Corrientes filosficas. Husserl y la Fenomenologa.

FENOMENOLOGA

En el texto: La filosofa y la crisis del hombre europeo, (1938) Husserl (1859-1938)

plantea que la cultura occidental ha perdido su verdadera direccin y propsito. Esta
crisis significa que la filosofa se aparta de su verdadera meta, la cual consiste en
proporcionar las mejores respuestas posibles a las preocupaciones humanas,
reflexionar sobre los valores ms elevados del hombre y desarrollar todo el amplio
espectro de las potencialidades de la razn humana.
Estas preocupaciones llevan a Husserl a su propuesta de la fenomenologa en
donde trata de superar la crisis del cientificismo y se propone como objetivo la
salvacin de la razn humana.

EL PROBLEMA

El desarrollo de la ciencia natural en occidente ha producido, segn Husserl, una

actitud errnea en el hombre europeo en cuanto a cmo es el mundo y cul es la
mejor manera de conocerlo.
Las ciencias naturales caen en el fisicalismo, es decir el planteamiento que la
naturaleza es fundamentalmente fsica, de ah que el reino del espritu, el campo del
conocimiento, la valoracin moral, en resumen el campo de la cultura est
causalmente basado en lo corporal. Esto significa por ejemplo que la sociologa sera
fsica social, la psicologa sicofsica. Este objetivismo de la ciencia moderna, para
Husserl, constituye la ingenuidad de la ciencia natural.
El positivismo, especialmente el positivismo lgico, redujo a la filosofa a ser una
validadora del discurso cientfico. Husserl propone volver la filosofa a su esencia.
Scrates, Platn, Aristteles pensaban que la misin de la filosofa es la bsqueda de
normas ideales universales para el pensamiento y la conducta del hombre.
Si se recrea la vida en la Grecia antigua, prefilosfica, es caracterstica en ella su
estar ingenuamente en un mundo siempre presente. En este estado, la vida era
prctica, e incluso las mitologas y las religiones primitivas servan de apoyo a las
preocupaciones fundamentalmente practicas de los individuos y los grupos. En estas
condiciones no haba una cultura de las ideas, en el sentido de ideas que fueran ms
all de los lmites de la experiencia local y los intereses cotidianos. La filosofa griega,
plantea Husserl, desarroll una nueva perspectiva o actitud, consistente en elaborar
una crtica universal de la vida y de sus fines.

DESCARTES Y HUSSERL

La influencia de Descartes fue decisiva en el pensamiento de Husserl. Este escribe

un texto: MEDITACIONES CARTESIANAS, (1641) cuyo ttulo remite a las
MEDITACIONES METAFSICAS (1931) del filsofo francs, y a su papel en la
formulacin de la fenomenologa. Sin embargo, existen otras influencias en el
pensamiento de Husserl, especialmente el empirismo de Locke, el escepticismo de
Hume y el pragmatismo de William James.
Mientras Descartes procur llegar, por medio de la duda metdica, a un fundamento
cierto del conocimiento, Husserl es mucho ms radical ya que su preocupacin es
construir una filosofa sin partir de supuesto alguno. Regla fundamental de su mtodo
es juzgar slo segn la evidencia y no segn ideas preconcebidas o presupuestos.
Trata de volver a captar la vida precientfica del hombre que est llena de evidencias
mediatas e inmediatas. As, mientras que Descartes utiliz la duda sistemtica,
Husserl posterga todo juicio sobre sus experiencias y trata, en cambio de describirlas
de la manera ms completa posible, en trminos de la evidencia misma.
Tanto Husserl como Descartes parten de una experiencia que gira en torno al yo.
Pero en Descartes el yo es el axioma primero de una secuencia lgica que le permite
deducir, cmo se hara en la matemtica, una serie de conclusiones sobre la realidad,
para Husserl no es sino la matriz de la experiencia. Husserl, por lo tanto, pone mayor
nfasis en la experiencia que en la lgica.
Husserl le critica a Descartes el haber ido ms all del yo pasando a la nocin de
substancia, de cuerpo que vincula al sujeto a una realidad objetiva, produciendo de
este modo el dualismo mente - cuerpo. A Husserl le preocupa descubrir y describir la
experiencia dada, tal como se presenta en la forma pura y como se le encuentra (la
experiencia) como dato inmediato de la conciencia.
Mientras que Descartes parte de su famoso EGO COGITO, (yo pienso), Husserl
plantea que la experiencia se describe mejor expresndolo con tres trminos EGO
COGITO COGITATUM, (yo pienso algo). Es decir, el anlisis filosfico de Husserl se
basa en la relacin entre conciencia, pensar, cosa pensada y el elemento de la
intencionalidad, que crea los fenmenos de la conciencia.

LA INTENCIONALIDAD

El punto de partida de la fenomenologa es el descubrimiento de la intencionalidad

de la conciencia. Para Husserl el hecho ms claro de la experiencia no es la
experiencia sino que sta siempre se refiere a algo.
El hecho ms evidente del yo es su conciencia que es siempre conciencia de algo.
Nuestra percepcin de las cosas, nuestra experiencia, consiste en proyectarnos hacia
determinados objetos. La conciencia intencional constituye la realidad, a partir de
estructuras fundamentales de correlacin entre sujeto objeto (conciencia) y de lo
percibido como aquello que me es dado en el acto de percibir. Sentir es el sentir y lo
sentido; duda es dudar y lo dudado; amor es el amar y lo amado; conocimiento es el
conocer y lo conocido.
El anlisis fenomenolgico comienza con tematizar la correlacin entre la
subjetividad y sus correlatos. Husserl plantea que esta correlacin no es esttica sino
que se da en un movimiento: el de la constitucin.
Cmo se produce esta constitucin? La intencionalidad se da en intenciones
significativas al ser motivadas, movida la conciencia por cualquier fenmeno. Nuestra
percepcin primera del mundo, no est fragmentada: es un corriente constante. Los
distintos objetos de la percepcin son aquellas partes de la conciencia que nosotros,
como sujetos, constituimos con nuestra intencionalidad. Es preciso recordar aqu que
Kant haba descrito de qu manera la mente organiza la experiencia, imponiendo a la
experiencia sensorial categoras tales como el tiempo, el espacio, la causalidad, la
unidad, etc.
Para Husserl la intencionalidad indica el compromiso activo del yo en la creacin de
nuestra experiencia. Por ejemplo: percibo un sonido no diferenciado, puede ser msica
popular o una obra clsica; recuerdo acordes que me hacen pensar una sinfona de
Beethoven, no s cual. Si concentro an ms la atencin me doy cuenta que es la
quinta sinfona, sin duda.
Este proceso de la intencin significativa hasta llegar a la cosa misma es el proceso
que hace pasar de la constitucin de sentido hasta la afirmacin de la realidad misma.
La evidencia y la verdad no se dan de un golpe: son parte de un proceso complejo,
que se puede descubrir, segn Husserl, gracias al anlisis fenomenolgico.

