DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA RESUMEN FINAL

UNIDAD I: LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

CONCEPTUALIZACIN: LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - FUENTES - RACES -

FINALIDAD - DISTINCIN ENTRE DOCTRINA E IDEOLOGA

Concepto: Monseor Guerry; Es un conjunto de verdades, valores y normas que el

magisterio vivo de la Iglesia aplica para resolver los problemas sociales de cada
poca, fundados en el derecho natural y en la revelacin.
Este concepto es importante en vista de que habla sobre el derecho natural,
entendiendo al mismo como aquel derecho que poseen todas las personas desde
que nacen hasta que mueren independientemente de sus condiciones legales,
fsicas, culturales, econmicas y raciales.
El Documento de Puebla los denomina derechos individuales, sociales y
emergentes. Se encuentran en el apartado 1271,1272 y 1273.
El Manual de Doctrina Social de la Iglesia considera que ante los problemas sociales
(miseria, ignorancia, explotacin de los trabajadores, violacin de los derechos
humanos, violencia, guerra, etc.), la Iglesia busca sealar los medios ms eficaces
para solucionarlos.
La Iglesia no se limita a hacer un estudio de la realidad sino que prepara la accin
que pueda cambiar esa realidad. Esto lo hace de dos maneras:

1) Por la actividad de sus miembros (todo el pueblo de Dios: laicos, religiosos,

sacerdotes, obispos)
2) A travs de las declaraciones oficiales, generalmente en forma de documentos.

Al conjunto de declaraciones oficiales del Magisterio de la Iglesia acerca de las

relaciones sociales lo llamamos Doctrina Social de la Iglesia:

Doctrina: Es el conjunto de enseanzas.

Social: Son las relaciones que se dan entre los seres humanos (familia,
educacin, trabajo, economa, poltica, etc.).
Magisterio: Es el poder de ensear confiado por Jesucristo a los apstoles y
sus sucesores: el Papa y los obispos.

La Doctrina Social de la Iglesia estudia al hombre en su relacin con sus semejantes

o con el prjimo, los problemas de esa interrelacin y la forma de convivencia entre
ellos, es decir, estudia al hombre con los dems hombres desde el punto de vista de
la solidaridad, fraternidad y desde los derechos que tienen cuando nacen.
Benedicto XVI dice que es el estudio del hombre con sus semejantes sobre la base
de la solidaridad y el amor.

Fuentes:

1
Las fuentes Son aquellos antecedentes que sirven para saber de dnde proviene el
contenido de la materia. Las fuentes son 5:

1. La Revelacin: Abarc del 5.000 a.C. hasta el 100 d.C. aproximadamente. La

revelacin de la Sagrada Escritura, compuesta por el Antiguo y Nuevo
Testamento, los cuales son libros sagrados y tienen por finalidad denunciar las
injusticias y los atropellos a los hombres en los distintos periodos. Ej: No
codiciaras la casa de tu prjimo ni nada que sea de tu prjimo (Ex. 20:17).
Bsicamente en el Antiguo Testamento hay una enseanza magistral, ya sea
por los lderes religiosos, jueces, profetas o reyes en relacin a la convivencia
social y al respeto al prjimo.
La Sagrada Escritura, La Biblia, es la palabra de Dios. De los libros sagrados, los
ms importantes para la Doctrina Social de la Iglesia son los que componen el
Nuevo Testamento, o libro de la Nueva Alianza, que nos dan los principios de la
moral cristiana: los Evangelios, las Cartas (especialmente las de San Pablo), y
los hechos de los Apstoles. En menor medida, tambin hay enseanzas
sociales en el Antiguo Testamento, que muestra sucesivas opresiones y
esclavitudes, denuncias de la injustita y mensajes de liberacin.
2. El Derecho Natural: Abarc del 100 d.C. hasta el 400 d.C. aproximadamente.
El Derecho Natural es aquel derecho que poseen todas las personas desde que
nacen hasta que mueren independientemente de sus condiciones legales,
fsicas, culturales, econmicas y raciales. Todas las normas religiosas, morales,
jurdicas estn asentados en el derecho natural. Es un derecho divino porque la
persona por el solo hecho de ser hombre est influido del soplo divino: esto lo
hace digno y distinto a otro ser vivo. No puede haber derecho positivo, sino hay
derecho natural. Derecho Divino - Derecho Natural - Derecho Positivo son
derechos innatos, nacen y mueren con la persona.
3. Los primeros Padres de la Iglesia Desde el 0 al 400 d.C. aproximadamente.
Es el nombre con el que se identifica a los escritores eclesisticos de los
primeros siglos (especialmente del II al V), como Clemente Romano, Crisstomo,
Agustn, etc. En sus escritos se muestra una preocupacin por la justicia y por
los pobres. Surge la Patrstica; enseaban en las iglesias.
4. Los Primeros Telogos: Desde el 400 d.C. al 1.600 d.C. aproximadamente.
Las enseanzas de los grandes telogos tanto de la antigedad (sobre todo
Santo Toms de Aquino), como ms recientes, incluso contemporneas (por ej.
En la encclica Populorum Progressio). Surge la Escolstica; enseaban en las
universidades y reinos.
5. El Magisterio de la Iglesia: Abarc del 1.600 d.C. al 2.008 aproximadamente.
Se trata de los documentos de los Papas (encclicas), de los obispos, de los
Concilios (reunin de obispos de todo el mundo) y de las Conferencias
Episcopales (reunin de obispos de un pas o de una regin).

Races: La Doctrina Social de la Iglesia aparece como tal en el Siglo XIX, con la
publicacin de la encclica Rerum Novarum, del Papa Len XIII, en 1891. No quiere
decir que antes de esa fecha no hubiera en el mundo problemas sociales, ni que la
Iglesia no se ocupara de ellos, pero no haba una enseanza ordenada y
especficamente referida a esos temas.
Aparece en ese momento porque el mundo occidental (Europa y Amrica) viva una
situacin particular: la llamada cuestin social que era la difcil situacin de los
obreros, explotados por sus patrones desde la aparicin del capitalismo, como
consecuencia de la revolucin industrial. Y ante este problema, la Iglesia quiso dar
una respuesta, sealar el camino a la luz del Evangelio.
La prehistoria de la Doctrina Social de la Iglesia tiene que ver con Amrica Latina,
porque la reflexin social realizada en el Siglo XVI por la cristiandad espaola
desarrolla por primera vez su temtica. La lucha de los misioneros por la justicia
promovi la reflexin de los telogos sobre el descubrimiento de Amrica, y
2
particularmente sobre la cuestin social y econmica que el primer imperio
mercantilista produjo al organizar el trabajo en Amrica.

Finalidad: A travs de la Doctrina Social de la Iglesia, la Iglesia defiende al

hombre, colabora para su liberacin, acta a favor de la fraternidad, de la justicia,
de la paz, y en contra de las dominaciones, de las violaciones, de los atentados a la
libertad y de las agresiones de todo tipo. Las finalidades son 3:

Anunciar: La verdad acerca de la dignidad del hombre y sus derechos.

Denunciar: Las situaciones injustas y los atropellos a la dignidad del hombre.
Cooperar: A los cambios positivos de la sociedad o para llegar a la verdadera
dignidad.
Principios de la Doctrina Social de la Iglesia:

1. Subsidiariedad: Es la ayuda que el estado debe otorgar a los particulares o a

las instituciones que no pueden por si mismos lograr su perfeccionamiento o
cometido como persona. Por ej. Discapacitado, hurfanos y comedores. El
trmino deriva del latn subsidiarius que quiere decir ayuda y reserva y se
origina del vocabulario militar romano, ya que en roma el soldado de reserva
era el subsidiarius, luego este trmino se lo utiliza en la sociedad y
subsidiariedad significa la intervencin suplementaria por parte del Estado o
dems organizaciones mayores a favor de los individuos y de los grupos
sociales ms necesitados.
2. Destino Universal de los Bienes: San Basilio dice; que todos los bienes de la
creacin son de todos en general y de ninguno en particular, es decir los bienes
dados por el Creador no deben ser apropiados en su totalidad, slo lo necesario.
3. Bien Comn: Es el conjunto de condiciones sociales, espirituales, culturales y
econmicas que sirven para el perfeccionamiento del hombre y de la sociedad.
4. Dignidad de la Persona: Este principio tiene relacin con la jerarqua que
tiene el hombre en la creacin, as el hombre es amo y seor de todos los seres
creados y est por encima de ellos por estar creado a imagen y semejanza de
Dios, por ser un ser social destinado a la trascendencia, por ser un ser con
cuerpo y alma, por tener conciencia, inteligencia, voluntad, libertad (es un ser in
ttem -total integro).
5. Solidaridad: Es una obligacin moral que nace voluntariamente y que puede o
no ser cumplido. Tiene su fundamento en la moral personal, en la conciencia y
en el derecho natural. Afirma la sociabilidad y la individualidad del ser humano,
as se evitan los desequilibrios tanto del individualismo como del colectivismo.
El individualismo niega la naturaleza social del hombre. El colectivismo despoja
al hombre de su dignidad personal y lo rebaja ante los procesos sociales.

