joven universitario, de un ofi-
cial, de un profesor, de un sacerdote sobre todo, de un arist-
crata o de un obrero influyente en su medio. La primera reac-
cin que obtendr ser a veces de indignacin. Pero si perseverare
por un tiempo, que ser ms o menos largo segn las circunstan-
cias, ver, poco a poco, que aparecern compaeros.
B. Accin en conjunto
Esos contactos individuales tienden, naturalmente, a sus-
citar en los diversos ambientes varios contra-revolucionarios
que se unen en una familia de almas cuyas fuerzas se multipli-
can por el propio hecho de la unin.
2. En relacin al contra-revolucionario
potencial
Los contra-revolucionarios deben presentar la Revolu-
cin y la Contra-Revolucin en todos sus aspectos: religioso,
poltico, social, econmico, cultural, artstico, etc. Pues los
contra-revolucionarios potenciales las ven, en general, slo por
alguna faceta particular, y por sta pueden y deben ser atrados
para la visin total de una y de otra. Un contra-revolucionario
que argumentase solamente en un plano, el poltico, por ejem-
plo, limitara mucho su campo de atraccin, exponiendo su ac-
cin a la esterilidad, y, por tanto, a la decadencia y a la muerte.
3. En relacin al revolucionario
94
Parte II Captulo V
A. La iniciativa contra-revolucionaria
Frente a la Revolucin y a la Contra-Revolucin no hay
neutrales. Puede haber, eso s, no combatientes, cuya voluntad
o cuyas veleidades estn, sin embargo, conscientemente o no,
en uno de los dos campos. Por revolucionarios entendemos,
pues, no slo a los partidarios integrales y declarados de la
Revolucin, sino tambin a los semi-contra-revolucionarios.
La Revolucin ha progresado, como vimos, a costa de
ocultar su dimensin total, su espritu verdadero, sus fines l-
timos.
El medio ms eficiente de refutarla frente a los revolucio-
narios consiste en mostrarla por entero, ya sea en su espritu y
en las grandes lneas de su accin, ya sea en cada una de sus
manifestaciones o maniobras aparentemente inocentes e insig-
nificantes. Arrancarle, as, los velos es asestarle el ms duro de
los golpes.
Por esta razn, el esfuerzo contra-revolucionario debe
entregarse a esta tarea con el mayor empeo.
Secundariamente, claro est, los otros recursos de una
buena dialctica son indispensables para el xito de una accin
contra-revolucionaria.
Con el semi-contra-revolucionario, as como tambin
con el revolucionario que tiene cogulos contra-revolucio-
narios, hay ciertas posibilidades de colaboracin, y esta cola-
boracin crea un problema especial: hasta qu punto es pru-
dente? A nuestro modo de ver, la lucha contra la Revolucin
slo se desarrolla convenientemente vinculando entre s a per-
sonas radical y enteramente exentas del virus de sta. Que los
grupos contra-revolucionarios puedan colaborar con elemen-
tos como los arriba mencionados, en algunos objetivos con-
cretos, se concibe fcilmente. Pero, admitir una colaboracin
95
omnmoda y estable con personas infectadas de cualquier in-

fluencia de la Revolucin es la ms flagrante de las impruden-
cias y tal vez la causa de la mayor parte de los fracasos contra-
revolucionarios.
B. La contraofensiva revolucionaria
El revolucionario, por regla general, es petulante, locuaz
y exhibicionista, cuando no tiene adversarios ante s, o los tie-
ne dbiles. No obstante, si encuentra quien lo enfrente con ufa-
na y arrojo, se calla y organiza la campaa del silencio. Un
silencio en medio del cual se advierte, s, el discreto zumbar de
la calumnia, o algn murmullo contra el exceso de lgica del
adversario. Pero un silencio confuso y avergonzado que jams
es interrumpido por alguna rplica de valor. Ante ese silencio
de confusin y derrota, podramos decir al contra-revolucio-
nario victorioso las espirituosas palabras escritas por Veuillot
en otra ocasin: Preguntad al silencio y nada os responder
(Oeuvres Compltes, P.Lethielleux, Librairie-Editeur, Pars, vol.
XXXIII, p. 349).
4. Elites y masas en la tctica contra-

revolucionaria
La Contra-Revolucin debe procurar, en lo posible, con-
quistar a las multitudes. Sin embargo, no debe hacer de eso, en
el plano inmediato, su objetivo principal; un contra-revolucio-
nario no tiene razn para desanimarse por el hecho de que la
gran mayora de los hombres no est actualmente de su lado.
Un estudio exacto de la Historia nos muestra, en efecto, que
no fueron las masas las que hicieron la Revolucin. Ellas se
movieron en un sentido revolucionario porque tuvieron por
detrs lites revolucionarias. Si hubiesen tenido detrs de s
lites de orientacin opuesta, probablemente se habran movi-
do en un sentido contrario. El factor masa, segn muestra la
96
Parte II Captulo V
visin objetiva de la Historia, es secundario; lo principal es la

formacin de las lites. Ahora bien, para esa formacin, el con-
tra-revolucionario puede estar siempre aparejado con los re-
cursos de su accin individual y puede, pues, obtener buenos
frutos, a pesar de la carencia de medios materiales y tcnicos
con que, a veces, tenga que luchar.
97
98
Captulo VI
Los medios de accin de la Contra-
Revolucin
1. Tender a los grandes medios de accin

En principio, claro est, la accin contra-revolucionaria
merece tener a su disposicin los mejores medios de televi-
sin, radio, gran prensa, propaganda racional, eficiente y bri-
llante. El verdadero contra-revolucionario debe tender siem-
pre a la utilizacin de tales medios, venciendo el estado de
espritu derrotista de algunos de sus compaeros, quienes, de
antemano, abandonan la esperanza de disponer de ellos por-
que los ven siempre en poder de los hijos de las tinieblas.
No obstante, debemos reconocer que, en concreto, la ac-
cin contra-revolucionaria tendr que realizarse muchas veces
sin esos recursos.
2. Utilizar tambin los medios modestos:

su eficacia
Aun as, y con medios de los ms modestos, podr alcan-
zar resultados muy apreciables, si tales medios fueren utiliza-
dos con rectitud de espritu e inteligencia. Como vimos, es
concebible una accin contra-revolucionaria reducida a la mera

actuacin individual. Pero no se la puede concebir sin esta l-
tima, la cual, siempre que sea bien hecha, abre las puertas a
todos los progresos.
Los pequeos peridicos de inspiracin contra-revolucio-
naria, si son de buen nivel, tienen una eficacia sorprendente,
principalmente para la tarea primordial de hacer que los con-
tra-revolucionarios se conozcan.
Tanto o ms eficientes pueden ser el libro, la tribuna y la
ctedra al servicio de la Contra-Revolucin.
100
Captulo VII
Obstculos a la Contra-Revolucin
1. Escollos que los contra-revolucionarios

deben evitar
Los escollos que los contra-revolucionarios deben evitar
consisten, muchas veces, en ciertos malos hbitos de agentes
de la Contra-Revolucin.
En las reuniones o en los impresos contra-revoluciona-
rios la temtica debe ser cuidadosamente seleccionada. La
Contra-Revolucin debe mostrar siempre un aspecto ideolgi-
co, incluso cuando trata de cuestiones muy menudas y contin-
gentes. Resolver, por ejemplo, los problemas poltico-partidis-
tas de la Historia reciente o de la actualidad puede ser til.
Pero dar excesivo realce a pequeas cuestiones personales,
hacer de la lucha con adversarios ideolgicos locales lo princi-
pal de la accin contra-revolucionaria, presentar la Contra-
Revolucin como si fuese una simple nostalgia (no negamos,
claro est, la legitimidad de esa nostalgia) o un mero deber de
fidelidad personal, por ms santo y justo que ste sea, es pre-
sentar lo particular como si fuese lo general, la parte como si
fuera el todo, es mutilar la causa que se quiere servir.
2. Los slogans de la Revolucin

Otras veces estos obstculos consisten en slogans revo-
lucionarios, no pocas veces aceptados como dogmas hasta en
los mejores ambientes.
A. La Contra-Revolucin es estril por ser

anacrnica
El ms insistente y nocivo de esos slogans consiste en
afirmar que en nuestra poca la Contra-Revolucin no puede
prosperar porque es contraria al espritu de los tiempos. La
Historia, se dice, no vuelve atrs.
Segn ese singular principio, la Religin Catlica no exis-
tira. Pues no se puede negar que el Evangelio era radicalmen-
te contrario al medio en que Nuestro Seor Jesucristo y los
Apstoles lo predicaron. Y la Espaa catlica, germano-roma-
na, tampoco existira. Pues nada se parece ms a una resurrec-
cin -y por tanto, de algn modo, a una vuelta al pasado- que
la plena reconstitucin de la grandeza cristiana de Espaa, al
cabo de ocho siglos que van de Covadonga hasta la cada de Gra-
nada. El mismo Renacimiento, tan caro a los revolucionarios, fue,
por lo menos bajo varios aspectos, la vuelta a un naturalismo cul-
tural y artstico fosilizado haca ms de mil aos.
La Historia, por tanto, comporta vaivenes, ya sea en las
vas del bien, ya sea en las del mal.
Por lo dems, cuando se ve que la Revolucin considera
algo como coherente con el espritu de los tiempos, es preciso
circunspeccin. Pues no pocas veces se trata de alguna anti-
gualla de los tiempos paganos, que ella quiere restaurar.
Qu tienen de nuevo, por ejemplo, el divorcio o el nudis-
mo, la tirana o la demagogia, tan generalizados en el mundo
antiguo?
102
Parte II Captulo VII
Por qu ser moderno el divorcista y anacrnico el de-

fensor de la indisolubilidad?
El concepto de moderno para la Revolucin se cifra en
lo siguiente: es todo lo que d libre curso al orgullo y al
igualitarismo, as como a la sed de placeres y al liberalismo.
B. La Contra-Revolucin es estril por ser

esencialmente negativista
Otro slogan : la Contra-Revolucin se define por su pro-
pio nombre como algo negativo, y por tanto estril. Simple
juego de palabras. Pues el espritu humano, partiendo del he-
cho de que la negacin de la negacin implica una afirmacin,
expresa de modo negativo muchos de sus conceptos ms posi-
tivos: in-falibilidad, in-dependencia, in-nocencia, etc. Sera
negativismo luchar por cualquiera de esos tres objetivos, slo
por causa de la formulacin negativa con que ellos se presen-
tan? Hizo obra negativista el Concilio Vaticano I, cuando de-
fini la infalibilidad papal? Es la Inmaculada Concepcin una
prerrogativa negativista de la Madre de Dios?
Si se entiende por negativista, de acuerdo con el lenguaje
corriente, algo que insiste en negar, en atacar, y en tener los
ojos continuamente vueltos hacia el adversario, se debe decir
que la Contra-Revolucin, sin ser slo negacin, tiene en su
esencia algo fundamental y sanamente negativista. Constituye,
como dijimos, un movimiento dirigido contra otro movimien-
to, y no se comprende que, en una lucha, un adversario no
tenga los ojos puestos sobre el otro y no est en una actitud de
polmica con l, de ataque y contra-ataque.
C. La argumentacin contra-revolucionaria es
polmica y nociva
El tercer slogan consiste en censurar las obras intelec-
tuales de los contra-revolucionarios, por su carcter negativista
103
y polmico, que las llevara a insistir demasiado en la refuta-

cin del error, en lugar de hacer la exposicin lmpida y des-
preocupada de la verdad. Ellas seran, as, contraproducentes,
pues irritaran y apartaran al adversario. Excepcin hecha de
posibles demasas, ese cuo aparentemente negativista tiene
una profunda razn de ser.
Segn lo que fue dicho en este trabajo, la doctrina de la
Revolucin estaba contenida en las negaciones de Lutero y de
los primeros revolucionarios, pero slo muy lentamente se fue
haciendo explcita en el transcurso de los siglos. De manera
que los autores contra-revolucionarios sintieron, desde el prin-
cipio, y legtimamente, en todas las formulaciones revolucio-
narias, algo que exceda a la propia formulacin. Hay mucho
ms para ser considerado en la mentalidad de la Revolucin en
cada etapa del proceso revolucionario, que simplemente la ideo-
loga enunciada en esa etapa.
Para hacer un trabajo profundo, eficiente y enteramente
objetivo, es, pues, necesario acompaar paso a paso la marcha
de la Revolucin, en un penoso esfuerzo de explicitacin de
las cosas implcitas en el proceso revolucionario. Slo as es
posible atacar a la Revolucin como de hecho ella debe ser
atacada. Todo esto ha obligado a los contra-revolucionarios a
tener constantemente puestos los ojos en la Revolucin, pen-
sando y afirmando sus tesis en funcin de los errores de ella.
En este duro trabajo intelectual, las doctrinas de verdad y de
orden existentes en el depsito sagrado del Magisterio de la
Iglesia son, para el contra-revolucionario, el tesoro del cual va
sacando cosas nuevas y viejas (cfr. Mt. 13, 52) para refutar la
Revolucin, a medida que va viendo ms a fondo en sus tene-
brosos abismos.
As, pues, en varios de sus ms importantes aspectos, el
trabajo contra-revolucionario es sanamente negativista y pol-
104
Parte II Captulo VII
mico. Es, por lo dems, por razones no muy diversas que, la

mayora de las veces, el Magisterio Eclesistico va definiendo
las verdades en funcin de las diversas herejas que van sur-
giendo a lo largo de la Historia, formulndolas como
condenaciones de los errores que les son opuestos. Actuando
as, la Iglesia nunca recel hacer mal a las almas.
3. Actitudes erradas frente a los slogans

de la Revolucin
A. Hacer abstraccin de los slogans

revolucionarios
El esfuerzo contra-revolucionario no debe ser libresco,
es decir, no puede contentarse con una dialctica con la Revo-
lucin en el plano puramente cientfico y universitario. Reco-
nocindole a ese plano toda su gran y hasta grandsima impor-
tancia, el punto de mira habitual de la Contra-Revolucin debe
ser la Revolucin tal cual es pensada, sentida y vivida por la
opinin pblica en su conjunto. En este sentido los contra-
revolucionarios deben atribuir una importancia muy particular
a la refutacin de los slogans revolucionarios.
B. Eliminar los aspectos polmicos de la accin

contra-revolucionaria
La idea de presentar la Contra-Revolucin bajo una luz
ms simptica y positiva, haciendo que ella no ataque a la
Revolucin, es lo ms tristemente eficiente que puede haber
para empobrecerla de contenido y de dinamismo (cfr. Parte II,
cap. VIII, 3, B).
Quien actuase segn esa lamentable tctica mostrara la
misma falta de sentido de un Jefe de Estado que, frente a tro-
pas enemigas que transponen la frontera, hiciese cesar toda
resistencia armada, con la intencin de cautivar la simpata del
105
invasor y, as, paralizarlo. En realidad, anulara el mpetu de la

reaccin, sin detener al enemigo. Es decir, entregara la patria...
Esto no quiere decir que el lenguaje del contra-revolucio-
nario no sea matizado segn las circunstancias.
El Divino Maestro, predicando en Judea, que estaba bajo
la accin prxima de los prfidos fariseos, us un lenguaje can-
dente. En Galilea, por el contrario, donde predominaba el pue-
blo sencillo y era menor la influencia de los fariseos, su lengua-
je tena un tono ms docente y menos polmico.
106
Captulo VIII
El carcter procesivo de la Contra-
Revolucin y el choque contra-
revolucionario
1. Existe un proceso contra-revolucionario

Es evidente que, tal como la Revolucin, la Contra-Re-
volucin es un proceso, y que por tanto se puede estudiar su
marcha progresiva y metdica hacia el Orden.
Aun as, hay algunas caractersticas que hacen diferir pro-
fundamente esa marcha del caminar de la Revolucin hacia el
desorden integral. Esto proviene del hecho de que el dinamis-
mo del bien y el del mal son radicalmente diversos.
2. Aspectos tpicos del proceso

revolucionario
A. En la marcha rpida
Cuando tratamos de las dos velocidades de la Revolu-
cin (cfr. Parte I, cap. VI, 4), vimos que algunas almas se arre-
batan por sus mximas en un slo lance y sacan de una vez
todas las consecuencias del error.
B. En la marcha lenta
Y que hay otras que van aceptando lentamente y paso a
paso las doctrinas revolucionarias. Muchas veces, inclusive,
ese proceso se desarrolla con continuidad a travs de las gene-
raciones. Un semi-contra-revolucionario muy opuesto a los
paroxismos de la Revolucin tiene un hijo menos contrario a
stos, un nieto indiferente y un bisnieto plenamente integrado
en el flujo revolucionario. La razn de este hecho, como diji-
mos, est en que ciertas familias tienen en su mentalidad, en su
subconsciente, en sus modos de sentir, un residuo de hbitos y
fermentos contra-revolucionarios que las mantienen, en parte,
ligadas al Orden. En ellas la corrupcin revolucionaria no es
tan dinmica y, por esto mismo, el error slo puede progresar
en su espritu paso a paso y disfrazndose.
La misma lentitud de ritmo explica cmo muchas perso-
nas cambian enormemente de opinin en el transcurso de la
vida. Cuando son adolescentes tienen, por ejemplo, respecto a
las modas indecentes, una opinin severa, consonante con el
ambiente en que viven. Ms tarde, con el evolucionar de las
costumbres en un sentido cada vez ms relajado, esas personas
se van adaptando a las sucesivas modas. Y, al final de la vida,
aplauden trajes que en su juventud habran reprobado enrgi-
camente. Llegaron a esa posicin porque fueron caminando
lenta e imperceptiblemente a travs de las etapas matizadas de
la Revolucin. No tuvieron la perspicacia y la energa necesa-
rias para notar hacia dnde estaba siendo conducida la Revo-
lucin que se realizaba en ellas y a su alrededor. Y, gradual-
mente, acabaron llegando tal vez tan lejos cuanto un revolu-
cionario de la misma edad que en la adolescencia hubiese adop-
tado la primera velocidad.
La verdad y el bien existen en esas almas en un estado de
derrota, pero no tan derrotados que, ante un grave error y un
108
Parte II Captulo VIII
grave mal, no puedan tener un sobresalto a veces victorioso y

salvador que las haga percibir el fondo perverso de la Revolu-
cin y las lleve a una actitud categrica y sistemtica contra
todas sus manifestaciones. Es para evitar esos sanos sobresal-
tos de alma y esas cristalizaciones contrarevolucionarias, que
la Revolucin anda paso a paso.
3. Cmo destrozar el proceso

revolucionario
Si es as como la Revolucin conduce a la inmensa ma-
yora de sus vctimas, cabe preguntarse de qu modo puede
una de ellas desembarazarse de ese proceso; y si tal modo es
distinto del que tienen que seguir, para convertirse a la Contra-
Revolucin, las personas arrastradas por la marcha revolucio-
naria de gran velocidad.
A. La variedad de las vas del Espritu Santo

Nadie puede fijar lmites a la inagotable variedad de las
vas de Dios en las almas. Sera absurdo reducir a esquemas
asunto tan complejo. No se puede, pues, en esta materia, ir
ms all de la indicacin de algunos errores que conviene evitar y
de algunas actitudes prudentes que es necesario proponer.
Toda conversin es fruto de la accin del Espritu Santo,
quien, aunque hablando a cada cual segn sus necesidades, ora
con majestuosa severidad, ora con suavidad materna, sin em-
bargo nunca miente.
B. No esconder nada
As, en el itinerario del error hacia la verdad, no existen
para el alma los bellacos silencios de la Revolucin, ni sus
metamorfosis fraudulentas. Es preciso no ocultarle cosa algu-
na que ella deba saber. La verdad y el bien le son enseados
109
integralmente por la Iglesia. No es escondiendo

sistemticamente a los hombres el ltimo trmino de su forma-
cin, sino mostrndolo y hacindolo siempre ms deseado, que
se obtiene de ellos el progreso en el bien.
La Contra-Revolucin no debe, pues, disimular su carc-
ter total. Debe hacer suyas las sapientsimas normas estableci-
das por San Po X para el proceder habitual del verdadero
apstol: No es leal ni digno ocultar, cubrindola con una ban-
dera equvoca, la calidad de catlico, como si sta fuese mer-
cadera averiada y de contrabando (Carta al Conde Medolago
Albani, Presidente de la Unin Econmico-Social de Italia,
fechada el 22 de noviembre de 1909 - Bonne Presse, Pars,
vol. V, p. 76). Los catlicos no deben ocultar bajo un velo los
preceptos ms importantes del Evangelio, temerosos de ser tal
vez menos odos o hasta completamente abandonados (Enc-
clica Jucunda Sane, 12.III.1904 - Bonne Presse, Pars, vol.
1, p. 158). A lo que juiciosamente aada el Santo Pontfice:
Sin duda, no ser ajeno a la prudencia, tambin al proponer la
verdad, usar de cierta contemporizacin, cuando se trate de
esclarecer a los hombres hostiles a nuestras instituciones y com-
pletamente alejados de Dios. Las heridas que es preciso cortar
dice San Gregorio antes deben ser palpadas con mano delica-
da. Pero esa misma habilidad asumira el aspecto de prudencia
carnal si se la erigiese en regla de conducta constante y comn;
tanto ms que de ese modo parecera tenerse en poca cuenta la
Gracia Divina, que no es concedida solamente al sacerdocio y a
sus ministros, sino a todos los fieles de Cristo, a fin de que nues-
tros actos y nuestras palabras toquen sus almas (doc. cit., ibid.).
C. El choque de las grandes conversiones

Censurando, como lo hicimos, el esquematismo en esta
materia, nos parece, sin embargo, que la adhesin plena y cons-
ciente a la Revolucin, como sta en concreto se presenta,
110
constituye un inmenso pecado, una apostasa radical, de la cual

slo por medio de una conversin igualmente radical se puede
volver.
Ahora bien, segn la Historia, parece que las grandes con-
versiones se dan la mayora de las veces por un lance de alma
fulminante, provocado por la gracia con ocasin de cualquier
hecho interno o externo. Ese lance difiere en cada caso, pero
presenta con frecuencia ciertos rasgos comunes. Concretamen-
te, la conversin del revolucionario a la Contra-Revolucin,
no pocas veces y en lneas generales, se produce as:
a. En el alma empedernida del pecador que, por un
proceso de gran velocidad, lleg de una vez al extremo de
la Revolucin, restan siempre recursos de inteligencia y senti-
do comn, tendencias ms o menos definidas hacia el bien.
Dios, aun cuando no las prive jams de la gracia suficiente,
espera, no pocas veces, que esas almas lleguen a lo ms pro-
fundo de la miseria, para hacerles ver de una sola vez, como en
un fulgurante flash , la enormidad de sus errores y de sus
pecados. Cuando el hijo prdigo descendi hasta el punto de
querer alimentarse de las bellotas de los cerdos, fue que cay
en s y volvi a la casa paterna (cfr. Lc. 15, 16-19).
b. En el alma tibia y miope que va resbalando lenta-
mente en la rampa de la Revolucin, actan an, no entera-
mente rechazados, ciertos fermentos sobrenaturales; hay valo-
res de tradicin, de orden, de Religin, que todava crepitan
como brasas bajo la ceniza. Tambin esas almas pueden, por
un sano sobresalto, en un momento de desgracia extrema, abrir
los ojos y reavivar en un instante todo cuanto en ellas decaa y
amenazaba morir: es el reencenderse de la mecha que an hu-
mea (cfr. Mt. 12, 20).
111
D. La plausibilidad de ese choque en nuestros

das
Ahora bien, toda la humanidad se encuentra en la inmi-
nencia de una catstrofe, y en esto parece estar precisamente
la gran ocasin preparada por la misericordia de Dios. Unos y
otros -los de velocidad rpida o lenta- en este terrible creps-
culo en que vivimos, pueden abrir los ojos y convertirse a Dios.
El contra-revolucionario debe, pues, aprovechar celosa-
mente el tremendo espectculo de nuestras tinieblas para -sin
demagogia, sin exageracin, pero tambin sin debilidad- hacer
comprender a los hijos de la Revolucin el lenguaje de los he-
chos, y as producir en ellos el flash salvador. Sealar
varonilmente los peligros de nuestra situacin es rasgo esen-
cial de una accin autnticamente contra-revolucionaria.
E. Mostrar el rostro total de la Revolucin

No se trata slo de sealar el riesgo en que nos encontra-
mos, de la total desaparicin de la civilizacin. Es preciso sa-
ber mostrar, en el caos que nos envuelve, el rostro total de la
Revolucin, en su inmensa hediondez. Siempre que este rostro
se revela, aparecen impulsos de vigorosa reaccin.
Es por este motivo que, con ocasin de la Revolucin
Francesa, y en el transcurso del siglo XIX, hubo en Francia un
movimiento contra-revolucionario mejor que el que jams hu-
biera anteriormente en aquel pas. Nunca se haba visto tan
bien el rostro de la Revolucin. La inmensidad de la vorgine
en que haba naufragado el antiguo orden de cosas haba abier-
to muchos ojos, sbitamente, a toda una gama de verdades
silenciadas o negadas, a lo largo de siglos, por la Revolucin.
Sobre todo, el espritu de sta se les haba hecho patente en
toda su malicia, y en todas sus conexiones profundas con ideas
y hbitos durante mucho tiempo reputados inocentes por la
112
mayora de las personas. As, el contra-revolucionario debe,

con frecuencia, desenmascarar el aspecto general de la Revo-
lucin, a fin de exorcizar el maleficio que sta ejerce sobre sus
vctimas.
F. Sealar los aspectos metafsicos de la Contra-

Revolucin
La quintaesencia del espritu revolucionario consiste,
como vimos, en odiar por principio, en el plano metafsico,
toda desigualdad y toda ley, especialmente la Ley Moral.
Uno de los puntos ms importantes del trabajo contra-
revolucionario es, pues, ensear el amor a la desigualdad, vista
en el plano metafsico, al principio de autoridad, y tambin a la
Ley Moral y a la pureza; porque exactamente el orgullo, la
rebelda y la impureza son los factores que ms impulsan a los
hombres por la senda de la Revolucin (cfr. Parte I, cap. VII, 3).
G. Las dos etapas de la Contra-Revolucin

