Manuel M.

Marzal

RELIGION Y SOCIEDAD PERUANA

DEL SIGLO XXI

Q uiero reflexionar sobre la religin del Per del futuro, tema ya

abordado por Idgoras (1979). En la primera parte, presento los
cambios religiosos del pas y de su entorno mundial en el siglo XX y
ciertos hechos significativos para la religin finisecular. Y en la segunda,
sin pretender adivinar el futuro religioso, bastante impredecible (los
inesperados cambios polticos de la ltima dcada han hecho a los
cientficos sociales ms inseguros o, al menos, ms modestos), esbozo
ciertos cambios del futuro y sugiero temas de investigacin que per-
mitan aclararlo.

1. CAMBIOS EN EL SIGLO Y HECHOS SIGNIFICATIVOS ACTUALES

1. Cambios en el marco constitucional del Per. A raz de la Inde-

pendencia, la Iglesia mantuvo la exclusiva proteccin del Estado propia
del rgimen espaol y todava la Constitucin de 1860 deca: "La nacin
profesa la religin catlica, el Estado la protege y no permite el ejercicio
pblico de otra alguna" (Art. 4). Pero en 1915 una reforma constitucio-
nal permiti a las iglesias no catlicas celebrar en pblico su culto y
tener templos propios. La Constitucin de 1933, aunque mantuvo la
proteccin del Estado sobre la Iglesia y el "Patronato Nacional", here-
dero del patronato regio, que daba derechcs al Parlamento a presentar
temas a la Santa Sede para el nombramiento de Obispos (Art. 233 y
234), consagr la plena libertad religiosa. En 1979 se hizo la separacin
de la Iglesia y del Estado, cuando ya e1 Vaticano 11la haba establecido
364 Manuel M. Mana1

en su "Declaracin sobre la libertad religiosa". As la C o n s t i t u ~ i de

~
1979 dice: "dentro de un rgimen de independencia y autonoma, el
Estado reconoce a la Iglesia Catlica como elemento importante de la
formacin histrica, cultural y moral del Per". Le presta su colabo-
racin (Art. 86), y aade que el Estado puede "establecer formas de
colaboracin con otras confesiones"; adems, pocos das antes de entrar
en vigencia la Constitucin de 1979 se firm un tratado entre el Per
y la Santa Cede, que regulaba la colaboracin con la Iglesia Catlica y
abola el "Patronato Nacional". La nueva Constitucin de 1993 ha
mantenido el mismo tenor que la de 1979.

2. Cambios religiosos segn censos del Per. Aunque es cierto que la

pregunta sobre religin en los censos no es la manera mejor para saber
la situacin religiosa de un pas, tambin es cierto que permite una
visin mnima y global de dicha situacin. Me limito a comparar el
primero y el ltimo censo del siglo, o sea 1940 y 1993. El censo del 40
daba los porcentajes siguientes: catlicos (98.51), protestantes (0.88),
otra religin (0.42),sin religin (0.11)y sin dato (0.08). El del 93, referido
a Lima y Callao, que tienen casi un tercio de la poblacin del pas, cuya
estadstica religiosa nacional an no ha salido, da estos porcentajes:
catlicos (91.22), evanglicos (4.52), otra religin (2.61), sin religin
(1.45) y sin dato (0.02). En consecuencia, el Per llega al fin del siglo
con una gran mayora catlica, a pesar del proselitismo de las nuevas
iglesias y sectas y del avance de la secularizacin.

3. Cambios por el Concilio Vaticano 11. No es fcil valorar el impacto

que ha tenido el Vaticano 11 sobre la vida de la Iglesia. Es cierto que
sta, en la primera mitad del siglo XX, ya estaba renovando su accin
pastoral, como lo muestra la comunin frecuente y an diaria con Po
X, el movimiento bblico, la activa presencia de los laicos en la Accin
Catlica, el movimiento litrgico y la aparicin de los institutos secu-
lares; pero, adems, la Iglesia, tras su enclaustramiento debido a la
Ilustracin y a las ideologas liberal y socialista, haba logrado hacerse
presente gracias a sus centros educativos, al pensamiento de las encclicas
sociales desde la Rertim Novarum (1891) de Len XIII y a la accin de
los partidos polticos y sindicatos de inspiracin cristiana. Esta reno-
vacin se cristaliza en el Concilio Vaticano 11 (1962-1965), que es
considerado el mayor cambio institucional en cuatro siglos. En efecto,
la presentacin de la Iglesia como pueblo de Dios, la liturgia en cas-
tellano y su apertura a distintas formas culturales, la libertad religiosa
y el ecumenismo, la separacin de Iglesia y Estado, el compromiso con
 Religin y sociedad peruana del siglo XXI 365

el cambio y la construccin de un mundo para todos, etc. son algunos

frutos del Concilio. Pero no puede olvidarse el postconcilio. Como
observa Laurentin (1991):