Distincin entre doctrina e ideologa: Una ideologa es toda concepcin que

ofrezca una visin de los distintos aspectos de la vida, desde el ngulo de un grupo
determinado de la sociedad. Toda ideologa manifiesta las aspiraciones de un grupo,
que tiene una visin determinada del hombre, de la sociedad, de la religin, de la
poltica, de la economa, etc. Como esa visin corresponde a un sector de la
sociedad, siempre ser parcial. Las ideologas pueden ser legtimas, s defienden
intereses legtimos y respetan los derechos fundamentales de los dems grupos
sociales. Sin embargo, las ideologas llevan en s mismas la tendencia a absolutizar
los interese que defienden, la visin que promueven y las estrategias que
promueven.
Ni el Evangelio ni la Doctrina o Enseanza Social son ideologas. La Doctrina Social
de la Iglesia cuestiona los lmites y ambigedades de las diferentes ideologas,
aprovecha lo que tienen de positivo y critica sus errores. Es la cuidadosa
formulacin de una reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre

3
en la sociedad. Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su
conformidad o diferencia con lo que el evangelio ensea para orientar la conducta
cristiana. No pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y
especialmente de la teologa moral.

LA CUESTIN SOCIAL: ASPECTO TERICO - ASPECTO HISTRICO - METODOLOGA

DE ABORDAJE DE LA CUESTIN SOCIAL.

Cuestin Social: Es el conjunto de problemas sociales que abarca las

desigualdades sociales, el rgimen del trabajo y en particular las relaciones del
capital y el trabajo.

Aspecto Terico: Para que exista un problema social son necesarios tres
elementos:

a) La existencia de un MAL SOCIAL, por ejemplo: la esclavitud. En la antigedad

esto era comn, se lo consideraba un mal, pero no constitua un problema
social.
b) La toma de conciencia de la existencia del mal social.
c) La voluntad, de la sociedad o de parte de ella, por resolver esa situacin
percibida como un mal social.

Aspecto Histrico: La encclica Rerum Novarum, fue escrita por el Papa Len XIII
en 1891 y fue la primera carta social. Dio respuesta a la situacin de los obreros en
el contexto histrico, cultural, poltico y social en la primera revolucin industrial.
Ese contexto corresponde al capitalismo liberal de pequeas empresas con el cual
confrontan ideologas emergentes.
La encclica Rerum Novarum, emerge en el terreno abonado por la accin social del
cristianismo y los catlicos sociales de la poca; Gaspar Mermillod (1824 - 1892)
quien fue animador de los estudios sociales que prepararon la Rerum Novarum,
Len Harmel (1829 - 1915) el cual introduce en su fbrica los primeros sistemas de
cogestin, aplica el salario familiar, una jornada menor para las mujeres, la creacin
de la caja familiar, propugna un sindicato de obreros y apoya la fundacin de los
Crculos de Obreros de Estudios Sociales. De los cuales surgen los primeros
sindicalistas cristianos de Francia, ellos combaten la situacin de injusticia y las
condiciones de explotacin en que se encuentran los obreros mientras se lanzan a
la bsqueda y construccin de un orden superador de las calamidades de la poca.
Concluida la primera guerra mundial, el capitalismo de pequeas empresas deviene
en un capitalismo de monopolios, signado por una nueva ideologa, el
neoliberalismo. El Papa Pio XI ofrece su encclica Quadragesimo Anno en
conmemoracin de los cuarenta aos de la Rerum Novarum. Las ideologas del Siglo
XIX se realizan en regmenes polticos y sistemas econmicos diversos, surgen el
comunismo, el Nazismo y el Fascismo, por ello Pio XI emite sus cartas Divini
Redemptoris contra el comunismo; Non Abbiamo Bisgono contra el Fascismo y
Mit Brenneder Sorge contra el Nazismo.
El Papa Pio XII, no escribi encclicas sociales, pero son celebres sus radiomensajes.
Luego se sucedieron aceleradas transformaciones en la realidad mundial; los
procesos de descolonizacin, la brecha creciente entre pases pobres y ricos, el
desafo del desarrollo; el crecimiento demogrfico, el proceso de mundializacin de
las guerras tnicas y el terrorismo. Estas cuestiones fueron asumidas por el
Magisterio de la Iglesia.
La Doctrina Social de la Iglesia, no es una sntesis terica, ni una filosofa social, ni
una poltica social, ni una ciencia, ni un documento acabado. Posee un dinamismo
dado por el desenvolvimiento de la historia asumido desde la perspectiva de la
Palabra de Dios, acompaando al hombre ante los obstculos y esperanzas que le
plantea su experiencia en el mundo.
4
Metodologa de Abordaje: Se presenta en tres tiempos.

a) Ver: Es percibir y estudiar los problemas y sus causas, aplicando las ciencias
humanas y sociales (dimensin histrica).
b) Juzgar: Es interpretar la misma realidad, pronunciando un juicio sobre los
fenmenos sociales y sus consecuencias ticas. Esta es la funcin propia del
Magisterio de la Iglesia: interpretar la realidad desde el punto de vista de la fe
(dimensin terica).
c) Obrar: Es ejecutar la opcin elegida. El Magisterio invita a hacer una eleccin
concreta y a obrar segn los principios y criterios expresados en su Doctrina
Social (dimensin prctica).

LOS DOCUMENTOS PONTIFICIOS: LAS ENCCLICAS - LOS DOCUMENTOS DEL

EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y ARGENTINO - ESPECIFICACIN DEL
ASENTIMIENTO DEBIDO A LOS DOCUMENTOS PONTIFICIOS - INTERPRETACIN DE
LOS DOCUMENTOS PONTIFICIOS.

Las Encclicas: Son cartas circulares escritas por los Papas, las cuales se escriben
originalmente en latn y luego son traducidas en los distinto idiomas, cuentan con el
sello romano Sedis Apostolicae las cartas pueden ser catequticas, pastorales
(tratan de cmo se deben comportar los clerics y laicos) y sociales. La primera
encclica social fue Rerum Novarum escrita en 1.891 por el Papa Len XIII. Esta
encclica se toma como punto de partida de la Doctrina Social de la Iglesia. Y sirvi
como respuesta a los problemas sociales enmarcados por la revolucin industrial,
sus puntos fundamentales son:

Los movimientos reivindicadores de los trabajadores,

Critica las falsas soluciones del liberalismo y del socialismo,
Recuerda a los gobernantes que deben aliviar la situacin de los proletarios,
Pide a los catlicos comprometerse contra la injusticia social y contra las
doctrinas que predicaban el odio de clases.
La economa debe estar al servicio del hombre.

