BIODINMICA

CRANEOSACRAL
 BIODINMICA
CRANEOSACRAL

VOLUMEN I
El Aliento de Vida, la biodinmica y las habilidades fundamentales

EDICIN REVISADA

FRANKLYN SILLS
Ilustraciones de Dominique Degrangs

Ediciones El Grano de Mostaza

Barcelona
BIODINMICA CRANEOSACRAL

Autor
FRANKLYN SILLS

Traduccin
Miguel Iribarren

Diseo del libro

Jan Camp
Ilustraciones
Dominique Degrangs
Cubierta
Rafael Soria
Maquetacin
Flix Lascas

Primera edicin en Espaa

Febrero 2014

2013 para la edicin en Espaa

El Grano de Mostaza

Impreso en Espaa

Depsito legal
B 2644-2014

ISBN
978-84-941873-4-6

EDICIONES EL GRANO DE MOSTAZA, S. L.

Carrer de Balmes, 394, ppal. 1.
08022 Barcelona, SPAIN

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de esta

obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos) si necesita fotocopiar o escanear algn
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 NDICE DE CONTENIDOS

ndice de contenidos 5
Prefacio 7
Agradecimientos 11

Seccin una: principios fundamentales

1 Comienzos 15
2 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario 23
3 Introduccin al punto de vista biodinmico 45
4 El paradigma hologrfico 53
5 El sistema hologrfico humano 61

Seccin dos: habilidades de palpacin y motilidad de los tejidos

6 Presencia, negociacin y palpacin 87
7 Palpacin y despliegues de marea 109
8 Recursos, Quietud y puntos de parada 133
9 Introduccin a la motilidad de los tejidos 147
10 Continuacin de la motilidad de los tejidos 161
11 Introduccin a las dinmicas de la articulacin esfenobasilar 179
12 Tensiones recprocas 195

Seccin tres: habilidades clnicas esenciales

13 Fuerzas y fulcros 215
14 El punto de tensin equilibrada 235
15 El estado de tensin equilibrada 253
16 Revisin de los puntos de parada 285
17 Dirigir la marea 301
18 Dinmicas de fluidos y fluctuacin lateral 315
19 Desacoplamiento 325
20 Traccin 337
21 Trauma y habilidades para tratar el trauma I 359
22 Trauma y habilidades para tratar el trauma II 379
23 Habilidades y las mareas 403
24 Plan de tratamiento inherente, intercambio rtmico
equilibrado y vasija vaca. 415
Apndice I: niveles y habilidades perceptuales 427
Apndice II: la puerta misteriosa 433
Apndice III: escucha, todo tiene que ver con la percepcin 443
Apndice IV: espacio y forma 447
Recursos 453
Agradecimiento de la Asociacin
Espaola de Terapia Craneosacral
Biodinmica
Como presidente de la Asociacin Espaola de Te-
rapia Craneosacral Biodinmica, (AETCB), es un ho-
nor para m presentar junto con la editorial El Grano
de Mostaza la coedicin de este libro Biodinmica cra-
neosacral I, de Franklin Sills, uno de los pioneros en la
evolucin de esta terapia que en su da cre el doctor
Sutherland, y un pilar fundamental en los estudios de
la misma. Este libro representa un esfuerzo importante
que realizamos conjuntamente la Asociacin y la edito-
rial para hacer llegar al pblico hispano hablante una de
las obras ms completas que se han escrito hasta el mo-
mento sobre esta modalidad teraputica, contribuyendo
as a su crecimiento y evolucin.
Esta obra se aade a La Silla Vaca, de Mike Box-
hall que en su da tambin acordamos coeditar con El
Grano de Mostaza para publicar en nuestro idioma li-
bros imprescindibles para las personas interesadas en la
biodinmica. Nuestro objetivo es seguir traduciendo y
publicando los libros ms novedosos sobre el tema que
se vayan editando.
Nacho Julve
Presidente AETCB

Esta edicin corrige muchos problemas relacionados
con el uso de las palabras y aade importantes clarifica-
ciones a muchos captulos. Estas clarificaciones son la
respuesta a los generosos comentarios sobre este texto
que he recibido de muchos terapeutas craneosacrales y
ostepatas. Por favor, recurdese que estos volmenes
estn pensados para usarse en los cursos bsicos y que
algunos principios clnicos avanzados no se exploran
completamente. Tal vez, si surge el inters, el paso si-
guiente sera un volumen avanzado. En algunos captu-
los, tambin se repiten los conceptos y las investigacio-
nes, puesto que cada captulo est pensado como una
gua de estudio que puede sostenerse por s misma
para los distintos mdulos de la formacin.
Al sentarme a escribir este prefacio, me he sentido
abrumado al reconocer el recorrido que he necesitado
para llegar a este punto. Empec a escribir este libro hace
quince aos. Entonces, mi comprensin del trabajo en
este campo era drsticamente diferente. Cada vez que
trataba de completar la obra, mi comprensin y punto
de vista haban cambiado. Este libro ha tenido al menos
diez borradores. He distrado a mis colegas, alumnos y
familiares con las constantes reescrituras. Cada vez que
completaba una parte, mi percepcin de las cosas ya ha-
ba cambiado. La mayor parte de esto surgi de mi prc-
tica clnica. A medida que cambiaba mi comprensin
clnica de lo que encontraba y haca, tambin cambiaba
mi marco conceptual. El curso de formacin tambin
estuvo sometido a cambios constantes en un intento de
alinearlo con mi prctica clnica. Esto ha sido una ver-
dadera negociacin y proceso de aprendizaje para m y
Prefacio de la edicin revisada
para todos los profesores del Instituto Karuna, y tam-
bin para el Craniosacral Therapy Educational Trust de
Londres. Cada ao, la aproximacin al trabajo cambia-
ba aqu en Karuna y, de algn modo esto tena que ser
transmitido a muchos colegas que no estaban asociados
directamente con nosotros. Entonces, la validez de es-
tos cambios tena que ser experimentada y cuestionada
dentro del formato de enseanza y de la prctica clnica.
Este proceso nos ha enseado a ser humildes!
Mi trabajo clnico, mi comprensin acerca de la na-
turaleza de los procesos de curacin y de los procesos
de enseanza derivados de estos han estado sometidos
a muchas influencias. Los primeros y ms importantes
profesores han sido mis pacientes. El trabajo clnico es el
verdadero terreno de aprendizaje. Entr por primera vez
en el mundo de la medicina complementaria a travs del
trabajo de Randolph Stone, D. O. Le conoc en 1975 y
nuestro encuentro supuso una poderosa introduccin al
mundo de la medicina energtica. Su trabajo fue, y sigue
siendo, una enorme contribucin a la medicina energ-
tica. Tambin quiero dar las gracias y mostrar mi aprecio
a James Said, doctor en quiroprctica, que aport lo ms
parecido a un verdadero orden al campo de la terapia
de polaridad cuando el doctor Stone se retir. Siempre
estar en deuda con l por su claridad.
Mi primer contacto con el campo craneosacral fue
a travs del trabajo del doctor Stone. l lo consideraba
parte de una medicina energtica ms amplia. Me sent
seducido por la naturaleza de aquello que l denomin
la esencia neutral, y la comprensin de su despliegue
dentro del sistema humano se convirti en una voca-
7
cin. Esto me llev directamente al trabajo de W. G.
Sutherland, y al campo del trabajo clnico que l fund.
Stone haba estudiado con Sutherland, y la influencia
del segundo sobre el trabajo del primero est clara. Des-
de muy pronto, enfoqu mi trabajo clnico en la esencia
neutral del doctor Stone y en la potencia del Aliento de
Vida de la que hablaba Sutherland.
Esto me hizo emprender lo que ha resultado ser todo
un camino de vida, dentro de lo que podramos llamar
la medicina energtica, y un intento de escuchar el sis-
tema humano de tal modo que esperaba poder penetrar
en sus misterios. Asist a la Facultad de Osteopata y me
hice un aprendiz en este campo. Esto supuso una mara-
villosa adicin y base para mi comprensin, tanto de la
estructura como de la funcin, y del trabajo en el campo
craneal. Los contactos y amigos que hice en la Facultad
de Osteopata han sido una bendicin constante.
Me siento profundamente agradecido al personal
docente del Instituto Karuna. Han aportado su enor-
me experiencia clnica al curso de formacin. Nuestras
conversaciones continuas sobre la naturaleza del trabajo
dentro del campo craneal y cmo ensear sus funda-
mentos han sido la base del actual formato de la for-
macin. Me he sentido profundamente influido por los
escritos de Rollin Becker. Me top originalmente con
sus cuatro artculos sobre la palpacin cuando estaba en
la Facultad de Osteopata. Y, aunque me impactaron,
entonces no pude darles sentido. Releerlos diez aos
despus me abri los ojos. No solo sent resonancia con
ellos, sino que buena parte del contenido tena mucho
sentido para m. He incorporado parte de la termino-
loga de Becker al curso de formacin y a la escritura
de este volumen. Creo que sus conceptos son tremen-
damente tiles para enmarcar el trabajo. Biodinmica
craneosacral, el trmino que ahora uso para el trabajo,
tiene su origen en su uso del trmino biodinmico para
indicar la accin de la potencia del Aliento de Vida den-
tro del sistema humano.
Tambin siento un profundo aprecio por los escri-
tos de James Jealous, que trabaja en este campo. Le sus
obras por primera vez en 1995; entonces, supusieron
un verdadero regalo en un tiempo en el que yo estaba
intentando reencuadrar el curso y su lenguaje. Sus pala-
bras resonaron con nuestra experiencia clnica y resulta-
8
ron inspiradoras. Si bien Jealous tambin usa la palabra
biodinmica para describir su trabajo, nuestro trabajo
aqu no se deriva del suyo, aunque todos los miembros
de Karuna sentimos una profunda resonancia con sus
propuestas y un profundo respeto por su claridad y
comprensin. En este volumen se han usado citas de sus
artculos contando con su amable permiso.
Estos dos volmenes estn pensados como libros de
texto para los alumnos y terapeutas. Delinean una pers-
pectiva biodinmica particular en el campo craneal. El
trabajo que se presenta dentro de este volumen es di-
ferente de la mayora de los libros de texto que estn
actualmente disponibles. Sutherland, el fundador de
este trabajo, resaltaba que el sistema humano no es ni-
camente un mecanismo, sino que est ordenado por las
fuentes espirituales ms profundas. l llam a la Inteli-
gencia Creativa que acta en el universo Aliento de Vida.
En este Aliento de Vida es donde se enfoca nuestra com-
prensin clnica, aunque solo percibamos las fuerzas que
genera. Este libro se enfoca en el Aliento de Vida como
principio ordenante y organizador no solo del sistema
humano, sino del mundo en general. La biodinmica
craneosacral es una medicina energtica que trata de ali-
nearnos con los manantiales ms profundos de la vida.
La aproximacin biodinmica es necesaria en el sen-
tido de que nuestra intencin es clarificar nuestra rela-
cin con el Aliento de Vida y sus procesos ordenantes, y
funcionar clnicamente como servidores de los procesos
curativos que despliega. Est claro que nuestro trabajo
sustenta estas intenciones. No somos nosotros los que
hacemos la curacin; nosotros la escuchamos y favo-
recemos su despliegue. Tambin he restado nfasis al
nivel de accin del impulso rtmico craneal (IRC). Este
libro y el curso que enseamos se enfoca mucho ms en
los ritmos profundos de las mareas del sistema huma-
no. Dentro de dichos ritmos es donde se encuentran
los recursos del sistema y donde se centra nuestra expe-
riencia no resuelta, sea traumtica o patolgica. Nuestro
enfoque se centra directamente en la accin de lo que
Sutherland llam la potencia del Aliento de Vida, tal
como se despliega en el seno de nuestra condicin hu-
mana.
En este volumen uso las palabras de manera particu-
lar. Es posible que los lectores no estn familiarizados
con muchos de los trminos utilizados. Por favor, se-
guid con ellos y, a medida que trabajis los conceptos
por medio de la aplicacin clnica, tengo la esperanza de
que el uso quedar claro. Tambin he acuado una serie
de trminos, como lnea media, lnea media primaria,
matriz bioelctrica, equilibrio dinmico y otros. Su uso
mantiene una consistencia interna, de modo que, por
favor, lelas dentro del contexto de toda la presentacin.
Finalmente, debo decir que me siento relativamen-
te feliz de poner este texto en el mundo. Estoy seguro
de que ser recibido de distintas maneras por distintas
personas. Su intencin es delinear una aproximacin
al trabajo dentro de este campo. No pretendo tener la
verdad ltima, y tampoco niego otras aproximaciones y
creencias igualmente vlidas. La intencin es, compar-
tir descubrimientos, y es de esperar que ayudar a aliviar
el sufrimiento, aunque sea en pequea medida. Ya es
hora de que las personas dentro de este y otros campos
dejemos de tomar posiciones y empecemos a compartir
comprensiones. Todos estamos juntos en esto. No so-
mos cosas, y tampoco somos las formas que generamos.
No debemos dejarnos definir estrechamente por las
profesiones que creamos. Es de esperar que todas ellas
sean medios vlidos para aliviar el sufrimiento. Somos
un despliegue viviente de la vida misma. Nadie puede
apropiarse ni controlar este despliegue. Est ms all de
nuestras maquinaciones. Existe la posibilidad de prestar
atencin, de estar verdaderamente presentes, y de escu-
char a nuestra condicin humana. Podemos compartir
nuestra enseanza para mejora de todos? El sufrimiento
existe, cmo podemos ayudar a aliviarlo? Para m, es
as de simple. En este proceso no debemos engaarnos
a nosotros mismos, sino que debemos continuar desa-
rrollndonos tanto clnica como espiritualmente. Las
formaciones deben reflejar esto y deben estar orientadas
a producir terapeutas seguros y eficientes. Esto ha sido
un proceso constante aqu en Karuna. De modo que mi
intencin es, compartir lo que yo y mis colegas cercanos
hemos descubierto y desarrollado a lo largo de los aos.
Espero que este volumen sea ledo por los estudiantes y
terapeutas con mente abierta, y que sea til a muchos
de vosotros. Los colegas y estudiantes me han estado
pidiendo que complete el trabajo durante muchos aos.
De modo que aqu est, en un formato con dos vol-
menes.
En las palabras de mi propia tradicin espiritual:
Qu todos los seres estn en paz!
Qu todos los seres sean felices!
Qu todos los seres se liberen!
Que este libro sea de valor en el alivio del sufrimiento.
9