"Al trmino del Concilio proliferaron los excesos. En el mo-

mento en que habra sido necesario integrar las reformas or-
denadamente, sin sacudir las bases, muchos continuaron la
crtica y se lanzaron hacia nuevos cambios ms all de los
prescritos por el Concilio. Se trataba entonces de llevar a cabo
de prisa y corriendo el Vaticano 111yendo ms all del Vaticano
11; las reformas, que eran un medio, se convirtieron en un fin.
Y a partir de ah, las iniciativas desconcertantes y a menudo
inaceptables" (1991, pp. 24-25)

En efecto, el postconcilio produjo divisiones internas cercanas al

cisma, aumento notable de la secularizacin, difusin de ideologas que
socavaban la fe y orientaciones discutibles en los campos de la teologa,
la tica y la pastoral. Sin embargo, los excesos fueron pasando y es
innegable que las enseanzas del Vaticano 11 siguen cambiando len-
tamente el rostro del catlico medio.

4. Cambios en la orientacin pastoral del Episcopado de Amrica Latina.

El cambio religioso de sta en el siglo XX aparece con la simple com-
paracin del documento del Concilio plenario de los Obispos de Amrica
l
Latina en Roma en 1899 y los pueblos de las tres conferencias del
CELAM de Medelln (1968), Puebla (1979) y Santo Domingo (1992). En
efecto, en 1899 la Santa Sede reuni en Roma, en un infrecuente Con-
cilio Regional, a los Obispos de las iglesias iberoamericanas, afectadas
l
por problemas comunes, como cierta desorganizacin por la falta de
obispos y la disminucin de clero a raz de la Independencia, la apa-
ricin de las ideologas liberal y socialista del siglo XIX, la presencia
protestante del brazo del nuevo imperalismo anglo-sajn, etc. Con
todo, las actas de dicho Concilio reflejan sobre todo problemas internos
de la vida pastoral de la Iglesia, como la catequesis, la liturgia, el clero,
etc., como si la Iglesia siguiera encerrada en s misma. En cambio, los
documentos de Medeiln, Puebla y Santo Domingo, a pesar de cierto
repliegue del ltimo, reflejan una Iglesia ms abierta y empeada, no
slo en anunciar y celebrar la fe, sino tambin en promover el cambio
en favor de la mayora pobre. Esta apertura no es totalmente endgena,
sino fruto de la evolucin de la Iglesia, pues Medelln fue la aplicacin
I del Vaticano 11 a este Continente.
366 Manuel M. Marzal

5. Cambios por el proselitismo de las nuevas iglesias y sectas. A lo largo

del siglo XX, sobre el escenario religioso del Per aparecen nuevos
actores. A la escasa presencia protestante del primer siglo de la Inde-
pendencia sigui la creciente presencia evanglica de las ltimas d-
cadas. Es sabido que el protestantismo de Europa no envi pastores a
Amrica Latina, sino en corto nmero y para atender a protestantes
europeos que vivan ac. Pero a fines del Siglo XIX e inicios del XX,
comienza el proselitismo de los misioneros evanglicos norteameri-
canos. Segn Damboriena (1962), stos no logran en el congreso de
Edimburgo de 1910 superar la oposicin europea a misionar en Am-
rica Latina, que era considerada cristiana, pero en 1913 un grupo de
ellos se rene en Nueva York y decide organizar un Congreso
Panamericano en Panam en 1916, para dividirse entre las denomi-
naciones la evangelizacin de Amrica Latina, situacin que qued
consagrada en el Congreso Lntemacional de Jerusaln de 1928 (1962,I,
pp. 22-24). Y tras los evanglicos llega la apertura neoliberal del mer-
cado religioso a grupos orientales no cristianos y la aparicin de re-
ligiones que pueden considerarse peruanas, como la Iglesia Cruzada,
Catlica, Apostlica, Evanglica y Peruana, que fund en la Selva el
brasileo Francisco de la Cruz, la iglesia Alfa y Omega que fundaron
en Lima el chileno Luis Antonio Soto y el peruano Antonio Crdova
y la Misin israelita del Nuevo Pacto Universal, que fund y difundi
por el pas el campesino arequipeo Ezequiel Ataukusi Gamonal.