Los Documentos del Episcopado Latinoamericano: Los documentos de

Latinoamrica se dan a partir de la creacin del Consejo Episcopal Latinoamericano
(CELAM). Estos documentos son:

Documento de Medelln (1968): Fue emitido en la II Conferencia General del

Episcopado Latinoamericano, su finalidad fue tratar de aplicar en Amrica
Latina las conclusiones del Concilio Vaticano II. Entre los puntos salientes de
este documento se encuentran: La aspiracin de libertad integral de los pueblos
y sus vivas dimensiones polticas, se reafirm la cultura latinoamericana y se
conden la violencia.
Documento de Puebla (1979): Emitido en la III Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano, en el se considera que el ncleo de la cultura es la
religin, reflexiona sobre la Iglesia en trminos histricos y culturales, y asume
la problemtica de la evangelizacin de la cultura. En l se justifica y se
reconoce la vigencia de la Doctrina Social de la Iglesia, sus puntos salientes son:
Las ideologas, denuncia como falsas opciones para Amrica Latina, al
liberalismo capitalista y al colectivismo marxista, condena la violencia poltica
de cualquier signo, y hace referencia al uso adecuado de los bienes.
Conclusiones de Santo Domingo (1992): Fue celebrado durante la IV
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, sus temas sobresalientes
fueron la nueva evangelizacin, la promocin humana y la cultura cristiana. En
5
 l se renen los nuevos signos de los tiempos: Los derechos humanos, la
ecologa, la tierra, el empobrecimiento y la solidaridad, y el trabajo, la movilidad
humana, el orden democrtico, el nuevo orden econmico, la integracin
latinoamericana, la familia y el santuario de la vida.

Algunos Documentos del Episcopado Argentino:

Pastoral Colectiva sobre las condiciones actuales y el salario de los

obreros (1940): El tema de este documento fue la situacin econmica
argentina, ya que en estos aos se daba comienzo a la industrializacin en el
pas.
La Familia, imagen del amor de Dios (2004): En l se desarrollan temas
como las difciles situaciones de la vida y la familia, y las cuestiones ticas.
La Doctrina Social de la Iglesia, una luz para reconstruir la Nacin
(2005): De desarrollaron temas sobre los principios bsicos de la Doctrina
Social y valores fundamentales de la vida social.

Especificacin del Asentimiento debido a los Documentos Pontificios: Son

los modos de interpretar una encclica. Los documentos de la Iglesia contienen
afirmaciones entre las que se pueden distinguir:

Datos de observacin: Es la descripcin del momento que se vive y de la

realidad social, ellas describen los acontecimientos que se suscitan, las crisis y
los problemas sociales.
Verdades de fe: La Revelacin es la fuente principal del Magisterio Social,
estas verdades han sido proclamadas de modo solemne por la Iglesia.
Principios del Derecho Natural: Son aquellos derechos que poseen todas las
personas por el slo hecho de tener condicin humana y que son denominados
derechos personalsimos, los cuales son aquellos inherentes a las personas que
nacen con ella y se extinguen con ella. Por ejemplo: El derecho a la vida, el
alimento, etc.
Juicios: Los juicios son afirmaciones o negaciones que hace el Papa en
referencia a determinados temas. Ejemplo: el liberalismo es una ideologa
materialista e individualista que viola los derechos del hombre en todos los
aspectos o El marxismo tambin es una idea materialista y colectivista que
daa al hombre porque lo masifica.
Directrices: Son las orientaciones, alternativas o soluciones probables que da
el Papa para poder manejar o solucionar un determinado tema.
Conclusiones: Es un resumen de la encclica, donde se sintetiza la encclica
desde el inicio hasta las directrices, agregndole recomendaciones a fin de
lograr remedios para la sociedad.

Interpretacin de los Documentos Pontificios:

Fidelidad al texto: Las encclicas se inscriben en el Acta Apostolicae Sedis

siendo este el nico texto oficial. Las traducciones pueden contener impresiones
en los conceptos.
Contexto interno y fidelidad de la encclica: Es incorrecto extraer textos,
prrafos, frases, etc. todos ellos fuera de contexto. Toda encclica posee una
finalidad y se incurre frecuentemente en error al emplear indistintamente
textos, extrayndolos del sentido general y aplicndolos a cualquier situacin.
Contexto histrico: Es la circunstancia histrica en el cual se sita la cuestin
social. Es decir, el momento y la realidad que se vive cuando surge la encclica.

6
UNIDAD II: LA EXISTENCIA DE DIOS

PRUEBAS METAFSICAS Y PRUEBAS MORALES DE LA EXISTENCIA DE DIOS -

CONCLUSIONES SOBRE LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS.

Pruebas Metafsicas: Las cinco vas (propuesto por Santo Toms).

Tambin se llaman pruebas fsicas, para subrayar el hecho de que se apoyan en la

experiencia objetiva. Toda prueba de la existencia de Dios debe partir
necesariamente de datos experimentales.

1. Prueba por el movimiento: El trmino de movimiento no designa solamente

el desplazamiento local, sino todo paso de la potencia al acto. El movimiento es
el signo del devenir: todo lo que se mueve es movido por otro. Santo Toms
establece que el movimiento exige un primer motor. Por lo tanto, si una cosa
est en movimiento es porque ha sido movida por otra y, sta movida por otra y
as sucesivamente, en este sentido es necesario llegar a un primer motor que
no sea movido por ningn otro, y ese primer motor es Dios. Este primer motor
inmvil es infinitamente perfecto ya que todo cambio implica imperfeccin; es
un ser espiritual porque la materia es corruptible; es eterno por ser inmutable y
est presente en todas partes al ser el principio del movimiento universal.
2. Prueba de la causalidad: Todo lo que es producido, es producido por otra
cosa, hay una Causa primera, fuente de toda causalidad, es preciso que la
Causa primera trascienda (es decir sobrepase absolutamente y domine) a todas
las seres causales, que sea causa por s, incausada e increada.
3. Prueba por la existencia de seres contingentes: El mundo fsico se
compone de seres contingentes, es decir de seres que son. Los seres
contingentes no tienen en s la razn de su existencia, deben tener en otro la
razn de sus existencia; y ese otro, si tambin es contingente, la tiene asimismo
en otro y as sucesivamente, hay que llegar a un ser que tenga en s mismo la
razn de su existencia, es decir, a un ser necesario, que exista de por s, y por
el cual todos los otros existan. Este ser necesario, que existe por su propia
naturaleza, y no puede dejar de existir, es Dios.
4. Prueba por los grado de perfeccin de los seres: Es necesario partir del
aspecto de belleza que manifiestan las cosas, el hecho de que haya diferentes
grados de belleza implica, que los diversos seres en que se descubren estos
grados participan simplemente de una belleza que existe fuera y sobre esta
jerarqua de bellezas, y esa Belleza absoluta e infinita es Dios. El primer
principio debe ser, necesariamente Ser perfecto, Unidad absoluta, Verdad,
Bondad, Inteligencia y Sabidura infinitas. Esta principio establece que seres que
poseen desiguales grados de perfeccin no tienen en s mismos la ltima razn
de esta perfeccin, y que sta no puede explicarse sino por un Ser que la posea
absolutamente, y por esencia, mientras que todos los dems no la poseen sino
participada.
5. Prueba por el orden del mundo: Se apoya en el principio de finalidad, y
adopta la forma siguiente: la compleja organizacin en vista de un fin requiere
una inteligencia organizadora. Slo la inteligencia puede dar razn del orden. El
argumento parte del hecho del orden universal, contemplamos el universo
como una cosa admirablemente ordenada, en la que todos los seres, por
diferentes que sean, conspiran a un fin comn, que es el bien general del
universo. Este orden no es inteligible sino por la existencia de un principio
inteligente que ordena todas las cosas para su fin y para el fin del todo que
forman. Existe una Causa ordenadora del Universo que es Dios.

