NIETZSCHE: 1er MODELO DE RESPUESTA A LA CUESTIN 1

DEL EXAMEN DE SELECTIVIDAD

En cuanto a esta actitud, el hombre contra el mundo, el hombre como principio
negador del mundo, el hombre como medida de valor de las cosas, como juez del universo
que llega a poner la vida misma en el platillo de su balanza y la calcula demasiado liviana;
pues bien, hemos tomado conciencia del prodigioso mal gusto que supone toda esta actitud y
nos repugna. Por eso nos remos en cuanto vemos al hombre y al mundo, puestos uno al lado
del otro, separados por la sublime pretensin de la partcula y. Pero, qu sucede? Al
rernos, no habremos dado un paso de ms en el desprecio del hombre y, por consiguiente,
tambin en el pesimismo, en el desprecio de la existencia que nos es cognoscible? No
habramos cado por ello mismo en la sospecha de una contradiccin, de la contradiccin entre
este mundo donde hasta ahora tenamos la sensacin de estar en casa con nuestras
veneraciones veneraciones en virtud de las cuales tal vez soportbamos la vida, y un mundo
que no es otro que nosotros mismos? Habramos cado, as, en la sospecha inexorable, extrema,
definitiva respecto a nosotros mismos; sospecha que ejerce de forma cada vez ms cruel su
dominio sobre los europeos y que podra fcilmente poner a las generaciones futuras ante esta
espantosa alternativa: O suprimen sus veneraciones, o se suprimen ustedes mismos!

(Friedrich Nietzsche: La gaya ciencia, libro 5, 346)

Nietzsche presenta en este prrafo una crtica implacable a la condicin del hombre como
animal que venera, como ser que contrapone su propia realidad a la de un mundo del que
foma parte, pero respecto al cual pretende erigirse en contrario. El hombre, en la medida en que
se autoexcluye de la vida, pretende erigirse en amo y juez de la misma, lo que no puede sino
conducirle a su autoaniquilacin: negar la vida es negar nuestra nica realidad; el desprecio de
la existencia es el desprecio de lo que nos constituye, por lo que solo cabe al filsofo ponernos
ante la absurda y suicida disyuntiva que occidente ha construdo: O suprimen sus
veneraciones, o se suprimen ustedes mismos! (lneas 15 - 16)

El ser humano, medida del valor de las cosas (lnea 2) como quera Protgoras, no es solo
un ser que ha sobreestimado su propio valor, sino que desvalorizado una realidad de la que
interesadamente se excluye, convirtindose en negador del mundo (lneas 1 - 2), enemigo del
nico espacio-tiempo que puede habitar, juez cuya sentencia condena una vida que considera
demasiado liviana (lnea 3). Esta condena no puede sino provocar rechazo en un espritu libre:
hemos tomado conciencia del prodigioso mal gusto que supone toda esta actitud, y nos
repugna (lneas 4 - 5)

La ficticia separacin entre hombre y mundo -sobre la que Nietzsche ironiza al considerar
la inmensa carga semntica depositada sobre la conjuncin y (lnea 6)- es ridcula en su
pretenciosidad. Pero, a la vez, su refutacin puede conducir, por un camino opuesto al
denunciado -pero igual de implacable-, a la desvalorizacin del hombre. No habramos cado
por ello mismo en la sospecha de una contradiccin, de la contradiccin entre este mundo donde
hasta ahora tenamos la sensacin de estar en casa con nuestras veneraciones , y un mundo
que no es otro que nosotros mismos? (lneas 9 - 12). El hombre, tanto si niega la realidad,
transfigurndola mediante sus creencias -esas veneraciones en virtud de las cuales
soportbamos la vida (lneas 11 - 12)-, como si secunda sus impulsos escpticos, acaba por
parecer risible, pero con una risa que al final se nos hiela: aumentar -ficticiamente- nuestro valor
a costa del mundo, o aumentar el valor del mundo a costa de minusvalorarnos son dos modos de
proceder que, al final, nos abocan a idntico pesimismo.
 NIETZSCHE: 2 MODELO DE RESPUESTA A LA CUESTIN 1
DEL EXAMEN DE SELECTIVIDAD
Nosotros buscamos las palabras, quiz tambin buscamos los odos. Qu somos, pues,
nosotros? Si, con una expresin antigua, quisiramos simplemente llamarnos impos o
incrdulos, o tambin inmorales, faltara mucho an para habernos asignado nuestro nombre:
somos estas tres cosas en una fase demasiado tarda para que sea comprendida, para que
vosotros podis comprender, seores indiscretos, en qu estado de nimo nos encontramos. No.
Nosotros no sentimos ya la amargura y la pasin del hombre aislado, que se ve forzado a
prestar su incredulidad a su propio uso, para hacer de ella una fe, un fin, un martirio. A costa
de sufrimientos, que nos han hecho fros y duros, hemos adquirido la conviccin de que los
acontecimientos del mundo no tienen nada de divinos, ni siquiera de racionales, segn las
miserias humanas, nada de compasivo ni de justo; lo sabemos: el mundo en que moramos
carece de Dios, es inmoral, inhumano: demasiado largo tiempo le hemos dado una
interpretacin falsa y mentirosa, adecuada a nuestros deseos y a nuestra voluntad de
veneracin, es decir, conforme a una necesidad.