* a. Obtenida la radical modificacin del revolucionario
en contra-revolucionario, es la primera etapa de la Contra-
Revolucin que en l se completa.
* b. Viene despus una segunda etapa que puede ser bas-
tante lenta, a lo largo de la cual el alma va ajustando todas sus
ideas y todos sus modos de sentir a la posicin tomada en el
acto de su conversin.
* c. Y es as que se puede delinear en muchas almas, en
dos grandes etapas bien diversas, el proceso de la Contra-Re-
volucin.
Describimos las etapas de este proceso en cuanto realiza-
das en un alma, individualmente considerada. Mutatis
mutandis, ellas pueden ocurrir tambin en grandes grupos
humanos, y hasta en pueblos enteros.
113
114
Captulo IX
La fuerza propulsora de la Contra-

Revolucin
Existe una fuerza propulsora de la Contra-Revolucin,

as como existe otra para la Revolucin.
1. Virtud y Contra-Revolucin
Sealamos como la ms potente fuerza propulsora de la
Revolucin, el dinamismo de las pasiones humanas desenca-
denadas en un odio metafsico contra Dios, contra la virtud,
contra el bien y, especialmente, contra la jerarqua y contra la
pureza. Simtricamente, existe tambin una dinmica contra-
revolucionaria, pero de naturaleza por completo diversa. Las
pasiones, en cuanto tales -tomada aqu la palabra en su sentido
tcnico- son moralmente indiferentes; es su desarreglo lo que
las vuelve malas. Sin embargo, en cuanto reguladas, son bue-
nas y obedecen fielmente a la voluntad y a la razn. Y es en el
vigor de alma -que le viene al hombre por el hecho de que en l
Dios gobierna la razn, la razn domina la voluntad, y sta domi-
na la sensibilidad- donde es preciso procurar la serena, noble y
eficientsima fuerza propulsora de la Contra-Revolucin.
2. Vida sobrenatural y Contra-Revolucin

Tal vigor de alma no puede ser concebido sin tomar en
consideracin la vida sobrenatural. El papel de la gracia con-
siste exactamente en iluminar la inteligencia, en robustecer la
voluntad y en templar la sensibilidad de manera que se vuelvan
hacia el bien. De suerte que el alma lucra inconmensurablemente
con la vida sobrenatural, que la eleva por encima de las mise-
rias de la naturaleza cada y del propio nivel de la naturaleza
humana. Es en esa fuerza de alma cristiana que est el dinamis-
mo de la Contra-Revolucin.
3. Invencibilidad de la Contra-Revolucin
Se puede preguntar de qu valor es ese dinamismo. Res-
pondemos que, en tesis, es incalculable, y ciertamente superior
al de la Revolucin: Omnia possum in eo qui me confortat
(Filip. 4, 13).
Cuando los hombres resuelven cooperar con la gracia de
Dios, se operan las maravillas de la Historia: es la conversin
del Imperio Romano, es la formacin de la Edad Media, es la
reconquista de Espaa a partir de Covadonga, son todos esos
acontecimientos que se dan como fruto de las grandes
resurrecciones de alma de que los pueblos son tambin sus-
ceptibles. Resurrecciones invencibles, porque no hay nada que
derrote a un pueblo virtuoso y que verdaderamente ame a Dios.
116
Captulo X
La Contra-Revolucin, el pecado y la
Redencin
1. La Contra-Revolucin debe reavivar la

nocin del bien y del mal
La Contra-Revolucin tiene, como una de sus misiones
ms salientes, la de restablecer o reavivar la distincin entre el
bien y el mal, la nocin del pecado en tesis, del pecado original
y del pecado actual. Esa tarea, cuando es ejecutada con una
profunda compenetracin del espritu de la Iglesia, no trae consi-
go el riesgo de desesperar de la Misericordia Divina,
hipocondrismo, misantropa, etc., de que tanto hablan ciertos au-
tores ms o menos infiltrados por las mximas de la Revolucin.
2. Cmo reavivar la nocin del bien y del

mal
Se puede reavivar la nocin del bien y del mal de varios
modos, entre los cuales:
* Evitar todas las formulaciones que tengan sabor de moral
laica o interconfesional, pues el laicismo y el
interconfesionalismo conducen, lgicamente, al amoralismo.

* Resaltar, en las ocasiones oportunas, que Dios tiene el
derecho de ser obedecido, y que, por tanto, sus Mandamientos
son verdaderas leyes, a las cuales nos conformamos en espritu
de obediencia, y no slo porque ellas nos agradan.
* Acentuar que la Ley de Dios es intrnsecamente buena
y conforme al orden del universo, en el cual se refleja la perfec-
cin del Creador. Por lo que debe no slo ser obedecida, sino
amada, y el mal no slo debe ser evitado, sino odiado.
* Divulgar la nocin de un premio y de un castigo post
mortem.
* Favorecer las costumbres sociales y leyes en que el bien
sea honrado y el mal sufra sanciones pblicas.
* Favorecer las costumbres y las leyes que tiendan a evi-
tar las ocasiones prximas de pecado e incluso aquello que,
teniendo mera apariencia de mal, pueda ser nocivo a la morali-
dad pblica.
* Insistir en los efectos del pecado original sobre el hom-
bre y su fragilidad; en la fecundidad de la Redencin de Nues-
tro Seor Jesucristo as como en la necesidad de la gracia, de
la oracin y de la vigilancia para que el hombre persevere.
* Aprovechar todas las ocasiones para sealar la misin
de la Iglesia como maestra de virtud, fuente de la gracia y ene-
miga irreconciliable del error y del pecado.
118
Captulo XI
La Contra-Revolucin y la sociedad
temporal
La Contra-Revolucin y la sociedad temporal es un tema

ya tratado a fondo, desde diversos ngulos, en muchas obras
de valor. No pudiendo abarcarlo todo, el presente trabajo se
cie a dar los principios ms generales de un orden temporal
contra-revolucionario (cfr. especialmente Parte I, cap. VII, 2)
y a estudiar las relaciones entre la Contra-Revolucin y algu-
nas de las organizaciones ms importantes que luchan por un
buen orden temporal.
1. La Contra-Revolucin y las entidades de

carcter social
En la sociedad temporal actan numerosos organismos
destinados a resolver la cuestin social, teniendo en vista, di-
recta o indirectamente, el mismo fin supremo de la Contra-
Revolucin, la instauracin del Reinado de Nuestro Seor Je-
sucristo. Dada esta comunidad de fines (cfr. Parte II, cap. XII,
7) es importante estudiar las relaciones entre la Contra-Revo-
lucin y aquellos organismos.
A. Obras de caridad, servicio social, asistencia

social, asociaciones de patrones, de obreros, etc.
a. En la medida en que las obras del epgrafe normalizan
la vida econmica y social, perjudican el desarrollo del proce-
so revolucionario. Y, en este sentido, son ipso facto , y aunque
de modo apenas implcito e indirecto, auxiliares preciosos de
la Contra-Revolucin.
b. Empero, conviene recordar algunas verdades que, des-
graciadamente, no es tan raro encontrar obscurecidas entre
quienes con abnegacin se dedican a esas obras:
* Es cierto que tales obras pueden aliviar, y en ciertos
casos suprimir, las necesidades materiales generadoras de tan-
ta rebelda en las masas. Pero el espritu de Revolucin no nace
sobre todo de la miseria. Su raz es moral, y por tanto religiosa
(cfr. Len XIII, Encclica Graves de Communi, 18.I.1901,
Bonne Presse, Pars, vol. VI, p. 212). As, es preciso que en las
obras de que tratamos se fomente, en la medida en que lo per-
mita la naturaleza especial de cada una, la formacin religiosa
y moral, con especial cuidado de advertir a las almas contra el
virus revolucionario, tan fuerte en nuestros das.
* La Iglesia, Madre compasiva, estimula todo cuanto pueda
traer alivio a las miserias humanas. Ella no nutre la ilusin de
que las eliminar todas. Y predica una santa conformidad con
la enfermedad, la pobreza y otras privaciones.
* Es cierto que en esas obras se presentan ocasiones pre-
ciosas para crear un clima de comprensin y caridad entre pa-
trones y obreros, y en consecuencia se puede realizar una
desmovilizacin de los espritus dispuestos para la lucha de
clases. Pero sera errado suponer que la bondad desarma siem-
pre la maldad humana. Ni siquiera los incontables beneficios
de Nuestro Seor en su vida terrena consiguieron evitar el odio
120
Parte II Captulo XI
que le tuvieron los malos. As, aunque en la lucha contra la

Revolucin de preferencia se deba guiar y esclarecer con cor-
dialidad a los espritus, es patente que un combate directo y
expreso, por todos los medios justos y legales, contra sus va-
rias formas -el comunismo, por ejemplo- es lcito y, general-
mente, hasta indispensable.
* Es preciso observar, en particular, que esas obras de-
ben inspirar en sus beneficiarios o asociados una verdadera
gratitud por los favores recibidos, o, cuando no se trate de
favores sino de actos de justicia, un real aprecio por la rectitud
moral inspiradora de tales actos.
* En los prrafos anteriores, tuvimos en vista sobre todo
al trabajador. Conviene destacar que el contrarevolucionario
no es sistemticamente favorable a una u otra clase social. Muy
celoso del derecho de propiedad, debe, sin embargo, recordar
a las clases altas que no les basta combatir a la Revolucin en
los campos en que sta les ataca sus ventajas, y paradjica-
mente favorecerla -como tantas veces se ve- por las palabras o
por el ejemplo, en todos los otros terrenos, como la vida de
familia, las playas, las piscinas y otras diversiones, las activida-
des intelectuales, artsticas, etc. Una clase obrera que siga su
ejemplo y acepte sus ideas revolucionarias ser forzosamente
utilizada por la Revolucin contra las lites semi-contra-re-
volucionarias.
* De igual forma, ser nocivo a la aristocracia y a la bur-
guesa, para desarmar a la Revolucin, vulgarizarse en los
modales y en los trajes. Una autoridad social que se degrada
tambin es comparable a la sal que no sala. Slo sirve para ser
tirada a la calle, para que sobre ella pisen los transentes (cfr.
Mt. 5, 13). As lo harn, en la mayora de los casos, las multi-
tudes llenas de desprecio.
121
* Conservndose con dignidad y energa en su situacin,

las clases altas deben tener un trato directo y benvolo con las
dems. La caridad y la justicia practicadas a distancia, no bas-
tan para establecer entre las clases relaciones de amor verda-
deramente cristiano.
* Sobre todo recuerden los propietarios que, si hay mu-
chas personas dispuestas a defender contra el comunismo la
propiedad privada (concebida, claro est, como un derecho
individual con funcin tambin social), es por el principio de
que ella es deseada por Dios e intrnsecamente conforme a la
Ley Natural. Ahora bien, tal principio se refiere tanto a la pro-
piedad del patrn cuanto a la del obrero. En consecuencia, el
mismo principio de la lucha contra el comunismo debe llevar al
patrn a respetar el derecho del trabajador a un salario justo,
adecuado a sus necesidades y a las de su familia. Conviene
recordarlo para acentuar que la Contra-Revolucin no es slo
la defensora de la propiedad patronal, sino de la de ambas cla-
ses. Ella no lucha por intereses de grupos o categoras socia-
les, sino por principios.
B. Lucha contra el comunismo

Nos referimos con este subttulo a las organizaciones que
no se dedican principalmente a la construccin de un orden
social bueno, sino slo al combate contra el comunismo. Por
los motivos ya expuestos en este trabajo, reputamos legtimo y
muchas veces hasta indispensable tal tipo de organizacin. Claro
est que de esta forma no identificamos a la Contra-Revolu-
cin con abusos que organismos de esta clase puedan haber
practicado en uno u otro pas.
Sin embargo, consideramos que la eficacia contra-revolu-
cionaria de tales organismos puede ser aumentada en mucho si,
aunque conservndose en su terreno especializado, sus miembros
tuvieren siempre en vista algunas verdades esenciales:
122
Parte II Captulo XI
* Slo es eficaz una refutacin inteligente del comunis-

mo. La mera repeticin de slogans , aun cuando sean inteli-
gentes y hbiles, no basta.
* Esa refutacin, en los medios cultos, debe tener en vis-
ta los ltimos fundamentos doctrinarios del comunismo. Es
importante sealar su carcter esencial de secta filosfica, que
deduce de sus principios una peculiar concepcin del hombre,
de la sociedad, del Estado, de la Historia, de la cultura, etc.
Exactamente como la Iglesia deduce de la Revelacin y de la
Ley Moral todos los principios de la civilizacin y de la cultura
catlicas. Entre el comunismo, secta que contiene en s la ple-
nitud de la Revolucin, y la Iglesia, no hay, pues, conciliacin
posible.
* Las multitudes ignoran el llamado comunismo cientfi-
co, y no es la doctrina de Marx lo que atrae a las masas. Una
accin ideolgica anticomunista debe tener en vista en el gran
pblico un estado de espritu muy difundido, que produce a
menudo en los propios adversarios del comunismo cierta ver-
genza de volverse contra ste.
Procede tal estado de espritu de la idea, ms o menos
consciente, de que toda desigualdad es una injusticia, y de que
se debe acabar, no slo con las grandes fortunas, sino tambin
con las medianas, pues si no hubiese ricos tampoco habra po-
bres. Es, como se ve, un residuo de ciertas escuelas socialistas
del siglo XIX, perfumado por un sentimentalismo romntico.
De ah nace una mentalidad que, profesndose anticomunista,
sin embargo, frecuentemente, se titula a s misma de socialista.
Esta mentalidad, cada vez ms poderosa en Occidente,
constituye un peligro mucho mayor que el adoctrinamiento
propiamente marxista. Ella nos conduce lentamente por un
declive de concesiones, que podrn llegar hasta el punto extre-
123
mo de transformar en repblicas comunistas a las naciones de

este lado de la Cortina de Hierro.
Tales concesiones, que dejan ver una tendencia al
igualitarismo econmico y al dirigismo, se van notando en to-
dos los campos. La iniciativa privada va siendo cada vez ms
cercenada. Los impuestos de transmisin causa mortis son tan
onerosos que en ciertos casos el Fisco es el mayor heredero.
Las interferencias oficiales en materia de cambio, exportacin
e importacin colocan bajo la dependencia del Estado todos
los intereses industriales, comerciales y bancarios. En los sala-
rios, en los alquileres, en los precios, en todo interviene el Es-
tado. Tiene industrias, bancos, universidades, peridicos, ra-
dioemisoras, canales de televisin, etc. Y al mismo tiempo que
el dirigismo igualitario va transformando as la economa, la
inmoralidad y el liberalismo van disolviendo la familia y prepa-
rando el llamado amor libre.
Sin un combate especfico a esta mentalidad, aunque un
cataclismo tragara a Rusia y a China, dentro de cincuenta o
cien aos Occidente sera comunista.
* El derecho de propiedad es tan sagrado que, aunque un
rgimen diese a la Iglesia toda la libertad, y hasta todo el apo-
yo, Ella no podra aceptar como lcita una organizacin social
en que todos los bienes fuesen colectivos.
2. Cristiandad y Repblica Universal

La Contra-Revolucin, enemiga de la Repblica Univer-
sal, tampoco es favorable a la situacin inestable y anorgnica
creada por la escisin de la Cristiandad y por la secularizacin
de la vida internacional en los Tiempos Modernos.
La plena soberana de cada nacin no se opone a que los
pueblos que viven dentro de la Iglesia, formando una vasta
124
Parte II Captulo XI
familia espiritual, constituyan, para resolver sus cuestiones en

el plano internacional, rganos profundamente impregnados
de espritu cristiano y quiz presididos por representantes de la
Santa Sede. Tales rganos podran tambin favorecer la co-
operacin de los pueblos catlicos para el bien comn en to-
dos sus aspectos, en especial en lo que se refiere a la defensa
de la Iglesia contra los infieles y a la proteccin de la libertad
de los misioneros en tierras gentlicas o dominadas por el co-
munismo. Tales rganos podran, por fin, entrar en contacto
con pueblos no catlicos para mantener el buen orden en las
relaciones internacionales.
Sin negar los importantes servicios que en diversas oca-
siones puedan haber prestado en este sentido organismos lai-
cos, la Contra-Revolucin debe hacer ver siempre la terrible
laguna que significa el carcter laico de stos, as como alertar
a los espritus contra el riesgo de que esos organismos se trans-
formen en un germen de Repblica Universal (cfr. Parte I, cap.
VII, 3, A, k).
3. Contra-Revolucin y nacionalismo
En este orden de ideas, la Contra-Revolucin deber favo-
recer el mantenimiento de todas las sanas caractersticas locales,
en cualquier terreno, en la cultura, en las costumbres, etc.
Pero su nacionalismo no tiene el carcter de menosprecio
sistemtico de lo que es de otros, ni de adoracin de los valo-
res patrios como si fuesen desligados del gran acervo de la
civilizacin cristiana.
La grandeza que la Contra-Revolucin desea para todos
los pases slo es y slo puede ser una: la grandeza cristiana,
que implica la preservacin de los valores peculiares de cada
uno, en la convivencia fraterna entre todos.
125
4. La Contra-Revolucin y el militarismo
El contra-revolucionario debe lamentar la paz armada,
odiar la guerra injusta y deplorar la carrera armamentista de
nuestros das.
Como, sin embargo, no tiene la ilusin de que la paz rei-
nar siempre, considera una necesidad de este mundo de exilio
la existencia de la clase militar, para la cual pide toda la simpa-
ta, todo el reconocimiento, toda la admiracin de que se ha-
cen merecedores quienes tienen la misin de luchar y morir
para el bien de todos (cfr. Parte I, cap. XII).
126
Captulo XII
La Iglesia y la Contra-Revolucin
La Revolucin naci, como vimos, de una explosin de

pasiones desordenadas, que va conduciendo a la destruccin
de toda la sociedad temporal, a la completa subversin del or-
den moral, a la negacin de Dios. El gran blanco de la Revolu-
cin es, pues, la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, Maestra
infalible de la verdad, tutora de la Ley Natural y, as, funda-
mento ltimo del propio orden temporal.
Establecido esto, conviene estudiar la relacin entre la
Institucin divina que la Revolucin quiere destruir, y la Con-
tra-Revolucin.
1. La Iglesia es algo mucho ms alto y ms

amplio que la Revolucin y la Contra-
Revolucin
La Revolucin y la Contra-Revolucin son episodios
importantsimos de la Historia de la Iglesia, pues constituyen
el propio drama de la apostasa y de la conversin del Occi-
dente cristiano. Pero, en fin, son meros episodios.
La misin de la Iglesia no se extiende slo a Occidente, ni

se circunscribe cronolgicamente a la duracin del proceso
revolucionario. Alios ego vidi ventos; alias prospexi animo
procellas (Cicern, Familiares , 12, 25, 5), podra Ella decir ufa-
na y tranquila en medio de las tormentas por las que hoy pasa. La
Iglesia ya luch en otras tierras, con adversarios oriundos de otros
pueblos, y por cierto enfrentar todava, hasta el fin de los tiem-
pos, problemas y enemigos bien diversos de los de hoy.
Su objetivo consiste en ejercer su poder espiritual directo
y su poder temporal indirecto, para la salvacin de las almas.
La Revolucin fue un obstculo que se levant contra el ejer-
cicio de esa misin. La lucha contra tal obstculo concreto,
entre tantos otros, no es para la Iglesia sino un medio circuns-
crito a las dimensiones del obstculo; medio importantsimo,
claro est, pero simple medio.
As, aunque la Revolucin no existiese, la Iglesia hara
todo cuanto hace para la salvacin de las almas.
Podremos dilucidar el asunto si comparamos la posicin
de la Iglesia, frente a la Revolucin y a la Contra-Revolucin,
con la de una nacin en guerra.
Cuando Anbal estaba a las puertas de Roma, fue necesa-
rio levantar y dirigir contra l todas las fuerzas de la Repblica.
Era una reaccin vital contra el poderossimo y casi victorioso
adversario. Era Roma slo la reaccin contra Anbal? Cmo
pretenderlo?
Igualmente absurdo sera imaginar que la Iglesia es slo
la Contra-Revolucin.
Por otra parte, corresponde aclarar que la Contra-Revo-
lucin no est destinada a salvar a la Esposa de Cristo. Apoya-
da en la promesa de su Fundador, Esta no precisa de los hom-
bres para sobrevivir.
128
Parte II Captulo XII
Por el contrario, la Iglesia es quien da vida a la Contra-Revo-

lucin, la cual, sin Ella, no sera factible, ni siquiera concebible.
La Contra-Revolucin quiere concurrir para que se sal-
ven tantas almas amenazadas por la Revolucin, y se alejen los
cataclismos que amenazan a la sociedad temporal. Para esto
debe apoyarse en la Iglesia, y humildemente servirla, en lugar
de imaginar orgullosamente que la salva.
2. La Iglesia tiene el mayor inters en el

aplastamiento de la Revolucin
Si la Revolucin existe, si ella es lo que es, est en la
misin de la Iglesia, es del inters de la salvacin de las almas,
es capital para la mayor gloria de Dios que la Revolucin sea
aplastada.
3. La Iglesia es, pues, una fuerza

fundamentalmente contra-revolucionaria
Tomando el vocablo Revolucin en el sentido que le da-
mos, el epgrafe es la conclusin obvia de lo que arriba diji-
mos. Afirmar lo contrario sera decir que la Iglesia no cumple
su misin.
4. La Iglesia es la mayor de las fuerzas

contra-revolucionarias
La primaca de la Iglesia entre las fuerzas contra-revolu-
cionarias es obvia, si consideramos el nmero de los catlicos,
su unidad, su influencia en el mundo. Pero esta legtima consi-
deracin de recursos naturales tiene una importancia muy se-
cundaria. La verdadera fuerza de la Iglesia est en ser el Cuer-
po Mstico de Nuestro Seor Jesucristo.
129
5. La Iglesia es el alma de la Contra-

Revolucin
Si la Contra-Revolucin es la lucha para extinguir la Re-
volucin y construir la Cristiandad nueva, resplandeciente de
fe, de humilde espritu jerrquico y de inmaculada pureza, es
claro que esto se realizar sobre todo por una accin profunda
en los corazones. Ahora bien, esta accin es obra propia de la
Iglesia, que ensea la doctrina catlica y la hace amar y practi-
car. La Iglesia es, pues, la propia alma de la Contra-Revolu-
cin.
6. La exaltacin de la Iglesia es el ideal de

la Contra-Revolucin
Proposicin evidente. Si la Revolucin es lo contrario de
la Iglesia, es imposible odiar la Revolucin (considerada en su
globalidad, y no en algn aspecto aislado) y combatirla, sin
ipso facto tener por ideal la exaltacin de la Iglesia.
7. El mbito de la Contra-Revolucin
excede, de algn modo, al de la Iglesia
Por lo que qued dicho, la accin contra-revolucionaria
implica una reorganizacin de toda la sociedad temporal: Hay
todo un mundo que debe ser reconstruido desde sus funda-
mentos, dijo Po XII ante los escombros con que la Revolu-
cin cubri la tierra entera (Exhortacin a los fieles de Roma,
10.II.1952, Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIII, p. 471).
Ahora bien, si, por una parte, esta tarea de una fundamen-
tal reorganizacin contra-revolucionaria de la sociedad tem-
poral debe ser del todo inspirada por la doctrina de la Iglesia,
por otra, envuelve un sinnmero de aspectos concretos y prc-
ticos que estn propiamente en el orden civil. Y a este ttulo la
Contra-Revolucin trasborda el mbito eclesistico, aunque
130
contina siempre profundamente ligada a la Iglesia en lo que

se refiere al Magisterio y a su poder indirecto.
8. Si todo catlico debe ser contra-

revolucionario
En la medida en que el catlico es apstol, es contra-
revolucionario. Pero puede serlo de diferentes modos.
A. El contra-revolucionario implcito
Puede serlo implcita y, por as decirlo, inconscientemen-
te. Es el caso de una Hermana de la Caridad en un hospital. Su
accin directa tiene en vista la cura de los cuerpos, y sobre
todo el bien de las almas. Ella puede ejercer esta accin sin
hablar de Revolucin y Contra-Revolucin. Puede inclusive
vivir en condiciones tan especiales que ignore el fenmeno
Revolucin y Contra-Revolucin. Sin embargo, en la medida
en que realmente haga bien a las almas, estar obligando a
retroceder en ellas la influencia de la Revolucin, lo que impl-
citamente es hacer Contra-Revolucin.
B. Modernidad de una explicitacin contra-

revolucionaria
En una poca como la nuestra, toda inmersa en el fen-
meno Revolucin y Contra-Revolucin, nos parece condicin
de sana modernidad conocerlo a fondo y tomar ante l la acti-
tud perspicaz y enrgica que las circunstancias piden.
As, creemos sumamente deseable que todo apostolado
actual, siempre que fuere el caso, tenga una intencin y un
tonus explcitamente contra-revolucionario.
En otros trminos, juzgamos que el apstol realmente
moderno, cualquiera que sea el campo a que se dedique, au-
mentar mucho la eficacia de su trabajo si supiere discernir en
131
l la Revolucin, y marcar, como corresponde, con un cuo

contra-revolucionario todo cuanto hiciere.
C. El contra-revolucionario explcito
No obstante, nadie negar que sea lcito que ciertas per-
sonas tomen como tarea propia desarrollar en los medios cat-
licos y no catlicos un apostolado especficamente contra-re-
volucionario. Esto lo harn proclamando la existencia de la
Revolucin, describiendo su espritu, su mtodo, sus doctri-
nas, e incitando a todos a la accin contra-revolucionaria.
Hacindolo, estarn poniendo sus actividades al servicio
de un apostolado especializado tan natural y meritorio (y por
cierto ms profundo) cuanto el de los que se especializan en la
lucha contra otros adversarios de la Iglesia, como el espiritis-
mo o el protestantismo.
Ejercer influencia en los ms variados medios catlicos o
no catlicos a fin de alertar a los espritus contra los males del
protestantismo, por ejemplo, es ciertamente legtimo, y nece-
sario para una accin antiprotestante inteligente y eficaz. An-
logo procedimiento debern tener los catlicos que se entre-
guen al apostolado de la Contra-Revolucin.
Los posibles excesos de ese apostolado -que los puede
tener como otro cualquiera- no invalidan el principio que esta-
blecemos. Pues abusus non tollit usum.
D. Accin contra-revolucionaria que no

constituye apostolado
Hay, en fin, contra-revolucionarios que no hacen aposto-
lado en sentido estricto, pues se dedican a la lucha en ciertos
campos como el de la accin especficamente cvico-partidis-
ta, o del combate a la Revolucin por medio de iniciativas eco-
nmicas. Se trata, por lo dems, de actividades muy relevan-
132
tes, que slo pueden ser vistas con simpata.
9. Accin Catlica y Contra-Revolucin

