Posgrado en Arqueologa

Maestra en Estudios Arqueolgicos

Proyecto: Diseo e identidad en los artefactos

de la Danza de los Diablos en Cuajinicuilapa,
Guerrero

Por: Blanca Iveth Castaeda Espinoza

21 de noviembre de 2016
 ndice

Pginas

Introduccin 3

Planteamiento del problema 5

Objetivos 8

Justificacin 9

Marco torico-Metodolgico 10

Hiptesis 23

Metodologa 25

Posible capitulado 26

Bibliografa 27
 Introduccin
Introduccin

El presente trabajo tiene como objetivo presentar una propuesta de investigacin para dar a
conocer los artefactos de La Danza de los Diablos en Cuajinicuilapa, Guerrero, los cuales son:
bote o triguera, charrasca y la mscara, stos muchas veces son vistos como epifenmenos de
la danza, sin embargo la manufactura y su interaccin durante la danza son factores
importantes a considerarse. Esfuerzos desde la etnomusicologa son casi nulos, existen
investigaciones relevantes acerca de esta tradicin como las de Jorge Arturo Motta Snchez,
Rosa Claudia Lora Krstulovic y Andrea Berenice Vargas Garca, an as falta mucho trabajo
etnogrfico y enfoques novedosos que permitan acercarnos a los artefactos que produce la
comunidad para sta danza.

La Danza de los Diablos es una de las ms importantes en la Costa Chica, si bien parece ser
que es la misma en todas las comunidades afrodescendientes, esto no es as, cada comunidad
tiene sus propias caractersticas que merecen ser estudiadas dentro de su contexto, en este
caso considero que Caujinicuilapa, Guerrero debido a la exacerbacin de la danza, los
esfuerzos de Sergio Pealoza hace unos 20 aos para revitalizar la tradicin, las iniciativas
actuales del Ayuntamiento para preservar y proteger no slo sta danza, si no las otras
tradiciones afros, el Museo Comunitario Afromestizo que se encuentra en el lugar son
elementos que hacen de Cuajinicuilapa un lugar relevante para analizar y estudiar la Danza de
los Diablos en relacin con la identidad afromestiza que se ha estado creando en el lugar. Cabe
destacar que la ltima investigacin relevante sobre Cuajinicuilapa fue la de Gonzalo Aguirre
Beltrn, intitulada Cuijla: esbozo etnogrfico de un pueblo negro, y se hizo hace ms de 50
aos.

Algunos de los temas han sido objeto de mayor atencin por parte de los historiadores y
antroplogos en lo que concierne a los estudios de afrodescendientes, son los de la msica y la
danza. Investigadores como Gabriel Saldvar, Carlos Ruz Rodrguez, Rolando Prez
Fernndez, y Jorge Amos Martnez Ayala han escrito numerosos textos sobre dicho tema, sin
embargo su enfoque de los instrumentos musicales, vestimenta utilizada en la danza y dems
materiales empleados tanto en la ejecucin musical como en el baile, es histrico,
antropolgico y etnomusicolgico. Desde la arqueologa el tema de la msica de los
afrodescendientes no ha sido motivo de estudio. Incluso slo se han investigado ciertas
comunidades, por ejemplo Carlos Ruz Rodrguez ha explorado con detenimiento la msica y
su relacin con la historia y la identidad de la comunidad en San Nicols Tolentino, Guerrero y
El Ciruelo, Oaxaca; Rolando Prez Fernndez se ha encargado de publicar los patrones
rtmicos africanos de los sones jarochos, en especial de Veracruz; Jorge Amos Martnez Ayala
ha revelado las prcticas musicales de afrodescendientes de manera histrica y
etnomusicolgica en algunas zonas de Michoacn. Sin embargo, comunidades clave como
Cuajinicuilapa regin afrodescendiente histrica muy conocida no han sido estudiadas; la
ltima investigacin significativa de la regin fue la de Gonzalo Aguirre Beltrn, titulada Cuijla:
esbozo etnogrfico de un pueblo negro, y se hizo hace ms de 50 aos. Adems dicha regin
es un lugar de importantes manifestaciones de cultura afrodescendiente actual, debido a que
ah an se ejecutan varias danzas afromestizas y tambin a que es una zona en la que
conviven y se juntan varias comunidades afros para luchar por sus derechos y un
reconocimiento histrico a nivel nacional, por lo que Cuijla, resulta de relevancia para conocer y
estudiar sus tradiciones culturales y sus costumbres. Una de estas tradiciones que se ha
popularizado es la Danza de los diablos o tambin conocida como el Juego de los diablos; esta
ha sido objeto de inters por parte de algunos especialistas, pero, lamentablemente, no lo
suficiente ya que an no existen estudios que nos permitan conocer a detalle la danza as
como su importancia en las comunidades afromestizas, y toda vez que cada una de ellas tiene
caractersticas singulares, es preciso estudiarlas a cada una en el municipio en que se practica;
en este caso se eligi Cuajinicuilapa por las razones antes mencionadas.
 Planteamiento del problema
La Danza de los Diablos es una tradicin profundamente arraigada en las poblaciones
afromestizas de la Costa Chica, regin geogrfica y cultural que comienza en Acapulco de
Jurez y llega hasta la zona central de Oaxaca, aunque esta franja ha estado ms ligada al
Estado de Guerrero que a Oaxaca. Una de las regiones donde ms se practica la danza que
nos ocupa es en Cuajinicuilapa ubicada en Guerrero, dnde se puede observar que dicha
danza es la ms caractersticas de este poblado, por lo que se convierte en un elemento de
inters. Las investigaciones que se han hecho se han centrado en temas como la historia y el
simbolismo de sta, no obstante todava faltan aclarar varios aspectos en estos rubros. Por otra
parte se estudia a la danza en general en la Costa Chica, es decir no existen trabajos que
traten a la danza, de forma particular, en la regin de Cuajinicuilapa.