LA REDUCCIN FENOMENOLGICA

La presencia de la intencionalidad surge del proceso que Husserl llama reduccin

fenomenolgica (Epog).
Mientras Descartes comenz dudando de todo, incluso de los fenmenos del mundo,
con excepcin de su yo pensante, Husserl pone entre parntesis toda la corriente de
la vida experimentada, incluyendo en ella objetos, otras personas, y situaciones
culturales. Esto significa que los considera sin juzgar si son realidades o apariencias,
y sin expresar opinin, evaluacin o juicio alguno sobre el mundo.
Por medio de esta toma de distancia (epog) con respecto a los fenmenos de la
experiencia, de esta liberacin de todo presupuesto y prejuicio, Husserl se descubre a
s mismo como el yo, la vida consciente en la cual y a travs de la cual existe el mundo
objetivo en su totalidad. A diferencia de Descartes, quien deduca el mundo objetivo de
su certeza ltima del yo. Husserl encuentra que el yo contiene el mundo, en el sentido
que todo el significado y la realidad del mundo descansan exclusivamente en mis
actos del pensamiento.
Afirmar, como lo hace Husserl, que slo a travs del yo puede tener sentido el ser en
el mundo, conduce de nuevo a su nocin de intencionalidad. Y es que el yo es
conciencia y sta siempre lo es de algo. Pero la conciencia pura debe llegar a poder
descubrirse debajo de las varias capas de presupuestos y puntos de vista
desarrolladas por varias culturas. Es especialmente necesario que se olviden los
presupuestos de las ciencias naturales que hacen creer que los objetos originales de
la experiencia son los descritos y determinados por dichas ciencias. Pero los objetos
de la ciencia son abstracciones y estructuras artificiales si los comparamos con
nuestra experiencia original. La reduccin fenomenolgica ayuda a descubrir el mundo
original, primordial de la experiencia, y lo que ah encontramos es la experiencia y sus
objetos, hasta llegar al elemento irreducible de la experiencia, que es la presencia
constante del yo como fuente de objetos y de sus significados. Husserl afirma, por ello,
que todos los objetos aparecen como determinados por la estructura del pensar.
EL MUNDO DE LA VIDA

Para preparar un mtodo riguroso de su filosofa, Husserl, pide constantemente la

epog ante todos los presupuestos pero fundamentalmente las premisas de las
ciencias naturales. Pide que se vuelva a la forma original de la experiencia humana, a
la manera pre - cientfica de la experiencia.
En la experiencia pre - cientfica, en el mundo cotidiano del hombre, en las mltiples
facetas del diario vivir es donde las ciencias deben tomar sus objetos. En ese sentido,
las ciencias proporcionan slo una perspectiva de la realidad. Gran parte de los ricos y
significativos elementos de la experiencia quedan sin utilizar despus de que las
ciencias han extrado lo que les interesa. La ciencia ni siquiera explica la naturaleza de
lo que es ser un cientfico.
Solamente un anlisis riguroso de cmo funciona el mundo de la vida en la
experiencia normal del hombre y en la cientfica da la base adecuada para la filosofa.

LA HISTORICIDAD

El problema aparente de toda filosofa de la conciencia, de la reflexin es el de la

intersubjetividad, y el riesgo que se corre en el anlisis fenomenolgico de las
estructuras intencionales del sujeto es el quedarse cada uno encerrado en su propia
subjetividad o sea caer en el solipsismo, origen de todo individualismo.
Cmo es posible desde la propia subjetividad hablar de otros yo como igualmente
trascendentales? Husserl plantea que en la experiencia cotidiana constituyo otras
personas con las cuales me encuentro en relaciones de igualdad o desigualdad: en
ellas introyecto vivencias semejantes a las mas, con respecto a m mismo como
persona a su mundo que tambin es mi mundo. En esta relacin encuentro que el
horizonte intencional de mis vivencias se entrecruza con el posible horizonte
intencional de la vivencia de los otros. El problema de la objetividad de la verdad
implica tener en cuenta ese horizonte de horizontes en el cual estoy constituyendo a
los otros.
Este horizonte de horizontes cobra su plena significacin en la temporalidad: es all
donde mi pretensin, mi proyecto de realizar algo, aunque sea mo, tiene que contar
necesariamente con los otros. Slo en la temporalidad adquiere realidad el otro como
sujeto trascendental tan originario como el yo.

PARA FINALIZAR

En Occidente se ha tenido la verdad de las ciencias naturales y matemticas como la

ms consistente. La fenomenologa reconoce esa verdad en su validez incuestionable
en el mbito de estas ciencias, pero critica la absolutizacin de esta verdad, como si
todas las verdades tuvieran que entenderse a partir de aquella.
La misma verdad de las ciencias adquiere su sentido a partir del anlisis
fenomenolgico de la experiencia cotidiana en la cual tienen significacin originaria
categoras como exacto, experimento, hiptesis, causalidad etc. Por tanto la
verdad de las ciencias es relativa a un sentido de verdad dado en la experiencia
cotidiana. Sin embargo, esta experiencia no es algo esttico sino que, desde la
estructura fundamental de la temporalidad, es una experiencia histrica. Por eso, es
posible una reconstruccin gentica del sentido de verdad de las ciencias a partir de la
experiencia histrica del sujeto.
Los principales elementos que la fenomenologa aporta a la investigacin cualitativa
son:
a) La primaca que otorga a la experiencia individual inmediata
b) El estudio de los fenmenos desde la perspectiva del sujeto
c) Un inters por conocer como las personas experimentan e interpretan el mundo
social que construyen en interaccin

LOS PARADIGMAS Y LAS REVOLUCIONES

CIENTFICAS

Desde mediados de los aos 20 y la dcada del 30, hasta finales de los aos 50 y
principios del 60, del siglo XX, la orientacin dominante en la filosofa de la ciencia fue
el neo-positivismo. A partir de la fecha la influencia del mismo empez a decaer de
forma brusca.
La crisis del neopositivismo llev al surgimiento de algunas concepciones sobre el
proceso del conocimiento cientfico que, en sus puntos de partida, se distinguen de
modo significativo de l. Una parte considerable de las mismas conforma la direccin
metodolgica que se ha dado en llamar post-positivismo.
Dentro de la tradicin post-positivista en la filosofa contempornea de la ciencia, se
destaca como direccin ms caracterstica, en un primer momento, la del criticismo:
Karl Popper (1902-1994), Imre Lakatos (1922-1979), Evandro Agassi (1934- ), y
junto a ella la que se conoce como escuela historicista: Thomas S. Kuhn (1922-1997),
Stephen Toulmin (1922- ), Paul Feyerabend (1924-1994).
Se plantea que un elemento central de la ruptura del post-positivismo en general con
el neopositivismo, es su consideracin del conocimiento como proceso, lo cual llev a
sus representantes a la elaboracin de modelos dinmicos del conocimiento cientfico.
Esta consideracin hace posible el planteamiento de nuevos problemas en la filosofa
de la ciencia, como las cuestiones relacionadas con las fuerzas motrices del desarrollo
del saber cientfico y, en general, con el surgimiento de los nuevos conocimientos. Por
esta va, cobra sentido dentro de la filosofa de la ciencia el anlisis de la correlacin
de los factores internos y externos en el desarrollo de la ciencia.
El neopositivismo, con su planteamiento de la ciencia como un sistema de
conocimientos acabados, estticos, no daba cabida a tales anlisis, limitando el
estudio de la misma a la investigacin de su estructura lgica. Esto est vinculado a la
aceptacin del principio metodolgico de demarcacin entre el contexto de
descubrimiento (que correspondera a las proposiciones sintticas) y el contexto de
demostracin (que correspondera a las proposiciones analticas). Lo anterior implica
que se investigue la ciencia slo como sistema de conocimientos formados,
rechazndose todo lo que pueda afectar la racionalidad pura de la misma, como los
factores ambientales asociados a la gnesis de los propios conocimientos.