Si empleamos la palabra Accin Catlica en el sentido
legtimo que le dio Po XII, es decir, conjunto de asociaciones
que, bajo la direccin de la Jerarqua, colaboran con el aposto-
lado de sta, la Contra-Revolucin en sus aspectos religiosos y
morales es, a nuestro modo de ver, parte importantsima del
programa de una Accin Catlica sanamente moderna.
La accin contra-revolucionaria puede ser hecha, natu-
ralmente, por una sola persona, o por la conjugacin, a ttulo
privado, de varias. Y, con la debida aprobacin eclesistica,
puede hasta culminar en la formacin de una asociacin reli-
giosa especialmente destinada a la lucha contra la Revolucin.
Es obvio que la accin contra-revolucionaria en el terre-
no estrictamente partidista o econmico no forma parte de los
fines de la Accin Catlica.
10. La Contra-Revolucin y los no catlicos

Puede la Contra-Revolucin aceptar la cooperacin de
no catlicos? Podemos hablar de contra-revolucionarios pro-
testantes, musulmanes, etc.? La respuesta precisa ser muy
matizada.
Fuera de la Iglesia no existe autntica Contra-Revolucin
(cfr. N 5, supra). Pero podemos admitir que, por ejemplo,
determinados protestantes o musulmanes se encuentren en el
estado de alma de quien comienza a percibir toda la malicia de
la Revolucin y a tomar posicin contra ella. De personas as
es de esperar que lleguen a oponer a la Revolucin barreras a
veces muy importantes: si correspondieren a la gracia, podrn
volverse catlicos excelentes y, por tanto, contra-revoluciona-
133
rios eficientes. Mientras no lo fueren, en todo caso crean obs-

tculos en alguna medida a la Revolucin y pueden hasta ha-
cerla retroceder. En el sentido pleno y verdadero de la palabra,
ellos no son contra-revolucionarios. Pero se puede y hasta se
debe aprovechar su cooperacin, con el cuidado que, segn
las directrices de la Iglesia, tal cooperacin exige.
Particularmente deben ser tomados en cuenta por los ca-
tlicos los peligros inherentes a las asociaciones
interconfesionales, segn sabiamente advirti San Po X: En
efecto, sin hablar de otros puntos, son incontestablemente gra-
ves los peligros a que, por causa de asociaciones de esta espe-
cie, los nuestros exponen o con certeza pueden exponer, sea la
integridad de su fe, sea la justa obediencia a las leyes y precep-
tos de la Iglesia Catlica (Encclica Singulari Quadam,
24.IX.1912, Bonne Presse, Pars, vol. II, p. 275).
El mejor apostolado llamado de conquista debe tener
por objeto esos no catlicos de tendencias contra-revolucio-
narias.
134
PARTE III
REVOLUCIN Y
CONTRA-
REVOLUCIN
VEINTE AOS
DESPUES
Agregada en 1976, con comentarios

del Autor en 1992
136
Captulo I
La Revolucin, un proceso en
continua transformacin
Aqu terminaba, en sus anteriores ediciones, el ensayo

Revolucin y Contra Revolucin; seguanse slo las breves
palabras de piedad y de entusiasmo que constituan la Con-
clusin.
Habiendo transcurrido desde 1959 hasta aqu tanto tiem-
po repleto de acontecimientos cabra preguntar si, sobre
las materias que trata el ensayo, habra hoy algo ms que decir.
La respuesta no podra dejar de ser afirmativa. Es lo que se
presenta enseguida al lector.
1.Revolucin y Contra-Revolucin y TFPs: Veinte aos
de accin y de lucha
... Veinte aos despus: el ttulo de la novela de Ale-
jandro Dumas tan apreciada por los adolescentes de Brasil
hasta el momento, ya distante, en que profundas transforma-
ciones psicolgicas destruyeron el gusto por ese gnero litera-
rio viene a nuestro espritu, por una asociacin de imgenes,
cuando comenzamos a escribir estas notas.
Nos volvimos, hace poco, al ao 1959. Estamos termi-

nando el ao 1976. Ya no est lejos, pues, el fin de la segunda
dcada en que este libro circula. Veinte aos...
En este perodo, las ediciones de este ensayo se han mul-
tiplicado(*).
(*) N. del E.: Adems de dos ediciones en la revista
Catolicismo, donde fue publicado originalmente Revolu-
cin y Contra-Revolucin tuvo, en formato de libro, dos edi-
ciones en portugus, tres en italiano (una en Turn y dos en
Piacenza), cinco en espaol (una en Barcelona, una en Bilbao,
una en Santiago de Chile y dos en Buenos Aires), dos en fran-
cs (en Brasil y Canad) y dos en ingls (en Fullerton, California,
y en New York). Fue tambin transcrito ntegramente en las
revistas Qu Pasa, de Madrid, y Fiducia, de Santiago de
Chile. Esas diversas ediciones alcanzan los 90.000 ejemplares.
Revolucin y Contra-Revolucin: no tuvimos el pro-

psito de hacer de l un mero estudio. Lo escribimos tambin
con la intencin de que fuese un libro de cabecera para cerca
de un centenar de jvenes brasileos que nos pidieron que orien-
tsemos y coordinsemos sus esfuerzos, teniendo en vista los
problemas y los deberes que entonces enfrentaban. Ese pua-
do inicial -semilla de la futura TFP- se extendi enseguida por
el territorio brasileo, de dimensiones continentales. Circuns-
tancias propicias favorecieron, pari passu , la formacin y el
desarrollo de entidades hermanas y autnomas en toda Amri-
ca del Sur. Lo mismo fue sucediendo, despus, en los Estados
Unidos, Canad, Espaa y Francia. Afinidades de pensamiento
y relaciones cordiales promisorias estn comenzando a vincu-
lar, ms recientemente, esa extensa familia de entidades, a per-
sonalidades y asociaciones de otros pases de Europa. El
138
Parte III Captulo I
Bureau Tradition, Famille, Proprit , fundado en Pars en 1973,

viene dedicndose a fomentar en lo posible los contactos y
aproximaciones que de ah resulten (*).
(*) N. del E.: Actualmente, TFP francesa: 6, Ave. Chauvard
92600 Asnires tel. (33-1) 4793-2644 12, Ave. de Lowendal
75007 Pars tel. (33-1) 4555-6188.
Estos veinte aos fueron, pues, de expansin. S, de ex-

pansin, pero tambin de intensa lucha contra-revolucionaria.
Los resultados alcanzados de esa forma han sido consi-
derables. No es ste el momento de enumerarlos todos (*).
Nos ceimos a decir que, en cada uno de los pases donde
existe una TFP u organizacin afn, sta viene combatiendo sin
tregua a la Revolucin, o sea, de modo especial, en el campo
religioso, al llamado izquierdismo catlico; y en el temporal, al
comunismo. Inclumos como genuino combate al comunismo
la lucha contra todas las modalidades de socialismo, pues stas
son slo etapas preparatorias o formas larvadas de aquel. Tal
combate se ha desarrollado siempre segn los principios, las
metas y las normas de la Parte II de este estudio (**) .
(*) N. del E. Ver el libro: Tradicin, Familia, Propiedad,
Un Ideal, un Lema, una Gesta La Cruzada del Siglo XX , San
Pablo, 1990, que incluye amplios datos histricos acerca de
las TFPs, as como de los bureaux-TFP, existentes en 22 pa-
ses, en los cinco continentes.
(**) A respecto del combate a las formas de socialismo
ms recientemente difundidas, merece especial destaque el
Mensaje del Prof. Plinio Corra de Oliveira El socialismo
autogestionario, frente al comunismo, barrera o cabeza de
puente? amplsimamente divulgado en 1982 (publicado en 50
grandes diarios y revistas de Occidente, con un total de ms de
139
33 millones de ejemplares). A propsito de ese Mensaje, el

Autor recibi carta altamente elogiosa de Friedrich A. Hayek,
Premio Nobel de Economa, recientemente fallecido.
Anlogamente, son de alto inters las obras Espaa,
anestesiado sin percibirlo, amordazada sin saberlo, extraviada
sin quererlo: la obra del PSOE y Ad perpetuam rei
memoriam, publicadas por la TFP de ese pas en Madrid en
1988 y 1991 respectivamente.
Los frutos as obtenidos demuestran bien el acierto de lo
que, sobre los temas indisociables de la Revolucin y de la
Contra-Revolucin, est dicho en la presente obra.
2. En un mundo que se viene transformando conti-
nua y aceleradamente, permanece actual en los presentes
das Revolucin y Contra-Revolucin? La respuesta es
afirmativa
Al mismo tiempo que se multiplicaban en los cinco conti-
nentes las ediciones y los frutos de Revolucin y Contra-
Revolucin (*), el mundo -impelido por el proceso revolu-
cionario que hace cuatro siglos lo viene subyugando- pas por
tan rpidas y profundas transformaciones que, al lanzar esta
nueva edicin, cabe preguntar, segn ya consignamos, si en
funcin de ellas debera ser rectificado o agregado algo en re-
lacin a lo que fue por nosotros escrito en 1959.
(*) N. del E.: Revolucin y Contra-Revolucin ha teni-
do tambin expresiva difusin en Australia, Africa del Sur y
Filipinas.
Revolucin y Contra-Revolucin se sita, sea en el cam-
po doctrinario, sea en un campo doctrinario-prctico muy prxi-
mo de la pura doctrina. As, no debe sorprender que, a nuestro
juicio, no haya ocurrido hecho alguno capaz de alterar lo que
en el estudio est contenido.
140
Parte III Captulo I
Por cierto, muchos mtodos y estilos de accin usados

por la TFP brasilea, entidad en vas de constituirse en 1959 -
as como por sus entidades hermanas - fueron sustituidos o
adaptados a nuevas circunstancias. Y otros fueron innovados.
Pero ellos se sitan, todos, en un campo inferior, ejecutivo y
prctico. De ellos no trata, por tanto, Revolucin y Contra-
Revolucin. De ah que no haya que introducir modificaciones
en la obra.
A pesar de todo esto, mucho habra que aadir si quisise-
mos relacionar Revolucin y Contra-Revolucin con los nue-
vos horizontes que la Historia viene abriendo. Ello no cabra
en este simple aadido. Pensamos, no obstante, que una resea
de lo que hizo la Revolucin en estos veinte aos, una mise au
point del panorama mundial por ella transformado, puede ser
til para que el lector relacione fcil y cmodamente el conte-
nido del libro con la realidad presente. Es lo que haremos a
continuacin.
141
142
Captulo II
Apogeo y crisis de la Tercera
Revolucin
1. Apogeo de la III Revolucin

Como vimos (cfr. Introduccin y Parte I, cap. III, A-D),
tres grandes revoluciones constituyeron las etapas capitales del
proceso de gradual demolicin de la Iglesia y de la civilizacin
cristiana: en el siglo XVI, el Humanismo, el Renacimiento y el
Protestantismo (I Revolucin) ; en el siglo XVIII, la Revolu-
cin Francesa (II Revolucin) ; y en la segunda dcada de este
siglo, el Comunismo (III Revolucin) .
Esas tres revoluciones slo son comprensibles como par-
tes de un inmenso todo, es decir, la Revolucin.
Siendo la Revolucin un proceso, desde 1917 hasta aqu
la III Revolucin obviamente continu su marcha. Ella se en-
cuentra, en este momento, en un verdadero apogeo.
******
Comentarios del 1992:
En la ms amplia de las escalas, esto es, en la escala

internacional, ese apogeo era notorio. Lo dice el texto poco
ms adelante. Con el pasar del tiempo ese cuadro puede ser

pintado con trazos an ms amplios, sea por la extensin y por
la poblacin de las naciones efectiva y plenamente sujetas a
regmenes comunistas, sea por la amplitud de la propaganda
roja y por la importancia de los partidos comunistas en el mun-
do occidental, sea, en fin, por la penetracin de las tendencias
comunistas en los diversos dominios de la cultura de esos pa-
ses. Todo esto, aumentado por el pnico mundial generado
por la amenaza atmica que la agresividad sovitica, servida
por un poder nuclear innegable, haca pender sobre todos los
continentes.
Tan mltiples factores daban origen a una poltica de blan-
dura y de capitulacin casi universal en relacin a Mosc. Las
ostpolitiks alemana y vaticana, el viento mundial de un pacifis-
mo incondicionalmente desarmamentista, el pulular de slogans
y de frmulas polticas que preparaban tantas burguesas an
no comunistas para aceptar el comunismo como un hecho que
sera consumado en un futuro no distante: todos nosotros he-
mos vivido bajo la compresin psicolgica de ese optimismo
de izquierda, que era enigmtico como una esfinge para los
centristas indolentes, y amenazador como un Leviatn para
quien, como las TFPs y los seguidores de Revolucin y Con-
tra-Revolucin en tantos pases, discerna bien el apocalipsis
a que todo eso iba conduciendo.
Cun pocos eran, entonces, los que perciban que ese
Leviatn cargaba en s una crisis in crescendo que no conse-
gua resolver, porque ella era el fruto inevitable de las utopas
marxistas! La crisis fue creciendo y parece haber desintegrado
el Leviatn. Pero, como se ver adelante, esa desintegracin a
su vez difundi por todo el Universo un clima de crisis an
ms letal.
144
Parte III Captulo II
*****
Considerados los territorios y las poblaciones sometidos

a regmenes comunistas, la III Revolucin dispone de un im-
perio mundial sin precedentes en la Historia. Este imperio es
factor continuo de inseguridad y de divisin entre las mayores
naciones no comunistas.
Por otro lado, estn en las manos de los lderes de la III
Revolucin los hilos que mueven, en todo el mundo no comu-
nista, a los partidos declaradamente comunistas y a la inmensa
red de cripto-comunistas, para-comunistas, idiotas-tiles, in-
filtrados no slo en los partidos no declaradamente comunis-
tas - socialistas y otros - sino tambin en las iglesias (*), en las
organizaciones profesionales y culturales, en los bancos, en la
prensa, en la televisin, en la radio, en el cine, etc.
(*) Nota: Hablamos de la infiltracin del comunismo en

las varias iglesias. Es indispensable registrar que tal infiltracin
constituye un peligro supremo para el mundo, especficamente
en cuanto llevada a cabo en la Santa Iglesia Catlica, Apost-
lica, Romana. Pues sta no es slo una especie en el gnero
iglesias. Es la nica Iglesia viva y verdadera del Dios vivo y
verdadero, la nica Esposa mstica de Nuestro Seor Jesucris-
to, la cual no est para las otras iglesias como un brillante ma-
yor y ms rutilante en relacin a brillantes menores y menos
rutilantes. Sino como el nico brillante verdadero en relacin a
congneres hechos de vidrio
145
Y, como si todo esto no bastase, la III Revolucin mane-

ja con terrible eficacia las tcticas de conquista psicolgica de
las que ms adelante hablaremos. Por medio de stas, el comu-
nismo est consiguiendo reducir a un sopor displicente y abo-
bado a inmensas parcelas no-comunistas de la opinin pblica
occidental. Tales tcticas permiten a la III Revolucin esperar,
en este terreno, xitos an ms tiles para ella, y desconcertan-
tes para los observadores que analizan los hechos desde fuera
de ella.
La inercia, cuando no la ostensible y sustanciosa colabo-
racin de tanto gobierno burgus de Occidente con el as po-
deroso comunismo, configura un terrible cuadro de conjunto.
En estas condiciones, si el curso del proceso revolucio-
nario contina como hasta aqu, es humanamente inevita-
ble que el triunfo general de la III Revolucin acabe impo-
nindose al mundo entero. Dentro de cunto tiempo? Mu-
chos se asustarn si, a ttulo de mera hiptesis, sugerimos veinte
aos ms. Les parecer sorprendentemente exiguo el plazo.
Sin embargo, en realidad, quin podr garantizar que ese des-
enlace no sobrevenga dentro de diez o cinco aos, o aun an-
tes?
Comparados los horizontes de 1959 con los de 1976, la
proximidad o la eventual inminencia de esta gran hecatombe
es sin duda una de las notas que indican mayor transformacin
en la coyuntura mundial.
A. En la ruta del apogeo, la III Revolucin evit

con cuidado las aventuras totales e intiles
Si bien que est en las manos de los mentores de la III
Revolucin lanzarse, de un momento a otro, a una aventura
para la conquista completa del mundo mediante una serie de
guerras, de jugadas polticas, de crisis econmicas y de revolu-
146
ciones sangrientas, es fcil ver que tal aventura presenta consi-

derables riesgos. Los mentores de la III Revolucin slo acep-
tarn correrlos en caso de que esto les parezca indispensable.
En efecto, si el empleo continuo de los mtodos clsicos
llev al comunismo al actual pice de poder, sin exponer el
proceso revolucionario sino a riesgos cuidadosamente circuns-
critos y calculados, es explicable que los guas de la Revolu-
cin mundial esperen alcanzar la cabal dominacin del mundo
sin someter su obra al riesgo de catstrofes irremediables, in-
herente a toda gran aventura.
B. Aventura, en las prximas etapas de la III

Revolucin?
Ahora bien, el xito de los mtodos habituales de la III
Revolucin est comprometido por el surgimiento de circuns-
tancias psicolgicas desfavorables, las cuales se acentuaron
fuertemente a lo largo de los ltimos veinte aos. Forzarn
tales circunstancias al comunismo a optar, de aqu en adelante,
por la aventura ?
*****
En el ocaso del ao 1989 pareci, a los supremos diri-

gentes del comunismo internacional, llegado por fin el momento
de lanzar una inmensa maniobra poltica, la mayor de la histo-
ria del comunismo. Esta consistira en derribar la Cortina de
Hierro y el Muro de Berln, lo cual, produciendo sus efectos
en forma simultnea a la ejecucin de los programas
liberalizantes de la glasnost (1985) y de la perestroika (1986),
147
precipitara el aparente desmantelamiento de la III Revolucin

en el mundo sovitico.
A su vez, tal desmantelamiento atraera para su supremo
promotor y ejecutor, Mikhail Gorbachov, la simpata enftica
y la confianza sin reservas de las potencias occidentales y de mu-
chos de los poderes econmicos privados del Primer Mundo.
A partir de esto, el Kremlin podra esperar un flujo asom-
broso de recursos financieros en favor de sus vacas arcas. Esas
esperanzas fueron muy ampliamente confirmadas por los he-
chos, proporcionando a Gorbachov y a su equipo la posibili-
dad de continuar flotando, con el timn en la mano, sobre el
mar de miseria, de indolencia y de inaccin, frente al cual la
infeliz poblacin rusa, sujeta hasta hace poco al capitalismo de
Estado integral, se va comportando hasta el momento con una
pasividad desconcertante. Pasividad sta propicia a la genera-
lizacin del marasmo, del caos, y quizs a la formacin de una
crisis conflictiva interna susceptible, a su vez, de degenerar en
una guerra civil... o mundial (*).
(*) N. del E.: Bajo el ttulo Comunismo y Anti-comunis-
mo en el umbral de la ltima dcada de este milenio, fue lan-
zada, a partir de febrero de 1990, firme interpelacin del Autor
a los lderes comunistas rusos y occidentales, a propsito de la
perestroika. Publicada en 50 diarios de 20 pases, alcanz gran
repercusin, especialmente en Italia.
Fue en este cuadro que irrumpieron los sensacionales y

brumosos acontecimientos de agosto de 1991, protagoniza-
dos por Gorbachov, Yeltsin y otros coautores de esa jugada,
quienes abrieron paso a la transformacin de la URSS en una
floja confederacin de Estados y, despus, a su
desmantelamiento.
148
Hblase de la eventual cada del rgimen de Fidel Castro

en Cuba y de la posible invasin de Europa occidental por hor-
das de hambrientos venidos del Este y del Magreb. Los diver-
sos intentos de desvalidos albaneses de penetrar en Italia ha-
bran sido algo as como un primer ensayo de esta nueva inva-
sin de brbaros a Europa.
No falta quien, en la Pennsula Ibrica como en otros pa-
ses de Europa, vea tales hiptesis en conjuncin con la accin
de presencia de las multitudes de mahometanos, despreocupa-
damente admitidas en aos anteriores en varios puntos de ese
continente, y con los proyectos de construccin de un puente
sobre el estrecho de Gibraltar, que ligara el Norte de Africa al
territorio espaol, lo que favorecera a su vez otras invasiones
musulmanas a Europa.
Curiosa semejanza de efectos de la cada de la Cortina de
Hierro y de la construccin de tal puente: ambos abriran ese
continente a invasiones anlogas a las que Carlomagno recha-
z victoriosamente, esto es, la de hordas brbaras o semi-br-
baras venidas del Este y hordas mahometanas venidas de re-
giones al sur del continente europeo!
Se dira que el cuadro pre-medieval se recompone. Pero
algo falta: es el ardor de la Fe primaveral de las poblaciones
catlicas llamadas a hacer frente simultneamente a ambos
impactos. Mas sobre todo falta alguien; pues dnde encon-
trar hoy en da un hombre con la estatura de Carlomagno?
Si imaginamos el desarrollo de las hiptesis arriba enun-
ciadas, cuyo principal escenario sera Occidente, sin duda nos
asombrarn la magnitud y el dramatismo de las consecuencias
que las mismas traeran consigo.
Sin embargo, esta visin de conjunto ni de lejos abarca la
totalidad de los efectos que voces autorizadas, procedentes de
149
crculos intelectuales sensiblemente opuestos entre s y de im-

parciales rganos de comunicacin, nos anuncian en estos das.
Por ejemplo, la creciente oposicin entre pases consumi-
dores y pases pobres. O, en otros trminos, entre naciones
ricas industrializadas y otras que son meras productoras de
materias primas.
Nacera de all un entrechoque de proporciones mundia-
les, entre ideologas diversas, agrupadas, de un lado, en torno
del enriquecimiento indefinido, y de otro, del subconsumo
miserabilista. En vista de ese eventual entrechoque, es imposi-
ble no recordar la lucha de clases preconizada por Marx. Y de
ah surge naturalmente una pregunta: ser tal lucha una pro-
yeccin, en trminos mundiales, de un embate anlogo al que
Marx concibiera sobre todo como un fenmeno socio-econ-
mico dentro de las naciones, conflicto se en el cual participa-
ra cada una de ellas con caractersticas propias?
En esa hiptesis, pasar a servir la lucha entre el Primer
Mundo y el Tercero de camuflaje mediante el cual el marxis-
mo, avergonzado por su catastrfico fracaso socio-econmi-
co y metamorfoseado, tratara de alcanzar, con renovadas po-
sibilidades de xito, la victoria final? Victoria sta que, hasta el
momento, escap de las manos de Gorbachov, quien, si bien
ciertamente no es el doctor, es, al menos, una mezcla de bardo
y prestidigitador de la perestroika ...
De la perestroika, s, de la cual no es posible dudar que
sea un requinte del comunismo, pues lo confiesa su propio
autor en el ensayo propagandstico Perestroika Nuevas ideas
para mi pas y el mundo (Ed. Best Seller, San Pablo, 1987,
pg. 35): La finalidad de esta reforma es garantizar (...) la
transicin de un sistema de direccin excesivamente centrali-
zado y dependiente de rdenes superiores, para un sistema
150
democrtico, basado en la combinacin del centralismo democr-

tico y (de la) autogestin. Autogestin sta que, por lo dems,
era el objetivo supremo del Estado sovitico, segn lo estable-
ca la propia Constitucin de la ex-URSS en su Prembulo.
2. Obstculos inesperados para la
aplicacin de los mtodos clsicos de la III
Revolucin
A. Declinio del poder persuasivo

Examinemos ante todo esas circunstancias (desfavora-
bles al comunismo, enunciadas en el acpite 1-B).
La primera de ellas es el declinio del poder persuasivo del
proselitismo comunista.
Hubo un tiempo en que el adoctrinamiento explcito y
categrico fue, para el comunismo internacional, el principal
medio de reclutamiento de adeptos.
Por motivos que sera largo enumerar, en amplios secto-
res de la opinin pblica de casi todo Occidente, las condicio-
nes se volvieron hoy, en muy ponderable medida, adversas a
tal adoctrinamiento. Decreci visiblemente el poder persuasi-
vo de la dialctica y de la propaganda comunista doctrinaria,
integral y ostensible.
As se explica que, en nuestros das, la propaganda comu-
nista procure cada vez ms hacerse de modo camuflado, suave
y lento. Tal camuflaje se hace ora difundiendo los principios
marxistas, dispersos y velados, en la literatura socialista, ora
insinuando en la propia cultura que llamaramos centrista
principios que, a manera de grmenes, se multiplican llevando
a los centristas a la inadvertida y gradual aceptacin de toda la
doctrina comunista.
151
B. Declinio del poder de liderazgo revolucionario