Uno de los aspectos de esta tradicin es lo concerniente a los instrumentos musicales: bote o
triguera, la charrasca la cual es una quijada de burro, y la armnica, mejor conocida entre
los habitantes de Cuaji con el nombre de flauta, estos artefactos junto con la mscara son los
principales en la danza. Dichos materiales como epifenmenos de la danza, es decir en las
investigaciones se ha privilegiado la danza en s, mientras que otros factores como los
materiales y la construccin de ellos han pasado a segundo plano, lo que nos indica a los
investigadores la necesidad de replantearnos algunos aspectos; incluso el rastreo de su
pasado africano requiere el empleo de otras perspectivas cientficas sociales, como lo seala
Jorge Ams Martnez Ayala:

ello implica revalorar el uso social, tcnicas de construccin y ejecucin de los

instrumentos musicales. Atendiendo no slo a la morfologa sino a los conceptos, los
sentidos que las culturales locales le otorgan. Lo anterior llevar a repensar
epistemolgicamente nuestros objetos de estudio y, en consecuencia, la necesidad de
formar grupos multidisciplinarios e intentar la transdiscilpina (Martnez Ayala 2016: 86)

A pesar de que mi inters no es rastrear ese pasado africano el cual considero importante,
pero se aleja de mis objetivos principales me parece interesante la observacin de Martnez
Ayala respecto a la necesidad de repensar epistemolgicamente el objeto de estudio, es decir
tomar en cuenta lo que otras visiones cientficas pueden ofrecer y ampliar los conocimientos
respecto a la msica y la danza de los afrodescendientes.
Una de las ramas de la antropologa que ha estudiado la msica y la danza es la
etnomusicologa, sin embargo, los instrumentos musicales son estudiados como productores
de sonido o dentro de un contexto musical al igual que su funcin, pero estudios acerca de la
importancia y relevancia del instrumento en la comunidad y en el ritual han sido dejados un
poco de lado. Algunos antroplogos han abierto un debate al respecto de cmo estudiar los
instrumentos musicales y abrir los horizontes con otras ciencias sociales; por mencionar
algunos: Eliot Bates, Regula Qureshi, Kevin Dawe y Henry Johnson, quieren observar al objeto
o sea el instrumento musical no slo como un productor de sonido y un artefacto utilizado
por un humano, si no que ste tiene cierto grado de agencia con potencial de influir y ser un
sujeto activo en las relaciones con las personas, otros objetos y en el entorno. (Bates: 2012;
366) A partir de esto, considero que la arqueologa puede ofrecer metodologas y propuestas
novedosas sobre este tema. Desde la perspectiva de la arqueologa Conductual y los Estudios
de Cultura Material Moderna, es posible tener un acercamiento a los instrumentos musicales
as como otros artefactos inherentes al fenmeno investigado como son las mscaras, con
metodologas distintas de la antropologa y dems ciencias sociales.

En nuestro pas la etnomusicologa es un campo que no ha sido explorado lo suficiente; debido

a lo anterior, en temas de msica y danza afrodescendiente no se ha dicho mucho al respecto,
por lo que pienso que a partir de un anlisis arqueolgico, desde las perspectivas que ofrece la
arqueologa conductual y los estudios de cultura material moderna, es posible tener y aplicar
metodologas que puedan ofrecernos un mayor conocimiento de los instrumentos musicales y
vestimenta utilizados en la representacin de la sociedad que los produce. En el caso de La
Danza de los Diablos en Cuajinicuilapa, Guerrero los artefactos principales: bote, charrasca,
flauta, y mscara, como anteriormente se mencion, slo se han estudiado dentro de la danza,
otros aspectos como el diseo, las decisiones de la manufactura, la variabilidad e identidad, a
decir verdad, se han dejado un poco de lado, elementos que considero de relevancia para
analizarlos desde la perspectiva arqueolgica. Debido a que la manufactura de cada artefacto
presenta una serie de decisiones, considero que es importante conocer los elementos que
influyen en las decisiones para crear estos artefactos ya sean econmicos, ecolgicos y
sociales e identitarios, ste ltimo aspecto es relevante ya que la creacin de los artefactos y el
uso de los mismos en el ritual de la Danza de los Diablos y en concursos, festivales etc.,
representan un smbolo identitario afro tanto en Cauji como en los dems pueblos
afrodescendientes de la Costa Chica.
 Objetivos

El objetivo general de este trabajo es analizar las decisiones de los artefactos utilizados en la
Danza de los Diablos: bote, charrasca, y mscara ms all de su contexto ritual, es decir tomar
en cuenta la decisin de los artesanos en el uso de los materiales y para qu lo hace, eso con
el fin de conocer a detalle los motivos de la seleccin del material, as como la situacin actual
de los mismos, tal vez se presenten algunas problemticas como la dificultad de encontrar la
materia prima pero las personas que los crean realicen estrategias para que la manufactura de
los artefactos contine.

De igual manera me propongo identificar las personas que poseen el conocimiento de la

manufactura de los artefactos para establecer si es una interaccin que se da solamente entre
los miembros de una familia, o en general puede ser un conocimiento que se transmite por la
habilidad o inters de una persona para fabricarlos y en el caso de los instrumentos
musicales ejecutarlos.

Una caracterstica de la danza que destaca es la participacin como danzantes y productores

de la mscara, la charrasca y el bote ha sido una exclusividad del hombre, en el caso de la
flauta solamente en su ejecucin; por ello me parece significativo interpretar esta interaccin
entre los materiales y el gnero masculino en los habitantes de Cuajinicuilapa, Guerrero.

Asimismo considero que es preciso identificar la importancia que para la comunidad de Cuaji la
Danza de los diablos as como los artefactos utilizados para llevarla a cabo; esto con la
finalidad de reconocer el valor y el significado que le otorgan los cuileos a la danza, la
mscara, la charrasca y el bote, ya que puede suceder que para ellos sea ms importante el
Baile de la tortuga o la Danza del toro de petate.
 Justificacin

Cuajinicuilapa, Guerrero es una de las regiones que considero ms preserva y protege las
tradiciones afromestizas, de hecho se puede observar un fenmeno interesante; ah est la
sede de una organizacin importante para la lucha de los derechos y el reconocimiento
histrico y cultural de los afrodescendientes en nuestro pas, que lleva por nombre Mxico
Negro AC; se encuentra el Museo Nacional de las culturas afromestizas, nico en el pas. As
mismo cada ao en los ltimos das del mes de octubre se renen los diferentes grupos de
las Danzas de los Diablos de la regin; llegan de Collantes, Llano Grande, entre otros pueblos
vecinos de Cuajinicuilapa, debido a lo anterior considero que la zona tiene un inters en
rescatar y preservar la tradicin, incluso a pesar de que existen otras danzas como la de la
Tortuga y la del Toro de Petate, la Danza de los Diablos, por decirlo as, se ha vuelto la ms
importante y caracterstica de Cuajinicuilapa.