(Friedrich Nietzsche: La gaya ciencia, libro 5 [343-346])

En el texto que nos ocupa Nietzsche pretende caracterizar a una nueva clase de filsofos,
desengaados de las creencias del pasado y capaces de mirar de frente una realidad inhspita,
difcil, spera, y completamente ajena a nuestras querencias y necesidades: "... el mundo en que
moramos carece de Dios, es inmoral, inhumano" (lneas 10 - 11). Este nuevo modo de estar en
el mundo es tan radicalmente novedoso que no hay adjetivos que lo definan, de ah ese buscar
"las palabras" (lnea 1) que es tambin bsqueda de odos, de testimonios. Tres trminos pueden
aproximarse, en su elementalidad "primitiva", a la realidad del librepensador, del filsofo crtico
y enrgico que Nietzsche representa: "Si ... quisiramos simplemente llamarnos impos o
incrdulos, o tambin inmorales, faltara mucho an para habernos asignado nuestro nombre ..."
(lneas 2 - 4). No se puede encerrar en conceptos la actitud de quien niega los conceptos, como
no se puede asimilar a denominaciones obsoletas lo inusitado y ajeno a un pasado superado: "...
somos estas tres cosas en una fase demasiado tarda para que sea comprendida, ..." (lnea 4).

El nuevo modo de filosofar supera las limitaciones neurticas del hombre separado,
escindido: "Nosotros no sentimos ya la amargura y la pasin del hombre aislado ..." (lnea 6),
imagen del sujeto desarraigado, sometido al dolor de la individuacin y alienado por las
estriles categoras del dualismo (hombre-mundo; cuerpo-alma; materia-espritu; etc.). En este
sujeto el sufrimiento no es ya un tributo a la terrenalidad inherente a su naturaleza, sino la
inevitable consecuencia de su modo de venerar, de someterse a los dictmenes de una fe
excesivamente humana, pero vestida con el falso disfraz de la trascendencia, es un hombre que
se ve forzado a prestar su incredulidad a su propio uso, para hacer de ella una fe, un fin, un
martirio (lneas 7 - 8 ), esclavizado por el peso de la moral y de los valores que se pretenden
superiores a la vida porque su psicologa le lleva a tomar por infalible su deseo de consuelo,
de compensacin, de retribucin por sus padecimientos terrenales.