Pruebas Morales: Su punto de partida es la realidad moral. Hay 4 pruebas

morales:
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1. Prueba por la obligacin moral: Nuestros actos no van ni pueden ir al azar,
sino que estn ordenados por fines morales que se resumen en la idea de
deber. La obediencia al deber es esencialmente la prosecucin perseverante de
un ideal de perfeccin moral. Para que la obligacin moral tenga un sentido, es
preciso que manifieste un orden del cual nosotros no somos los autores, y que
emane de una Razn suprema, principio y fin de nuestra naturaleza. Tambin es
preciso que el ideal sea a la vez realizado y sancionado por un Bien
trascendente, viviente y personal, es decir que representa un valor absoluto,
objetivo, fundado de un Ser que lo realice en su plenitud y garantice el respeto
por l.
2. Prueba por las aspiraciones del alma: El hombre est sometido, durante su
vida, a una especie de contradiccin que no cesa de llenar de angustia su
corazn: por un lado, tiende a la posesin de una felicidad perfecta, estable y
sin fin y, por el otro, se halla sometido a la miseria, a la enfermedad y a la
muerte. El hombre es un ser lleno de inquietudes, posee el sentimiento de que
la contradiccin debe terminar, y de que la muerte no puede ser para l un
fracaso radical. El orden moral implica y exige a la vez un Bien supremo, y una
Providencia que asegure la realizacin de una soberana e incorruptible justicia.
3. Prueba por el consentimiento universal: La idea de Dios es una idea
universal en el tiempo y en el espacio, en todas las culturas los hombres han
afirmado su creencia en la existencia de un Dueo soberano del universo. No se
puede decir simplemente que la universalidad de la creencia en Dios pruebe su
existencia, esta universalidad supone que existen razones poderosas y
accesibles a todas las inteligencias a favor de la creencia en Dios, la presuncin
de que una evidencia objetiva es la que ha dado lugar al consentimiento
universal.
4. Prueba por la experiencia mstica: Muchas son las grandes almas religiosas:
San Pablo, San Francisco de Ass, Santa Teresa, etc. que han afirmado haber
entrado en contacto experimental con Dios. El argumento que se funda en el
hecho mstico consistir en decir que toda esta experiencia de lo divino, que
alcanza las ms altas cumbres en los grandes msticos cristianos, es
absolutamente inexplicable si se prescinde de Dios. El testimonio de los msticos
no tendr valor y fuerza de prueba sino para quienes admiten ya, por la razn y
por la fe, la existencia de un Dios personal.

Conclusiones sobre las pruebas de la existencia de Dios:

El punto de vista comn a todas las pruebas: Todas las pruebas de la

existencia de Dios son aplicaciones del principio de razn suficiente: toda cosa
tiene su razn, o en s o en otro. El principio de razn obliga a concluir a la
existencia de un Ser que existe de por s, primer motor universal, inteligencia
infinita, principio y fin del orden moral, y absoluta perfeccin.
Cada prueba basta para probar la existencia de Dios: No hay necesidad
de concurrir a todas las pruebas juntas, cada una nos lleva a Dios e implica a
todas las otras.
Espontaneidad de la creencia en Dios: La certeza de la existencia de Dios
no depende de la perfeccin cientfica de las pruebas que se pueden presentar.
Hay una intuicin de la existencia de Dios?: Esta espontaneidad de la
creencia de la existencia de Dios explica que se pueda hablar de intuicin,
parece que la argumentacin a favor de la existencia de Dios est fundada en
una intuicin primitiva y universal.

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UNIDAD III: LA PERSONA HUMANA

EL ORDEN ONTOLGICO NATURAL: LOS GRADOS DE LA VIDA - PERSONA E

INDIVIDUO - PERSONALIDAD E INDIVIDUALIDAD - LIBERTAD Y LIBERACIN -
DIGNIDAD DE LA PERSONA EN EL ORDEN NATURAL - PUEBLO Y MASA.

Los grados de la vida:

Persona e Individuo: Persona; sujeto dotado de inteligencia, conciencia y

voluntad libre y por eso mismo centro y vrtice de todo lo que existe.

Personalidad e Individualidad: La individualidad constituye al hombre como

individuo. Est formada por el temperamento (surgido de la herencia y del
ambiente infantil) y por la historia personal (que deriva del ambiente geogrfico e
histrico y de las circunstancia).
La personalidad constituye a la persona como tal, deriva de la reaccin de libertad
sobre los datos de la individualidad. El carcter es la expresin de la personalidad.
Por lo tanto, la nobleza de la persona no proviene de la individualidad sino de la
personalidad, que es obra de la libertad individual. Por ejemplo: la nariz, el color de
los ojos son elementos de la individualidad; el temple, la originalidad pertenecen a
la personalidad.

Libertad y Liberacin: El Catecismo de la Iglesia Catlica define a la libertad

como el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de
hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre
arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad es en el hombre una fuerza de
crecimiento y de maduracin en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su
perfeccin cuando esta ordenada a Dios, nuestra aventuranza.
La libertad es: Dominio de los propios actos, capacidad de elegir y tomar
decisiones, y liberacin del mal para elegir el bien.
El hecho de ser libres nos permite actuar sobre tres planos:

1. La relacin con el mundo, como seor: Sometiendo al mundo material

mediante el trabajo, la ciencia y la tcnica.
2. La relacin con las personas, como hermano: Como ser espiritual,
vinculndonos con los dems hombres en el amor fraterno.
3. La relacin con Dios, como hijo: Donde se realiza plenamente nuestra
dignidad, frente al misterio de Dios que nos llama como Padre, somos
verdaderos hijos de Dios cuando lo aceptamos libremente.

Ser libres significa, liberarse de las leyes de la necesidad y de la historia, a travs

de la realizacin de la ley de Dios, cuyo otro nombre es amor. La organizacin y
funcionamiento de la sociedad poltica no deben obstaculizar la personalizacin del
hombre, el logro de su libertad final, sino que deben proporcionarle los medios para
llegar a ella.

Dignidad de la persona en el orden natural: La defensa y promocin integral

de la dignidad de la persona humana son en centro y la finalidad de la Doctrina
Social de la Iglesia. Entre todos los seres de la tierra slo el hombre tiene jerarqua
de persona. Que podramos llamar natural, podemos apreciar su verdadera
magnitud en la Biblia, cuando en ella Dios nos revela, no slo que el hombre fue
creado semejante a l, sino que cuando pec fue redimido por Jesucristo.
Es el creador el que le asigna la dignidad al hombre. Por eso todo atropello, toda
explotacin, todo maltrato a un ser humano, por ms pequeo e insignificante que
parezca, es simultneamente un atropello y una ofensa a Dios. El Catecismo de la

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Iglesia dice que: por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la
dignidad de persona, no es solo algo, sino alguien.

Pueblo y Masa:
EL ORDEN ONTOLGICO SOBRENATURAL: EL HOMBRE CREADO - EL HOMBRE
PECADOR - EL HOMBRE REDIMIDO POR CRISTO - LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE -
DIGNIDAD DE LA PERSONA EN EL ORDEN SOBRE NATURAL - IGUALDAD ESENCIAL Y
DESIGUALDADES SECUNDARIAS.

El hombre creado: El hombre ha sido creado como:

Un ser a imagen de Dios: El Hombre fue creado a imagen y semejanza de

Dios, es decir provisto de inteligencia, conciencia y libertad. De estas
caractersticas se derivan tres consecuencias: Que todo hombre vale porque es
hombre, que toda la creacin visible est bajo su dominio y que jams puede
ser tratado como una cosa o utilizados como un objeto.
Un ser nico e irrepetible: Cada persona es una creacin nica e individual
de Dios. Cada hombre es un ser a quien Dios crea, llama y conoce por su propio
nombre.
Un ser social llamado a un destino trascendente: Continuamente y de mil
maneras Dios nos confa la tarea de ser co-creadores del reino del amor, el
Reino de Dios, que comienza en la tierra y tiene su realizacin plena en la vida
eterna.
Un ser con cuerpo y alma: Por ser una especialsima unidad de cuerpo y alma
el hombre es una sntesis nica de la creacin. Por eso el hombre es superior a
la naturaleza que lo rodea.
Un ser con inteligencia y sabidura: Por su inteligencia consigue dominar y
colocar a su servicio al resto de la naturaleza, por medio de la sabidura puede
humanizar los nuevos descubrimientos, evitando as que se le vuelvan en su
contra. Por ejemplo: el uso de la energa atmica.
Un ser con conciencia moral: Existe en el hombre una voz que le seala el
bien y el mal. Es la conciencia moral, el ncleo ms secreto y el sagrario del
hombre, en el que se siente a solas con Dios.
Un ser libre: Esta es la caracterstica ms saliente y el punto ms alto de su
dignidad. Dios le ha dado este don para que actu segn su libre eleccin, y no
por instinto o coaccin externa, busque la unidad de los hombres entre s y con
su Creador, y alcance as la felicidad eterna.