En primer lugar, quiero dedicar mi reconocimiento
a los colegas con los que he trabajado de cerca a lo lar-
go de estos aos. Todos han desempeado su papel en
la labor de desplegar el programa de formacin aqu,
en el Instituto Karuna. Quiero dar las gracias a Claire
Dolby por empujarme a desarrollar un programa de for-
macin orientado hacia los terapeutas de la salud y las
profesiones relacionadas con la ayuda a los dems. Hasta
hace poco, este trabajo solo se enseaba en el mundo
osteoptico. En ese momento, se sinti, especialmen-
te aqu, en Gran Bretaa, que era importante formar a
terapeutas que pudieran llevar este trabajo al Servicio
Nacional de Salud. Tambin sentimos que era impor-
tante redefinir el trabajo como un campo de prcticas
por derecho propio. S que esto suscita controversias en
algunos lugares.
Quiero dar las gracias a Michael Kern por empujar-
me a desarrollar un programa de formacin en Londres.
El CTET se ha desarrollado a partir de estas races y
contina proporcionando un excelente fundamento a
este trabajo. Michael es actualmente el coordinador de
la formacin all y contina contribuyendo a este cam- las gracias a Christopher y Mary Louise Miller por or-
po. Quiero dar las gracias a Paul Vick por su tenacidad
al continuar con este trabajo y por ayudar a desarrollar
el curso del CTET. Paul ha desarrollado un estilo nico
de enseanza y est organizando un nuevo programa de
formacin en Londres. Le deseo lo mejor. Quiero dar
las gracias a Katherine Ukleja por sus constantes contri-
buciones al curso de Karuna como profesora veterana, y
por su claridad y franqueza. Katherine siempre ha con-
seguido hacerme tomar tierra cuando mis reflexiones
Agradecimientos
iban ms all de mi experiencia clnica. Y an lo sigue
haciendo, y por eso le estar eternamente agradecido.
Me gustara dar las gracias a Colin Perrow y a Mij Fe-
rrett por sus contribuciones al curso de Karuna y por
los estupendos dilogos que hemos mantenido sobre
el trabajo. Quiero reconocer profundamente el traba-
jo de Mike Boxhall en los cursos de postgrado para los
terapeutas craneales. Mike es uno de los ancianos del
trabajo. Lleva a los practicantes a la Quietud de manera
admirable, infundindoles una confianza ms profunda
en la naturaleza de nuestra condicin humana. A lo lar-
go de los aos, hemos tenido dilogos muy importantes
por los que le estoy muy agradecido.
Me gustara dar mi reconocimiento a los terapeutas
que me llevaron a Suiza hace muchos aos y que ahora
han creado su propio programa de formacin con inte-
gridad y corazn. Aqu se incluyen Peter Wydler, Do-
minique Degrangs, Marcell Bryner, Alex Huberthur, y
Heidi Baumann. Tambin quiero dar las gracias a Susi
Iff por su bondad al organizar mis seminarios en Suiza
y por introducirme a Suiza y a los suizos. Quiero dar
ganizar mi primera formacin en Estados Unidos y por
su largo compromiso con el trabajo. Pienso con mucho
aprecio en su bondad hacia m a lo largo de los aos.
Asimismo, quiero dar las gracias a Doug Janssen por su
papel en preparar la formacin en Boston y por ofrecer
continuamente formaciones en la Costa Este, de Esta-
dos Unidos y en otros lugares. l cuid muy bien de m
en Boston. Siempre aprecio su generosidad y las risas
que compartimos. Tambin quiero dar las gracias a John
11
y Anna Chitty por presentarme a la gente de Boulder,
y por establecer all un excelente programa de forma-
cin. John, Anna, y Scott Zamurut han desarrollado un
programa completo en Boulder, con las instalaciones
necesarias para respaldarlo. Tambin me gustara dar las
gracias a Scott por su aproximacin al aprendizaje y la
enseanza sabia y paulatina de este trabajo.
Asimismo, quiero dar las gracias a Tanmayo Krebber-
Woehrle por retorcerme el brazo para que fuera a Ale-
mania y por organizar un programa all. Todos ellos han
contribuido enormemente al desarrollo de esta forma
de trabajo. Finalmente, me gustara mostrar mi aprecio
por el trabajo de Michael Shea, Ph. D., en el desarrollo
y enseanza de la aproximacin biodinmica al trabajo
en el campo craneal. Michael ha sido alumno y cole-
ga mo por muchos aos, y el desarrollo gradual de su
aproximacin al trabajo en este campo ha demostrado
integridad y claridad a todos los niveles.
Me gustara reconocer muy respetuosamente el tra-
bajo pionero de John Upledger. Gracias a la determi-
nacin del doctor Upledger de ofrecer este trabajo al
mundo, la conciencia del campo craneal ha aumentado
enormemente entre la poblacin que sufre. El Instituto
Upledger contina con este importante trabajo.
Y, sobre todo, quiero dar las gracias a mi esposa y
familia. Mi esposa, Maura Sills, es la fundadora de la
Core Process Psychotherapy, un tipo de terapia influida
por el budismo. Se trata de un forma de terapia elegante
que refleja las verdades profundas de la relacin, el sufri-
miento y el potencial de curacin, y me siento muy en
12
deuda con ella por compartir su viaje conmigo duran-
te todos estos aos. Ella ha soportado mi interminable
escribir, y a veces mis balbuceos y frases incoherentes
sobre la naturaleza de la vida. La quiero profundamen-
te. Honestamente, he aprendido mis lecciones ms pro-
fundas en mi papel de padre. Mis dos hijos, Laurel y
Ella, son la alegra de mi vida y mis mayores profesores.
Quiero darles las gracias alegremente y desearles lo me-
jor es sus respectivos viajes.
Me gustara dar las gracias a Jealous por darme per-
miso para usar citas de sus escritos y por el dilogo que
hemos mantenido a lo largo de los ltimos aos. Tam-
bin quiero reconocer y dar las gracias a la Academia
Americana de Osteopata por darme permiso para usar
citas de Becker tal como aparecen en los Anuarios de
la Academia de Osteopata Aplicada. Tienen su pgina
web en: <www.academyofosteopathy.org.>
Finalmente, quiero dar las gracias a Dominique
Degrangs, otro gracias emptico por las maravillosas
ilustraciones que acompaan a este trabajo. Dominique
es una excelente profesora y practicante del trabajo, y
tambin una magnfica ilustradora. Asimismo doy las
gracias a Michael Kern por su primer feedback sobre el
texto. Y tambin a Paul Vick y Michael Boxhall y tam-
bin al personal de Karuna. S que en estos reconoci-
mientos he omitido inadvertidamente a otros colegas y
personas. Si es as, por favor, decdmelo.
Gracias.
 SECCIN UNA
Principios fundamentales
 1 Comienzos
En los primeros captulos de este libro, introducir
una comprensin y una aproximacin particulares al tra-
bajo en el campo craneal. Mi manera de describir esta
perspectiva se basa principalmente en mis comprensio-
nes perceptuales y en mi experiencia clnica. Se trata de
un punto de vista que ha recibido influencias de muchas
fuentes, de profundos dilogos a lo largo de muchos
aos con colegas, alumnos y amigos, y, sobre todo, de mi
prctica clnica. Este punto de vista entraa un cambio
de paradigma desde la orientacin mecnica al trabajo
dentro de este campo a otra verdaderamente dinmica.
Este cambio perceptual entraa un aprecio por la vida a
medida que despliega sus intenciones en el proceso de
la creacin de un ser humano. Con esta conciencia se
produce el reconocimiento de que las fuerzas organiza-
doras que estn operando en el desarrollo del embrin
lo siguen haciendo en la persona de ochenta aos. Se ve
que estas fuerzas son epigenticas, es decir, que subyacen
y preceden a la expresin gentica. Se trata de un punto
de vista que reconoce que la vida se origina en el presen-
te infinito y que la curacin solo puede producirse en el
momento presente. As pues, la curacin guarda relacin
con el proceso y la organizacin actual, no con la expe-
riencia pasada o futura.
En este captulo:
Introduciremos los conceptos bsicos.
Delinearemos la historia del trabajo.
Daremos las premisas bsicas y las
intenciones del trabajo.
Indagacin
El trabajo en el campo craneal es en gran medida per-
ceptual. El corazn de la prctica clnica es la escucha.
Esto exige por parte del terapeuta al mismo tiempo quie-
tud y humildad. En esta indagacin, todo lo que uno
puede hacer es entrar en la Quietud y ver lo que el viaje
nos trae. El fundamento de esta labor es la experiencia
de nuestros propios procesos internos y perceptuales.
Es fundamental que podamos apreciar nuestro mun-
do interno para que la prctica clnica sea eficaz. Esta
conciencia de nuestro mundo interno es fundamental
para crear una relacin de sanacin segura y eficiente. En
este proceso, entraremos directamente en relacin con
nuestra condicin humana y con nuestro propio sufri-
miento. Esta es una iniciativa enorme. Implica indagar
verdaderamente sobre quines somos. La base de esta in-
dagacin es el compromiso de aprender sobre nosotros
mismos. Se trata de indagacin y conciencia.
En este contexto, podemos desarrollar una relacin
con el despliegue de nuestro proceso como ser humano
que siente. Desde esta base, es posible establecer relacio-
nes claras y curativas con otros. El trabajo en el campo
craneal es muy ntimo. Entraa una intimidad de con-
tacto y comunicacin. Dentro del contexto de la relacin
clnica se explora lo que significa ser un ser humano. En
este proceso, el terapeuta debe aprender verdaderamente
lo que implica tener un contacto profundo con otra per-
sona. No obstante, este proceso tiene vastas implicacio-
nes para nuestra vida cotidiana. Nuestras relaciones son
la base de nuestra experiencia. Desde nuestras relaciones
es desde donde moldeamos nuestro sentido del mundo y
15
Principios fundamentales
nuestro lugar en l. As, de manera poderosa, el trabajo,
solo puede devolvernos a nosotros mismos.
Sufrimiento
A medida que prestamos atencin a nuestras vidas,
las preguntas surgen de manera natural. A m, las que
ms me inquietan son las relacionadas con la naturaleza
del sufrimiento que siento dentro de m y que veo en
el mundo que me rodea. En el trabajo que hago, me
encuentro constantemente con el sufrimiento y sus
manifestaciones personales. Existe todo un rango de
sufrimiento que va desde la sensacin inherente de in-
satisfaccin hasta el tormento fsico, emocional o espi-
ritual. Desde mi experiencia, he visto que, en realidad,
el sufrimiento es un proceso relacional. Es decir, el su-
frimiento surge dentro del contexto de las relaciones. La
naturaleza de nuestra experiencia es que ocurre dentro
de la relacin. Tanto si es la relacin que mantenemos
con nuestra vida interna, con nuestras experiencias par-
ticulares, o con las personas de nuestra vida, vemos que
el trauma y el sufrimiento son procesos relacionales.
El fundamento de esto es nuestra relacin con nuestro
mundo interno y con la experiencia del mundo externo
que habitamos. El sufrimiento tambin puede surgir de-
bido a nuestra relacin con el universo y nuestro sentido
del yo dentro de su vastedad. Las crisis existenciales no
son inusuales, y desempean un amplio papel en el su-
frimiento que veo a mi alrededor. La sensacin de falta
de sentido puede resultar abrumadora. Quin soy yo
en este universo aparentemente vasto e impersonal? Y
lo que es ms, si est presente la sensacin de alguna
otra cosa, de un poder mayor, de algo que subyace a la
aparente arbitrariedad de las cosas, a esto le puede seguir
otro tipo de crisis. Una dolorosa experiencia de vaco
puede darnos una sensacin de estar separados de lo di-
vino, o de las fuerzas creativas ms profundas dentro de
nuestra condicin humana.
Tal vez nuestro sufrimiento ms profundo sea el que
surge debido a la prdida de confianza en la relacin
misma, y el dolor subsiguiente que produce la intimi-
dad. As, dejamos de confiar en la seguridad y en el po-
tencial de las relaciones, y la intimidad misma se expe-
rimenta como dolorosa. La intimidad, la experiencia de
una profundidad de contacto con uno mismo y con los
16
dems, se vuelve dolorosa y amenazante. La gente acaba
teniendo un profundo anhelo de intimidad y temindo-
la profundamente. Para algunos, cuanto ms ntima es
una relacin, ms amenazante se vuelve. Debido a ello,
parece que los procesos curativos ms hondos son los
que se producen dentro del contexto relacional. En el
campo craneal, creamos conscientemente una relacin
que mantiene abierta la posibilidad de que la confianza
en el contacto ntimo pueda ser renegociada. Esto debe
ocurrir en un campo de presencia y escucha respetuosa
que est libre de juicios. Debe existir la intencin funda-
mental de crear un campo relacional seguro y significati-
vo dentro del contexto de la exploracin clnica.
Buda ense amplia y profundamente sobre la natu-
raleza del sufrimiento, y sus enseanzas han sido de gran
beneficio personal para m. La primera noble verdad
de Buda guarda relacin con el sufrimiento o dukkha.
Dukkha es una sensacin bsica de incomodidad, un
estado de ansiedad que surge a medida que vivimos la
vida. Es inherente a las condiciones de vida. En este sen-
tido, Buda no dijo que todo es sufrimiento, o dukkha,
como a veces se comenta. Afirm simple y profunda-
mente que hay sufrimiento y que debe ser comprendido.
Esta afirmacin es la base de la indagacin teraputica.
La comprensin de dukkha no es nicamente una com-
prensin mental, sino una comprensin casi visceral de
la naturaleza de la impermanencia y de la construccin
de la identidad. El sufrimiento se considera un proceso
relacional. Si estamos en el mundo de cierta manera,
entonces habr sufrimiento. Si renunciamos a esa forma
de ser, tambin renunciamos al sufrimiento. Dicho de
manera simple, si nos aferramos a las cosas, a posiciones
fijas, a la construccin de nuestro yo, a nuestra visin e
historia pasada, entonces habr sufrimiento. Si nos rela-
cionamos con el mundo dentro del contexto del apego y
la aversin, y si estamos confusos con respecto a la natu-
raleza de la realidad actual, entonces habr sufrimiento.
Si ignoramos la naturaleza actual de las cosas, entonces
sufrimos. La mayora de nosotros, la mayor parte del
tiempo, tendemos a ver el presente a travs de los filtros
del pasado. Pero, si podemos hallar el modo de vivir
verdaderamente en el presente, en el momento presente
de las cosas, entonces cabe la posibilidad de no sufrir. Es
posible que haya dolor, pero no es necesario que haya
sufrimiento. Dentro del contexto craneal, se ve que la
 Comienzos