A pesar de que los diablos se han vuelto tan importantes para la zona, se carecen de estudios
significativos, el ltimo de ms relevancia fue Cuijla: Esbozo etnogrfico de un pueblo negro del
antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn, a partir de ah no existen investigaciones ms detalladas
de sus costumbres, religin, historia etc. Debido a esto pienso, que la zona merece ms
atencin, ya que aunado a la carencia de estudios, su situacin actual de preservar y continuar
con sus tradiciones es relevante como objeto de estudio, ya que de alguna manera permite que
sus costumbres, como la danza, tengan un auge y stas con la ayuda de las ciencias
sociales y la divulgacin, puedan conocerse en el pas lo cual permitir que ms gente
reconozca la influencia histrica de las comunidades afrodescendientes en el pas

De igual manera pienso que a partir de la utilizacin de metodologas y teoras de la

arqueologa se pueden coadyuvar a la etnomusicologa a aumentar el conocimiento de las
prcticas musicales as como de los artefactos, es decir asumir a los elementos utilizados no
slo como productos de una persona dentro de un contexto musical, sino como materiales que
influyen en las personas y que tienen la posibilidad de interactuar con el entorno. Con esta
visin es posible que nos invite a una mayor interdisciplina y transdiscilpina para gestar nuevos
conocimientos acerca de los materiales de la prctica musical, as como las interacciones
dentro y fuera de esta.

Marco terico-metodolgico

a) Antecedentes de la investigacin

Las investigaciones realizadas sobre La Danza de los Diablos no son muy amplias, existen
algunos trabajos de divulgacin e incluso videos, pero en general estudios antropolgicos o
histricos son mnimos. Algunos que se han realizado sobre el tema son:

Arturo Chamorro realiz uno artculo hace unos 20 aos titulado La danza de los diablos en
Collantes, Oaxaca, la cual comparte varias caractersticas con la de Cuajinicuilapa, aunque su
estudio nos da a conocer la danza en Collantes, su estudio en realidad es ms descriptivo que
analtico.

La Danza de los diablos Costachiquense y su africana subsahariana bajo el escrutinio de

tambor de friccin (bote, triguera, ndiyii) de Jorge Arturo Motta Snchez hace un anlisis del
simbolismo africano del bote que se utiliza en la Costa Chica. Este instrumento por el sonido
que emite, simulando un rugido de leopardo, cual representa en la frica sudsahariana poder,
muerte y resurreccin, lo relaciona con la dualidad vida/muerte y tambin incluye el erotismo.
As mismo la Danza de los Diablos tambin posee tal connotacin, para Motta Snchez el bote
exhibe el tono nahual para curar, enfermar o derribar a travs de su rugido, en donde se sabe
la muerte est presente, reina, domina (Motta Snchez 2016: 157). Sin embargo, considero
que a su investigacin le falta ms sustento para vincular la cosmovisin africana y la
cosmovisin actual de la Danza de los Diablos en la Costa Chica, pienso que es difcil que las
comunidades actuales crean o profesen ese simbolismo hacia los objetos y hacia la danza.

Rosa Claudia Lora Krstulovic escribi Con el Diablo en el Cuerpo: La concepcin del diablo en
danzas de tradicin afroamericana: Los casos de Chuau y el Portobelo. En este trabajo analiza
la visin del diablo en comunidades afroamericanas, en las que no es un sujeto de maldad, sino
que es una figura multivalente, es decir s existe un concepto de maldad, pero tambin est
relacionado con ambientes festivos y alegres, por ejemplo, en la Danza de los Diablos en la
Costa Chica, los diablos juegan, se divierten y festejan con la poblacin, por lo que en
situaciones como en el Da de Muertos est ms relacionado con ideas de alegra y festejo.
Lora Krstulovic concluye que la danza de los diablos, como elemento cultural que comparten
los pueblos afrodescendientes de Amrica y del Caribe, es una tradicin donde comulga lo
bueno y lo malo, lo moral y lo inmoral, lo prohibido y lo aceptado, el individuo y la comunidad, la
realidad y la imaginacin. (Lora Krstulovi: 101)

Recientemente Andrea Berenice Vargas Garca public un artculo en 2012 que lleva por
nombre El burro que re y canta. Esbozo antropolgico de un instrumento musical; la quijada
equina; en l la autora da un estudio detallado acerca de este instrumento, cmo se hace, las
personas que lo tocan, la funcin en la danza. Sin duda alguna es una de los trabajos ms
amplios que he encontrado respecto a este instrumento, que rescata la importancia cultural y
su relacin con la identidad afrodescendiente.

Los trabajos mencionados anteriormente son los que constituyen y realizan un aporte
significativo sobre La Danza de los Diablos, incluso a pesar de que en algunos a las ideas les
pueda faltar sustento, como en el caso de Motta Snchez acerca del pasado africano. Muchas
de estas investigaciones carecen de un estudio ms detallado acerca de la prctica musical, su
valor en la identidad afromestiza, las interacciones actuales, procesos cognitivos etc., por lo
que son aspectos en los que todava no se ahondan, pero gracias a los esfuerzos de algunas
personas interesadas se puede profundizar en la Danza de los Diablos en la Costa Chica,
principalmente con base en fundamentos antropolgicos e histricos y dada la ptica de la
arqueologa y la cultura material. A pesar de que varias comunidades de la Costa comparten
esta tradicin, cada una tiene ciertas caractersticas, por lo que no se puede homogeneizar
dicha prctica en esta regin, de ah la importancia de conocer cada una, si bien es una tarea
difcil por el trabajo etnogrfico a realizarse una sola persona no puede hacerlo, es preciso
comenzar esta labor, porque hasta el entorno y contexto en general presentan caractersticas
importantes a resaltarse como en Cuajinicuilapa, lugar donde existe un fuerte inters en
preservar y proteger sus tradiciones afrodescendientes.

Como se ha observado los esfuerzos de la etnomusicologa en el conocimiento de la msica de

los afrodescendientes en Mxico son pocos, a pesar de que tal vez hubiera sido mejor empezar
desde ese campo de estudio, cre necesario un acercamiento hacia los instrumentos musicales
y su entorno desde otro punto de vista, ya que muchas veces el enfoque de la etnomusicologa
es un poco estrecho en el estudio de los instrumentos, ms all de considerarlos como
productores de sonido. Investigadores como Sue DeVale, Eliot Btes, Regula Quereshi y Kevin
Dawe, han iniciado una nueva manera de ver a los objetos con nuevas teoras y metodologas,
si bien ha supuesto un avance en el conocimiento de los instrumentos, as como de la sociedad
que los produce, creo an falta mucho por hacer, y por parte de la arqueologa, considero que
puede realizar un aporte significativo.

Sue DeVale es etnomusicloga y terica de la msica, sus escritos en relacin con los
instrumentos musicales: Musical Instruments and Ritual: A Systematic Approach y Organizing
Organology buscan resaltar la importancia del instrumento en lo social y en lo musical, por
ejemplo dice que el propsito de la organologa debera ser ayudar a explicar la sociedad y la
cultura (traducido por el autor Bates 2012: 366) asimismo hace una teora de los instrumentos-
espritus como participantes de los rituales y analiza la historia de vida de un gameln
orquesta de indonesia en Chicago durante 1893 (la traduccin es ma Bates 2012: 366)
ambos enfoques nos permiten observar la interaccin que posee un instrumento con el resto de
los participantes, ms all de verlos como un sujeto pasivo, estos instrumento tienen cierto
poder para influir en las personas.

