Resumen de las introducciones a los libros de la Biblia ANTIGUO TESTAMENTO PENTATEUCO Al querer disponer de copias manejables se dividi en 5 rollos

de extensin aproximadamente igual. Ellos son el Gnesis (Orgenes del mundo), xodo (Empieza con la salida de Egipto), Levtico (Contiene la ley de los sacerdotes de la tribu de Lev), Nmeros (por la razn de los censos de las caps. 1-4) y Deuteronomio (la segunda ley). Los cinco primeros libros de la Biblia son la coleccin que los judos denominan Ley, la Tor, los griegos le dieron el nombre, que en espaol se dice Pentateuco. Gnesis- Pentateuco - Tor Se divide en dos partes desiguales: La historia primitiva, es un prtico previo a la historia de la salvacin que toda la Biblia va a narrar. Se remonta a los orgenes del mundo y extiende su perspectiva a la humanidad entera. Relata: la creacin del universo y del hombre, la cada original y sus consecuencias, y la perversidad creciente castigada con el Diluvio. La tierra repoblndose a partir de No, unas listas genealgicas restringidas concentran el inters de Abrahn, padre del pueblo elegido. La historia patriarcal: que evoca la figura de grandes antepasados, Abrahn es el hombre de la fe, obediencia premiada por Dios, le promete posteridad para l y la Tierra Santa para sus descendientes. Jacob, es el hombre de la astucia, suplanta a su hermano Isaac, ste es entre Abrahn y Jacob, una figura de escaso relieve. Los doce hijos de Jacob son los antepasados de las Doce Tribus de Israel. A uno de ellos est consagrado el final del Gnesis, Jos, el hombre de la sabidura, difiere de las narraciones precedentes; la virtud del sabio recibe su recompensa y la Providencia divina en bien de las faltas de los hombres. Es una historia de los antepasados. Protagonistas: Adn y Eva No Abrahn Los Patriarcas xodo- Pentateuco - Tor Desarrolla dos temas principales: La liberacin de Egipto La alianza en el Sina Ambos estn enlazados mediante un tema secundario: la marcha del desierto. Moiss ha recibido la revelacin del nombre de Yahv en el monte de Dios, conduce all a los israelitas liberados de la servidumbre. Dios hace alianza con el pueblo y le dicta sus leves, queda roto el pacto por la adoracin del becerro de oro, pero Dios perdona y renueva la Alianza. Protagonistas: Moiss. Levtico- Pentateuco - Tor De carcter legislativo, interrumpe la narracin de los sucesos: un ritual de sacrificios, el ceremonial de investidura de los sacerdotes, aplicado a Aarn y sus hijos, las normas sobre lo puro y lo impuro, que concluye con el ritual del gran da de la Expiacin. La Ley de santidad que incluye un calendario litrgico se cierra con bendiciones y maldiciones. Protagonistas: Moiss Aarn Nmeros- Pentateuco - Tor Reanuda el tema de la marcha por el desierto. La partida desde Sina se prepara con un censo del pueblo y las grandes ofrendas con motivo de la dedicacin de la Tienda. Despus de celebrar la segunda Pascua, dejan el monte y llegan a Cads, luego vuelven a ponerse en camino y llegan a las estepas de Moab. Vencen a los madianitas y las tribus de Gad. En una lista se resumen las etapas del xodo. Protagonistas: Moiss, Aarn, los jefes de las Doce tribus descendientes de los hijos de Jacob. Deuteronomio- Pentateuco - Tor Es un cdigo se leyes civiles y religiosas, intercalado en un gran discurso de Moiss. Est precedido de un primer discurso de Moiss, seguido de otro y por trozos se refiere a los ltimos das de Moiss: misin de Josu, cantico y bendiciones de Moiss, su muerte.

Repite las leyes promulgadas en el desierto. Los discursos recuerdan acontecimientos del xodo, del Sina y de la conquista que comienza, deducen el sentido religioso y subrayan el alcance de la ley y su finalidad. Protagonistas: Moiss LOS LIBROS DE JOSU, JUECES, RUT, SAMUEL Y REYES LIBROS HISTORICOS Se los llama en la Biblia hebrea los Profetas anteriores, en contraposicin a los Profetas posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los Doce Profetas Menores. Tiene carcter religiosos, su tema principal son las revelaciones de Israel con Yahv, su fidelidad o su infidelidad, sobre todo su infidelidad, a la palabra de Dios, cuyos portavoces son los profetas. Son una prolongacin del Pentateuco: al final del Deuteronomio, Josu es designado sucesor de Moiss y el libro de Josu comienza a raz de la muerte de Moiss. Estos libros, escuela de hombres piadosos, imbuidos en las ideas del Deuteronomio, han conservado tradiciones o textos que se remontan hasta la poca heroica de la conquista, con la narracin de los hechos salientes de la historia de Israel.

Josu- Libros histricos Est justificada histricamente en el Deuteronomio, ste libro narra el establecimiento del pueblo elegido en la tierra a l prometida. Se divide en tres partes: La conquista de la tierra prometida El reparto del territorio entre las tribus El fin de la jefatura de Josu y especialmente su ltimo discurso y la asamblea de Siqun. Fue escrito por Josu, tena admiracin por las tradiciones judas y emplea diversas fuentes. En la primera parte se vincula al santuario benjaminita de Guilgal y dos historias de batallas, la de Gaban y la de Merom, de las que se hace desprender la conquista de todo el Sur y luego la de todo el Norte del pas. Estos relatos presentan su afn de explicar los hechos y situaciones. En la segunda parte es una exposicin geogrfica de ndole muy diferente, localiza a las tribus de Rubn, Gad y Manass, instaladas por Moiss en Transjordania. Aqu se combina una descripcin de los lmites de las tribus, de la precisin muy desigual y se remonta a una poca pre monrquica y listas de ciudades que han sido aadidas. La tercera parte es acerca del regreso de las tribus a Transjordania y la ereccin de un altar a orillas de Jordn. ste presenta la conquista de toda la Tierra Prometida como resultado de una accin de conjunto de las tribus bajo la direccin de Josu. Se realizaron en parte mediante acciones de guerra y en parte mediante la infiltracin pacfica y por alianzas. El libro se presenta de una manera idealizada, la epopeya de la salida de Egipto se prosigue con la conquista en que Dios interviene milagrosamente a favor de su pueblo y de manera simplificado, en todos los episodios se ha polarizado en torno a Josu, quien dirige todos los combates. Protagonistas: Josu Jueces- Libros histricos Este libro esboza la sucesin de sus apostasas y de sus conversiones a la gracia Comprende tres partes: Una introduccin El cuerpo del libro Adiciones que narran la inmigracin de la danitas, con la fundacin del santuario de Dan y la guerra contra Benjamn en castigo del crimen de Guibe. Los Modernos distinguen seis grandes jueces: OTNIEL, EHD, BARAC (DEBRA), GEDEN, JEFR Y SANSN, cuyos hechos se refieren de una manera ms o menos detallada y seis menores: SANGAR, TOL, YAIR, IBSN, ELN Y ABDN, son objeto de breves menciones. Esta distincin no aparece en el texto y el titulo comn de jueces se les da como resultado de la composicin del libro. Los grandes jueces son hroes libertadores, han recibido una gracia especial, un carisma, han sido especialmente elegidos por Dios para una misin de salvacin. Sus historias fueron narradas oralmente, en forma variada e incorporando elementos diversos, luego reunidas en un libro de los libertadores, compuesto en el reino del Norte en la primera parte de la Monarqua. A los jueces menores no se les atribuye ningn acto salvador, solo dan informacin acerca de sus orgenes, su familia y el lugar de su sepultura. Su autoridad no se extenda ms all de su ciudad o de su territorio.

Los principales acontecimientos pueden ser fechados con aproximacin. El libro muestra a los israelitas que la opresin es un castigo de la impiedad y que la victoria es una consecuencia de la vuelta de Dios. El Eclesistico alaba a los Jueces por su fidelidad, la epstola a los Hebreos presenta sus xitos como recompensa de su fe. Protagonistas: Jueces organizadores de la vida poltica y religiosa. Rut- Libros histricos En la Biblia hebrea se encuentra colocando con los Hagigrafos como uno de los cinco rollos, que se lean en las fuentes principales para la fiesta de Pentecosts. Aunque el tema del libro lo relaciona con el periodo de los jueces no formaba parte de la redaccin deuteronomista, que va desde Josu hasta los Reyes. La historia de Rut la Maobita, que tras la muerte de su marido, vuelve a Jud con su suegra Noem y se desposa con Booz, pariente de su marido, en cumplimiento de la ley del levirato, de este matrimonio nace Odeb, que ser el abuelo de David. La intencin principal del libro es mostrar como resulta premiada la confianza que se pone en Dios, cuya misericordia se extiende hasta una extranjera. Esta fe en la Providencia y este espritu universalista son la enseanza duradera del relato. Como as tambin que haya sido reconocido Rut como la bisabuela de David, le da al libro un valor especial. Protagonistas: Rut y Noem Primer libro de Samuel- Libros histricos En la biblia hebrea forman parte de una sola obra. La divisin se remonta a la traduccin griega. Este texto est dividido en cinco partes: Samuel Samuel y Sal Sal y David David Suplementos La obra combina diversas fuentes y tradiciones sobre los comienzos del perodo monrquico. Hay una historia del arca y de su cautiverio entre los filisteos, en la que no aparece Samuel. Est enmarcado por un relato de la infancia de Samuel, por otro lado presenta a Samuel como el ltimo de los Jueces y anticipa la liberacin del yugo filisteo. Samuel desempea un papel esencial en la historia de la institucin de la realeza, donde se distinguen dos grupos de tradiciones, el primero se denomina versin monrquica del acontecimiento y al segundo antimonrquica, se opone a la realeza que no respetara los derechos de Dios. Los libros de Samuel abarcan el perodo que va desde los orgenes de la monarqua israelita al final del reinado de David. La expansin de los filisteos pona en peligro la existencia misma de Israel e impulso la monarqua. Sal es un continuador de los Jueces, tiene reconocimiento en todas las tribus, le confieren una autoridad universal y permanente. Comienza la guerra de liberacin y los filisteos son arrojados a sus territorios, el combate acaba en desastre y en el muere Sal. La unidad nacional se ve de nuevo comprometida, y David es consagrado rey en Hebrn por los de Jud, mientras las tribus del norte se oponen, tras el asesinato de Isbaal se hace posible la unin y David es reconocido rey por Israel. Protagonistas: Samuel, Rey Sal, David y Jonatn. Segundo libro de Samuel- Libros histricos No es ms que un resumen de los resultados polticos del reinado de David. Los filisteos fueron definitivamente rechazados, la unificacin del territorio concluye con la absorcin de los esclaves cananeos y en primer lugar Jerusaln, que se convirti en capital poltica y religiosa del reino. Fue sometida Transjordania y David extendi su dominio sobre los arameos de Siria meridional. Cuando David muri, la unidad nacional no estaba verdaderamente consolidada, David era rey de Israel y de Jud y esas dos fracciones se oponan a menudo. Estos libros traen un mensaje religioso, exponen las condiciones y las dificultades de un reino de Dios sobre la tierra. Las infidelidades de la monarqua traern la condenacin de Dios y provocaran la ruina de la nacin. Protagonistas: Rey David Primer libro de Reyes- Libros histricos

Segundo libro de Reyes Constituyen una sola obra en la biblia hebrea. Son la continuacin de los libros de Samuel y contienen la parte final del gran documento. La larga narracin del reinado de Salomn, detalla la excelencia de su sabidura, el esplendor de sus construcciones, sobre todo del Templo de Jerusaln y la abundancia de sus riquezas. El espritu del reino de David ha desaparecido, se conserva, organiza y se saca partido de los triunfos de David. Se mantiene la oposicin entre las dos fracciones del pueblo y a la muerte de Salomn, el reino se divide. Comienza una historia paralela de los dos reinados de Israel y de Jud, siendo la lucha de dos reinos hermanos, es tambin los asaltos del exterior por parte de Egipto contra Jud y de los arameos por el norte. La historia se limita a Jud y prosigue hasta la ruina de Jerusaln. Describen la decadencia que se inici desde el reinado de Salomn y que por una serie de infidelidades y a pesar de algunos reyes piadosos, condujo a la condenacin del pueblo por su Dios. La narracin trata tambin de los reinados de Ezequas y el de Josas marcados por un despertar nacional y una reforma religiosa. La obra cita tres fuentes: la Historia de Salomn, los Anales de los Reyes de Israel y los Anales de los Reyes de Jud. Los sucesos quedan encerrados en un marco uniforme cuando la utilizacin de las fuentes no lo impide. Se trata cada reinado como una unidad independiente y completa, se da un juicio sobre la conducta religiosa del rey. Estos juicios se inspiran en la ley del Deuteronomio sobre la unidad del santuario. Josas descubre el Deuteronomio y promueve una reforma religiosa; punto culminante de toda esta historia. Toda la obra es una demostracin de la tesis fundamental del Deuteronomio: si el pueblo observa la alianza concluida por Dios ser bendecido; si la rompe ser castigado. El influjo deuteronomista se nota tambin en el estilo del redactor cuando desarrolla o comenta sus fuentes. Se supone que una primera redaccin deuteronomista fue hecha antes del Destierro, antes de la muerte de Josas y la alabanza a este rey sera la conclusin de la obra primitiva. La segunda edicin, tambin deuteronomista, se hizo durante el Destierro. Tambin hubo adiciones durante y despus del Destierro. Los libros de los Reyes se deben leer como una historia de salvacin: la ingratitud del pueblo elegido, las ruinas sucesivas de las dos fracciones de la nacin parecen llevar al fracaso el plan de Dios, pero siempre queda un grupo de fieles. Protagonistas: Salomn, la gloria de Dios que haba en la casa, Templo, reyes de Jud y de Israel, Eliseo, Reyes, Isaas. LOS LIBROS DE LAS CRNICAS DE ESDRAS Y NEHEMAS LIBROS HISTORICOS Es un segundo grupo de libros histricos dentro del AT que reiteran y siguen la historia deuteronomista desde Josu hasta Reyes. Est formado por: Dos libros de las Crnicas que primitivamente formaban uno solo. El libro de Esdras El libro de Nehemas Los dos ltimos integraban el mismo conjunto, obra de un solo autor. Tienen el mismo estilo y mismas ideas fundamentales y repeticiones (al comienzo de Esdras se repite los ltimos versculos de Crnicas) Son obra del judasmo postexlico cuando el pueblo no tena independencia poltica, viva bajo la direccin de sus sacerdotes, segn su ley religiosa. Este marco recibe vida de una corriente de piedad personal, de las doctrinas sapienciales, del recuerdo de las glorias o de las debilidades del pasado y de la confianza en las promesas de los Profetas. Primer libro de Crnicas- Libros histricos Segundo libro de Crnicas- Libros histricos Los libros de Crnicas forman primitivamente uno solo en la Biblia griega. El libro recibi varias adiciones, fueron ampliados los cuadros genealgicos y se aadieron listas de nombres. Estos complementos siguen la lnea del pensamiento del Cronista. Muestra gran inters por el Templo. El clero desempea en su obra un papel preeminente: no solo los sacerdotes y los levitas, sino tambin las clases inferiores del clero, los porteros y los cantores. La santificacin del clero se extiende a los seglares mediante la participacin de estos en los sacrificios de comunin, ante el Cronista recuperaron su antigua importancia. Nadie quedaba excluido de la oracin del Templo, Israel es para l todo el pueblo fiel, con el que Dios haba concertado en otro tiempo una alianza y con el que ha renovado aquella alianza en la persona de David. Se realizaron mejor que nunca las condiciones de la teocracia del reino de Dios sobre la tierra. El centro de inters permanente de esta larga historia es el Templo de su culto, desde los preparativos bajo David hasta la restauracin llevada a cabo por la comunidad vuelta del Destierro.

