ESPIRITUALIDAD Y NARCISISMO (I y II)

Escrito por Enrique Martnez Lozano

Siempre son de agradecer las voces que alertan del riesgo de narcisismo que puede
acechar a la espiritualidad, en este resurgir del que estamos siendo testigos. Todo sin
excepcin es susceptible de ser apropiado por el yo en beneficio propio, y a ello no escapa
la espiritualidad. Con todo, me parece obligado reconocer que el problema no est en la
espiritualidad, sino en la apropiacin que el ego pueda hacer de la misma, para construirse
un paraso narcisista en el que busca su bienestar por encima de cualquier otra cosa.
Ahora bien, la lucidez requiere aadir algunas puntualizaciones para seguir abrindonos a
una verdad mayor que nos permita vivir ms conscientes.
Es indudable que el narcisismo puede estar presente en cualquier mbito de la existencia
humana: desde las relaciones interpersonales a la relacin de pareja, desde la poltica a la
religin Porque todo puede vivirse desde el ego.
A veces, entre quienes acusan a la espiritualidad de ser intimista y de mirar hacia dentro,
parece producirse un fenmeno curioso: parecieran confundir la insistencia en el
compromiso con el compromiso mismo. Lo cual rechina particularmente cuando se utiliza el
compromiso para afirmar la supuesta superioridad moral de una religin determinada
sobre la espiritualidad que critican.
La espiritualidad invita ciertamente a mirar hacia dentro. Pero ese dentro del que habla
la espiritualidad no es el dentro narcisista o egoico de quien vive conjugando
permanentemente el yo, mi, me, conmigo, sino aquel Dentro que constituye nuestra
casa comn y que todos compartimos. Es precisamente ah donde brota el compromiso
ajustado, gratuito y sin pretensiones, porque nace de la comprensin de que somos no-
separados y que, por ello mismo, tu bien es mi bien. Dentro es compasin y disolucin
del ego, es desapropiacin y desapego, es Nada.
Deca ms arriba que todo puede vivirse desde el ego: la espiritualidad, pero tambin el
compromiso. Lo vivimos as cuando, en la forma que sea, presumimos de ello o lo
utilizamos para compararnos con otros. Esa manera de vivirlo ofrece ventajas al ego:
mejora la (auto)imagen, refuerza la sensacin de ser alguien comprometido, canaliza la
necesidad de ser reconocido, compensa de posibles culpabilidades ocultas, en definitiva,
lo sostiene y reafirma: un yo comprometido es un ego muy poderoso!
Me parece que la salida de la trampa narcisista, que puede tentarnos a todos, se halla
justamente en la respuesta a esta pregunta: desde dnde me vivo? Lo cual remite, una
vez ms, a la pregunta central de la espiritualidad: quin soy yo?
Si me creo un ser separado (yo o ego, reducido a mi personalidad), no podr evitar que
todos mis comportamientos sean egocentrados, es decir, giren en torno a m, trtese de la
espiritualidad o del compromiso.
Solo en la medida en que crezco en comprensin experiencial de que no soy ese yo que
busca autoafirmarse, sino la nica Consciencia o Vida que alienta en las diferentes formas
que tenemos, crecer tambin de su mano una actitud y un comportamiento des-
egocentrados, gratuitos y entregados. De hecho, el compromiso autntico es aquel que no
tiene a ningn yo por sujeto, ningn yo que presuma de lo realizado: nace de la
gratuidad, porque brota de lo que somos, sin rastro de apropiacin egoica.