Mientras que Regula Qureshi en su artculo How Does Music Mean? Embodied Memories and
the Politics of Affect in the Indian "sarangi" l analiza como el sarangi instrumento de cuerda
de la India parecido al violn tiene un significado poltico y nacionalista en ese pas. Segn
Qureshi el sarangi tiene dos polos: las polticas pblicas modernistas y las redes regionales
ahora desvalorizadas por una recepcin sensorial, (Qureshi, 2000: 829), se prefieren las
creaciones modernas, las cuales buscan una integracin nacional, en vez de las creaciones
regionales. Esto provoca que los msicos participan en un proceso continuo de resignificacin
snica, recontextualitacin, cooptacin en el lenguaje musical de una cultura pblica
modernista que hoy se extiende desde lo nacional a la esfera transnacional (traducido por el
autor Qureshi, 2000: 829) Igualmente, Qureshi analiza los instrumentos desde su perspectiva
sensorial, la cual comprende la visualidad del instrumento, el msico, la sonoridad de las
palabras y la msica, lo cual implica que para detectar el significado de los sarangi, es
necesario una fusin de varios canales sensoriales. Lo anterior indica que Qureshi analiza el
poder afectivo que produce este instrumento en los escenarios, para las personas, los msicos,
etc. ( traducido por el autor Qureshi 2000: 829 y 830) Si bien su aportacin resulta importante,
es de destacar que no incluye en su estudio la manufactura por parte de los artesanos, o cmo
estas nuevas polticas nacionalistas les han afectado, no menciona decisiones tcnicas o
incluso el cambio de materiales que pudo ocurrir en el mismo instrumento debido a stas
polticas; puede decirse que Qureshi en su investigacin supedita el instrumento musical a los
sentimientos y a las polticas.
En el trabajo de Kevin Dawe The cultural study of musical instruments podemos ver al
instrumento musical en varios contextos; la industria musical, el turismo global, el intercambio
comercial de ste como artesana, etc. Para Dawe el estudio de los instrumentos musicales se
centra tanto en el estudio de la etnomusicologa, la antropologa y los estudios culturales como
en el estudio de la fsica, la ciencia de la madera y la sistemtica biolgica (la traduccin es
ma Dawe, 2003: 279). Este autor invita a investigar el instrumento por su manufactura, las
relaciones con el cuerpo humano y cmo stas pueden influir en la estructura musical, el
significado que le da una comunidad etc. Como ejemplo Dawe trata sobre la lira en Creta, la
cual tiene una manifestacin poltica, es un reflejo de las creencias y valores humanos, pero
tambin los modela. Para los cretenses la lira es una quintaescencia y es una parte de su
cuerpo, incluso el aprendizaje y su ejecucin estn regulados por un fuerte rgimen de
adiestramiento, manejo de pblico, esfuerzo fsico y mental, entre otros. Este instrumento se
promociona en el turismo como un smbolo del folklor cretense (Dawe, 2003: 283 y 284) El
autor toma como punto de partida el modelo de Qureshi, pero con la diferencia de que para l
la lira moldea creencias y comportamientos en la sociedad; as mismo Dawe toma en cuenta la
lira en varios aspectos: en la visin de la creta contempornea, en los festivales, los fabricantes
de la lira, etc., pero algunas veces su punto de vista es limitado en algunas cosas, por ejemplo
cuando estudia el proceso de fabricacin de la lira no la relaciona con el fabricante.
Eliot Bates en su artculo The social life of instruments hace un estudio de los instrumentos
desde las Teora Actor-Red y los estudios de ciencia y tecnologa. Explica que no aplica el
concepto de vida social que tiene Stephen Riggings y Arjun Apaddurai, ya que ellos ven el
mundo material como una instancia de un terreno terico preconstituido o dentro de un sistema
econmico, no los ven como constitutivos de la realidad (Bates, 2012: 372) Su primera
aproximacin es la relacin entre el saz 1 y el repertorio musical, en el cual explica que las
emociones emanadas del turku gnero musical en Turqua son una respuesta afectiva, por
ejemplo el llanto. Bates agrega que el saz tiene una gran importancia en el aspecto secular y
social, aparece en shows de TV, festivales, etc., incluso, en el plano secular, media las disputas
dentro de una comunidad; la segunda aproximacin es el saz en el entorno nacional, en esta
parte menciona los programas, festivales, etc. en los que el saz fungi como elemento
significativo para Turqua; su tercer aproximacin es en cuanto al material del saz y la manera
de fabricarse; para ello describe lo que vio en los talleres que visit, as como el mercado del
1 Saz o bglama es una familia de instrumentos de cuerda muy popular en Turqua.
saz, el proceso de fabricacin; as mismo hace un breve cuestionamiento, que deja sin resolver,
sobre la influencia del saz en la explotacin colonial, los buques de carga y la deforestacin
la materia prima del saz es la madera (Bates, 2012: 377-384) que a mi modo de ver son
aspectos que de alguna manera son importantes para el instrumento, si existe una carencia de
la madera en Turqua dnde conseguirn el material? Si las personas involucradas en la
fabricacin del saz no son pagadas adecuadamente Cmo ven al saz?, es decir Tendrn la
misma carga emotiva de alguien que no lo construye? Dichas interacciones pienso que
deberan de ser tomadas en cuenta en el estudio de la fabricacin del saz. Por ltimo, Bates
analiza el saz por su simbolismo religioso y poltico en la regin de Turqua, de hecho, segn la
interpretacin del autor, el saz se asemeja a un estandarte o smbolo de resistencia debido a la
leyenda y estatua de Pir Sultan Abdal hroe turco quien sostiene un saz con las manos en
alto, como si fuera un arma.

b) Bases tericas
La arqueologa permite acercarnos a estudiar una sociedad mediante sus artefactos; todo lo
que sta produce es objeto de estudio de la arqueologa, pero los estudios no slo se enfocan
en los artefactos tambin lo hacen en las interacciones entre personas-artefactos, artefactos-
artefactos, persona-artefacto-artefacto, etc. Si se toma en cuenta lo anterior se deduce que la
arqueologa es el estudio de las relaciones entre las personas y artefactos en cualquier tiempo,
incluso el actual, o al menos ha sido definida de esa manera por ciertos investigadores como
Michael Schiffer y William Rathje, quienes han aplicado perspectivas arqueolgicas a estudios
de nuestra poca. Por ejemplo Walker y Schiffer, desde una visin conductual, definen a la
arqueologa como:

La arqueologa conductual es una ciencia social cuyo tema es la interaccin entre

personas y otros objetos (por ejemplo, personas, artefactos porttiles, arquitectura,
lugares) en todo momento y lugar. En el ncleo de la arqueologa conductual est el
reconocimiento de que los objetos materiales no son un reino separado sobre el que
actan las personas sino que son un atributo de la accin humana (Traducido por el
autor Walker y Schiffer 2014: 837)

Es decir dicha perspectiva permiti que la arqueologa conductual se involucrara en tiempos

actuales y tambin con enfoques novedosos, que son de utilidad para cualquier sociedad y
poca. De igual manera, William Rathje ha definido a la arqueologa, como algo muy cercano a
lo que es la arqueologa conductual como: el estudio de las relaciones entre la conducta
humana y la cultura material (Traducido por el autor Rathje 1975: 864)
Si se toman en cuenta ambas definiciones, se puede observar que entonces cualquier
interaccin entre persona y artefacto es potencial de ser estudiada, en dichas definiciones
estoy de acuerdo no por una situacin de comodidad o porque es ms fcil para mi objeto de
estudio sino que la visin tradicional de que la arqueologa estudia a las sociedades pasadas
a partir de los artefactos me parece estrecha y creo en que la arqueologa, como la historia,
puede estudiar el pasado ms reciente. As mismo cualquier artefacto puede ser estudiado,
como aquellos que se producen en el mbito musical como los instrumentos musicales, hasta
otros tipos de artefactos que se producen como walkmans, amplificadores, audfonos, ipods, en
resumen toda las posibilidades tecnolgicas que ahora existen, las cuales son parte de la
tecnologa musical. Tambin se pueden incluir mscaras, vestimentas que utilizan los grupos
musicales, las cuales junto con instrumentos como las guitarras, la batera etc., buscan
generar una emocin e interactuar con las personas.
Es decir desde la perspectiva anterior es posible analizar la Danza de los Diablos de la
siguiente manera: la interaccin entre los instrumentos musicales y las personas que los
ejecutan, la ejecucin del instrumento musical y las percepciones tanto de los espectadores
como de los danzantes, asimismo incluir en este marco de anlisis los espacios en los que se
est llevando a cabo la actuacin puede ser un escenario, una calle, una casa. Como
parte fundamental de la Danza de los Diablos destaca tambin la mscara de los diablos, la
cual todos los participantes deben de usar ya sea que representen al Diablo Menor o al Diablo
Mayor o Tenango; en la Danza participan tambin La Minga, quien es un hombre vestido de
mujer, ella representa a la esposa del Tenango que coquetea y baila provocativamente con el
fin de seducir a los hombres, esto causa gracia en los espectadores, pero enojo en el Tenango,
quien la jala y busca para integrarse nuevamente a la danza. Los nicos que no deben de
perder el paso son los Diablos Menores, el Diablo Mayor y la Minga pueden moverse con la
libertad que ellos deseen.
Los msicos y sus instrumentos pareciera que tienen un papel no tan relevante en dicha
Danza, pero son los que dan vida a los danzantes, sin ellos los danzantes no pudieran bailar
con la misma energa o saber en qu momento dar algunos pasos, por ejemplo la charrasca, se
toca al raspar con un desarmador o un cacho cuerno de venado los dientes de una quijada
de burro, pero el ejecutante cada cierto tiempo da un golpe, eso indica que los danzantes
tienen que dar una vuelta, por as decirlo este golpe del instrumento transmite una orden a ser
ejecutada por los danzantes.
Si bien los instrumentos musicales cumplen una funcin en especfico la cual es que ejecutan
una cancin o meloda, las interacciones de un instrumento van ms all de una ejecucin en el
escenario, igualmente en el caso de la mscara su interaccin va ms all de un uso durante la
danza, tambin hay que tomar en cuenta en ambos casos los materiales con los que se
hace, la manufactura del mismo, su duracin e incluso el instrumento como artesana, puede
llegar a cambiar ciertas propiedades fsicas,. Una vez que se toma en cuenta lo anterior Cul
sera la mejor manera para estudiarlos desde el punto de vista conductual?

James Skibo y Michael Schiffer en el libro People and things: A behavioral approach to material
culture, exponen una serie de argumentos acerca del enfoque que tiene la arqueologa
conductual sobre la tecnologa en la que se analizan las decisiones tcnicas:

La teora permite una comprensin de las opciones que las personas hacen en inventar,
desarrollar, replicar, adoptar y utilizar sus tecnologas. Un amplio arco de factores,
desde lo utilitario hasta lo social o lo religioso, puede afectar estas opciones. Por lo
tanto, nuestro modelo terico proporciona los medios para entender cmo las personas,
pasadas o presentes, negocian estos miles de factores a lo largo de la historia de vida
de sus bienes materiales (para los cuales usamos trminos como artefactos, tecnologa
y cultura material ms o menos sinnimo) (Traducido por mi Skibo y Schiffer 2008: 2)

Skibo y Schiffer proponen cuatro pasos o ejes para analizar los artefactos las que las
explicaremos a continuacin:
La cadena conductual, segn Skibo y Schiffer permite entender una tecnologa ms
completamente, y para lograr lo anterior uno debe centrarse en las actividades especficas y
sus interacciones constituyentes, a lo largo de su vida (Traducido por el autor Skibo y Schiffer
2008: 9)
Es decir al instrumento musical, lo veremos como un artefacto o tecnologa, en vez de slo un
instrumento que produce sonido, por lo que al cambiar la acepcin podemos ver otros mbitos
en las que el instrumento musical participa tambin como artefacto, entindase por artefacto a:
cualquier fenmeno humano hecho desde la herramienta de piedra y fregadero de cocina, a
paisajes, televisiones, y aviones, (Traducido por el autor Skibo y Schiffer 2008: 8) es decir los
instrumentos musicales concebidos como objetos que producen sonidos resulta inadecuado
para nuestro mbito de trabajo, porque limita nuestro campo de visin a los contextos
musicales, en cambio el concepto de artefacto nos permite ver a los instrumentos como
artesanas, o en interaccin con otros mbitos adems de la ejecucin musical, como su
manufactura, diseo, aprendizaje, identidad, entre otros, es decir las cadenas conductuales no
se limitan a los procesos de fabricacin, para entender el diseo tambin requiere atencin a
las interacciones en el uso, mantenimiento, reutilizacin, deposicin y otros procesos post-
fabricacin (Traducido por el autor Skibo y Schiffer 2008: 10) Lo que difiere de las cadenas
operativas, ya que estas slo se enfocan en los procesos de manufactura de un artefacto.
De la misma manera las mscaras pueden ser estudiadas como artefactos, slo por el simple
hecho de ser un fenmeno hecho por el hombre. Al igual que los instrumentos musicales, las
mscaras de diablo pasan por un proceso de fabricacin, y tiene diversas interacciones en su
entorno, Su mantenimiento y reutilizacin son etapas que son viables de estudiar mediante la
cadena conductual.
Las actividades y las interacciones son aquellos eslabones que pueden influir en el diseo
de un artefacto, por ejemplo Skibo y Schiffer mencionan La interaccin entre el chamn
neoltico y una olla, o la persona que quiere hervir primero los frijoles y luego fermentar la
cerveza en el mismo recipiente (Traducido por el autor Skibo y Schiffer 2008: 10) son
interacciones de la cadena conductual que pueden repercutir en el artefacto. Un anlisis de
esto consiste en identificar las actividades y luego aislar los componentes de las interacciones
especficas, tales como el tipo de personas que participan (grupo social), la ubicacin, la
frecuencia del rendimiento y otros artefactos y externos (Traducido por el autor Skibo y Schiffer
2008: 10) Es decir para entender las decisiones tecnolgicas, de diseo, y en consecuencia
replicacin y adopcin, tambin es necesario observar los factores que le rodean. En nuestro
caso el instrumento musical se supedita casi siempre a una ejecucin musical, pero tambin es
necesario tomar en cuenta los que se hacen a modo de artesana, si bien no es un mercado
bien definido y con auge, ya es algo que se volvi parte de la vida de los cuileos, quienes
algunas veces son solicitados para crear ya sea un bote o una mscara. Por ejemplo Skibo y
Schiffer para estudiar el surgimiento y cada del auto elctrico, explican que se enfocaron en:

las interacciones de comportamiento especficas entre las personas de varias clases

sociales, los coches elctricos y de gasolina, y varios externos como la lluvia que
crean caminos rurales fangosos. Son estas personas, los artefactos y las
interacciones externas las que nos ayudan a entender las diferencias de diseo entre
los dos tipos de automviles, lo que contribuy a la desaparicin del automvil
 elctrico y la posterior dominacin de los vehculos de combustin interna (Traducido
por el autor Skibo y Schiffer 2008: 10)

En nuestro caso una de las interacciones ms importantes de las que nos pudimos percatar
sobre el diseo de las mscaras y los artefactos bote y charrasca, es la accesibilidad de los
materiales, los cuales son cada vez es ms difciles de conseguir por una cuestin ambiental, lo
cual genera que stos sean ms caros. Los cuernos de venado que se emplean para adornar
las mscaras, son cada vez ms escasos, incluso muchos de los habitantes optan por no
ponerle cuernos, o en su caso suplantarlo por unos de chivo u otro animal bovino de la regin.
En el caso del bote y la charrasca, presentan un problema parecido, el bule o guaje con el que
se hace el bote, ya no se da en la regin por lo que tienen que ir a conseguirlo a otros lados
como en Oaxaca, de igual manera la quijada de burro con la que se hace la charrasca, es muy
difcil de encontrar en el campo, debido a que este animal ya casi no se encuentra en las
mismas proporciones que antes; ahora tienen que buscarla con ms ahnco, lo cual presenta
un problema, aunque tambin es importante sealar que estos instrumentos tienen un larga
duracin. Algunos, como el bote llegan a durar ms de 20 aos, otros 10 aos; la charrasca,
debido a la friccin con los dientes, stos comienzan a aflojarse y despus de un uso muy
continuo se caen, la durabilidad de stos son de 4 aos, ya que una vez que se caen varios
dientes el sonido que produce no es el mismo y tienen que cambiarla; estas interacciones son
consideradas como externos. Ahora las interacciones que pueden tener una afectacin directa
en el diseo de los artefactos a estudiar pueden ser, por ejemplo en el caso de la mscara, se
incluye quin le ense a hacer la mscara a la persona, la habilidad de la persona para
hacerla, incluso cunto estara dispuesto a pagar por su manufactura. Si bien cada danzante
realiza su mscara y la mayora de los materiales son de fcil acceso excepto el cuerno de
venado esto afecta al diseo de la misma, incluso algunos llegan a hacer unas muy sencillas
que no les duran ms de dos o tres representaciones, pero aquellas que son ms elaboradas
procuran que tengan un buen rendimiento, porque el sudor puede afectar a la mscara y el
movimiento continuo puede llegar a daarla. En el caso de los instrumentos, estn supeditados
a la materia prima que se haya encontrado, un bule pequeo producir un sonido menor,
tambin habr quienes lo adapten a sus gustos. En el caso de las artesanas, tanto del bule
como la mscara su manufactura es distinta, incluso algunos llegan a sustituir unos materiales
por otros ms econmicos y de ms fcil accesibilidad.
Por lo que concierne a las decisiones tcnicas, son aquellas que realiza el artesano en el
momento de la manufactura o tambin las que se piensan para el uso del artefacto, Skibo y
Schiffer mencionan que:
Estas opciones tcnicas conducen a las propiedades formales de un objeto y
contribuyen a las caractersticas performativas, es decir, a las capacidades de
comportamiento, en las actividades de fabricacin y post-fabricacin. Las opciones
pueden afectar a las caractersticas de rendimiento utilitarista, como cuando los
alfareros optan por agregar grandes cantidades de humedad a las ollas de cocina para
mejorar la resistencia a los golpes trmicos, reduciendo la posibilidad de que la olla se
quiebre durante un incendio (Traducido por el autor Skibo y Schiffer 2008: 11)
Por ejemplo, en nuestro estudio, se pueden considerar como decisiones tcnicas a las tres
capas de cartn que le ponen a la mscara, as como un plstico para evitar que el sudor de la
frente del danzante la moj y la afecte. En el caso del bule o guaje, se pueden mencionar el hilo
o cuerda que ponen alrededor de este para ajustar todas sus partes, incluso algunos artesanos
los adaptan ponindoles un lazo o cuerda, con el objetivo de que el msico no slo la cargue
con sus manos, sino que la cuerda le ayude a sostener el instrumento, evitando as que se
canse o las posibles cadas que pudieran ocurrir.
Las caractersticas performativas son aquellas que cumplen una funcin utilitaria pero
tambin van ms all de la interaccin utilitaria con lo que se va ejecutar, tambin influyen otras
que pueden ser visuales, sonoras, etc., las cuales impactan en el diseo y el uso (Skibo y
Schiffer 2008: 12 y 13) Ellos ponen de ejemplo a las ollas Kalinga las cuales deben de tener
ciertas caractersticas que indiquen que son del lugar, como son las paredes finas y el
recubierto interior, la relacin entre la anchura y la altura de la olla, etc. Todas las anteriores
deben de comunicar visualmente que son de Kalinga, de lo contrario un consumidor fcilmente
las desechara. (Skibo y Schiffer 2008: 13) Adems de las caractersticas performativas
visuales, como ya lo mencionamos anteriormente existen las sonoras, el olor, el gusto entre
otras. En nuestra investigacin las que son aplicables es la sonora y la visual; en la sonora se
ajusta al bote y la charrasca, el bote como caracterstica performativa sonora debe de tener un
buen sonido que se escuche en escenarios y calles, si el tamao del bule no es lo
suficientemente grande no se escuchar mucho, sin embargo las que se venden como
artesana no requieren que tener esta caracterstica sonora ya que difcilmente el que la
consume la tocar. En el Museo Comunitario de Cuajinicuilapa las venden de todos los
tamaos, desde muy pequeos hasta medianos, sin embargo su sonoridad es poca, este caso
nos indica que basta con que tenga aspecto de bote para que una persona lo compre. Las
mscaras deben de presentar un atractivo visual sobre todo en concursos o festivales, donde el
color negro, los cuernos de venado o chivo y las barbas de crin de la mscara son elementos
esenciales para identificar que los danzantes se asemejaban al diablo.
La aplicacin de este modelo puede variar, Skibo y Schiffer, mencionan que existen algunas
diferencias al momento de aplicar el modelo conductual; sin embargo todas ellas comienzan
estudiando la propia tecnologa y luego pasan a comprender las opciones tcnicas del
productor en el contexto social y ambiental en el que hizo (Traducido por el autor Skibo y
Schiffer 2008: 16)
Si bien mi objetivo es comprender la tecnologa de los instrumentos musicales y la mscara as
como las opciones tcnicas en su contexto social y ambiental, considero que una de los
aspectos a destacar de esto es la identidad de los cuileos, si bien la manufactura de stos
corresponde a ciertas decisiones que tienen que ver con propiedades formales y la
accesibilidad del material, tambin es importante tomar en cuenta la relacin de la manufactura
de los artefacto, la ejecucin y el diseo del mismo en relacin ntima con la identidad de
Cuajinicuilapa. Incluso el diseo de los artefactos tiene una tradicin de aos, lo cual no
debera de dejarse de lado, por lo que una vez establecido la manera en la que fabrican los
artefactos y sus interacciones con las personas y el entorno, se considerar todo lo anterior
para comprender la importancia de estos artefactos en la identidad cuilea de la regin.
Para lo anterior una de los enfoques que pueden ser de utilidad es aquel que trata sobre la
materialidad y la identidad; Neil Jarman es uno de los investigadores que se ha involucrado en
estos temas, su estudio Material Culture: Fabric of identity, en el cual analiza la importancia de
los estandartes en el norte de Irlanda para los protestantes de Ulster, da un recuento de la
historia de la manufactura de stos y tambin el lugar que ocupan en las fiestas irlandesas
como la de la Orden de la Naranja, la cual se realiza el 12 de Julio. Jarman muestra que los
estandartes forman parte de la historia social y de las exhibiciones visuales como elemento
parte del desarrollo econmico y social del Norte de Irlanda, por lo que se enfoca en la industria
textil y en la fabricacin de los estandartes como smbolo de expresin del status cambiante.
Tambin analiza la manera en la que los estandartes pasan primero del lugar de la manufactura
al desfile, Jarman refiere que la sacralizacin del objeto sucede en un momento histrico
determinado en el que el producto local hecho por artesanos se convirti en un artculo
especializado y estandarizado (Jarman, 1998: 122) Agrega que:

Cmo el intenso enfoque local de estos rituales y, a menudo, las imgenes de la

bandera, retroalimentan el discurso ms amplio de la identidad protestante ulster
 cuando se llevan a los grandes desfiles, la arena en la que se reconstituye la identidad.
Una vez ms el papel del ritual, con su nfasis (tcito) en la continuidad y los vnculos
inmutables con el pasado, sirve para imponer silenciosamente el estatus y significado
del artefacto tradicional (Traducido por el autor Jarman, 1998: 122)

Con lo anterior se puede observar que las identidades de las personas son retroalimentadas
tanto por la ejecucin de un ritual como por una imagen o artefacto, en el caso de los
instrumentos musicales y la mscaras cuileas, durante el Festival Afro que se realiza al final
del mes de octubre, se enfatiza y promueve la Danza de los Diablos como parte fundamental
de Cuajinicuilapa, en la cual no slo se ven a los danzantes bailar sino que tambin los
instrumentos musicales y la mscara se relacionan con la identidad afro de esta comunidad,
estos artefactos uno con su performance sonoro y el otro con el visual tambin se
relacionan con esta identidad, por ejemplo la friccin de la charrasca y del bote son
fundamentales para que el danzante baile y tambin que el pblico los escuche; de hecho, a
pesar de que estos instrumentos tambin se toquen en algunas comunidades indgenas, en su
mayora son ejecutados por las comunidades afrodescendientes. En el caso de la mscara, un
rasgo caracterstico de los cuileos es que en la mayora de las ocasiones est pintada
totalmente de negro, en otros pueblos como Ometepec o Collantes las pintan de negro con
algunos puntos blancos o rayas.
Volviendo con Jarman, ste tambin hace una exploracin a travs de las fotografas del
significado y la importancia de la tela en las banderas o en uniformes exhibidos en los desfiles,
el objetivo de utilizar la fotografa es ilustrar de forma ms directa la importancia y el significado
de los artefactos materiales (Traducido por el autor Jarman, 1998: 122) por decirlo as, el autor
aplica lo que coloquialmente se traduce en una imagen vale ms que mil palabras.
El trabajo de Jarman retoma la historia de los estandartes y el uso que se les confiri hace
ms de dos siglos, aspecto que en nuestro caso no podramos retomar, ya que no existen
suficientes escritos sobre los instrumentos musicales y artefactos utilizados en la Danza de los
Diablos, por lo que en ese aspecto nuestro estudio se vera limitado. De cualquier manera no
se puede negar que la tradicin es longeva; los testimonios orales nos refieren que los abuelos
de las personas que actualmente tocan, ya fabricaban y ejecutaban los instrumentos; as como
la manufactura de la mscara ya solan manufacturarlas y usarlas, por lo tanto se puede
asegurar, mediante el testimonio oral, que la tradicin lleva ms de 100 aos, aunque con los
pocos testimonios escritos y grabados que existen al respecto, se infiere que esta tradicin
puede remontarse a ms de un siglo. Igualmente gracias a los testimonios orales, se sabe que
el bote, la charrasca y la mscara se elaboraban de diferente manera porque algunos de los
materiales para su manufactura eran otros o eran ms fciles de conseguir; sin embargo, la
poblacin cuilea se las ha ingeniado para continuar con la tradicin. Dicho de otro modo, el
diseo es producto de las interacciones con el entorno como lo es el ambiente, las
caractersticas performativas y las decisiones tcnicas pero tambin tiene que ver con una
cuestin de tradicin identitaria de los habitantes de Cuajinicuilapa.
El anlisis de la identidad no debe de perder de vista los siguientes aspectos: los hombres son
los nicos que tocan y realizan los instrumentos exceptuando que en el Museo Comunitario
quien vende y hace las mscaras es una mujer , tambin quien realiza y utiliza la mscara es
casi siempre un hombre, por lo que hay que tomar en cuenta dichas situaciones que nos
ofrecen ms conocimiento acerca de la relacin de identidad que tienen los hombres con estos
artefactos, a diferencia de las mujeres que slo son espectadores de la manufactura del bote,
la charrasca y la mscara, as como del espectculo de la Danza de los Diablos.