renuncia al sufrimiento se produce cuando el sistema se

alinea con la temporalidad presente de las cosas. Es un Preguntas sobre el significado, como:
alineamiento con algo ms, algo que est ms all del te- Cules son las races ms profundas de mi
mor que parece mantener de una pieza nuestro sentido existencia?
de identidad. Es un realineamiento con lo universal, con Tiene significado mi vida?
una Inteligencia mucho mayor que nuestra mentalidad
humana. Nos orienta hacia algo aquietado, y sin embar- Cul es la base espiritual de mi vida?
go potencialmente presente. Esto ocurre cuando dentro Cul es mi relacin con el espritu y la fuente de la
de nosotros las fuerzas de oposicin de nuestra expe- existencia misma?
riencia pasada se reconcilian, en estados de equilibrio y Qu centra mi existencia?
quietud. Dentro de la Quietud, conocida nicamente Quin muere?
en el momento presente, puede ocurrir algo que est
ms all del sufrimiento contenido. Es as de simple. Qu est ocurriendo realmente aqu?

Preguntas Creo que este tipo de preguntas surgen de manera

natural cuando uno escucha la condicin humana y ex-
A lo largo de los aos he tenido el privilegio de invo- plora el sufrimiento, la salud, la curacin y los asuntos
lucrarme en la exploracin de la condicin humana y en relacionados con la vida y la muerte. Cuanto ms esta-
la naturaleza del sufrimiento y la curacin, con muchas mos con el sufrimiento y los procesos de curacin de
personas y en mltiples contextos. Ha sido un viaje que los que tenemos el privilegio de ser testigos, ms surgen
no ha abarcado nicamente el concepto craneal, sino las preguntas relacionadas con el significado y la ver-
que ha seguido muchas vas de indagacin, incluyendo dad. Las cuestiones que surgirn sern personales. Sern
incursiones en muchas artes curativas y tradiciones espi- expresiones de nuestro viaje y de nuestras necesidades
rituales. A medida que uno se involucra en el proceso de nicas. No obstante, es esencial permitirlas y encontrar-
indagacin, empiezan a desplegarse algunas preguntas se con ellas, incluso dentro del contexto clnico. Cier-
ms profundas sobre el trabajo que hacemos y sobre la tamente, se podra decir que son el ncleo mismo de la
vida misma. Algunas de ellas son: comprensin clnica. En esta tarea debemos permitirnos
a nosotros mismos observar y escuchar nuestra condi-
Preguntas sobre el sufrimiento, la salud y
cin humana, sin conceptos previos, expectativas, te-
mores ni juicios. Podemos, como terapeutas, escuchar
la enfermedad, como:
verdaderamente y sin temor el sufrimiento, el dolor, la
Cul es la naturaleza del sufrimiento y la esperanza, la alegra y las fuerzas profundas que estn
insatisfaccin? operando en nuestras vidas? Podemos dejar atrs todos
Qu genera sufrimiento? y puede uno nuestros planes y estar abiertos a las fuerzas de la vida
librarse de l? misma? Este es nuestro reto y el corazn del viaje de
Qu es la salud? curacin.
Es posible acceder a la salud incluso en
medio del mayor sufrimiento? Comienzos
Qu procesos y fuerzas expresan y Empecemos nuestro viaje en este libro echando una
mantienen la salud? mirada a los comienzos del trabajo en el campo craneal.
Es posible facilitar la curacin desde Algo notable ocurri al comienzo del siglo xx. Un jo-
dentro? ven estudiante de osteopata se sent a reflexionar sobre
Qu es la curacin y qu cura? la naturaleza de un crneo humano. Mientras miraba
un hueso temporal desarticulado, le impact un pensa-

17
Principios fundamentales
miento extraordinario: Est biselado como las agallas
de un pez e indica la existencia de un mecanismo respi-
ratorio primario!
Este pensamientos aparentemente extrao hizo que
William Garner Sutherland emprendiera una explora-
cin de las races y profundidades del sistema humano
que dur toda su vida y le llev a valorar profundamen-
te la denominada respiracin primaria. Segn todos los
relatos, Sutherland era un hombre extremadamente
amable y espiritual, y sinti que este pensamiento le
haba sido dado como un indicador de la direccin y
el trabajo de su vida. En su investigacin continuada
utiliz sus refinadas habilidades de palpacin y su cono-
cimiento de la anatoma y la fisiologa para descubrir el
funcionamiento de una fuerza de vida primaria dentro
del cuerpo humano. Durante su carrera desarroll con-
ceptos y tratamientos basados en sus descubrimientos
que fueron revolucionarios y profundos. Sus descubri-
mientos han tenido enormes repercusiones en todas las
artes curativas.
Cuando era estudiante, en sus clases de anatoma,
le ensearon que en el adulto los huesos del crneo es-
tn fusionados y no se mueven. Al examinar de cerca la
naturaleza del crneo humano, no poda entender por
qu, si estaba fusionado, estaba diseado con suturas
que parecan permitir el movimiento. Entonces, se dis-
puso a investigar si los huesos craneales se mueven o
no. Para ello, dise una serie de experimentos. Decidi
empezar por experimentar en s mismo, con la sensacin
de que si poda detectar las repercusiones del proceso
dentro de s mismo, entonces tendra verdadero cono-
cimiento, y no solo informacin. Siempre he apreciado
su clara comprensin de la diferencia entre informacin
y conocimiento. l razon que si los huesos craneales
se mueven, entonces, si se restringiera el movimiento,
se producira algn tipo de estado patolgico. Dise vitalidad del sistema cuerpo-mente. Llam a este siste-
un casco para la cabeza que poda ajustar para restringir
el movimiento de distintos huesos craneales. A medida
que iba experimentando sobre s mismo, se dio cuenta
de las diversas respuestas que se producan en su cuer-
po y mente, desde respuestas gstricas hasta confusin
mental. Emprendi su bsqueda para probar, tal como
le haban enseado, que los huesos craneales no se mue-
ven. Pero, en cambio, acab probndose a s mismo que
18
se mueven y que su movimiento tiene una importancia
fisiolgica. Esto le espole para seguir explorando los as-
pectos fisiolgicos de este movimiento y, ms adelante,
para descubrir sus implicaciones profundas.
Los descubrimientos de Sutherland
Siendo ostepata, cuando Sutherland emprendi su
exploracin lo que inicialmente le interesaban eran las
manifestaciones fsicas del movimiento de los huesos
craneales. Cuando empez a entender la dinmica de
movimiento de todo el cuerpo, descubri no nicamen-
te movimientos seos, sino toda una serie de pulsacio-
nes interrelacionadas. En sus exploraciones, descubri
que estaba sintiendo la dinmica de una fuerza fisiol-
gica poderosa pero sutil dentro del sistema humano. Se
dio cuenta de que esta fuerza es el principio ordenante
y curativo fundamental en el cuerpo-mente humano. l
crea que este principio ordenante estaba generado por
la accin de lo que l denomin el Aliento de Vida.1 El
Aliento de Vida es un concepto difcil de definir. Lo me-
jor que puedo hacer es decir que es la accin de una in-
tencin divina. Este viento divino expresa y orquesta la
intencin de crear. Comentar esto con mucho ms de-
talle en captulos posteriores. Los tibetanos llaman rigpa
a un concepto similar, el estado puro y divino de con-
ciencia prstina, o conciencia pura, que es la base de todo
fenmeno. Sutherland se dio cuenta de que el Aliento
de Vida genera una fuerza de vida primaria que se expre-
sa dentro del sistema humano. Esta fuerza de vida es un
principio bioelctrico, que tiene funciones fisiolgicas
integradoras y sanadoras en el sistema humano.
En sus estudios palpatorios, tambin se dio cuenta
de que estaba explorando un sistema fisiolgico sutil
que es esencial para el mantenimiento de la salud y la
ma mecanismo respiratorio primario, o mecanismo invo-
luntario. Descubri algunas cosas asombrosas sobre su
funcionamiento y expresin. Se dio cuenta de que exis-
ta un impulso rtmico sutil que unas manos sensibles
podan palpar por todo el cuerpo. A medida que explo-
raba este impulso, se dio cuenta de que estaba palpan-
do una motilidad bsica, o movimiento inherente, que
estaba impulsado por lo que l denomin la potencia del