LA COMUNIDAD CIENTFICA Y LOS PARADIGMAS

En un intento por superar la polarizacin del internalismo-externalismo en la ciencia,

es decir, la confrontacin de si la ciencia es un fenmeno autodeterminado o, por el
contrario, est condicionada por el contexto social en que acta, Kuhn une estos
elementos a su ideal de sujeto histrico de dicho proceso, es por ello que ste va a ser
el punto de partida de este anlisis:
Para Kuhn la Comunidad Cientfica acta como sujeto de la actividad cientfica. Este
punto de partida le va a ofrecer la posibilidad de salir de un enfoque puramente
inmanente de la ciencia y permitirle ampliar la concepcin de ella como quehacer. Si
la ciencia se analiza no slo como determinados resultados cognoscitivos, sino como
la actividad realizada por las comunidades cientficas, entonces lo social y lo individual
aparecen como elementos propios de la investigacin y la creacin en este terreno.
As se manifiesta contra el neopositivismo y desarrolla una tesis opuesta al tercer
mundo popperiano donde los conocimientos son privados de sus sujetos portadores.
En esta misma direccin, Kuhn, se opone a la concepcin metodolgica de Lakatos.
La ciencia normal Kuhniana no es ms que un proyecto de investigacin que ha
logrado el monopolio absoluto, pero como Lakatos esto ocurre raras veces, y en todo
caso por un tiempo corto, la nocin de ciencia normal no es vlida para explicar su
historia. La historia de la ciencia ha sido y deber ser una historia de programas de
investigacin (o paradigmas si se prefiere) en competencia; pero no ha sido y no debe
convertirse en una sucesin de perodos de ciencia normal: cuanto antes comience la
competencia, mejor para el progreso. El pluralismo terico es mejor que el monismo
terico, Popper y Feyerabend estn en lo cierto y Kuhn est equivocado.
Para Kuhn las comunidades cientficas son las productoras y validadoras del
conocimiento cientfico. Incluso plantea que la ciencia es una especialidad de algo
diferente, puesto que tiene que ver, en primera estancia, con la actividad de un grupo
determinado de cientficos, ms que con un conjunto de fenmenos.
En la postdata del ao 1969 del texto La Estructura las Revoluciones Cientficas,
expone que si estuviera reescribiendo el libro comenzara por considerar la estructura
comunitaria de la ciencia, y seala que en gran parte del ensayo ha estado subyacente
la nocin intuitiva de comunidad, que comparten extensamente cientficos, socilogos
e historiadores. Se lee Una comunidad cientfica consiste en quienes practican una
especialidad cientfica hasta un grado no igualado en la mayora de los mbitos, han
tenido una educacin y una iniciacin profesional similares 26.
Indica, adems, que las comunidades existen en muchos niveles, siendo la ms
global la de todos los cientficos naturalistas. Deja ver todas las dificultades que surgen
al tratar de definir con precisin qu es comunidad cientfica. Ello provoca que este
concepto, al igual que el de paradigma, crisis, y otras caractersticas de su modelo
metodolgico, no aparezcan con la deseada solidez y exactitud; lo cual no impide, sin
embargo, que apunten hacia aspectos importantes y vlidos de la investigacin
cientfica.
 Para el autor tratado, tanto la ciencia normal, (perodos evolutivos), como la ciencia
extraordinaria (perodos de transformaciones radicales, revolucionarias), son
actividades basadas en comunidades. Considera, adems, que el paradigma no
gobierna un tema de estudio, sino un grupo de practicantes. Partiendo de este
supuesto define paradigma como:
Toda constelacin de creencias, valores, tcnicas, etc., que comparten los miembros
de una comunidad dada 27.
Denota una especie de elemento de tal constelacin, las soluciones concretas de
problemas que, empleadas como modelos o ejemplos, pueden reemplazar reglas
explcitas como base de la solucin de los restantes problemas de la ciencia normal 28.
El paradigma, en este sentido, cohesiona a los miembros de la comunidad, les
proporciona determinados patrones conceptuales a partir de los cuales investigan la
realidad. La importancia que Kuhn concede a la visin del mundo, tpica de cada
comunidad, que sin duda incide en el contenido de su actividad, apunta hacia algo
muy importante. Si el conocimiento cientfico se produce en el interior de las
comunidades cientficas, cuya actividad posee un carcter especfico, esas
comunidades actan en un momento histrico concreto y por ello no se encuentran al
margen de las condiciones sociales en que se desenvuelven. El cientfico realiza su
actividad partiendo de una determinada visin del mundo, en la que se cristaliza el
conjunto de las circunstancias socio-histricas, las que influyen sobre su actividad
penetrando sus productos, es decir, ese modo de ver el mundo resulta vital para
comprender como el contexto socio-cultural ms amplio incide en el contenido mismo
de la ciencia. En la concepcin de Kuhn esta idea presenta limitaciones, pues no tiene
en cuenta los elementos que pueden determinar dicha visin y que se entremezclan
con ella; prcticamente solo resalta como integrante de la visin del mundo cientfico
las nociones cientficas y filosficas.
Entre los valores que comparten los miembros de una comunidad cientfica aparecen
como los ms profundamente sostenidos aquellos que se refieren a las predicciones:
deben ser exactas; las cuantitativas son preferibles a las cualitativas; cuando sea
posible deben ser sencillas, coherentes y probables. Considera, en la post-data de La
estructura de... pg. 283, como una debilidad de su texto original el haber prestado
poca atencin a valores tales como la coherencia interna y externa al considerar las
causas de crisis y factores de eleccin entre teoras.
Con respecto a los valores, opina que, aunque stos son por lo general compartidos
por los hombres de ciencia, su aplicacin a menudo se ve afectada por los rasgos de
la personalidad del individuo que diferencia a los miembros del grupo 29.
Pero a la vez que su nocin de la ciencia como actividad que realizan las
comunidades cientficas, le permite la introduccin de factores socio-sicolgicos en el
anlisis; el hecho de que estas comunidades se cohesionen alrededor de
determinados paradigmas, les proporciona cierto aislamiento a las mismas, en
especial en las ciencias maduras.
Los anteriores planteamientos destacan aspectos importantes, pues la ciencia como
subsistema social tiene relativa independencia con respecto a las condiciones
socioeconmicas. Para resolver un problema cientfico no basta con darse cuenta de
la necesidad social, es necesario que los prerrequisitos cientficos para la solucin del
mismo se creen dentro de la ciencia.
Adems, existen problemas que emanan del propio desarrollo del sistema de
conocimientos cientficos y que exigen profundizar en sus propios fundamentos
tericos, en los fundamentos de investigacin o en los mtodos. Este tipo de
problemas aumenta en la medida en que se va desarrollando la ciencia. Pero, si bien
esto es as, no es posible olvidar que los problemas cientficos surgen con frecuencia
de las necesidades de la prctica social.

FACTORES QUE INFLUYEN EN EL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS

En la primera parte se reflexion sobre una importante peculiaridad de la concepcin