En los primeros captulos ofrecen listas genealgicas que se detienen ms all de las tribus de Jud y la descendencia de David, en los levitas y en los habitantes de Jerusaln. Esto sirve de introduccin a la historia de David, que ocupa todo el final del primer libro. Se omiten las desavenencias con Sal, el pecado de Betsab, los dramas de familia y las rebeliones, se da relieve a la profeca de Natn. Se concede gran importancia a las instituciones religiosas: Traslado del arca Organizacin del culto en Jerusaln Preparativos para la construccin del Templo. David: levanto el plano, reuni los materiales, organizado las funciones del clero y ha dejado la realizacin a su hijo Salomn. A partir de la separacin, el Cronista solo se preocupa del reino de Jud y de la dinasta davdica. A los reyes se los juzga por su fidelidad o infidelidad al modelo dado por David. Las Crnicas concluyen con la autorizacin para reconstruir el Templo. Para escribir esta historia el autor se bas en Gnesis y Nmeros para las listas del comienzo, no menciona estas fuentes esenciales pero se puede verificar. Se refiere a otras obras desconocidas con contenido y relaciones discutidas. Es poco probable que el Cronista se haya valido de tradiciones orales. La misin del Cronista es narrar y explicar hechos, no es historiador, es un telogo que por experiencias antiguas y experiencias davdicas medita sobre un reino ideal, proyecta sobre la poca de David, omite lo que puede empequeecer a su hroe. Su obra no sirve para reconstruir el pasado, nos da un cuadro del estado y de las preocupaciones de la poca. El Cronista le recuerda a sus contemporneos que la vida de la nacin depende de su fidelidad a Dios. Quiere hacer de su pueblo una comunidad santa, a quienes se realizarn las promesas hechas a David. Protagonistas: David, el Arca de Dios, profeta Natn Esdras- Libros histricos Nehemas- Libros histricos Eran un solo libro en la Biblia Hebrea y en la de los Setenta. En la poca cristiana se dividi en dos. El nombre de Esdras y Nehemas, actores principales, es ms reciente. Son continuacin de las obras del Cronista. El regreso comienza, pero la reconstruccin se interrumpe. Ms tarde se reanuda y termina en el 515. Luego se comienzan a levantar las murallas de Jerusaln tambin obstaculizado por los samaritanos. Esdras, un escriba encargado de asuntos judos llega a Jerusaln con un decreto para imponer la ley de Moiss. Toma medidas contra los judos casados con extranjeras. Celebra la fiesta de las Tiendas El pueblo confiesa sus pecados y se compromete a observar la Ley. Luego, Nehemas logra que el rey le de la misin de ir a Jerusaln para levantar las murallas, rpidamente lo hace y se repuebla la ciudad y es nombrado gobernador. Se ve obligado a reprimir desrdenes en la comunidad. Estos libros son importantes para la historia de la Restauracin juda despus del Destierro. Los dos libros son la nica fuente sobre la actividad de Esdras y Nehemas. La fecha de su composicin es anterior a Crnicas. La explicacin de Esdras y Nehemas, est llena de dificultades y los documentos se presentan desordenados. Este documento fue rehecho por el Cronista quien puso: Partes en tercera persona y recibi adiciones. Introdujo un documento sobre la reconstruccin de las murallas Hizo composiciones propias Los presenta trabajando juntos. Esto trae problemas a los historiadores sobre todo en la cronologa de Esdras y Nehemas. Segn el orden del libro Esdras lleg a Jerusaln en el ao 458, Nehemas en el 445, permaneci doce aos, volvi a Persia por un tiempo indeterminado y regres. Otros exegetas invierten este orden porque creen que la obra de Esdras supone terminada la de Nehemas. Algunos exegetas ms recientes conceden que Esdras haya venido despus de Nehemas, ms precisamente entre ambas misiones de Nehemas, esto a costa de una correccin en el texto. Lo nico seguro es que la actividad de Nehemas en Jerusaln va desde el 445 al 433 a C., el resto sigue en discusin. Lo ms importante desde la inteligencia religiosa son las ideas, no el orden exacto de los hechos. Los judos: Vuelven a la Tierra Prometida Restablecen el culto Restauran el Templo Levantan las murallas de Jerusaln

Viven en comunidad gobernados por hombres de su raza y regidos por la ley de Moiss. Se trata del nacimiento del Judasmo, preparado en meditaciones del Destierro y ayudado por la intervencin de los hombres providenciales. Esdras es el padre, con sus tres ideas principales: la raza elegida El Templo La Ley. Nehemas, acta en otro plano: en Jerusaln restaurada y repoblada por l, ofrece a su pueblo la posibilidad de una vida nacional. En su memoria se muestra sensible y humano pero prudente y reflexivo, confiando en Dios. La dependencia a documentos es mayor que en las Crnicas. En relacin a la esperanza mesinica respeta su silencio. Protagonistas: Esdras y Nehemas LOS LIBROS DE TOBAS, JUDITH Y ESTHER LIBROS HISTORICOS DIDCTICOS Son la continuacin de los libros histricos. Forman parte de un mismo grupo. La Biblia hebrea no admiti los libros de Tobas y Judith ni tampoco los protestantes. Se tratan de libros deuterocannicos que la Iglesia catlica ha reconocido tras algunas vacilaciones en la poca patrstica. Tienen en comn un determinado gnero literario. Estas narraciones tratan con mucha libertad la historia y la geografa. Tobas- Libros histricos didcticos sin precisiones histricas o geogrficas Este libro depende de un original semtico que se ha perdido. Se han encontrado 4 manuscritos en arameo y uno en hebreo de Tobas. Es una historia de familia, un deportado de la tribu de Neftal, piadoso, observante, caritativo, queda ciego en Nnive. Su pariente Ragel, tiene una hija, Sara, que ha visto morir sucesivamente a siete prometidos, muertos la noche de bodas por el demonio Asmodeo. Tobit y Sarra, piden a Dios que les libre de esta vida. Dios har que los dos infortunios y las dos plegarias engendren una alegra: enva a su ngel Rafael, que gua a Tobas, hijo de Tobit, a casa de Ragel, hace que se despose con Sarra y le proporciona el remedio que curar al ciego. En esta narracin cobran notables relieve los deberes para con los muertos y el consejo de dar limosna. El sentimiento familiar se expresa con emociones y encanto. Desarrolla unas ideas adelantadas acerca del matrimonio, que preludian el concepto cristiano. El ngel Rafael manifiesta y encubre a un mismo tiempo la accin de Dios, cuyo instrumento el mismo es. El libro invita a reconocer esta Providencia cotidiana, esta vecindad de un Dios bueno Se inspira en modelos bblicos especialmente en las narraciones patriarcales del Gnesis. Protagonistas: Tobas y Sara Judith- Libros histricos didcticos sin precisiones histricas o geogrficas Es la historia de una victoria del pueblo elegido contra sus enemigos, merced a la intervencin de una mujer. La pequea nacin juda se enfrenta con el imponente ejrcito de Holofernes, quien quiere someter el mundo al rey Nabucodonosor y destruir todo culto que no sea de Nabucodonosor endiosado. Los judos son sitiados en Betulia. Privados de agua, estn a punto de rendirse. Aparece entonces Judith, viuda, joven, hermosa, prudente, piadosa y decidida que triunfar sobre la apata de sus compatriotas y luego sobre el ejercito asirio. Echa en cara a los jefes de la ciudad su falta de confianza en Dios. Despus ora y se hace presentar a Holofernes. Echa mano contra l de la seduccin y de la astucia y una vez a solas, la corta la cabeza. Los asirios huyen presa del pnico y su campamento es entregado al saqueo. El pueblo ensalza a Judith y se dirige a Jerusaln para una solemne accin de gracias. Es una narracin que tiene estrecho parentesco con los apocalipsis. Judith significa la Juda, representa la causa de Dios, identificada con la de la nacin, esta causa parece condenada al exterminio, pero Dios cuida su triunfo por medio de las dbiles manos de una mujer y el pueblo santo sube a Jerusaln. Protagonistas: Judith y el asirio Holofernes Esther- Libros histricos didcticos sin precisiones histricas o geogrficas Presenta una forma breve, la hebrea y otra larga, la griega. Del texto griego existen dos recensiones: El tipo comn de la Biblia griega

El divergente de Luciano de Antioqua. Las secciones griegas de Ester son asimismo deuterocannicos y tienen el mismo historial que Tobas u Judith. Ofrece un marco histrico ms seguro: se describe correctamente la ciudad de Susa, as como algunas costumbres persas. El libro se refiere a la liberacin de la nacin por medio de una mujer. Los judos establecidos en Persia, se ven amenazados de exterminio, por Amn y se salvan gracias a la intervencin de Esther, una joven compatriota que ha llegado a reina, dirigida a su vez por su to Mardoqueo. Amn es ahorcado y Mardoqueo ocupa se lugar, los judos exterminan a sus enemigos. Se instituye la fiesta de Purim para conmemorar la victoria y se recomienda a los judos que la celebren todos los aos. La narracin hace ver claramente la hostilidad que eran objeto los judos en el mundo antiguo. La Providencia gobierna todas las peripecias del drama en el libro de Esther, que evita nombrar a Dios. La versin griega fue enviada a Egipto para autenticar la fiesta de los Purim. La relacin con la fiesta de los Purim no es segura, parece ser el pasaje de estilo diferente y parece ser aadidura. Los orgenes de la fiesta son oscuros y es posible que el libro haya sido posteriormente relacionado con ella. Protagonistas: Esther, Mardoqueo y el prncipe Amn. LOS LIBROS DE LOS MACABEOS Los libros de Macabeos no formaban parte del canon de la Escritura de los judos, pero han sido reconocidos por la Iglesia cristiana como inspirados. Se refieren a la historia de las luchas sostenidas contra los soberanos selucidas para conseguir la libertad religiosa y poltica del pueblo judo. El titulo viene del sobrenombre de Macabeo, dado al hroe principal de esta historia y que tambin se aplic a sus hermanos.

Libro primero- Libros histricos El Primer libro de los Macabeos en su introduccin, los adversarios que se enfrentan: El helenismo invasor, que halla cmplices en algunos judos La reaccin de la conciencia nacional, adherida a la Ley y al Templo. Por un lado Antoco Epfanes profana el Templo y desencadena la persecucin. Por otro Matatas lanza el grito de guerra santa. El cuerpo del libro se divide en tres partes, consagradas a las actividades de los tres hijos de Matatas que sucesivamente se ponen a la cabeza de la resistencia. Judas Macabeos obtiene una serie de victorias sobre los generales de Antoco, purifica el Templo y logra para los judos la libertad de vivir conforme a sus costumbres. Busca la alianza de los romanos para asegurar sus posiciones. Muere en el campo de batalla. Lo sucede su hermano Jonatn, las maniobras polticas alcanzan mayor importancia que las operaciones militares. Jonatn se aprovecha con habilidad de las rivalidades de los que pretenden el trono de Siria y es nombrado sumo sacerdote, reconocido por Demetrio II y Antoco VI. Trata de concretar alianza con los romanos y los espartanos, parece estar asegurada la paz interior, pero Jonatn cae en manos de Trifn, que lo hace morir a l y Antoco VI. El hermano de Jonatn, Simn apoya a Demetrio II, que recupera el poder, y a Antoco VII, lo reconocen como sumo sacerdote. Con esto est constituida la autonoma poltica. Se renueva la alianza con los romanos, es una poca de paz y prosperidad. Antoco VII se vuelve contra los judos y Simn, con dos de sus hijos, es asesinado por su yerno, haciendo con esto un servicio al soberano. El autor quiere relatar una historia religiosa, por ms que se extienda en narrar sucesos de la guerra y las intrigas polticas. Considera las desgracias de su pueblo como castigo del pecado y atribuye a la asistencia de Dios los xitos de sus adalides. Protagonistas: Matatas y sus cinco hijos: Juan, Simn, Judas-Macabeo, Eleazar y Jonatn.

Libro segundo de los hermanos Macabeos- Libros histricos No es continuacin del primero, es paralelo a l. Es gnero es muy distinto. Lo encabezan dos cartas de los judos de Jerusaln. El estilo de los escritores es ms de un predicador que de un historiador.

El objetivo es agradar y edificar, narrando la guerra de liberacin dirigida por Juds Macabeo, sostenida por apariciones celestes y ganada gracias a la intervencin divina. La persecucin misma era efecto de la misericordia de Dios, que correga a su pueblo antes de que la medida del pecado quedara colmada. En especial quiere interesarles por la suerte del Templo, centro de la vida religiosa segn la Ley. Esta preocupacin imprime su sello al plan del libro: tras el episodio de Heliodoro, que subraya la santidad inviolable del santuario, la primera parte concluye con la muerte del perseguidor, Antoco Epfanes, que ha profanando el templo y con la institucin de la fiesta de la Dedicacin. La segunda parte concluye asimismo con la muerte de un perseguidor, Nicanor, que haba amenazado al Templo y con la institucin de una fiesta conmemorativa. Las dos cartas son invitaciones dirigidas por los judos de Jerusaln a sus hermanos de Egipto para celebrar con ellos la fiesta de la purificacin del Templo, la Dedicacin. El libro tiene importancia por las afirmaciones que contiene sobre: la resurreccin de los muertos Las sanciones de ultratumba La oracin de los difuntos El merito de los mrtires La intencin de los santos Etas enseanzas justifican la autoridad que la Iglesia le ha reconocido. Protagonistas: Juds Macabeo, Heliodoro, Antoco Epfanes, Nicanor LIBROS LRICA SAPIENCIALES LOS SALMOS Salmos- Libros lrica sapienciales Israel, como sus vecinos, cultiv la poesa lrica. Algunas piezas aparecen en los libros histricos. Varios pasajes de los libros profticos pertenecen a este mismo gnero literario. Existan antiguas colecciones de las que solo quedan el nombre. Pero, el tesoro de la lrica religiosa de Israel fue conservado en el Salterio, que es una coleccin de ciento cincuenta salmos. Gneros literarios Se distinguen tres grandes gneros: Himnos Splicas Acciones de gracia Existen formas secundarias, irregulares o mixtas. Himnos Composicin uniforme Comienzan con una exhortacin a la alabanza divina El cuerpo del himno detalla los motivos de la alabanza (prodigios realizados por Yahv en la naturaleza y en la historia) La conclusin repite la frmula de la introduccin expresa una oracin. Splicas, salmos de sufrimiento lamentaciones No cantan las glorias a Yahv como los himnos, las glorias se dirigen a l. Comienzan con una invocacin acompaada de peticin de ayuda, oracin o expresin de confianza. En el cuerpo se intenta conmover a Yahv describiendo la triste situacin de los suplicantes. Concluyen con la certeza de que la splica es atendida y con una accin de gracias. Pueden ser: Colectivas: su oracin puede ser un desastre natural, derrota o destruccin o una necesidad comn. Se pide la salvacin y restauracin del pueblo. Individuales: estas plegarias son numerosas. El contenido es variado: peligros de muerte, persecuciones, destierro, vejez, enfermedad, calumnia, pecado. No definen claramente el enemigo. Estas oraciones son individuales pero algunas han sido adaptadas y utilizadas como lamento nacional. Hay salmos reales Entraron en su totalidad en el uso comn pero fueron compuestas por un individuo con una necesidad particular. Son expresiones de fe, no pura lamentaciones, son confiadas splicas a Dios. Acciones de gracia No son muy numerosas. El agradecimiento es lo esencial en estos poemas. Rara vez son colectivos: el pueblo da gracias por la liberacin de un peligro, la abundancia de cosechas, por los beneficios concedidos al rey.

Ms a menudo son individuales: expresan agradecimiento y exhortan a los fieles a alabar a Yahv. Introducen temas didcticos. Su estructura literaria es afn a la de los himnos. Gneros regulares y gneros mixtos Los gneros anteriores frecuentemente aparecen mezclados. Ejemplo: lamentaciones seguidas de una oracin confiada o una lamentacin que precede a un canto de accin de gracia. Hay salmos que son orculos pronunciados por sacerdotes o profetas en ceremonias en el Templo. Salmos reales Hay cantos reales mezclados en el Salterio que pertenecen a otros gneros literarios. Hay salmos reales que aluden al rey de la poca, son poemas antiguos de la poca monrquica que reflejan el lenguaje y el ceremonial de la corte. Algunos de estos antiguos cantos reales se siguieron utilizando luego de la monarqua y se incorporaron al Salterio con retoques y adiciones alimentando la esperanza de un Mesas individual descendiente de David. Esta esperanza segua viva en los judos en vspera de los comienzos de nuestra era, los cristianos vieron su realizacin en Cristo. Los salmos y el culto: El Salterio es la coleccin de cantos religiosos de Israel. En el Templo haba cantores, las fiestas de Yahv se celebraban con danzas y coros, los sacrificios se acompaaban con cnticos. Una tradicin atribuye a David muchos Salmos por lo que se deduce que fue quien organiz el culto, incluso los cantores. Muchos salmos llevan indicaciones musicales o litrgicas, muchos fueron compuestos para el servicio del Templo. Otros fueron adaptados. Por todo esto no se puede negar la relacin de los salmos con el culto. Pero, no hay datos para relacionar cada salmo con una fiesta o ceremonia. El Salterio fue el cantoral del Templo y de la Sinagoga, antes de serlo de la Iglesia cristiana. Autores y fechas: La cantidad de salmos atribuidos a cada autor vara entre las distintas versiones. La tradicin vio en David al autor de todos los salmos que llevan su nombre y al Salterio entero. Sin embargo, los ttulos de los salmos nos dan informaciones de que han sido compuestos por cantores del Templo y la coleccin davdica debe vincularse a David, aunque no todos le pertenezcan. Teniendo en cuenta la historia, David era un genio musical y potico, por eso alguna pieza del Salterio puede haber sido escrita por l. A David se le adjudica un papel importante en los orgenes de la lrica religiosa. Un nmero importante de salmos se habran escrito en la poca monrquica, especialmente los salmos reales. Los salmos del reinado de Yahv, que hablan de la ruina de Jerusaln y de la deportacin, fueron compuestos durante el Destierro. El perodo que sigui al Destierro parece haber dado muchos salmos. Formacin del Salterio: El Salterio actual se form despus de una larga actividad. Al principio haba colecciones parciales. Esta coexistencia se demuestra en algunos salmos que se repiten con variantes. La forma actual se impuso muy tarde y tiene diferencias entre las distintas traducciones. Cuando se descubri el Mar Muerto se encontraron manuscritos que fueron agregados. El Salterio fue una coleccin abierta hasta los comienzos de nuestra era. Valor espiritual: Los salmos fueron la oracin del AT. Fueron recitados por Jess, los Apstoles y la Virgen. La Iglesia cristiana hizo de ellos su oracin oficial. Tienen eco universal porque expresan la actitud que todo hombre debe afrontar frente a Dios. En la recitacin litrgica cada salmo concluye con la doxologa trinitaria de Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Protagonistas: Los salmistas compusieron los salmos: atribuos a David, a Asaf, a los hijos de Cor, a Moiss y a Salomn. Los cantores o sacerdotes los entonaban en el culto litrgico.