El hombre pecador: El hombre fue creado como un ser libre para que
espontneamente buscara su propia perfeccin, unindose libremente al Creador.
Pero el hombre pec. En vez de adorar a Dios, ador dolos, se adoro a s mismo.
Por eso se desgarr interiormente. Desde el primer hombre, el pecado es una
realidad a la que no escapa ningn ser humano. Es algo que todos experimentamos,
al comprobar en nuestro interior una inclinacin al mal, que muchas veces nos
domina y nos impide ser como quisiramos ser y actuar como sera nuestro deseo.
El pecado es el deterioro ms profundo de la sociedad y de los individuos. Es una
accin consiente y libre contraria al orden establecido por Dios, y por lo tanto, a la
naturaleza humana. Al pecar, el hombre se engaa a s mismo y se separa de la
verdad, cree ser ms libre. Lo que el hombre logra con el pecado es alterar el orden
querido por Dios:

Altera su equilibrio interior: La inteligencia no domina la voluntad, la

voluntad no controla al cuerpo ni a los sentimientos.

10
 Altera el orden de la sociedad: En sus relaciones reina el egosmo, la
envidia, la ambicin, la bsqueda exagerada del placer y el sexo. Se producen
pecados sociales como: Injusticia, violencia, discriminacin, etc.
Altera el orden de la naturaleza: Contamina la atmsfera, mares y ros.
Extingue especies animales y vegetales, produce la destruccin de bosques y el
cambio climtico.

El hombre redimido por Cristo: Dios no dej a la humanidad librada a su suerte,

sometida al pecado. Primero, reinici el dilogo con los hombres, al elegir y hacer
una alianza con el pueblo de Israel, aqu el Padre anuncia, promete y empieza a
realizar la liberacin de los hombres del pecado y sus consecuencias. Despus,
envi al mundo a Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.

Con la Encarnacin: El Padre se une a los hombres, el Hijo asume lo creado,

Dios entra en la historia humana y el hombre recupera la semejanza con Dios.
Con su muerte y resurreccin: Jesucristo nos reconcilia con Dios, nos libera
del pecado, nos da su Gracia, nos hace hijos de Dios, nos hace sus hermanos y
nos hace hermanos entre nosotros.

Esto no significa que el pecado haya desaparecido, pero gracias a Cristo, tenemos
la posibilidad de vencer al pecado individual y colectivo, mediante la conversin (es
decir, el cambio de rumbo de nuestras vidas).

La verdad sobre el hombre: El hombre, por estar hecho a imagen de Dios y

redimido por l, posee una nobleza inviolable que no debe ser limitada,
menospreciada o manipulada de forma alguna.

Dignidad de la persona en el orden sobrenatural:

1. Creado a imagen y semejanza de Dios

2. Su vida proviene de Dios. Origen divino de la vida: Dios cre el cielo y la
tierra.
3. Es creado libre, a imagen de Dios: Prueba la libertad del hombre en el Edn
cuando le dice a Adn y Eva que pueden comer de cualquier rbol del jardn
excepto de este.
4. A imagen y semejanza de Dios, seor sobre las cosas: El hombre manda
sobre todo animal que existe en la tierra ya que fue creado a imagen y
semejanza de Dios.
5. Es seor sobre el mundo
6. Es colaborador de Dios en la obra de la creacin
7. La libertad y la cada
8. Es redimido por Cristo - Dios se identifica con el hombre - Cristo asume
la naturaleza humana
9. Por la redencin, es hecho hijo adoptivo de Dios y coheredero del cielo
- Dios es el fin del hombre
10. Es liberado por Cristo
11. Es hora, el templo del Espritu Santo

Igualdad esencial y desigualdades secundarias: La dignidad personal

constituye el fundamento de la igualdad de todos los hombres entre s. Todos los
hombres son iguales, porque todos fueron dotados de alma racional y creados a
imagen de Dios, todos tienen: la misma naturaleza, el mismo origen, la misma
vocacin e idntico destino.

La Igualdad no es uniformidad: es evidente que en la prctica no todos los hombres

son iguales. Existen diferencias: Fsicas, intelectuales, morales, sociales y
11
econmicas. Algunas de estas diferencias son naturales e inevitables, pero otras
son producto de la injusticia y de la negacin de la dignidad del hombre.

Desigualdades intolerables: Lo que no puede admitirse es ninguna discriminacin

en los derechos fundamentales de la persona por motivos de color, raza, sexo, etc.
Estas discriminaciones deben ser vencidas y eliminadas, por ser contrarias al plan
de Dios para los hombres.
Tambin deben combatirse, como violaciones intolerables de la igualdad de los
hombres: La miseria, las irritantes desigualdades entre ricos y pobres, y las
desigualdades producidas por la explotacin de unos hombres por otros, o por el
abuso del poder.

UNIDAD IV: LOS DERECHOS HUMANOS

La persona como fundamento de los derechos humanos: Jaquel Maritain

(filsofo) nos da una nocin de la sociedad humana, cuyo fin es integrar a los
individuos para que encuentre su ltima razn de ser en el desarrollo de las
personas. Incluye no slo la libertad poltica del ciudadano, sino tambin la libertad
radical del hombre, frente a s mismo, a su propio destino y a Dios. La raz de la
libertad personal se asienta sobre el carcter racional de la persona y es la
capacidad de escoger libre y voluntariamente. Este autor habla de la conquista de
la libertad mayor, liberarnos de los condicionamientos biolgicos y sociales. Somos
personas por naturaleza pero debemos convertirnos por nuestro propio esfuerzo en
dueos de nosotros mismos.
Para Maritain la idea autntica del Derecho de la persona es un derecho natural, es
una consecuencia del pensamiento griego y cristiano y su axioma bsico es la
existencia de una naturaleza humana, racional y libre.
La persona es el fundamento de los derechos, el derecho a la vida, al trabajo, a la
alimentacin, educacin, etc. se lo deben a la persona por su carcter espiritual,
libertad y dignidad.
El fundamento ltimo de los derechos humanos se inscriben en el nivel axiolgico
de la ley natural y no pueden sostenerse en sistemas de pensamiento que no
acepta valores objetivamente ciertos, ya que si no se pueden afirmar valores
intrnsecos y si la dignidad humana carece de sentido tampoco los tienen los
derechos del hombre.
Este autor tambin hace referencia al Derecho Positivo, que es el cuerpo de normas
jurdicas vigentes en una determinada sociedad que slo puede recoger su vigencia
del Derecho Natural a travs del Derecho de Gentes.
El Derecho de Gentes, es un derecho que ha sido legislado en la poca de la colonia
(140) que no se usa pero sigue vigente pero de una manera contingente, sin esta
inspiracin carece de fuerza moral.

Concepto y Encclicas: Es el conjunto de principios universales aceptados por

todos los pueblos y son los atributos que nacen con el ser humano y son inherentes
a l, son inmutables, eternos, etc.
La Doctrina Social de la Iglesia se desarrolla en el Siglo XIX cuando surgen las
nuevas estructuras de produccin. La Iglesia ante la situacin actual, ante los
problemas y ante los males alza su voz para que las naciones apliquen la
enseanza social pidiendo solidaridad entre los pueblos para dar as pleno
desarrollo a los derechos humanos.
A los problemas sociales la Iglesia responde con distintas Encclicas:

Rerum Novarum (las cosas nuevas para un cambio): Habla del problema
del proletariado, indica que el Estado debe tomar una medida para que se haga
justicia, defiende la propiedad humana, protege la integridad fsica del hombre
con relacin al trabajo forzado, de dar una mayor proteccin a las clases ms
12
 bajas que son las ms desamparadas tambin se opone a las ideologas
liberalistas y capitalistas, a los totalitarismos y a los socialismos de Estado
(comunismo). Ampara a la propiedad privada pero que tenga una funcin social
(no debe ser absoluta).
Pacem in Terris (paz en la Tierra): De Juan XXIII seala derechos y
obligaciones fundamentales de la persona manifestando que son universales,
inviolables e irrenunciables, pertenecen al hombre por su naturaleza inteligible,
libre y social.
Entre los derechos hace referencia a los DERECHOS INDIVIDUALES: Derecho a la
vida, a la integridad corporal, a la salud, a la alimentacin, etc. Tambin estn
los derechos a la buena fe, a la buena fama, a la bsqueda de la verdad, a la
libre expresin de ideas, a la cultura, a rendir culto a Dios, etc.
DERECHOS FAMILIARES: Se encuentra el derecho a la libre eleccin del propio
estado (de casarse, etc.)
DERECHOS ECONMICOS: Derechos de libre iniciativa, derecho a trabajar, a la
propiedad privada, al salario equitativo, a la propiedad privada pero que cumpla
una funcin social.
DERECHOS SOCIALES, JURDICOS Y POLTICOS: Derechos a la libre reunin, de
asociacin, a la inmigracin, a intervenir en la va pblica, etc.
Tambin habla de los deberes de conservar la vida, de buscar la verdad, de
reconocimiento y respeto.
Esta encclica expresa que el fundamento de toda convivencia humana es la
libertad, la verdad, la justicia, el amor, lo que trae aparejado una verdadera
convivencia humana de los pueblos en paz y armona.
Para lograr la armona dentro de la Convivencia Social todos los individuos
deben tener como finalidad el respeto de los derechos humanos y una
tendencia hacia el bien comn.
Gaudiun et Spes (gozos y esperanzas): Trata sobre la situacin actual de la
humanidad, la persona humana, su dignidad, la comunidad poltica, el
matrimonio, la familia, etc. Cuando habla de la dignidad de la persona enfoca
desde el punto de que el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, no
crea solamente al hombre sino que lo crea en unin con una comunidad de
personas y de ah se desprende una de las caractersticas fundamentales del
hombre que es un ser social por su propia naturaleza y necesita de los dems
para desarrollar su perfeccionamiento.