Aliento de Vida. Senta que esta potencia impregnaba
las clulas y tejidos del cuerpo, manteniendo su orden
y sus procesos curativos. Como veremos, esta potencia
es una expresin de un campo bioelctrico sutil que or-
dena y vivifica el cuerpo humano. Es la fuerza de vida
ms esencial, y es una expresin del operar de la Inte-
ligencia profunda dentro de la condicin humana. De
acuerdo con esta visin, algunos investigadores en bio-
fsica estn empezando a considerar la organizacin del
sistema humano como un fenmeno de campo cuntico
bioelctrico, dinmico y coherente. Esto tiene enormes
implicaciones para el trabajo curativo de todo tipo.2
Hacia el final de su carrera, Sutherland crea que la
potencia del Aliento de Vida es una expresin de la Inte-
ligencia de la vida misma, y que es fundamental para el
adecuado funcionamiento tanto de la mente como del
cuerpo. Tambin percibi que el fluido cerebroespinal
que rodea el cerebro y la mdula espinal queda poten-
ciado por este principio vital. l describi este proceso
de potenciacin como un proceso de transmutacin. La
transmutacin implica un cambio de estado. En otras pa-
labras, se produce un cambio de estado en la potencia
bioelctrica de los fluidos, lo que la permite actuar como
una fuerza que ordena directamente la fisiologa corpo-
ral. Esta transmisin de la potencia del Aliento de Vida
al fluido cerebroespinal se convirti en el concepto ms
importante dentro de su modalidad de tratamiento.3
A medida que la potencia es recibida por el fluido ce-
rebroespinal, se genera un movimiento como de marea,
o fluctuacin, dentro de los fluidos corporales. Suther-
land aprendi que es esta fluctuacin de los fluidos la
que transporta y transmite la potencia del Aliento de
Vida a todas las clulas y tejidos del cuerpo. De modo
que aqu tenemos la construccin de un concepto del
sistema humano basado en una comprensin de las di-
nmicas de una fuerza de vida inherente. Tambin tene-
mos el concepto revolucionario de que son los sistemas
fluidos del cuerpo los que transmiten este principio or-
denante a todas sus partes. As, las dinmicas fluidas del
cuerpo son esenciales para la expresin de salud.
Como veremos, la potencia del Aliento de Vida trans-
mite la matriz o impronta original de un ser humano a
cada clula y tejido del cuerpo a travs de los sistemas
fluidos. La matriz original4 es una forma bioelctrica ex-
Comienzos
presada en el momento de la concepcin, y esta matriz
la que organiza el sistema humano hasta el momento de
la muerte. La matriz original es una expresin directa de
las intenciones creativas del Aliento de Vida. Como ve-
remos, el Aliento de Vida, y su potencia dentro del siste-
ma, es el principio ordenante inherente en torno al cual
se organiza el mundo celular y de los tejidos. La matriz
surge en el momento de la concepcin, impulsa las fases
iniciales del desarrollo embriolgico y est con nosotros
hasta el da que morimos. Al principio, este parece un
concepto increble, pero los asombrosos resultados cl-
nicos que Sutherland y otros practicantes obtuvieron se
basaban directamente en esta comprensin.
Existen conceptos similares en muchas formas de
medicina tradicional que ponen el principal enfoque
curativo en la energa o fuerza de vida. En la medicina
china, por ejemplo, se pone el nfasis en el equilibrio
del qi y en la potencia del jing dentro del cuerpo. Cu-
riosamente, se cree que el jing, o esencia, es un principio
ordenante inherente al cuerpo humano que est ntima-
mente relacionado con sus sistemas fluidos. En la medi-
cina ayurvdica tambin hay un concepto similar en el
que ojas se considera una energa ordenante esencial que
tambin se manifiesta en los sistemas fluidos del cuerpo
a nivel celular. Finalmente, en la medicina tibetana, a
la fuerza de vida ms primaria se le llama viento de las
fuerzas vitales, y se la considera el principio ordenante
intrnseco. Tradicionalmente, en el sistema tibetano de
medicina se experimenta que esta fuerza est ubicada
a lo largo del eje central del cuerpo y dentro del fluido
cerebroespinal y del sistema nervioso central. A partir de
aqu, empecemos con algunos conceptos bsicos.
Una unidad de funcin
El sistema humano es una unidad de funcin; es una
totalidad integrada. Nuestras mentes son las nicas que
fragmentan esta totalidad. Esta verdad puede ser per-
cibida tanto en nuestra experiencia inmediata de sufri-
miento como en la experiencia de la Salud subyacente
que centra ese sufrimiento. Dentro del concepto craneal
se considera que la salud no se pierda nunca. La Salud
es un principio, y no depende de los estados cuerpo-
mente particulares. Incluso en las situaciones ms deses-
19
Principios fundamentales
peradas, este principio inherente no se pierde nunca. En
nuestro trabajo aprendemos a palpar y a estar en rela-
cin directa con las expresiones de esta Salud inherente
dentro de la forma humana. Esta Salud ha estado con
nosotros desde el momento de la concepcin, y seguir
con nosotros hasta el da que muramos. Nunca enferma.
Es una funcin de lo universal dentro de nosotros. Es el
verdadero neutral que centra nuestra existencia. Neutral
es un trmino que se usa normalmente en el concepto
craneal y abarca una serie de conceptos. Aqu me refiero
a que hay un centro aquietado, o una profundidad de
Quietud, en torno a la cual se organiza todo nuestro ser.
Es la base ms esencial y fundamental de nuestro ser.
Somos totales desde el momento en que somos con-
cebidos y, en dicha totalidad, descubrimos que nuestro
sistema humano est unificado y nunca est fragmenta-
do. La fragmentacin es una ilusin que la mente genera
debido a su tendencia a enfocarse en los resultados y
emociones de la experiencia, en lugar de en las fuerzas
inherentes que organizan nuestro proceso cuerpo-mente
en el momento presente. Si percibimos verdaderamente
la Salud, descubrimos que no se pierde nunca. Descu-
brimos que estructura y funcin dependen una de otra,
que el cuerpo se cura a s mismo, se autorregula y se
autointegra. La clave de este proceso de descubrimien-
to reside en nuestras habilidades dadas por Dios de ser
conscientes, de estar presentes, de ser capaces de profun-
dizar y ampliar nuestros campos de conciencia y simple-
mente escuchar. Es en la capacidad de estar aquietados
y escuchar donde la verdad del sistema humano desplie-
ga sus misterios. A medida que escuchamos, surge una
verdadera humildad al encontrarnos con la asombrosa
Inteligencia contenida dentro del sistema humano.
Premisas bsicas
Comentemos la naturaleza del trabajo teraputico in-
volucrado en el concepto craneal. Sutherland desarroll
su trabajo en el contexto de su profesin osteoptica.
Consideraba que los aspectos teraputicos del trabajo
eran una extensin del concepto osteoptico. Hay algu-
nas premisas importantes de la prctica osteoptica que
es fundamental entender. Un concepto clave es que for-
ma y funcin son interdependientes. En ello se ve que
20
la funcin, ya sea el funcionamiento de una articulacin
o de un sistema de rganos, depende de su relacin con
la forma, o estructura, del cuerpo. La forma es precisa;
las clulas del hgado son clulas del hgado, el tejido
neural es tejido neural. Otro aspecto de esto es que se ve
que toda forma est en movimiento, y las dinmicas de
movimiento de la forma son de fundamental importancia
para la salud funcional del sistema.
As, las relaciones estructurales del sistema se consi-
deran de extrema importancia en el funcionamiento del
cuerpo humano. Otra manera de decir esto es que la
anatoma del cuerpo es de crucial importancia para su
funcionamiento. Esto puede parecer obvio, pero no se
enfatiza en la medicina ortodoxa del mismo modo que
en la prctica osteoptica. Una vez ms, se ve que esto
es de fundamental importancia en la dinmica de movi-
miento. La vida se expresa a travs del movimiento. Esto
podemos verlo tanto en los movimientos voluntarios del
sistema msculo esqueletal como en los movimientos
involuntarios de las clulas, los fluidos y los tejidos del
cuerpo: la vida est en movimiento. Las resistencias y la
congestin dentro de las relaciones de los tejidos y flui-
dos corporales se consideran precursoras de alguna pa-
tologa, y la primera patologa puede considerarse como
resistencias sutiles dentro del movimiento fluido, celular
y de los tejidos.
Otra creencia es que el cuerpo es una entidad que se
cura y se regula a s misma. Ya tiene toda la informacin
que necesita para curarse y mantener un estado equili-
brado. Esto es fundamental. Hay una Inteligencia que
est operando en el proceso cuerpo-mente. Esta Inteli-
gencia sabe qu hacer. El terapeuta, dentro de este con-
texto, no tiene que decidir qu hacer. Ms bien, tiene
que descubrir el modo de acceder a este conocimiento.
En este trabajo, se ve que el plan de tratamiento, la se-
cuencia exacta de lo que tiene que ocurrir dentro del
contexto del tratamiento, es inherente a las alteraciones
halladas en el sistema. Se considera que la tarea del tera-
peuta es la de ayudar y facilitar esta inteligencia sanado-
ra inherente. En este libro exploraremos esta inteligen-
cia natural y sugeriremos formas de relacionarnos con
ella. Es de fundamental importancia que los terapeutas
aprendan a relacionarse con la salud inherente del siste-
ma, y no solo con sus patrones de resistencia.