Tras este panorama de cambios religiosos, presento los hechos que

condicionan la religin del Per finisecular:

1. Superacin de la polmica religin-ciencia. Es sabido que, al co-

menzar el siglo XX, la polmica religin-ciencia estaba en apogeo. Se
repetan esquemas histricos, como los de Comte y Frazer, que supo-
nan que la ciencia iba a llenar el espacio de la religin. Pero otros
muchos pensadores de diferentes disciplinas y orientacin terica eran
militantes antirreligiosos o hablaban de la religin como de algo su-
perado. Hoy, al terminar el siglo XX, ya no se polemiza al respecto. Al
menos en medios intelectuales, aunque en sectores del mundo tradi-
cional la relacin religin-ciencia pueda quizs seguir siendo conflic-
tiva. Se ha aprendido a reconocer la autonoma de la ciencia y de la
religin en sus respectivos campos. Entre los cientficos de distintas
disciplinas hay muchos creyentes, y entre los increyentes hay muchos
ms escpticos que ateos. Este vuelco ha dado un nuevo prestigio a la
 Religin y sociedad peruana del siglo XXI 367

religin y sta est recuperando su papel normativo en la vida indi-

vidual y social.

2. La cada de los socialismos de Estado. Este hecho de la geopoltica

mundial, cuyo smbolo ms importante son el derrumbe del muro de
Berln y la desaparicin de la URSS, ha tenido tambin repercusiones
religiosas. Aunque en 1989 en el mundo haba sencillamente un
enfrentamiento imperial entre el capitalismo liberal y el socialismo de
Estado, se haca una lectura diferente de ello, como si fueran dos
mundos irreconciliables: uno, abierto a la libertad y a la trascendencia,
y otro, a la justicia y a la inmanencia de un paraso terrestre. Por otra
parte, se prob la ineficacia de tantas dcadas de atesmo oficial para
cambiar la conciencia de los creyentes, que con frecuencia mantuvieron
su fe y siguieron apegados a formas religiosas populares.

3. El fin de la modernidad. Pero en estos aos ha cado no slo el

socialismo de Estado, sino la misma modernidad. Segn Gonzlez-
Carvajal (1992) la postmodernidad "no es susceptible de una definicin
clara y, menos todava, de una teora acabada... No obstante, el discurso
postmoderno tiene algunos 'temas mayores' que los caracterizan sufi-
cientemente" (1992, p. 155).Los temas que desarrolla son: fin de la idea
de progreso, final de la historia, hedonismo, de Prometeo a Narciso,
declive del imperio de la razn, imperio de lo "dbil", nihilismo sin
tragedia y fragmentacin del individuo, que, "al rechazar la disciplina
de la razn y dejarse guiar preferentemente por el sentimiento, obedece
a lgicas mltiples y contradictorias entre s" (1992, p. 170). Los temas
ticos y religiosos son: la vida sin imperativo categrico ("la esttica
sustituye a la tica"), de la tolerancia a la indiferencia, el retorno de los
brujos (con el xito del esoterismo y de las ciencias ocultas) y en el
retorno de Dios, pues "al entrar en crisis la razn del racionalismo
-que careca de odo para el misterio-, quedan de nuevo expeditas unas
vas de acceso a la fe que la modernidad clausur" (1992, p. 176).

4. La aparicin del fundamentalismo. Es otro hecho del mundo fini-

secular. La religin no slo retorn, sino que lo hizo combativamente
bajo formas de fundamentalismo. Este es una vuelta al "fundamento"
de la propia tradicin. En su sentido estricto, nace hacia 1920 en el
protestantismo americano contra corrientes sociales y teolgicas, que
eran consideradas "liberales" y "modernistas" y una amenaza para el
l
cristianismo tradicional. En sentido amplio, el fundamentalismo es una
l
368 Manuel M. Mama1

tendencia actual en las tradiciones juda, cristiana y musulmana, que

suele estallar en reacciones ms o menos violentas contra el cambio
cultural; atrae a personas que se sienten amenazadas, piensan en tr-
minos simplistas e invariables y dan respuestas autoritarias y
moralizantes (Galindo 1992, pp. 135-136).En el fundamentalismo, como
en toda corriente de pensamiento, hay grados y matices, pero parece
que no puede negarse su presencia en la sociedad moderna, como
reaccin contra un relativismo onmipermisivo, y en la Iglesia, como
reaccin contra formas extremas de pluralismo.