Unidad 4

SITUACIN ACTUAL DE LOS DERECHOS HUMANOS: OPRESIN POLTICA,

ECONMICA, CULTURAL. EL RACISMO - FUNDAMENTALISMOS - LA LIBERTAD
RELIGIOSA - LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS.

Opresin Poltica: Existen formas de opresin de grupos y sectores dominantes,

se observa ms frecuentemente una insensibilidad de los sectores ms favorecidos
frente a la miseria de los sectores marginados. Tambin se observa un poder
ejercido injustamente por ciertos sectores dominantes: algunos miembros de los
sectores dominantes recurren, a veces, al uso de la fuerza para reprimir
drsticamente todo intento de reaccin. Pases como Argentina en donde con
frecuencia no se respetan derechos humanos fundamentales (vida, salud,
educacin, trabajo) estn en situacin de permanente violacin de la dignidad de la
persona. A esto se suman las angustias que han surgido por los abusos del poder
como la represin, violacin de la privacidad, torturas, etc.

Opresin Econmica: La globalizacin ha dado lugar a especulaciones financieras

que ahondan las diferencias entra pases pobres y ricos, aumenta en forma
descontrolada la deuda externa, etc. Expresin de este fenmeno es la exclusin,
13
por la que sectores enteros de la poblacin pierden la estabilidad laboral y los
beneficios de la cobertura mdica y la jubilacin. La persistencia de la pobreza
extrema es una situacin que obstaculiza el pleno ejercicio de los derechos
humanos. La nueva arquitectura de la economa a escala mundial debe descansar
en los fundamentos de la dignidad y de los derechos de la persona, sobre todo el
derecho al trabajo y la proteccin del trabajador.
Hoy en da millones de latinoamericanos viven una situacin de pobreza extrema
expresada por ejemplo, en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada,
problemas de salud, desempleo, desnutricin, etc.

Opresin Cultural: Tambin existen situaciones en que un pas, o un grupo social,

ven sometida su cultura a la dominacin de otros. As ocurre, por ejemplo, con los
pueblos aborgenes. En estos casos suele imponerse el idioma, la religin y las
instituciones del dominador, y se desconocen, marginan o destruyen valores que
pertenecen a la tradicin de esos pueblos.
Otra manifestacin grave de este fenmeno es la homogeneizacin cultural, por la
cual (especialmente a travs de los medios de comunicacin) se reemplazan
costumbres, criterios y valores propios por otros provenientes de las culturas de los
pases centrales. En algunos lugares las expresiones de la cultura tradicional estn
excluidas del acceso a los medios populares de comunicacin y corren el riesgo de
desaparecer. Las sociedades pueden y deben aprender unas de otras, pero la
comunicacin transcultural no debera realizarse en detrimento de las ms dbiles.

Racismo: Se basa en una supuesta superioridad de ciertas razas sobre otras, de

este se derivan la discriminacin y la esclavitud, es un pecado que constituye una
ofensa contra Dios. Tambin se manifiesta en situaciones como el menosprecio por
las poblaciones indgenas, o por las minoras en pases desarrollados. Ej. Al hablar
de bolitas, negros, etc. Algunas formas de racismo son:

El racismo institucionalizado, justificado por una ideologa de superioridad de las

personas de origen europeo sobre las de origen africano, indio o de color.
La discriminacin respecto de las poblaciones aborgenes.
La discriminacin respecto a minoras de religin diferente, generalmente
extranjeras (xenofobia).
El etnocentrismo, actitud segn la cual un pueblo tiende a defender su
identidad, denigrando la de otros.
El racismo social.
El antisemitismo (Ej. el holocausto judo)

La Libertad Religiosa: Es la lucha por el respeto a los derechos humanos, que se

libra en cada rincn del mundo, tiene una expresin fundamental en la defensa y
promocin del derecho a la libertad religiosa. La relacin con Dios es una de las
caractersticas nicas del hombre, y por lo tanto limitar el desarrollo de esta
potencialidad equivale a limitar el ejercicio de la libertad humana. El derecho a la
libertad de conciencia y a la libertad religiosa es una de las obligaciones principales
de toda concepcin que intente asegurar el bien de la persona y de la sociedad ya
que la libertad religiosa es tambin una libertad comunitaria.

Los Derechos de los Pueblos: No hay paz si los derechos de todos los pueblos no
son respetados. Durante varios siglos, la dominacin de unos pases por otros se
manifest en un sistema: el colonialismo. Los pases dominantes posean colonias,
es decir, pases a los que gobernaban y que, por lo tanto, no tenan independencia.
Actualmente aunque la mayor parte de la humanidad vive en estados
aparentemente independientes, siguen existiendo pases dominantes y dominados.

14
Ej. El imperialismo. Los pueblos y las naciones tambin tienen derecho a su
desarrollo pleno.

EL DEBER Y EL DERECHO: FUNDAMENTO DEL DERECHO - POLMICA EN TORNO

AL DERECHO NATURAL.

Inseparablemente unido al tema de los derechos se encuentra el relativo a los

deberes del hombre. Frecuentemente se recuerda la recproca complementariedad
entre derechos y deberes, indisolublemente unidos, en primer lugar en la persona
humana que es su sujeto titular. Este vnculo presenta tambin una dimensin
social: en la sociedad humana, a un determinado derecho natural de cada hombre
corresponde en los dems el deber de reconocerlo y respetarlo. El Magisterio
subraya la contradiccin existente en una afirmacin de los derechos que no prevea
una correlativa responsabilidad: por tanto, quienes, al reivindicar sus derechos,
olvidan por completo sus deberes o no les dan la importancia debida cometen un
grave error.

CARACTERSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS:

El fundamento sobre el que se basan todos los derechos humanos es la dignidad de

la persona. En los documentos de la Doctrina Social de la Iglesia se describe a los
derechos humanos como:

Naturales: Porque tienen su origen en Dios, nadie puede modificarlos y mucho

menos eliminarlos.
Universales: Corresponden a todos los hombres, sin diferencias de
nacionalidad, raza ni religin; se poseen por el mero hecho de pertenecer a la
especie humana.
Inviolables: No porque en la prctica no pueden ser violados, sino porque esa
violacin debe ser condenada siempre en todas partes. No pueden ser excluidos
o restringidos por voluntades humanas.
Inalienables: No estn sujetos a la voluntad de su titular. No pueden
negociarse, ni venderse, ni renunciarse, ya que son propios de la naturaleza
humana.
Imprescriptibles: No se ven afectados por el paso del tiempo, no caducan ni
pierden su valor.
Objetivos: Porque no dependen de las condiciones personales ni admiten
diferentes grados.
Innatos: Nacen y mueren con las personas.
No Jerarquizados: Un derecho no est por encima del otro, son
interrelacionados.
Inmutables: Ya que la naturaleza humana no cambia ni vara en el tiempo.
Absolutos: Su titularidad es una exigencia constitutiva y suprema de los seres
humanos, por tanto no puede ser objeto de desplazamiento o anulacin bajo
ninguna circunstancia.
Obligatorios: Para el Estado y las dems personas.

ENUMERACIN: DERECHOS INDIVIDUALES SOCIALES Y EMERGENTES.