de la ciencia de Kuhn: el cambio cientfico tiene como portador un cierto sujeto social -
las comunidades cientficas -cuyo grado de permeabilidad respecto a la sociedad en
que se inscribe slo se ha esbozado. Progresar en esta tarea remite a una
consideracin detallada de los factores que, a juicio del autor, influyen en esas
comunidades.
En la obra de Kuhn existen diferentes ideas al respecto, es decir, ideas acerca de los
factores que influyen en las comunidades cientficas para el desarrollo de la ciencia.
Dicho tema ser tratado en esta parte.
Conforman esta tipologa factores socio-econmicos, influencias intelectuales y, por
ltimo, factores socio-sicolgicos. Estos elementos se tratarn de manera breve.
La estructura de las revoluciones cientficas ms que ofrecer una explicacin de las
causas ltimas que originan el movimiento de los conocimientos cientficos, nos brinda
el mecanismo de transformacin de las representaciones cientficas; es decir, ms que
los por qu proporciona los cmo.
En esta obra slo se aborda de manera colateral el papel desempeado por el
progreso tecnolgico o por las condiciones externas, sociales, econmicas e
intelectuales en el desarrollo de la ciencia. A pesar de esto, es evidente que Kuhn se
diferencia del internalismo fsico, acepta la influencia de los factores socio-econmicos
en el conocimiento cientfico, considerndolos simple escenario de la funcin. Se
lee: la posesin simple de un paradigma no constituye un criterio suficiente para la
transicin de desarrollo... Lo que es ms importante, no he dicho nada, excepto en
breves comentarios colaterales sobre el papel que desempeado por el progreso
tecnolgico o por las condiciones externas, sociales, econmicas e intelectuales, en el
desarrollo de las ciencias. Sin embargo, no hay que pasar de Coprnico y del
calendario para descubrir que las condiciones externas pueden contribuir a
transformar una simple anomala en origen de una crisis aguda 30.
Kuhn en el prrafo anterior, se refiere al hecho de que el derrumbamiento de la
actividad tcnica normal de resolucin de enigmas no fue el nico ingrediente de las
crisis astronmicas a la que se enfrent Coprnico; un estudio ms serio revela
tambin el papel de la presin social en pro de la reforma del calendario y otras
influencias intelectuales. Plantea que en una ciencia madura; factores externos como
stos tienen una importancia particular en la determinacin del momento peculiar del
derrumbamiento del paradigma, en la facilidad con que puede ser reconocido y en el
campo donde, a causa de que se le concede una atencin particular, ocurre primero el
trastorno.
Kuhn admite tambin la influencia de la tecnologa en el desarrollo de la ciencia:
Debido a que las artesanas con una fuente accesible de hechos que fortuitamente no
podran descubrirse, la tecnologa ha desempeado con frecuencia un papel en el
surgimiento de nuevas ciencias 31.
En su artculo La historia de la ciencia explica que una tecnologa u otro campo
cualquiera de las condiciones de la sociedad pueda alterar por seleccin la
importancia atribuida a los problemas de una especialidad e incluso crearles nuevos.
Al hacerlo as, pueden acelerar el descubrimiento de reas del saber en las que una
teora establecida debiera funcionar pero no lo hace, con lo cual puede precipitar su
rechazo y su reemplazo por una teora nueva. En ocasiones puede incluso dar forma
a la sustancia de esa nueva teora al asegurar que la crisis ocurra en un rea de
problemas y no en otra. Las condiciones externas pueden crear nuevos canales de
comunicacin entre especialidades ante dispares y fomentar as la fertilizacin
cruzada, que de otro modo habra estado ausente o habra sido tarda.
Se observa el alcance de este planteamiento, que rompe con la posicin internalista,
los factores externos influyen al interior de la propia actividad cientfica. Para Kuhn
existen stas y otras muchas formas mediante las cuales la sociedad interfiere en el
desarrollo cientfico, entre ellas el subsidio directo. No se limita a analizar la influencia
del contexto social sobre la ciencia, sino que tambin enfatiza en el papel socio-
econmico que ejerce esta ltima a travs de la tecnologa. Seala que hasta finales
de siglo XIX las innovaciones tecnolgicas casi nunca provenan de los hombres,
instituciones o grupos sociales que contribuan a las ciencias. La ciencia marchaba a
la zaga de la tcnica. Los que de manera real aportaron adelantos tcnicos fueron
sobre todo artesanos o inventores ingeniosos y, apunta, los avances decisivos en la
comprensin de la naturaleza fueron resultado de la decisin de los cientficos de
estudiar lo que los artesanos ya haban aprendido a hacer.
De esta manera, Kuhn est destacando una cuestin importante: la ciencia es un
todo nico, no puede verse el sistema de conocimientos como algo independiente de
la ciencia como actividad o establecimiento social. Cuando cambian las formas de
organizacin de la ciencia lo hacen acompaadas y con la influencia de los cambios
en los contenidos sustanciales, la estructura y las funciones sociales de la ciencia.
Estos apuntes presentan la significacin que tienen en Kuhn los factores
socieconmicos en el desarrollo de la ciencia. De ahora en adelante se centrar la
atencin en el papel que desempea las influencias intelectuales en este desarrollo.
Al igual que los factores socio-econmicos, en La estructura de las revoluciones
cientficas, las influencias intelectuales son abordadas de manera colateral. No
obstante, a lo largo de la obra se encuentran ideas interesantes que apuntan hacia esa
influencia. Por ejemplo, Kuhn concede importancia al papel que desempea una u
otra filosofa en la investigacin cientfica creadora. As, pues, refirindose a los
compromisos que influyen en la ciencia normal, plantea que menos locales y
temporales, son los compromisos de nivel ms elevado, casi metafsico, que muestran
de modo regular los estudios histricos y ejemplifica su planteamiento con la influencia
que tuvieron los escritos cientficos de Descartes. Al respecto escribe:
Desde aproximadamente 1630, por ejemplo, y sobre todo despus de la
aparicin de los escritos cientficos de Descartes que tuvieron una influencia
inmensa, la mayora de los cientficos fsicos suponan que el universo
estaba compuesto de partculas microscpicas y que todos los fenmenos
naturales podran explicarse en trminos de forma, tamao, movimiento e
interaccin corpusculares. Este conjunto de compromisos result ser tanto
metafsico como metodolgico. En tanto que metafsico indicaba a los
cientficos qu tipos de entidades contena y no contena el universo: era
slo materia formada en movimiento. En tanto metodolgico, les indicaba
cmo deban ser las leyes finales y las explicaciones fundamentales: las
leyes deben especificar el movimiento y la interaccin corpuscular y la
explicacin debe reducir cualquier fenmeno natural dado a la accin
corpuscular conforme esas leyes 32.
El efecto de la concepcin de Descartes se puede notar en qumicos como Boyle
que prestan especial atencin a las reacciones que podan considerarse como
trasmutaciones, es decir, fenmenos que muestran el proceso de reacomodo
corpuscular que deben encontrarse en la base de los cambios qumicos. En el estudio
de la mecnica, la ptica y del calor se observan efectos similares del
corpuscularismo.
Kuhn, destaca, al referirse a las opiniones sobre la naturaleza de la luz desde la
antigedad hasta el siglo XVII, que cada una de las escuelas correspondientes tomaba
fuerza de su relacin con alguna metafsica particular. (Cfr. Pgs. 35, 36, 37. La
Estructura de las Revoluciones Cientficas).
Pero quizs la idea ms significativa que aporta Kuhn, en esta direccin, es la
relacionada con el papel de la filosofa en los perodos de crisis: Creo que es, sobre
todo, en los perodos de crisis reconocida, cuando los cientficos se vuelven hacia el
anlisis filosfico como instrumento para resolver los enigmas de su campo. Los
cientficos generalmente no han necesitado ni deseado ser filsofos. En realidad la
ciencia normal mantiene habitualmente apartada a la filosofa creadora y es probable
que tenga buenas razones para ello. En la medida que los trabajos de investigacin
normal puedan llevarse a cabo mediante el empleo del paradigma como modelo, no
es preciso expresar de manera explcita las reglas y las suposiciones 33. Ms adelante
expresa que no es un accidente que el surgimiento de la fsica newtoniana del siglo
XVII y el de la relatividad y de la mecnica cuntica en el siglo XX, hayan sido
precedidos y acompaados por anlisis filosficos fundamentales.
Con esta idea de Kuhn se puede estar de acuerdo que es con los perodos
revolucionarios, de desarrollo intensivo, donde los fundamentos filosficos del saber
cientfico adquieren una relevancia mayor. Actuando como componentes de desarrollo
terico, ellos pueden contribuir a la promocin, (o al freno), de hiptesis cientficas
concretas, orientan la actividad del cientfico por determinados cauces y actan como
reguladores ideolgicos de sus conclusiones cientficas. En estos perodos es en
realidad cuando el investigador ms necesita de la filosofa en su doble contenido:
Terico-cognoscitivo e ideolgico-valorativo.
Esto no niega el papel de la filosofa en los perodos evolutivos; ante todo, ella sirve
de fundamento a las investigaciones metodolgicas sobre la ciencia, las que
proporcionan al cientfico una mayor comprensin de su actividad, hacindola ms
consciente y, por esa va, contribuye a su optimizacin. Debe tenerse en cuenta que
el positivismo lgico desde siempre el papel de la filosofa rechazndola como
metafsica. Esta posicin de Kuhn, de hecho, rompe con el positivismo tradicional.
Kuhn aborda tambin el papel de las influencias intelectuales, subrayando
reiteradamente la importancia que tiene la educacin cientfica, los libros de texto y las
publicaciones, en la formacin del hombre de ciencia bajo determinados paradigmas:
An cuando las crisis prolongadas probablemente se reflejan en prcticas menos
rgidas de educacin, la preparacin cientfica no est bien diseada para producir al
hombre que pueda con facilidad descubrir un enfoque original. En tanto que haya
alguien que se presente con un nuevo candidato a paradigma habitualmente un
hombre joven o algn novato en el campo la prdida debida a la rigidez
corresponder slo al individuo 34. As, implcitamente reclama la inclusin de la
historia de la ciencia en la preparacin de cientficos a travs de la enseanza.
En su concepcin subraya adems que la visin del mundo del cientfico est
condicionada, entre otros factores, por la educacin, el idioma, la experiencia y la
cultura. Expresa que individuos educados en diferentes sociedades se comportan en
algunas ocasiones como si vieran distintas cosas ...donde empiezan las
diferenciaciones y la especializacin de los grupos, ya no tenemos una prueba similar
de la inmutabilidad de las sensaciones. Sospecho que un mero provincianismo nos
hace suponer que el camino de los estmulos es el mismo para los miembros de todos
los grupos 35.
Kuhn al tratar el papel de los factores socio-econmicos, estableci diferencias entre
la ciencia en surgimiento y la ciencia madura. Del mismo modo al abordar las