A la disminucin del poder persuasivo directo del credo
rojo sobre las multitudes, que el recurso a esos medios obli-
cuos, lentos y laboriosos denota, se junta un correlativo declinio
del poder de liderazgo revolucionario del comunismo.
Examinemos cmo se manifiestan esos fenmenos corre-
lativos y cules son sus frutos.
* Odio, lucha de clases, Revolucin
Esencialmente, el movimiento comunista es y se conside-
ra una revolucin nacida del odio de clases. La violencia es el
mtodo ms coherente con ella. Es el mtodo directo y fulmi-
nante, del cual los mentores del comunismo esperaban, con el
mnimo de riesgos, el mximo de resultados, en el mnimo de
tiempo.
El presupuesto de este mtodo es la capacidad de liderazgo
de los varios Partidos Comunistas, por medio de la cual les era
dado crear descontentos, transformar estos descontentos en
odios, articular estos odios en una inmensa conjuracin y lle-
var as a cabo, con la fuerza atmica del mpetu de esos
odios, la demolicin del orden actual y la implantacin del co-
munismo.
* Declinio del liderazgo del odio y del uso de la violencia
Ahora bien, tambin este liderazgo del odio va escapan-
do de las manos de los comunistas.
No nos extendemos aqu en la explicacin de las comple-
jas causas del hecho. Nos limitamos a notar que, en el trans-
curso de estos veinte aos, la violencia fue dando a los comu-
nistas ventajas cada vez menores. Para probarlo, basta recor-
dar el fracaso invariable de las guerrillas y del terrorismo dise-
minados por Amrica Latina.
152
Es verdad que, en Africa, la violencia viene arrastrando a

casi todo el Continente en direccin al comunismo. Pero ese
hecho es muy poco representativo de las tendencias de la opi-
nin pblica en el resto del mundo. Pues el primitivismo de la
mayor parte de las poblaciones aborgenes de aquel Continen-
te las coloca en condiciones peculiares e inconfundibles. Y la
violencia all no ha obtenido adeptos por motivos principal-
mente ideolgicos, sino por resentimientos anticolonialistas,
de los cuales la propaganda comunista supo valerse con su
acostumbrada astucia.
* Fruto y prueba de ese declinio: la III Revolucin se
metamorfosea en revolucin risuea
La prueba ms clara de que la III Revolucin viene per-
diendo en los ltimos veinte o treinta aos su capacidad de
crear y liderar el odio revolucionario es la metamorfosis que
ella se impuso.
En la poca del deshielo post-staliniano con Occidente, la
III Revolucin se puso una mscara sonriente, de polmica se
volvi dialogante, simul estar cambiando de mentalidad y de
actitud temperamental y se abri a toda especie de colabora-
ciones con los adversarios que antes intentaba aplastar por la
violencia.
En la esfera internacional, la Revolucin pas as, sucesi-
vamente, de la guerra fra a la coexistencia pacfica, despus a
la cada de las barreras ideolgicas y, por fin, a la franca
colaboracin con las potencias capitalistas, designada en el len-
guaje publicitario como Ostpolitik o dtente .
En la esfera interna de los diversos pases de Occidente, la
politique de la main tendue, que fuera, en la era de Stalin, un
mero artificio para seducir a pequeas minoras catlicas iz-
quierdistas, se transform en una verdadera dtente entre
153
comunistas y pro-capitalistas, medio ideal usado por los rojos

para entablar relaciones cordiales y aproximaciones dolosas
con todos sus adversarios, pertenecientes stos ya a la esfera
espiritual, ya a la temporal. De ah deriv una serie de tcticas
amistosas, como la de los compaeros de ruta, la del
eurocomunismo legalista, afable y prevenido contra Mosc, la
del compromiso histrico, etc.
Como ya dijimos, todas estas estratagemas presentan hoy
en da ventajas para la III Revolucin. Pero estas ventajas son
lentas, graduales y subordinadas en su fructificacin a mil fac-
tores variables.
En el auge de su poder, la III Revolucin dej de amena-
zar y agredir, y pas a sonrer y pedir. Dej de avanzar con
cadencia militar, usando botas de cosaco, para progresar len-
tamente, con paso discreto. Abandon el camino recto - siem-
pre el ms corto - y escogi un zig-zag en cuyo curso no faltan
incertidumbres.
Qu inmensa transformacin en veinte aos!
C. Objecin: los xitos comunistas en Italia y en

Francia
Alguien dir que los xitos alcanzados por el comunismo
por medio de la aludida tctica, tanto en Italia como en Fran-
cia, no permiten afirmar que el mismo est en retroceso en el
mundo libre. O que, por lo menos, su progreso sea ms lento
que el del saudo comunismo de las eras de Lenn y de Stalin.
Ante todo, a tal objecin se debe responder que las elec-
ciones generales en Suecia, en Alemania Occidental y en Fin-
landia as como las elecciones regionales y la inestabilidad del
gabinete laborista en Inglaterra, hablan de la inapetencia de las
grandes masas respecto a los parasos socialistas, a la vio-
lencia comunista, etc. (*).
154
(*) Nota: Esa tan vasta saturacin anti-socialista en Eu-

ropa Occidental, si bien que sea fundamentalmente un fortale-
cimiento del centro y no de la derecha, tiene un alcance indis-
cutible en la lucha entre la Revolucin y la Contra-Revolucin.
Pues, en la medida en que el socialismo europeo sienta que va
perdiendo sus bases, sus jefes tendrn que hacer alares de dis-
tanciamiento y hasta de desconfianza en relacin al comunis-
mo. A su vez, las corrientes centristas, para no ser confundidas
por sus propios electorados con los socialistas, tendrn que
manifestar una posicin anticomunista an ms acentuada que
la de estos ltimos. Y las alas derechas de los partidos centris-
tas tendrn que declararse hasta militarmente antisocialistas.
En otros trminos, pasar con las corrientes izquierdistas y
centristas favorables a la colaboracin con el comunismo, lo
mismo que ocurre con un tren cuando la locomotora es frena-
da de modo brusco. El vagn que le sigue inmediatamente re-
cibe el choque y es proyectado en direccin opuesta al rumbo
que vena siguiendo. A su vez ese primer vagn comunica el
choque, con anlogo efecto, al segundo vagn. Y as sucesiva-
mente hasta el ltimo. Ser la presente acentuacin de la aler-
gia antisocialista apenas la primera manifestacin de un fen-
meno profundo, llamado a empobrecer duraderamente el pro-
ceso revolucionario? O ser un simple espasmo ambiguo y
pasajero del sentido comn, en medio del caos contempor-
neo? Es lo que los hechos hasta aqu ocurridos no nos permi-
ten decir an.
Hay expresivos sntomas de que el ejemplo de esos pases

ya comenz a repercutir en aquellas dos grandes naciones ca-
tlicas y latinas de Europa Occidental, perjudicando as los
progresos comunistas.
155
Pero, a nuestro modo de ver, es necesario sobre todo po-

ner en duda la autenticidad comunista de las crecientes vota-
ciones obtenidas por el PC italiano o por el PS francs (y ha-
blamos del PS, ya que el PC francs se encuentra estancado).
Tanto un partido como el otro (PSF y PCI) estn lejos de
haberse beneficiado tan slo del voto de su propio electorado.
Apoyos catlicos ciertamente considerables - y cuya amplitud
real slo la Historia revelar un da en toda su extensin - han
creado en torno al PC italiano ilusiones, debilidades, atonas,
complicidades enteramente excepcionales. La proyeccin elec-
toral de esas circunstancias pasmosas y artificiales explica, en
amplia medida, el aumento del nmero de votantes pro-PC,
muchos de los cuales no son de modo alguno electores comu-
nistas. Y es necesario no olvidar, en el mismo orden de hechos,
la influencia, directa o indirecta, sobre la votacin, de ciertos
Cresos, cuya actitud francamente colaboracionista en relacin
al comunismo da ocasin a maniobras electorales de las cuales
la III Revolucin saca obvio provecho. Anlogas observacio-
nes pueden ser hechas en relacin al PS francs.
3. El odio y la violencia metamorfoseados,

generan la guerra psicolgica
revolucionaria total
Para comprender mejor el alcance de esas inmensas trans-
formaciones ocurridas en el cuadro de la III Revolucin en los
ltimos veinte aos, ser necesario analizar en su conjunto la
gran esperanza actual del comunismo, que es la guerra psico-
lgica revolucionaria.
Aunque nacido necesariamente del odio - y dirigido por
su propia lgica interna al uso de la violencia, ejercida por
medio de guerras, revoluciones y atentados - el comunismo
internacional se vio compelido por grandes y profundas modi-
156
ficaciones en la opinin pblica, a disimular su rencor, as como

a fingir haber desistido de las guerras y de las revoluciones. Ya
lo dijimos.
Ahora bien, si tales desistencias fuesen sinceras, de tal
manera l se desmentira a s mismo, que se autodemolera.
Lejos de eso, usa la sonrisa tan slo como arma de agre-
sin y de guerra, y no extingue la violencia, sino que la trans-
fiere del campo de operacin de lo fsico y palpable al de las
actuaciones psicolgicas impalpables. Su objetivo: alcanzar,
en el interior de las almas, por etapas e invisiblemente, la victo-
ria que ciertas circunstancias le estaban impidiendo conquistar
de modo drstico y visible, segn los mtodos clsicos.
Por supuesto, no se trata aqu de efectuar, en el campo del
espritu, algunas operaciones dispersas y espordicas. Se tra-
ta, por el contrario, de una verdadera guerra de conquista -
psicolgica, s, pero total - teniendo en vista a todo el hombre,
y a todos los hombres en todos los pases.
*****
Como una modalidad de guerra psicolgica revoluciona-

ria, a partir de la rebelin estudiantil de La Sorbonne, en mayo
de 1968, numerosos autores socialistas y marxistas en general
pasaron a reconocer la necesidad de una forma de revolucin
previa a las transformaciones polticas y socio-econmicas, que
operase en la vida cotidiana, en las costumbres, en las mentali-
dades, en los modos de ser, de sentir y de vivir. Es la llamada
revolucin cultural.
157
Consideran ellos que esta revolucin preponderantemente

psicolgica y tendencial es una etapa indispensable para llegar
al cambio de mentalidad que hara posible la implantacin de la
utopa igualitaria, pues, sin tal preparacin, esa transforma-
cin revolucionaria y los consiguientes cambios de estructu-
ra resultaran efmeros. El referido concepto de revolucin cul-
tural abarca con impresionante analoga el mismo campo ya de-
signado por Revolucin y Contra-Revolucin, en 1959, como
propio de la Revolucin en las tendencias (Cfr. Parte I, Cap. 5).
*****
Insistimos en este concepto de guerra psicolgica revolu-

cionaria total.
En efecto, la guerra psicolgica tiene como objetivo toda
la psiquis del hombre, es decir, lo trabaja en las varias poten-
cias de su alma y en todas las fibras de su mentalidad.
Tiene por objeto a todos los hombres, es decir, tanto a
partidarios o simpatizantes de la III Revolucin, cuanto a neu-
tros y hasta adversarios.
Ella echa mano de todos los medios, a cada paso le es
necesario disponer de un factor especfico para llevar insensi-
blemente cada grupo social y hasta cada hombre a aproximar-
se, por poco que sea, del comunismo. Y esto en cualquier te-
rreno: en las convicciones religiosas, polticas, sociales o eco-
nmicas; en las impostaciones culturales, en las preferencias
artsticas, en los modos de ser y de actuar en familia, en la
profesin, en la sociedad.
158
A. Las dos grandes metas de la guerra

psicolgica revolucionaria
Dadas las actuales dificultades de reclutamiento ideol-
gico de la III Revolucin, lo ms til de sus actividades no se
ejerce sobre los amigos y simpatizantes, sino sobre los
irreductiblemente neutros y sobre los adversarios:
a. engaar y adormecer en forma paulatina a los
irreductiblemente neutros;
b. dividir a cada paso, desarticular, aislar, aterrorizar, di-
famar, perseguir y bloquear a los adversarios;
- stas son, a nuestro modo de ver, las dos grandes metas
de la guerra psicolgica revolucionaria.
De esta manera, la III Revolucin se vuelve capaz de ven-
cer, pero ms por el aniquilamiento del adversario que por la
multiplicacin de los amigos.
Obviamente, para conducir esta guerra, el comunismo
moviliza todos los medios de accin con que cuenta en los
pases occidentales, gracias al apogeo en que en stos se en-
cuentra la ofensiva de la III Revolucin.
B. La guerra psicolgica revolucionaria total, una

resultante del apogeo de la III Revolucin y de los
embarazos por los cuales sta pasa
La guerra psicolgica revolucionaria total es, por tanto,
una resultante de la composicin de los dos factores contra-
dictorios que ya mencionamos: el auge de influencia del comu-
nismo sobre casi todos los puntos claves de la gran mquina
que es la sociedad occidental, y por otro lado el declinio de su
capacidad de persuasin y liderazgo sobre los estratos ms
profundos de la opinin pblica de Occidente.
159
4. La ofensiva psicolgica de la III

Revolucin, en la Iglesia
No sera posible describir esta guerra psicolgica sin tra-
tar cuidadosamente de su desarrollo en aquello que es la pro-
pia alma de Occidente, o sea, el cristianismo, y ms precisa-
mente la Religin Catlica, que es el cristianismo en su pleni-
tud absoluta y en su autenticidad nica.
A. El Concilio Vaticano II
Dentro de la perspectiva de Revolucin y Contra-Revo-
lucin, el xito de los xitos alcanzado por el comunismo post-
staliniano sonriente fue el silencio enigmtico, desconcertante,
pasmoso y apocalpticamente trgico del Concilio Vaticano II
respecto al comunismo.
Este Concilio quiso ser pastoral y no dogmtico. Alcance
dogmtico realmente no lo tuvo. Adems de esto, su omisin
sobre el comunismo puede hacerlo pasar a la Historia como el
Concilio a-pastoral.
Explicamos el sentido especial en que tomamos esta afir-
macin.
Figrese el lector un inmenso rebao languideciendo en
campos pobres y ridos, atacado por todas partes por enjam-
bres de abejas, avispas y aves de rapia.
Los pastores se ponen a regar la pradera y a alejar los
enjambres. Puede esta actividad ser calificada de pastoral? En
tesis, ciertamente. Sin embargo, en la hiptesis de que, al mis-
mo tiempo, el rebao estuviese siendo atacado por jauras de
lobos voraces, muchos de ellos con piel de oveja, y los pasto-
res se abstuviesen completamente de desenmascarar y de ahu-
yentar a los lobos, mientras luchasen contra insectos y aves,
podra su obra ser considerada pastoral, o sea, propia de bue-
nos y fieles pastores?
160
En otros trminos, actuaron como verdaderos Pastores

quienes, en el Concilio Vaticano II, quisieron espantar a los
adversarios minores y dejaron por el silencio libre curso al
adversario mayor?
Con tcticas aggiornate - de las cuales, por lo dems, lo
mnimo que se puede decir es que son cuestionables en el pla-
no terico y que se vienen mostrando ruinosas en la prctica -
el Concilio Vaticano II intent ahuyentar, digamos, abejas, avis-
pas y aves de rapia. Su silencio sobre el comunismo dej a los
lobos en total libertad. La obra de ese Concilio no puede estar
inscrita, en cuanto efectivamente pastoral, ni en la Historia, ni
en el Libro de la Vida.
Es penoso decirlo. Pero la evidencia de los hechos seala,
en este sentido, al Concilio Vaticano II como una de las mayo-
res calamidades, si no la mayor, de la Historia de la Iglesia. A
partir de l penetr en la Iglesia, en proporciones impensables,
la humareda de Satans que se va dilatando cada da ms,
con la terrible fuerza de expansin de los gases. Para escnda-
lo de incontables almas, el Cuerpo Mstico de Cristo entr en
el siniestro proceso de la como que autodemolicin.
*****
Sobre las calamidades en la fase post-conciliar de la Igle-

sia es de fundamental importancia la declaracin histrica de
Paulo VI en la Alocucin Resistite fortes in fide, del 29 de
junio de 1972, que citamos aqu en la versin de la Poliglotta
Vaticana: Refirindose a la situacin de la Iglesia de hoy, el
Santo Padre afirma tener la sensacin de que por alguna fisu-
ra haya entrado el humo de Satans en el templo de Dios. Hay
161
- transcribe la Poliglotta - la duda, la incertidumbre, lo com-

plejo de los problemas, la inquietud, la insatisfaccin, la con-
frontacin. No se confa ms en la Iglesia; se confa en el pri-
mer profeta profano [extrao a la Iglesia] que nos venga a
hablar, por medio de algn diario o movimiento social, a fin de
correr atrs de l y preguntarle si tiene la frmula de la verda-
dera vida. Y no nos damos cuenta de que ya la poseemos y
somos maestros de ella. Entr la duda en nuestras conciencias,
y entr por ventanas que deban estar abiertas a la luz. (...)
Tambin en la Iglesia reina este estado de incertidumbre.
Se crea que, despus del Concilio, vendra un da asoleado
para la Historia de la Iglesia. Vino, por el contrario, un da
lleno de nubes, de tempestad, de obscuridad, de indagacin,
de incertidumbre. Predicamos el ecumenismo, y nos aparta-
mos siempre ms los unos de los otros. Procuramos cavar abis-
mos en vez de llenarlos.
Cmo sucedi esto? El Papa confa a los presentes un
pensamiento suyo: el de que haya habido la intervencin de un
poder adverso. Su nombre es el diablo, este misterioso ser al que
tambin alude San Pedro en su Epstola (Cfr. Insegnamenti di
Paolo VI , Tipografa Poliglotta Vaticana, vol. X, pp. 707-709).
Algunos aos antes el mismo Pontfice, en la Alocucin a
los alumnos del Seminario Lombardo, el 7-XII-1968, haba
afirmado que La Iglesia atraviesa hoy un momento de inquie-
tud. Algunos practican la autocrtica, se dira que hasta la
autodemolicin. Es como una perturbacin interior, aguda y
compleja, que nadie habra esperado despus del Concilio. Se
pensaba en un florecimiento, en una expansin serena de con-
ceptos madurados en la gran asamblea conciliar. Hay an este
aspecto en la Iglesia, el del florecimiento. Pero, puesto que
bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu, se
fija la atencin ms especialmente sobre el aspecto doloroso.
162
La Iglesia es golpeada tambin por quienes de Ella forman

parte (Cfr. Insegnamenti di Paolo VI , Tipografa Poliglotta
Vaticana, vol. VI, p. 1188).
S. S.Juan Pablo II traz tambin un panorama sombro
de la situacin de la Iglesia: Es necesario admitir realistamente
y con profunda y sentida sensibilidad que los cristianos hoy, en
gran parte, se sienten perdidos, confundidos, perplejos y hasta
desilusionados: fueron divulgadas prdigamente ideas que con-
trastan con la Verdad revelada y desde siempre enseada; fue-
ron difundidas verdaderas y propias herejas, en el campo dog-
mtico y moral, creando dudas, confusiones y rebeliones; se
alter incluso la Liturgia; sumergidos en el relativismo inte-
lectual y moral y por consiguiente en el permisivismo, los cris-
tianos son tentados por el atesmo, por el agnosticismo, por el
iluminismo vagamente moralista, por un cristianismo sociol-
gico, sin dogmas definidos y sin moral objetiva (Alocucin
del 6-II-1981 a los Religiosos y Sacerdotes participantes del I
Congreso nacional italiano sobre el tema Misiones al pueblo
para los aos 80, in LOsservatore Romano, 7-2-81).
En un sentido semejante se pronunci posteriormente el
Emmo. Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe: Los resultados que
se siguieron al Concilio parecen cruelmente opuestos a las ex-
pectativas de todos, comenzando por las del Papa Juan XXIII
y despus de Paulo VI. (...) Los Papas y los padres conciliares
esperaban una nueva unidad catlica y en vez de eso se fue al
encuentro de una disensin que - para usar las palabras de Paulo
VI - pareci pasar de la autocrtica a la autodemolicin. Se
esperaba un nuevo entusiasmo y en lugar de l se acab con
demasiada frecuencia en el fastidio y en el desnimo. Se espe-
raba un salto hacia adelante y en vez de eso nos encontramos
ante un proceso de decadencia progresiva (...). Y concluye:
163
Se afirma con letras claras que una real reforma de la Iglesia

presupone un inequvoco abandono de las vas erradas que lleva-
ron a consecuencias indiscutiblemente negativas (cfr. Vittorio
Messori a colloquio con il cardinale Joseph Ratzinger Rapporto
sulla fede, Edizioni Paoline, Milano, 1985, pp. 27-28).
*****
La Historia narra los innumerables dramas que la Iglesia

sufri en los veinte siglos de su existencia. Oposiciones que
germinaron fuera de Ella, y desde fuera intentaron destruirla.
Tumores formados dentro de Ella, por Ella extirpados, y que,
ya entonces de fuera hacia dentro, intentan destruirla con fero-
cidad.
Sin embargo, cundo vio la Historia, antes de nuestros
das, una tentativa de demolicin de la Iglesia, no hecha por un
adversario, sino calificada de autodemolicin en altsimo
pronunciamiento de repercusin mundial?
De ah result para la Iglesia y para lo que an resta de
civilizacin cristiana, un inmenso desmoronamiento. Por ejem-
plo, la Ostpolitik vaticana y la gigantesca infiltracin del co-
munismo en los medios catlicos son efectos de todas estas
calamidades. Y constituyen otros tantos xitos de la ofensiva
psicolgica de la III Revolucin contra la Iglesia.
*****
Hoy en da, leyendo estas lneas sobre la Ostpolitik, al-
guien podra preguntar, ante la enorme transformacin que hubo
164
en Rusia, si sta no resulta de una jugada genial de la Jerar-

qua Eclesistica. El Vaticano, basado en informaciones del
mejor quilate, habra previsto que el comunismo, corrodo por
crisis internas, comenzara a su vez a autodemolerse. Y para
estimular al Cuartel General mundial del atesmo materialista a
practicar esa autodemolicin, la Iglesia Catlica, situada en el
otro extremo del panorama ideolgico, habra simulado su pro-
pia autodemolicin. Con ello habra atenuado muy sensible-
mente la persecucin que entonces sufra de parte del comu-
nismo: entre moribundos ciertas connivencias seran
concebibles. La flexibilizacin de la Iglesia habra, pues, crea-
do condiciones para la flexibilizacin del mundo comunista.
Cabra responder que, si la Sagrada Jerarqua tena no-
cin de que el comunismo estaba en condiciones tales de indi-
gencia y ruina que haba de autodemolerse, Ella deba denun-
ciar esa situacin y convocar a todos los pueblos de Occidente
a preparar las vas de lo que sera el saneamiento de Rusia y del
mundo, cuando el comunismo cayese efectivamente; y no de-
ba callar sobre el hecho, dejando que el fenmeno se produje-
ra al margen de la influencia catlica y de la cooperacin gene-
rosa y solcita de los gobiernos occidentales. Pues slo hacien-
do tal denuncia sera posible evitar que el derrumbe sovitico
llegase a la situacin en la cual se encuentra hoy; esto es, un
callejn sin salida, donde todo es miseria e imbroglio.
De cualquier forma, es falso que la autodemolicin de la
Iglesia haya apresurado la autodemolicin del comunismo, a
menos que se suponga la existencia de un tratado oculto entre
ambos en ese sentido - una especie de pacto suicida-; tratado
se, por decir lo menos, carente de legitimidad y utilidad para
el mundo catlico. Esto, para no mencionar todo lo que esa
mera hiptesis contiene de ofensivo a los Papas en cuyos pon-
tificados esta doble eutanasia se habra verificado.
165
*****
B. La Iglesia, moderno centro de embate entre la

Revolucin y la Contra-Revolucin
En 1959, fecha en que escribimos Revolucin y Contra-
Revolucin, la Iglesia era tenida como la gran fuerza espiritual
contra la expansin mundial de la secta comunista. En 1976,
incontables eclesisticos, inclusive obispos, figuran como cm-
plices por omisin, colaboradores y hasta propulsores de la III
Revolucin. El progresismo, instalado por casi todas partes,
va convirtiendo en lea fcilmente incendiable por el comunis-
mo el bosque otrora reverdeciente de la Iglesia Catlica.
En una palabra, el alcance de esta transformacin es tal
que no dudamos en afirmar que el centro, el punto ms sensi-
ble y ms verdaderamente decisivo de la lucha entre la Revolu-
cin y la Contra-Revolucin se desplaz de la sociedad tem-
poral a la espiritual y pas a ser la Santa Iglesia, en la cual se
enfrentan, de un lado, progresistas, cripto-comunistas y pro-
comunistas, y de otro, anti-progresistas y anti-comunistas (*).
(*) Nota: Desde los aos 30, con el grupo que ms tarde
fund la TFP brasilea, empleamos lo mejor de nuestro tiempo
y de nuestras posibilidades de accin y de lucha, en las batallas
precursoras del gran combate interno de la Iglesia. El primer
lance de envergadura en esa lucha fue la publicacin del libro
Em Defesa da Ao Catlica (Editora Ave Maria, San Pa-
blo, 1943), que denunciaba el resurgimiento de los errores
modernistas, incubados en la Accin Catlica del Brasil. Cabe
mencionar tambin nuestro posterior estudio A Igreja ante a
escalada da ameaa comunista Apelo aos Bispos Silencio-
sos (Editora Vera Cruz, San Pablo, 1976, pp. 37-53). Hoy,
166
transcurridos ms de cuarenta aos, la lucha est en su clmax

y deja prever desdoblamientos de amplitud e intensidad difci-
les de medir. En esta lucha sentimos con alegra la presencia,
en los cuadros de las TFPs y entidades afines, de tantos nuevos
hermanos de ideal, en ms de veinte paises, en los cinco conti-
nentes. Tambin en el campo de batalla es legtimo que los
soldados del bien se digan unos a otros: Quam bonum et quam
jucundum habitare fratres in unum Cmo es bueno y rego-
cijante que los hermanos habiten en uno (Ps. 132, 1).
C. Reacciones basadas en Revolucin y Contra-