11. POSIBLES CAMBlOS Y TEMAS DE 1NVESTlGAClON

1. Catolicismo popular. Si el Per sigue siendo un pas mayorita-

riamente catlico segn los censos, no es tanto por el dinamismo del
clero y dems agentes de pastoral, como porque la evangelizacin
colonial se hizo cultura, es decir un modo de ver la vida y de construir
el mundo, que se trasmite en la socializacin.As el catolicismo popular
es la religin de las grandes mayoras del pueblo que tienen un escaso
cultivo religioso, por falta de mayor atencin de la Iglesia institucional
o porque dichas mayoras no buscan ms atencin religiosa. Tal religin
est formada por un conjunto peculiar de creencias, ritos, sentimientos,
formas de organizacin y normas ticas, que el pueblo acept y
reinterpret en la evangelizacin. Este catolicismo no es la religin de
los pobres, sino de las mayoras poco catequizadas, aunque los pobres
sean su mayor contingente, por encontrar en el mismo un modo propio
de vivir su fe y de expresar su solidaridad social.

Aunque el catolicismo popular peruano se manifieste en distintas

subculturas por la complejidad cultural y social del pas, tiene una
plataforma comn, que es una dimensin importante de la identidad
peruana. De acuerdo a esta plataforma, el pueblo cree en un Dios
providente y cercano, en unos santos que ayudan con sus milagros y exigen
con sus castigos y en un demonio, que siembra el mal bajo el control
ltimo de Dios. El pueblo cumple con ritos de transicin, como el
bautismo de los nios, el matrimonio y los ritos fnebres, celebra la
fiesta de los santos patronos y concurre en peregrinacin a los santua-
rios y recurre a la oracin para solucionar sus problemas cotidianos.
Y el pueblo se siente miembro de la Iglesia, respeta a los sacerdotes
como ministros del culto y se afilia a las cofradas o hermandades
dedicadas a los santos.
Religin y sociedad peruana del siglo X X I 369

Creo con Idgoras (1979) que "el catolicismo popular, a pesar de

las migraciones internas que desarraiga y a pesar de las nuevas ideas
secularizantes, posee el arraigo suficiente para pervivir" (1979, p. 413).
Es cierto que algunos niegan esta pervivencia por influjo de la Ilustracin
que predeca el fin de la religin, y en la misma Iglesia hay grupos
renovadores de la Iglesia, incluida la naciente teologa de la liberacin,
que tambin la niegan en nombre de un cristianismo ms verdadero.
Sin embargo, la postmodernidad cuestiona las predicciones de la
Ilustracin y los renovadores iconoclastas pasaron o, como la teologa
de la liberacin, matizaron su postura frente al catolicismo popular,
mientras que ste ha seguido bastante vivo. Una razn de tal perviven-
cia es que el catolicismo popular, a pesar de sus posibles ambiguedades
y magizaciones, responde la importante pregunta del sentido de la vida
y tiene gran capacidad de adaptarse a las nuevas situaciones.
La capacidad de adaptacin se confirma con estos hechos. Primero,
ante la emigracin masiva a la ciudad del ltimo medio siglo, la religin
popular campesina se reproduce o se recrea en sta como se ha visto
en el caso de El Agustino (Marzal1988).Cegundo, en el mismo estudio
se comprob que el establecimiento de formas religiosas ms cultiva-
das, como las comunidades eclesiales de base, no lleva consigo nece-
sariamente una ruptura por formas religiosas populares, como la
devocin al Ceor de los Milagros, a diferencia de otros pases, donde
las comunidades han sido una alternativa religiosa para los que estn
de vuelta del catolicismo popular. Tercero, en el renacimiento religioso
de los ltimos aos, de sabor sacral, como las vrgenes que lloran o las
curaciones por la fe, o de corte secular, como las comunidades de base,
hay formas religiosas nuevas que resucitan viejas formas religiosas
populares. Cuarto, ante el proselitismo de las nuevas iglesias, muchas
de las cuales hacen de la devocin a los santos el centro de sus crticas,
no pocos conversos siguen viviendo actitudes catlico-populares, atri-
buyendo al libro de la Biblia, que no leen suficientemente o no parecen
entender, la confianza cuasi mgica que atribuan al santo.

En consecuencia, parece muy probable que muchas formas de

catolicismo popular sigan acompaando la marcha del pueblo peruano
en el prximo siglo. Tal pronstico invita a las ciencias sociales a in-
vestigar dos temas. Uno, cmo la perspectiva catlica popular, basada
en un Dios providente y cercano y en santos, con los que se puede contar
siempre y que se manifiestan en los momentos crticos con milagros y
an castigos, sirve para resolver el problema del sentido de la vida y
370 Manuel M. Marzal

convive sin conflictos con otras perspectivas. Dos, cmo la mediacin

cultural del santo o imagen, propia de los catlicos populares frente a
la del libro de la Biblia, tiene la posibilidad de sobrevivir y afianzarse
en la futura sociedad, donde la imagen parece ganar otra vez la batalla
al libro.