influencias intelectuales, seala que durante ese perodo inicial en que un campo
nuevo comienza su desarrollo, los conceptos que se despliegan al resolver los
problemas estn ampliamente condicionadas por el sentido comn de la poca, por
una tradicin filosfica prevaleciente, o por las ciencias contemporneas ms
prestigiosas.
Evidentemente, estas influencias intelectuales en el desarrollo de la ciencia exigen
un tratamiento mayor. Estos aspectos y otras cuestiones de inters se tratarn entre
los factores socio-sicolgicos que a consideracin del autor desempean determinado
papel en el proceso de la actividad cientfica. Aqu emerge un interesante problema
gnoseolgico y metodolgico: el papel que desempea la tradicin de la ciencia. El
ensayo de Kuhn presenta el desarrollo cientfico como una sucesin de perodos
establecidos por la tradicin (ciencia normal) e interrupciones no acumulativas
(revoluciones).
 La ciencia normal es la investigacin basada en una o ms realizaciones cientficas.
Estas son reconocidas por alguna comunidad particular, durante cierto tiempo, como
fundamento de su prctica posterior, pues proporcionan una red de compromisos
conceptuales, tericos, instrumentales y metodolgicos. (Se podra objetar que no
destaca compromisos socio-polticos y ticos). Es decir, la actividad gobernada por
determinados paradigmas y en la que los cientficos consumen la mayor parte de su
tiempo. tiene como fines refinar, ampliar, y articular el modelo explicativo existente. De
esta forma no est encaminada a producir innovaciones, por el contrario las suprime;
trata de explicarlo todo a partir de los patrones conceptuales que proporciona el
paradigma y los fenmenos que no encajan en l no se ven. El fracaso para llegar al
resultado esperado constituye habitualmente una derrota del cientfico y no un fracaso
de la teora. De todo lo expuesto se deduce que en la ciencia la novedad surge con
dificultad. Inicialmente slo lo previsto e inicial se experimenta, incluso en
circunstancias en las que ms adelante podr observarse la anomala.
As, Kuhn, est resaltando el papel de la tradicin de la ciencia y oponindose al
espritu criticista popperiano. Este problema es complejo y lo cierto es que el
conservadurismo intelectual no es ajeno, sino inherente a la actividad cientfica; esta
tesis no puede llevarse al extremo, pero colocada en su justo lugar es realista. Sobre
dicho fenmeno han llamado la atencin los propios cientficos. Max Plank en su
autobiografa escribi: Una nueva verdad cientfica no triunfa porque se logre
convencer a sus opositores y hacer que vean las cosas con claridad, sino ms bien
porque sus opositores acaban por morir y surge una nueva generacin que se
familiariza con la verdad.
Al abordar la emergencia de los descubrimientos cientficos en su ensayo, Kuhn
profundiza en esas cuestiones, y en general, en el papel activo del sujeto en el
proceso del conocimiento cientfico y para ello analiza varios descubrimientos
revolucionarios: el del oxgeno, los rayos X, la botella de Leyden.
Para l, el descubrimiento de un nuevo tipo de fenmeno es necesariamente un
suceso complejo que involucra el reconocimiento, tanto de que algo existe como de
qu se trata; as el descubrimiento se produce a su entender, cuando tiene lugar la
articulacin, el experimento y la teora. Tanto la observacin y la conceptualizacin,
como el hecho y la teora, estn enlazados de modo inseparable. De esta forma se
manifiesta contra el inductivismo caracterstico del neopositivismo y subraya la carga
terica de las constataciones empricas. Aqu subyace la unidad entre lo emprico y lo
terico: la evaluacin que el cientfico realiza sobre los experimentos y la propia
concepcin de los mismos, depende de sus modelos conceptuales; no existe
experimento puro, este est permeado por la teora.
En otros momentos de su ensayo critica de forma explcita la experiencia y el
lenguaje neutral de la ciencia, (lo que atenta una vez ms contra el positivismo lgico),
sealando que las operaciones y las mediciones que realiza un cientfico en el
laboratorio no son lo dado por la experiencia sino ms bien lo reunido con dificultad.
De manera mucho ms clara que la experiencia inmediata, las operaciones y
mediciones estn determinadas por el paradigma. La ciencia no se ocupa de todas
las manipulaciones posibles de laboratorio. En lugar de ello, se seleccionan las
pertinentes para la yuxtaposicin de un paradigma con la experiencia inmediata que
parcialmente ha determinado el paradigma. Como resultado, los cientficos con
paradigmas diferentes se ocupan de diferentes manipulaciones concretas de
laboratorio 36.
Resulta interesante la idea desarrollada por Kuhn acerca de que las caractersticas
de los descubrimientos paradigmticos estn incluidos en el proceso de percepcin.
De esta manera subraya que el elemento conservador es inmanente no slo al
conocimiento cientfico, sino tambin a todo el conocimiento humano y hace hincapi
en el papel que desempean las experiencias asimiladas en la percepcin,
destacando el caracter racional de la misma. Lo que ve un hombre depende tanto de
lo que mira como de lo que su experiencia visual y conceptual previa lo ha preparado
para ver 37.
Apunta, aqu, hacia la doble determinacin subjetiva y objetiva del conocimiento.
Para llegar a estas conclusiones Kuhn examin una rica literatura experimental,
inclusive, hace alusiones a determinados experimentos sicolgicos, todo ello
demuestra la importancia que le concede a los anlisis de ste tipo para comprender a
plenitud el proceso del conocimiento cientfico. Subraya el papel activo del sujeto del
conocimiento, al abordar el papel del paradigma. A su juicio, ste tiene como funcin
decir a los cientficos qu entidades contiene y no contiene la naturaleza y cmo se
comportan stas, al mismo tiempo que les proporciona teoras, mtodos, normas. De
manera consecuente, los cambios de paradigmas hacen que los cientficos vean el
mundo que le es propio, de manera diferente. Al cambiar los patrones conceptuales,
cambia nuestra percepcin de la realidad.
En el proceso de la transicin de un paradigma a otro destaca la resistencia a la
conversin por parte de los cientficos que llevan mucho tiempo trabajando, basados
en el modelo explicativo anterior, y esta resistencia, precisa, no es una violacin de las
normas cientficas, sino un ndice de la naturaleza misma de la investigacin.
Kuhn distingue entre investigacin de ciencia normal y la investigacin de ciencia
extraordinaria. Mientras la primera tienda a ser enmarcada en las teoras dadas, la
investigacin extraordinaria tiende a minar las teoras cientficas establecidas. El paso
a la investigacin extraordinaria tiene lugar a travs de un perodo de crisis, definido
como un perodo de inseguridad profesional de la ciencia normal para alcanzar
resultados apetecidos. Son sntomas de ella la proliferacin de versiones de una teora
y la proliferacin de teoras en competencia. Segn l, las crisis tienen toda una serie
de efectos sicolgicos que exigen la competencia de un siclogo ms que la de un
historiador. As, est resaltando la necesidad de integrar los anlisis de la ciencia
desde diferentes disciplinas, para una comprensin mayor del proceso de desarrollo
de la misma y, en este caso especfico, reclama la presencia de la sicologa en la
elucidacin de problemas metodolgicos.
Tambin precisa que los cientficos, aun cuando empiezan a perder la fe en el
paradigma que rige su prctica cientfica normal, no renuncian a l. Una vez que ha
alcanzado el estatus de paradigma una teora cientfica, se declara invlida slo
cuando dispone de un candidato alternativo para que ocupe su lugar, de esta forma se
manifiesta en contra del falsacionismo popperiano.
 Kuhn, no niega el papel esencial de la experimentacin en el proceso de rechazo de
una teora cientfica. La decisin de rechazar un paradigma es siempre,
simultneamente, la decisin de aceptar otro y el juicio que conduce a la misma
involucra la comparacin de ambos paradigmas con la naturaleza y entre ellos. A su
entender, la competencia entre fracciones de la comunidad cientfica es el nico
proceso histrico que da como resultado el rechazo de una teora previamente
aceptada y la adopcin de otra.
De esta forma, pasa a ocupar un lugar central en su anlisis el proceso de eleccin
entre dos paradigmas en competencia, es decir, el trnsito de un paradigma en crisis a
otro nuevo. Partiendo de su nocin de paradigma es obvio que el trnsito de uno a otro
tiene que ser un cambio revolucionario. Son precisamente estos episodios
extraordinarios, en los que tiene lugar los cambios de compromisos profesionales y
que conducen a nuevas bases en la prctica de la ciencia, los que Kuhn denomina en
su ensayo revoluciones cientficas.
Para comprender las caractersticas de este proceso hay que partir de una de las
tesis centrales de su modelo metodolgico: la tesis de la inconmensurabilidad entre
teoras sucesivas, la ruptura total. Segn sta, existe una absoluta incompatibilidad y,
por tanto, discontinuidad entre el viejo y el nuevo paradigma. Es una actitud distinta a
la concepcin acumulativa de la ciencia comn en la mayora de los historiadores de
sta.
Dicha tesis lleva, a Kuhn, a considerar que la competencia entre paradigmas no es el
tipo de batallas que se pueda resolver por medio de pruebas. Seala que las
discusiones entre los defensores del viejo paradigma y los del nuevo casi siempre
resultan ms que discusiones racionales, cientficas y serias, son hbiles intentos para
ganar, convencer y convertir a la parte contraria. La procedencia, la vida y la
personalidad de los participantes influyen aqu, tanto como la nacionalidad, el prestigio
y hasta los maestros del que quiere innovar. Con esto est enfatizando que entre las
razones por las que los cientficos individuales adoptan un nuevo paradigma, se
encuentran algunas que estn fuera de la esfera aparente de la ciencia.
De esta forma, segn su opinin, para descubrir cmo se lleva a cabo las
revoluciones cientficas hay que examinar no slo la lgica, sino tambin las tcnicas
de argumentaciones persuasivas, efectivas dentro de grupos muy especiales que
constituyen la comunidad cientfica. Incluso, declara, que las razones que explican que
la aceptacin de una nueva teora debe implicar el rechazo del paradigma antiguo no
se derivan de la estructura lgica del conocimiento cientfico. Aqu se manifiesta
contra la reconstruccin racional de la historia de la ciencia planteada por Lakatos y,
en general contra el internalismo caracterstico de la filosofa neo-positivista.
El nuevo paradigma puede resolver los problemas que condujeron a la crisis, pero
esto no es suficiente, pues no deja de tener importancia la atraccin que ejerce la
mayor sencillez, la esttica, etc. La discusin objetiva sola, segn Kuhn, resulta muy
difcil. ... la crisis sola no es suficiente. Debe haber alguna base, aun cuando no
necesite ser racional ni correcta en definitiva, para tener fe en el candidato particular
que se escoja. Algo debe ser sentir, al menos a unos cuantos cientficos, que la nueva
proposicin va por buen camino y, a veces, slo consideraciones estticas personales
e inarticuladas pueden lograrlo 38.