Un ltimo aspecto de importancia que queremos
apreciar es que el ser humano funciona como totalidad.
La dinmica humana es una unidad de funcin, una
dinmica unificada que no puede ser reducida a un con-
glomerado de sus partes. De ah que la inercia encon-
trada en cualquier parte del sistema tenga repercusiones
en la totalidad del mismo. Por ejemplo, una alteracin
sacroilaca puede ser debida a un proceso localizado en
otra parte del cuerpo, o incluso en otro sistema corporal.
Cualquier exposicin de las premisas de la biodinmica
craneosacral debe ser vista a la luz de estos principios
bsicos.
Resumiendo estos conceptos bsicos:
Estructura y funcin son interdependientes.
El cuerpo se cura, regula e integra a es ms importante, puedes tener una relacin directa
s mismo.
El sistema humano es una entidad unificada
y debera funcionar como tal. Es una unidad de nuestra condicin humana. Hay una versculo en la
de funcin, una totalidad.
Intenciones esenciales
En esencia, el trabajo dentro del campo craneal es el
arte de la escucha intuitiva e inteligente. Los terapeu-
tas aprenden a percibir las dinmicas de movimientos
intrnsecas del cuerpo, sus ritmos y pulsaciones. Den-
tro de este contexto, son capaces de apreciar la Salud
inherente al sistema, y sus pautas histricas de trauma,
patologa e inercia. A travs de este proceso perceptual,
los terapeutas pueden ayudar a expresar tanto la Salud
inherente al sistema como la resolucin de sus fuerzas y
patrones inerciales.
Con relacin a los principios osteopticos bsicos
expresados anteriormente, los terapeutas aprenden a
apreciar profundamente la naturaleza de la estructura-
forma del cuerpo humano y sus dinmicas sutiles de
movimiento. Una intencin bsica es ser capaces de pal-
par y or la Salud del sistema, y de responder a la inercia
dentro de sus fluidos, clulas y tejidos. Los terapeutas
aprenden a comprender la naturaleza del proceso de au-
tocuracin y el papel de la respiracin primaria en estos
procesos curativos. Aprenden a apreciar profundamen-
Comienzos
te el emerger de lo que Sutherland llam el Aliento de
Vida y las manifestaciones de su potencia curativa inhe-
rente. Desarrollan la capacidad de sentir el recurso ms
fundamental dentro del sistema humano y de facilitar
su expresin.
Finalmente, los terapeutas aprenden a sentir el cuer-
po humano como un campo unificado cuyo proceso
de vida inherente es una expresin del Aliento de Vida
mismo. Aprenden a percibir y a recibir a la totalidad de
la persona. Descubren las fuerzas dinmicas que estn
operando dentro de la organizacin del sistema huma-
no, a lo que sigue una reverencia por la vida. A medida
que estudies el material de estos volmenes, no olvides,
en medio de todas las tcnicas y teoras especficas y el
trabajo clnico presentado, que es el magnfico sistema
humano el que en realidad realiza la curacin. Y lo que
con este principio curativo y organizador de la mxi-
ma importancia. Como descubrirs, el corazn de este
trabajo descansa en la Quietud, y la quietud es la base
Biblia que dice: Aquitate y Conceme. Tal vez esto sea
lo ms importante que podemos hacer. Renovemos to-
dos nuestro viaje y nuestra indagacin en la vida con
mente abierta y corazn clido. Como vers, la vida se
despliega continuamente para el observador aquietado
y respetuoso.
Notas
1. Sutherland, William Garner, Teachings in the
Science of Osteopathy, ed. Ann Wales, Rudra
Press, 1990.
2. Ho, Mae-Wan, The Rainbow and the Worm,
World Scientific, 1999.
3. Sutherland, Wiiliam Garner, op.cit.
4. Matriz original es un trmino acuado por
James Jealous.
21
 2 Introduccin al concepto craneal y
al mecanismo respiratorio primario
Sutherland explor la naturaleza del sistema huma-
no y de sus procesos curativos. En este viaje, el realiz
algunos descubrimientos extraordinarios. Dichos descu-
brimientos llegaron a ser conocidos como el concepto
craneal, que creci a partir de las indagaciones y explo-
raciones de Sutherland en el sistema humano y las fuer-
zas que organizan su expresin tanto en la salud como
en la enfermedad. Esta fue una exploracin clnica, y sin
embargo, en ella surgieron cuestiones ms amplias sobre
la condicin humana. Cuanto ms se sumerge uno en
la condicin humana, ms empieza a llamarnos su mis-
terio. Fue este tipo de preguntas las que, a lo largo de
muchos aos, condujeron al equipo del Instituto Karu-
na a desarrollar una forma nica de trabajo denominada
biodinmica craneosacral. Desplegaremos la naturaleza
de este planteamiento posteriormente en este libro. En
esta captulo estudiaremos el mecanismo respiratorio
primario clsico que Sutherland comenta en su trabajo,
y en los captulos siguientes delinearemos un importan-
te cambio de paradigma.
En este captulo:
Introduciremos el mecanismo respiratorio
primario.
Comentaremos sus dinmicas clsicas.
Comentaremos el cambio de paradigma desde
el mecanismo respiratorio primario a un sistema
respiratorio primario, donde el enfoque est
en las fuerzas biodinmicas generadas por el
Aliento de Vida.
Introduccin al concepto craneal
Siendo ostepata, cuando Sutherland comenz su
exploracin, inicialmente le interesaron las manifes-
taciones fsicas de los movimientos seos. Cuando a
continuacin explor la dinmica de movimiento in-
herente al sistema humano, descubri no solo movi-
mientos seos, sino toda una serie de tejidos rtmicos
y pulsaciones de fluidos. Crey que dichas pulsaciones
eran manifestaciones de que dentro del cuerpo humano
opera un principio ms profundo. Como hemos visto,
Sutherland llam a este principio el Aliento de Vida. A
medida que continuaba con sus investigaciones sobre
los movimientos inherentes al cuerpo humano, se dio
cuenta de que estaba explorando un sistema fisiolgico
sutil que tena muchas implicaciones clnicas. Descu-
bri algunas cosas asombrosas sobre su funcionamiento
y expresin en el cuerpo.
Not un movimiento rtmico sutil que las manos
sensibles pueden palpar en todo el cuerpo. Al explorar
este movimiento, se dio cuenta de que estaba palpan-
do la motilidad bsica, o movimiento inherente, que
est impulsado por lo que l denomin la potencia del
Aliento de Vida. Sinti que esta potencia impregnaba las
clulas y tejidos corporales, manteniendo su orden y sus
procesos de curacin. Sutherland crey que la potencia
del Aliento de Vida es una expresin de la Inteligencia
de la vida misma, y es fundamental para el adecuado
funcionamiento del cuerpo. Tambin percibi que esta
Inteligencia era incorporada por el fluido cerebroespinal
que rodea el cerebro y la columna vertebral.
23
Principios fundamentales
Esta transmisin de la potencia del Aliento de Vida
al fluido cerebroespinal se convirti en el concepto fun-
damental en su modalidad de tratamiento. A medida
que la potencia es recibida por el fluido cerebroespinal,
el cuerpo genera un movimiento o fluctuacin como de
marea. Sutherland aprendi que los sistemas fluidos del
cuerpo transmiten la potencia del Aliento de Vida a to-
das las clulas y tejidos del cuerpo. De modo que aqu
tenemos la creacin de un concepto del sistema humano
que se basa en la comprensin de las dinmicas de un
principio de vida inherente. Esto hace eco a las ensean-
zas de Andrew Taylor Still, el fundador de la osteopata,
de que los sistemas fluidos del cuerpo transmiten este
principio ordenante a todas sus partes. As, las dinmi-
cas de fluidos corporales son esenciales para su expresin
de salud. En este concepto se percibe que son los fluidos
los que transmiten la potencia, una matriz ordenante,
a cada clula y tejido. Al principio, este puede parecer
un concepto increble, pero los asombrosos resultados
clnicos obtenidos por el doctor Sutherland se basaron
directamente en esta comprensin.
Este principio se ve en todos los niveles del funcio-
namiento corporal. Los fluidos son los que permiten el
intercambio de informacin por todo el cuerpo a travs
de las molculas mensajeras. Y an ms profundamen-
te, se ha visto que los fluidos transmiten informacin
bioelctrica o biomagntica a travs del cuerpo a velo-
cidades de vrtigo. Se ha descubierto que las molculas
fluidas estn unificadas en todo el cuerpo por medio de
enlaces discretos de hidrgeno. Literalmente, existe una
matriz fluida unificada dentro del cuerpo. Tambin se
ha descubierto que este campo fluido transmite ondas
bioelctricas discretas y ordenadas a travs de su matriz.1
A la accin de la potencia dentro del fluido cerebroes-
pinal Sutherland le llam luz lquida. Se percibi que la
potencia dentro de los fluidos transmite una Inteligen-
cia que ordena el mundo de los tejidos y fluidos. Re-
cientemente, los cientficos rusos han descubierto una
alta concentracin de fotones de luz dentro del fluido
cerebroespinal. Todo esto apunta hacia un campo de
accin bioelctrico inteligente que subyace a la organi-
zacin de la forma. Ciertamente, podra ser incluso un
campo cuntico de inteligencia universal que organiza a
cada ser humano particular. Estudiaremos la accin de
24
la potencia del Aliento de Vida como dicho campo. Es-
tos comentarios se ampliarn en los captulos siguientes.
El Aliento de Vida y su potencia
Sutherland apunt hacia las races espirituales pro-
fundas que se encuentran dentro de la condicin huma-
na. Insisti en que hay un potencia invisible e inteligen-
te que est operando dentro del sistema humano. Esta
potencia es una fuerza generada por las intenciones de
una Inteligencia superior, a la que l llamo Aliento de
Vida. Qu puede decir uno del Aliento de Vida? Tal vez
lo mejor sea limitarse a indicar que es la intencin divina
o universal en accin. Esta intencin es realmente im-
penetrable, pero sus principios ordenantes y las fuerzas
que genera son palpables y tienen un vasto significado
clnico. El Aliento de Vida es la Presencia no vista que
orquesta el despliegue de la forma y funcin del univer-
so. Es el Tao en accin; el Tai Ji; el Gran Aliento que
vivifica todas las cosas vivientes. Del Nuevo Testamento:
Dios es respiracin.
Todo reside en el Ser nico,
desde mi respiracin
hasta el aire que compartimos y el viento que
sopla alrededor del planeta:
La Unidad Sagrada lo inspira todo.2
Y:
Estn maduros los que residen en la respiracin;
a ellos les pertenece el reino de la unidad.
Benditos aquellos que se dan cuenta de que
la respiracin es
su primera y ltima posesin;
suyo es el yo puedo del cosmos.3
Tal vez esto est cerca de lo que se denomina Espritu
Santo en la tradicin cristiana. Hay una conciencia de
la Gran Presencia cuando uno siente su continuidad. En
una ocasin, mantuve una conversacin con un abad
budista que se convirti en un gran amigo espiritual.
Comparti conmigo un encuentro que haba tenido con
un sacerdote ortodoxo ruso. El sacerdote haba compar-
tido su comprensin de la Trinidad. Muy elegantemen-
 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario
te, dijo que el Padre era el potencial en todas las cosas; el
Hijo es ese potencial manifestado y el Espritu Santo es
eso que unifica. S, tal vez sea as. El Aliento de Vida es
eso que unifica y mantiene juntas todas las cosas.
Sutherland manifest que el Aliento de Vida genera
una potencia, una fuerza dentro del sistema viviente. Es
esta potencia la que vivifica y mantiene esa unidad de la
forma. Se puede considerar que la potencia es la fuerza
de vida ms fundamental dentro del sistema humano.
Sutherland declar que hay una transmutacin de esta
fuerza de vida esencial dentro del fluido cerebroespinal.
Podemos pensar en la potencia que se manifiesta dentro
del fluido cerebroespinal, y ciertamente dentro de los
fluidos corporales, como una bioenerga fundamental,
una fuerza de vida biodinmica que se manifiesta en la
concepcin y cuya expresin dentro del sistema es esen-
cial para su funcionamiento adecuado a lo largo de la
vida.
Transmutacin significa un cambio de estado. Hay
un cambio de estado dentro del fluido cerebroespinal
que permite que la potencia del Aliento de Vida se ex-
prese como principio ordenante dentro del mundo flui-
do, celular y de los tejidos. As, se percibe que el fluido
cerebroespinal es potenciado por el Aliento de Vida.
Sutherland compar el fluido cerebroespinal con la
savia de un rbol. Dijo que hay un elemento invisible
dentro del fluido cerebroespinal que es una expresin
del operar de la Inteligencia universal. Concibi este
aliento invisible como la fuerza de vida biodinmica b-
sica del sistema humano. Este elemento tiene funciones
ordenantes y sanadoras, y se considera que transmite la
Inteligencia bsica a todas las clulas y tejidos del cuerpo
humano.4 Ciertamente, se percibe como una impronta
inherente o matriz bioelctrica en torno a la cual estos
estn organizados. Como veremos, a medida que uno
entra en relacin con la biodinmica, las tres funciones
de potencia, fluidos y tejidos se consideran un campo de
accin unificado. En el lenguaje osteoptico, la poten-
cia, los fluidos y los tejidos son una unidad de funcin.
Esta unidad permite al cuerpo-mente mantener su ho-
meostasis dinmica y responder a las diversas fuerzas de
la vida.
Fenmenos fluctuantes
Esta comprensin se basa en la experiencia y en la
creencia de que el cuerpo no es nicamente un siste-
ma mecnico, sino un proceso dinmico de Inteligencia
manifestndose dentro de la forma fsica. Sutherland
descubri que la accin de la potencia del Aliento de
Vida genera ritmos dentro de los fluidos y los tejidos del
cuerpo. Llam a estos fenmenos las mareas. Estos rit-
mos se expresan como fluctuaciones de marea y son pal-
pables en todo el cuerpo. As, las dinmicas sutiles del
sistema humano estn disponibles a la percepcin hu-
mana. Por ejemplo, al palpar los movimientos fluctuan-
tes ms profundos del fluido cerebroespinal, el terapeuta
pueden sintonizar con sus cualidades, su fuerza, sus ten-
dencias y sus patrones. Puede incluso sentir la potencia,
o fuerza de vida, que lo impulsa. Esto puede comunicar
informacin al terapeuta con respecto a cmo el cuerpo
puede expresar este recurso inherente, la potencia del
Aliento de Vida. Los terapeutas pueden sentir esta fluc-
tuacin y tambin permitir que se comunique con ellos.
Cuando se la escucha respetuosamente, las dinmicas de
esta fuerza de vida inherente comunicarn al terapeuta
la totalidad de la historia de vida de la persona. En el
campo craneal, a esta cualidad de atencin a veces se le
denomina leer los matices de la marea.
Andrew Taylor Still dijo que el fluido cerebroespinal
es el elemento ms elevado que se conoce en el cuerpo
humano. Este concepto reconoce el papel del fluido ce-
rebroespinal como elemento esencial de nuestro cuerpo.
Se piensa que el fluido cerebroespinal es esencial en los
mecanismos homeostticos y autocurativos corporales.
Sutherland crey que la potencia del Aliento de Vida
es un elemento invisible y que se encuentra dentro del
fluido cerebroespinal. En realidad, este elemento no se
mezcla con el fluido cerebroespinal, pero contiene la po-
tencia que impulsa su fluctuacin.
Se experimenta que la potencia del Aliento de Vida
manifiesta una fuerza ordenante biodinmica dentro
de los fluidos corporales. Sutherland consider que la
fluctuacin del fluido cerebroespinal era un factor clave
de este concepto. El fluido cerebroespinal se conside-
25
Principios fundamentales

ra el recipiente inicial del Aliento de Vida. Esto ocurre nervioso central, y es relativamente dura y poco elstica
a travs de un proceso de transmutacin por el cual el vase figura 2.1. El sistema respiratorio primario incluye
fluido cerebroespinal es potenciado por este principio todos los fluidos y estructuras que se hallan dentro de
ordenante. Puede percibirse que la potencia dentro del l, y todas las estructuras directamente adheridas a l. El
fluido tiene una cualidad magntica. As, se genera un mecanismo respiratorio primario se convirti en uno de
campo de accin electromagntico, y el mundo de los los primeros principios del Concepto Craneal. Al me-
tejidos y los fluidos se organiza a su alrededor. A la fluc- canismo respiratorio primario tambin se le denomina
tuacin natural de marea del fluido cerebroespinal se le habitualmente mecanismo involuntario. Este trmino
ha llamado fluctuacin longitudinal. A veces a la fuerza tambin ha sido usado en un sentido ms amplio para
de dicha fluctuacin longitudinal se le denomina impul- indicar todo el despliegue involuntario de la respiracin
so de fluidos. Este impulso es una expresin de la accin primaria dentro del sistema cuerpo-mente humano.
de la potencia del Aliento de Vida. Cuanto ms fuerte
es el impulso de fluidos, ms potencia hay disponible
para las funciones de ordenar y curar. Un sistema po-
tente manifestar con fuerza su impulso de fluidos y sus
recursos curativos.
Como veremos ms adelante, la accin del Aliento Duramadre
de Vida genera distintos fenmenos y ritmos de marea
Aracnoides
dentro del sistema humano. Estos han sido denomina-
dos IRC (impulso rtmico craneal de 8 a 14 ciclos por Espacio subaracnoideo
minuto), la potencia de marea, o marea media (ritmo Espacio subaracnoideo
de marea de 2,5 ciclos por minuto), y la Marea Larga Pia madre
(la marea ms formativa del Aliento de Vida, en ciclos
de 100 segundos). Cada una de ellas tiene distintas cua-
lidades y funciones. Como veremos, es posible que el
terapeuta sincronice su conciencia con estos diversos
fenmenos de marea. Cada manifestacin rtmica est
hologrficamente envuelta en la otra. El trabajo clnico
relacionado con cada despliegue rtmico exige diferentes
habilidades e intenciones. Iremos explorando todo esto a
medida que se despliegue el trabajo en estos volmenes.

El mecanismo respiratorio primario

Sutherland, en su investigacin del sistema humano,
descubri que ciertas relaciones anatmicas y fisiolgi-
cas centrales son elementos clave para la expresin de la
respiracin primaria y la diseminacin de la potencia
del Aliento de Vida por el cuerpo. Llam a estas relacio-
nes el mecanismo respiratorio primario. A nivel de tejidos
y de fluidos, el mecanismo respiratorio primario viene
definido por los lmites de la duramadre, que rodea el
cerebro y la mdula espinal. El sistema de membranas
durales es la capa membranosa ms externa del sistema
Fig. 2.1 Sistema de membranas durales.

26
 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

El trmino mecanismo involuntario expresa la com-

prensin de que el fluido sutil y los movimientos de teji-
dos palpables dentro del sistema humano estn impulsa-
dos por una fuerza de vida inherente, y no por procesos
voluntarios o agentes externos. Estas fuerzas involunta-
rias subyacen y organizan la forma a fin de expresar la
intencin original, o maqueta, de un ser humano. Como
veremos, esta maqueta es una matriz bioelctrica que es
epigentica, es decir, precede a la gentica y subyace a
la formacin y diferenciacin embriolgica. Est con
nosotros desde el da de la concepcin hasta que mori-
mos. El mecanismo respiratorio primario es el sistema
de relaciones anatmicas y fisiolgicas que expresa esta
potencia primaria como movimiento y motilidad den-
tro del ncleo del sistema humano. Est compuesto por
las relaciones anatmicas y fisiolgicas que expresan la
potencia del Aliento de Vida como motilidad dentro del
ncleo del sistema humano. Esta motilidad se expresa
como una respiracin interna en dos fases respiratorias,
a las que Sutherland llam inhalacin y exhalacin pri-
marias. As, cada clula y tejido expresa un movimiento
1. Movilidad de los huesos craneales.
respiratorio interno, o motilidad, que se manifiesta en
fases recprocas de inhalacin y exhalacin. Estos mo- 2. Membranas de tensin recproca.
vimientos respiratorios internos se sienten muy estables
y facilitan informacin importante tanto a nivel clnico 3. Fluctuacin del fluido cerebroespinal.
como de diagnstico.
En su definicin clsica, el mecanismo respiratorio 4. Motilidad del sistema nervioso central.
primario est compuesto por cinco aspectos interrela- 5. Movimiento involuntario del sacro
cionados. Estas cinco relaciones constituyen los tejidos entre los ilacos.
y fluidos dentro del ncleo del cuerpo humano. Se per-
cibe que expresan un movimiento rtmico inherente lla-
mado motilidad, que puede ser palpado y sentido por
el terapeuta consciente. La motilidad es una expresin
directa de la potencia, o de las fuerzas biodinmicas, del
sistema humano y se considera que es una expresin de
sus recursos ms profundos. La figura 2.2 resume estas
relaciones anatmicas y fisiolgicas, a las que le siguen
unos extensos comentarios.