2. El futuro de las nuevas iglesias y sectas. El impacto de stas es tan

grande que algunos se preguntan si el Per del siglo XXI ser
mayoritariamente evanglico. Yo pienso que no, aunque creo que las
nuevas iglesias van a seguir creciendo, pues hay gran variedad de
formas en la oferta religiosa y razones que explican el acercamiento,
la conversin y la perseverancia de lo conversos (Marzal1988, pp. 391-
423). Pero debo hacer dos precisiones sobre el nmero de stos, que se
maneja con fines apologticos. La primera es que no es fcil calcular
el crecimiento. Aunque se habla de la explosin de las sectas, tal afir-
macin es una metfora sin mucha base emprica, pues en los censos
nacionales las iglesias no catlicas crecieron en medio siglo menos de
seis puntos (de 1.22% a 7.13%). La segunda es que la concurrencia
masiva es un poco engaosa. En efecto, si es cierto que estas iglesias
organizan grandes campaas, seguidas de bautismos masivos, tambin
lo es que muchos conversos salen con la misma facilidad con que
entran; o pasan de una iglesia a otra, por la misma "intercomunin
litrgica" de evanglicos y pentecostales o por otras razones, incluso
la simple cercana de la propia casa al templo de otra denominacin;
y si es cierto que sus templos estn a menudo llenos, tambin lo es que
hay asistencia obligatoria tres o cuatro veces por semana para todos.

Y quiero aadir otras dos precisiones sobre el futuro crecimiento

de las nuevas iglesias. Parece que la Iglesia, adems de dar voces de
alarma en las reuniones episcopales, como en Santo Domingo (1992),
ha generado dos anticuerpos contra ese crecimiento, la curacin por la
fe y las comunidades vivas. As, la curacin por la fe, que es un atractivo
grande de las nuevas iglesias (Hernndez 1994), se ha difundido en la
Iglesia Catlica, y as hay una razn menos para dejarla. Aunque la
Iglesia Catlica sea mucho ms cauta ante el milagro que las evanglicas,
como se ve al comparar la prudencia con que la oficina mdica de
Lourdes o de la congregacin romana para las causas de los santos
declara que una curacin no puede explicarse humanamente y el
milagrismo apologtico de los pentecostales, sigue creyendo en los
milagros y en la Iglesia del Per hay un movimiento carismtico con
mtodos parecidos a los pentecostales (Snchez, 1990) y otras formas
Rellgin y sociedad peruana del siglo XXI 371

de curacin por la fe como las del claretiano Manuel Rodrguez (Cor-

nejo 1994).

Por otra parte, la existencia de comunidades vivas con alto nivel

de exigencia y compromiso, que no es otro atractivo de las nuevas
iglesias, tambin se ha difundido en la Iglesia. No slo en las viejas
rdenes y congregaciones religiosas (que con razn ya Troeltsch cali-
ficaba de "sectas"), pero que no suelen crecer tanto por el requisito de
los votos de pobreza, castidad y obediencia, sino tambin en nuevas
organizaciones (Comunin y Liberacin, Opus Dei, Sodalitium Vitae,
Movimiento de comunidades neocatecumenales, etc.), que tienen ms
amplitud jurdica que las rdenes y congregaciones para recibir a los
laicos que buscan un verdadero compromiso personal y comunitario,
pero sin renunciar a la propia familia. As parece que se ha descubierto
que es mejor tener las sectas dentro que fuera de la Iglesia, lo cual no
es una simple estrategia sino una exigencia de la Iglesia, como se ver
despus. En este apartado deben incluirse tambin las comunidades de
base, sealadas como opcin pastoral en Medellh (1968),que muestran
un alto nivel de exigencia y de compromiso comunitario, aunque ten-
gan diferentes logros en su realizacin.

En este punto se sugiere investigar el sectarismo. Aunque en la

tradicin cristiana se considera secta a toda desviacin en el depositum
fidei, revelado por Dios en Jesucristo y transmitido por su Iglesia, la
secta nace tanto por razones teolgicas como por razones culturales y
sociolgicas. Hay que investigar la relacin consumismo y secta, pues en
nuestra sociedad lo sagrado no es tanto una verdad que se busca,
cuanto un producto que se vende segn las tcnicas del mercado.
Tambin la relacin relativismo y secta ,pues la sociedad, a causa de la
crisis epistemolgica de la cultura moderna, no se basa tanto en una
verdad aceptada como universal, cuanto en un consenso de distintas
opiniones. Y tambin la relacin fundamentalismo y secta, porque el
relativismo de nuestra cultura, donde parece que todo puede ser de-
clarado verdadero por mayora, ha generado, como reaccin, cierto
fundamentalismo sectario; con razn Troeltsch (1911) deca que "la
secta no tiene teologa y posee tan slo una tica muy estricta, una
mitologa viva y una apasionada esperanza de futuro" (1960, p. 996).