Pero, quin puede atender esta desmesurada peticin en un universo vaco, silencioso,
ajeno a nuestros anhelos? hemos adquirido la conviccin de que los acontecimientos del
mundo no tienen nada de divinos, ni siquiera de racionales, segn las miserias humanas, nada de
compasivo ni de justo (lneas 8 - 10). La existencia carece de significado a nivel humano, no
atiende a nuestras fabulaciones ni a nuestra enfermiza bsqueda de sentido, no es justa, ni
reparadora, ni consoladora, sencillamente, es. Tantos siglos de despliegue del autoengao de la
trascendencia, de la religin de la gratificacin y de una moral de la compasin compasin que
acabamos por exigirle absurdamente al mundo, pero que el mundo no puede satisfacer- han
consolidado una errada falsa conciencia que ha llegado el momento de abandonar, una visin
errada y neurtica de la existencia que honestamente no podemos seguir sosteniendo:
demasiado largo tiempo le hemos dado (al mundo) una interpretacin falsa y mentirosa,
adecuada a nuestros deseos y a nuestra voluntad de veneracin (lneas 11 - 13). Solo el
reconocimiento de este error puede dar lugar a una reconversin del hombre, un cambio de
actitud que abra las puertas a nuestras verdaderas posibilidades.
 NIETZSCHE: 3er MODELO DE RESPUESTA A LA CUESTIN 1
DEL EXAMEN DE SELECTIVIDAD
"El mayor acontecimiento reciente que Dios ha muerto, que la creencia en el Dios
cristiano ha cado en descrdito empieza desde ahora a extender su sombra sobre Europa. Al
menos, a unos pocos, dotados de una suspicacia bastante penetrante, de una mirada bastante
sutil para este espectculo, les parece efectivamente que acaba de ponerse un sol, que una
antigua y arraigada confianza ha sido puesta en duda.

Nuestro viejo mundo debe parecerles cada da ms crepuscular, ms dudoso, ms extrao,

ms viejo. Pero, en general, se puede decir que el acontecimiento en s es demasiado
considerable, demasiado lejano, demasiado apartado de la capacidad conceptual de la inmensa
mayora como para que se pueda pretender que ya ha llegado la noticia y, mucho menos an,
que se tome conciencia de lo que ha ocurrido realmente y de todo lo que en adelante se ha de
derrumbar, una vez convertida en ruinas esta creencia por el hecho de haber estado fundada y
construida sobre ella y, por as decirlo, enredado a ella".

(Friedrich NIETZSCHE: "La gaya ciencia", libro V, 343)

Nietzsche pone ante nuestros ojos la muerte de Dios como un hecho filosfico de singular
trascendencia -"el mayor acontecimiento reciente" (lnea 1)-, tanta que sostiene que su
naturaleza y consecuencias estn por revelarse an en toda su magnitud: "el acontecimiento en
s es demasiado considerable ... para que ... se tome conciencia de lo que ha ocurrido realmente,
y de todo lo que en adelante se ha de derrumbar ..." (lneas 7 - 8, 9, 10 - 11). El
"acontecimiento" excede en tal medida la capacidad de comprensin de la masa que sta no
puede vislumbrar siquiera las consecuencias implicadas en un hecho de tal alcance, es algo
"demasiado apartado de la capacidad conceptual de la inmensa mayora" (lneas 8 - 9).

La "muerte de Dios" supone el fin de una determinada visin de la existencia, caracterizada

por la afirmacin de un falso sentido de la vida que el cristianismo ha cimentado en una
trascendencia consoladora y falaz, una trascendencia ilusoria que traiciona el "sentido de la
tierra", es decir, la inmanencia, el enrazamiento en el "aqu y ahora" que constituyen la nica
certeza posible para el hombre. Con el abandono de la visin cristiana del mundo, un proceso
que haba venido desarrollndose desde hace siglos, y que se manifiesta plenamente con la
modernidad y la secularizacin de la cultura -siendo por tanto un fenmeno que se da en primer
lugar en las lites intelectuales- se derrumban las falsas certezas que el hombre occidental ha
construdo en su neurtica huda de la realidad: la "verdad" cientfica, la "verdad" moral, etc.
Con la "muerte de Dios" desaparecen, inevitablemente, los valores absolutos edificados por el
idealismo.

Solo unos pocos han sido capaces de vislumbrar con lucidez la naturaleza del proceso: "Al
menos, a unos pocos, dotados de una suspicacia bastante penetrante, de una mirada bastante
sutil para este espectculo, les parece efectivamente que acaba de ponerse un sol, que una
antigua y arraigada confianza ha sido puesta en duda" (lneas 3 - 5). Esos "pocos" son los filfos
que han de asumir el vaco que el derrumbe de las viejas creencias producen, y que,
consecuentemente, han de asumir el nihilismo como inevitable punto de partida metodolgico.