Fig. 2.2 Mecanismo respiratorio primario.

27
Principios fundamentales
El mecanismo respiratorio primario
La fluctuacin inherente del fluido membranas durales siempre estn bajo cierta ten-
cerebroespinal
Este es el movimiento como de marea del flui-
do cerebroespinal impulsado por la potencia del
Aliento de Vida. Se manifiesta como fluctuacio-
nes dentro del ncleo del cuerpo. Se manifiesta
en la fase de inhalacin de la respiracin primaria
como una fluctuacin general que eleva los flui-
dos y la potencia del cuerpo en su totalidad y, en
la fase de exhalacin, como un descender general.
Esto se siente como una fluctuacin parecida a
una marea, no una corriente lineal de fluido.
La motilidad inherente del cerebro y la Este fue el primer aspecto del sistema que atrajo
mdula espinal
A medida que las clulas del cerebro y la mdula
espinal expresan la potencia del Aliento de Vida,
se genera una motilidad rtmica dentro del siste-
ma nervioso central. Esto ocurre cuando el eje
largo del sistema nervioso se acorta hacia la lmi-
na terminal en la inhalacin. Su motilidad se ma-
nifiesta como movimiento respiratorio inherente,
o pulsacin. Estos movimientos respiratorios re-
cprocos y sutiles pueden ser palpados por unas
manos sensibles.
Las membranas de tensin recproca
El sistema de membranas durales tambin expre-
sa una motilidad y un movimiento rtmicos. Esto
se expresa como movimiento recproco bipolar
Los cinco aspectos del mecanismo
respiratorio primario
En la interpretacin clsica, se considera que el me-
canismo respiratorio primario es el corazn fisiolgico
del sistema humano. A medida que palpes sus tejidos y
fluidos, descubrirs que la potencia del Aliento de Vida
se manifiesta como una fuerza dinmica que organiza
todo movimiento inherente. A medida que escuches,
descubrirs movimientos muy sutiles y rtmicos de los
fluidos y tejidos, y una potencia o fuerza subyacente que
28
en las dos fases de la respiracin primaria. Las
sin recproca en estas fases. Siempre mantienen
una tensin natural en su movimiento rtmico y
motilidad. Este movimiento se organiza de ma-
nera natural en torno al aspecto anterior del seno
recto, el fulcro de Sutherland. Debe hacerse hin-
capi, no obstante, en que en el sistema humano
todo movimiento respiratorio es expresado como
movimiento de tensin recproca impulsado por
el Aliento de Vida.
La movilidad articular de los huesos
craneales
el inters de Sutherland. Le haban enseado que
los huesos del crneo estn fusionados en el adul-
to, y descubri que no era as. Las suturas cranea-
les tienen movilidad y permiten que los diversos
huesos craneales tambin expresen la respiracin
primaria en ciclos rtmicos y recprocos de moti-
lidad y movilidad.
El movimiento involuntario del sacro
entre los ilacos
El sacro est firmemente sujeto al sistema de
membranas durales y, por tanto, es parte integral
del mecanismo de respiracin primaria. Tambin
expresa una motilidad y movilidad involuntarias
o inherentes, como polo inferior del mecanismo
respiratorio primario.
los impulsa. Conforme el Aliento de Vida se despliega
dentro de los tejidos y fluidos, se produce un despliegue
sincrnico de los movimientos inherentes llamado mo-
tilidad. Todas las clulas y tejidos expresan la motilidad
como una respiracin interna. Esta es, a su vez, una ex-
presin de los ciclos respiratorios generados por las in-
tenciones del Aliento de Vida. Los aspectos individuales
del mecanismo respiratorio primario se presentan aqu
con ms detenimiento.
 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario
1. Fluctuacin inherente del fluido
cerebroespinal
Sutherland consider que la fluctuacin del fluido
cerebroespinal era el principio fundamental de su con-
cepto.5 El fluido cerebroespinal es un fluido altamente
filtrado. De acuerdo con la fisiologa ortodoxa, tiene
una serie de funciones vitales. Baa las estructuras del
cerebro y la mdula espinal y tiene la funcin de absor-
ber el shock. Acta como un fluido nutriente y desempe-
a el mismo papel que tienen los fluidos linfticos en el
resto del cuerpo. Es el medio fluido de intercambio de
las molculas mensajeras, los polipptidos neuroactivos,
en todo el sistema nervioso central, el sistema endocrino
y el sistema inmunitario a medida que se comunican
entre s. Ayuda a mantener estable el equilibrio electrol-
tico, neurohormonal y qumico en torno al sistema ner-
vioso central. Tambin tiene la funcin de amortiguar
el pulso arterial, de modo que sus rpidos cambios de
presin no afecten al sistema nervioso central. As, ayu-
da a mantener una dinmica de presin relativamente
estable en torno al sistema nervioso central.
No obstante, los terapeutas del concepto craneal han
visto que tambin posee otras funciones vitales. Still
llam al fluido cerebroespinal el elemento ms eleva-
do que se conoce en el cuerpo humano. Sutherland lo
experiment y describi como un movimiento pulsato-
rio, como de marea de fluido cerebroespinal, al que de-
nomin fluctuacin inherente. Se refera a que el fluido
cerebroespinal flucta por medio de un poder que se
halla dentro de l, y que no es movido por estructuras
o mecanismos que se hallan fuera de l. Su movimiento
rtmico recibi el nombre de marea del fluido cerebroes-
pinal.
Sutherland apunt al papel primario de la potencia
del Aliento de Vida dentro del sistema humano y su
accin dentro de los fluidos corporales. Se cree que el
fluido cerebroespinal es un fluido esencial mediador en-
tre la potencia y las clulas y tejidos del cuerpo. Se cree
que transmite potencia a cada clula y tejido del cuerpo
como principio fisiolgico ordenante. Es, a su vez, mo-
vido de manera parecida a una marea por la accin de la
potencia que transporta. Se considera que esta potencia
es portadora de la maqueta universal o matriz original6
del ser humano. Es una expresin de lo universal den-
tro de cada uno de nosotros y se expresa con precisin
desde el momento de la concepcin hasta el momento
de la muerte. Esto es importante. La matriz que estable-
ce el Aliento de Vida es precisa. No hay desviaciones.
Es la manifestacin de la intencin original y universal.
Las desviaciones de este universal solo ocurren cuando
nos encontramos con nuestra gentica y las experien-
cias posteriores de nuestra vida. Esta matriz original es
portada por la potencia del Aliento de Vida a travs de
los fluidos a todas y cada una de las clulas del cuerpo
humano. Y lo que es ms importante, esta fuerza biodi-
nmica inherente se considera una expresin de la Inte-
ligencia de la vida misma, y el principio ordenante fun-
damental del sistema humano. As, segn el concepto
de Sutherland, se considera que el fluido cerebroespinal
es el recipiente inicial y el portador del Aliento de Vida.
Sutherland mantena que el fluido cerebroespinal es
el receptor inicial de la potencia del Aliento de Vida. Se
consideraba que esta fuerza de vida es una chispa que
constituye el principio de vida en el cuerpo humano.7
Como hemos visto, el fluido cerebroespinal est con-
siderado un agente por medio del cual esta chispa se
transmite a todas las clulas y tejidos. Como veremos,
uno de los principales objetivos del trabajo craneal es
ayudar al sistema a expresar este principio ordenante y
curativo, y ayudar a las partes que se han vuelto inercia-
les y caticas a reconectar con esta potencia. Se cree que
si la potencia del Aliento de Vida no puede ser expresa-
da, el resultado ser caos y patologa.
Sutherland tambin dice que el Aliento de Vida es
una expresin de una Inteligencia superior que est ope-
rando en el sistema humano. Se considera que el fluido
cerebroespinal transmite este principio ordenante inteli-
gente y su potencia curativa inherente a todas las partes
del cuerpo. As, en el concepto craneal, el principio or-
denante principal del cuerpo, la potencia del Aliento de
Vida, es transmitido a todas las clulas y tejidos a travs
de los sistemas fluidos del cuerpo. Solo los fluidos cor-
porales tocan literalmente y estn en relacin fisiolgica
con todos sus tejidos y clulas. Solo a travs de los flui-
dos es posible transmitir fisiolgicamente esta potencia
a todas las zonas del cuerpo.
29
Principios fundamentales
Me gustara citar a otro ostepata, Randolph Stone.
Stone fue el fundador de otro arte curativo, la terapia de
polaridad. l estudi con Sutherland y estaba muy inte-
resado en los aspectos energticos del cuerpo humano.
Como Sutherland, Stone dedic su vida a comprender
la condicin humana. Esto es lo que escribi:
El fluido cerebro espinal parece actuar como cam-
po de almacenamiento y transmisor de las energas
ultrasnicas y luminosas (el Aliento de Vida como
esencia neutral). Baa la mdula espinal y es una
reserva de estas energas ms refinadas, conducidas
por estos medios fluidos a travs de todas las fibras
nerviosas como la primera mente area y principio de
vida en el cuerpo humano. A travs de esta esencia,
la mente funciona en y a travs de la materia como la
luz de la inteligencia.8
Aqu, Stone se hace eco de las ideas de Sutherland.
Est diciendo que el fluido cerebroespinal almacena y
transmite el principio de vida por todo el cuerpo. Tam-
bin explica que el fluido cerebroespinal acta como
depsito de estas energas ms refinadas, y que estas son
conducidas a travs de las races nerviosas a todas las
partes del cuerpo humano. Al principio, esta puede pa-
recer una declaracin fantstica, pero investigaciones re-
cientes han mostrado que pequeas cantidades de flui-
do cerebroespinal abandonan ciertamente el ncleo del
cuerpo a travs de los manguitos durales, que recubren
los nervios que salen del canal espinal. Esto es un hecho
aceptado en los textos de anatoma alemanes. A conti-
nuacin, afirma que es portador del principio de vida y
que a travs de esta esencia funciona la luz de la inteli-
gencia. Ciertamente est diciendo, como dijo Suther-
land, que la inteligencia de la vida misma es transmitida
a travs de ella. En otras palabras, est declarando que el
fluido cerebroespinal es portador del principio ordenan-
te e integrador del cuerpo humano a todas sus clulas y
tejidos. Stone contina diciendo:
El fluido cerebroespinal es el medio lquido para la
radiacin de esta energa de vida All donde est la marea. La fluctuacin del fluido cerebroespinal puede
presente, hay vida y curacin con la funcin normal.
30
Cuando esta fuerza de vida esencial y primaria no
acta en el cuerpo, hay obstruccin, espasmo o estan-
camiento y dolor, como los engranajes que se traban
en lugar de funcionar con suavidad.
Esta declaracin es el corolario de la comprensin
anterior. Si el fluido cerebroespinal flucta sin impedi-
mentos, entonces la potencia del Aliento de Vida est
disponible como la luz de la inteligencia, y es posible
un funcionamiento normal. Ciertamente, Sutherland
llam luz lquida a la potencia dentro del fluido cere-
broespinal. Pero si esta fluctuacin est restringida o se
ha roto de algn modo, entonces esta fuerza de vida
primaria y esencial no puede actuar, y se producir el
caos. As, los sistemas fluidos del cuerpo mantienen su
integridad funcional y aportan recursos curativos a to-
das las clulas y tejidos. Esto es cierto tanto energtica
como fisiolgicamente. Se trata de un proceso inteligen-
te en el que se conserva el orden, y el caos se mantiene
bajo control. No es ninguna sorpresa que Still enfocara
su trabajo en los sistemas fluidos del cuerpo. Declar:
La regla de la arteria es suprema. Sutherland expandi
esto y dijo: Y el fluido cerebroespinal est al mando.
Puede percibirse que el fluido cerebroespinal (FCE)
flucta como las mareas del mar. No se trata de una
corriente o del flujo de una ola, sino de una pulsacin
que puede ser sentida simultneamente como una ma-
rea en la totalidad del cuerpo. Esta marea fluida es una
expresin de la accin de la potencia del Aliento de Vida
dentro del cuerpo humano. En su fase de inhalacin, se
puede sentir que el FCE sube en direccin a la cabeza,
y en la fase de exhalacin puede sentirse que desciende
en direccin caudal. Durante la palpacin, el terapeuta
sentir un brotar hacia la cabeza en la fase de inhalacin
y un asentamiento caudal en la fase de exhalacin. En
este movimiento como de marea todo el fluido se mueve
al mismo tiempo. No se trata de una corriente de flujo
o fluido. Dentro de la dura tambin existen corrientes
fisiolgicas del FCE, que fluyen alrededor de las estruc-
turas del cerebro y de la mdula espinal como las co-
rrientes que fluyen en el mar dentro del movimiento de
ser palpada por unas manos sensibles, (vase figura 2.3).
 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