Revolucin
A la vista de tantas transformaciones, qued anulada la efi-
cacia de Revolucin y Contra-Revolucin? - Por el contrario.
En 1968, las TFPs hasta entonces existentes en Amrica
del Sur, inspiradas en la Parte II de este ensayo La Contra-
Revolucin organizaron un conjunto de peticiones colecti-
vas dirigidas a Paulo VI, en las cuales se pedan providencias
contra la infiltracin izquierdista en el clero y en el laicado
catlicos de Amrica del Sur.
Tales peticiones alcanzaron en el lapso de 58 das, en Bra-
sil, Argentina, Chile y Uruguay, un total de 2.025.201 firmas.
Fue, hasta entonces, que sepamos, la nica recoleccin masiva
de firmas que - sobre cualquier tema - haya englobado a hijos
de cuatro naciones de Amrica del Sur. Y en cada uno de los
paises en los cuales se realiz, fue - tambin, que sepamos - la
mayor recoleccin de firmas de su respectiva historia (*).
(*) N. del E.: Posteriormente, en 1990, las TFPs de los
cinco Continentes promovieron la peticin colectiva que re-
uni el mayor nmero de adhesiones de la Historia, por la libe-
racin de Lituania, entonces bajo el yugo sovitico, obtenien-
do la impresionante cifra de 5.212.580 firmas.
167
La respuesta de Paulo VI no fue slo el silencio y la inac-

cin. Fue tambin - cunto nos duele decirlo - un conjunto de
actos cuyo efecto perdura hasta hoy, los cuales dotan de pres-
tigio y de facilidad de accin a muchos propulsores del izquier-
dismo catlico.
Ante esta creciente marea de la infiltracin comunista en
la Santa Iglesia, las TFPs y entidades afines no desanimaron.
Y, en 1974, cada una de ellas public una declaracin (*) en la
cual expresaban su disconformidad con la Ostpolitik vaticana
y su propsito de resistirle de frente (Gal. 2, 11). Una frase
de la declaracin, relativa a Paulo VI, expresa el espritu del
documento: Y de rodillas, mirando con veneracin la figura
de S.S. el Papa Paulo VI, le manifestamos toda nuestra fideli-
dad. En este acto filial, decimos al Pastor de los Pastores: nues-
tra alma es vuestra, nuestra vida es vuestra. Mandadnos lo que
quisireis. Slo no nos mandis que crucemos los brazos ante
el lobo rojo que embiste. A esto nuestra conciencia se opone.
(*) N. del E.: Bajo el ttulo La poltica de distensin del
Vaticano con los gobiernos comunistas Para la TFP: cesar
la lucha o resistir?, esa Declaracin verdadero Manifiesto
fue publicada a partir de abril de 1974 sucesivamente en 57
diarios de once pases.
No satisfechas con esos lances, las TFPs y entidades afi-

nes promovieron en sus respectivos paises, a partir de 1976,
ediciones del best-seller de la TFP chilena, La Iglesia del Si-
lencio en Chile - la TFP proclama la verdad entera (*).
(*) Nota: Esta obra monumental por su documentacin,
por su argumentacin y por las tesis que defiende, tuvo una
precursora, verdaderamente pica, antes de la instalacin del
comunismo en Chile. Se trata del libro de Fbio Vidigal Xavier
168
da Silveira, Frei, el Kerensky chileno, que denunci la cola-

boracin decisiva del Partido Demcrata Cristiano de ese pas,
y de su lder Eduardo Frei, entonces Presidente de la Repbli-
ca, en la preparacin de la victoria marxista. El libro, publica-
do sucesivamente en Brasil, Argentina, Colombia, Ecuador,
Italia y Venezuela, alcanz diecisiete ediciones, trasponiendo
la barrera de los 100.000 ejemplares.
En casi todos esos pases, la respectiva edicin de La

Iglesia del Silencio en Chile, fue precedida de un prlogo que
describa mltiples e impresionantes hechos locales consonan-
tes con lo ocurrido en Chile.
La acogida a ese gran esfuerzo publicitario ya puede ser
calificada de victoriosa: en total fueron impresos, entre edicio-
nes completas y resmenes, 88.500 ejemplares, casi todos en
Amrica del Sur, donde, en los pases ms poblados, la edicin
de un libro de esa naturaleza, cuando es amplia, suele ser de
5.000 ejemplares.
En Espaa, fue efectuada una impresionante recoleccin
de firmas de ms de 1.000 sacerdotes seculares y regulares de
todas las regiones del pas, que manifiestan a la Sociedad Cul-
tural Covadonga (*) su decidido apoyo al valiente prlogo de
la edicin espaola.
(*) N. del E.: Hoy se llama: Sociedad Espaola de Defen-

sa de la Tradicin, Familia y Propiedad TFP Covadonga.
169
D. Utilidad de la actuacin de las TFPs y

entidades afines, inspirada en Revolucin y Contra-
Revolucin
Qu utilidad prctica ha tenido, en este campo especfi-
co de batalla, la actividad contra-revolucionaria de las TFPs,
inspirada en Revolucin y Contra-Revolucin?
Denunciando el peligro de la infiltracin comunista, ellas
le han abierto los ojos a la opinin catlica sobre las urdiduras
de los Pastores infieles. El resultado es que stos van llevando
cada vez menos ovejas por los caminos de perdicin en que se
embrearon. Es lo que una observacin de los hechos, aunque
sea sumaria, permite constatar.
No es esto, por s solo, una victoria. Pero es una preciosa
e indispensable condicin para ella. Las TFPs dan gracias a
Nuestra Seora por estar prestando, de esta manera, dentro
del espritu y de los mtodos de la Segunda Parte de Revolu-
cin y Contra-Revolucin, su contribucin para la gran lucha
en que tambin otras fuerzas sanas - una u otra de gran enver-
gadura y capacidad de accin - se encuentran empeadas.
5. Balance de veinte aos de III

Revolucin, segn los criterios de
Queda as delineada la situacin de la III Revolucin y de
la Contra-Revolucin, tal como ellas se presentan poco antes
del vigsimo aniversario de la publicacin del libro.
Por un lado, el apogeo de la III Revolucin vuelve ms
difcil que nunca un xito de la Contra-Revolucin a corto pla-
zo. Por otro, la misma alergia antisocialista, que constituye
actualmente grave bice para la victoria del comunismo, crea,
a mediano plazo, condiciones acentuadamente propicias para
la Contra-Revolucin. Cabe a los diversos grupos contra-re-
170
volucionarios esparcidos por el mundo la noble responsabili-

dad histrica de aprovecharlas.
Las TFPs han procurado realizar su parte en el esfuerzo
comn, extendindose durante estos casi veinte aos por Am-
rica, en Francia con una novel TFP, suscitando una dinmica
organizacin afn en la Pennsula Ibrica y proyectando su nom-
bre y sus contactos en otros paises del Viejo Mundo, con vivos
deseos de colaboracin con los dems grupos contra-revolu-
cionarios que all combaten (*).
(*) N. del E.: Hasta la fecha de la presente edicin existen
TFPs y entidades afines en: Alemania, Argentina, Australia,
Bolivia, Brasil, Canad, Colombia, Chile, Ecuador, Espaa,
Estados Unidos, Francia, Paraguay, Per, Portugal, Sudfrica,
Uruguay y Venezuela. Las cuales tambin han establecido ofi-
cinas de representacin en: Roma, Pars, Frankfurt, Londres,
Edimburgo, San Jos de Costa Rica, Sidney. Asimismo, re-
cientemente se form en Filipinas un grupo de amigos de las
TFPs, de sensible fuerza germinativa.
Veinte aos despus del lanzamiento de Revolucin y

Contra-Revolucin, las TFPs y entidades afines se encuentran
hombro a hombro junto a las organizaciones de primera lnea,
en la lucha contra-revolucionaria.
171
172
Captulo III
La Cuarta Revolucin que nace
El panorama que as se presenta no sera completo si no

nos refirisemos a una transformacin interna en la III Revolu-
cin. Es la IV Revolucin que de ella va naciendo.
Naciendo, s, a manera de requinte matricida. Cuando la
II Revolucin naci, requint (cfr. Parte I, cap. VI, 3), ven-
ci y golpe de muerte a la primera. Lo mismo ocurri cuan-
do, por proceso anlogo, la III Revolucin brot de la segun-
da. Todo indica que ha llegado ahora para la III Revolucin el
momento, al mismo tiempo pinacular y fatal, en que ella gene-
ra la IV Revolucin y se expone a ser muerta por sta.
En el entrechoque entre la III Revolucin y la Contra-
Revolucin, habr tiempo para que el proceso generador de
la IV Revolucin se desarrolle por entero? Abrir sta ltima
efectivamente una nueva etapa en la historia de la Revolucin?
O ser simplemente un fenmeno abortivo, que va surgiendo
y desaparecer, sin influencia capital en el entrechoque entre la
III Revolucin y la Contra-Revolucin? El mayor o menor es-
pacio que se reserve para la IV Revolucin naciente, en estas
notas tan apresuradas y sumarias, estara dependiendo de la
respuesta a esa pregunta. Respuesta sa que, por lo dems,

slo el futuro podr dar de modo cabal.
No conviene tratar lo que es incierto como si tuviese una
importancia cierta. Consagremos aqu, pues, un espacio muy
limitado a lo que parece ser la IV Revolucin.
1. La IV Revolucin prevista por los

autores de la III Revolucin
Como es bien sabido, ni Marx ni la generalidad de sus
ms notorios secuaces, tanto ortodoxos como
heterodoxos, vieron en la dictadura del proletariado la etapa
terminal del proceso revolucionario. Esta no es, segn ellos,
sino el aspecto ms quintaesenciado y dinmico de la Revolu-
cin universal. Y, en la mitologa evolucionista inherente al
pensamiento de Marx y de sus seguidores, as como la evolu-
cin se desarrollar hasta el infinito con el correr de los siglos,
as tambin la Revolucin no tendr trmino. De la I Revolu-
cin ya nacieron otras dos. La tercera, a su vez, generar una
ms. Y as sucesivamente...
Es imposible prever, dentro de la perspectiva marxista,
cmo sera una Revolucin nmero XX o nmero L. No es
imposible, empero, prever cmo ser la IV Revolucin. Los
propios marxistas ya hicieron esa previsin.
Ella deber ser el derrocamiento de la dictadura del prole-
tariado como consecuencia de una nueva crisis, por fuerza de
la cual el Estado hipertrofiado ser vctima de su propia
hipertrofa. Y desaparecer, dando origen a un orden de cosas
cientificista y cooperativista, en el cual - dicen los comunistas
- el hombre habr alcanzado un grado de libertad, de igualdad
y de fraternidad hasta aqu insospechable.
2. IV Revolucin y tribalismo: una

174
Parte III Captulo III
eventualidad
Cmo? - Es imposible no preguntarse si la sociedad tri-
bal soada por las actuales corrientes estructuralo-tribalistas
da una respuesta a esta indagacin. El estructuralismo ve en la
vida tribal una sntesis ilusoria entre el auge de la libertad indi-
vidual y del colectivismo consentido, en la cual este ltimo
acaba por devorar la libertad. Segn tal colectivismo, los va-
rios yo o las personas individuales, con su inteligencia, su
voluntad, su sensibilidad y consecuentemente sus modos de
ser, caractersticos y discrepantes, se funden y se disuelven,
segn ellos, en la personalidad colectiva de la tribu generadora
de un pensar, de un querer, de un estilo de ser densamente
comunes.
Evidentemente, el camino rumbo al estado de cosas tribal
tiene que pasar por una extincin de los viejos cnones de re-
flexin, volicin y sensibilidad individuales, gradualmente sus-
tituidos por modos de pensamiento, deliberacin y sensibili-
dad cada vez ms colectivos. Es en este campo, por tanto,
donde debe darse principalmente la transformacin.
De qu forma? - En las tribus, la cohesin entre los miem-
bros est asegurada, sobre todo, por un pensar y sentir comu-
nes, del cual derivan hbitos comunes y un querer comn. En
ellas la razn individual queda circunscrita a casi nada, es de-
cir, a los primeros y ms elementales movimientos que su esta-
do atrofiado le consiente. Pensamiento salvaje (cfr. Claude
Lvy-Strauss, La pense sauvage - Plon, Pars, 1969), pensa-
miento que no piensa y se vuelve slo hacia lo concreto. Tal es
el precio de la fusin colectivista tribal. Al hechicero le incum-
be mantener, en un plano mstico, esta vida psquica colec-
tiva, por medio de cultos totmicos cargados de mensajes
confusos, pero ricos en fuegos fatuos o hasta en fulguraciones
provenientes muchas veces de los misteriosos mundos de la
175
transpsicologa o de la parapsicologa. Por medio de la adqui-

sicin de esas riquezas el hombre compensara la atrofia de
la razn.
De la razn, s, otrora hipertrofiada por el libre examen,
por el cartesianismo, etc., divinizada por la Revolucin Fran-
cesa, utilizada hasta el ms exacerbado abuso en toda escuela
de pensamiento comunista, y ahora, por fin, atrofiada y hecha
esclava al servicio del totemismo transpsicolgico y
parapsicolgico...
A. IV Revolucin y lo preternatural
Omnes dii gentium daemonia Todos los dioses de
los gentiles son demonios, dice la Escritura (Ps. 95, 5). En
esta perspectiva estructuralista, en que la magia es presentada
como forma de conocimiento, hasta qu punto es dado a un
catlico divisar las fulguraciones engaosas, el cntico al mis-
mo tiempo siniestro y atrayente, emoliente y delirante, ateo y
fetichsticamente crdulo con el que, desde el fondo de los abis-
mos en que yace eternamente, el prncipe de las tinieblas atrae
a los hombres que negaron a Jesucristo y a su Iglesia?
Es una pregunta sobre la cual pueden y deben discutir los
telogos. Digo los telogos verdaderos, o sea, los pocos que
an creen en la existencia del demonio y del infierno. Especial-
mente los pocos, entre esos pocos, que tienen el coraje de en-
frentar escarnios y persecuciones publicitarias, y de hablar.
B. Estructuralismo Tendencias pretribales

Sea como fuere, en la medida en que se vea en el movi-
miento estructuralista una prefigura - ms exacta o menos, pero
en todo caso precursora de dicha Revolucin - determinados
fenmenos afines con l, que se generalizaron en los ltimos
diez o veinte aos, deben ser vistos, a su vez, como preparato-
176
rios y propulsores del propio mpetu estructuralista.

As, la cada de las tradiciones indumentarias de Occiden-
te, corrodas cada vez ms por el nudismo, tiende obviamente
para la aparicin o consolidacin de hbitos en los cuales se
tolerar, como mucho, el cinturn de plumas de aves de cier-
tas tribus, alternado, donde el fro lo exija, con ropajes ms o
menos a la manera de los usados por los lapones.
La rpida desaparicin de las frmulas de cortesa slo
puede tener como punto final la simplicidad absoluta (para slo
emplear ese calificativo) del trato tribal.
La creciente ojeriza a todo cuanto es raciocinado, estruc-
turado y metodizado slo puede conducir, en sus ltimos pa-
roxismos, al perpetuo y fantasioso vagabundeo de la vida de
las selvas, alternado, tambin l, con el desempeo instintivo y
casi mecnico de algunas actividades absolutamente indispen-
sables para la vida.
La aversin al esfuerzo intelectual, en especial a la abs-
traccin, a la teorizacin, al pensamiento doctrinario, slo puede
inducir, en ltimo anlisis, a una hipertrofia del papel de los
sentidos y de la imaginacin, a esa civilizacin de la imagen
respecto a la cual Paulo VI juzg un deber advertir a la huma-
nidad (*).
(*) Nota: Sabemos bien que el hombre moderno, satura-
do de discursos, se muestra muchas veces cansado de or y,
peor an, como que inmunizado contra la palabra. Conocemos
tambin las opiniones de numerosos psiclogos y socilogos
que afirman que el hombre moderno ya ha transpuesto la civi-
lizacin de la palabra, la cual se torn prcticamente ineficaz e
intil; y que vive, hoy en da, en la civilizacin de la imagen
(cfr. Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, 8.XII.1975,
Documentos Pontifcios, N 188, Vozes, Petrpolis, 1984, 6a.
177
ed., p. 30).
Son sintomticos tambin los idlicos elogios, cada vez

ms frecuentes, a un tipo de revolucin cultural generadora
de una futura sociedad post-industrial, an mal definida, y de
la cual el comunismo chino sera - conforme a veces es presen-
tado - un primer brote.
C. Una contribucin sin pretensiones

Bien sabemos cun pasibles de objeciones son, en mu-
chos de sus aspectos, los cuadros panormicos, por su natura-
leza vastos y sumarios como ste.
Necesariamente abreviado por las limitaciones de espacio
del presente captulo, este cuadro ofrece su contribucin sin
pretensiones para las lucubraciones de los espritus dotados de
aquella osada y peculiar finura de observacin y de anlisis
que, en todas las pocas, proporciona a algunos hombres pre-
ver el da de maana.
D. La oposicin de los banales
Los otros harn, a ese propsito, lo que en todas las po-
cas hicieron los espritus banales y sin osada. Sonreirn y ta-
charn de imposibles tales transformaciones, porque stas les
alteraran sus hbitos mentales. Porque ellas son aberrantes al
sentido comn, y a los hombres banales, el sentido comn les
parece la nica va habitual del acontecer histrico. Sonreirn
incrdulos y optimistas ante esas perspectivas, como Len X
sonri a propsito de la trivial querella de frailes, que fue lo
nico que consigui discernir en la I Revolucin naciente. O
como el feneloniano Luis XVI sonri ante las primeras
efervescencias de la II Revolucin, las cuales se le presentaban
en esplndidos salones palaciegos, mecidas a veces al son ar-
178
gentino del clavicordio, o si no luciendo discretamente en los

ambientes y en las escenas buclicas a la manera del Hameau
de su esposa. Como sonren, aun hoy, optimistas, escpticos,
ante los manejos del risueo comunismo post-staliniano, o las
convulsiones que presagian la IV Revolucin, muchos de los
representantes - y hasta de los ms altos - de la Iglesia y de la
sociedad temporal en Occidente.
Si algn da la III o la IV Revolucin dominaren la vida
temporal de la humanidad, acolitadas en la esfera espiritual
por el progresismo ecumnico, lo debern ms a la incuria y
colaboracin de estos risueos optimistas profetas del senti-
do comn, que a toda la saa de las huestes y de los servicios
de propaganda revolucionarios. Profetas sos de un extrao
gnero, pues sus profecas consisten en afirmar invariablemen-
te que nada acontecer.
*****
Esas varias formas de optimismo acabaron por contrastar

de tal manera con los hechos que se siguieron a las anteriores
ediciones de Revolucin y Contra-Revolucin que, para so-
brevivir, los espritus adeptos a ellas se refugiaron en la espe-
ranza falaz y meramente hipottica de que los ltimos aconte-
cimientos en el Este europeo determinarn la desaparicin de-
finitiva del comunismo, y por tanto del proceso revolucionario
del cual ste era, hasta hace poco, la punta de lanza. Sobre
esas esperanzas, ver los inicios agregados en esta edicin al
Captulo II de esta III Parte
179
E. Tribalismo eclesistico Pentecostalismo

Hablemos de la esfera espiritual. Evidentemente, la IV
Revolucin tambin quiere reducirla al tribalismo. Y el modo
de hacerlo ya se puede notar claramente en las corrientes de
telogos y canonistas que tienen en vista transformar la noble
y sea rigidez de la estructura eclesistica, tal como Nuestro
Seor Jesucristo la instituy y veinte siglos de vida religiosa la
modelaron magnficamente, en un tejido cartilaginoso, muelle
y amorfo, de dicesis y parroquias sin circunscripciones terri-
toriales definidas, de grupos religiosos en los que la firme au-
toridad cannica va siendo sustituida gradualmente por el as-
cendiente de los profetas ms o menos pentecostalistas,
congneres ellos mismos de los hechiceros del estructuralo-
tribalismo, con cuyas figuras acabarn por confundirse. Como
tambin con la tribu-clula estructuralista se confundir, nece-
sariamente, la parroquia o la dicesis progresista-
pentecostalista.
*****
En esta perspectiva, que tiene algo de histrico y de con-

jetural, ciertas modificaciones de suyo ajenas a ese proceso
podran ser vistas como pasos de transicin del statu quo pre-
conciliar al extremo opuesto aqu indicado.
Por ejemplo, la tendencia a la colegializacin como el
obligatorio modo de ser de todo poder dentro de la Iglesia y
como expresin de cierta desmonarquizacin de la autori-
dad eclesistica, la cual ipso facto quedara, en cada grado,
180
mucho ms condicinada que antes al escaln inmediatamente

inferior.
Todo esto, llevado a sus extremas consecuencias, podra
tender a la instauracin estable y universal, dentro de la Igle-
sia, del sufragio popular, que en otros tiempos fue adoptado a
veces por la Iglesia para llenar ciertos cargos jerrquicos; y, en
un ltimo lance, podra alcanzar, en el cuadro soado por los
tribalistas, una indefendible dependencia de toda la Jerarqua
en relacin al laicado, presunto portavoz necesario de la vo-
luntad de Dios.
De la voluntad de Dios, s, que ese mismo laicado
tribalista conocera a travs de las revelaciones msticas de
algn brujo, gur pentecostalista o hechicero; de modo que,
obedeciendo al laicado, la Jerarqua supuestamente cumplira
su misin de obedecer la voluntad del propio Dios.
*****
3. Deber de los contra-revolucionarios

ante la IV Revolucin naciente
Cuando incontables hechos se presentan susceptibles de
ser alineados de manera que sugieren hiptesis como la del
nacimiento de la IV Revolucin, qu le resta hacer al contra-
revolucionario?
En la perspectiva de Revolucin y Contra-Revolucin, le
toca, ante todo, acentuar la preponderante importancia que,
en el proceso generador de la IV Revolucin y en el mundo de
ella nacido, cabe a la Revolucin en las tendencias (cfr. Parte I,
181
cap. V, 1-3). Y prepararse para luchar, no slo con la intencin

de alertar a los hombres contra esta preponderancia de las ten-
dencias - fundamentalmente subversiva del buen orden huma-
no - que as se va incrementando, como a usar, en el plano
tendencial, de todos los recursos legtimos y vlidos para com-
batir esa misma Revolucin en las tendencias. Le cabe tambin
observar, analizar y prever los nuevos pasos del proceso, para
ir oponiendo, lo antes posible, todos los obstculos contra la
suprema forma de guerra psicolgica revolucionaria, que es la
IV Revolucin naciente.
Si la IV Revolucin tuviere tiempo para desarrollarse an-
tes que la III Revolucin intente su gran aventura, tal vez la
lucha contra ella exija la elaboracin de un nuevo captulo de
Revolucin y Contra-Revolucin. Y tal vez ese captulo ocupe
por s solo un volumen igual al consagrado aqu a las tres revo-
luciones anteriores.
En efecto, es propio de los procesos de decadencia com-
plicarlo todo, casi hasta el infinito. Y por eso cada etapa de la
Revolucin es ms complicada que la anterior, obligando a la
Contra-Revolucin a esfuerzos paralelamente ms
pormenorizados y complejos.
Con esas perspectivas sobre la Revolucin y la Contra-
Revolucin, y sobre el futuro del presente trabajo ante una y
otra, concluimos las presentes consideraciones.
Inciertos, como todo el mundo, sobre el da de maana,
elevamos nuestros ojos en actitud de oracin hasta el excelso
trono de Mara, Reina del Universo. Y al mismo tiempo afloran
a nuestros labios, adaptadas a Ella, las palabras del salmista
dirigidas al Seor:
Ad te levavi oculos meos, quae habitas in coelis. Ecce
sicut oculi servorum in manibus dominorum suorum. Sicut oculi
182
ancillae in manibus dominae suae; ita oculi nostri ad Dominam

