Eclesiasts

Autor: Salomn
El libro de Eclesiasts no identifica directamente a su autor, pero, algunos
versos implican que Salomn escribi este libro.
El perfil autobiogrfico del escritor del libro sin duda alguna apunta a
Salomn.

El ttulo encaja con Salomn, "hijo de David, rey en Jerusaln"

(Eclesiasts 1:1) y "rey sobre Israel en Jerusaln" (Eclesiasts 1:12)
La odisea oral del autor relata la vida de Salomn (1 R 2-11)
El papel de uno que "enseo sabidura al pueblo" y escribi "muchos
proverbios" (12:9) corresponde a su vida.

Una vez que Salomn es aceptado como el autor, la fecha y ocasin se

vuelven claras. Salomn lo escribi probablemente en sus ltimos aos,
primordialmente para advertir que evitramos caminar en la vida por el
camino de la sabidura humana; l los exhort a vivir por la sabidura
revelada de Dios (eclesiastes 12:9-14).

El nombre Eclesiasts, se deriva de la palabra griega ekklesia (asamblea o

Iglesia) significando uno que se dirige a una asamblea.

Este trmino griego se traduce del ttulo hebreo Qoheleth que significa
predicador o Maestro.
El relato que tenemos de la apostasa de Salomn hacia el fin de su reinado
(1 R. 11:1) es la parte trgica de su historia.
Podemos decir que escribi Proverbios en su juventud, mientras conservaba
su integridad y comunin con Dios, y que redact su Eclesiasts cuando ya
era viejo y, por la gracia de Dios, se haba recobrado de su apostasa.

Del libro podemos decir:

Eclesiasts significa: el orador o el predicador.
Es un libro de gnero sapiencial.
Este libro parece haber sido escrito como un soliloquio (una persona
hablando consigo misma).
La palabra vanidad, que aparece muchas veces en el libro, significa
transitorio o pasajero, cuando el autor dice que todas las cosas son
vanidad, quiere decir que se acabaran.
El ltimo captulo, citado muy frecuentemente, es muy interesante
e instructivo. Las referencias simblicas se refieren a las diferentes
partes del ser humano.

1
 El tema presentado en este libro es: El hombre sin Dios no es nada, y
fue escrito como Advertencia a otros a no pasar por lo que el autor
pas.
El libro es aplicable a todos los que escuchen y se beneficien, no tanto de las
experiencias de Salomn, sino de los principios que extrajo como resultado.
Su objetivo consiste en responder a algunas de las preguntas ms
desafiantes de la vida, particularmente donde parecen ser contrarias a las
expectativas de Salomn. Esto ha llevado a que algunos, no sabiamente,
tomen la perspectiva de que Eclesiasts es un libro de escepticismo. Pero a
pesar de la conducta y la manera de pensar no sabas, Salomn nunca dej
su fe en Dios (12:13, 14).
Eclesiasts es un libro de perspectiva, la narrativa de el Predicador,revela
la depresin que inevitablemente resulta de buscar la felicidad en las cosas
del mundo.
Este libro da la oportunidad a los cristianos de ver al mundo a travs de los
ojos de una persona que, aunque muy sabia, est tratando de encontrar el
sentido de la vida en las cosas humanas y temporales. La mayor parte de los
placeres mundanos son explorados por el Predicador, y ninguno le
proporciona un sentido significativo a la vida.

Al final, el Predicador llega a aceptar que la fe en Dios es la nica manera de

encontrar el significado personal. l decide aceptar el hecho de que la vida
es breve y a ltima instancia, intil sin Dios. El Predicador aconseja al lector
enfocarse en un Dios eterno, en vez del placer temporal.

La declaracin del autor de que todo es vanidad encierra el mensaje

primario del libro.
La palabra vanidad es usada por lo menos en tres maneras a lo
largo del libro. En cada caso, va la naturaleza de la actividad del
hombre bajo el sol como:
pasajera, lo cual considera la naturaleza transitoria de la vida,
semejante al vapor (Stg. 4:14)
ftil o sin significado, lo cual se enfoca en la condicin del
universo y los efectos debilitadores que tiene sobre la experiencia
terrenal del hombre.
incomprensible o enigmtica, lo cual considera las preguntas sin
respuesta de la vida. Salomn emplea estos tres significados en
Eclesiasts.

Salomn utiliza el significado de vanidad para referirse que es

incomprensible o imposible de conocer, refirindose a los misterios de los
propsitos de Dios.

La conclusin de Salomn de Teme a Dios, y guarda sus mandamientos

(12:13,14) es ms que el resumen del libro, es la nica esperanza de la vida

2
y la nica respuesta razonable de fe y obediencia al Dios soberano. l lleva a
cabo de manera precisa todas las actividades debajo del sol y cada una de
ellas a su tiempo de acuerdo a su plan perfecto.