3. El pluralismo catlico. Si en el pas hay pluralismo religioso, dentro

de la Iglesia hay pluralismo catlico. Es sabido que la Iglesia naci
372 Manuel M. Marzal

pluralista por ser catlica o universal, a la que eran llamados hombres

de todas las culturas y que Pablo en su polmica con los judaizantes
defendi esa unidad en la diversidad. Durante siglos la Iglesia conserv
una diversidad de tradiciones teolgicas, litrgicas y disciplinarias.
Pero, con el postconcilio se desat un pluralismo que pona en peligro
la unidad, pues sectores catlicos se sentan ms identificados con
grupos no catlicos que con otros catlicos, apareciendo como reaccin
a movimientos de corte fundamentalista. Este pluralismo postconciliar
est cediendo, en lo que ha jugado un papel decisivo la cristmtica
figura de Juan Pablo 11, que ha mezclado su apertura a todos los pueblos
y culturas en sus largos viajes pastorales con firmes ajustes para ase-
gurar la unidad, como el nuevo catecismo, el apoyo a sectores conser-
vadores o el nombramiento de obispos seguros.

Pero creo que en el prximo siglo la Iglesia ser ms pluralista, por

el actual nfasis pastoral en la evangelizacin de la cultura y la incul-
turacin del evangelio, por el peso de ciertos sectores y minoras (como
las mujeres, los grupos tnicos y sobre todo los laicos), y como requisito
del creciente ecumenismo. En efecto, es probable que el prximo siglo
sea testigo de la reunificacin de algunas iglesias cristianas; la ms
cercana parece ser la de las iglesias catlica y anglicana o episcopaliana;
aunque sta acabe aceptando el primado de jurisdiccin del Papa, que
neg por motivos tan poco teolgicos y que es casi el nico obstculo
para la unidad, podr conservar sin duda su propia tradicin litrgica
y disciplinar, incluido el matrimonio de los pastores. Lo mismo suce-
der cuando llegu la unin con las iglesias ortodoxas.

El Per de hoy tiene ya un variado pluralismo catlico. Aunque hay

un catolicismo popular onmipresente, hay sectores, ms o menos
amplios, que han sido modelados por las tres fuerzas que configuran
el universo catlico: la propia herencia religiosa, la pastoral y la teo-
loga. El catolicismo peruano de mil rostros se debe al juego y a los
cambios en las tradiciones religiosas, modelos pastorales y teologas
subyacentes. Sin pretender agotar el espectro, puede hablarse de siete
tipos, que califico con un adjetivo (popular, carismtico, social, reno-
vador, tradicional, sincrtico y secular), aunque soy consciente del
peligro de elegir un solo adjetivo. Habiendo hablado ya del catolicismo
popular, llamo catolicismo carisnztico al del Movimiento Carismtico,
social al de las comunidades de base que se inspiran en la teologa de
la liberacin, renovador al de los movimientos pastorales, que tienen en
Religin y sociedad peruana del siglo X X i 373

comn el protagonismo de los laicos (Cursillos de Cristianidad, Mo-

vimiento Familiar Cristiano y Movimiento por un Mundo Mejor),
tradicional al de ciertos grupos que cuestionan la apertura del Vaticano
11, cuyo ejemplo clsico es el Movimiento Lefevrista, que acab rom-
piendo con la Iglesia, pero donde pueden ubicarse tambin el Sodalitium
Christianae Vitae y el Opus Dei, sincrtico al de los campesinos que-
chuas y aymaras de la sierra sur, que mantienen en su catolicismo
popular superviviencias andinas, como el Culto a la Pachamama y a
los Apus o Wamans, y secular, al de las minoras urbanas influidas por
el talante secular de la sociedad industrial y la teologa de la
secularizacin (Buhlmann 1990).

El pluralismo catlico tiene una raz no slo cultural, sino teolgica.

Nace de la riqueza del depositurnfidei, que no puede ser vivido en su
totalidad por ningn sector de la Iglesia. Aunque todos los catlicos
lo aceptan como patrimonio comn, no todos lo viven del mismo modo,
sino que cada sector opta por algn elemento importante del mismo
y, en cierto modo, reordena dicho patrimonio desde su opcin, viviendo
as la fe cristiana comn a travs de la propia espiritualidad. Esta, como
hecho social, est marcada por una doble fuerza de afirmacin y de
exclusin, es decir se prioriza un aspecto de la fe y como que se ex-
cluyen los dems. Para analizar la afirmacin es til la teora de Benedict
(1934) sobre la configuracin de la cultura: sta, como el individuo, "es
una pauta ms o menos coherente de pensamiento y accin" y slo
"podemos entender las formas que estos actos adoptan (es decir, lo
extrao de una cultura), entendiendo primero las principales fuentes
emocionales e intelectuales: (1967:66). Segn esto, llamo experiencia
religiosa fundante a la fuente emocional e intelectual que da coherencia
al pensamiento y accin de cada espiritualidad. As la experiencia
religiosa fundante del catolicismo popular es el santo, la del social de
la teologa de la liberacin el pobre y la del carismtico es el Espritu
Santo.