CANTAR DE LOS CANTARES

Cantar de los cantares- Libros lrica sapienciales Es el Cantar por excelencia, el Cantar ms bello, canta una serie de poemas de amor mutuo de una pareja de amantes, que se juntan y se pierden, se buscan y se encuentran. El amado se le llama Rey y Salomn y a la amada se la llama Sulamita. Como la tradicin saba que Salomn haba compuesto canciones, se le atribuy este cantico por antonomasia. Del mismo modo, por su fama de sabio, que se le atribuyen, Proverbios, Eclesiasts y Sabidura. A causa del ttulo se clasific al Cantar entre los sapiensales, en la Biblia griega despus de Eclesiasts, en la Vulgata entre Eclesiasts y Sabidura. En la Biblia hebrea, el Cantar est colocado entre los escritos que forman la tercera y ms reciente parte del canon judo. La interpretacin alegrica, llego a ser comn entre los judos: el amor a Dios son representados como las relaciones entre dos esposos. Los autores cristianos siguieron bajo la misma influencia: la alegora se convierte en ellos en la de las bodas de Cristo con la Iglesia, o en la unin mstica del alma con Dios. Se puede buscar el origen del Cantar en las fiestas de celebracin del matrimonio o en comparaciones tiles con las ceremonias y cantos de bodas, pero el Cantar no es una coleccin de cantos populares, no sigue ningn plan definido. Es una coleccin de cantos, a los que solo les une un tema en comn, que es el amor. Los cinco poemas entre los cuales se distribuye la traduccin, no estaban destinados a ser cantados o recitados todos seguidos. El Cantar se preocupa de la condicin humana y considera uno de sus aspectos vitales. Ensea a su manera la bondad y la dignidad del amor que acerca al hombre y a la mujer. Protagonistas: Salomn LAMENTACIONES Lamentaciones- Libros lrica sapienciales La Biblia hebrea clasifica este librito entre los Hagigrafos y los pone entre los cinco rollos que se lean en las fiestas solemnes. La griega y la Vulgata lo ponen a continuacin de Jeremas. El ttulo de este librito se le atribuye a Jeremas. Las Lamentaciones pertenecen al gnero literario de las endechas fnebres, hay individuales y colectivas. Probablemente fueron compuestas en Palestina, despus de la ruina de Jerusaln (ao 587) Parecen escritas por un solo autor que describe el duelo de la ciudad y sus moradores. En esos lamentos brota un sentimiento de gran confianza a Yahv y de gran arrepentimiento, que es el valor permanente en la obra. Los judos lo recitan en el gran ayuno conmemorativo de la destruccin del Templo. La Iglesia lo utiliza durante la Semana Santa para evocar el drama del Calvario. Protagonistas: Las lamentaciones parecen ser obra de un solo autor que describe el duelo por la cada de Jerusaln. LOS LIBROS SAPIENSALES Se da su nombre a los cinco libros del Antiguo Testamento: Job, Proverbios, Eclesiasts, Eclesistico y Sabidura. Esta literatura floreci en el Antiguo Oriente, Egipto produjo escritos de sabidura a lo largo de su historia. En la Mesopotamia se compusieron proverbios, fbulas y poemas sobre el sufrimiento, que fueron comparados con Job. La Sabidura manifiesta pocas preocupaciones religiosas y se desenvuelve en el orden profano. Ilustra el destino de los individuos por medio de la experiencia. Ensea al hombre a acomodarse al orden del universo y debera darle los medios para ser feliz y prosperar. El libro de Proverbios contiene las Palabras de Agur y Lemuel. Las partes antiguas apenas contienen otra cosa que preceptos de sabidura humana. Con la excepcin del Eclesistico y de la Sabidura, que son ms recientes, los libros sapiensales no abordan los grandes temas del Antiguo Testamento: la Ley, la Alianza, la Eleccin, la Salvacin. El valor religioso de la sabidura dentro del trmino de los hebreos se refiere a la sabidura con un sentido complejo; designando la habilidad manual o profesional, el sentido poltico, el descreimiento y la astucia, el acierto, el arte de la magia. Esta sabidura humana puede ejercerse para el bien y para el mal y esta ambigedad justifica los juicios desfavorables que los profetas pronunciaron sobre los sabios. Como el destino de los individuos era la preocupacin dominante de los sabios, el problema de la retribucin tena para ellos una importancia capital. En las partes antiguas de Proverbios, la sabidura, es decir, la justicia, lleva necesariamente a la felicidad y a la locura, es decir, la iniquidad lleva a la ruina. Dios es quien premia as a los buenos y castiga a los malos.

El Eclesiasts, no da una solucin distinta, subraya la insuficiencia de las respuestas corrientes y niega que sea posible pedir cuentas a Dios y exigir la felicidad como algo debido. Exalta la felicidad del sabio. Pero le obsesiona la idea de la muerte y sabe que todo depende de esta ltima hora. Por encima de todas estas formas literarias, el origen de la sabidura ha de buscarse en la vida de la familia o de clan. Las observaciones sobre la naturaleza y sobre los hombres, acumuladas de generacin en generacin, se expresaron en sentencias, en breves aplogos, que contenan la aplicacin moral y que servan de reglas de conducta. Esta corriente popular prosigui paralelamente a la formacin de las colecciones sapiensales. La sabidura se convierte en privilegio de la clase instruida y del que sabe escribir. Los sabios no tienen inters especial en el culto y no se conmueven ante las calamidades de su pueblo ni atormentarse con la gran esperanza que le sostiene. A partir del Destierro, el prologo de Proverbios adquiere un tono de predicacin proftica, El Eclesistico y la Sabidura meditan largamente sobre la Historia Sagrada, El Eclesistico venera el sacerdocio, se muestra fervoroso del culto, finalmente se identifica la Sabidura con la ley Job- Libros lrica sapienciales Constituye la obra maestra literaria del movimiento sapiensal en Israel. Comienza con la narracin en prosa. Cuenta la historia de Job, un siervo de Yahv, que viva rico y feliz. Dios permiti a Satn que lo probara para ver si segua siendo fiel a pesar de su infortunio. Herido primero de sus bienes y sus hijos, Job acepta que Yahv se tome lo que le haba dado. Herido en su carne por una enfermedad repugnante y dolorosa, Job sigue sumiso y rechaza a su mujer el consejo de maldecir a Dios. Luego llevan tres amigos a compadecerle, ellos se contraponen sus concepciones de la justicia divina. Los tres amigos despus de dar sus opiniones defienden por igual la tesis tradicional de la retribucin terrestre: si Job sufre, es que ha pecado; puede creerse justo en su fuero interno, pero no lo es a los ojos de Dios. Job se mantiene duro en su postura. En su confusin moral tiene gritos de rebelda y palabras de sumisin, al igual que momentos de crisis y de alivio en su sufrimiento fsico. Lucha desesperadamente para encontrar a Dios que se le oculta y a quien sigue creyendo bueno. Y cuando Dios interviene, lo hace para revelar la trascendencia de su ser y de sus designios y para reducir a silencio a Job. Este movimiento tiene dos cumbres; El acto de la fe La protesta final de inocencia Luego aparece Elih quien desautoriza a Job y a sus amigos y trata de justificar la conducta de Dios. Le interrumpe el propio Yahv, que le responde a Job, que le hombre no tiene derecho a juzgar a Dios, que es infinitamente sabio y omnipotente y Job reconoce que ha hablado neciamente. El libro concluye que Yahv censura a los tres interlocutores de Job y devuelve a ste hijos e hijas, junto con sus bienes duplicados. El personaje principal de este drama es Job, es un hroe de los viejos tiempos. La tradicin le consideraba como un gran justo, que se haba mantenido fiel a Dios en una prueba excepcional. Se ha impugnado la autenticidad de algunos pasajes dentro del dialogo (sabidura de Job, discursos de Yahv, el personaje de Elih que interviene sbitamente sin haber sido anunciado, etc.), pero es una obra que procede del mismo medio ambiente y que ha sido compuesta al margen del libro. El autor considera de un caso justo que sufre, el hombre recibe el premio o el castigo de sus obras. La leccin religiosa del libro: El hombre debe perseguir en la fe incluso cuando su espritu no encuentra sosiego. Protagonistas: Job, su mujer y sus amigos. Proverbios- Libros lrica sapienciales Es el ms tpico de la literatura sapiencial. Se form en torno a dos colecciones: Proverbios de Salomn Otros proverbios de Salomn, recopilados por los hombres de Ezequas. A estas se aadieron dos apndices: A la primera: Coleccin de los Sabios y Tambin esto pertenece a los Sabios A la segunda: Las palabras de Agu y Las palabras de Samuel Es una coleccin de colecciones con un prlogo y un eplogo. Este conjunto est precedido por una introduccin en la que un padre hace recomendaciones a su hijo de sabidura y la misma Sabidura toma la palabra. Concluye con un poema alfabtico que ensalza a la mujer ideal. El orden no es el mismo que en la Biblia griega, dentro de cada seccin las mximas estn desordenadas con repeticiones.

Refleja una evolucin literaria que corresponde a una diferencia de poca. La parte ms antigua son las dos grandes colecciones atribuidas a Salomn, el sabio ms grande de Israel. Pero el tono de los Proverbios es annimo para que realmente se le pueda atribuir a alguien, pero no hay razn para dudar que era de su poca. La segunda coleccin ya era antigua cuando fue recogida por Ezequas, ao 700. La parte central del libro se puede datas antes del Destierro, el prlogo es posterior. Siglo V a C. es la fecha en la que la obra tom su forma definitiva. El libro representa varios siglos de reflexin de los sabios, por lo que se puede ver como un progreso doctrinal. En las dos colecciones antiguas predomina la sabidura humana y profana, an as algunos proverbios tienen carcter religioso. Son una exposicin de teologa prctica: Dios premia la verdad, la caridad, la pureza de corazn y la humildad; castiga los vicios. La fuente y resumen de esas virtudes es la Sabidura, slo en Yahv se puede confiar. La primera parte da consejos de sabidura humana y religiosa, insiste en fallas que los antiguos sabios ocultaban (adulterio y relaciones con la mujer ajena). El eplogo manifiesta tambin un mayor respeto por la mujer. El prlogo da una enseanza ordenada sobre la sabidura, su valor, papel de gua y moderadora. La Sabidura misma toma la palabra y define su relacin con Dios. Es el primer texto sobre la Sabidura personificada. Algunas de las mximas anuncian ya la moral del Evangelio. Protagonistas: El libro es adjudicado a salomn y el autor es un judo helenizado. La sabidura aparece perdonificada. Eclesiasts- Libros lrica sapienciales Este libro se titula Palabras de Cohlet, hijo de David, rey de Jerusaln. Cohlet, es un nombre de funcin y designa al que habla en la asamblea. Se llama hijo de David, rey de Jerusaln, aunque no aparezca escrito el nombre ciertamente se le identifica con Salomn. Siendo esa atribucin, solo mera ficcin del autor. Se han distinguido varios manos diferentes. El pensamiento flucta, se rectifica y se corrige. No hay un plan definido, sino que se trata de variaciones sobre un tema nico, la vanidad de las cosas humanas, que se afirma al comienzo y al final del libro. Todo es falaz: la ciencia, la riqueza, el amor y hasta la misma vida. sta no constituye ms que una serie de actos incoherentes y sin importancia, que concluyen con la vejez y con la muerte. Esto afecta a sabios, necios, ricos y pobres, animales y hombres. Cohlet coincide parcialmente con Job, solo que Cohlet es un hombre de buena salud y no busca como Job la razn del sufrimiento; comprueba la vacuidad del bienestar y se consuela recogiendo los modestos goces que puede ofrecer la existencia. Cohlet es un creyente y si bien queda desconcertado ante el giro que Dios da a los asuntos humanos, afirma que Dios no tiene por que rendir cuentas, que se han de aceptar de su mano tanto las pruebas como las alegras que se han de guardar los mandamientos y temer a Dios. El libro tiene las caractersticas de una obra de transicin. La fecha se supone que es despus del Destierro. El libro marca un momento en el desarrollo religioso y no se le ha de juzgar separndolo de lo que le ha precedido y de lo que le seguir. Al subrayar la insuficiencia de las viejas concepciones y forzar a los espritus a enfrentarse con os enemigos ms humanos, apela a una revelacin ms elevada. Da una leccin de desprendimiento de los bienes terrenos y al negar la felicidad de los ricos, prepara al mundo para or que son bienaventurados los pobres Protagonistas: Cohlet, nombre que designa a un predicador judo de Jerusaln y se asocia a David. Es un creyente desconcertado. Sabidura- Libros lrica sapienciales El libro griego de la Sabidura forma parte de los libros deuterocannicos, fue reconocido en el canon hebreo. En la primera parte muestra el papel de la Sabidura en el destino del hombre y compara la suerte de los justos y de los impos en la vida y despus de la muerte. La segunda parte muestra el origen y la naturaleza de la Sabidura y como adquirirla. La ltima parte enlaza la accin de Sabid y de Dios en la historia del pueblo elegido. Se supone que Salomn es el autor, quien habla como rey y se dirige a sus colegas de la realeza. Pero es solo literario. Originalmente ha sido escrito en griego. El autor es judo, viva en Alejandra, no es telogo ni filsofo, es un sabio. Hay unidad de composicin. Cita la Escritura segn la traduccin de los Setenta por lo que el libro es posterior. No se puede demostrar que el NT use la Sabidura pero s que haya influenciado.

El libro puede haber sido escrito en el siglo I a C. y es el ms nuevo del AT. El libro es una obra de defensa, hay contactos con el pensamiento griego pero no son importantes. El autor se dirige a los judos y tambin busca llamar la atencin de los paganos. Exhorta a la bsqueda de la sabidura, que procede de Dios, que se consigue con oracin, que es raz de las virtudes y que procura todos los bienes. Se agrega a la sabidura de sus antecesores las adquisiciones de la ciencia. Le da respuesta a la cuestin de la retribucin que preocupaba a sus antecesores. Se apoya en las doctrinas platnicas sobre la distincin de cuerpo y alma y sobre la inmortalidad del alma. Afirma que Dios cre al hombre incorruptible y que la recompensa de esa sabidura es la incorruptibilidad que garantiza un lugar junto a Dios. Lo que sucede en la tierra es preparacin para la otra vida, los justos vivirn con Dios, los otros sern castigados. No habla de resurreccin corporal, habla de una resurreccin espiritual. La originalidad del autor se nota en que busca las razones de los hechos, esboza una filosofa religiosa de la historia, fuerza el relato bblico para demostrar una tesis. La liturgia de la Iglesia usa sobre todo la primera parte. Protagonistas: Atribuidos a Salomn y a Sabios, algunos extranjeros. La Sabidura personificada aparece por primera vez en este texto. Eclesistico- Libros lrica sapienciales Este libro forma parte de la Biblia griega, pero no figura en el canon judo. Es uno de los libros deuterocannicos adquiridos por la Iglesia cristiana. Fue compuesto en hebreo. San Jernimo lo conoci en su lengua original y los rabinos lo citaron. En griego, el libro se llamaba Sabidura de Jess Ben Sir. Palestina acababa de entrar bajo la denominacin de los Selucidas. La adopcin de costumbres extranjeras, la helenizacin, era favorecida por una parte de la clase dirigente y pronto pretendera imponerla por la fuerza Antoco Epfanes. Ben Sir opone a estas fuerzas de la tradicin. El autor une el amor de la Sabidura al de la Ley. Est lleno de fervor por el Templo y sus ceremonias, lleno de respeto por el sacerdocio, los libros sagrados, los Profetas y lose scritos sapienciales. Los temas ms diversos son abordados sin orden y con reiteraciones, son tratados como pequeos cuadros sin mucha trabazn, agrupan breves mximas. El libro presenta dos apndices: Un himno de accin de gracias Un poema sobre la bsqueda de la sabidura. La sabidura que predica Ben Sir viene del Seor, su principio es el temor de Dios, forma a la juventud y procura la felicidad. Tiene las mismas incertidumbres que Job y el Eclesiasts sobre el destino humano y el problema de las sanciones. Tiene fe en la retribucin, siente la importancia trgica de la hora de la muerte, pero no sabe aun como pagara Dios a cada uno segn sus obras, Sobre la naturaleza misma de la sabidura divina, prolonga las intuiciones de los Proverbios y de Job. Ben Sir medita sobre la Historia de Salvacin y hace desfilar a las grandes figuras del Antigua Testamento. Se siente orgulloso del pasado de su pueblo, se detiene sobre todo en los santos y recuerda los prodigios que Dios realiz por medio de ellos. Evoca las glorias pasadas con cierta melancola pensando en el presente y a propsito de los Jueces y de los Profetas Menores, desea que florezcan sus huesos en su tumba, que tengan sucesores. Confa en que llegar la liberacin, pero esta ser el premio de la fidelidad a la Ley, no la obra de un Mesas salvador. Ben Sir es el nico testigo cannico de la sabidura juda Palestina Protagonistas: El autor Ben Sir o el Sircida, tiene un nieto que en el prlogo explica que tradujo el libro en Egipto. Culmina con un elogio a la mujer perfecta

LIBROS PROFETICOS PROFETAS MAYORES Las grandes religiones de la antigedad tuvieron hombres inspirados que decan hablar en nombre de Dios. La actuacin y palabras de los profetas fueron conservadas por la Biblia. El profeta es un mensajero y un intrprete de la palabra divina, tienen conciencia de origen divino de su mensaje. En algn momento fueron llamados por Dios y elegidos como su mensajeros. Fueron enviados para manifestar la voluntad de Yahv y ser ellos mismos seales. Sus palabras, sus acciones, su vida son profecas. El mensaje divino puede llegar a ellos como una visin, por una audicin, pero la mayora de las veces por una inspiracin interior. El profeta transmite el mensaje recibido en fragmentos lricos o relatos en prosa, en parbolas u otras formas literarias.

Todo verdadero profeta sabe que solo es un instrumento, que ha recibido una palabra de Yahv que debe comunicar. El mensaje divino se dirige a un contexto ms amplio que a un individuo, con algunas excepciones como los mensajes al rey. En l, el mensaje se dirige a todo el pueblo. Su mensaje atae al presente y al futuro. El pecado, obstculo para los designios de Dios, obsesiona al profeta. El profeta est seguro de hablar en nombre de Yahv. Existen falsos profetas que tambin aparecen en la Biblia. Para identificar un real profeta, segn la Biblia, hay que esperar el cumplimiento de la profeca pero sobre todo la conformidad de la enseanza con la doctrina yahvista. Los profetas formaron parte del personal del Santuario y desempeaban un papel en el culto. El movimiento proftico El mayor profeta segn la Biblia, Moiss, conoci a Yahv cara a cara, le habl boca a boca y transmiti su ley al pueblo. En Israel hubo herederos de sus dones y se difunde el espritu proftico en grupos inspirados. Luego aparecen comunidades ms sensatas, la de los hermanos profetas que desaparecen enseguida. Fuera de estas comunidades aparecen personalidades destacadas. La mayora de los profetas solo se conocen por alusiones y hay otras con ms relieve. Los profetas cannicos intervienen en los perodos de crisis que preceden o acompaan los momentos importantes de la historia. Se dirigen al pueblo, no al rey, por eso se conservan por escrito y siguen operando. La doctrina de los profetas Los profetas fueron importantes en el desarrollo religioso de Israel, mantuvieron y guiaron al pueblo en el yahvismo y fueron los rganos principales del progreso de la Revelacin. Siguieron tres lneas: el monotesmo, el moralismo y la espera de la Salvacin. Monotesmo: Israel solo reconoca a Yahv. El paso de esa prctica monotesta a una definicin ms abstracta fue obra de los profetas. Los profetas muestran que Yahv no solo dirige los destinos de Israel sino tambin de los otros pueblos. Los profetas luchan contra los cultos paganos y las tentaciones de sincretismo que ponan en peligro la fe. En el monotesmo absoluto Dios es trascendente y los profetas lo expresan diciendo que Dios es santo, est rodeado de misterio, por encima de los hijos de hombre, pero muy cerca de ellos por la bondad y ternura que le demuestra su pueblo. Moralismo: por el contraste entre la Santidad de Dios y la impureza del hombre los profetas toman conciencia del pecado. Para los profetas el pecado separa al hombre de Dios, es un atentado contra Dios. Para escapar al castigo hay que buscar a Dios, es decir, cumplir sus mandamientos, caminar en rectitud, vivir en humildad. La espera de la Salvacin: el castigo no es la ltima palabra de Dios, sino que prosigue cumpliendo sus promesas. Para los profetas, el castigo y el juicio posterior se superponen; los dems se liberarn del castigo y se beneficiarn con la Salvacin final. Los libros de los profetas: Un profeta es un orador, un predicador. El mensaje de los profetas en su origen es hablado. Cmo se pas de la palabra hablada al libro escrito? En los libros se encuentran tres elementos: Dichos profticos: a veces es Yahv quien habla, otras un profeta en nombre de Yahv bien trozos poticos que contienen una enseanza, un anuncio, etc. Relatos en primera persona: en los que el profeta cuenta su experiencia. Relatos en tercera persona: narran acontecimientos de la vida del profeta. Estos relatos indican un redactor distinto al profeta. Es probable que los mismos profetas hayan escrito o dictado una parte de sus profecas o el relato de sus experiencias. Una parte de esa herencia y recuerdos de la vida de los profetas se han podido conservar por tradicin oral. Partiendo de estos elementos se han formado colecciones que renen trozos de un mismo tema. Isaas- Libros profticos Profetas mayores Naci en el ao 765 a C. Su misin fue anunciar la ruina de Israel y de Jud en castigo de las infidelidades del pueblo. Se distinguen cuatro perodos entre los cuales se pueden distribuir los orculos del profeta: El primero, en el que se preocupa de la corrupcin moral. El segundo, del que data el libro de Emmanuel. Su misin en Israel fracasa y se retira de la escena pblica. El tercero, se precipita la ruina del reino del Norte, Ezequas es el nuevo rey. Resurgen las intrigas polticas. Isaas, fiel a sus principios, quera que se rechazara toda alianza militar y se confiara en Dios. Isaas vuelve a su silencio.