CONCLUSIONES

1 El pensamiento Kuhniano no puede inscribirse dentro de una concepcin

internalista o externalista del desarrollo de la ciencia. Supera desde puntos de vista
bastante originales esta dicotoma, aunque como plantea su mismo ensayo se
requiere mayor profundizacin.
2. Establece por lo anterior una ruptura con la tradicional divisin entre contexto de
descubrimiento y contexto de demostracin tpica del neo-positivismo y aceptada
por el popperianismo, donde el primero era considerado objeto de la sociologa de
la ciencia y el segundo, dominio exclusivo de la epistemologa.
3. La concepcin del desarrollo de la ciencia que nos ofrece Kuhn, apunta hacia una
reconsideracin de la nocin de racionalidad, pues rompe con la idea de ella como
lo inmanente a la lgica interna del proceso del conocimiento cientfico. La
incorporacin de determinantes sociales, aunque de modo limitado, a la explicacin
del cambio cientfico, supone desbordar los marcos que el positivismo asign a la
racionalidad.
4. Al ampliar su nocin de ciencia como quehacer y entenderla como la actividad que
realizan ciertas comunidades de tipo especial, lo social y lo individual aparecen
como elementos propios de la creacin cientfica y no llevan en s, desde el
principio, el carcter de irracionales.