Para analizar la exclusin es til la teora de la secta de Wilson

(1970).Pero el sectarismo no es igual en los distintos tipos de catlicos.
Los menos sectarios son los populares que, por su gran nmero y poco
extremismo, ocupan el centro del espectro y cuyo nico radicalismo
ser frente al clero que quiera cambiar sus fiestas patronales; mayor
ser el radicalismo de los sincrticos, por la mayor conciencia de su
diferencia, pero, unos y otros, se limitarn a exigir que les dejen ser
374 Manuel M. Marzal

catlicos a su manera, pues su fe es parte de su identidad. Los ms

sectarios, con un ingrediente teolgico fuerte, son los tradicionales y los
seculares, a los que se les puede calificar de "derecha" e "izquierda",
y que tienen en comn su seguridad y su escasa participacin en la
pastoral de conjunto: los primeros se sienten dueos de la verdad (el
depositurnfidei),analizada con una teologa bastante conservadora, y los
segundos, dueos de la historia (los signos de los tiempos), que evolu-
ciona unilinealrnente, y cultivan una teologa excesivamente liberal,
pasando a veces la raya de la ortodoxia. Hoy los otros tres tipos, incluso
los carismticos, tienen un sectarismo medio. Los sociales han redes-
cubierto la religin popular y parece, tras su olvido de la doctrina social
de la Iglesia (Laurentin 1991, p. 206), la estn redescubriendo en un
mundo, donde la ideologa marxista ha perdido actualidad y crece un
liberalismo bastante similar al que combati dicha doctrina social.

Las investigaciones en este punto deben profundizar el marco te-

rico de anlisis del pluralismo (teora de la secta, de la configuracin,
del sentido de pertenencia, etc.) e investigar las nuevas formas de
pluralismo catlico en la Iglesia. Es probable que, al catolicismo sincr-
tic0 unido a religiones prehispnicas, sigan nuevas formas vinculadas
a religiones sincrticas, que se presentan as para facilitar la convivencia
en una humanidad tan compleja (Desroche 1975),a religiones orientales
y an a formas de esoterismo y supersticin. Tambin se puede con-
tribuir a analizar los lmites del pluralismo en la doctrina catlica;
aunque las ciencias sociales no sean una disciplina normativa, pueden
colaborar con sus anlisis a esclarecer los problemas doctrinales.

4. Secularizacin e increencia. Ya habl del catolicismo secular, propio

de la poblacin urbana de la sociedad industrial. Este est condicionado
por el proceso de secularizacin, sobre el cual reflexionaron cientficos
sociales y telogos en la segunda mitad del siglo. Secularizacin significa
en general prdida de lo sagrado, pero ha tomado significados distin-
tos. Por eso, a partir de los modelos de Alvarez-Bolado (1972, pp. 103-
152), present cuatro tipos de secularizacin: 1) prdida progresiva de
la influencia de la doctrina, prcticas e institucin religiosa hasta su
total desaparicin (muerte de la religin); 2) abandono de las creencias
y prcticas religiosas por la sociedad, relegndolas poco a poco a la vida
privada (privatizacin de la religin); 3) recurso a ritos y smbolos reli-
giosos para expresar solidaridad humana ms que para dar culto a
Dios, que no se basa en una visin sacra1 del mundo, en la que Dios
Relzgi6n y sociedad peruana del slglo XXi 375

acta y se manifiesta directamente en la vida, sino en una visin se-

cular, en la que Dios, aunque es considerado creador y juez, deja actuar
libremente al hombre y no interviene directamente en el mundo y en
la historia (desacralizacin de la religin).