El cuarto, en el que Isaas apoya al rey de Jud para defender a Jerusaln y le promete ayuda de Dios; la ciudad fue salvada. Despus del ao 700 no se sabe nada de la vida de Isaas. Se convirti en hroe nacional por su activa participacin en los asuntos nacionales. Fue un poeta genial, por su estilo. La novedad de las imgenes lo convierte en el gran Clsico de la Biblia. Pero su grandeza es, ante todo, religiosa. Isaas qued impresionado por la escena de su vocacin en el Templo donde tuvo la revelacin de la trascendencia de Dios y de la indignidad del hombre. Su monotesmo tiene algo de triunfal: Dios es el Santo, el Fuerte, el Poderoso, el Rey. El hombre est manchado por el pecado del que Dios pide reparacin, quiere fidelidad. Isaas es el profeta de la fe (en las crisis que atraviesa su regin pide que solo se confe en Dios, que es la nica posibilidad de salvacin). El Mesas que anuncia es un descendiente de David que har reinar la paz y la justicia sobre la tierra y difundir el conocimiento de Dios. Sus palabras se conservaron y se agregaron otras. Su libro es un largo trabajo de composicin cuyas etapas no se pueden establecer en su totalidad. El anlisis ha demostrado que el libro segua una cronologa sin orden, la biografa de Isaas. Se form a partir de varias colecciones de orculos, varios del mismo profeta y otros de sus discpulos que escribieron las palabras del profeta o aadieron otras. El libro recibi varias adiciones atribuidas a un profeta annimo continuador de Isaas. Isaas predic en Babilonia. El tema principal es la Consolacin de Israel. El juicio concluy con la ruina de Jerusaln, que se renovar completamente. Un nuevo xodo devolver al pueblo una nueva Jerusaln. En el libro se incluyen cuatro piezas lricas: Los cantos del Siervo que presentan a un discpulo de Yahv que predicada la verdadera fe, que expa con su muerte los pecados del pueblo y es glorificado por Dios. No hay acuerdo en cuanto su origen ni su significacin. Los tres primeros cantos se le atribuyen al Segundo Isaas y el cuarto es probable que se deba a uno de sus discpulos y fue aadido despus de su muerte. El Siervo se identifica con el Segundo Isaas, pero se ha combinado con otras interpretaciones y se considera Siervo a un individuo que rene en s los destinos de su pueblo. El Siervo es el mediador de la salvacin futura. La ltima parte del libro se la considera obra de otro profeta (Tercer Isaas). Hoy se reconoce como una coleccin heterognea. Protagonistas: Isaas Jeremas- Libros profticos Profetas mayores Poco ms de un siglo despus de Isaas, naca Jeremas de una familia sacerdotal, residente en los alrededores de Jerusaln. Se conoce su vida carcter mejor que los de ningn otro profeta por los relatos bibliogrficos, proceden del profeta mismo. Llamado por Dios muy joven an, le toc vivir el trgico perodo en que se prepar y consum la ruina del reino de Jud. La reforma religiosa y la restauracin nacional de Josas despertaron esperanzas que fueron destruidas por la muerte del rey. Nabucodonosor impuso su dominio en Palestina, Jud se rebel por instigacin de Egipto. Nabucodonosor conquist Jerusaln y deport a una parte de sus habitantes. Una nueva rebelin comienza, Jerusaln fue tomada, incendiado el templo y tuvo lugar la segunda deportacin. Jeremas vivi esta dramtica historia predicando y amenazando en vano a los reyes incapaces que se sucedan en el trono de David, fue acusado de derrotismo por los militares, perseguido y encarcelado. Despus de la toma de Jerusaln, Jeremas permanece en Palestina junto a Godolas, el gobernador, ste fue asesinado y un grupo de judos, huyeron de Egipto llevndose al profeta. Probablemente muri all. Era de alma tierna, hecha para amar y fue enviado para extirpar y destruir, reconstituir y plantar, le toco sobre todo predecir desgracias. Tena ansias de paz y hubo de estar siempre en lucha, contra los suyos, contra los reyes, los sacerdotes, los falsos profetas, contra el pueblo. varn discutido y debatido por todo el pas. Se vio desgarrado por una misin a la que no poda sustraerse. Lo que nos hace a Jeremas tan querido y tan nuestro es la religin interior y cordial que l mismo practic antes de formularla en el anuncio de la nueva Alianza. Dios sondea los entresijos y los corazones, retribuye a cada uno segn sus obras, la amistad con Dios, se rompe con el pecado, que sale del corazn malvado. La misin de Jeremas fracaso en vida suya, pero su figura no dej de agrandarse despus de su muerte. Por su doctrina de una Alianza nueva, fundada en la religin del corazn, fue el padre del Judasmo en su lnea ms pura y su influjo se nota en Ezequiel, en la segunda parte Isaas y en varios salmos. Adems de los orculos poticos y de los relatos bibliogrficos, contiene discursos en prosa en un estilo afn al del Deuteronomio.

Las indicaciones cronolgicas que son numerosas, no se suceden con orden. El desorden actual del libro es resultado de un largo trabajo de composicin, cuyas etapas es harto difcil reconstruir una por una. Se distinguen dos partes en el libro: Una contiene amenazas contra Jud y Jerusaln Profecas contra las naciones Una tercera est constituida por donde se han reunido en un orden arbitrario trozos que ofrecen un tono ms optimistas. Casi todas estas piezas estn en prosa y en gran parte proceden de una biografa de Jeremas, que se atribuyen a Baruc. Grupo aparte forman los captulos que son un opsculo potico de consolacin. La cuarta parte persigue la bibliografa de Jeremas y relata sus sufrimientos durante y despus del sitio de Jerusaln y concluye con que viene a ser como la firma de Baruc. Protagonistas: Jeremas naci y actu en el siglo VII a.C. Perteneca a una familia sacerdotal. Se cree que tuvo que huir a Egipto y muri all.

Ezequiel- Libros profticos Profetas mayores Es un libro bien ordenado. Primero, una introduccin en donde recibe de Yahv una misin. El cuerpo, se divide en cuatro partes: Reproches y amenazas contra los israelitas antes del asedio de Jerusaln. Orculos contra las naciones, el profeta hace extensiva la maldicin divina a los cmplices y a los provocadores de la nacin infiel. El profeta, durante y despus del destierro, consuela a su pueblo prometiendo un porvenir mejor. El profeta prev el estatuto poltico y religioso de la comunidad futura, restablecida en Palestina. A pesar del orden, hay fallas: muchos duplicados, hay datos que no estn en orden. Por eso se cree que el autor no escribi la obra de una vez. Se cree que la obra se debe a discpulos que se valieron de escritos o recuerdos. Pero la igualdad de forma y doctrina nos garantiza que esos discpulos han conservado fielmente el pensamiento y la palabra del profeta. Ezequiel es sacerdote, su mayor preocupacin es el Templo. Resolva casos de derecho o de moral, por eso su enseanza tiene un tono casustico. Su pensamiento y vocabulario son afines a la Ley de Santidad, pero no se puede demostrar que se haya inspirado en ella ni que la Ley dependa de l. La obra de Ezequiel se integra a la corriente sacerdotal. Ezequiel, sacerdote, tambin es un activo profeta, un visionario. Su libro contiene cuatro visiones que descubren un mundo fantstico, con potencia visual, intensidad de imgenes. Sin embargo, su estilo es montono, gris, fro y diluido, de una extraa pobreza si se compara con los grandes clsicos. El arte de Ezequiel se hace valer por las dimensiones y su relieve, que crean una atmsfera de horror sagrado ante el misterio de lo divino. Por esto se deduce que a pesar de estar unido con sus antecesores en muchos rasgos, abre un camino nuevo respecto de su doctrina. Rompe con el pasado de su nacin, Dios ha salvado a su pueblo para defender la honra de su nombre, no para cumplir sus promesas. Sustituye la alianza por una nueva alianza por pura benevolencia. Ezequiel anuncia a un futuro David que ser pastor de su pueblo, un prncipe, no un rey. Afirma el principio de la retribucin individual. Ezequiel era un sacerdote vinculado al Templo pero rompe con la idea de que Dios est ligado a su Santuario. Concilia el espritu sacerdotal y proftico. Toda la doctrina de Ezequiel se centra en la renovacin interior: hay que hacerse un corazn y un espritu nuevo. Dios mismo dar otro corazn y pondr en el hombre un espritu nuevo. Nos encontramos en el umbral de la teologa de la gracia. Esta espiritualizacin de todos los datos religiosos es el gran aporte de Ezequiel. Da origen, junto con Jeremas, aunque de otra manera, a una corriente espiritual muy pura que, pasando por el Judasmo, desemboca en el NT: Jess es el Buen Pastor que Ezequiel anunci y Jess es quien ha inaugurado el culto en espritu que el profeta haba exigido. Ezequiel da comienzo a la corriente apocalptica. Sus visiones anuncian las de Daniel. Protagonistas: Ezequiel es un sacerdote que actu con los desterrados en babilonia entre el 593 y 571 a.C., aunque habra predicado en Palestina hasta la ruina de Jerusaln en 587, viviendo fuera de la cuidad porque era trasladado. Es llamado padre del judasmo.

Baruc- Libros profticos Profetas mayores

Por su relacin con Jeremas, se lo suele ubicar tras el libro de Jeremas. Es un libro Deuterocannico con rasgos semticos. Introduce una liturgia penitencial. Contiene una carta de Jeremas que es un alegato apologtico, de dudosa procedencia, contra los dolos de Babilonia, con estilo satrico y burlesco. Protagonistas: Baruc, hijo de Neras y secretario de Jeremas.

Daniel- Libros profticos Profetas mayores Se divide en dos partes: Los primeros captulos son narrativos. Daniel y sus amigos salen triunfantes de pruebas de las que dependen sus vidas. Los paganos glorifican a Dios que los han salvado. Las escenas transcurren en Babilonia. Los dems captulos estn localizados en Babilonia y las visiones tienen como beneficiario a Daniel. De esta divisin se deduce la existencia previa de dos escritos de pocas diferentes combinados por un editor. Pero hay indicios que contradicen esto: Los relatos estn en tercera persona Daniel mismo refiere a las visiones El comienzo del libro est en hebreo, se pasa al arameo y termina en hebreo. La fecha de composicin sera durante la persecucin de Antoco Epfanes y antes de su muerte, entre el 167 y el 164. Las fechas que se dan en el libro no concuerdan entre s ni con la historia. El autor se ha valido de tradiciones orales o escritas que circulaban en su poca. Por ser un libro reciente, en la Biblia hebrea se ha fijado segundo al canon de los Profetas, entre Ester y Esdrs. La Biblia griega y latina vuelven a colocarlo entre los profetas y le aaden partes deuteronmicas. El fin del libro es sostener la fe y esperanza de los judos perseguidos. Daniel y sus amigos han sido sometidos a pruebas de las que han salido victoriosos y los perseguidores han tenido que reconocer el poder de Dios. Cuando la clera de Dios quede satisfecha vendr el tiempo del Fin, el perseguidor ser abatido, se acabarn las desdichas y el pecado y tendr lugar el advenimiento del Reino de los Santos, gobernado por un Hijo de hombre cuyo imperio jams pasar. Esta espera del Fin y la esperanza del Reino estn en todo el libro. Pasado, presente y futuro se hacen profeca. La doctrina de los ngeles cobra fuerza en este libro. La revelacin versa sobre el designio escondido de Dios para con todos los pueblos. Un texto sobre la resurreccin anuncia el despertar de los muertos a una vida eterna. El Reino que se espera se extender a todos los pueblos, ser el Reino de Dios, el Reino del Hijo del Hombre. Este Hijo del Hombre, identificado con la comunidad de los Santos, es el jefe del reino escatolgico pero no es el Mesas davdico. Esta interpretacin se hizo corriente en el judasmo y la reiter Jess. El libro de Daniel no representa la verdadera corriente proftica, no contiene la predicacin de un profeta enviado por Dios con una misin, fue compuesto y escrito por un autor que se oculta detrs de un seudnimo. Las historias de la primera parte tienen parecidos con los escritos de Sabidura. Las visiones de la segunda parte ofrecen la revelacin de un secreto divino, explicado por los ngeles para el futuro. Este libro inaugura el gnero apocalptico. El Apocalipsis de San Juan es su equivalente en el NT. Protagonistas: Daniel y sus compaeros. Daniel es mencionado por Ezequiel como sabio.

LIBROS PROFETICOS- PROFETAS MENORES LOS DOCE- Libros profticos Profetas menores El ltimo libro del canon hebreo de los Profetas se denomina simplemente los Doce. Agrupa los doce opsculos atribuidos a diferentes profetas. La Biblia griega lo titula Dodecaprofern. La Iglesia cristiana como la coleccin de los doce Profetas Menores, indica la brevedad de los libros. La coleccin se hallaba formada en la poca Eclesistico. La Biblia hebrea, seguida por la Vulgata, coloca estos opsculos segn el orden histrico que la tradicin les atribua.

Protagonistas: Ams, Oseas, Miqueas, Sofonas, Nahum, Habacuc, Ageo, Zacaras, Malaquas, Joel, Abdas, Jons Ams- Libros profticos Profetas menores Era pastor en el lmite del desierto de Jud. Yahv lo envi a profetizar a Israel. Tras un corto ministerio fue expulsado de Israel y volvi a sus antiguas ocupaciones. Predica en 783 743, poca gloriosa, el reino del Norte se extiende y enriquece. El lujo de algunos era un insulto para los oprimidos, el esplendor del culto encubre la ausencia de una religin verdadera. Ams, condena en nombre de Dios, la vida corrompida de las ciudades, las injusticias sociales. Yahv castigar a Israel. Ams abre una esperanza de salvacin. La novedad del profeta reside en la fuerza con que recuerda las exigencias del yahvismo puro. El libro ha llegado desordenado, sobre todo el relato en prosa. Se duda sobre la atribucin a Ams de algunos pasajes. Las doxologas, se cree, han sido aadidas para la lectura litrgica. Se supone de la poca del Destierro y puede atribuirse, con algunos retoques, a una edicin deuteronomista. Protagonistas: Ams Oseas- Libros profticos Profetas menores Oriundo del reino del Norte. Comenz a predicar bajo Jerobon II, su ministerio se prolong bajo los sucesores de aquel rey. Fue un periodo sombro para Israel: Conquistas asirias Revueltas interiores Cuatro reyes asesinados en quince aos Corrupcin religiosa y moral Solo se conoce su drama personal, que fue decisivo para su accin proftica. Oseas se haba casado con una mujer a la que amaba y que le abandon, pero sigui amndola y la volvi a tomar despus de ponerla a prueba. La dolorosa experiencia del profeta se convierte en smbolo de la conducta de Yahv con su pueblo y la conciencia de este simbolismo pudo modificar la presentacin de los hechos. En el cap. 2 da la clave del libro: Israel, con quien Yahv se ha desposado, se ha conducido como una mujer infiel, como una prostituta y ha provocado el furor y los celos de su esposo divino. ste la sigue queriendo y si la castiga es para traerla a s y devolverle el gozo de su primer amor. Oseas presenta por primera vez la relacin de Yahv y de Israel con terminologa de matrimonio. Dando como tema fundamental el amor de Dios despreciado por su pueblo. Oseas arremete sobre todo contra las clases dirigentes de la sociedad. Los reyes, han degradado con su poltica mundana al pueblo elegido. Los sacerdotes, ignorantes y rapaces llevan al pueblo a su ruina. Oseas condena las injusticias y las violencias, pero insiste ms que aquel en la infidelidad religiosa. Yahv es un Dios celoso que no quiere compartir con nadie el corazn de sus fieles. El castigo es inevitable, Dios no castiga ms que para salvar. Israel, despojado y humillado, se acordar del tiempo en que era fiel y Yahv acoger a su pueblo arrepentido, que gozar de dicha y de paz. El libro de Oseas tuvo profundas resonancias en el Antiguo Testamento. Protagonistas: Oseas

Miqueas- Libros profticos Profetas menores Era un profeta de Jud, contemporneo de Oseas y de Isaas. Se asemeja a Ams, por su origen campesino, rechazo a las grandes ciudades, lenguaje concreto y brutal, gusto por imgenes rpidas y juegos de palabras. El libro se divide en cuatro partes, alterna amenazas y promesas que a veces se contrastan. La composicin es un arreglo de los editores del libro. Se sita durante o despus del Destierro. No se sabe nada de la vida de Miqueas. Tena conciencia viva de su vocacin proftica. Anuncia con seguridad la desdicha. Es portador de la palabra de Yahv que es ante todo una condena. Miqueas fustiga a los ricos acaparadores, acreedores fraudulentos, a familias divididas, a sacerdotes y profetas codiciosos, a jefes tiranos. El castigo ser: Yahv juzgar y castigar a su pueblo en medio de una catstrofe mundial. Sin embargo, el profeta conserva una esperanza, anuncia el nacimiento de un rey que apacentar el rebao de Yahv. El Nuevo Testamento conserva todo el texto sobre el origen del Mesas. Protagonistas: Miqueas Sofonas- Libros profticos Profetas menores