2. La motilidad del cerebro y la mdula ventrculos tambin rotan en torno a un eje transver-
espinal sal a travs del foramen de Monro. Sutherland tambin
compar el movimiento general de los ventrculos en
Como el sistema nervioso central est situado dentro inhalacin con un pjaro que se echa a volar, (vase fi-
de los lmites de las membranas durales, es parte inte- gura 2.5).
gral del mecanismo respiratorio primario. Todos los te-
jidos del cuerpo humano estn vivificados, organizados
y movidos por el Aliento de Vida. Esto se expresa como
un movimiento pulsatorio e inherente de los tejidos. El
sistema nervioso central no es una excepcin. Expresa
una motilidad clara y palpable y movimiento respirato-
rio primario. Como sistema del principio organizador
del cuerpo humano, el sistema nervioso central est n-
timamente relacionado con la accin homeosttica del
Aliento de Vida. Para entender el movimiento del siste-
ma nervioso central tal como se expresa en la respiracin
primaria, debemos entender dos conceptos:
Uno es el simple hecho de la motilidad celular como
pulsacin, y el otro viene de la comprensin de la forma-
cin embriolgica del sistema nervioso. En primer lugar,
se ha visto experimentalmente que las clulas oligoden-
drogliales de la neuroglia ondulan de manera rtmica y
pulsatoria, y que se producen pulsaciones continuas en
las estructuras ms refinadas del cerebro y de la mdula
espinal, independientemente de los ritmos cardaco y
respiratorio. Esto es una expresin de la motilidad ce-
lular o respiracin interna. El segundo aspecto es una
motilidad unificada que puede percibirse a lo largo de
todo el sistema nervioso central. El cerebro y la mdula
espinal expresan rtmicamente un movimiento pulsato-
rio que sigue su eje de desarrollo embriolgico. El siste-
ma nervioso central se desarrolla embriolgicamente a
medida que el aspecto del tubo neural orientado hacia
la cabeza se enrosca como el cuerno de un carnero. Este
movimiento se produce alrededor de la lmina termi-
nal, el punto final del tubo neural del embrin, que se
convierte en la pared anterior del tercer ventrculo en el
sistema nervioso plenamente desarrollado.
En la fase de inhalacin de la respiracin primaria, el
eje neural se acorta hacia la lmina terminal.
Sutherland compar esto con un renacuajo levantan-
do la cola, (vase figura. 2.4). Este acortamiento hacia
la cabeza se produce a lo largo del canal espinal y los Fig. 2.3 Fluctuacin longitudinal del fluido
ventrculos cerebrales. A medida que esto ocurre, los cerebroespinal en inhalacin.

31
Principios fundamentales

Cuando esto ocurre, el cerebro se hace ms compacto

en su dimensin longitudinal. Este movimiento es ex-
presado por los ventrculos, y se compara con el cuerno
de un carnero enroscndose sobre s mismo. Durante la
inhalacin, los ventrculos y los depsitos de agua del
crneo tambin se ensanchan transversalmente.
Hay, por tanto, un acortamiento general a lo largo del
eje neural hacia la lmina terminal del tercer ventrculo
situado en la cabeza. Durante este tiempo, el cerebro se
compacta en la direccin anteroposterior y se ensancha
de lado a lado, mientras que la mdula espinal se eleva
Lmina terminal
al seguir el acortamiento del eje neural hacia la lmina
terminal. Esta accin se produce a lo largo del canal es-
pinal y los ventrculos cerebrales. El crtex es como una
densa esponja que sigue esta accin en ciclos recprocos
de compactacin y expansin, primero en una direccin
durante la inhalacin y despus en la otra durante la
exhalacin. La motilidad bsica del sistema en la fase de
inhalacin se expresa como un ensanchamiento de lado
a lado, un acortamiento de adelante hacia atrs y un
Tubo neural
acortamiento de arriba hacia abajo, (vase figura 2.6).

Fig. 2.4 Acortamiento del tubo neural en inhalacin Fig. 2.5 El pjaro se echa a volar.
hacia la lmina terminal. Ventrculos en forma de pjaro.

32
 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

3. Membranas de tensin recproca Su capa interna forma los compartimentos membra-

nosos del crneo. Estos estn creados por las extensiones
Las membranas durales forman los lmites del sistema
vertical y horizontal llamadas hoz del cerebro y del cere-
respiratorio primario. La duramadre dentro del crneo,
belo y tienda del cerebelo. Estas membranas internas sa-
es un tejido duro, relativamente poco elstico y con una
len de las paredes craneales y forman las particiones que
estructura de doble capa. Forma los lmites naturales del
compartimentalizan el crneo. All donde se separan del
sistema nervioso central y del fluido cerebroespinal. En
crneo, se crean espacios que forman parte del sistema
el crneo, su capa externa tiene continuidad con el pe-
de los senos venosos craneales, (vase Figura. 2.7).
riostio de los huesos craneales.
En la fisiologa ortodoxa, las membranas durales
crean particiones y son un apoyo para el cerebelo y los
hemisferios cerebrales. Tambin tienen la funcin de ab-
sorber el shock, como las bandas internas de un casco de
motocicleta. En el foramen magno, donde la dura sale
del crneo para convertirse en el tubo dural y encerrar la
mdula espinal, est formada nicamente de una capa
de membrana. Se puede pensar que el tubo dural es una
parte integral del sistema de membranas de tensin rec-
proca (STR) y sus dinmicas (vase figura 2.8).

Granulacin aracnoide Duramadre (dos capas)

Espacio
Piamadre subaracnoideo

Seno sagital Seno sagital

superior Aracnoides
inferior

Fig. 2.6 Motilidad del crtex en inhalacin. Fig. 2.7 Doble capa de dura y senos venosos.

33
Principios fundamentales
Sutherland llam al sistema de membranas durales,
membranas de tensin recproca. El trmino denota la
naturaleza de la tensin de las membranas y su din-
mica de movimiento. Funcionan como una estructura
singular y unificada de movimiento que siempre est
bajo tensin. As, el STR expresa las dos fases de la res-
piracin primaria, inhalacin y exhalacin, como una
estructura de tensin recproca.
Hoz del cerebro
Tienda del cerebelo
Hoz del cerebelo
Tubo dural
Fig. 2.8. Membranas de tensin recproca
y tubo dural.
34
Las membranas estn siempre bajo tensin a medi-
da que expresan motilidad y movimiento, primero en
una direccin y luego en la otra. En su expresin de
motilidad y movimiento, no pueden estar separadas de
los huesos craneales. Las dinmicas de movimiento de
las membranas y de los huesos son una unidad de fun-
cin. El movimiento de las membranas tiene un punto
de equilibrio natural, o fulcro, dentro del seno recto, en
donde se encuentran las hojas de la hoz del cerebro y de
la tienda del cerebelo. Los terapeutas craneales conside-
raban que este fulcro natural era tan importante que lle-
g a ser conocido como fulcro de Sutherland. El fulcro
de Sutherland es un punto de potencia situado ideal-
mente dentro del aspecto anterior del seno recto, donde
la hoz y la tienda se encuentran con la gran vena de
Galeno, (vase Figura. 2.9). Es un punto de equilibrio
mvil que cambia con los ciclos respiratorios del Aliento
de Vida. Sutherland lo llam un fulcro suspendido que
cambia automticamente.9 Est suspendido dentro del
campo donde opera y cambia automticamente con las
fases de la respiracin primaria. El movimiento natural
de las membranas de tensin recproca se organiza en
torno a l. Es, as, el principal fulcro organizador de la
membrana dural y el punto de equilibrio natural de to-
das sus tensiones naturales.
A medida que las membranas expresan su movimien-
to de tensin recproca, todas las tensiones contenidas
dentro se resuelven y equilibran naturalmente en torno
al fulcro de Sutherland. A medida que las membranas y
los huesos craneales expresan motilidad y movimiento
como una unidad de funcin, se puede pensar en el ful-
cro de Sutherland como el punto organizador del equi-
librio para esta dinmica de movimiento unificada. Pue-
de pensarse que las hojas de las membranas durales del
crneo se encuentran suspendidas de este fulcro dentro
del seno recto. Independientemente de la orientacin
que siga la cabeza, siempre hay un equilibrio de tensin
recproca en torno al fulcro de Sutherland a lo largo del
sistema de membranas. Ver que las membranas estn
suspendidas de esta manera del seno recto te dar una
sensacin ms clara de su movimiento cuando aprenda-
mos a palpar el movimiento membranoso. Comentare-
mos sus orgenes y funcin con mucho ms detalle en
captulos posteriores.
 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

Hoz del cerebro

Fulcro de Sutherland

Tienda del cerebelo

Seno recto Hoz del cerebelo

Fig. 2.9 Fulcro de Sutherland.

Movimiento de las membranas anteriormente como una unidad de funcin con el occi-
de tensin recproca
Es importante entender los polos de adherencia de
las membranas de tensin recproca en el crneo segn
seguimos su dinmica de movimiento. Podemos pensar
que la hoz y la tienda surgen del seno recto. La hoz del
cerebro tiene su polo anterior de sujecin en la cresta
del gallo del hueso etmoides, y su punto de sujecin
posterior en la escama occipital y la protuberancia oc-
cipital interna inin(vase figura 2.10). En la fase apfisis clinoides del esfenoides se mueven posterior y
de inhalacin, la hoz del cerebro se mueve hacia su polo
anterior, la cresta del gallo del hueso etmoides. Al hacer-
lo, sigue el arco de su forma de hoz y el aspecto de ella
que se encorva por debajo, adherido a la cresta del gallo,
se mueve posteriormente. Durante estos movimientos,
generalmente la hoz del cerebro tambin desciende en
direccin hacia los pies. En su polo posterior, se mueve
pital y la articulacin esfenobasilar. En resumen, en in-
halacin, la hoz se acorta de manera general de adelante
hacia atrs y desciende.
La tienda tiene su polo anterior de sujecin en las
apfisis clinoides del hueso esfenoides, sus polos late-
rales en los bordes petrosos de los huesos temporales
y su polo posterior en el inin y la escama occipital,
(vase figura 2.11). En inhalacin, la tienda del cere-
bro se ensancha y se aplana. Sus polos anteriores en las
superiormente. En sus polos laterales, la porcin petrosa
de los huesos temporales, la tienda cambia superior y
anterorlateralmente. En resumen, en la fase de inhala-
cin la tienda se aplana y se ensancha de lado a lado, y se
estrecha de adelante hacia atrs, y sus aspectos anteriores
en las apfisis clinoides se mueven posterior y superior-
mente, (vase figura 2.12).

35
Principios fundamentales

Hoz del cerebro

Hueso parietal

Hueso frontal

Cresta del gallo

Hueso etmoides

Escama occipital

Tienda del cerebelo

Fig. 2.10 Polos de sujecin de la hoz del cerebro.

Apfisis clinoides anterior

Apfisis clinoides posterior

Hueso temporal

Hueso parietal

Tienda del cerebelo

Seno recto
Occipital

Fig. 2.11 Polos de sujecin de la tienda.

36
 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

4. La movilidad articular
de los huesos craneales
La anatoma ortodoxa occidental ha enseado fre-
cuentemente que las suturas craneales se funden y no
permiten movimientos en el crneo del adulto. Sin em-
bargo, la anatoma de Oriente Medio y de la Europa
Oriental siempre han enseado que las suturas craneales
permiten el movimiento, y que la fusin de las suturas es
patolgica. La comprensin de que las suturas craneales
tienen movilidad es lo que llev a Sutherland a explo-
rar el mecanismo respiratorio primario. Si recuerdas,
cuando era estudiante, estaba mirando las suturas de los
huesos temporales cuando le impact el pensamiento:
Biseladas como las agallas de un pez para la respiracin
primaria! Este pensamiento, aparentemente extrao
hizo que Sutherland emprendiera su viaje de explora-
cin de la condicin humana que durara toda su vida.
En los estudios realizados con potentes microscopios
se ha encontrado tejido conjuntivo, riego sanguneo y
terminaciones nerviosas dentro de las suturas craneales.
Actualmente hay suficientes pruebas anatmicas para
que los anatomistas ortodoxos acepten la realidad del
movimiento de las suturas. El movimiento de los huesos
craneales puede palparse fcilmente. A medida que se
expresan las fases de la respiracin primaria dentro del
sistema, el sistema nervioso central, el fluido cerebroes-
pinal y las membranas estn en movimiento. El punto
ms importante aqu es permitir la movilidad dentro
de las relaciones de las suturas de los huesos craneales.
Adems, esos huesos expresan un movimiento inherente
impulsado por la potencia del Aliento de Vida, comn-
mente llamado movimiento craneosacral.
Como veremos ms adelante, el Aliento de Vida
genera distintos fenmenos y ritmos de marea dentro
del cuerpo humano. Los huesos craneales expresan esto
como movilidad y motilidad. La movilidad se basa en la
capacidad de las suturas para expresar movimiento. La
motilidad es una expresin de la accin de la potencia
en los huesos craneales as como en las membranas. Esto
es lo que verdaderamente vivifica y ordena su funcin.

Hoz del cerebro

Tienda del cerebelo

Seno recto
Hoz del cerebelo

Fig. 2.12 Movimiento de las membranas de tensin recproca en inhalacin.