Matrem nostram donec misereatur nostri Levant mis ojos
hacia Ti, que habitas en los cielos. Hlos como los ojos de los
siervos, puestos en las manos de sus seores. Como los ojos
del esclavo fijos en las manos de su Seora, as nuestros ojos
estn fijos en la Seora, as nuestros ojos estn fijos en la Se-
ora Madre Nuestra hasta que Ella tenga misericordia de no-
sotros (cfr. Ps. 122, 1-2).
S, volvemos nuestros ojos hacia la Seora de Ftima, pi-
dindole cuanto antes la contricin que nos obtenga los gran-
des perdones, la fuerza para que trabemos los grandes comba-
tes, y la abnegacin para que seamos desprendidos en las gran-
des victorias que traern consigo la implantacin del Reino de
Ella. Victorias stas que deseamos de todo corazn, aunque
para llegar hasta ellas la Iglesia y el gnero humano tengan que
pasar por los castigos apocalpticos - mas cun justicieros,
regeneradores y misericordiosos - por Ella previstos en 1917
en la Cova da Iria.
183
184
CONCLUSION
Interrumpimos la parte final de Revolucin y Contra-Re-

volucin, edicin brasilea de 1959, para actualizar, en las p-
ginas que preceden, el texto original.
Hecho esto, nos preguntamos si la pequea Conclusin
del texto original de 1959 y de las ediciones posteriores, mere-
ce an ser mantenido, o si comporta, por lo menos, alguna
modificacin. La releemos con cuidado. Y llegamos a la per-
suasin de que no hay motivo para no mantenerla, as como no
hay razn para alterarla en cosa alguna.
Decimos hoy, como dijimos entonces:
En realidad, por todo cuanto aqu se dijo, para una men-
talidad puesta en la lgica de los principios contra-revolucio-
narios, el cuadro de nuestros das es muy claro. Estamos en los
lances supremos de una lucha, que llamaramos de muerte si
uno de los contendores no fuese inmortal, entre la Iglesia y la
Revolucin. Hijos de la Iglesia, luchadores en las lides de la
Contra-Revolucin, es natural que, al cabo de este trabajo, lo
consagremos filialmente a Nuestra Seora.
La primera, la grande, la eterna revolucionaria,

inspiradora y fautora suprema de esta Revolucin, como de las
que la precedieron y le sucedieren, es la Serpiente, cuya cabe-
za fue aplastada por la Virgen Inmaculada. Mara es, pues, la
Patrona de todos los que luchan contra la Revolucin.
La mediacin universal y onmipotente de la Madre de
Dios es la mayor razn de esperanza de los contra-revolucio-
narios. Y en Ftima Ella ya les dio la certeza de la victoria,
cuando anunci que, incluso despus de un eventual progreso
del comunismo en el mundo entero, por fin su Inmaculado
Corazn triunfar.
Acepte la Virgen, pues, este homenaje filial, tributo de
amor y expresin de confianza absoluta en su triunfo.
No querramos dar por terminado el presente ensayo,
sin un homenaje de filial devocin y obediencia irrestricta al
dulce Cristo en la tierra, columna y fundamento infalible de
la Verdad, Su Santidad el Papa Juan XXIII.
Ubi Ecclesia ibi Christus, ubi Petrus ibi Ecclesia. Es,
pues, para el Santo Padre que se vuelve todo nuestro amor,
todo nuestro entusiasmo, toda nuestra dedicacin. Es con es-
tos sentimientos, que animan todas las pginas de Catolicis-
mo desde su fundacin, que nos lanzamos tambin a la publi-
cacin de este trabajo.
Sobre cada una de las tesis que lo constituyen, no tene-
mos en nuestro corazn la menor duda. Las sujetamos todas,
sin embargo, irrestrictamente al juicio del Vicario de Jesucris-
to, dispuestos a renunciar de inmediato a cualquiera de ellas,
desde que se distancie, aunque sea levemente, de la enseanza
de la Santa Iglesia, nuestra Madre, Arca de Salvacin y Puerta
del Cielo.
186
POSTFACIO
Con las palabras anteriores conclu las varias ediciones

de Revolucin y Contra-Revolucin aparecidas desde 1976.
Al leer esas palabras, quien tiene en manos la presente edicin,
aparecida en 1992, se preguntar necesariamente en qu pie se
encuentra hoy el proceso revolucionario. Vive an la III Re-
volucin, despus de los acontecimientos de agosto de 1991
(Cfr. agregado al tem 1, B, del Captulo II, Parte III)? O la
cada del imperio sovitico y el extremo aflojamiento de los
vnculos federales en lo que resta de l, permiten afirmar que la
IV Revolucin ya est en vas de irrumpir en lo ms profundo de
la realidad poltica del Este europeo, o incluso que ya venci?
Es necesario distinguir. En los presentes das, las corrien-
tes que propugnan la implantacin de la IV Revolucin se ex-
tendieron - aunque bajo formas diversas - al mundo entero y
manifiestan ms o menos por todas partes una sensible tenden-
cia a aumentar de volumen.
En ese sentido, la IV Revolucin va en un crescendo
promisor para quienes la desean y amenazador para los que se
baten contra ella. Pero habra evidente exageracin en decir

que el orden de cosas actualmente existente en la ex-URSS ya
es totalmente modelado segn la IV Revolucin y que all nada
ms resta de la III Revolucin.
La IV Revolucin, si bien incluya tambin el aspecto po-
ltico, es una Revolucin que a s misma se califica de cultu-
ral, o sea, que abarca grosso modo todos los aspectos del
existir humano. As, los entrechoques polticos que vengan a
surgir entre las naciones que componan la URSS podrn con-
dicionar fuertemente a la IV Revolucin, pero es difcil que los
mismos se impongan de un modo dominante a los aconteci-
mientos, esto es, a todo el conjunto de actos humanos que la
revolucin cultural comporta.
Pero, y la opinin pblica de los pases que hasta ayer
eran soviticos (y que en buen nmero todava son goberna-
dos por antiguos comunistas)? No tiene ella algo que decir
sobre esto, ya que represent, segn Revolucin y Contra-Revo-
lucin, un papel tan grande en las Revoluciones anteriores?
La respuesta a esa pregunta se da por medio de otras:
Existe verdaderamente opinin pblica en aquellos pases?
Puede ella ser empeada en un proceso revolucionario siste-
mtico? En caso negativo, cul es el plan de los ms altos
dirigentes nacionales e internacionales del comunismo acerca
del rumbo que se debe dar a esa opinin?
Es difcil responder todas estas preguntas, dado que en
este momento la opinin pblica de lo que fue el mundo sovi-
tico se presenta evidentemente tona, amorfa, inmovilizada bajo
el peso de 70 aos de dictadura total, en la que cada individuo
tema, en muchos ambientes, enunciar su opinin religiosa o
poltica a su ms prximo pariente o a su ms ntimo amigo,
porque una probable delacin - velada u ostensible, verdica o
188
Postfacio
calumniosa - podra lanzarlo a trabajos forzados sin fin, en las

heladas estepas de Siberia. Sin embargo, en cualquier caso, es
necesario responder estas preguntas antes de elaborar cual-
quier pronstico sobre el curso de los acontecimientos en lo
que fue el mundo sovitico.
Agrgase a eso que los medios internacionales de comu-
nicacin continan refirindose, como hemos dicho, a la even-
tual migracin de hordas hambrientas, semi-civilizadas (lo que
equivale a decir semi-brbaras) a los bien abastecidos pases
europeos, que viven en el rgimen consumista occidental.
Pobre gente, llena de hambre y vaca de ideas, que enton-
ces entrara en choque con el mundo libre, sin comprenderlo;
mundo ste que, en ciertos aspectos, podra ser calificado de
super-civilizado y, en otros, de gangrenado!
Qu resultara de este entrechoque, sea en la Europa in-
vadida, sea, por reflejo, en el antiguo mundo sovitico? Una
Revolucin autogestionaria, cooperativista, estructuralo-
tribalista (Cfr. Parte III, Captulo II, inciso agregado en esta
edicin al tem 1-B) o directamente un mundo de anarqua to-
tal, de caos y de horror, que no vacilaramos en calificar de V
Revolucin ?
En el momento en que esta edicin sale a luz es manifies-
tamente prematuro responder a tales preguntas. Mas el futuro
se nos depara tan cargado de imprevistos, que maana tal vez
ya sea demasiado tarde para hacerlas. Pues cul sera la utili-
dad de los libros, de los pensadores, de lo que, en fin, reste de
civilizacin en un mundo tribal, en el que estuviesen desatados
todos los huracanes de las pasiones humanas desordenadas y
todos los delirios de los misticismos estructuralo-tribalistas?
Trgica situacin sa, en la cual nadie sera algo, bajo el impe-
rio de la Nada...
189
***
Gorbachov contina en Mosc. Y ah permancer por lo
menos mientras no se decida a aceptar las invitaciones alta-
mente promocionales que se apresuraron a hacerle, poco des-
pus de su cada, los rectores de las prestigiosas universidades
de Harvard, Stanford y Boston (cfr. Folha de S. Paulo, 21-
XII-1991). Esto, si no prefiriere el regio hospedaje que le ofre-
ciera Juan Carlos I, Rey de Espaa, en el clebre palacio de
Lanzarote, en las Islas Canarias (Cfr. O Estado de S. Paulo,
11-I-1992) o la ctedra a la que fuera convidado por el famoso
Collge de France (cfr. Le Figaro , Pars, 12-III-92).
Derrotado en Oriente, el ex-lder comunista parece tener
slo el embarazo de escoger entre las ms lisonjeras invitacio-
nes en Occidente. Hasta el momento, slo se decidi por escri-
bir una serie de artculos para una cadena de varios diarios del
mundo capitalista, mundo ste en cuyas altas esferas contina
encontrando apoyos tan fervorosos como inexplicables. Y a
hacer un viaje a los Estados Unidos cercado de gran aparato
publicitario, a fin de conseguir fondos para la llamada Funda-
cin Gorbachov.
As, mientras Gorbachov est en la penumbra en su pro-
pia patria - e, incluso en Occidente, viene teniendo su papel
seriamente cuestionado - magnates de Occidente se empean
de diversos modos en mantener las luces de una lisonjera pu-
blicidad enfocadas sobre el hombre de la perestroika, el cual,
sin embargo, insisti durante toda su carrera poltica en mos-
trar que esa reforma por l propuesta no es lo contrario del
comunismo, sino un requinte de ste (cfr. Parte III, Captulo
II, N 1, B).
En cuanto a la floja federacin sovitica que agonizaba
cuando Gorbachov fue arrojado del Poder, acab por transfor-
190
Postfacio
marse en una casi imaginaria Comunidad de Estados Inde-

pendientes, entre cuyos componentes se vienen produciendo
serias fricciones, las cuales causan preocupacin a hombres
pblicos y a analistas polticos. Tanto ms cuanto varias de
esas repblicas o republiquetas poseen armamentos atmicos,
y pueden lanzarlos, unas contra las otras (o contra los adversa-
rios del Islam, cuya influencia en el mundo ex-sovitico crece
da a da) con vivas aprensiones para quienes se preocupan con
el equilibrio planetario.
Los efectos de esas eventuales agresiones atmicas pue-
den ser mltiples. Entre ellos, principalmente, el xodo de po-
blaciones contenidas otrora por lo que fue la Cortina de Hie-
rro, las cuales, apremiadas por los rigores de un invierno habi-
tualmente inclemente y por los riesgos de catstrofes inmen-
sas, pueden sentir redoblados impulsos para pedir la hospi-
talidad de Europa occidental. Y no slo de ella, sino tambin
de naciones del continente americano...
Al encuentro de esas perspectivas, en el Brasil, el Sr. Lionel
Brizola, Gobernador del Estado de Rio de Janeiro, con aplau-
so del Ministro de Agricultura del gobierno federal, propuso
atraer labradores del Este europeo dentro de los programas
oficiales de reforma agraria (cfr. Jornal da Tarde, 27-XII-
1991). En seguida el Presidente de Argentina, Carlos Menem,
en contactos con la Comunidad Econmica Europea, se mani-
fest dispuesto a que su pas acoja muchos miles de esos
inmigrantes (cfr. Ambito Financiero, de Buenos Aires, 19-
II-1992). Y poco despus, la titular de la Cancillera colombia-
na, Sra. Nohem Sann, expres que el gobierno de su pas
estudia la admisin de tcnicos provenientes del Este (cfr. El
Tiempo, de Bogot, 22-II-1992). Hasta estos extremos pue-
den llegar las oleadas de las invasiones.
Y el comunismo? Qu ha sido de l? La fuerte impre-
191
sin de que ste muriera se apoder de la mayor parte de la

opinin pblica de Occidente, deslumbrada ante la perspectiva
de una paz universal de duracin indeterminada. O quiz de
una duracin perenne, con la consecuente desaparicin del te-
rrible fantasma de la hecatombe nuclear mundial.
Sin embargo, esta luna de miel de Occidente con su
supuesto paraso de distensin y de paz, viene perdiendo gra-
dualmente su brillo.
En efecto, nos referimos poco ms arriba al peligro de
agresiones de todo orden, que relampaguea en los territorios
de la finada URSS. Nos cabe preguntar si el comunismo mu-
ri. De inicio, las voces que ponan en duda la autenticidad de
la muerte del comunismo fueron escasas, aisladas y pobres en
fundamentacin.
No obstante, poco a poco, de aqu o all, fueron apare-
ciendo sombras en el horizonte. En naciones de Europa cen-
tral y de los Balcanes, como del propio territorio de la ex-
URSS, se fue notando que, en algunos casos, los nuevos
detentores del Poder eran figuras de destaque de los partidos
comunistas locales. Excepto en Alemania Oriental, el recorri-
do hacia la privatizacin, en la mayora de las veces, se viene
haciendo a pasos de tortuga, lentos y sin rumbo enteramente
definido.
O sea, puede decirse que en esos pases el comunismo
muri? O que entr simplemente en un complicado proceso
de matamorfosis? Las dudas a este respecto vienen creciendo,
mientras los ltimos ecos de la alegra universal por la supues-
ta cada del comunismo se van apagando discretamente.
En cuanto a los partidos comunistas existentes en Occi-
dente, stos se marchitaron de modo evidente, al estampido de
los primeros derrumbes en la URSS. Pero ya hoy varios de
192
Postfacio
ellos comienzan a reorganizarse con rtulos nuevos. Es este

cambio de rtulo una resurreccin? Una metamorfosis? Me
inclino de preferencia por esta ltima hiptesis. Certezas, slo
el futuro podr darlas.
Esta actualizacin del cuadro general en funcin del cual
el mundo va tomando posicin, me pareci indispensable como
tentativa de poner un poco de claridad y de orden en un hori-
zonte en cuyos cuadrantes lo que crece principalmente es el
caos. Cul es el rumbo espontneo del caos sino una indesci-
frable acentuacin de s mismo?
En medio de ese caos, slo algo no variar. Es, en mi
corazn y en mis labios, como en el de todos los que ven y
piensan conmigo, la oracin transcrita poco ms arriba: Ad
Te levavi culos meos, quae habitas en Coelis. Ecce sicut oculi
servorum in manibus dominorum suorum. Sicut oculi ancillae
in manibus dominae suae; ita oculi nostri ad Dominam Matrem
nostram donec misereatur nostri. Es la afirmacin de la inva-
riable confianza del alma catlica, arrodillada, pero firme, en
medio de la convulsin general.
Firme con toda la firmeza de los que, en medio de la bo-
rrasca, y con una fuerza de alma mayor que sta, continuaren a
afirmar de lo ms hondo del corazn: Credo in unam Sanctam,
Catholicam et Apostolicam Ecclesiam, o sea, Creo en la Igle-
sia Catlica, Apostlica y Romana contra la cual, segn la pro-
mesa hecha a Pedro, las puertas del infierno no prevalecern.
193
194
La TFP presenta un anlisis de la
situacin mundial
COMUNISMO Y ANTI-
COMUNISMO
EN EL UMBRAL DE LA
ULTIMA DECADA DE
ESTE MILENIO
Publicado en 50 grandes diarios

de 20 pases del mundo libre en
febrero y marzo de 1990
1. Descontento, incendio que disgrega al

mundo sovitico
Las reformas perestroikianas en la Rusia sovitica, los
movimientos polticos centrfugos que hace das casi llevaron
a la guerra civil en Azerbaijn y a sus enclaves armenios, agitan
tambin a Lituania, Letonia y Estonia, en las orillas del Bltico,
Comunismo - Anticomunismo
como, ms al sur, a Polonia, Alemania Oriental y aun a Che-

coslovaquia, Hungra, Rumania, Bulgaria y Yugoslavia. Au-
mentadas con la espectacular cada del muro de Berln y de la
cortina de hierro, esas conmociones constituyen, en su conjun-
to, un movimiento ciclpeo como no se vio mayor desde las
dos conflagraciones mundiales o, tal vez, desde las guerras de
Napolen.
Toda esta modificacin contempornea del mapa euro-
peo se reviste, aqu y all, de circunstancias y significados di-
versos. Pero por encima de todos stos hay un significado ge-
nrico, que los engloba y penetra a todos como un gran impul-
so comn: es el Descontento.
* Descontento con D mayscula

Escribimos esta ltima palabra con D mayscula, por-
que es un descontento hacia el cual convergen todos los des-
contentos regionales y nacionales, los econmicos y cultura-
les, por muchas y muchas dcadas acumulados en el mundo
sovitico, bajo la forma de una apata indolente y trgica, de
quien no concuerda con nada, pero que est impedido fsica-
mente de hablar, de moverse, de levantarse, en suma, de exte-
riorizar un desacuerdo eficaz.
Era el descontento total pero, por as decir, mudo y para-
ltico, de cada individuo en su casa, en su tugurio o en su cho-
za, donde la familia tantas veces ya no existe, habiendo sido
substituido frecuentemente el matrimonio por el concubinato.
Descontento porque los hijos fueron substrados ms de
una vez del hogar y entregados compulsivamente al Esta-
do, recibiendo slo de ste la educacin global. Descontento
en los lugares de trabajo, en donde la pereza, la inaccin y el
tedio invadieron gran parte del horario, y donde los salarios
mediocres alcanzan apenas para la compra de productos y ar-
196
En el umbral del Milenio
tculos insuficientes y de mala calidad, frutos tpicos de la in-

dustria estatizada en virtud del rgimen del capitalismo de Es-
tado. A lo largo de las colas formadas frente a los estableci-
mientos comerciales, en cuyas estanteras casi vacas se deja ver
desvergonzadamente la miseria, lo que se comenta con susurros
es la completa carencia cualitativa y cuantitativa de todo.
Descontento, principalmente porque en todas partes hay
casos en que el culto religioso est prohibido, las iglesias fue-
ron cerradas y en las escuelas la prdica religiosa es coartada e
impera la enseanza compulsiva del materialismo, del atesmo,
en una palabra, de la irreligin comunista.
El conjunto de estos males causa ms lstima que la mera
consideracin de cada uno en particular. En suma, si contra tal
o cual aspecto de la realidad sovitica se manifiestan quejas,
los hechos ms recientes hacen evidente que contra el conjun-
to de esa realidad se propaga un incendio de verdadero furor.
Furor que, por el propio hecho de afectar al conjunto, alcanza
al rgimen e inflama todas las capacidades de indignacin de la
persona humana: un descontento global contra el rgimen co-
munista, contra el capitalismo de Estado, contra el atesmo
desptico y policaco, contra todo lo que, en fin, resulta de la
ideologa marxista y de su respectiva aplicacin a todos los
pases ahora en convulsin.
Es el caso, pues, de hablar de Descontento. Probablemente
el ms amplio y total descontento que la Historia haya conocido.
* Medrosas y malhumoradas concesiones de

Mosc
Se ve claramente que es para evitar la transformacin
general de esos descontentos en revoluciones y guerras civi-
les, que Mosc viene haciendo aqu y all miedosas y malhu-
moradas concesiones.
197
Pero, a la luz de los hechos, el alcance de tales concesio-

nes es de lo ms dudoso, pues an cuando sean aptas para
calmar un poco los nimos, les es inherente dar a los Descon-
tentos una redoblada conciencia de su fuerza, as como de la
debilidad del adversario moscovita, el cual hasta ayer les pare-
ca omnipotente. De donde se sigue que los apaciguamientos
bien pueden estar siendo aprovechados por los Descontentos
para la aglutinacin de crecientes masas de adeptos y para la
preparacin de stas para grandes movimientos reivindicatorios
que estallen, quizs maana mismo, an ms reivindicatorios y
apremiantes que ayer.
As, paso a paso, podr desarrollarse el caracterstico pro-
ceso de ascensin de los movimientos insurrecionales que ca-
minan hacia el xito, el cual progresa al mismo tiempo que la
decadencia de los establishments de los gobiernos obsoletos y
putrefactos.
* El mayor clamor de indignacin de la Historia

Si se desarrollaren de ese modo los acontecimientos en el
mundo sovitico, sin encontrar en su curso obstculos de ma-
yor monta, el observador poltico no precisa ser muy pene-
trante para percibir el punto terminal al que se llegar. O sea,
al derrumbe del poder sovitico en todo el inmenso impe-
rio hasta hace poco cercado por la cortina de hierro y a la
exhalacin, desde el fondo de las ruinas que as se amontonaren,
de un solo, de un inmenso, de un atronador clamor de indigna-
cin de los pueblos esclavizados y oprimidos.
2. Interpelacin a los responsables

directos por tan inmensa desgracia: los
supremos dirigentes de la Rusia sovitica
y de las naciones cautivas
198
Ese clamor se dirigir, ante todo, contra los responsa-

bles directos por tanto dolor acumulado a lo largo de tanto
tiempo, en tan inmensas vastedades, sobre una tan impresio-
nante masa de vctimas.
Y, a menos que la lgica haya desertado totalmente de
los acontecimientos humanos (desercin trgica, que la Histo-
ria ha registrado, ms de una vez, en las pocas de completa
decadencia como la de este fin de siglo y de milenio), las vcti-
mas de tantas calamidades unirn su gemido para exigir del
mundo, en relacin a los responsables, un gran acto de justicia.
Tales responsables fueron, por excelencia, los dirigentes
mximos del Partido Comunista ruso que, en la escala de po-
deres de la Rusia sovitica, siempre ejercieron la ms alta au-
toridad, superando incluso a la del gobierno comunista. Y pari
passu , los jefes de los PCs y de los gobiernos de las naciones
cautivas.
Ellos no podan ignorar la desgracia y la miseria sin nom-
bre en que la doctrina y el rgimen comunistas estaban hun-
diendo a las masas. Y, sin embargo, no titubearon en difundir
esa doctrina e imponer ese sistema.
3. Interpelacin a los ingenuos, a los

blandos, a los colaboracionistas,
voluntarios o no, del comunismo en
Occidente
Pero siempre conjeturando en la senda de la lgica no
es slo contra ellos que tantos hombres, familias, etnias y na-
ciones pedirn justicia.
* Historiadores optimistas y superficiales

amortiguaron la reaccin de los pueblos libres
contra las tramas del comunismo internacional
199
En un segundo movimiento, se dirigirn a los numerosos

historiadores occidentales que, durante ese largo perodo de
dominacin sovitica, narraron de modo optimista y superfi-
cial lo que pas en el mundo comunista, y les preguntarn por
qu, en sus obras de sntesis, ledas y festejadas por ciertos
mass media en el mundo entero, se contentaron en decir tan
poco sobre desgracias tan inmensas. Lo que tuvo por efecto
amortiguar la justa y necesaria reaccin de los pueblos libres
contra la infiltracin y las tramas del comunismo internacional.
* Los hombres pblicos de Occidente poco

hicieron para libertar a las vctimas de la esclavitud
sovitica
Y, por fin, los mismos Descontentos se volvern hacia los
hombres pblicos de los pases ricos de Occidente y les pre-
guntarn por qu hicieron tan poco para libertar de la noche
espesa y sin fin de la esclavitud sovitica a ese nmero inconta-
ble de vctimas.
Bien sabemos que, en esa hora, tales hombres pblicos,
siempre sonrientes, bien dormidos, bien lavados y bien nutri-
dos, les respondern jovialmente: Pero cmo! A nosotros,
precisamente a nosotros que enviamos a vuestros gobiernos
tanto dinero, que les otorgamos tantos crditos, que acepta-
mos como buenas tantas mercaderas averiadas suministradas
por vuestras psimas fbricas, y todo eso para atenuar un poco
vuestra hambre, precisamente a nosotros... es a quienes dirigs
esta censura insensata! Y agregarn: Id a la ONU; id a la
UNESCO y a tantas otras instituciones celosas de los dere-
chos humanos, y ved cuntas proclamaciones sonoras y fina-
mente cuidadas desde el punto de vista literario distribuimos
en todo Occidente, protestando contra la situacin en que os
hallbais... Nada de eso os bast?
200
Si esos amables potentados de Occidente imaginan estan-

car as las objeciones de que irremediablemente sern objeto,
se engaan.
* Las subvenciones de Occidente prolongaron la

accin de los verdugos
La realidad no es tan simple en su configuracin concre-
ta y palpable, ni tan fcil de ser entendida y descrita, como
ellos aparentemente imaginan. Las masas fermentadas por el
Descontento forzosamente les respondern: Imaginad a mi-
llares, a millones de individuos, sujetos simultneamente a tor-
mentos, en salas tan amplias como pases. Este era el cuadro
del mundo detrs de la cortina de hierro. Las subvenciones
enviadas por Occidente fueron entregadas, la mayor parte de
las veces, no directamente a las pobres vctimas de los supli-
cios sino a los verdugos, a quienes incumba gobernar en salas
de torturas de dimensiones nacionales. O sea, a los gobiernos
que, bajo la feroz direccin de Mosc, mantenan en el yugo
de la servidumbre a las naciones soberanas y aliadas de
detrs de la cortina de hierro, como Polonia, Alemania Orien-
tal, Checoslovaquia, Hungra y tantas otras, y an a las Rep-
blicas Socialistas Soviticas unidas a Mosc y otras
ciscunscripciones territoriales ms clara y oficialmente dependientes
de los dspotas del Kremlin. Esos gobiernos-verdugos eran los
que reciban, casi siempre, las donaciones de Occidente.
Es a esta altura que aparecen las dudas que los Descon-
tentos no dejarn de agitar. Y, a esas dudas, no ser nada fcil
dar respuesta.
En efecto, no se puede negar que algo de esos recursos
recibidos por los gobiernos tteres de allende la cortina de hie-
rro terminaron llegando a las respectivas vctimas, alivindoles
un tanto el infortunio o incluso evitando que algunas muriesen
201
de hambre. Sin embargo, de las propias filas de los Desconten-

tos, an antes de la actual convulsin, surgieron al respecto
embarazosas objeciones.
As ya ponderaban los ms sufridos e indignados en la
medida en que Occidente daba a los verdugos recursos que
disminuyesen las carencias de las vctimas, les proporcionaban
medios para atenuar la indignacin general y prolongar de ese
modo la vigencia de la dominacin de los mismos verdugos.
En este caso, no habra sido ms til a los pueblos sub-
yugados que Occidente no les enviase esos recursos, de suerte
que el da de la explosin del Descontento llegase pronto y con
l la liberacin final y completa de esos desdichados?
* Cooperadores suicidas en la difusin del

comunismo
Confesamos que, a nosotros, de la TFP, la pregunta nos
deja perplejos... tanto ms que nunca omos decir que la con-
cesin de tales recursos fuese condicionada, por parte de los
benefactores occidentales, al derecho de ejercer severa vigi-
lancia para impedir que dichos recursos fuesen utilizados para
la compra o la fabricacin de armamentos y municiones que
mantuviesen bajo yugo a los pueblos cautivos. O que, en el
caso de una guerra contra Occidente, fuesen utilizados contra
las mismas naciones occidentales donantes.
Consideremos las cosas a fondo. Si Mosc dispuso de
oro para minar, con sus redes de propagandistas y de conspira-
dores, todas las naciones de la Tierra, no ser verdad que, en
los faranicos gastos realizados para tal fin, entraron partes
considerables de las cantidades suministradas, a este o a aquel
ttulo, por los donantes occidentales?
En este ltimo caso, adems de benefactores de las vcti-
mas del comunismo, no habrn sido cmplices involuntarios
202
concedmoslo de los verdugos y, al mismo tiempo, coope-

radores suicidas de un ataque contra el propio Occidente, as
como socios en la difusin del error comunista en todas las
naciones?
* La cruzada que no existi

No sabemos si esas naciones cautivas llegarn algn da a
ser realmente libres, antes de que sobrevengan las catstrofes
punitivas y saneadoras previstas por Nuestra Seora en las
apariciones de Ftima (cfr. Antonio Augusto Borelli Machado:
Las apariciones y el mensaje de Ftima conforme los manus-
critos de la Hermana Luca , Vera Cruz, San Pablo, 26 ed.,
1989, pp. 44-46).
Lo que sabemos es que, cuando algn da esas naciones
fueren libres, el Descontento cobrar estrictas cuentas, por todo
eso, a los benefactores de las naciones cautivas. Y stos
sern obligados, para salvar su renombre, a revolver muchos
archivos y a sacar del polvo muchas cuentas... si es que no
preferirn trancar todo esto y hacer que una vez ms baje el
silencio sobre tales cuestiones.
En verdad, las bellas declaraciones de ONUs, UNESCOs
y congneres, las dejaron indiferentes, como dejaran indife-
rentes a las vctimas las sonrisas educadas, de saludo y solida-
ridad, de quienes asisten de brazos cruzados a los tormentos
que ellas estuviesen sufriendo.
Nosotros necesitbamos de una cruzada que nos
libertase exclamarn y nos envisteis tan slo un poco de
pan que nos ayudase a ir aguantando por tiempo indefinido
nuestro cautiverio. Ignorbais por ventura que, para el cauti-
vo, la gran solucin no es apenas el pan, sino y sobre todo, la
libertad?
203
Tal vez haya argumentos vlidos para oponer a esas que-

jas de los cautivos. Convengamos, sin embargo, que no ser
fcil encontrarlos.
* Una victoria de los duros slo agravara la

exasperacin y los lamentos
La prensa de todo el mundo occidental no ha dejado de
notar que la victoria de ese gigantesco Descontento an no es
indiscutible. Pues nadie puede garantizar que el aplastamiento
de la rebelin, realizado con tanto xito y rapidez en la Plaza
de la Paz Celestial (!) en Pekn, y repetido en estos ltimos
das, con xito al menos aparente, en la ciudad de Baku, capi-
tal de Azerbaijn, no pueda reeditarse an varias veces en otros
focos de Descontento. Admitamos, por fin, que esos sucesivos
aplastamientos lleguen a imponer al Descontento una
caricaturesca mscara de paz. De la paz cadavrica de los que
ya no poseen vida.
Tal desenlace producira, por cierto, efectos globales ml-
tiples, la mayor parte de los cuales no son previsibles en este
momento. Sin embargo, desde el punto de vista del Descon-
tento, slo agravara la exasperacin y los lamentos, principal-
mente en lo tocante a Occidente. Pues, en el fondo de sus cala-
bozos, los Descontentos agregaran algunas imprecaciones a
la ya vasta lista de las que hasta aqu acumularon contra noso-
tros, de Occidente.
Alegarn forzosamente contra Occidente: Hasta 1989-
1990, an no habamos llenado los aires del mundo entero con
nuestros clamores. En 1989-1990, tuvimos ocasin de hacer-
lo. Desde entonces, entre vosotros y nosotros no rest ni el
ms tenue velo que sirviese de mampara; vsteis todo, osteis
todo y, no obstante, a lo que de insuficiente hacais en nuestro
favor, poco agregsteis.
204
Una vez ms, nos ser difcil y embarazoso responder.
4. Interpelacin a los dirigentes de los

diversos partidos comunistas diseminados
por el mundo
Con todo, no nos hagamos ilusiones pensando que, en
materia de increpaciones y de pedidos de cuentas, slo se pue-
de encarar como posible la polmica trabada, por un lado, en-
tre las vctimas que claman a travs de las hendiduras del in-
menso calabozo sovitico que por todas partes se va
agrientando, y por el otro, sus verdugos; o, entonces, entre
esas mismas vctimas y los sonrientes y parcos benefactores
que, en favor de ellas, se manifestasen de vez en cuando en
Occidente, a lo largo de las nuevas etapas de servidumbre que
slo Dios sabe cuando van a terminar. Todo eso depende de
cmo transcurra un futuro para nosotros todava enigmtico.
En efecto, hay que encarar tambin como plausible otra
polmica. Es la de los pueblos de los pases de Occidente con-
tra los lderes de los diversos partidos comunistas que el des-
prestigio de la pretendida modernidad ideolgica y tecnolgi-
ca del comunismo, sumado a veces a la fuerza persuasiva del
oro y a la eficacia de las tcticas de propaganda comunistas,
instal amplia y confortablemente en todas las naciones no
comunistas del globo.
* No vieron nada?
Durante dcadas consecutivas, los lderes comunistas de
los diversos pases mantuvieron constante y multiforme con-
tacto con Mosc y all fueron, ms de una vez, recibidos nor-
malmente como camaradas y amigos.
205
* No contaron nada?
Y cuando regresaban a sus pases siempre tomaban con-
tacto inmediato con los respectivos PCs, donde todos les pre-
guntaban ansiosamente qu haban visto y odo en esa verda-
dera Meca del comunismo internacional que es Mosc.
* No haban indagado nada?