Profetiz en tiempos de Josas. Sus ataques contra: Las costumbre extranjeras Sus censuras a los ministros Su silencio respecto del rey Indican que predico antes de la reforma religiosa y durante la minora de Josas, antes del ministerio de Jeremas. Protagonistas: Sofonas

Nahun- Libros profticos Profetas menores El tema principal es la ruina de Nnive, un juicio de Dios que castiga al enemigo del plan divino, al opresor de Israel y de todos los pueblos. La ruina de Jerusaln sigui a la Nnive, por eso se amplo el sentido del mensaje, describe la llegada de la Salvacin. Nahm fue uno de los grandes poetas de Israel. La introduccin del libro, o todo el libro, habra sido empleada en la liturgia. Protagonistas: Nahun

Habacuc- Libros profticos Profetas menores Es un libro corto y est compuesto con mucho cuidado. Se inicia con un dialogo entre el profeta y su Dios: a dos quejas del profeta responden dos orculos. Habacuc se atreve a pedir a Dios cuenta de su gobierno del mundo. La respuesta divina El segundo orculo fulmina cinco imprecaciones contra el opresor inicuo. Luego el poeta canta en un salmo el triunfo final de Dios. Se ha impugnado la autenticidad de este ltimo, pero sino la composicin quedara incompleta. Las indicaciones musicales, enmarcan y puntan que el salmo sirvi para la liturgia. Su estilo se explica cmo imitacin de piezas litrgicas. Lo que no basta para hacer de Habacuc un profeta cultural, un miembro del personal de Templo. Se discuten las circunstancias de la profeca y la identificacin del opresor. Los opresores han sido instrumento de Dios para castigar a su pueblo, pero a su vez sern castigados por su perversa violencia, porque Yahv ha salido a hacer la guerra para salvar a su pueblo y el profeta espera esta intervencin divina con una angustia que finalmente se cambia en alegra. Protagonistas: Habacuc

Ageo- Libros profticos Profetas menores Comienza el ltimo periodo proftico, posterior al Destierro. Aparece un cambio, antes del Destierro el santo y sea de los profetas haba sido el castigo, durante el Destierro la Consolacin y ahora la Restauracin. Ageo llega en un momento decisivo del la formacin del Judasmo: el nacimiento de la nueva comunidad de Palestina. Los primeros judos vueltos a Babilonia para la reconstruccin del Templo se desaminaron. Ageo y Zacaras reavivaron las energas e introdujeron al gobernador Zorobabel y al sumo sacerdote Josu a proseguir los trabajos del Templo. Objetivo de los cuatro sermones que componen el libro: Dios ha echado a perder los frutos de la tierra porque el Templo sigue en ruinas, su reconstruccin traer prosperidad. El nuevo Templo eclipsar la gloria del antiguo y promete el podero a Zocababel, el elegido por Yahv. Se presenta la construccin del Templo como condicin de la venida de Yahv y del establecimiento de su reino, va a inaugurarse la era de la salvacin escatolgica. As se cristaliza en torno al santuario y al descendiente de David la esperanza mesinica que Zacaras va a expresar con mas claridad. Protagonistas: Ageo

Zacaras- Libros profticos Profetas menores Este libro est dividido en dos partes muy distintas: Tras una introduccin, el libro refiere ocho visiones del profeta, seguidas de la coronacin simblica de Zorobabel, los escribas introdujeron el nombre del sumo sacerdote Josu cuando se desvanecieron las esperanzas puestas en Zorobabel y el sacerdocio retuvo todo el poder.

En el cap. 7 hace una ojeada retrospectiva al pasado nacional y abre perspectivas de salvacin mesinica, sobre el propsito del ayuno. Zacaras se preocupa de la reconstruccin del Templo, mas alla de la restauracin nacional y de sus exigencias de pureza y moralidad. Esta restauracin ha de dar paso a una era mesinica en que el sacerdocio representado por Josu ser exaltado, pero en el que la realeza ser ejercida por el Germen (termino asitico de Zorobabel) La segunda parte es muy diferente. Las piezas no tienen fecha y son annimas. No se habla de Zacaras, Josu, Zorobabel y el Templo. El estilo es diferente y utiliza con frecuencia libros anteriores (Jeremas y Ezequiel). Se presentan como heterogneos. Se distinguen dos secciones, se trata de composiciones heterogneas. Se vale de antiguos trozos poticos, preexlicos y se refiere a sucesos histricos difciles de precisar. La segunda parte describe con terminologa apocalptica las pruebas y las glorias de Jerusaln de los ltimos tiempos. Esta parte del libro es importante por su doctrina mesinica, poco unificada por lo dems: Resurgimiento de la casa de David Espera de un Mesas humilde y manso Anuncio misterioso del Traspasado Teocracia guerrera Todos estos rasgos se armonizarn en el persona de Cristo y el Nuevo Testamento. Protagonistas: Zacaras Malaquas- Libros profticos Profetas menores Era probablemente annimo, Malaquas significa el mensajero. Se compone de seis trozos conforme a un mismo tipo. Yahv o su profeta, emite una afirmacin, que es discutida por el pueblo o por los sacerdotes, a travs de un discurso, que van a la par amenazas y promesas de salvacin. Hay dos grandes temas: Las faltas culturales de los sacerdotes y tambin de los fieles El escndalo de los matrimonios mixtos y de los divorcios. El profeta anuncia el da de Yahv que: Purificar a los miembros del sacerdocio Devotar a los malvados Asegurar el triunfo de los justos El libro es posterior al restablecimiento del culto en el Templo reconstruido y anterior a la prohibicin de los matrimonios mixtos bajo Nehemas. El profeta afirma que no es posible burlarse de Dios, que exige de su pueblo religin interior y pureza. Espera la venida del ngel de la Alianza, donde reconoce a Juan Bautista, el Precursor. Esta era mesinica contemplar: El restablecimiento del orden moral y cultural que culminar en el sacrificio perfecto ofrecido a Dios por todas las naciones. Protagonistas: Malaquas Joel- Libros profticos Profetas menores Se divide en dos partes: En la primera, una invasin de langostas, causa estragos en Jud, provoca una liturgia de duelo y de splica. Yahv responde prometiendo el fin de la plaga y la vuelta de la abundancia. La segunda parte describe un estilo apocalptico el juicio de las naciones y la victoria definitiva de Yahv y de Israel. La unidad de las dos partes es asegurada por la referencia al Da de Yahv. Las langostas son el ejrcito de Yahv, lanzado para ejecutar su juicio, el azote viene a ser el tipo del solemne juicio final. Sus vnculos son evidentes, presentan los caracteres de una liturgia penitencial, que concluye con la promesa proftica del perdn divino. Se ha considerado a Joel como profeta cultural, adscripto al servicio del Templo. Joel es el profeta del Pentecosts, de la penitencia y sus invitaciones al ayuno y a la oracin, tomadas de las ceremonias del Templo, entrarn con naturalidad en la liturgia cristiana de Cuaresma. Protagonistas: Joel Abadas- Libros profticos Profetas menores Es el ms corto de los libros profticos. Plantea numerosos problemas a los exegetas, acerca de la unidad y de su gnero literario. La profeca de Abadas se desenvuelve en dos planos: El castigo de Edom, anunciado en varios pequeos orculos, con conclusin. El Da de Yahv, cuando Israel tomar su desquite de Edom.

Las promesas escatolgicas son adicionales. El fragmento se asemeja a las maldiciones contra Edom: los edomitas se haban aprovechado de la ruina de Jerusaln para invadir la Judea meridional. Esos acontecimientos segua muy vivo y parece que la composicin de la profeca se hizo en Jud antes de la vuelta del Destierro. Protagonistas: Abadas

Jons- Libros profticos Profetas menores El opsculo no es su obra, el pensamiento y la expresin se basan en los libros de Jeremas y Ezequiel, el lenguaje es posterior. Hay un salmo que se agreg, de gnero literario diferente y sin relacin la situacin de Jons. El propsito del libro es agradar e instruir, es un escrito didctico, su enseanza seala una de las cumbres del AT. Afirma que las amenazas son expresin de una voluntad misericordiosa de Dios, que espera arrepentimiento para dar su perdn. El orculo de Jons no se cumple. Dios quiere la conversin y por eso la misin del profeta fue un xito. Predica un universalismo extraordinariamente abierto. Se est a un paso del NT, Dios no es solo el Dios de los judos, tambin de los paganos, porque hay un solo Dios. Jess utiliza este aplogo del AT como los predicadores cristianos usan las parbolas en el NT, con el mismo objetivo de ensear por medio de imgenes familiares a los oyentes sin emitir juicio sobre la realidad de los hechos. Protagonistas: Jons NUEVO TESTAMENTO EVANGELIOS SINPTICOS De los cuatro libros cannicos que narran la Buena Nueva (Evangelio) trada por Jesucristo, los tres primeros presentan semejanzas y diferencias. Tradicin oral: Antes de escribirse los Evangelios se transmitieron oralmente. Primero por los Apstoles que anunciaban la muerte redentora y la resurreccin del Seor. Lo dirigan a los judos a quien haba que probarles que Jess era el Mesas anunciado por los profetas antiguos. A aquellos que se convertan haba que instruirlos, antes del Bautismo, sobre la vida y la enseanza de Jess. Luego, para ayudar a los predicadores y catequistas se reunieron por temas comunes los principales dichos de Jess. En la Iglesia primitiva haba narradores especializados que contaban recuerdos. El segundo Evangelio fue predicado por Pedro antes de ser escrito por Marcos. En la tradicin oral se encuentra la causa primera de las semejanzas y divergencias entre los Evangelios Sinpticos. Testimonio de Papas y Clemente: El testimonio ms antiguo que existe sobre la composicin de los Evangelios cannicos es el del Obispo Papas que escribi hacia el ao 130 una Interpretacin de los orculos del Seor en cinco libros. Esta obra se perdi pero un historiador conserv algunos pasajes en los que se seala que Marcos fue el interprete de Pedro, quien escribi todo lo que guardaba su memoria pero desordenado. Mateo puso en orden los orculos en hebreo. Clemente de Alejandra da otro testimonio sobre la composicin de los Evangelios. Deca que los Evangelios que contienen las genealogas fueron escritos primero y que el de San Marcos fue escrito despus que Pedro predic en Roma. Como Marcos lo haba acompaado, guardaba sus palabras en la memoria y transcribi lo que haba dicho. Ambas tradiciones se remontan a los Ancianos, hombres de la segunda generacin cristiana. Toda tradicin posterior (griega, latina) repiten las tradiciones antiguas aadiendo detalles. Papas y Clemente atribuyen un Evangelio a Marcos, discpulo de Pedro. Clemente, dice que Marcos habra escrito en Roma con Pedro vivo; Papas no lo aclara, pero da a entender que habra escrito despus de la muerte de Pedro. Tampoco dice a donde lo escribi. Clemente no da noticias sobre Mateo, solo que su Evangelio contena una genealoga de Cristo. Papas, Mateo habra escrito en hebreo y luego su obra fue traducida al griego. Este detalle ser repetido por la tradicin posterior. El Evangelio de Marcos, escrito en griego, se divulg rpido en el mundo cristiano, hasta que el de Mateo, que lo sustituira como Evangelio de base fue traducido al griego. Papas y Clemente no concuerdan en el orden en que se escribieron.

Papas dice que Mateo puso en orden los orculos de Cristo que Marcos haba transmitido desordenados y que Mateo habra escrito despus de Marcos. Segn Clemente, Marcos habra escrito despus de Mateo y Lucas. Los datos tradicionales son contradictorios en lo que se refiere al orden de produccin de estos tres Evangelios Sinpticos. El problema sinptico: Papas habla de un Evangelio de Mateo escrito en hebreo, pero no dice nada de la forma griega, ms desarrollada. Esta forma griega recibi variantes segn lo atestiguan las citas en este Evangelio hechas por los Padres antiguos. Hoy se conocen ms de dos mil manuscritos que contienen el texto de los Evangelios Sinpticos fechados entre los siglos IV y XIV. Tienen variantes entre ellos. Los que se utilizan en nuestros das son los dos ms antiguos: El Sinatico El Vaticano Ambos datados en el siglo IV. El texto se puede atestiguar. Desde comienzos de este siglo se descubrieron en Egipto papiros con textos del Nuevo Testamento, dos importantes: Un cdice que contiene las cuatro quintas partes de Lucas y fragmentos de Juan, su texto se acerca al que nos da el Vaticano Un cdice del siglo III con fragmentos de los cuatro evangelios, menos prximo al del Vaticano, difiere en detalles; otros fragmentos con versculos de Mateo, tambin del siglo III. Desde finales del siglo II los Evangelios fueron traducidos al latn. Las citas hechas por los Padres antiguos forman un conjunto de testimonios que permiten afirmar que los Evangelios ya estaban compuestos en el siglo II como los conocemos hoy. Justino, hacia el ao 150 escriba citando los Evangelios pero no lo haba con el nombre de Mateo, Marcos o Lucas. Ignoraba la divisin de los Evangelios. Por el estudio de sus citas se piensa que utilizaba una armona evanglica compuesta a partir de los tres sinpticos y tal vez, tambin de Juan. El problema sinptico se plantea para el perodo que va desde la composicin de los primeros Evangelios por Mateo, Marcos y Lucas y la forma en que los conocemos, que podra remontarse al siglo II. Explicacin de las semejanzas y divergencias: La teora que goza de mayor fuerza es la de las Dos Fuentes, elaborada a mediados del siglo pasado, hoy es aceptada por la mayora de los exegetas. Una de las dos fuentes sera Marcos, de quien dependera Mateo y Lucas. Segn esta teora Mateo y Lucas son independientes entre s, ambos se sirvieron de otra fuente. Sus secciones propias provendran de otras fuentes secundarias. Esta teora tiene una objecin, Mateo y Lucas ofrecen concordancias contra Marcos difciles de explicar. Por esto, algunos exegetas perfeccionaron la teora suponiendo que Mateo y Lucas dependeran de un Marcos anterior al que ha llegado a nosotros. Esta teora justifica un gran nmero de hechos sinpticos, concuerda en parte con el dato tradicional heredado de Papas (la prioridad se da a Marcos). Los relatos de este Evangelio, con detalles concretos, reflejan la predicacin de Pedro. Algunos identifican la fuente Q Quelle(coleccin de los dichos de Jess) con Mateo. Algunos exegetas rescatan en las ltimas dcadas una teora que evita el recurso de una fuente Q. Esta teora se apoya en la tradicin de los Ancianos referida por Clemente: el primer Evangelio sera el de Mateo, Lucas dependera de Mateo y Marcos, que sera el ltimo, dependera a veces de Mateo y otras de Lucas. Surge la hiptesis segn la cual las relaciones entre los sinpticos habra que considerarlas en el marco de las redacciones ms antiguas. Esta hiptesis dara cuenta tambin a un hecho de finales de siglo XIX: algunos autores antiguos citan los Evangelios de Mateo y Lucas bajo una forma un poco diferentes a la que conocemos. Estudios han mostrado que Lucas y Juan ofrecen contactos estrechos a lo que se refiere a los relatos de la pasin y de la resurreccin, que podran explicarse por la utilizacin de una fuente comn ignorada por Mateo y Marcos. Redaccin de los Sinpticos: La fecha de redaccin es muy difcil de precisar. La datacin depende de la solucin que se acepte del problema sinptico. En la hiptesis de la teora de las Dos Fuentes, la composicin de Marcos se sita un poco antes o un poco despus de la muerte de Pedro, entre el 64 y 70, no parece suponer que la destruccin de Jerusaln se haya consumado. Las obras de Mateo y Lucas seran posteriores a l, suponen la ruina de Jerusaln como un hecho consumado. Fecha entre el 75 y el 90.

El origen apostlico y la gnesis literaria de los tres sinpticos justifican su valor histrico. Derivan de la predicacin oral que se remonta a los comienzos de la comunidad primitiva, tienen la garanta de haber sido testigos oculares. Los apstoles, predicadores y narradores tenan un propsito teolgico y misionero, hablaban para convertir y edificar, para inculcar y establecer la fe, para defenderla. Pero lo hicieron apoyndose en testimonios verdicos. Los redactores evanglicos lo hicieron respetando las fuentes. Estos Evangelios son parcos, ofrecen informaciones histricas sobre Jess y los que le siguieron. Los Evangelios se distinguen de los modelos paganos por su seriedad tica y su finalidad religiosa. Esto no quiere decir que cada uno de los hechos pueda tomarse como reproduccin de lo que sucedi en realidad. Varios hechos evanglicos han perdido su vinculacin original con el tiempo o el lugar. Algunos dichos de Jess estn doblemente atestiguados. En muchos casos los redactores han hechos correcciones intencionadas, han presentado las cosas en forma diferente. Analizar las tendencias propias de cada evangelista es lo que se llama crtica de la redaccin, que presupone que los evangelistas eran autores y telogos. Y, antes que ellos, la tradicin oral tambin transmiti los recuerdos evanglicos interpretndolos y adaptndolos a las necesidades de la fe de la que eran portadores. As, se permite conocer no solo la vida de Jess, sino tambin las preocupaciones de las primeras comunidades y de los primeros evangelistas. EL EVANGELIO SEGN SAN MARCOS- EVANGELIOS SINPTICOS Se divide en dos partes complementarias. La primera dice quien es Jess de Nazaret, el rey nuevo pueblo de Dios, segn la profesin de fe de Pedro. La segunda parte, nos orienta poco a poco hacia la muerte de Jess, pero culmina en la profesin de fe del centurin: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios, confirmada por el descubrimiento del sepulcro vaco, prueba de resurreccin de Jess. La primera parte: Est bien estructurada. El lector asiste la investidura real de Jess, despus que el Bautista haya anunciado su venida. La voz celeste se dirige a l fundiendo: Jess es instituido Rey y recibe la misin del Siervo de Dios, ensear el derecho a las naciones. Jess recibe el Espritu, como Rey y como siervo de Dios. Satn ejerca ya su poder malfico. Jess deber entrar en guerra con l para establecer su propia realeza, desde le da que recibe el bautismo. Para cerrar Marcos describe, muy general, el ministerio de Jess: Proclama el Evangelio La Buena Nueva Anuncia que el reino de Dios est cerca Predicacin y realza Finalmente, Jess llama en su seguimiento a sus cuatro primeros discpulos. Persuadiendo a los dems, lo cual ser difcil y condenado al fracaso, como muestra el resto del evangelio. Enseanza y exorcismo provocan el asombro de la gente y suscitan el problema de la verdadera identidad de Jess, la gente se rinde a l. Marcos presenta un primer grupo de personas que rehsan creer en Jess: Los escribas Los fariseos Odian a Cristo a causa de su enseanza y sus exorcismos: estn celosos. El centro de esta primera parte est formada por la larga seccin. Marcos presenta a Cristo enseando y expulsando los demonios, sin dar muchos detalles. En primer lugar explica como enseaba Cristo: en forma de parbolas sobre el reino de Dios. Da cinco ejemplos. Seguido se extiende cuatro milagros realizados por Jess: La tempestad calmada Asimilada a un exorcismo El exorcismo del poseso de Gerasa La resurreccin de la hija de Jairo. Estos milagros provocan el asombro y obligan a plantearse el problema de la verdadera identidad de Jess. La seccin siguiente, Marcos subraya la falta de fe de los parientes y vecinos de Jess, a pesar de sus exorcismos y el grupo de verdaderos discpulos que enva a predicar. Los discpulos cuentas todo lo que han hecho. A pesar de la actividad de Jess la gente tena una opinin aproximativa de su verdadera personalidad. Presenta el episodio de la multiplicacin de panes y de la tempestad calmada. Marcos apunta la incomprensin de los discpulos a pesar del milagro de la multiplicacin de los panes.