EL PARADIGMA EPISTEMOLGICO DE HABERMAS

Jrgen Habermas (1929) propone una teora fundamentada en la dialctica y en la
crtica dentro de la categora de la totalidad (teora dialctica de la ciencia). Plantea
una filosofa de la historia orientada prcticamente hacia la emancipacin humana.
En este sentido la ciencia pretende indicar los medios para alcanzar tal fin, en el marco
del mbito de la razn.
Conocimiento e inters (1968) apunta al planteamiento de una teora crtica de la
sociedad capitalista de la cual el anlisis epistemolgico es el primer paso. Habermas
pretende reconstruir la historia del positivismo para analizar la relacin de
conocimiento e inters. Cuestin que se inscribe dentro de los temas de la filosofa
moderna que siempre supuso la distincin entre conocimiento cientfico y conocimiento
posible.
Dicha distincin se pone en entredicho con la aparicin del positivismo durante el
siglo XIX. La actitud cientificista que lo caracteriza presenta a la ciencia como el nico
conocimiento posible y reduce la tradicin moderna de la teora del conocimiento a una
metodologa.
Es a esta reduccin epistemolgica ocasionada en cierta manera por una filosofa
que despus de Kant dej de pensar seriamente la ciencia, proclamndose como la
ciencia verdadera, a la que Habermas va a oponer una idea de filosofa vinculada a
una teora de la sociedad, pues, considera que es tan peligroso identificar una
comprensin epistemolgica de la ciencia con el saber absoluto de una gran filosofa,
como la comprensin cientificista de una prctica investigadora de hechos.
Habermas reconstruye los planteamientos de Marx, el positivismo, Peirce (1839-
1914), Dilthey ((1833-1911)y Freud ( 1856-1939) desde la perspectiva de una
autorreflexin de la ciencia. Con el fin de justificar su propuesta epistmica, esta
argumentacin es sintetizada por el mismo autor en el eplogo a Conocimiento e
inters as:
A) El anlisis kantiano en torno a la pregunta por las condiciones de posibilidad del
conocimiento cre un tipo de razonamiento no objetivista, que no puede ser
ignorado por ninguna teora del conocimiento sin una ruptura de la reflexin.
B) Los seguidores de Kant conciben como generados tanto a las condiciones
trascendentales como al sujeto mismo, pero terminan concibiendo de modo
idealista el saber de s de ese proceso.
C) Por el contrario, Marx va a superar el idealismo al atribuir la gnesis de las
condiciones de la experiencia posible al proceso de reproduccin de la especie,
pero sin alcanzar la posibilidad de la teora del conocimiento como teora de la
sociedad.
D) El positivismo de Comte a Mach, ante la crisis de la Teora del conocimiento,
abandona la exigencia de fundamentacin reflexiva del conocimiento a favor del
objetivismo.
E) Paralelamente al positivismo, aparecen en el siglo XIX los principios de una teora
de la ciencia como reflexin sobre los procesos de investigacin en ciencias
naturales Peirce- y en ciencias del espritu Dilthey-, los cuales no recurren a un
sujeto del conocimiento al margen de la historia de la gnesis natural y social.
F) Finalmente, el Psicoanlisis Freud- establece una ciencia que utiliza por primera
vez la autorreflexin de modo metdico.
Es clara, en todo el desarrollo de esta argumentacin, la intencin de oponerse a
una concepcin de la filosofa al modo de una teora pura y desinteresada, cultivada al
margen de la ciencia y de la sociedad 39.
El punto de partida de la reflexin crtica sobre el proceso actual de la ciencia debe
reconocer que la prctica cientfica no puede entenderse en forma autnoma y aislada,
sino que est inmersa en una totalidad ms amplia que es la totalidad social, la cual
condiciona la actividad de la comunidad cientfica y, por lo tanto, del investigador a
partir de su experiencia precientfica, histrica, social y poltica. De aqu se derivan
varias consecuencias para una fundamentacin epistemolgica y metodolgica de la
investigacin.
La reflexin epistemolgica de Habermas, concebida como una teora dialctica de
la sociedad, parte de una reconstruccin de la historia, entendida como un proceso de
autoconstitucin del individuo y la especie humana. Dicho proceso en la doble
relacin del hombre con la naturaleza y del hombre con sus relaciones sociales, se va
constituyendo en torno a tres medios fundamentales de socializacin: el trabajo, el
lenguaje y la interaccin social.
 Por medio del trabajo el individuo y la especie entran en contacto con la naturaleza
exterior a ellos y la someten con fines de supervivencia. El trabajo implica tanto la
humanizacin de la naturaleza como la naturalizacin del hombre. El trabajo obedece
as a un inters tcnico de lograr una emancipacin del hombre frente a su entorno
natural. La ciencia moderna considerada como la primera fuerza productiva, ocupa un
lugar destacado en este proceso.
El lenguaje es el medio simblico que posibilita la designacin de cosas, as como la
formacin de la propia identidad comn a los grupos humanos. Aqu, el lenguaje est
apoyado en la dimensin de un saber prctico, (concepto que se aclarar ms
adelante), y es la expresin de un yo ejecutor de acciones comunicativas. Es en la
comunicacin libre como se concreta un inters prctico, entendiendo por l la
posibilidad de participar en la construccin de la propia historia.
La interaccin social constituye el espacio propio de las relaciones de los individuos
entre s. El inters que lo gua es el de la emancipacin de toda forma de opresin 40.
En su obra Conocimiento e Inters, Habermas elabora una crtica a la
absolutizacin del modelo positivista de la ciencia, precisando el papel que deben
asumir las distintas ciencias dentro de cada uno de los procesos bsicos de afirmacin
de la especie antes descritos y concretando los presupuestos tericos-metodolgicos
a que obedece cada una de ellas en su desarrollo especfico. Con este fin distingue
tres tipos de ciencias:
Las ciencias emprico-analticas que combinan reglas para la elaboracin de teoras
con sus condiciones de control. A estas teoras se adicionan conjuntos de
proposiciones de las cuales se deducen hiptesis susceptibles de control emprico.
Este saber permite el pronstico con la finalidad de aplicacin tcnica.
Las ciencias histrico-hermenuticas tienen otro marco metodolgico. La validez de
sus proposiciones no se basa en la construccin de hiptesis y el diseo de
experiencias para su comprobacin, sino en las reglas de la hermenutica que rigen
en la interpretacin de los textos. Estas ciencias permiten una apropiacin de la cultura
y las tradiciones, sobre las cuales se acumula la identidad de los pueblos y orientan
desde este fondo comn las posibles acciones de los individuos.
Las ciencias histrico-hermenuticas intervienen en los procesos de formacin
mediante los cuales el hombre se apropia de la cultura y de la tradicin para ubicarse
mejor en la historia y asumir una actitud responsable ante ella. El instrumento de
estas ciencias es el lenguaje como vehculo de comprensin, expresin y,
comunicacin. El mtodo de ests ciencias no se basa, como el de las anteriores, en
la causalidad natural, sino en la posibilidad de la comprensin de sentido: por esto
hablamos de hermenutica. Estas ciencias estn determinadas por un inters prctico
da comprensin de la cultura, de ubicacin en ella, de intercomunicacin con los
dems. Aunque este inters es ms complejo que el de las ciencias exactas, tambin
es derivado y dependiente de los intereses plenamente sociales que determinan los
fines histricos y polticos de una comunidad. El problema de este tipo de ciencias en
la sociedad actual es que la educacin, el lenguaje y la cultura son patrimonio de unos
cuantos, para quienes ellas significan posibilidad de reflexin y de interpretacin crtica
de la realidad; las mayoras en la comunidad o no tienen acceso a ellas o si lo tienen
se encuentran con un lenguaje y una educacin ideologizadas que en lugar de
propiciar la reflexin crtica son vehculos de masificacin y manipulacin.