c) Definicin de trminos bsicos

Para realizar la presente investigacin existen algunos trminos que necesitan de una mayor
precisin, en este caso uno de ellos es cuando nos referimos a instrumento musical como
artefacto, si bien el concepto de instrumento musical tambin resulta til, el de artefacto lo es
tambin, porque un instrumento musical es definido como cualquier artefacto que produzca
sonido, por ejemplo Hornbostel deca que Todo debe contar como un instrumento musical con
el cual el sonido puede ser producido intencionalmente (Hornbostel Citado en Tellef Kvifte,
2008: 46) Lysloff y Matson (Lystoff y Matson Citado en Tellef Kvifte, 2008: 47) por su parte lo
definen como: cualquier dispositivo o comportamiento humano construido o llevado a cabo con
el propsito principal de producir sonido, ya sean musicales o de otro tipo, a pesar de que no
existe una definicin en especfico hay que resaltar algo en ellas, y se refieren a la de un
artefacto, dispositivo, instrumento etc., con la finalidad de producir sonido; sin embargo en
nuestra investigacin, el bote y la charrasca en varias ocasiones no se utilizan de tal manera,
pueden estar slo en una exhibicin musestica e incluso como artesana que compra algn
aficionado o viajero, por lo que cambia totalmente la finalidad de estos.
El concepto artefacto resulta mejor, ya que con l tambin nos podremos referir a las mscaras,
para Schiffer artefacto es: cualquier fenmeno humano-hecho desde la herramienta de piedra
y fregadero de la cocina, a paisajes, televisiones y aviones (Skibo y Schiffer 2008: 8), aunque
cabe aclarar que cuando se hable del bote y la charrasca dentro de su contexto musical se
tratar como instrumento musical y fuera de este contexto se referir a stos como artefacto.

Hiptesis

Con base a lo anterior se pretende demostrar que el bote, la charrasca y la mscara son
artefactos de la Danza de los Diablos, que analizndolos a travs de la tecnologa, nos
muestran que: aspectos como la manufactura, la adquisicin de materiales, la concepcin de
las personas sobre ellos, el ambiente, la resistencia y la habilidad de las mismos tienen relacin
con el diseo de stos, adems este diseo, si bien cumple ciertas caractersticas en especfico
que son utilitarias y performativas, tambin tienen una tradicin en la comunidad que incluye a
los materiales con los que se realiza, la manufactura de los artefactos, su papel en la Danza de
los Diablos, etc, todos ellos en conjunto retroalimentan la identidad de los cuileos,
destacndose as la Danza de los Diablos y los artefactos utilizados como propio de la
comunidad y de los pueblos afros de la regin.
Adems la creacin de estos artefactos, en especial el bote y la charrasca se ha afectado con
el paso del tiempo su diseo debido al entorno natural que ha imposibilitado conseguir de
manera ms sencilla los materiales como el cuerno de chivo o el bule, lo que tambin influye en
las caractersticas performativas, es decir si no encuentran un bule grande no sonara igual, por
lo que de alguna manera su entorno. A pesar de ello los pobladores del lugar han creado
estrategias para continuar realizando los artefactos y as continuar con la tradicin, incluso a
pesar de que con ellos se cambien algunas caractersticas performativas y propiedades
formales. Dichas estrategias adems de responder a ciertas cuestiones en especficas la
disponibilidad de los materiales, el ambiente etc., tambin responden al deseo de los
cuileos en preservar la tradicin de la manufactura y ejecucin de los instrumentos musicales,
as como la elaboracin y uso de la mscara.
Adems en todos los diseos de los artefactos tambin influye la habilidad de cada persona al
elaborarlo as como el aprendizaje adquirido para tocarlo y el cuidado que se le d a cada uno,
incluso algunas personas cuando las donan o piensan vender resaltan sus caractersticas
performativas, aunque tambin puede suceder que no los quieran vender precisamente por
eso, porque se vuelven nicos y personales, por lo cual el valor que le confieren, en algunos
casos, es ms simblico que econmico.
Tambin cabe destacar la relacin entre estos artefactos y los hombres cuileos, ya que son los
nicos que pueden elaborar y tocar los instrumentos, as como portar la mscara, uno pensara
que las mujeres hacen la mscara, pero no todo el proceso lo hace el hombre, incluso los nios
pequeos que quieren aprender les ensea una figura masculina, con lo que infiere que sta
tradicin si bien es caracterstica de la comunidad, los hombres se vuelven los responsables de
continuarla y transmitirla a generaciones posteriores, por lo que su figura es central en las
tradiciones dancsticas y musicales de Cuajinicuilapa.
Adems otro factor que ha influido en la Danza de los Diablos, es que los gobiernos
municipales y los estatales promueven estos usos y costumbres, lo que permite que la danza
ms all de que se realice durante la festividad ritual del da de muertos, tambin se ejecute en
concursos y presentaciones lo cual genera que los habitantes cuileos quieran continuar
ejecutando la danza, elaborando y ejecutando los artefactos.
 Metodologa

Para realizar los objetivos propuestos se trabajar con la siguiente metodologa:

La primera fase consiste en la revisin del material bibliogrfico con lo concerniente a
etnomusicologa, Arqueologa conductual y Estudios de Cultura Material Moderna con la
finalidad de enfocarme en una teora y as darle sustento a la presente investigacin
La segunda fase consiste en realizar trabajo etnogrfico, el cual primero consistir en hacer
entrevistas a las personas que manufacturan los artefactos: bote, charrasca y mscara, lo que
se registrar mediante una grabadora y una videocmara. Adems es de importancia la
asistencia a festivales, concursos y en las fechas de la celebracin de Da de muertos ya que
son los momentos en los que se ejecutan los instrumentos y se utiliza la mscara, es decir
mediante la observacin participante se analizarn a los artefactos y su contexto. Tambin es
esa parte se har una revisin exhaustiva de los documentales y videos que existan sobre la
Danza de los Diablos.
La tercera fase consistir en el vaciado de la informacin as como en la escritura de la
investigacin.