La seccin siguiente, abre un horizonte nuevo: la difusin del evangelio entre los paganos. stos eran considerados impuros por los judos. La ltima seccin es dramtica. Por tercera vez Jess hace constar la incomprensin de sus discpulos. Pedro se aparta de la opinin de la gente. La segunda parte: No est bien estructurada. Desarrolla dos temas conexos: La paradoja de Jess al tener que pasar por la muerte antes de reinar Las condiciones requeridas para entrar en el reino. Esta parte se une a la primera por medio de dos secciones-enlace. Una est insertada en la terminacin de la primera parte, contiene en germen los temas esenciales de la segunda: Jess deber morir antes de reinar (primer anuncio de la pasin) Para anunciar su pasin y resurreccin, Cristo se identifica con el Hijo del hombre. La segunda seccin-enlace, se lee despus del relato de la Transfiguracin. Cristo se dedica a la enseanza de sus discpulos, les anuncia que l debe morir y resucitar, despus les da varias consignas ticas. Luego sus enseanzas son dirigidas hacia la gente: Acerca del divorcio De la necesidad de recibir el reino como un nio La necesidad de renunciar a las riquezas propias para entrar en el reino. Se describe el viaje de Jess hacia Jerusaln. El tercer anuncio de la pasin recuerda la paradoja fundamental: Jess debe morir antes de reinar. Jess hace su entrada a Jerusaln pero no es consagrado rey porque debe morir. El drama se trama durante los das siguientes. Da la solucin a la paradoja: el Hijo del Hombre volver para reunir a los elegidos. Marcos sigue la tradicin comn para contar los acontecimientos que llevan a Cristo hasta la cruz, remarcando que fue abandonado por todos. Los discpulos que no entendieron nada de la paradoja de la muerte de Jess tienen miedo de acercarse a Jerusaln, huyen cuando Cristo es arrestado. Jess es entregado a la muerte por Pilato y muere en la cruz. El da de Pascua, el ngel confirm que Jess ha resucitado, por eso es el Hijo del Hombre, ha recibido la investidura real junto a Dios y volver para reunir a los elegidos en el Reino de Dios. As, se interpreta el secreto mesinico que Jess impone a los espritus impuros, a los discpulos despus de la Transfiguracin, a las personas a las que cura. Los judos esperaban un Cristo que los libre de la ocupacin romana. Por eso Jess quiere evitar ser la ocasin de una sublevacin popular contra los romanos que sera contraria a la misin que l ha recibido de Dios. Este anlisis cuestiona la noticia de Papas: Marcos habra puesto por escrito la catequesis de Pedro sin orden. Por lo tanto no sera l quien compuso el Evangelio tan bien estructurado en la primera parte. En Marcos se comprueban duplicados: enseanzas de Jess, multiplicacin de los panes, dos anuncios de la Pasin, dos relatos de la tempestad calmada, etc. Por esto Marcos habra fundido dos documentos diferentes o completado un documento primitivo. El Marcos del que habla Papas sera uno de los dos documentos bsicos retocado y modificado en el Marcos actual.

EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO- EVANGELIOS SINPTICOS Las mismas grandes lneas de la vida de Jess que vemos en San Marcos se encuentran en el evangelio de San Mateo, pero el acento se pone de otro modo. Los relatos se alternan con los discursos. Mateo reproduce de manera ms compleja que Marcos la enseanza de Jess e insiste en el tema del Reino de los Cielos. Su evangelio puede caracterizarse como una instruccin narrativa sobre la venida del reino de los Cielos. Este reino de los Cielos, finalmente reconocido, servido y amado, haba sido preparado y anunciado por la antigua alianza. Por eso Mateo que escribe para los cristianos venidos del judasmo muestra particularmente el cumplimiento de las Escrituras. Remitindose al Antigua Testamento para probar con la Ley y los Profetas se cumplen. Lo hace confirmando que Jess naci de una Virgen, en Beln, su estancia en Egipto, su entrada mesinica en Jerusaln, sus curaciones milagrosas, sus enseanzas que cumplen la Ley.

Subraya como la apariencia humilde de Jess y el fracaso aparente de su obra cumplen tambin las Escrituras: la matanza de los inocentes, la infancia oculta en Nazaret, el abandono de los discpulos, la sepultura durante tres das. Mateo lo intensifica notablemente hasta el punto de hacer de l un rasgo caracterstico de su evangelio. Hace de su obra un documento de la nueva economa que da cumplimiento a los designios de Dios en Cristo. Al final del evangelio, Jess recibe toda autoridad divina sobre el reino de Dios, en los cielos y en la tierra. El ttulo Hijo del hombre, que recorre todo el evangelio, culminando en la ltima escena majestuosa. El anuncio de la venida del reino comporta una conducta humana que en Mateo se expresa sobre todo por la bsqueda de la justicia y la obediencia a la Ley. La validez de la Ley (Tor), queda afirmada, Jess insiste sobre todo en los preceptos ticos, en el Declogo y en los grandes mandamientos del amor a Dios y al prjimo, (todo lo que tenga que ver con aspectos morales) Mateo se distingue por su inters explicito por la Iglesia y la comunidad en la toma de decisiones y resolver conflictos. Todo el evangelio est encuadrado por el formulario segn el cual Dios se une con su pueblo por medio de Jesucristo. Es completo y estructurado, redactado en un lenguaje menos sabroso, pero ms correcto que el de marcos, fuera recibido y utilizado con prediccin por la Iglesia naciente. EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS- EVANGELIOS SINPTICOS Lucas es un escritor de gran talento y alma delicada. Elabor su obra de manera original con afn de informar y ordenar. A los materiales recibidos por la tradicin le dio una disposicin ms histrica que Mateo y Marcos. Su plan sigue las grandes lneas de Marcos, con algunas trasposiciones u omisiones, se desplazan algunos episodios por deseos de claridad o lgica o por influencia de otras tradiciones. Hay episodios que se omiten por no ser interesantes para los lectores paganos o para evitar duplicados. La diferencia ms notable con el segundo Evangelio es la larga seccin intermedia donde se presenta la subida a Jerusaln recalcada con anotaciones repetidas y en la que se ve la insistencia intencionada en una idea teolgica muy del agrado de Lucas: la ciudad santa es el lugar donde debe tener cumplimiento la Salvacin, es all donde ha comenzado el Evangelio y donde debe concluir, de all ha de partir la Evangelizacin al mundo. Es la subida de Jess hacia Dios. Rasgos literarios: Empleo de gneros del simposio Discurso de despedida Su aficin a los paralelismos A las inclusiones En sus relatos trata de evitar: lo que puede herir su sensibilidad o la del lector del lector. Lo que puede serles menos comprensibles Tratando con miramiento a los apstoles o excusndolos Lucas nos brinda las reacciones y las tendencias de su alma, por medio de este instrumento de eleccin, el Espritu Santo nos presenta el mensaje evanglico de una forma original rica en doctrina. Lucas gusta de destacas la misericordia de su Maestro con los pecadores y refiere escenas de perdn. Insiste en la ternura de Jess con los humildes y los pobres. Hace referencia tambin sobre la necesidad de la oracin y sobre el ejemplo que dio Jess sobre esto. El Espritu Santo ocupa un lugar muy importante en este Evangelio (como en Pablo y en los Hechos) El de San Lucas es complejo, de excelente calidad cuando depende de s mismo. Conserva imperfecciones de sus fuentes, aunque trata de corregirlas. Imita el estilo bblico de los Setenta. Los tres Evangelios sinpticos tienen entre s relaciones literarias.

EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN La unidad de Evangelio: Fuentes y estratos redaccionales Es bastante difcil descubrir el plan preciso segn el cual ha querido San Juan exponer este misterio de Cristo. El orden que presenta el evangelio ofrece cierto nmero de dificultades. Es posible que estas anomalas provengan del modo como se ha compuesto y editado el evangelio: en realidad sera el resultado de una lenta elaboracin, con elementos de pocas diversas, retoques, adiciones, diversas redacciones de una misma enseanza, siendo publicadas no por el mismo evangelista sino, despus de su muerte, por sus discpulos, insertando al evangelio fragmentos janicos. Segn algunos, el evangelista habra utilizado una o varias fuentes. Bultmann distingue: una fuente de los signos, en los milagros relatados en el cuarto evangelio, uno coleccin de dichos atribuidos a Jess, un relato de la pasin y la resurreccin de Cristo.

Otros autores prefieren hablar de un evangelio jonico primitivo, mucho ms simple que el evangelio actual, que habra sido ampliado y desarrollado, en varias etapas, durante la segunda mitad del siglo primero. Presenta abundantes duplicados este evangelio. La mayora de los comentaristas modernos estiman que el autor del cuarto evangelio, sea quien sea, habra utilizado un documento ms antiguo, de origen palestino y escrito en arameo. El desarrollo de la cristologa del Evangelio La promesa de Dios de enviar un profeta a su pueblo, semejante a Moiss, sirve de base a todo el Evangelio y domina todos los temas. Jess, es el profeta por excelencia. El evangelista pone en boca de Jess, palabras que se referan a Moiss en el Antiguo Testamento. En la economa de la nueva alianza, Jess sustituye a Moiss. Los judos deben escoger entre el antiguo y el nuevo Moiss. El mensaje del nuevo Moiss: que nos amemos los unos a los otros como Jess mismo nos ha amado. Es el mandamiento que Cristo nos deja como testamento, resume la Ley antigua, las palabras que habra transmitido Moiss. Dios es Amor y ese amor baja del Padre sobre Cristo y sobre nosotros y luego vuelve a subir de nosotros a Cristo y al Padre. Moiss haba recibido y transmitido la revelacin del Nombre Divino por excelencia; del mismo modo que Jess ha revelado este otro nombre divino: Padre. Habiendo recibido esta revelacin de amos los hombres no obedecen ya como esclavos sino como amigos. Dios tambin orden en la promesa escuchar al profeta, quien no lo escuche ser condenado, deber obedecer los mandamientos de Dios, escuchar su voz. Lo mismo lo discpulos de Cristo: el que escuche la palabra de Cristo tiene la vida eterna, quien rechace a Cristo ser condenado, el Mandamiento de Dios es la vida eterna. Cristo parti para prepararnos un lugar en la casa del Padre y volver para buscarnos. Quien va en seguimiento de Jess, llega a donde est Jess. Moiss, como todos los profetas, fue enviado por Dios para salvar y guiar a su pueblo. Cristo, tambin fue enviado por Dios para dar vida a los hombres. Para creer en esto, Jess, durante su vida terrestre realiza los seis milagros, los que algunos son signos de prueba de su misin. Por estos signos, la gente sigue a Jess y cree en l. Si un hombre realiza signos es porque vino de parte de Dios que es el nico que puede alterar las leyes de la naturaleza. El signo por excelencia, el sptimo es la resurreccin de Cristo. Para creer en Jess no debemos darle tanta importancia a los signos, es a su palabra, el mensaje que nos transmite de parte de Dios lo que debe unirnos a l. Jess, nuevo Moiss, reconocido como el profeta por excelencia, los judos quieren hacerlo rey. La relacin entre Jess nuevo Moiss y Jess rey mesinico procede de las tradiciones samaritanas. Para los samaritanos dos personajes dominaban la historia bblica: Moiss, profeta por excelencia y el patriarca Jos, rey. En el Evangelio de San Juan, Jess es reconocido como aquel de quien Moiss escribi en la Ley y es proclamado rey de Israel. Provee de vino a los que no tenan como Jos abasteci de trigo. Mediante este ttulo de rey, se empalma con las tradiciones judas segn las cuales Cristo, rey mesinico, deba ser descendiente de David. Jess, como rey de Israel, hace su entrada solemne en Jerusaln y como rey de los judos ser condenado a muerte y clavado en la cruz. Esto puede explicarse porque Satn ya reinaba en el mundo. El Evangelio de San Juan se presenta como un drama. Cada vez que Jess sube a Jerusaln la oposicin de los jefes judos es ms violenta hasta deciden matarlo. Pero Satn no prevea que en el momento que Jess es elevado en la cruz finaliza su dominacin en este mundo. Es el primer paso que marca su retorno a la gloria divina en la hora sealada por Dios. Jess es rey pero no de este mundo. Jess es la palabra misma de Dios, personificada, que ha venido a habitar entre los hombres. En Jess, la Palabra de Dios nos da a conocer los misterios divinos. Ya no est escondida en los cielos, ha venido a vivir junto a nosotros. Ha sido quien, en Jess, ha venido a habitar entre nosotros. La gloria del Verbo Encarnado Para San Juan, Jess es el Verbo hecho carne, que ha venido a dar la vida a los hombres. El misterio de la Encarnacin domina todo su pensamiento. Esta teologa de la Encarnacin se expresa en lenguaje de misin y testimonio, Jess es la Palabra, el Verbo enviado por Dios a la tierra. Debe volver a Dios una vez cumplida su misin. Misin que consiste en anunciar los hombres los misterios divinos. Para acreditar su misin, Dios le dio poder de realizar obras, de signos que superen las posibilidades humanas y demuestren que ha sido enviado por Dios que obra en l. Estos signos son la manifestacin de su gloria en espera de la plena manifestacin en el da de su resurreccin.

El espritu de la verdad Cristo, nuevo Moiss, el profeta por excelencia, va a dejar este mundo para retornar al Padre. Los discpulos se beneficiarn de la venida del Espritu de verdad que continuar ente ellos la obra de Cristo y permanecer con ellos para siempre. Su misin ser ensearles todo lo que Cristo no haya podido decirles. El Espritu dar testimonio de Cristo, haciendo comprender a los discpulos que a pesar de su muerte era el Enviado de Dios, aquel que haba que creer para salvarse La doble perspectiva escatolgica y su significado. Este cuarto Evangelio desarrolla al principio una escatologa ya realizada. El judasmo distingue un mundo presente y un mundo escatolgico (futuro), los dos coexisten. La resurreccin no debe esperarse para el mundo futuro sino que quien cree en Cristo ya ha pasado de la muerte a la vida. Esto hace una distincin entre cuerpo y alma. Los que creen en Cristo no sern juzgados, mientras que los que se niegan a creer estn juzgados. El ltimo redactor de este Evangelio introdujo la escatologa juda heredada de Daniel: hasta el ltimo da no resucitar el que cree en Cristo, el ltimo da ser juzgado Ambas perspectivas se completan en el Evangelio actual La cuestin del autor del evangelio y la identidad del Discpulo Amado Segn la tradicin, el autor de este Evangelio es Juan el apstol; ya en el siglo II muchos autores hacan referencia al cuarto Evangelio. La lengua y estilo denotan su origen semtico, al corriente de las costumbres judas. Parece unido a Pedro y Lucas, informa que Juan y Pedro eran amigos. Segn algunos testimonios, Juan habra muerto joven, pero las tradiciones jonicas se constituyen en fechas muy antiguas aunque el Evangelio no se hubiera redactado definitivamente hasta ms tarde, probablemente por los discpulos de Juan. Algunos han sugerido la identificacin del Discpulo Amado con Lzaro. Este discpulo viva en los alrededores de Jerusaln y se supone que era conocido del sacerdote. La identificacin de Juan el Apstol con el Discpulo Amado, slo est garantizada por la tradicin. No se excluye que la obra haya podido ser escrita por un discpulo que lo pone bajo la autoridad del apstol Juan. El simbolismo de los nmeros Para expresar sus ideas cristolgicas, el evangelista usa el simbolismo de los nmeros y lo demuestra en detalles. El empleo de cifras tiene un valor simblico en la antigedad. La fecha de Composicin del evangelio Se han encontrado dos documentos en Egipto de los ltimos aos del siglo I. La composicin definitiva sera de los aos 80. El documento jonico ms antiguo puede datarse alrededor del ao 50. HECHOS DE LOS APSTOLES El tercer Evangelio y el libro de los Hechos eran primitivamente una nica obra. Luego, el segundo libro se conoci como Hechos de los Apstoles. En el NT est separado del Evangelio de Lucas por el Evangelio de Juan. La relacin entre estos dos libros se da por sus prlogos y por su parentesco literario. El Prlogo de los Hechos, como el del tercer Evangelio, se dirige a un tal Tefilo, resume su propsito, recoge los ltimos sucesos (apariciones del Resucitado, Ascensin) para empalmar con ellos la continuacin del relato. Tambin, Hechos y tercer Evangelio, estn unidos por la lengua. Las caractersticas de vocabulario, gramtica y estilo confirman la unidad literaria de esta obra. Esto dice que ambos libros son obra del mismo autor. La tradicin de la Iglesia es unnime en reconocer que ese autor es San Lucas. Segn sus escritos, Lucas, era un cristiano de la generacin apostlica, judo muy helenizado o griego de amplia instruccin y versado en las cosas judas y en la Biblia griega. Lucas sera de origen pagano y mdico, aunque no usa en su vocabulario trminos mdicos. No se puede fijar fecha en que escriba. Se supone que el libro sera posterior al tercer Evangelio alrededor del ao 70 80. Como lugar de composicin, se supone Antioqua y Roma. Las fuentes utilizadas por Lucas Se supone que el autor ha buscado informaciones precisas y que ha aprovechado relatos ya existentes. Se distinguen algunas corrientes en las tradiciones recogidas por Lucas. Los doce primeros captulos del libro de los Hechos refieren a la vida de la primera comunidad reunida en torno a Pedro despus de la Ascensin y los comienzos de la expansin. Las tradiciones petrinas se emparentaran con el Evangelio de Pedro.