En el primer tipo de secularizacin no es una simple prdida de

la religin, sino su muerte, representa una nueva formulacin del
esquema evolutivo de la modernidad y se denomina secularismo.
Aunque en la historia no se han hallado sociedades sin religin, parece
que sta iba a desaparecer en las sociedades industriales ante la gene-
ralizacin de la increencia y la acreencia. A partir de la Ilustracin, se
plante la increencia, como negacin positiva de Dios. El motivo de la
negacin no fue el mismo y as han aparecido varias tipologas de la
increencia o atesmo (Leep 1963).Martn Velasco (1988, pp. 49-61) seala
cuatro tipos: 1)positivista, basado en la ciencia, que se supone el nico
conocimiento vlido, 2) de signo humanista, basado en la autonoma del
hombre, que no sera plena, si se acepta a Dios; incluye dos subtipos:
la increencia prometeica (el hombre actual, como nuevo Prometeo, lo
espera todo de la ciencia, la tcnica y e1 progreso econmico) y la
desesperada (el hombre, ante la decepcin de muchas promesas, rehusa
la misma posibilidad del infinito y lo declara un sueo, para no seguir,
como Ssifo, cargando intilmente la piedra de su condicin), 3) como
protesta contra el mal del mundo, y 4) narcisista, en la que el hombre, con
la nica ley de la satisfaccin de sus deseos, "rechaza toda referencia
a los valores permanentes y desde luego a la Trascendencia" (1988, pp.
60-61).

Por lo dicho, en los cuatro tipos hay una razn positiva para con-
siderarse increyente. Sin embargo, en la actualidad parece ms sig-
nificativa la acreencia, en la que Martn Velasco seala tres tipos (1988,
pp. 41-48). Me limito a recoger dos. Una es la acreencia vital del que
elimina "cualquier referencia al Absoluto como consecuencia de un
gnero de vida y una actitud existencia1 que hace imposible el
surgimiento mismo de la pregunta y la experiencia de su necesidad:
(1988, p. 41) (actitud que es definitiva o slo temporal, como en quien
deja "para despus" una pregunta que juzga vlida y pone entre pa-
rntesis el tema del ms all). La otra, la delagnstico, que no "se contenta
con instalarse en una postura vital, sino que intenta una justificacin
terica ms o menos desarrollada: (1988, p. 46), como Tierno Galvn
(1982) que "en cuanto agnstico no tiene fe ni pretende tenerla, no est
376 Manuel M. Mana1

perturbado en sus relaciones con la finitud. Al contrario, se instala

perfectamente en ella" (en Martn Velasco 1988, p. 48).

El Per, como se vio, sigue siendo un pas bsicamente creyente.

Los censos hablan de un ligero aumento de la increencia. As en la Gran
Lima (provincias de Lima y Callao), que deben tener la mayor increen-
cia, hay estos porcentajes: 1920 (1.28), 1940 (0.19), 1961 (0.23), 1972
(0.63),1981(0.33)y 1993(1.45).Pero es difcil predecir qu tanto seguir
aumentando. Para ello deben realizarse ms estudios interdisciplinares
sobre este tema bastante inexplorado (Interdonato 1970), tratando de
profundizar en los motivos tanto de la increencia como la acreencia.

Volviendo a los otros tres tipos de secularizacin, parece que la

religin est en su proceso de privatizacin, sobre todo por 1h aparicin
y crecimiento de otras confesiones religiosas, lo que obliga a cierta
neutralidad pblica, pero eso sucede sobre todo en ciertos sectores
sociales; entre las mayoras del catolicismo popular que han tenido
siempre una "religin de la calle", y las iglesias y sectas de mayor
proselitismo, que invaden las plazas en busca de adeptos, parece que
la religin seguir siendo un hecho pblico. Pasando a la humanizacin
de la religin ,sin duda puede sealarse casos de la misma, como las
misas que se convierten en protesta a raz d e la muerte de lderes
populares o de vctimas de la violencia; pero, stas se explican, no slo
por el influjo de las comunidades cristianas de base al movimiento
popular, sino por la omnipresencia de los ritos catlicos en la vida del
pueblo. Debe recordarse que los ritos religiosos ms frecuentes del pas,
como la fiesta patronal, la peregrinacin, la procesin y los ritos de
transicin (bautismo, matrimonio y ritos fnebres) 'son, no slo religio-
sos, sino tambin sociales. Y sobre la desacralizacin de la religin en el
Per, ciertos sectores la viven como las sociedades industriales moder-
nas, aunque quizs lo hagan con menor dramatismo por disponer de
la crtica postmoderna. Pero es probable que el pueblo siga haciendo
una "doble lectura" de los hechos sociales y se ahorre una forma de
secularizacin que empobreci a la cultura occidental. Quizs esa doble
lectura de los hechos, que analiza las causas "naturales" de los hombres
en su accin y sus conflictos, pero descubre tambin a un Dios que sigue
actuando en el mundo y en la historia, sea un elemento importante de
la sabidura popular. O al menos es un tema que merece investigarse.
Y as termino estas reflexiones sobre el futuro religioso del Per que,
como todas las reflexiones sobre el futuro, no se pueden tomar muy
en serio.
Religin y sociedad peruana del s ~ g l oXXI 377

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