Ahora bien, a juzgar por lo que transpareca al gran p-
blico de los relatos de esos visitantes, se dira que en ningn
momento haban tratado de tomar conocimiento directo de las
condiciones en que vivan los rusos y otros pueblos subyuga-
dos. No haban visto las colas interminables que, durante las
fras madrugadas, se formaban a las puertas de carniceras,
panaderas y farmacias, a la espera de la mercadera cualitativa
y cuantitativamente miserable, cuya adquisicin disputaban
como si fuese una limosna. No haban notado los andrajos en
las espaldas de los pobres. No haban advertido la total falta de
libertad que afliga a todos los ciudadanos. No se haban im-
presionado con el lgubre y general silencio de la poblacin,
recelosa hasta de hablar, pues tema la brutalidad de las sospe-
chas policacas.
No haban preguntado esos partidarios del comunismo
en las diversas naciones del mundo libre, a los dueos del po-
der sovitico, por qu tanta vigilancia policial si de hecho el
rgimen era popular? Y si no lo era, cul sera la razn de la
impopularidad de un rgimen que gastaba inmensas sumas en
propaganda, para persuadir a los occidentales de que los rusos
haban encontrado por fin la perfecta justicia social, en el paraso
de una abundancia de recursos capaz de satisfacer a todos?
* Si conocan el trgico fracaso del comunismo,

por qu lo queran para sus patrias?
206
Si los jefes comunistas en el mundo libre saban que el

fruto del comunismo era lo que ahora todos ven, por qu cons-
piraban para introducir ese rgimen de miseria, esclavitud y
vergenza en sus propios pases? Por qu no economizaban
ni dinero ni esfuerzos con el fin de atraer, para la ardua faena
de la implantacin del comunismo, a las lites de todos los
sectores de la poblacin, comenzando por la lite espiritual
que es el clero, siguiendo por las lites sociales de la alta y
mediana burguesa, las lites culturales de las universidades y
de los medios de comunicacin social, las lites de la vida p-
blica, ya civil, ya militar, adems de los sindicatos y organiza-
ciones gremiales de todo orden, para alcanzar por fin la juven-
tud y hasta la propia infancia en los cursos de primer grado?
Los ceg la pasin ideolgica hasta el punto de no perci-
bir que la doctrina y el rgimen que predicaban para sus res-
pectivas patrias no podran dejar de producir en ellas frutos de
miseria y de desgracia iguales a los producidos en las
inmensidades del mundo sovitico, desde las mrgenes
berlinesas del Spree, por ejemplo, hasta Vladivostok?
* Cuando una gran voz dijo la verdad: sorpresa

No obstante todo esto, de la negra desdicha en que se
hallaban y se hallan los pueblos cautivos, la opinin pblica
occidental se formaba una idea tan vaga que, cuando en 1984
un varn de relevante intrepidez apostlica tuvo el valor de
dar, en algunas fuertes palabras, un cuadro sumario, en Occi-
dente las cosas corrieron como si una bomba hubiese hecho or
su estampido en el mundo entero.
Quin fue ese varn? Un telogo de renombre mundial,
una figura de la vida de la Iglesia, en sntesis, el Cardenal ale-
mn Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la
Doctrina de la Fe.
207
Y qu dijo? He aqu sus palabras:

Millones de nuestros contemporneos aspiran legtima-
mente a recuperar las libertades fundamentales de las que han
sido privados por regmenes totalitarios y ateos, que tomaron
el poder por caminos revolucionarios y violentos, precisamen-
te en nombre de la liberacin del pueblo. No se puede ignorar
esta vergenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la li-
bertad se mantiene a naciones enteras en condiciones de escla-
vitud indignas del hombre (Instruccin sobre algunos aspec-
tos de la Teologa de la Liberacin , Congregacin para la
Doctrina de la Fe, 6 de agosto de 1984, N XI, 10). Esclavitud
obviamente relacionada con la miseria general (Cfr. Vittorio
Messori a colloquio con il cardinale Joseph Ratzinger Rapporto
sulla fede , Edizioni Paoline, Milano, 1985, p.201).
Dijo todo esto, y slo esto, y la opinin pblica occidental
se estremeci. Aos despus, la gigantesca crisis en que se
encuentra el mundo sovitico vino a probar que el Purpurado
no slo tena razn; ms an, que sus valientes palabras no
haban sido sino un cuadro sumario de todo el horror de la
realidad.
* La gran interpelacin que vendr

Por el momento, lo que va sucediendo en el mundo so-
vitico atrae de tal modo la atencin general que no hay aqu
espacio para reflexiones, anlisis e interpelaciones ms pro-
fundas.
Pero para todo eso, llegar oportunamente el da. Y, en
ese da, la opinin pblica preguntar ms incisivamente a los
jefes de los partidos comunistas, en todo Occidente, por qu
continuaron comunistas a pesar de saber a qu miseria el co-
munismo haba arrastrado a las naciones subyugadas por Mos-
c. Les exigir que expliquen por qu, conociendo la situacin
208
miserable de Rusia y de las naciones cautivas, consintieron en

dirigir un partido poltico que no tena otro objetivo sino arras-
trar a esa situacin de penuria, esclavitud y vergenza a los
propios pases del mundo libre en que haban nacido. Por qu,
en fin, haban querido con tanto ahnco ese resultado tenebro-
so, que no vacilaron en ocultar a sus propios secuaces la ver-
dad que a algunos por lo menos habra hecho desertar, horro-
rizados, de las filas rojas.
Esta actitud de los lderes comunistas de las diversas na-
ciones libres, conjurados con Mosc para arruinar cada uno a
su respectiva patria, ha de ser considerada por la posteridad
como uno de los grandes enigmas de la Historia.
Desde ahora ese enigma comienza a aguijonear la curiosi-
dad de los que tienen la suficiente agudeza de vistas para per-
cibir el problema y detenerse interrogativamente en l.
* El apresurado blanqueo de la fachada de los

PCs no garantiza que los comunistas estn
efectivamente cambiando de doctrina
El cuadro, ya viejo de siete dcadas, que tantos lderes de
los diversos partidos comunistas diseminados por el mundo no
quisieron o no pudieron ver y que ahora dejan tan crudamente
patente los dramticos acontecimientos que van agitando al
mundo sovitico ese cuadro, decimos, comienza a proyectar
en estos das un visible malestar en los PCs de varios pases. El
propio rtulo PC, del cual tanto se ufanaban, les va pare-
ciendo, en el terreno psicolgico, inhbil y, en el terreno tcti-
co, vejatorio.
Por esto, varios de ellos tienden ahora a rotularse socia-
listas. Sin embargo, ese cambio no es slo de rtulo dicen
mas pretende ser tambin de contenido.
209
Tales cambios nos sugieren de inmediato algunas reflexiones:

1. Lo que los PCs hagan en el futuro no puede servir, por
si solo, para justificar lo que hicieron o dejaron de hacer hasta
ahora. Por ejemplo, su cambio de ttulo de ningn modo expli-
ca por qu, hasta el momento, apoyaron todo lo que se haca
en el mundo sovitico, ni tampoco el completo silencio de los
PCs del mundo libre sobre la terrible miseria reinante en Rusia
y en las naciones cautivas. As, las preguntas e interpelaciones
que arriba enunciamos continan de pie.
2. Los cambios en curso slo podrn ser tomados en serio
si los PCs anunciaran claramente:
a. lo que hayan cambiado en sus doctrinas filosficas, so-
cio-econmicas, etc.;
b. por qu procedieron a tal cambio y que relacin tiene
ste con la perestroika.
3. Adems, es preciso que los PCs aclaren en concreto:
a. cmo enuncian, hoy en da, sus posiciones frente a la
libertad de la Iglesia Catlica y, mutatis mutandis , de las de-
ms religiones;
b. de qu modo han pasado a concebir la libertad de los
partidos polticos, as como de las diferentes corrientes filos-
ficas, polticas, culturales, etc., que est contenida en los dere-
chos asegurados a la persona humana en el Declogo;
c. si cambiaron y en qu sus doctrinas y sus proyectos
legislativos, en lo que atae a las instituciones de la familia, de
la propiedad y de la libre iniciativa;
d. y, por fin, si consideran su new look dotado de razona-
ble estabilidad o como una mera etapa de un proceso evoluti-
vo que tiende a otras posiciones;
210
e. en este ltimo caso, cules son esas posiciones?

Sin estas aclaraciones, el apresurado blanqueo de la fa-
chada de los PCs con colores socialistas no da la menor garan-
ta de que los comunistas cambiaron efectivamente de doctrina.
5. Por qu combatan implacablemente a

los anticomunistas, que erguan barreras
contra la penetracin de la desgracia
sovitica en sus pases?
Sin embargo, haba algo an ms grave. Por qu esos
lderes comunistas diseminados por el mundo sumaron, a la
engaosa patraa del silencio organizado sobre el paraso
sovitico, la detraccin sistemtica e infatigable, durante siete
largas dcadas, contra todos los que individuos, grupos o
corrientes se empeaban dedicadamente en evitar a sus pa-
trias la desdicha sovitica, abriendo los ojos de la opinin p-
blica a esa realidad?
* Las redes internas al servicio del adversario

moscovita
En esa difamacin, de torrencialidad y continuidad
diluvianas, los PCs tuvieron la agilidad de montar a su servicio
redes enteras de auxiliares que, instalados en categoras socia-
les libres de sospecha de favorecer al comunismo, tenan sin
embargo en sus filas un considerable nmero de inocentes
tiles , de diestros ejecutores de la tctica de ceder para no
perder , etc. Todo concebido y resuelto en cada pas con los
matices peculiares a las circunstancias locales.
* Inocentes tiles: clrigos, burgueses y polticos
que no atacaban al comunismo, pero mantenan un
incesante diluvio de difamaciones contra las
organizaciones anticomunistas
211
Los inocentes tiles eran adiestrados para borrar la no-

cin de la nocividad del comunismo y de su importancia como
peligro prximo para cada pas. Inocente til era de preferen-
cia un clrigo de apariencia conservadora, un tranquilo y des-
preocupado burgus, un poltico que se dira absorbido ente-
ramente en los tejemanejes a-ideolgicos de la politiquera. Y
as sucesivamente. Ninguno de ellos vea, en los mass media ,
ni siquiera lo poco que stos venan difundiendo sobre las lla-
gas internas del rgimen comunista; ni perciba el avance de la
ofensiva roja en la vida interna del pas; no tema para el da de
maana un golpe comunista y, menos an, una victoria comu-
nista; vivan tranquilos y esparcan a su alrededor la despreo-
cupacin.
Todo esto implicaba que se crease en torno del
anticomunismo un clima de prevencin y desdn, simtrico y
opuesto al clima de simpata y confianza que su propia inocen-
cia, tan raramente sincera, constituy en beneficio del comu-
nismo.
El comunismo jams se abstuvo de aprovechar tambin
la colaboracin de los estultos, de quienes la Escritura dice
infinitus est numerus (Eccles. 1,15) en el comn de la huma-
nidad y quorum parvus est numerus en las filas rojas.
Ntese bien que, en la mayora de los casos, los inocentes
tiles no tomaban la iniciativa de hablar contra las personalida-
des o grupos anticomunistas, porque preferan ignorarlos
sistemticamente.
Sin embargo, cuando en algn crculo, alguien atribua a
este o aquel personaje o grupo anticomunista un hecho que los
desluciese, el inocente til era el que ms apresuradamente crea
en el hecho, ms se indignaba con l, ms frecuentemente tena
algn pormenor (verosmil o inverosmil) para confirmarlo.
212
Por el contrario, si alguien, en el mismo crculo, contase

algo que desprestigiara a un personaje o grupo comunista, el
inocente til, munido de las dudas sistemticas de un mtodo
de anlisis benvolo, inmediatamente aduca circunstancias ate-
nuantes en favor de la inocencia del incriminado, se desolaba
con el riesgo de que investigaciones policiales
desproporcionadas conmoviesen la tranquilidad de las familias
de las personas en cuestin, etc., etc. En todo ello podra ha-
ber cierta dosis de equidad y de sentido comn, pero, sobre
todo, de bellaca y bien disfrazada parcialidad en favor del co-
munista. Lo anterior se hace evidente tomando en considera-
cin que el inocente til tena todos estos ademanes azucara-
dos slo en favor de personajes y grupos de izquierda, y abso-
lutamente nunca en favor de personajes de derecha.
En toda esta conducta, el habilidoso inocente til jams
tena una palabra en pro del comunismo, lo cual era indispen-
sable para su accin. Si elogiase en algo al comunismo desper-
tara sospechas, dejara de parecer inocente y, en consecuen-
cia, de ser til.
* Tarea de otros inocentes tiles

Otros inocentes tiles desarrollaban un trabajo tctico
peculiar.
Como los anteriores, jams deberan decir una palabra
explcita en favor del comunismo. Su tarea esencial consista
en atizar el izquierdismo de todos los que an no fuesen comu-
nistas, llevndolos, en consecuencia, a colaborar, aunque slo
en parte, con el PC respectivo. Por ejemplo, en un crculo de
hacendados un tanto indolentemente contrarios a la Reforma
Agraria, este tipo de inocente til deba tan slo lamentar la
improductividad de ciertos latifundios e inducir a una actua-
cin antilatifundista a quienes con l concordasen. Por tanto, a
213
una accin agroreformista que realizara, por lo menos en par-

te, el plan de Reforma Agraria integral, que es la meta perse-
guida por el comunismo.
De este modo, los comunistas y los inocentes tiles pasa-
ran a actuar en un frente nico en pro de una Reforma Agraria
moderada.
Esta era slo la primera etapa.
As, en ese grupo moderado, el mismo inocente til ini-
cial atizara a algunos en favor de un fraccionamiento
confiscatorio tambin de propiedades de tamao mediano y no
slo del latifundio. Era una invitacin implcita para que, obte-
nido este otro resultado, todos los izquierdistas tomasen el
mismo rumbo que l, en un frente nico, hacia la nueva etapa,
esto es, la reforma confiscatoria de todas las propiedades rura-
les, grandes y pequeas.
Quedaba as alcanzada la meta agroreformista ltima del
comunismo.
* Otros cooperadores del comunismo

Y as sucesivamente se podra hablar de los que aplican la
tctica del ceder para no perder, etc., etc., pero esto no hara
sino alargar excesivamente el presente trabajo.
Para tener un cuadro general del avance del comunismo
en un pas, es preciso tener en vista, por lo menos, lo que aqu
acaba de ser descrito.
Lo siniestro de este cuadro est, sin duda y principalmen-
te, en el propio carcter siniestro del destino comunista prepa-
rado para el pas en foco.
* La tentativa de demolicin por la calumnia: la

inocuidad de los estruendos publicitarios contra la
214
TFP brasilea
Pero lo siniestro consiste tambin en la refinada injusticia
con que, al servicio del avance del enemigo, se procura cubrir
de calumnias murmuradas y de origen annimo y as arrastrar
por las aguas sucias de la difamacin, a aquellos que tenan y
tienen la culpa inexpiable de defender al pas contra los que le
quieren imponer el terrible destino bajo el cual se retuerce,
clama y se rebela un nmero creciente de naciones o etnias
cautivas.
Y, a veces, esas embestidas, insufladas y apoyadas por el
comunismo, cuando no suscitadas directa o indirectamente por
l, no se han restringido a calumnias murmuradas, sino que
han crecido hasta tomar las proporciones de verdaderos es-
truendos publicitarios promovidos con gran despliegue contra
la TFP brasilea en los ltimos 24 aos. Son en total doce
estruendos, cada uno de los cuales se levanta como un tifn
devastador, al cual parece que la TFP no resistir.
Este tifn encuentra desde el comienzo el apoyo de todos
los clanes de inocentes tiles diseminados por el Pas, con sus
diversificados e infatigables equipos de detractores especial-
mente habituados a actuar en el recinto de las familias, de las
sacristas, de los clubes y de los grupos profesionales.
Mientras todo murmura, todo hierve, todo grita, la TFP
prepara tranquilamente su rplica. Y cuando sta al fin sale a la
luz, siempre serena, corts, pero implacablemente lgica, la
argumentacin de nuestra entidad va haciendo callar al adver-
sario. Este casi nunca contesta la rplica y se va recogiendo a
su madriguera. Lo mismo hacen sus partidarios de todo estilo
y gnero. Gradualmente, todo el mundo va olvidando todo: el
enemigo se bate en retirada sin que, en la generalidad de los
casos, la TFP haya perdido un solo socio, cooperador o co-
rresponsal, un solo benefactor, amigo o simpatizante.
215
Y si bien esos estruendos procuran, en la medida de lo

posible, expandirse por toda la Tierra, nada ha impedido que
la gran familia de las TFPs cohermanas y autnomas en el
mundo de hoy, el mayor conjunto de organizaciones declara-
damente anticomunistas inspiradas en el Magisterio tradicio-
nal de la Iglesia contine creciendo. Y de tal modo que ac-
tualmente existen TFPs en todos los continentes.
***
Entre tanto, llegaron los das de Gorbachov, los cuales
van conduciendo a lo que se ve. Y ahora la verdad de los he-
chos en la Rusia sovitica y en el inmenso conjunto de nacio-
nes subyugadas est patente a los ojos de todos.
Las TFPs tienen el derecho de consignar pblicamente
estas reflexiones y de interpelar especialmente a sus opositores
ms directos, los lderes comunistas de Occidente.
6. La Gran Cruz: lucha con los hermanos

en la Fe
Sin embargo, por ms que se alarguen estas reflexiones,
por fuerza de la complejidad del tema sobre el cual versan, no
podran omitir un punto capital.
Es el prolongado desentendimiento a tantos y tantos
ttulos doloroso con gran nmero de hermanos en la Fe.
* De Po IX a Juan Pablo II
Ya en los sufridos y gloriosos das del pontificado de Po
IX (1846-1878), el conjunto de los documentos pontificios deja
ver la oposicin radical e insuperable entre la doctrina tradi-
cional de la Iglesia, por un lado, y los devaneos sentimentaloides
del comunismo utpico, por otro, as como el asalto rencoro-
so y pedante del comunismo cientfico o marxista.
216
Esta incompatibilidad no hizo sino ahondarse en el trans-

curso de los pontificados posteriores como lo demuestra, por
ejemplo, la afirmacin lapidaria de Po XI, contenida en la
Encclica Quadragesimo Anno, de 1931: El socialismo (...)
se funda sobre una doctrina de la sociedad humana propia suya,
opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religioso, socia-
lismo cristiano, implican trminos contradictorios: nadie pue-
de ser a la vez buen catlico y verdadero socialista (Doctrina
Pontificia, Documentos Sociales , Ed. BAC, Madrid, 1964,
p.681).
Y ms sealadamente an, el famoso decreto de 1949 de
la Sagrada Congregacin del Santo Oficio, promulgado por
orden de Po XII, que prohibe a todos los catlicos colaborar
con el comunismo y castiga hasta con la excomunin ciertas
formas de colaboracin.
Tales actos pontificios tenan por fin cohibir el trasbordo
de catlicos hacia las filas del comunismo, por una parte, y,
por otra, la infiltracin de los comunistas en los medios cat-
licos, bajo pretexto de una colaboracin entre unos y otros
para la solucin de ciertos problemas socio-econmicos.
Este punto era particularmente importante, pues exten-
diendo la mano a los catlicos (poltica de la mano tendida)
para esa falaz colaboracin, los comunistas declarados y espe-
cialmente los inocentes tiles de todos los matices entraban en
una convivencia familiar y asidua con los catlicos, creando un
clima propicio para seducir, hacia el pensamiento y la accin
marxistas, a considerable nmero de hijos de la Iglesia.
* La era de la Ostpolitik vaticana

A travs de toda la inmensa mquina de propaganda del
comunismo internacional, desde el Kremlin hasta la ms apa-
gada clula comunista de aldea, comenzaron a registrarse, en
217
el mundo entero, una serie de actitudes un tanto distensivas, ya

en relacin al conjunto de las naciones libres de Occidente, ya
en relacin a las diversas iglesias, y especialmente en relacin a
la Santa Iglesia Catlica.
De ah una nueva actitud de aqullas y de sta con rela-
cin al mundo de ms all de la cortina de hierro. Tal cambio
ya se haba vuelto visible en el pontificado del sucesor inme-
diato de Po XII, el Papa Juan XXIII (1958-1963), y esa ten-
dencia a la distensin se fue prolongado hasta nuestros das, para
culminar con la reciente visita de Gorbachov a Juan Pablo II.
En 1969, con la inauguracin de la Ostpolitik del Canci-
ller teutnico Willy Brandt, ese vocablo alemn entr en boga
en los medios de comunicacin social. Y, as, acab aplicndo-
se tambin a la poltica distensionista del Vaticano. Sin embar-
go, en realidad, esta ltima precedi cronolgicamente al
distensionismo de Bonn.
Evidentemente, de Po XII a Juan Pablo II, hubo una in-
mensa modificacin en la lnea diplomtica del Vaticano en re-
lacin al mundo comunista. Esta materia envuelve, sin duda,
aspectos doctrinales que dependen del Magisterio Supremo
del Romano Pontfice. Pero, esencialmente, la materia es di-
plomtica y, en sus aspectos estrictamente tales, puede ser ob-
jeto de apreciaciones diversas por parte de los fieles.
As, no tenemos duda en afirmar que las ventajas obteni-
das por la causa comunista con la Ostpolitik vaticana no slo
fueron grandes, sino literalmente incalculables. Ejemplo de ello
es lo ocurrido en el Concilio Vaticano II (1962-1965).
De hecho, fue en la atmsfera de la incipiente Ostpolitik
vaticana que fueron invitados representantes de la Iglesia greco-
cismtica (Ortodoxa) rusa para acompaar, en calidad de
observadores oficiales, las sesiones de aquel Concilio. Venta-
218
jas de la Santa Iglesia en esto? Segn lo que hasta el momen-

to se sabe, nfimas, esquelticas. Desventajas? Mencionemos
slo una.
Bajo la presidencia de Juan XXIII, y despus de Pablo
VI, se reuni el Concilio Ecumnico ms numeroso de la His-
toria de la Iglesia. Estaba resuelto que en l iran a ser tratados
todos los ms importantes asuntos de actualidad, referentes a
la causa catlica. Entre ellos no podra dejar de figurar ab-
solutamente no podra! la actitud de la Iglesia frente a su
mayor adversario en aquellos das. Adversario tan completa-
mente opuesto a su doctrina, tan poderoso, tan brutal, tan as-
tuto como otro igual la Iglesia no haba encontrado en su His-
toria ya entonces casi bimilenaria. Tratar de los problemas con-
temporneos de la religin sin tratar del comunismo, sera algo
tan fallo como reunir hoy en da un congreso mundial de mdi-
cos para estudiar las principales enfermedades de la poca y
omitir del programa toda referencia al SIDA...
Esto fue, pues, lo que la Ostpolitik vaticana acept a
pedido del Kremlin. Este declar que si en las sesiones del
Concilio se debatiese el problema comunista, los observadores
eclesisticos de la iglesia greco-cismtica rusa se retiraran
definitivamente de la magna asamblea. Estrepitosa ruptura de
relaciones que haca estremecer de compasin a muchas almas
sensibles, pues todo lleva a temer, a partir de ah, un recrude-
cimiento de las brbaras persecuciones religiosas del otro lado
de la cortina de hierro. Y, para evitar esta posible ruptura, el
Concilio no trat del SIDA comunista!
La mano tendida era cubierta por un guante: el guante
aterciopelado de la cordialidad. Pero, por dentro del guante, la
mano era de hierro. Lo sentan las ms altas autoridades de la
Iglesia, lo que no impidi que prosiguiesen con la Ostpolitik .
Esto fue llevando a creciente nmero de catlicos a tomar en
219
relacin al comunismo una actitud interior equivalente a una

verdadera cada de barreras ideolgicas. Y en el terreno de
la accin concreta, a colaborar cada vez ms con las izquierdas
en la ofensiva contra el capitalismo privado y en favor del capi-
talismo de Estado, con la ilusin de que el primero era opuesto
a la opcin preferencial por los pobres, mientras que el se-
gundo tena varias afinidades (o incluso ms que esto) con la
opcin tan preconizada por el actual Pontfice. Oh, qu cruel
desmentido les infligi el capitalismo de Estado!
* La TFP en la tormenta
Todo ese sucederse de hechos verdaderamente dramti-
cos no poda dejar de sobresaltar a fondo (si no fuese la con-
fianza en la Santsima Virgen, sera mejor decir angustiar de
modo atroz) a los componentes de la TFP brasilea. Por eso,
ya en la contaminada y sombra madrugada de esa crisis, el
puado de catlicos del cual nacera en el futuro nuestra enti-
dad dio la voz de alerta (Cfr. Plinio Corra de Oliveira, Em
Defesa da Ao Catlica, San Pablo, 1943, con prefacio del
Cardenal Bento Aloisi Masela, entonces Nuncio Apostlico en
Brasil. La obra fue objeto de una expresiva carta de alabanza,
escrita en nombre del Papa Po XII, por el Substituto de la
Secretara de Estado de la Santa Sede, Mons. J.B. Montini,
ms tarde Pablo VI).
Incontinenti, comenz un diluvio de contraataques, que
tuvo como resultado que gran nmero de medios catlicos
semilleros de los futuros comunistas de las agitaciones de los
aos 1963-1964 se cerrasen a nuestra accin. As,
ecumnicos con todo y con todos, y en especial con los iz-
quierdistas, los catlicos de izquierda se manifestaban desde
entonces inquisitoriales con nosotros!
Trabse de este modo la parte ms dolorosa de nuestra
lucha. Esta lucha, antiguamente la habamos emprendido con-
220
tra el lobo devorador. Ahora, por nuestra propia fidelidad a la