Para la segunda parte del libro, el autor habra utilizado relatos de la conversin de Pablo, de sus viajes misioneros. Lucas parece haber pedido datos a Pablo. En algunas ocasiones Lucas usa la primera persona del plural (nosotros) por lo que algunos exegetas creen que Lucas acompa a Pablo en sus viajes misioneros. Sin embargo, Pablo nunca menciona a Lucas; por lo que se cree que el autor utiliz el diario de viajes de un compaero de Lucas. Con todo el material reunido, Lucas los uni en una unidad literaria. El libro de los Hechos no es un memorial para descubrir la historia, lo que persigue es referir, por s misma, la historia de los orgenes cristianos: la fe primero se implanta en Jerusaln, y desde ah comienza su expansin universal. Nada dice de la actividad de otros apstoles, ni de la fundacin de ciertas iglesias como la de Alejandra o Roma. La persona de Pablo ocupa en su obra un lugar preponderante, sobre todo en la segunda mitad. Lucas ha querido dar una exposicin de la fuerza de expansin espiritual del Cristianismo y la enseanza teolgica que ha deducido de los hechos de los que dispona. Este es el autntico valor de la obra. La obra expone la fe en Cristo. Sobre la vida de las comunidades cristianas bosqueja los ideales: vida de oracin, reparto de bienes, administracin del bautismo, celebracin de la Eucarista. Esboza la organizacin eclesistica en los profetas, doctores y presbteros. Todo ello impulsado por el Espritu Santo. Espritu sobre el que Lucas ya haba insistido en su Evangelio; lo presenta en accin incesante en la expansin de la Iglesia. Esto da a la obra aroma de alegra espiritual, de maravilla sobrenatural. Este libro es un tesoro, su falta hubiera empobrecido nuestro conocimiento de los orgenes del Cristianismo. El texto de los Hechos ha llegado a nosotros con variantes de detalle. Las que provienen del texto occidental ofrecen un texto ms conciso que el texto alejandrino, pero tambin contiene detalles concretos y pintorescos que el otro desconoce.

EPSTOLAS DE SAN PABLO Datos biogrficos San Pablo es el ms conocido del NT por sus Epstolas y por los Hechos de los Apstoles, dos fuentes independientes que se completan, a pesar de algunas divergencias de detalle. Sincronismos con sucesos histricos conocidos permiten fijar fechas y establecer cronologa de su vida. Naci en Tarcio de Cilicia, en los inicios de nuestra era, de una familia juda, pero era ciudadano romano. Recibi educacin religiosa, era perseguidor en un principio de la naciente Iglesia cristiana pero sufri un cambio brusco por la aparicin de Jess resucitado que le manifest la verdad de la fe cristiana y le dio a conocer su misin de Apstol. Desde ese momento, ao 33, dedic su vida al servicio de Cristo. En una primera misin apostlica, ao 40, anuncia el Evangelio en Chipre, Panfilia, Pisidia y Licaonia, utilizando el nombre de Pablo. En su segundo viaje misionero llega a Europa, ao 47 y 51. En la asamblea apostlica de Jerusaln, por su influencia, se admite que la Ley juda no obliga a los cristianos convertidos del paganismo. Vuelve a partir para nuevos viajes apostlicos, el segundo entre el 50 -52 y el tercero entre 53 -58. Es detenido en Jerusaln hasta el ao 60 y luego es remitido a Roma donde permanece dos aos, del 61 al 63. Esto es lo seguro sobre su vida. Tradiciones antiguas afirman que dos aos despus fue sobresedo por falta de pruebas y que pudo viajar hacia el Este o quizs hacia Espaa. Un nuevo cautiverio en Roma culmin con el martirio de Pablo entre los aos 64 y 68. Personalidad de Pablo Las Epstola y los Hechos pintan un retrato de la personalidad del Apstol. Pablo es un apasionado, se entrega sin medida a un ideal. Este ideal es religioso, Dios es todo para l. Sus rivales eran judeo cristianos integristas que decan apoyarse en Pedro y en Santiago para destruir su prestigio. Pablo siempre respet a los verdaderos apstoles, se muestra conciliador. Predicacin de Pablo Su predicacin es el Kerygma apostlico: proclamacin de Cristo crucificado y resucitado conforme a las Escrituras. Su Evangelio es el Evangelio de la fe comn, con una aplicacin especial a la conversin de los gentiles.

Pablo se siente solidario de las tradiciones apostlicas. Parece no haber visto en vida a Cristo pero conoce sus enseanzas. Es tambin testigo directo, ha sido favorecido con revelaciones y xtasis. Estos fenmenos se han querido atribuir, sin fundamento, a una personalidad exaltada enfermiza. Segn las imgenes que emplea, pocas y corrientes, no era un hombre imaginativo, era ms bien cerebral. A un corazn ardiente se le une una inteligencia lcida, lgica, exigente, solcita por exponer la fe. A esto se debe las admirables exposiciones teolgicas. La influencia se griega se refleja en su modo de pensar, en su lenguaje y en su estilo. Cita autores clsicos y conoce la filosofa popular. Usa un estilo de razonamiento por medio de preguntas y respuestas y amplificaciones por acumulacin retrica, pero tambin emplea frases largas y recargadas que pueden tener sus modelos en la literatura helenstica. Desprecia la afectacin de la elocuencia humana y slo quiere atribuir su fuerza de persuasin al poder de la Palabra de fe confirmada por los signos del Espritu. A veces, su expresin es incorrecta o incompleta, su lenguaje es incapaz de contener su pensamiento rico de emociones vivas. Algunos fragmentos parecen haber sido largamente meditados, otros dan la impresin de un primer impulso espontneo y sin retoques. Las epstolas de Pablo Son escritos de ocasin, repuestas a situaciones concretas. Son exposiciones destinadas a lectores concretos, a todos los fieles de Cristo. Se descubre una doctrina fundamental centrada en torno a Cristo, muerto y resucitado pero adaptada, desarrollada, enriquecida a lo largo de aquella vida entregada a todos. La teologa de San Pablo se ha desarrollado bajo el impulso del Espritu que diriga su apostolado. Las etapas de esa evolucin, segn orden cronolgico, que no es del canon del NT donde han sido ordenadas por extensin decreciente y es el que mantienen la mayora de las traducciones. I y II Tesalonicenses Las primeras, cronolgicamente, estn dirigidas a los Tesalonicenses, evangelizados por Pablo en su segundo viaje (ao 49 50) Incluye algunas exhortaciones prcticas entre las que se incluyen una respuesta a la suerte de los difuntos. La segunda presenta sorprendentes semejanzas con la primera. Algunos crticos creen que fue escrita por un falsario inspirado en San Pablo, imitando su estilo, pero es ms sencillo pensar que el mismo Apstol, para corregir algunos aspectos de su enseanza escatolgica mal comprendidos haya escrito esta segunda carta repitiendo las frmulas de la primera. Ambos escritos no se contradicen, se complementan, su autenticidad queda testificada por la antigua tradicin de la Iglesia. Ambas son importantes por su doctrina sobre la escatologa. El pensamiento del Apstol est enteramente centrado en la resurreccin de Cristo y en su venida gloriosa que traer la Salvacin. Parece que Pablo imagina al Anticristo como un individuo que vendr en los ltimos tiempos. I y II Corintios Mientras escriba las anteriores, Pablo evangelizaba Corinto durante ms de 18 meses (ao 50 51). Fund all una floreciente comunidad que era foco de cultura griega, donde chocaban corrientes muy diferentes de pensamiento y religin. El apstol trata de resolver en las dos cartas que les escribe el problema que les surgi a los nefitos el contacto de la fe cristiana con esa capital del paganismo. La gnesis de estas dos epstolas es bastante clara. Una primera carta pre cannica se ha perdido. En el curso de su tercer viaje algunos problemas impulsaron a Pablo a escribir una nueva carta que es nuestra I Corintios, alrededor de la Pascua del 54. Poco despus, en Corinto se produjo una crisis, en el curso de la que prometi volver, no lo hizo y sustituy la visita por otra carta que produjo un efecto saludable. Escribi las dos partes de II Corintios en el ao 55. Luego pas por Corinto para subir a Jerusaln y ser encarcelado. Algunos opinan que II Corintios sera una recopilacin de varias cartas remitidas por Pablo a Corinto. Otros menos preocupados por las dificultades de algunos de los enlaces literarios que esta teora pretende explicar admite que algunos captulos no pueden ser continuacin de otros, no pudo Pablo haber pasado tan bruscamente de celebrar la reconciliacin a la amonestacin severa. Estos captulos, del 10 al 13 podran ser la epstola escrita con lgrimas, a causa de su tono severo, pero no encuadra bien con el contexto. La epstola escrita con lgrimas ha sido motivada por la conducta de un individuo. Se encuentran en estas epstolas informaciones y decisiones sobre muchos problemas cruciales del cristianismo primitivo: pureza de costumbres, matrimonio y virginidad, orden en las asambleas religiosas y celebracin de la eucarista, y en sus relaciones con el mundo pagano.

La perspectiva escatolgica est siempre presente en la exposicin sobre la resurreccin. Es una adaptacin del Evangelio al mundo nuevo en el que va entrando. Pablo les recuerda a los Corintios que hay un maestro, Cristo, y un solo mensaje, la salvacin por la cruz y que esa es la nica y verdadera Sabidura. Glalas Las epstolas a los Glatas y a los Romanos deben ser tratadas conjuntamente, abordan el mismo problema. Las primeras como reaccin inmediata provocada por una situacin concreta; la segunda como expresin ms serena y completa que pone en orden las ideas suscitadas por la polmica. La epstola a los Glatas es posterior a la Asamblea de Jerusaln. Los destinatarios son los habitantes de la regin glata recorrida por Pablo en su segundo y tercer viaje. Pudo haber sido escrita en feso o en Macedonia entre el 54 y el 55.

Romanos La epstola a los romanos parece posterior. Pablo est en Corinto, a punto de partir a Jerusaln y de ah a Roma y Espaa. Est informado de la Iglesia de Roma, una comunidad en la que los convertidos del judasmo y de la gentilidad se desprecian. Por eso cree conveniente enviar una carta en la que expone una solucin al problema judasmo cristianismo, antes de viajar. Retoma las ideas de Glatas pero de manera ms ordenada y matizada. Glatas representa un grito salido del corazn, donde la apologa personal se yuxtapone a la argumentacin doctrinal y a las advertencias. Romanos ofrece una exposicin ininterrumpida, con secciones entrelazadas por temas que se anuncian antes de ser desarrollados. Los captulos 15 y 16 han sido aadidos. El 16, lleno de saludos, habra sido una esquela destinada a la Iglesia de feso. Las epstolas a los Corintios contraponan el Cristo Sabidura de Dios a la vana sabidura del mundo, las epstolas a los Glatas y a los Romanos contrapone el Cristo Justicia de Dios a la justicia de los hombres. El peligro aqu proviene del espritu judo, con su orgullosa confianza en la Ley. Algunos judaizantes dijeron a los fieles de Galacia que no se iban a salvar si no predicaban la circuncisin, ponindose as bajo la Ley. Pablo se opone a ese retroceso que hara intil la obra de Cristo. La gracia de Dios acaba de ser concedida en Cristo Jess. El hombre unido por la fe en Cristo recibe la verdadera justicia y puede vivir segn la voluntad divina. Su fe ha de florecer en obras buenas, pero esas obras realizadas por la fuerza del Espritu ya no son las obras de la Ley. Las epstolas a los Glatas y a los Romanos proporcionan admirables exposiciones sobre el pasado pecador de la humanidad y la lucha interior de cada hombre, la gratuidad de la salvacin, la eficacia de la muerte y de la resurreccin de Cristo participadas por la fe y el bautismo, el llamamiento a todos los hombres para que se hagan hijos de Dios. Las perspectivas escatolgicas persisten, se subraya la realidad de la salvacin ya comenzada. La epstola a los Romanos es una de las sntesis ms bellas de la doctrina paulina. Aunque no es una sntesis completa, no contiene toda la doctrina. Filipenses Filipos, ciudad de Macedonia y colonia romana fue evangelizada por Pablo en su segundo viaje (ao 48 49). Vuelve en su tercer viaje. Los fieles que all gan para Cristo le envan socorros a Corinto. Pablo les escribe para agradecerles, en ese momento estaba preso. A pesar de otras versiones, prevalece la hiptesis de que Pablo escribe antes de las dos nuevas visitas, en feso, entre el 52 y el 53. Este escrito es poco doctrinal, es una efusin al corazn, un intercambio de noticias, un llamamiento a la unidad. La unidad de esta epstola ha sido puesta en duda. Para muchos es una agrupacin de tres cartas. Efesios y Colosenses Estas epstolas forman un grupo muy homogneo, con semejanzas de estilo y doctrina. En ambas, Pablo est preso, probablemente en Roma. En Colosas, que no fue evangelizada por Pablo, ha surgido una crisis. Pablo les enva la epstola a los Colosenses. Este nuevo peligro le hace ahondar en su pensamiento y escribe una segunda epstola en la que estructura su doctrina desde el nuevo punto de vista que acaba de imponerle la polmica. La epstola a los Efesios no se dirige a los fieles de feso sino a los creyentes en general. Por su estilo pesado y repetitivo muchos no se la adjudican a Pablo. Las ideas teolgicas, las que se refieren al

cuerpo de Cristo, a Cristo, Cabeza del Cuerpo y de la Iglesia universal no son las mismas que aparecen en cartas anteriores. En ella se encuentran las ideas fundamentales de Pablo, que explica. Es obra de un autor con un pensamiento creador, no de alguien que utiliza ideas de otro. El estilo es lento, rico, a veces pesado. Contrasta con las discusiones rpidas, nerviosas de las cartas anteriores. Esto puede explicarse porque Pablo se abre a nuevos y ms amplios horizontes. En Efesios hay numerosos pasajes que repiten expresiones de Colosenses, esto puede deberse a que haya permitido a algn discpulo una intervencin en la escritura de Efesios. Algunos crticos suponen que Colosenses, de la que estn tomadas frases de Efesios tampoco era de Pablo. La hiptesis ms probable es que ambas sean paulinas, por eso se puede reconstruir su origen paulino as: Los errores en Colosas, contra los que escribe Pablo, son ideas que se encuentran ente los judos esenios. El peligro provena de especulaciones judas sobre las potencias csmicas a las que se les atribua el poder de dirigir el cosmos. Los colosenses exageraban tanto su importancia que comprometa la supremaca de Cristo. El autor de la carta acepta esos planteamientos, equipara esas potencias con ngeles, lo hace para situarlas en el gran plan de salvacin. El autor siempre prioriza la Salvacin cristiana. Pero las exigencias de la polmica le han llevado a precisar la extensin csmica a la obra de Cristo, integrando al cosmos en la humanidad salvada. De ah la ampliacin del tema Cuerpo de Cristo. Estas perspectivas se repiten en las Epstolas a los Efesios. La mirada se dirige a la Iglesia. Esta contemplacin suprema es la obra cumbre del autor, reitera temas antiguos para ordenarlos en sntesis. Considera los problema de la Epstola a los Romanos (obra cumbre que coronaba sus pensamientos anteriores). Evoca el pasado pecador de la humanidad, la gratuidad de la salvacin, reconsidera los problemas judos y de los gentiles. Lo hace a la luz de la escatologa realizada en el Cristo celeste: los dos pueblos se presentan unidos, reconciliados y caminando juntos hacia el Padre. Este acceso de los gentiles a la salvacin en Cristo es el gran misterio, que le inspira la sabidura que se despliega de este misterio, la caridad de Cristo que en l se manifiesta, la eleccin gratuita que ha hecho de l el ministro de ese misterio. Este plan de salvacin se ha desarrollado en etapas conforme a los designios de Dios, que culminan en los desposorios de Cristo con la humanidad salvada que es la Iglesia. Filemn No hay dudas sobre la autenticidad de la carta a Filemn. Se relaciona con Efesios y Colosenses porque Pablo est preso y porque aparecen los mismos nombres de compaeros. Segn esto Colosenses y Efesios fueron escritas en los aos 61 63. Pero, estudios recientes hacen pensar que el cautiverio de Pablo en feso (ao 52 54) sera el contexto ms adecuado. Esta breve carta anuncia a un cristiano de Colosas, convertido por Pablo, el regreso de su esclavo ganado tambin para Cristo por Pablo. Esta carta arroja luz sobre la delicadeza del corazn de Pablo y la solucin al problema de la esclavitud; el dueo y el esclavo cristiano deben vivir como dos hermanos al servicio del mismo Seor. I y II Timoteo y Tito Estas cartas dirigidas a dos de los discpulos ms fieles de Pablo dan instrucciones para la organizacin de las comunidades cristianas. Por eso se las llama pastorales. Presentan notables diferencias con las otras de Pablo: El vocabulario: palabras de uso frecuente en las anteriores no aparecen en estas y aparecen otras que no figuran en las primeras. El estilo: no es apasionado ni entusiasta. Es fro y burocrtico. El modo de abordar los problemas: condena las falsas doctrinas en lugar de oponerse a ellas. Es difcil situar estas cartas en la vida de Pablo, por eso se cuestiona su autenticidad. Esas diferencias suelen explicarse por la avanzada edad de Pablo, quien habra dado libertad a su secretario para escribir. Muchos crticos rechazan esta teora y sostienen que las pastorales son obra de un discpulo de Pablo, de fines del siglo I. Sin embargo, no hay testimonio que indique que existan esas cartas. Unos pocos defienden una posicin intermedia: un cristiano, discpulo de Pablo, habra heredado las tres cartas personales destinadas a Timoteo y a Tito. Las complet aadiendo lo que crea que Pablo haba respondido a los nuevos problemas de la Iglesia. Tampoco hay pruebas. El estudio detallado de cada una demuestra proximidad entre Timoteo I y Tito I y no tanto entre cualquiera de ellas y Timoteo II. Estudiando Timoteo II se admite que pudo haber sido escrita por Pablo y que difiere de las cartas dirigidas a las iglesias porque es dirigida a una persona. Se enmarca al final del cautiverio de Pablo en Roma, mientras esperaba ser liberado. Si Timoteo II es autntica, Timoteo I y Tito I son ms evidentes dentro del corpus paulino. En ellas domina la preocupacin por una conducta ciudadana respetuosa y sumisa.