37
Principios fundamentales
Los huesos craneales, como cualquier otro tejido, ex-
presan su motilidad como una respiracin intrasea. El
terapeuta puede percibirla como un llenarse y un retro-
ceder dentro del tejido seo. As, esta es la dinmica ms
importante que se puede palpar dentro del movimiento
de los huesos. Como veremos, la respiracin interna es
ms fcil de percibir dentro de los ritmos de marea pro-
fundos del cuerpo.
Uno puede percibir una dinmica de movimiento
rtmico entre los huesos y todas las estructuras de los
tejidos llamada movimiento craneosacral. En este libro
usar de manera general los trminos motilidad y movi-
miento en lugar de movimiento craneosacral. El trmi-
no motilidad apunta ms directamente a la respiracin
interna inherente que est presente en todas las clu-
las y tejidos corporales. La motilidad inherente surge a
medida que las estructuras individuales del cuerpo se
desarrollan y empiezan a entrar en relacin. El movi-
miento craneosacral de las estructuras es un factor de
las fuerzas inherentes ms profundas que operan den-
tro del sistema. Sutherland llam a esta fuerza interna
la potencia inherente del sistema.10 Esta fuerza interna
genera movimiento y motilidad de los tejidos. Como
veremos, al percibir las fuerzas de marea ms profundas
del sistema, el terapeuta puede ser consciente del hecho
de que la motilidad de los tejidos del cuerpo humano es
verdaderamente total. Se ve que el movimiento de las
estructuras individuales forma parte de una dinmica
de movimiento unificado. El terapeuta puede incluso
empezar a sentir que los tejidos del cuerpo forman un
campo de tensin unificado que expresa un movimien-
to de tensin recproca unificado. Esto se describir con
mucho ms detalle en captulos posteriores. El modo en
que nuestros huesos y estructuras de tejido expresan su
movimiento y motilidad est condicionado por nues-
tras experiencias de vida. Los movimientos inherentes
devienen condicionados por nuestra gentica, por los
problemas de nuestro desarrollo, por la actividad del sis-
tema nervioso y por las fuerzas no resueltas de nuestra
experiencia. Estos movimientos tambin expresan nues-
tra individualizacin. Una vez ms, comentaremos esto
con mucho ms detalle en captulos posteriores.
Como hemos introducido anteriormente, la accin
de la Marea genera diversos ritmos dentro del sistema
38
humano. Se puede percibir que los tejidos se mueven
a distinto ritmo de expresin dependiendo del nivel de
accin que estemos escuchando. Es cuestin de sincro-
nizar nuestros campos perceptuales con los distintos ni-
veles de accin dentro del sistema. Como veremos, en el
nivel de percepcin del IRC, el movimiento inherente se
siente como un movimiento entre las estructuras de los
tejidos individuales expresado a un ritmo de entre 8 y
14 ciclos por minuto. Al nivel de percepcin de la marea
media, el movimiento de las estructuras individuales se
percibe como parte de una totalidad mayor. Se puede
percibir que los tejidos corporales son movidos por la
potencia del Aliento de Vida como totalidad. Aqu, la
motilidad de las estructuras de los tejidos individuales
se siente como parte de una dinmica unificada. El ob-
servador aquietado puede observar un campo de tejidos
de tensin unificado. Al nivel de percepcin de la marea
media, la motilidad y el movimiento de los tejidos se
perciben a un ritmo inferior a 2,5 ciclos por minuto. Si
no hay factores inerciales dentro del sistema, en el caso
ideal el movimiento de los huesos craneales es equilibra-
do y est orientado hacia la lnea media. A medida que
acumulamos experiencias de vida, el movimiento de los
tejidos se individualiza mucho.
Introduccin a la motilidad y el movimiento
Dentro del contexto clsico, se dice que los hue-
sos craneales se mueven de maneras muy particulares.
Sutherland dio nombre a estos movimientos de acuerdo
con sus relaciones anatmicas. Los movimientos de los
huesos craneales y, ciertamente de todas las estructuras
corporales, reciban su nombre en funcin del movi-
miento entre el hueso esfenoides y el occipital. Tradi-
cionalmente, esta relacin se ha considerado muy im-
portante en el concepto craneal. Segn la interpretacin
clsica, el esfenoides se considera el principal engranaje
del movimiento de los huesos craneales. A medida que
el hueso esfenoides rota en un sentido, se dice que los
dems huesos del crneo que siguen la lnea media ro-
tan en la direccin opuesta. Estos movimientos lnea
media reciben el nombre de flexin y extensin. Flexin
y extensin son trminos biomecnicos que se usaron
originalmente para describir los movimientos inheren-
tes de los huesos craneales. Estos trminos se derivan
 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

de las convenciones biomecnicas osteopticas que les torno a un eje transversal, pero en la direccin opuesta.
eran familiares a Sutherland y a sus alumnos. Dentro Y, en este proceso, la articulacin entre ambos huesos,
de un contexto biodinmico, trminos como brotar y la articulacin esfenobasilar, se mueve hacia la parte su-
asentarse o expansin y recesin son ms apropiados perior de la cabeza, (vase figura 2.13). Entre tanto, los
para la percepcin del movimiento inherente. En estos dems huesos lnea media tambin rotan en la direccin
volmenes estoy usando trminos tanto biomecnicos opuesta a la del esfenoides. En esta fase de inhalacin, el
como biodinmicos para ayudar a orientar a los estu- aspecto inferior del esfenoides y del occipital se juntan
diantes y terapeutas hacia los movimientos que pueden ms, y a este movimiento se le llama flexin. En la fase
experimentar. En los cursos bsicos, una introduccin de exhalacin, sus aspectos inferiores se separan, y a esto
a la biomecnica es parte esencial del proceso de apren- se le llama extensin, (vase figura 2.14).
dizaje. Simultneamente, en la fase de inhalacin, los huesos
Se dice que en la fase de inhalacin los huesos lnea pareados del crneo expresan un movimiento llamado
media del crneo (esfenoides, occipital, vmer y etmoi- rotacin externa. Esto incluye al hueso frontal, los pa-
des) rotan en flexin. El aspecto anterior del cuerpo del rietales, los temporales, los maxilares, los lacrimales, los
hueso esfenoides rota anteriormente y en direccin cau- huesos nasales, los palatinos y los cigomticos. En ro-
dal (hacia los pies) en torno a un eje transversal. A medi- tacin externa, cada hueso tiene su movimiento nico.
da que esto ocurre, sus alas mayores se ensanchan sutil- Bsicamente, todos estos movimientos tienden a expre-
mente. En relacin con esto, el occipital tambin rota en sar un ensanchamiento lateral del crneo y un estrecha-

Esfenoides
Occipital

Fig. 2.13 Movimiento del esfenoides y occipital en flexin.

Occipital Esfenoides

Fig. 2.14 Movimiento del esfenoides y occipital en extensin.

39
Principios fundamentales

miento de adelante hacia atrs. La mayor parte de los
huesos pareados exhiben un movimiento de apertura
hacia fuera. Por ejemplo, los aspectos laterales de los
huesos parietales se ensanchan en la fase de inhalacin,
(vase figura 2.15).
movilidad postural. El sacro es parte integral del sistema
respiratorio primario porque est sujeto fuerte y directa-
mente al sistema de membranas durales por medio del
tubo dural. Debido a ello, al tubo dural tambin se le
ha llamado vnculo central. El tubo dural est compuesto
por una nica capa de dura madre que tiene continui-
dad con la dura del crneo, y por tanto tambin tiene
continuidad con las membranas de tensin recproca.
La dura madre tiene una sujecin firme en el foramen
magno del occipital, formando un anillo de tejido a
veces llamado anillo dural. Desde aqu, el tubo dural
se sujeta en a los cuerpos de C2 y C3 de la columna
vertebral. A continuacin el tubo dural desciende por
el canal vertebral y se sujeta firmemente al segundo seg-
mento sacral en el canal sacral. Tambin hay sujeciones
a los cuerpos de la zona lumbar inferior. La firma suje-
cin al segundo segmento sacral se convierte en el eje de
rotacin del movimiento del sacro, (vase figura 2.17).

Fig. 2.15 Rotacin externa de los huesos parietales.

En la fase de exhalacin, los movimientos de los
huesos pareados se producen en la direccin opuesta y
reciben el nombre de rotacin interna. As, en la fase
de inhalacin de la respiracin primaria, las relaciones
seas exhiben flexin-rotacin externa, y en la fase de
exhalacin exhiben extensin-rotacin interna. Durante
este proceso, se produce un cambio sutil en la forma
del crneo. En inhalacin, el crneo se acorta de ade-
lante hacia atrs, se ensancha lateralmente y se aplana
en sentido vertical, (vase figura 2.16). Como veremos,
dentro del contexto biodinmico se percibe que el mo-
vimiento es ms una respiracin interna de los tejidos.
La percepcin bsica de la respiracin primaria en inha-
lacin tiende a ser un ensanchamiento transversal y un
acortamiento longitudinal dentro de las estructuras de
los tejidos.

5. El movimiento involuntario del sacro

entre los ilacos
El ltimo aspecto de este mecanismo respiratorio
primario es el movimiento involuntario del sacro entre
los ilacos. Se le llama movimiento involuntario del sacro
para diferenciarlo de los movimientos voluntarios de la Fig. 2.16 Cambio de forma del crneo en inhalacin.

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 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

El tubo dural debera ser relativamente libre de des- En la fase de inhalacin de la respiracin primaria,
lizarse dentro del canal vertebral al expresar su movi- la base sacral se eleva sutilmente hacia la cabeza y rota
miento respiratorio. Durante el movimiento de las posterior y superiormente. El sistema nervioso central
membranas de tensin recproca, el movimiento del sa- est sujeto al sacro y al cccix a travs del filamento ter-
cro es sincrnico con el movimiento de las membranas minal. A medida que el sistema nervioso se acorta hacia
durales. En la fase de inhalacin, el tubo dural se eleva la lmina terminal, el sacro tambin se mueve hacia la
hacia la base craneal, siguiendo en esta fase la direccin cabeza, (vase figura 2.19).
superior hacia el foramen magno y la articulacin es-
fenobasilar. Tambin se produce una sutil elevacin
del sacro a medida que sigue la elevacin del sistema
nervioso central hacia la cabeza. Este es un movimien-
to involuntario porque est impulsado por la potencia
del Aliento de Vida en sus fases respiratorias. De hecho,
todos los movimientos de los tejidos corporales ocurren
simultneamente como respuesta unificada de los teji-
dos a la accin de la potencia del Aliento de Vida, (vase
figura 2.18).

Occipital
Hueso esfenoides
Foramen magno

Tubo dural

Lumbares inferiores

Filamento terminal

Fig. 2.17 Las sujeciones del vnculo central. Fig. 2.18 Elevacin del tubo dural en inhalacin.

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Principios fundamentales
El sacro expresa un movimiento intraseo que es
una expresin de su movimiento involuntario entre los
ilacos. Al palpar el sacro se puede sentir que expresa
una sutil respiracin interna. Puedes sentirla como un
llenarse y retroceder dentro de los tejidos. Tambin pue-
des sentir un sutil ensanchamiento intraseo y desen-
roscamiento en la fase de inhalacin, y lo opuesto en
exhalacin.
Ligera elevacin hacia la cabeza
con ensanchamiento intraseo.
Rotacin en torno al eje transversal.
Fig. 2.19 El movimiento del sacro en inhalacin.
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Un cambio de paradigma
Tal como yo lo entiendo, al final de su vida Suther-
land cambi claramente el nfasis hacia la primaca del
Aliento de Vida como factor motivador y organizador
del sistema. Esto es el fundamento de una comprensin
biodinmica del sistema humano. Desde el punto de
vista biodinmico, se ve que los fluidos y tejidos del sis-
tema humano se organizan como un campo de tensin
unificado en torno a la matriz bioelctrica de la poten-
cia del Aliento de Vida. Se percibe que la marea ms
profunda, llamada Marea Larga, se expresa de dentro
afuera generando una lnea media ordenante en torno
a la cual se organiza el mundo celular y de los tejidos.
Esto se expresa inicialmente como el notocordo dentro
del disco embrinico, y es la lnea media sutil en torno a
cual se forman los cuerpos vertebrales y la base craneal.
Su accin se describir en captulos posteriores.
Al concepto de un mecanismo respiratorio primario
compuesto de elementos tejidos y fluidos se le superpo-
ne el de la funcin respiratoria primaria del Aliento de
Vida. De ah que el mecanismo respiratorio primario se
convierta verdaderamente en un sistema respiratorio pri-
mario (SRP). Como veremos, esta funcin respiratoria
primaria se expresa como el despliegue de una serie de
fuerzas y ritmos de marea. Estos generan la motilidad
y el movimiento de la potencia, los fluidos y los tejidos
que comprenden el sistema humano. Este proceso de
despliegue mantiene su integridad y totalidad. El siste-
ma respiratorio primario es dinmico y no lineal, y es
un despliegue de las intenciones del Aliento de Vida.
Comentaremos las bases de todo esto en los prximos
captulos. Desde el punto de vista craneosacral biodin-
mico del sistema humano, la base de la prctica clnica
es una experiencia perceptual de este proceso de desplie-
gue. Aqu vemos un cambio del modelo biomecnico al
marco de trabajo biodinmico.
 Introduccin al concepto craneal y al mecanismo respiratorio primario

Notas
1. Ho, Mae-Wan y Knight, David P., Meridianos
Lquidos Cristalinos, American Journal of
Complementary Medicine.

2. Jn 4,24, trad. Neil Douglas-Klotz, The Hidden

Gospel, Quest Books, 2001.

3. Mt 5,3, trad. Neil Douglas-Klotz, op. cit.

4. Sutherland, William Garner, Teachings in the

Science of Osteopathy Rudra Press, 1990.

5. Ibd.

6. Matriz original es un trmino acuado por

James Jealous.

7. Sutherland ,William Garner, op. cit.

8. Stone, Randolph, Polarity Therapy, volumen I,

CRCS Press, 1999.

9. Vase el captulo 12 para un comentario ms

extenso de los fulcros suspendidos que cambian
automticamente.

10. Sutherland, William Garner, op. cit.

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