Deca un filsofo recientemente que todo aquello que nazca del ego, aun con la mejor
intencin, no conseguir sino incrementar la locura del mundo. Porque el ego (yo) imprime
necesariamente su propio sello, hecho de deseos y miedos, que antes o despus harn acto
de presencia. Se trate de un yo cmodo o de un yo comprometido, ninguno de ellos
transformar la realidad; ambos son narcisistas yo es sinnimo de narcisismo- y no podrn
llevarnos ms all de su propia irrealidad.
Por tanto, todo aquello que no nos ayude a desidentificarnos del yo, gracias a la
comprensin de que no somos l, tendr un recorrido muy corto. Y, con frecuencia, no har
sino alimentar el ego y reducir nuestra visin y nuestro comportamiento a su medida.
Mucha gente religiosa se pregunta qu ha sucedido para que, a la vez que aumenta la
desafeccin hacia la institucin religiosa o la religin en general, crezca intensamente la
bsqueda espiritual. Algunos llegan incluso a sealar el narcisismo como origen de una
bsqueda que caracterizan como intimista o egoica.
Sin embargo, quienes se comprometen en un camino espiritual aprenden pronto que la
bsqueda ni es cmoda ni es intimista, sino que supone una revolucin que trastoca a la
persona por entero, desnudndola de todo aquello a lo que se haba aferrado y abrindola a
los otros y a lo otro. En mi opinin, entre muchos factores de diverso tipo que no es posible
ahora enumerar, un motivo no menor que explica el deslizamiento desde la religin
institucional hacia la espiritualidad no religiosa tiene que ver con el contenido que ofrece
la propia religin: pareciera que hemos llegado a un punto en que las personas no
desean aprender el catecismo apoyarse en un sistema de creencias que sostienen al yo-,
sinoexperimentar la verdad.
Pero es justo aqu donde me parece advertir una mayor dificultad precisamente para
personas religiosas. La adhesin a sus creencias, que han identificado con la verdad, les
hace difcil, si no imposible, la apertura limpia y desnuda a la misma. Quien cree poseerla
en la idea, adems, de que es revelada- se est negando, de hecho, la misma posibilidad
de hallarla.
Algo parecido puede ocurrir con el compromiso. Con frecuencia, la persona religiosa
da por hecho que es comprometida, por lo que no es fcil que ponga en cuestin su
vivencia.
Finalmente, el camino espiritual requiere de un despojo, desapropiacin o
desidentificacin progresivos. Ciertamente, esto resulta una tarea sumamente ardua para
una personalidad narcisista. Pero tambin aqu la persona religiosa encuentra un hndicap
inconsciente, que consiste en el hecho de dar por supuesto que ella ya ha vivido aquella
renuncia. Con lo cual, es probable que permanezca aferrada a la seguridad que le
aportan sus creencias y se cierre a lo que el camino espiritual requiere.
Por todo ello, ms all de discusiones tericas, me parece que lo realmente decisivo se
juega en crecer en comprensin de lo que realmente somos.
Ser esa misma comprensin la que nos haga ver la realidad y nuestras antiguas creencias
con una luz nueva. El camino pasa por la desidentificacin del yo y de sus apegos,
conectando con nuestra verdadera identidad, aquella en la que nos reconocemos uno con
todos los seres. De la comprensin brotar el compromiso en forma de compasin.
Lo que me parece claro es que lo importante no son las creencias o no creencias- que cada
cual pueda tener, sino el nivel de consciencia desde el que nos vivimos. La pregunta
decisiva, por tanto, no es qu creencias tengo?, sino desde dnde me vivo?
Si vivo desde la mente, poco importa que adopte unas creencias u otras; no habr saldo del
estado mental, caracterizado por una creencia errnea acerca de quien soy. Solo si soy
capaz de tomar distancia de la mente, podr vivir en un estado de presencia: habr salido
de la consciencia de separacin radical para experimentar laconsciencia de unidad con
todo y con todos. Esto es lo que permite superar el narcisismo porque, a diferencia de lo
que ocurre en el estado mental, en el estado de presencia el yo se disuelve por completo.
Ello significa que jams podremos resolver el narcisismo desde la mente, sino tomando
distancia de ella, hasta reconocer que no somos el yo que la mente piensa, sino la
presencia (consciencia) que compartimos con todos los seres.