Aquellos que se niegan a tomar a Dios y a su Palabra seriamente estn

condenados a una vida de la vanidad ms severa.

Salomn pregunt: "Qu provecho tiene el hombre de todo su

trabajo...?" (1:3), una pregunta que l repiti en el (capitulo 2:24 y en el
3:9). El rey sabio enfoc una considerable porcin del libro a dirigirse a
este dilema. La imposibilidad de descubrir tanto las operaciones
internas de la creacin de Dios como la providencia personal de Dios
en la vida de Salomn tambin fueron profundamente problemticas
para el rey, como lo fueron para Job. Pero la realidad del juicio para
todos, a pesar de muchos elementos desconocidos, emergi como la
gran certeza. A la luz de este juicio por parte de Dios, la nica vida de
satisfaccin es la que es vivida en reconocimiento apropiado de Dios y
servicio a l. Cualquier otro tipo de vida es frustrante y sin sentido.

Un equilibrio apropiado del tema preeminente de "disfrutar la vida" con

el del "juicio divino" dirige al lector hacia el Dios de Salomn con el
cordn seguro de la fe.

Por un tiempo, Salomn sufri por el desequilibrio de tratar de disfrutar

la vida sin considerar el temor del juicio de Dios sostenindolo en el
camino de la obediencia.

Dios inspir al hombre a quien haba dotado con ms sabidura(1R 4:2934)

para escribir el libro de Eclesiasts (1:1, 12). Salomn escribi para la
juventud (11:9) y para su hijo en particular (12:12); pero lo que l escribi es
til para todos.

Salomn tena recursos ilimitados para procurar la respuesta a la

pregunta, Qu provecho tiene el hombre en toda su obra (1:3; 2:24; 3:9).

Este libro muestra que si una persona percibe cada da de existencia, trabajo
y provisin bsica como un regalo de Dios, y acepta lo que Dios le da,
entonces esa persona vive una vida abundante (Jn 10:10).
No obstante, uno que busca estar satisfecho fuera de Dios vivir con futilidad
independientemente de lo que acumule.
Cada persona busca la realizacin en su vida, pero dnde se encuentra?
Est en la riqueza material, en los placeres, en la sabidura humana?
Salomn ponder en estas cosas y otras ms, pero no obtuvo satisfaccin
plena en ellos. El describe su bsqueda en el libro de Eclesiasts, y concluye
que todo esto lleva a la inutilidad (6:12). Para encontrar el significado de la

3
vida se debe ir ms all de estas posibilidades. La verdadera y permanente
satisfaccin slo puede encontrarse en una relacin personal con Dios.

Para entender este libro es esencial saber el significado de dos expresiones

hebreas: vanidad de vanidades y bajo el sol.
Vanidad indica la intil, y misteriosa naturaleza de la vida.
Bajo el sol indica una perspectiva secular de la vida.

Estas dos expresiones son indicios de que el escritor, no est describiendo el

mundo en sus propios trminos como el rey a quien Dios haba escogido,
sino desde la perspectiva de una persona exitosa, pero secular, que
considera el mundo independientemente de Dios, y concluye que no hay
esperanza, en ltima instancia, la respuesta a la desesperacin se encuentra
en (12:13: teme a Dios y guarda sus mandamientos)
El libro de Eclesiasts se lee en la fiesta anual juda de los Tabernculos.
Salomn escribi tres libros del Antiguo Testamento. Probablemente haya
escrito el Cantar de los Cantares durante su juventud, los Proverbios en su
madurez y Eclesiasts en su vejez, cerca del tiempo de su muerte en el ao.
El libro de Eclesiasts motiva al lector a buscar las respuestas de Dios a los
problemas de la vida, y no conformarse con el razonamiento de bajo el
sol como un medio de llegar a soluciones absolutas. En ltima instancia, la
respuesta al significado de la vida est en obedecer a Dios y gozar de su
compaerismo.

Eclesiasts 1:2 Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de

vanidades, todo es vanidad.

Eclesiasts 1:18 Porque en la mucha sabidura hay mucha molestia; y quien

aade ciencia, aade dolor.

Eclesiasts 2:11 Mir yo luego todas las obras que haban hecho mis
manos, y el trabajo que tom para hacerlas; y he aqu, todo era vanidad y
afliccin de espritu, y sin provecho debajo del sol.

Eclesiasts 12:1 Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud, antes

que vengan los das malos, y lleguen los aos de los cuales digas: No tengo
en ellos contentamiento.

Eclesiasts 12:13 El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y

guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.

l llega a la conclusin de que sin Dios, no hay verdad ni significado para la

4
vida. l ha visto muchos males y se ha dado cuenta de que an los mejores
logros del hombre, no valen nada a la larga. As que l aconseja al lector
conocer a Dios desde la juventud (12:1) y seguir Su voluntad (12:13-14).