Al enumerar los Derechos Humanos es frecuente dividirlos en tres grupos llamados

generaciones porque su aceptacin generalizada se habra dado cronolgicamente.
La primera generacin son los derechos civiles y polticos, con ellos el valor que se
intenta asegurar es la libertad individual frente al poder del Estado, ej. Derecho de
expresin, a la seguridad jurdica, a la propiedad privada, a la libertad de

15
asociacin, a la libertad religiosa, etc. En ellos se espera ms la abstencin que la
accin del Estado.
La segunda generacin est integrada por los derechos que para su cumplimiento
requieren de la actividad estatal son los derechos econmicos, sociales y culturales
ej. Derecho a la salud, vivienda, educacin, trabajo, etc. Con ellos el valor que se
intenta resguardar es la igualdad social.
Los de la tercera generacin son el derecho a la paz, al desarrollo sustentable o a la
preservacin del medio ambiente y el derecho a la convivencia armoniosa entra las
diferentes culturas. Son los derechos de solidaridad o derechos difusos, en los que
el valor protegido es la fraternidad entre los hombres y los pueblos.
La Doctrina Social de la Iglesia no utiliza la nocin de generaciones y considera que
ningn derecho humano est seguro si no nos comprometemos a tutelarlos a todos.
Algunos de los derechos humanos son:

Derecho a la vida y a un nivel de vida digno (alimentacin, vivienda, trabajo,

etc.)
Derechos referentes a la cultura y a la educacin.
Derecho de honrar a Dios.
Derechos relacionados con la familia.
Derechos econmicos y sociales.
Derecho a la libertad de movimiento.
Derechos polticos.

MORAL PERSONAL: DEBERES DEL HOMBRE PARA CON DIOS, PARA CONSIGO
MISMO, PARA CON EL PRJIMO.

Moral Personal:

1. Los deberes para con Dios: Estos se resumen en la Religin, que se expresa
por el culto y la oracin.

La Religin puede entenderse en diversos sentidos:

Materialmente: Es el conjunto de doctrinas que regulan las relaciones del

hombre con Dios.
Subjetivamente: Es la virtud que hace que demos a Dios todos los homenajes
que le son debidos.
Objetivamente: Es el conjunto de deberes del hombre para con Dios.

La religin es el primero de los deberes, el hombre est obligado a hacer el bien y

evitar el mal.

El Culto: Es el conjunto de actos por los cuales se manifiesta la religin, y estos

actos pueden ser, internos o externos. El culto es de derecho natural, la ley natural
nos impone a honrar a Dios, seor de todas las cosas, y esto debemos hacerlo
interiormente, exteriormente y socialmente.

La Oracin: Es el acto por el cual la criatura racional manifiesta a Dios su respeto y

le pide auxilio, es una obligacin natural que deriva de nuestros deberes de justicia
para con Dios.

2. Los deberes para consigo mismo: Unos se refieren al cuerpo y otros al alma.

Deberes para con el Cuerpo:

16
 Obligaciones positivas: Se resumen en el empleo de medios ordinarios para
conservar la salud corporal.
Obligaciones negativas: Son de dos clases: templanza y prohibicin del suicidio.

a) La templanza (mensura en el beber, comer, castidad) preserva de los

excesos de la sensualidad que arruinan la salud.
b) Prohibicin del suicidio: El suicidio viola el derecho natural, porque el hombre
no se pertenece a s mismo, no es l el autor de su vida y por lo tanto no
puede renunciar a ella.
Deberes para con el Alma: Es muy importante ya que el hombre es tal por la
inteligencia y la voluntad. El hombre debe instruirse para conseguir su fin ltimo y
debe elevarse moralmente.

3. Los deberes para con el prjimo: Pertenecen al orden de la caridad y al de

la justicia.

Deberes para con la persona fsica de los dems: El respeto para con los dems
excluye el homicidio y la violencia, la mutilacin y el duelo. El homicidio es
quitar la vida a un inocente. La mutilacin es cortar algn miembro o cualquier
otra parte del cuerpo humano y slo est permitida cuando se trata de una
operacin quirrgica. El duelo es un combate.
Deberes para con la persona moral de los dems: Por persona moral se
entiende todos los bienes que constituyen la dignidad propia de la persona
humana y funda su derecho a la verdad (no mentir), a la libertad (derecho
fundamental del hombre) y al honor.

DEBERES PARA CON LOS BIENES DEL PRJIMO: TRABAJO Y PROPIEDAD

Deberes relativos a la propiedad ajena: El respeto a la propiedad ajena prohbe

a la vez el robo (apoderarse de un bien ajeno, contra la voluntad de su dueo) y el
dao injusto al bien del prjimo, y supone la obligacin de reparar el perjuicio que
se le ha causado injustamente.

Deberes relativos al trabajo ajeno: El contrato de trabajo crea particulares

obligaciones de justicia, en razn de los bienes morales que entran en juego. Hay
que tener en cuenta que el hombre no es una mquina, es una persona racional y
libre que alquila su trabajo para asegurar su subsistencia y la de su familia. El
contrato de trabajo depende de la justicia distributiva, cuyo oficio es repartir
equitativamente un bien comn entre los miembros de la sociedad.

UNIDAD V: LA FAMILIA

SITUACIN: FAMILIA Y CUESTIN SOCIAL.

La familia es una de las instituciones sociales que ms ha experimentado el impacto

de los cambios sociales en los ltimos tiempos, los fenmenos sociales que ms han
influido sobre la vida familiar son:

La creciente urbanizacin: Que lleva de una sociedad rural a una sociedad

urbana, y de una familia de tipo patriarcal (organizada alrededor del padre, con
varias generaciones compartiendo el mismo techo), a un nuevo tipo de familia,
ms reducida, con responsabilidades mejor distribuidas entre el hombre y la
mujer, y ms dependiente de otros grupos sociales.

17
 El proceso de desarrollo: Que mientras produce riqueza abundante para
algunas familias, suele generar inseguridad para otras y marginalidad social
para las restantes, al producir desempleo, migraciones del campo a la ciudad,
etc.
El rpido crecimiento demogrfico: En algunos pases (que provoca
problemas sociales, econmicos, ticos y religiosos) y al mismo tiempo el
fenmeno opuesto en otras religiones, donde el crecimiento es nulo.
El proceso de socializacin: Que implica los grupos e instituciones sociales,
muchos de los cuales absorben funciones que antes cumplan las familias, que
as ven reducidas sus zonas de influencias.

LA FAMILIA: SOCIEDAD DOMSTICA - LA SOCIEDAD CONYUGAL - DEBERES DE LOS

ESPOSOS - DEBERES Y DERECHOS DE PADRES E HIJOS - FINES.

La familia segn la Doctrina Social de la iglesia: La familia es la clula bsica

de la sociedad, una agrupacin natural de personas unidas por vnculos
sanguneos o de afinidad con el fin de buscar el bien comn de sus
integrantes.
El Magisterio de la Iglesia ha escrito en la Encclica Familiaris Consortio que trae los
ms variados temas en respuesta a la problemtica familiar y como directriz terico
de la familia cristiana y el mundo actual.
Juan Pablo II manifest que la familia ha sufrido como ninguna otra institucin
transformaciones amplias, profundas y rgidas de la sociedad y de la cultura y antes
esta transformacin manifiesta que la familia debe permanecer fiel a los valores
que constituyen la base de la institucin familiar.

Segn la Carta de los Derechos de la Familia presentada por la Santa Sede el 22 de

octubre de 1983:

La familia est fundada sobre el matrimonio, es una unin ntima de vida,

complemento entre un hombre y una mujer, que est constituida por el vnculo
indisoluble del matrimonio, libremente contrado, pblicamente afirmado, y que
est abierta a la transmisin de la vida; es la institucin natural a la que est
exclusivamente confiada la misin de transmitir la vida.
La familia, sociedad natural, existe antes que el Estado o cualquier otra
comunidad, y posee unos derechos propios que son inalienables.
La familia constituye, ms que una unidad jurdica, social y econmica, una
comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y
transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos,
esenciales para el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la
sociedad.