Las iglesias paulinas evolucionaron. De una iglesia entusiasta, inflamada por el Espritu se pas a una comunidad organizada. Fecha: mediados del siglo I. EPSTOLAS DE LOS HEBREOS Su autenticidad ha sido discutida. La Iglesia de Occidente se neg a atribursela a Pablo hasta fines del siglo IV. Su lenguaje y estilo tienen una elegante pureza no habitual en San Pablo. No es de l el modo de citar y utilizar el AT. Falta el saludo y la introduccin con que siempre comienza sus cartas. Sin embargo, resuena el pensamiento paulino, sobre todo al desarrollar el tema de la fe, la Ley antigua otorgada por mediacin de ngeles. El saludo final cita a Timoteo y el lenguaje del mismo recuerda a las epstolas pastorales y las de la cautividad. Todo esto hizo pensar a los crticos catlicos y protestantes en un redactor que avanza dentro de la lnea paulina. Su personalidad sera: judo de cultura helnica, familiarizado con el arte oratorio, preocupado por una interpretacin puntual del AT que usa para apoyar su argumentacin y que cita normalmente la versin de los Setenta. No hay datos sobre lugar y fecha de composicin ni de los destinatarios. Parece haber sido enviada desde Italia y que fue redactada antes de la destruccin de Jerusaln. Un dato seguro es la distancia entre la predicacin apostlica y el primer anuncio recibido por los mismos destinatarios a travs de los guas. La principal preocupacin del autor es prevenir contra el peligro de la apostasa y animar a quienes soaban con una religin oficial que las jvenes comunidades cristianas no parecan compartir. Por esto se puede pensar que los destinatarios eran Hebreos convertidos o gentiles fascinados por el culto hebreo. Tampoco hay acuerdo sobre el gnero literario. Tiene la espontaneidad de un lenguaje hablado, pero con cortes, repeticiones y retornos al tema principal despus de largos intervalos, mal encajados dentro del contexto. En un pasaje central habla del sacerdocio y del sacrificio de Cristo. En dos pasajes simtricos habla de la perseverancia en la fe enmarcados por dos discursos, uno sobre los ngeles y otro con rasgos apocalpticos. Se pueden reconocer dos lneas de argumentacin, la primera trata especficamente del sacerdocio de Cristo y en la segunda se desarrolla el tema de la fe. En el desarrollo de este tema se encuentran los rasgos ms relevantes de inspiracin paulina. Se insertaron captulos que interrumpen la secuencia. Dos homilas fueron fundidas en la ltima etapa redaccional en que se agruparon las exhortaciones al final del texto. En la primer homila el autor concibe la revelacin bblica en cuatro tiempos: el tiempo de los Patriarcas y las promesas, el tiempo de la Ley, la renovacin de las Promesas por medio de David y los Profetas y la era escatolgica, el hoy inaugurado por Cristo.

EPSTOLAS CATLICAS Las siete epstolas del NT no atribuidas a San Pablo fueron reunidas en una sola coleccin a pesar de sus orgenes distintos: una de Santiago, una de San Judas, dos de San Pedro, tres de San Juan. Su ttulo Catlicas procede de que la mayora de ellas no van destinadas a comunidades o personas sino que se dirigen a los cristianos en general. Epstola de Santiago Progresivamente fue aceptada por la Iglesia. En el siglo IV se impone en el conjunto de las iglesias de Oriente y Occidente. Su autor es Santiago, hermano del Seor, que desempe un papel importante en la primera comunidad cristiana de Jerusaln y recibi la corona del martirio a manos de los judos en el ao 62. Aunque, si realmente hubiese sido escrita por l no se comprende por qu tuvo tantas dificultades para imponerse como Escritura cannica. Adems fue escrita directamente en griego, con elegancia, riqueza de vocabulario y sentido de retrica sorprendente para un galileo. Santiago pudo haber recibido ayuda de un discpulo. La epstola presenta afinidad con escritos situado a fines del siglo I o comienzos del II que usaron la epstola de Santiago, pero hoy esas afinidades se explican por el uso de fuentes comunes.

Numerosos autores sitan la composicin de esta epstola hacia el final del siglo I o comienzos del II. El carcter arcaico de su cristologa puede explicarse por su procedencia de los medios judeo cristianos y cerrados al desarrollo de la teologa cristiana primitiva. Si pensamos en la autenticidad de la epstola hay que situarla antes del ao 62 en que muere Santiago. Y a partir de aqu hay dos hiptesis posibles: Para algunos autores es Santiago quien inicia una polmica contra Pablo, contra cristianos que deformaban la enseanza de Pablo. En este caso habra escrito la epstola poco antes de su muerte. Para otros, sera Pablo quien habra querido combatir las ideas de Santiago, en este caso habra sido escrita entre los aos 45 50 y ello explicara el carcter arcaico de su cristologa. Este escrito quiere llegar a los cristianos de origen judo dispersos en el mundo grecorromano. El uso constante que hace el autor de la Biblia supone que le es familiar. Se inspira en la literatura sapiencial y deduce de ella las lecciones de moral prctica. Tambin depende de las enseanzas del Evangelio y su escrito no es puramente judo. Se encuentran en l pensamientos y expresiones de Jess, con citas expresas tomadas de una tradicin escrita. En definitiva se trata de un sabio judeocristiano que reconsidera las mximas de la sabidura juda. Su perspectiva cristiana se nota sobre todo en el marco apocalptico en que sita sus enseanzas morales. Estas enseanzas demuestran su afinidad con el Evangelio judeocristiano de Mateo. El escrito no tiene las caractersticas del estilo epistolar, parece una homila. Hay exhortaciones morales que se suceden sin cohesin, agrupando sentencias sobre un mismo tema o con asonancias verbales. En esta exhortacin hay dos temas centrales: uno ensalza a los pobres y advierte a los ricos; el otro insiste en la prctica de las buenas obras y previene contra una fe estril. Hay sobre esto una seccin polmica que muchos intrpretes consideran dirigida a Pablo. Hay conexiones entre esta epstola y las dirigidas a Glatas y Romanos, sobre todo en la interpretacin de los mismos textos bblicos sobre Abrahn, diferente en cada una. Podemos observar que ms all de cierta oposicin Pablo y Santiago estn de acuerdo en lo fundamental. Al fin la Iglesia acept la Epstola de Santiago para conservar el equilibrio dialctico entre fe y obras, entre Pablo y Santiago. Epstola de San Judas Judas, llamado hermano de Santiago se presenta tambin como hermano del Seor El autor manifiesta notable conocimiento de las fuentes juda. Esta epstola fue admitida por la mayora de las iglesias como Escritura cannica desde el ao 200. Usa fuentes apcrifas, pero no crea un problema, se le reconoce un carcter inspirado. A Judas le interesa estigmatizar a los perversos doctores que ponen en peligro la fe cristiana. Los amenaza con un castigo divino que ilustra con precedentes de la tradicin juda. La descripcin es vaga y no se ve el gnosticismo del siglo II. Algunos rasgos la sitan a mediados del siglo I. Las predicciones de los apstoles se atribuyen al pasado. La fe se concibe como un presupuesto objetivo transmitido de una vez y para siempre. Parece que han sido utilizadas las Epstolas de San Pablo. Se piensa en los ltimos tiempos de la era apostlica. Primera epstola de San Pedro Dos epstolas catlicas reivindican la paternidad de San Pedro. La primera, lleva en el saludo el nombre del prncipe de los apstoles. Fue admitida sin oposicin desde los comienzos de la Iglesia, es atribuida a San Pedro. El apstol escribe desde Roma. Se dirige a los cristianos de la Dispersin en Asia Menor convertidos de la gentilidad, sin excluir la presencia de judeocristianos entre ellos. Por eso les escribe en griego sencillo, pero correcto y armonioso, demasiado bueno para l. Silvano sera el discpulo que le ayud en la redaccin. El propsito de la epstola es sostener la fe de sus destinatarios. Utiliza poco el Evangelio. Sin embargo, las reminiscencias evanglicas discretas son numerosas. Ningn tema paulino aparece en la epstola. San Pedro no tena la envergadura teolgica de San Pablo por lo que pudo haber recurrido a sus escritos. Silvano fue discpulo de los dos. La epstola es anterior a la muerte de Pedro, ao 64 67, aunque es probable que Silvano no la concluyera hasta unos aos ms tarde. Este escrito, de tendencia prctica, contiene riqueza doctrinal. Hay un resumen de la teologa cristiana comn a la poca apostlica. Segunda epstola de San Pedro Es de autora de San Pedro, el autor se menciona en el saludo, alude al anuncio de Jess sobre su muerte. Previene a los lectores contra los falsos doctores y responde a la inquietud causada por el retraso de Parusa. Existen consideraciones que ponen en duda su autenticidad y sugieren una fecha ms tarda. El lenguaje es diferente a la de la primera.

El captulo dos es repeticin de la epstola de Judas. El autor habla como si no formara parte del grupo apostlico puesto al nivel del grupo proftico. Por esto hay crticos que rechazan su atribucin a San Pedro. Puede haber ocurrido que un discpulo se haya respaldado en la autoridad de San Pedro o perteneca a su grupo o haya utilizado un escrito de Pedro al que adapt y complet con ayuda de Judas. Sin embargo, la Iglesia la recibi como cannica y representa herencia de la poca apostlica. Doctrina: La vocacin cristiana a hacernos partcipes de la naturaleza divina La definicin del carcter inspirado de las Escrituras La seguridad de la Parusa que ha de venir Y en anuncio, tras la destruccin del mundo, de un nuevo mundo donde habitar la justicia. El problema central que aborda es la teodicea: el juicio justo de Dios, contra los que dicen que lo hay providencia, ni juicio en Dios, ni vida en el ms all, ni recompensa y castigo despus de la muerte. La epstola se dirige a lectores de cultura mixta, bblica y grecorromana, pertenecientes a una Iglesia urbana. Indicios de que la epstola data del siglo II d C: Carcter sagrado de sus propias tradiciones: evanglicas, judas y apostlicas (Judas) Afn por establecer armona coherente y una interpretacin de las tradiciones recibidas. Este escrito es un ejemplo de fidelidad al mensaje central de Jess, la prxima venida del reino de Dios Epstolas de San Juan Son tres escritos atribuidos a San Juan, al igual que el cuarto Evangelio y el Apocalipsis. Se llaman cartas por su forma literaria, ms clara en el segundo y tercer escrito pero tambin presente en el primero (Os escribo) La primera tiene cinco captulos, las otras son escritos muy breves.

Primera epstola de San Juan Es uno de los documentos ms importantes del NT por su relacin con el cuarto Evangelio. Es un testimonio apostlico que invita a la Comunin con el Padre y con el Hijo y entre los creyentes. Estructura: Eplogo: anuncio de la palabra de vida, fuente de la comunin. Primer desarrollo de los criterios y formas de vivir la comunin: Dios es luz, Vivir en la luz, no pecar, amar al hermano, mantenerse en la fe. Segundo desarrollo de los criterios y formas de vivir la comunin: Dios es Padre justo que nos otorga el don de la filiacin divina, vivir como hijos de Dios, romper con el pecado, amar al hermano, confiar en Dios. Tercer desarrollo de los criterios y formas de vivir la comunin: Dios es amor, se remonta a las fuentes de la fe y del amor, el amor de Dios en el envo del Hijo y el don del Espritu Santo y exhortaciones a amar a Dios y a los hermanos. La fe se hace testimonio. Adiciones: oracin por los pecadores, certezas de la fe y exhortacin a guardarse los dolos. El escrito no da datos sobre su autor. A veces, habla en plural representando al grupo apostlico o a la comunidad de creyentes y otras veces habla en singular poniendo en relieve su cualidad de padre espiritual de la comunidad. Se le atribuye a San Juan por su afinidad con el cuarto Evangelio (Palabra, Encarnacin, Mandamiento Nuevo). Por esto la epstola ha nacido en el crculo de la comunidad jonica. La teologa se centra en el misterio Redentor: Dios Padre nos ha dado a su Hijo, Salvador del mundo y a su Espiritu. Pone nfasis en que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios que ha venido en carne. La fe y el amor son sntesis del cristianismo. El autor habla de la promesa de la vida eterna y vive de la escatologa futurista (segunda venida de Cristo) considerada presente en el don de la Comunin. Para algunos autores la epstola sera anterior al cuarto Evangelio, como una presentacin del Evangelio. Para otros, la epstola supone ya la publicacin del Evangelio. Segunda epstola de San Juan Breve escrito de trece versculos, emparentada con la primera. Se da importancia al trmino verdad y al mandamiento del amor, se insiste en la unicidad del Padre y del Hijo. La epstola tiene como mitente a un personaje que se llama a s mismo: El presbtero. Tradicionalmente, se lo identifica con el apstol San Juan. Otros piensan en un responsable de las comunidades jonicas que escribe. La destinataria es el Seora elegida, una comunidad jonica. Se cree anterior a la primera. Tercera epstola de San Juan

Breve escrito de quince versculos. Pertenece al grupo jonico. Se menciona la verdad, la afirmacin El que obra en el mal no ha visto a Dios y la expresin nuestro testimonio es verdadero. El mitente es el Presbtero y el destinatario un cristiano llamado Gayo, miembro de la comunidad cristiana que recibe a los predicadores ambulantes que vienen de parte del Presbitero. Se reprocha la actitud del responsable de la Iglesia que no recibe a los enviados. Muchos autores la consideran el primero de los tres escritos. APOCALIPSIS Trmino griego que significa revelacin. Supone una revelacin hecha por Dios a los hombres de cosas ocultas solo conocidas por l. El gnero apocalptico es una prolongacin del proftico pero los antiguos profetas escuchaban las revelaciones divinas y las transmitan oralmente; el autor de un apocalipsis recibe sus revelaciones como visiones que consigna en el libro. Esas visiones no tienen valor por s mismas, sino por lo que encierran. En un apocalipsis todo tiene valor simblico (los nmeros, las cosas, los personajes) Cuando un vidente describe una visin traduce en smbolos las ideas que Dios les da. Para entenderlo hay que traducir en ideas los smbolos. Los apocalipsis tuvieron xito en algunos ambientes judos en los dos siglos que precedieron la venida de Cristo. Este gnero se fue preparando en las visiones de los profetas Ezequiel, Zacaras; se desarroll en las obras de Daniel y en obras apcrifas escritas en inmediaciones de la era cristiana. El NT solo mantiene en su canon un Apocalipsis cuyo autor se llama a s mismo Juan, desterrado por su fe en Cristo. Una traduccin difundida a fines del siglo II lo identifica con el apstol Juan. Presenta parentesco con los dems escritos jonicos, se distingue de ellos por su lenguaje, estilo y por algunos puntos de vista teolgicos por lo que no se puede asegurar que proceda del mismo autor. Sin embargo, su inspiracin es jonica, no se puede dudar de su canonicidad. Fue compuesto hacia el ao 95, algunos creen que algunas partes fueron redactadas poco antes del 70. Ambiente histrico donde se escribi: persecuciones contra la Iglesia naciente. Es un escrito destinado a afianzar la moral de los cristianos. Para ello vuelve sobre los grandes temas profticos, especialmente el del Gran Da de Yahv (los profetas anuncian al Pueblo Santo el da cercano de la salvacin en que Dios vendra a liberar a su pueblo) Cuando Juan escriba la Iglesia era perseguida y diezmada por una persecucin desencadenada por Roma pero por instigacin de Satans. Una visin describe la majestad de Dios, dueo de los destinos humanos y que entrega al Cordero el libro que contiene el decreto d exterminio de los perseguidores. La visin sigue con el anuncio de una invasin de pueblos brbaros, pero los fieles de Dios seran preservados. Dios, que quiere la salvacin de los pecadores, les enviar una serie de plagas. Los perseguidores se endurecieron por lo que Dios los destruye. Una nueva visin sobre la Roma perseguidora realizada por Cristo glorioso. Se abre un perodo de prosperidad para la Iglesia que terminar con un nuevo asalto de Satans contra ella, la destruccin del Enemigo, la resurreccin de los muertos y su Juicio y el establecimiento definitivo del Reino Celeste. Una visin describe el estado de perfeccin de la nueva Jerusaln. Esta es la interpretacin histrica pero tambin de una manera ms perfecta que en el AT est Dios con su nuevo Pueblo, ungido en la persona de su Hijo, Emmanuel (Dios con nosotros) y la Iglesia vive de esta promesa de Cristo resucitado: Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Estructura: Tiene dos partes: La parte exhortatoria La parte proftica Disposicin: Prlogo: cartas a la Iglesia de Asia Visiones profticas: Los preliminares del Gran da de Yahv El castigo de Babilonia Exterminio de las naciones paganas La Jerusaln futura Eplogo

Algunos autores dividen la parte de las visiones en dos secciones: En la primera, tras la visin del Trono de Dios y la visin del Cordero habra dos septenarios: los sellos. Estara dominada por el Da de Yahv, la actualizacin de las plagas de Egipto y la invitacin a la conversin La segunda seccin tiene como visin inicial el gran signo de la Mujer y el Dragn. Anuncios anglicos, la siega y la vendimia anuncian el Fin. El juicio universal termina la historia y la visin de la Jerusaln celeste inaugura la consumacin. En esta descripcin aparece el tema central del libro: la proclamacin del Reino de Dios y de su Cristo. El Apocalipsis como culminacin de la Biblia: el cumplimiento mesinico escatolgico. Este libro est lleno de referencias al AT. El autor recurre a los principales textos mesinico escatolgicos del AT y los presenta cumplidos en Cristo. Utiliza toda la imaginera bblica para expresar el castigo divino. El agente de cumplimiento es el Dios Todopoderoso. Jesucristo es el realizador del designio divino, es el Hijo de Dios, el Mesas, lleno de Espritu, quien ha lavado los pecados con su sangre y ha constituido un pueblo sacerdotal. Es el Cordero a quien se entregan los destinos de la historia, la Palabra de Dios. El Apocalipsis presenta a Jesucristo con rasgos divinos en la visin del Hijo del Hombre. La fe cristiana trinitaria est presente en la mencin del Espritu, en el saludo inicial, en el mensaje a las iglesias y en otras proclamaciones. El cumplimiento mesinico escatolgico se realiza en la comunidad de redimidos, la Iglesia, representada en la Mujer victoriosa del Dragn. Es una comunidad de fe, esperanza, caridad y servicio. Participa en el poder mesinico de Cristo. El cumplimiento mesinico escatolgico implica la derrota de las fuerzas hostiles y la victoria de los elegidos de la Jerusaln celestial. El Apocalipsis es la gran epopeya de la esperanza cristiana, el canto de triunfo de la Iglesia perseguida.