Para todas las vanidades descritas en el Libro de Eclesiasts, la respuesta

es Cristo.
De acuerdo a Eclesiasts 3:17, Dios juzga al justo y al impo, y los justos son
solo aquellos que estn en CRISTO (2 Corintios 5:21).
Dios ha colocado el deseo por la eternidad en nuestros corazones
(Eclesiasts 3:11), y ha provisto el Camino a la vida eterna a travs de Cristo
(Juan 3:16).
Se nos recuerda que luchar por alcanzar las riquezas del mundo, no solo es
vanidad porque no satisface (Eclesiasts 5:10), sino que an si pudiramos
alcanzarlas, sin Cristo, perderamos nuestras almas y qu provecho habra
en ello? (Marcos 8:36).
A ltima instancia, cada desilusin y vanidad descrita en Eclesiasts tiene su
remedio en Cristo, quien es la sabidura de Dios y el nico significado
verdadero que encontramos en la vida.

Eclesiasts ofrece al cristiano una oportunidad de entender el vaco y la

desesperacin con la que luchan aquellos que no conocen a Dios. Aquellos
que no tienen una fe salvadora en Cristo, se enfrentan con una vida que a
ltima instancia terminar y se volver irrelevante. Si no hay salvacin, y no
hay Dios, entonces no slo la vida no tiene caso, sino que tampoco hay un
propsito o direccin para ella. El mundo bajo el sol, aparte de Dios, es
frustrante, cruel, injusto, breve, y carente de sentido. Pero con Cristo, la
vida no es sino una sombra de las glorias por venir en un cielo que solo es
accesible a travs de l.

Cantar de los Cantares

Autor: Salomn
Este libro tambin se llama Los Cnticos de Salomn, a quien se le atribuye
la paternidad literaria.
Conocido tambien con el nombre hebreo Shir Hashirim que significa la
mejor cancin. es llamado asi porque de todos los canticos este es el
principal.

Es la historia de un amor puro y profundo entre un hombre y una mujer. La

historia simboliza el gran amor de Dios por Su pueblo,de acuerdo al primer
verso, este cantar es uno de los 1,005 que escribi Salomn (1 Reyes 4:32).

5
Salomn escribi estos cantares probablemente durante la primera etapa de
su reinado, fue escrito para ensalzar las virtudes del amor entre un esposo y
su esposa.

El libro libro fue escrito mirando la relacin en el matrimonio, claramente

presenta el matrimonio como Dios lo concibi. Un hombre y una mujer deben
vivir juntos dentro del contexto del matrimonio, amndose uno al otro
espiritual, emocional, y fsicamente.
Dentro de las escrituras se hace referencia a la sexualidad y existen varios
mandamientos que regulan el matrimonio, el adulterio, el divorcio y la
inmoralidad sexual, pero solo en cantares se hace nfasis en que la pareja
debe disfrutar la intimidad y perpetuar el romanticismo.
Cantares revela que aunque hay personas que abusan o distorsionan el
amor ertico, la sexualidad matrimonial heterogenia es maravillosa y debe
verse y disfrutarse como un regalo de Dios.
Cantares celebra la felicidad que puede experimentar el matrimonio a pesar
de todos los obstculos a los que se puedan enfrentar mientras se avive,
mantenga y reine el verdadero amor entre pareja( cantares 8:7)

entre los que interpretan cantares literalmente hay mas de una manera
de bosquejar el libro. Algunos ven tres personajes principales
1- La amada
2- El amado, un pastor.
3- Salomon.

El cantar comienza antes de la boda, mientras la futura novia anhela estar

con su prometido, y suea con sus caricias ntimas. Sin embargo, ella
aconseja dejar que el amor se desarrolle naturalmente, en su propio tiempo.
El rey trata de ganar su amor, alaba la belleza de la sulamita(cantares 1:9-11;
3:6 al 4:7; 6:4-10 y 7:1-9), superando sus sentimientos de inseguridad acerca
de su aspecto.
La sulamita tiene un sueo en el cual ella pierde a Salomn y lo busca por
toda la ciudad. Con la ayuda de los guardias de la ciudad, ella encuentra a su
amado y se aferra a l, llevndolo a un lugar seguro. Al despertar, ella repite
su consejo de no forzar el amor.

En la noche de bodas, el esposo nuevamente alaba la belleza de su esposa,

y en un lenguaje altamente simblico, la esposa invita a su esposo a
participar de todo lo que ella tiene que ofrecer. Ellos se unen en amor, y Dios
bendice su unin.

Mientras el matrimonio madura, el esposo y la esposa pasan a travs de un

tiempo difcil, simbolizado en otro sueo. En este segundo sueo, la sulamita
desara a su esposo, y l se va. Abrumada por la culpa, ella lo busca por la

6
ciudad; pero esta vez, en lugar de ayudarla, los guardias la golpean
simbolismo de su conciencia dolida.
Las cosas terminan felizmente mientras los amantes se renen y se
reconcilian.