Iglesia nos llevaba a entablarla contra ovejas del mismo reba-
o. Y, oh dolor de los dolores! hasta con pastores de este o de
aquel rebao bendito de Nuestro Seor Jesucristo.
Toda esa lucha, tan larga y que gotea lgrimas, sudor y
sangre de las decepciones, las TFPs la narraron en tres libros,
dos de ellos recientes (Medio Siglo de epopeya anticomunista
, 1980; Um homem, uma obra, uma gesta , 1989; Tradicin,
Familia, Propiedad Un ideal, un lema, una gesta: La Cruzada
del siglo XX , 1990). Ellos estn al alcance de cualquiera que
se interese por las TFPs. No es necesario resumirlos aqu.
Dgase simplemente que, con el apoyo de las valientes
TFPs entonces existentes respectivamente en Argentina, Boli-
via, Canad, Colombia, Chile, Ecuador, Espaa, Estados Uni-
dos, Uruguay y Venezuela, fue lanzado en 1974 el documento
titulado La poltica de distensin del Vaticano con los gobier-
nos comunistas Para la TFP: cesar la lucha o resistir?, diri-
gido al Papa Pablo VI, en el que todas las entidades hermanas
y autnomas se declaraban con nosotros en estado de respe-
tuosa resistencia a la Ostpolitik vaticana.
El espritu que nos llev a ello y que tambin anima a las
TFPs y Bureaux de representacin hoy constitudos en 22 pases
se puede resumir en este apstrofe de la misma declaracin:
En este acto filial, decimos al Pastor de los Pastores: Nuestra
alma es Vuestra, nuestra vida es Vuestra. Mandadnos lo que
quisireis. Slo no nos mandis que crucemos los brazos ante el
lobo rojo que embiste. A esto, nuestra conciencia se opone.
* Interpelacin? No: llamado fraterno

A vosotros, dilectos hermanos en la Fe, cuya vigilancia la
falacia comunista extravi o est extraviando, no haremos ni
una sola interpelacin. De nuestro corazn siempre sereno
221
parte, rumbo a vosotros, un llamado embebido de ardoroso

afecto in Christo Domino : frente al terrible cuadro que en
estos das se esboza ante vuestros ojos, reconoced, por lo me-
nos hoy, que fusteis engaados. Quemad lo que ayudbais a
vencer. Y combatid al lado de aquellos a quienes an hoy ayu-
dis a quemar.
Sinceramente, categricamente, sin ambigedades tenden-
ciosas, pero con la franqueza tan enormemente respetable que
es inherente a la contricin humilde, volved vuestras espaldas
a los que cruelmente os han engaado. Y poned en nosotros
vuestra mirada, serena y fraterna, de hermanos en la Fe.
Este es el llamado que os hacemos hoy. Expresa nuestras
disposiciones de siempre, las de ayer como las de maana.
En las palabras finales de este documento, nuestra voz se
carga de emocin, la veneracin nos embarga, nuestros ojos
filiales y reverentes se levantan ahora hacia Vosotros, oh pas-
tores venerables que disentsteis de nosotros! Dnde encon-
trar las palabras de afecto y de respeto apropiadas para depo-
sitar en vuestras manos en vuestros corazones en un mo-
mento como ste?
Mejores no podramos encontrarlas sino, mutatis
mutandis, en las propias palabras que, en 1974, dirigimos al
hoy fallecido Pablo VI.
Las pronunciamos arrodillados, pidiendo vuestras bendi-
ciones y vuestras oraciones.
Hemos dicho.
***
Las diversas interpelaciones enunciadas en los items 2 a
5 y el llamado a los catlicos de izquierda (item 6), los hace la
222
TFP por su cuenta y riesgo en el presente documento, publica-
do con la aprobacin unnime de los miembros de su Consejo
Nacional.
Como es obvio, asiste a cualquiera de los interpelados o
a aquellos a quienes se dirige el llamado el derecho de res-
ponder.
Y, por el obvio motivo de la proximidad, tal respuesta
constituye no slo un derecho sino un deber para los lderes
comunistas de Occidente y los de la izquierda catlica.
A ellos, pues, nuestra pregunta final: os callaris o habla-
ris?.
La palabra est con vosotros.
San Pablo, 11 de febrero de 1990,

Fiesta de Nuestra Seora de Lourdes
ndice general
Introduccin........................................................... 3
LA REVOLUCION .............................................. 9
Captulo I ............................................................. 11
Crisis del hombre contemporneo .............................................11
Captulo II .......................................................... 13
Crisis del hombre occidental y cristiano .................................. 13
Captulo III .......................................................... 15
Caracteres de esa crisis ............................................................. 15
1. Es universal ...................................................................15
2. Es una ............................................................................15
3. Es total ...........................................................................16
4. Es dominante .................................................................16
5. Es procesiva ...................................................................17
A. Decadencia de la Edad Media ....................................18
B. Pseudo-Reforma y Renacimiento ...............................19
C. Revolucin Francesa ....................................................20
D. Comunismo ...................................................................21
E. Monarqua, repblica y Religin ................................22
F. Revolucin, Contra-Revolucin y dictadura ..............24
Captulo IV .......................................................... 29
Las metamorfosis del proceso revolucionario ......................... 29
Captulo V ............................................................ 31
Las tres profundidades de la Revolucin: en las tendencias, en
las ideas, en los hechos ......................................................... 31
1. La Revolucin en las tendencias ..................................31
2. La Revolucin en las ideas ...........................................31
3. La Revolucin en los hechos ........................................32
4. Observaciones diversas.................................................32
A. Las profundidades de la Revolucin no se identifican con
224
etapas cronolgicas .................................................................... 32
B. Nitidez de las tres profundidades de la Revolucin ............ 32
C. El proceso revolucionario no es incoercible ....................... 33
Captulo VI .......................................................... 35
La marcha de la Revolucin ..................................................... 35
1. La fuerza propulsora de la Revolucin .......................35
A. La Revolucin y las tendencias desordenadas ...................... 35
B. Los paroxismos de la Revolucin estn enteros en los grme-
nes de sta .................................................................................. 35
C. La Revolucin exaspera sus propias causas ..............36
2. Los aparentes intersticios de la Revolucin ................36
3. La marcha de requinte (*) en requinte .......................37
4. Las velocidades armnicas de la Revolucin ..............37
A. La alta velocidad ................................................................... 38
B. La marcha lenta ..................................................................... 38
C. Cmo se armonizan estas velocidades .................................. 38
5. Deshaciendo objeciones ................................................39
A. Revolucionarios de pequea velocidad y semi-contra-
revolucionarios ......................................................................... 39
B. Monarquas protestantes Repblicas catlicas .................. 40
C. La austeridad protestante ...................................................... 41
D. El frente nico de la Revolucin .......................................... 42
6. Los agentes de la Revolucin: la Masonera y las
dems fuerzas secretas .................................................44
Captulo VII......................................................... 47
La esencia de la Revolucin ...................................................... 47
1. La Revolucin por excelencia ......................................47
A. Sentido de la palabra Revolucin ..................................... 47
B. Revolucin cruenta e incruenta ............................................. 47
C. La amplitud de esta Revolucin ............................................ 48
D. La Revolucin por excelencia ............................................... 48
E. La destruccin del orden por excelencia ............................... 48
2. Revolucin y legitimidad ..............................................50
A. La legitimidad por excelencia ............................................... 50
B. Cultura y civilizacin catlicas ............................................. 51
C. Carcter sacral de la civilizacin catlica ............................ 52
D. Cultura y civilizacin por excelencia ................................... 52
E. La ilegitimidad por excelencia .............................................. 53
3. La Revolucin, el orgullo y la sensualidad Los valo-
res metafsicos de la Revolucin ..................................53
A. Orgullo e igualitarismo ......................................................... 54
B. Sensualidad y liberalismo .................................................... 58
Captulo VIII ....................................................... 63
La inteligencia, la voluntad y la sensibilidad, en la determina-
cin de los actos humanos .................................................... 63
1. La naturaleza cada, la gracia y el libre albedro .......64
2. El germen de la Revolucin .........................................65
3. Revolucin y mala fe .....................................................65
Captulo IX .......................................................... 69
Tambin es hijo de la Revolucin el semi-contra-revoluciona-
rio ........................................................................................ 69
Captulo X ............................................................ 71
La cultura, el arte y los ambientes en la Revolucin ............... 71
1. La cultura ......................................................................71
2. Las artes.........................................................................72
3. Los ambientes ................................................................72
4. Papel histrico de las artes y de los ambientes en el
proceso revolucionario .................................................72
Captulo XI .......................................................... 75
La Revolucin, el pecado y la Redencin La utopa revolucio-
naria ...................................................................................... 75
1. La Revolucin niega el pecado y la Redencin ..........75
2. Ejemplificacin histrica: negacin del pecado en el
liberalismo y en el socialismo ......................................76
A. La concepcin inmaculada del individuo ............................. 76
B. La concepcin inmaculada de las masas y del Estado .......... 77
3. La Redencin por la ciencia y por la tcnica: la utopa
revolucionaria ...............................................................77
Captulo XII......................................................... 79
Carcter pacifista y antimilitarista de la Revolucin .............. 79
1. La ciencia abolir las guerras, las Fuerzas Armadas y
la polica ........................................................................79
2. Incompatibilidad doctrinaria entre la Revolucin y el
uniforme ........................................................................79
3. El temperamento de la Revolucin es contrario a la
vida militar ...................................................................80
LA CONTRA-REVOLUCIN .......................... 81
Captulo I ............................................................. 83
Contra-Revolucin y reaccin .................................................. 83
1. La Contra-Revolucin, lucha especfica y directa
contra la Revolucin ....................................................83
2. Nobleza de esa reaccin ................................................83
3. Reaccin dirigida tambin contra los adversarios de
hoy .................................................................................84
4. Modernidad e integridad de la Contra-Revolucin ..84
Captulo II ........................................................... 85
Reaccin e inmobilismo histrico ............................................. 85
1. Qu restaurar ................................................................85
2. Qu innovar ...................................................................85
Captulo III .......................................................... 87
La Contra-Revolucin y el prurito de novedades ................... 87
1. La Contra-Revolucin es tradicinalista ....................87
A. Razn .................................................................................... 87
B. La mecha que an humea ..................................................... 88
C. Falso tradicinalismo ............................................................ 88
2. La Contra-Revolucin es conservadora ......................89
3. La Contra-Revolucin es condicin esencial del verda-
dero progreso ................................................................89
Captulo IV .......................................................... 91
Qu es un contra-revolucionario? .......................................... 91
1. En estado actual ............................................................91
2. En estado potencial .......................................................92
Captulo V ............................................................ 93
La tctica de la Contra-Revolucin ......................................... 93
1. En relacin al contra-revolucionario actual ...............93
A. Accin individual .................................................................. 94
B. Accin en conjunto ................................................................ 94
2. En relacin al contra-revolucionario potencial ..........94
3. En relacin al revolucionario .......................................94
A. La iniciativa contra-revolucionaria ...................................... 95
B. La contraofensiva revolucionaria .......................................... 96
4. Elites y masas en la tctica contra-revolucionaria .....96
Captulo VI .......................................................... 99
Los medios de accin de la Contra-Revolucin ....................... 99
1. Tender a los grandes medios de accin .......................99
2. Utilizar tambin los medios modestos: su eficacia .....99
Captulo VII....................................................... 101
Obstculos a la Contra-Revolucin ........................................ 101
1. Escollos que los contra-revolucionarios deben evitar
101
2. Los slogans de la Revolucin ................................102
A. La Contra-Revolucin es estril por ser anacrnica ...... 102
B. La Contra-Revolucin es estril por ser esencialmente
negativista .............................................................................. 103
C. La argumentacin contra-revolucionaria es polmica y
nociva ..................................................................................... 103
3. Actitudes erradas frente a los slogans de la Revolucin
105
A. Hacer abstraccin de los slogans revolucionarios ............. 105
B. Eliminar los aspectos polmicos de la accin contra-revolu-
cionaria ..................................................................................... 105
Captulo VIII ..................................................... 107
El carcter procesivo de la Contra-Revolucin y el choque
contra-revolucionario ......................................................... 107
1. Existe un proceso contra-revolucionario ..................107
2. Aspectos tpicos del proceso revolucionario..............107
A. En la marcha rpida ............................................................ 107
B. En la marcha lenta .............................................................. 108
3. Cmo destrozar el proceso revolucionario ................109
A. La variedad de las vas del Espritu Santo ......................... 109
B. No esconder nada ................................................................ 109
C. El choque de las grandes conversiones .......................... 110
D. La plausibilidad de ese choque en nuestros das............. 112
E. Mostrar el rostro total de la Revolucin ............................. 112
F. Sealar los aspectos metafsicos de la Contra-Revolucin . 113
G. Las dos etapas de la Contra-Revolucin ............................. 113
Captulo IX ........................................................ 115
La fuerza propulsora de la Contra-Revolucin ......................115
1. Virtud y Contra-Revolucin ...................................... 115
2. Vida sobrenatural y Contra-Revolucin ................... 116
3. Invencibilidad de la Contra-Revolucin ................... 116
Captulo X .......................................................... 117
La Contra-Revolucin, el pecado y la Redencin ..................117
1. La Contra-Revolucin debe reavivar la nocin del
bien y del mal .............................................................. 117
2. Cmo reavivar la nocin del bien y del mal ............. 117
Captulo XI ........................................................ 119
La Contra-Revolucin y la sociedad temporal .......................119
1. La Contra-Revolucin y las entidades de carcter
social ............................................................................ 119
A. Obras de caridad, servicio social, asistencia social, asociacio-
nes de patrones, de obreros, etc. .............................................. 120
B. Lucha contra el comunismo ................................................ 122
2. Cristiandad y Repblica Universal ...........................124
3. Contra-Revolucin y nacionalismo ...........................125
4. La Contra-Revolucin y el militarismo ....................126
Captulo XII....................................................... 127
La Iglesia y la Contra-Revolucin ......................................... 127
1. La Iglesia es algo mucho ms alto y ms amplio que la
Revolucin y la Contra-Revolucin ..........................127
2. La Iglesia tiene el mayor inters en el aplastamiento de
la Revolucin ..............................................................129
3. La Iglesia es, pues, una fuerza fundamentalmente
contra-revolucionaria ................................................129
4. La Iglesia es la mayor de las fuerzas contra-revolucio-
narias ...........................................................................129
5. La Iglesia es el alma de la Contra-Revolucin .........130
6. La exaltacin de la Iglesia es el ideal de la Contra-
Revolucin ..................................................................130
7. El mbito de la Contra-Revolucin excede, de algn
modo, al de la Iglesia ..................................................130
8. Si todo catlico debe ser contra-revolucionario .......131
A. El contra-revolucionario implcito ..................................... 131
B. Modernidad de una explicitacin contra-revolucionaria .... 131
C. El contra-revolucionario explcito ...................................... 132
D. Accin contra-revolucionaria que no constituye apostolado
132
9. Accin Catlica y Contra-Revolucin .......................133
10. La Contra-Revolucin y los no catlicos ................133
REVOLUCIN Y CONTRA-REVOLUCIN
VEINTE AOS DESPUES .......................... 135
Captulo I ........................................................... 137
La Revolucin, un proceso en continua transformacin ....... 137
Captulo II ......................................................... 143
Apogeo y crisis de la Tercera Revolucin .............................. 143
1. Apogeo de la III Revolucin .......................................143
A. En la ruta del apogeo, la III Revolucin evit con cuidado las
aventuras totales e intiles ....................................................... 146
B. Aventura, en las prximas etapas de la III Revolucin? ... 147
2. Obstculos inesperados para la aplicacin de los mto-
dos clsicos de la III Revolucin ...............................151
A. Declinio del poder persuasivo ............................................. 151
B. Declinio del poder de liderazgo revolucionario ................. 152
C. Objecin: los xitos comunistas en Italia y en Francia ...... 154
3. El odio y la violencia metamorfoseados, generan la
guerra psicolgica revolucionaria total ....................156
A. Las dos grandes metas de la guerra psicolgica revoluciona-
ria ............................................................................................. 159
B. La guerra psicolgica revolucionaria total, una resultante del
apogeo de la III Revolucin y de los embarazos por los cuales
sta pasa ................................................................................... 159
4. La ofensiva psicolgica de la III Revolucin, en la
Iglesia ..........................................................................160
A. El Concilio Vaticano II ....................................................... 160
B. La Iglesia, moderno centro de embate entre la Revolucin y
la Contra-Revolucin ............................................................... 166
C. Reacciones basadas en Revolucin y Contra-Revolucin .. 167
D. Utilidad de la actuacin de las TFPs y entidades afines,
inspirada en Revolucin y Contra-Revolucin ........................ 170
5. Balance de veinte aos de III Revolucin, segn los
criterios de Revolucin y Contra-Revolucin ..........170
Captulo III ........................................................ 173
La Cuarta Revolucin que nace ............................................. 173
1. La IV Revolucin prevista por los autores de la III
Revolucin ..................................................................174
2. IV Revolucin y tribalismo: una eventualidad ........174
A. IV Revolucin y lo preternatural ........................................ 176
B. Estructuralismo Tendencias pretribales ............................. 176
C. Una contribucin sin pretensiones ...................................... 178
D. La oposicin de los banales ................................................ 178
E. Tribalismo eclesistico Pentecostalismo ......................... 180
3. Deber de los contra-revolucionarios ante la IV Revo-
lucin naciente ............................................................181
CONCLUSION ................................................. 185
POSTFACIO ..................................................... 187
COMUNISMO Y ANTI-COMUNISMO ........ 195
EN EL UMBRAL DE LA ULTIMA DECADA
DE ESTE MILENIO .................................... 195
1. Descontento, incendio que disgrega al mundo sovitico
195
* Descontento con D mayscula ............................................ 196
* Medrosas y malhumoradas concesiones de Mosc .............. 197
* El mayor clamor de indignacin de la Historia ................... 198
2. Interpelacin a los responsables directos por tan
inmensa desgracia: los supremos dirigentes de la
Rusia sovitica y de las naciones cautivas ................198
3. Interpelacin a los ingenuos, a los blandos, a los
colaboracionistas, voluntarios o no, del comunismo en
Occidente ....................................................................199
* Historiadores optimistas y superficiales amortiguaron la
reaccin de los pueblos libres contra las tramas del comunismo
internacional ............................................................................ 199
* Los hombres pblicos de Occidente poco hicieron para
libertar a las vctimas de la esclavitud sovitica ..................... 200
* Las subvenciones de Occidente prolongaron la accin de los
verdugos ................................................................................... 201
* Cooperadores suicidas en la difusin del comunismo .......... 202
* La cruzada que no existi ..................................................... 203
* Una victoria de los duros slo agravara la exasperacin y
los lamentos ............................................................................. 204
4. Interpelacin a los dirigentes de los diversos partidos
comunistas diseminados por el mundo .....................205
* No vieron nada? .................................................................. 205
* No contaron nada? .............................................................. 206
* No haban indagado nada? .................................................. 206
* Si conocan el trgico fracaso del comunismo, por qu lo
queran para sus patrias? ......................................................... 206
* Cuando una gran voz dijo la verdad: sorpresa ..................... 207
* La gran interpelacin que vendr ........................................ 208
* El apresurado blanqueo de la fachada de los PCs no garantiza
que los comunistas estn efectivamente cambiando de doctrina
209
5. Por qu combatan implacablemente a los
anticomunistas, que erguan barreras contra la pene-
tracin de la desgracia sovitica en sus pases? ....... 211
* Las redes internas al servicio del adversario moscovita ...... 211
* Inocentes tiles: clrigos, burgueses y polticos que no ataca-
ban al comunismo, pero mantenan un incesante diluvio de
difamaciones contra las organizaciones anticomunistas ......... 211
* Tarea de otros inocentes tiles .............................................. 213
* Otros cooperadores del comunismo ...................................... 214
* La tentativa de demolicin por la calumnia: la inocuidad de
los estruendos publicitarios contra la TFP brasilea ............... 214
6. La Gran Cruz: lucha con los hermanos en la Fe......216
* De Po IX a Juan Pablo II ..................................................... 216
* La era de la Ostpolitik vaticana ............................................ 217
* La TFP en la tormenta .......................................................... 220
* Interpelacin? No: llamado fraterno .................................. 221

Revolucion y Contra-Revolucion PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Revolucion y Contra-Revolucion PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Revolucin

Plinio Corra de Oliveira

Catolicismo, al dar a luz su centsimo nmero, quiere

pues, que el peridico tiene una pluralidad de fines. No obs-

nido y avasallador. Y en todas produce sntomas de una mag-

tafsico y religioso, un mal. Es el aspecto igualitario de la Re-

Claro est que un proceso de tanta profundidad, de tal

Crisis del hombre contemporneo

Las muchas crisis que conmueven el mundo de hoy -del

Crisis del hombre occidental y

Esa crisis es principalmente la del hombre occidental y

Caracteres de esa crisis

Por ms profundos que sean los factores de diversifica-

dad del fenmeno combustin, ejercindose sobre la unidad

zas desvariadas, siempre que stas sean consideradas desde el

A. Decadencia de la Edad Media

devocin a la Cruz, y de las aspiraciones de santidad y vida

coherentes con este tipo humano, ya eran los legtimos precur-

entre los catlicos no ces de dilatarse en una creciente cadena

ltico, prepararon el advenimiento del espritu republicano. San

E. Monarqua, repblica y Religin

Tachamos de revolucionaria, eso s, la hostilidad profesa-

guen las lites, degradan el tonus general de la vida, y crean un

como la opinin pblica la concepta. Confundiendo la dicta-

Una dictadura contra-revolucionaria y, pues, enteramente

Por el contrario, la dictadura revolucionaria tiende a

Las metamorfosis del proceso

Como se desprende del anlisis hecho en el captulo an-

Pero los excesos practicados por la faccin jacobina des-

Las tres profundidades de la

1. La Revolucin en las tendencias

2. La Revolucin en las ideas

lgico. En efecto -como Paul Bourget puso en evidencia en su

3. La Revolucin en los hechos

A. Las profundidades de la Revolucin no se

B. Nitidez de las tres profundidades de la

C. El proceso revolucionario no es incoercible

Las consideraciones anteriores ya nos proporcionaron

1. La fuerza propulsora de la Revolucin

A. La Revolucin y las tendencias desordenadas

B. Los paroxismos de la Revolucin estn enteros

Como los cataclismos, las malas pasiones tienen una fuerza

C. La Revolucin exaspera sus propias

2. Los aparentes intersticios de la

Ahora bien, esas calmas son meras metamorfosis de la

3. La marcha de requinte (*) en requinte

4. Las velocidades armnicas de la

(*) Nota: La palabra portuguesa requintar significa llevar algo a

C. Cmo se armonizan estas velocidades

A. Revolucionarios de pequea velocidad y

remonta a los principios, toda ella constituida por hbitos e

B. Monarquas protestantes Repblicas

to del espritu protestante, no se comprende cmo, actualmen-

en lo exagerado. Cmo, pues, explicar todo el protestantismo

D. El frente nico de la Revolucin

Entre esas fuerzas de la Revolucin, no se debe omitir a

6. Los agentes de la Revolucin: la

20 de abril de 1884 (Bonne Presse, Pars, vol. I, pp. 242-276).

Descrita as rpidamente la crisis del Occidente cristiano,

1. La Revolucin por excelencia

A. Sentido de la palabra Revolucin

B. Revolucin cruenta e incruenta

los pueblos de hoy constituye un progreso importantsimo e