Finalmente, las ciencias crtico-sociales buscan determinar cuando la legalidad

establecida en el mbito de lo social oculta relaciones de dependencia y de
dominacin sedimentadas de manera ideolgica. El contexto que fija la validez de sus
proposiciones es la autorreflexin, guiada por el inters de emancipar al hombre de
toda forma de opresin.
Con estos fundamentos se pueden aclarar tres aspectos que surgen dentro de esta
perspectiva: en primer lugar, la nocin restringida de la prctica al interior de las
llamadas ciencias naturales, segn la cual aquella se entiende como observacin
controlada, en condiciones reproducibles por cualquier investigador y sin injerencia
alguna de la subjetividad, se revela como insuficiente. Porque es en el contexto de una
experiencia acumulada de forma precientfica, donde tienen origen los problemas,
conceptos y orientaciones de la prctica cientfica. Este concepto es mucho ms rico,
en cuanto incluye la experiencia, historicidad y necesidades vitales de los individuos
que hacen ciencia.
En segundo lugar, la prctica cientfica se reconoce como una prctica histrica en
donde la comunidad cientfica se desenvuelve dentro de un proceso evolutivo,
determinado por mltiples factores econmicos, culturales y polticos. Es aqu, frente a
problemas histricos, donde los investigadores asumen compromisos prcticos con la
transformacin de la sociedad en que viven. Es importante tratar de clarificar la
cuestin del compromiso prctico. As como hay un inters por la prediccin, que
preside el inters tcnico propio de las disciplinas emprico-analticas, hay tambin un
inters cientfico, serio y disciplinado, que busca comprender las situaciones para
orientar la prctica social, la prctica personal y la prctica de la comunidad cientfica.
Carlos E. Vasco al respecto escribe:
Debemos afirmar que s hay un inters de hacer ciencia, que ms que la
prediccin y el control, busca la orientacin y la ubicacin de la praxis...
A ste inters lo llama la escuela de Frankfurt inters prctico. Si uno
empieza a mencionar la palabra prctico, por lo general est desorientando
al auditorio desde el principio, porque cuando uno habla de cosas prcticas
est hablando de cosas muy fciles de manejar, que sean muy tiles y que
funcionen bien: es una grabadora muy prctica. Entonces, es claro que la
sola consideracin de la palabra prctico puede llevar en una direccin
equivocada. Se trata es de ubicar la praxis social y personal dentro de la
historia y de orientar esa praxis: Por lo tanto, ese inters por ms que sea
terico no est alejado de la praxis: Tan poco alejado est, que Habermas
decidi llamarlo inters prctico a pesar de que todo el que oiga la palabra
prctico la entienda mal 41.
Esta larga cita nos lleva a reflexionar sobre el hecho de que la prctica cientfica se
reconoce como una prctica histrica; pero no debe entenderse la historia de la
manera como se ha enseado: lo histrico no son slo las casas de museo y los
retratos de los prceres. Lo histrico significa sentirse hacedor de historia en este
momento. Por eso se trata de orientar y ubicar la prctica actual de los grupos y las
personas dentro de esa historia que estamos haciendo y empezamos a hacer, y de la
que todava somos ms bien vctimas que actores 42.
En tercer lugar, la prctica cientfica se revela como prctica socio-poltica a la cual
Habermas identifica con un inters emancipatorio, es decir, la actividad cientfica no se
fundamenta nicamente en el momento de las decisiones metodolgicas y de las
operaciones concretas en el campo de la ciencia, como parece afirmarlo la nocin de
mtodo cientfico. La actividad cientfica tiene su raz en la totalidad social a la cual
est ligado el investigador y se halla condicionada a los intereses socio-polticos a los
cuales pertenece.
Existen muchas prevenciones y descalificaciones apriori sobre el trabajo cientfico de
otras personas que es preciso procurar entenderlas para desarrollar una actividad
fructfera conjunta en el campo de la investigacin. El inters emancipatorio de las
disciplinas crticas es desacreditado por las personas que tienen su actividad en las
disciplinas emprico-analticas e histrico-hermenuticas. Se lee: Las personas que
manejan muy bien el estilo emprico-analtico dicen que estas disciplinas son slo
charlatanera, y que no son ciencias sino ideologas. Los que manejan bien el estilo
histrico-hermenutico dicen tambin que las disciplinas emprico-analticas son slo
instrumentos que ellos necesitan para hacer la verdadera ciencia, y que las disciplinas
crticas son mera ideologa. Sin embargo, desde el punto de vista crtico es
perfectamente explicable por qu estas personas tienen que desacreditar este estilo
de hacer ciencia, mientras que ellos no pueden ver desde su punto de vista ms
estrecho, que este estilo si es cientfico; tienen que verlo como no cientfico, pues es
una amenaza a su propia manera de hacer ciencia 43.
Debemos intentar comprender que hay un tipo de actividad cientfica que no tiene un
inters solo especulativo, simplemente de ver lo que hay ah, describirlo, explicarlo,
comprenderlo, sino que busca develar lo oculto con lo cual nos encontramos atados en
la prxis histrica y buscar, encontrar la manera de transformarla.

ALGUNAS CONCLUSIONES

Una reflexin sobre la ciencia debe destacar el carcter relativo de la apropiacin

tcnica y la comprensin prctica con respecto a los procesos de la totalidad social y
es con referencia a esa totalidad como adquiere su razn de ser.
Dicha totalidad genera tres tipos de intereses que producen actividades cientficas
diferentes y que de ninguna manera se pueden descalificar entre s.
Conviene aclarar que no son lo mismo la ciencia emprica positiva y el positivismo.
Aquella constituye un momento necesario para el desenvolvimiento de la especie
humana. Mediante su accin instrumental se logra una emancipacin gradual de la
naturaleza, pero solamente adquiere un mayor sentido dentro de una comprensin
dialctica de la sociedad y la historia. En el momento en que se absolutiza el inters
tcnico se cae en el positivismo y se anula con ello toda capacidad crtica y reflexiva.
Es importante hallar la relacin entre los tres estilos citados, conocer hacia dnde
apunta cada saber, para hacer un trabajo interdisciplinario serio. Pues, no puede
decirse que el estilo emprico-analtico tiene que ver slo con el trabajo, que el estilo
histrico-hermenutico slo con el lenguaje, y que el estilo crtico social slo con el
poder. La prctica de las disciplinas guiadas por el inters tcnico, que son la mayor
parte de la ciencia moderna, sigue siendo importante; ms an que la prctica de las
disciplinas emprico-analticas, es imprescindible y bsica, en el sentido de que la
persona que quiere hacer ciencia al estilo histrico-hermenutico sin tener grandes
bases emprico-analticas, est buscando una ubicacin ideolgica previa con un
ropaje cientfico. La persona que quiere hacer ciencia crtica, (Emancipadora), sin
tener dominio de los otros dos estilos, probablemente no est siendo un verdadero
crtico, arriesgndose as a que su bien intencionada crtica, por ignorar la seriedad
cientfica de los dos estilos anteriores, caiga siempre en la esterilidad anarquizante.

FUNDAMENTOS DE LA TEORIA CRTICA DE LA CIENCIA

Elementos de Trabajo Lenguaje Interaccin social

socializacin

Inters tcnico Practico emancipatorio

Ciencia Emprico analtica Histrico Critico social

hermenutica
EA CS
HH

Lgica Explicativa Comprensiva Emancipatoria

Buscar Causas y Dar significado Develar relaciones

efectos de poder

Objetividad Se fundamenta en Esta basada en el Se establece a

el rigor distanciamiento partir de la reflexin
metodolgico. En la (reflexin). Se hace crtica que se
validez y un proceso de realiza a nivel
confiabilidad de los retroalimentacin colectivo con
 instrumentos de con el fin de respecto con
medicin, as como comprobar los respecto a los
en el control que se conocimientos y procesos de
haga de las redisear los construccin del
variables. La instrumentos. conocimiento y
objetividad Reconocimiento de construccin de la
determina la forma los aspectos realidad. Esto
de hacer la ideolgicos y implica el
medicin culturales que reconocimiento de
determinan las los intereses los
interpretaciones juicios,, los valores
y las condiciones
en las cuales se
produce el
conocimiento

Verdad Se considera que la La verdad en la Se obtiene a travs

aplicacin rigurosa interpretacin esta de la
del mtodo, los basada en la argumentacin
instrumentos y el comprensin del dialgica que
control de las mtodo, mediado permite construir el
variables por la percepcin y consenso que es el
garantizan la la auto evaluacin factor mediante el
credibilidad. La que se haga a cual se expresa la
obtencin de un travs de la verdad
buen grado de confrontacin de histricamente
objetividad contenidos determinada
asegura la verdad
del conocimiento
que se construye

Finalidad Elaborar Rescatar la teora Busca con la

explicaciones de para establecer investigacin hacer
los fenmenos de relaciones con los uso publico de la
la realidad, para dems seres razn y asi generar
transformarla. humanos. procesos de
Comprender las transformacin del
Generalizar experiencias ser humano
experiencias humanas especifico y su
particulares y especificas en el medio social con el
reproducir las mas tiempo y en le fin de construir
productivas en espacio, a travs relaciones
condiciones de su contexto. humanas
diferentes emancipadas