El libro Cantar de los cantares ha sido reconocido por los judos como
parte de sus escritos sagrados. Junto con Rut, Ester, Eclesiasts y
Lamentaciones, es incluido entre los libros del AT del Megillot o "cinco
rollos". Los judos lean este cantar en la Pascua, llamndolo "el Lugar
santsimo". Sorprendentemente, Dios no es mencionado de manera
explcita a excepcin posiblemente del 8:6. Ningn tema teolgico formal
emerge. El NT nunca cita Cantar de los cantares directamente (ni Ester,
Abdas o Nahum).

En contraste a los dos temas distorsionados de abstinencia y perversin

por lascivia fuera del matrimonio, el antiguo cantar de amor de Salomn
exalta la pureza de afecto y romance matrimonial. Es un paralelo de otros
pasajes de las Escrituras que proveen un retrato del plan de Dios para el
matrimonio y los enriquece, que incluyen la belleza y santidad de la
intimidad sexual entre marido y mujer. Cantares apropiadamente est al
mismo nivel de otros pasajes clsicos de las Escrituras los cuales
profundizan en este tema, Gnesis 2:24; Salmo 45; Proverbios 5:15-23; 1
Corintios 7:1-5; 13:1-8; Efesios 5:18-33; Colosenses 3:18, 19; y 1 Pedro
3:1-7. Hebreos 13:4 capta la esencia de este cantar: "Honroso sea en
todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a
los adlteros los juzgar Dios". Al terminar el cantar, ambos, el esposo
y la esposa estn confiados y seguros de su amor. Ellos cantan sobre la
naturaleza duradera del verdadero amor, y ansan estar uno en la
presencia del otro.

Algunos intrpretes de la Biblia, ven en el Cantar de los Cantares, una

exacta representacin simblica de Cristo y Su iglesia.

Cristo es visto como el rey, mientras que la iglesia es representada por la

sulamita. Mientras que creemos que el libro debe ser entendido
literalmente como una representacin del matrimonio, hay algunos
elementos que prefiguran a la Iglesia y su relacin con su Rey, el Seor
Jess. El Cantar de los Cantares 2:4 describe la experiencia de cada
creyente que es visto y trado por el Seor Jess.

Estamos en un lugar de gran riqueza espiritual y estamos cubiertos por Su

amor.

El verso 16 del captulo 2 dice: Mi amado es mo, y yo suya; l apacienta

entre lirios. Aqu hay un cuadro no solo de la seguridad del creyente en

7
 Cristo (Juan 10:28-29), sino del Buen Pastor quien conoce a Sus ovejas
creyentes - y da Su vida por nosotros (Juan 10:11).

Por l, ya no estamos manchados por el pecado, habiendo quitado nuestras

manchas con Su sangre (Cantar de Cantares 4:7; Efesios 5:27).

A la luz de este encuentro con el amor de una pareja tal y como lo presenta
Cantares.

qu podemos aprender de Dios?

Aprendemos que no podemos amar a Dios de una manera diferente de cmo

nos amamos unos a otros.

La madurez de nuestro amor hacia Dios reside en cmo amamos a las

dems personas(1 Jn 4.1921 ). No hay dos amores: uno hacia Dios y otro
hacia los dems. Amor solo hay uno y as como lo vivimos diariamente es
cmo se lo damos a Dios.

La relacin entre Dios y el ser humano es un proceso de cercana y

distancia en el cual nos vamos encontrando frescos y renovados cada vez,
listos a compartir la vida que vamos haciendo. Dios nos ama e interacta con
nosotros para que podamos darnos a l y a los dems con libertad, como un
don, de la misma manera en que Dios mismo se don en Jesucristo.

Nuestro mundo est confundido acerca del matrimonio. La prevalencia del

divorcio y los intentos modernos de definir el matrimonio estn en evidente
contraste con Cantar de los Cantares. El matrimonio, dice el poeta bblico, es
para celebrarse, gozarse, y reverenciarse. Este libro provee algunas guas
prcticas para el fortalecimiento de nuestros matrimonios:

1) Dar a tu esposa(o) la atencin que ella(o l) necesita. Tomar el tiempo

necesario para conocer realmente a tu esposa(o).

2) El nimo y el elogio, no la crtica, son vitales para una relacin exitosa.

3) Disfrutarse el uno al otro. Planificar algunas escapadas. Deleitarse en el

regalo de Dios del amor matrimonial.

4) Hacer lo necesario para reafirmar el compromiso con tu esposa(o).

Renovar sus votos. Trabajar a travs de los problemas y no considerar el

8
divorcio como una solucin. Dios quiere que ambos vivan en un amor
profundamente pacfico y seguro.