Clula bsica de la sociedad: La familia posee vnculos vitales y orgnicos con la

sociedad: En ella nacen los ciudadanos y en ella encuentran la primera y ms
importante escuela, aqulla en la que aprenden el respeto, la justicia, el
dilogo y la prctica de las relaciones interpersonales, es decir las normas
bsicas de la convivencia social.
Es por esto que la Doctrina Social de la Iglesia se refiera con frecuencia a la familia
como clula bsica y vital de la sociedad.
As, Benedicto XVI dice: la familia, fundada en el matrimonio, constituye un
patrimonio de la humanidad, una institucin social fundamental; es la clula vital y
el pilar de la sociedad y esto afecta tanto al creyente como al no creyente.

Sociedad conyugal: Se trata de una copropiedad de carcter asociativo e

indispensable, afectada primordialmente al mantenimiento del hogar, cuya
18
administracin ha sido conferida, por la ley a uno de los cnyuges, segn el origen
de los bienes.
Nuestro Cdigo Civil organiz un rgimen clsico de comunidad. Distingue los
bienes propios de cada cnyuge y los bienes gananciales "Pertenecen a la sociedad
como gananciales, los bienes existentes a la disolucin de ella, si no se prueba que
pertenecan a alguno de los cnyuges cuando se celebr el matrimonio, o que los
adquiri despus por herencia, legado o donacin".
La sociedad conyugal es una comunidad que se basa en la existencia de bienes
que, cualquiera que fuese el cnyuge que los adquiri durante el matrimonio, son
coparticipados a la disolucin del matrimonio.
Con la reforma de la Ley 17.711, el divorcio produce de pleno derecho la disolucin
de la sociedad conyugal, con efecto retroactivo al da de la notificacin de la
demanda. El divorcio no constituye ya un caso en que la separacin de bienes
queda al arbitrio del cnyuge inocente.
Los bienes propios son los que pertenecen a cada cnyuge desde antes de la
celebracin del matrimonio y los que adquiere durante ste a ttulo gratuito, o por
subrogacin real con otro bien propio, o por una causa o ttulo de adquisicin
anterior al matrimonio.
Los bienes gananciales son los que se adquieren durante el matrimonio a ttulo
oneroso, o aun despus de la disolucin de la sociedad conyugal por una causa o
ttulo anterior a tal disolucin.

Deberes y derechos de la familia: Segn la Carta de los Derechos de la Familia

los derechos de la familia son:

Todas las personas tienen el derecho de elegir libremente su estado de vida y

por lo tanto derecho a contraer matrimonio y establecer una familia o a
permanecer clibes.
El matrimonio no puede ser contrado sin el libre y pleno consentimiento de los
esposos debidamente expresado.
Los esposos tienen el derecho inalienable de fundar una familia y decidir sobre
el intervalo entre los nacimientos y el nmero de hijos a procrear, teniendo en
plena consideracin los deberes para consigo mismos, para con los hijos ya
nacidos, la familia y la sociedad, dentro de una justa jerarqua de valores y de
acuerdo con el orden moral objetivo que excluye el recurso a la contracepcin,
la esterilizacin y el aborto.
Por el hecho de haber dado la vida a sus hijos, los padres tienen el derecho
originario, primario e inalienable de educarlos; por esta razn ellos deben ser
reconocidos como los primeros y principales educadores de sus hijos.
La familia tiene el derecho de existir y progresar como familia.
Cada familia tiene el derecho de vivir libremente su propia vida religiosa en el
hogar, bajo la direccin de los padres, as como el derecho de profesar
pblicamente su fe y propagarla, participar en los actos de culto en pblico y en
los programas de instruccin religiosa libremente elegidos, sin sufrir alguna
discriminacin.
La familia tiene el derecho de ejercer su funcin social y poltica en la
construccin de la sociedad.
Las familias tienen el derecho de poder contar con una adecuada poltica
familiar por parte de las autoridades pblicas en el terreno jurdico, econmico,
social y fiscal, sin discriminacin alguna.
Las familias tienen derecho a un orden social y econmico en el que la
organizacin del trabajo permita a sus miembros vivir juntos, y que no sea
obstculo para la unidad, bienestar, salud y estabilidad de la familia, ofreciendo
tambin la posibilidad de un sano esparcimiento.

19
 La familia tiene derecho a una vivienda decente, apta para la vida familiar, y
proporcionada al nmero de sus miembros, en un ambiente fsicamente sano
que ofrezca los servicios bsicos para la vida de la familia y de la comunidad.

Los deberes de los esposos:

Sean dciles los unos a los otros por consideracin a Cristo: Las mujeres a su
marido, como si fuera el Seor, porque el varn es la cabeza de la mujer, como
Cristo es la Cabeza y el Salvador de la Iglesia, que es su Cuerpo.
As como la Iglesia es dcil a Cristo, as tambin las mujeres deben ser dciles
en todo a su marido.
Maridos, amen a su esposa, como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella,
para santificarla. l la purific con el bautismo del agua y la palabra, porque
quiso para s una Iglesia resplandeciente, sin mancha ni arruga y sin ningn
defecto, sino santa e inmaculada.
Del mismo modo, los maridos deben amar a su mujer como a su propio cuerpo.
El que ama a su esposa se ama a s mismo.
Nadie menosprecia a su propio cuerpo, sino que lo alimenta y lo cuida. As hace
Cristo por la Iglesia, por nosotros, que somos los miembros de su Cuerpo.

Los deberes de los padres y de los hijos:

Hijos, obedezcan a sus padres en el Seor porque esto es lo justo, ya que el

primer mandamiento que contiene una promesa es este: Honra a tu padre y a
tu madre, para que seas feliz y tengas una larga vida en la tierra.
Padres, no irriten a sus hijos; al contrario, edquenlos, corrigindolos y
aconsejndolos, segn el espritu del Seor.

FINALIDAD DE LA FAMILIA: La finalidad en el mundo actual es la de testimoniar

la promocin de la dignidad de sus miembros (ancianos, padres, hijos, nietos, etc.),
perfeccionar las relaciones interpersonales de sus miembros, la ayuda reciproca,
espiritual y material.

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO: Todos los hombres estn llamados al amor,

que es vocacin fundamental e innata de todo ser humano.
La mayora de los hombres y las mujeres realizan ntegramente esa vocacin a
travs del matrimonio. Y slo lo hacen de un modo verdaderamente humano
cuando su amor es total, es decir, cuando el hombre y la mujer se comprometen
entre s hasta la muerte, con su cuerpo y su espritu, su inteligencia, su voluntad,
sus sentimientos y su libertad.
El Magisterio de la Iglesia dice que el Matrimonio que parte de una familia es un
valor precioso y que est por sobre todas las cosas, de tal manera que se debe
recordar que es la celebracin formal y ms solemne en la vida del hombre.

Requisitos:

MATRIMONIO POR IGLESIA MATRIMONIO POR CIVIL

Requiere consentimiento de ambos Consentimiento de ambos
conyugues (libre y voluntario). No debe haber impedimentos:
No debe tener impedimentos:
1. No deben ser parientes
1. No deben ser parientes, 2. No deben tener un matrimonio
2. No deben tener un matrimonio anterior salvo que estn
anterior, divorciados.
3. No haber cometido crimen para 3. No haber cometido crimen para
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 casarse con uno de los casarse con uno de los conyugues
conyugues, 4. No deben ser del mismo sexo, salvo
4. No deben ser del mismo sexo. en Bs. As.

Es indisoluble (se casa 1 sola vez) Puede casarse cuantas veces quiera
salvo muerte de uno de los siempre y cuando tenga divorcio.
conyugues. Ante el funcionario pblico del Registro
Se debe dar ante el Sacerdote. de Capacidad de las Personas.

MISIN DE LA FAMILIA:

1. La formacin de una comunidad de personas.

2. Servicio a la vida.
3. Participacin en el desarrollo de la sociedad.
4. Participacin en la vida y misin de la Iglesia.
5. Educacin en la Fe
6. Educacin en los valores sobre todo en la educacin y en el amor (amor fraterno
entre hermanos, amor conyugal, amor filial, amor social al prjimo)

El Papa Juan Pablo II afirmaba en familiares consortio que la esencia y el cometido

de la familia son definidos en ltima instancia por el amor, y que por eso recibe la
misin de custodiar, revelar y comunicar el amor, como reflejo vivo y participacin
real del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Seor por la Iglesia.

Los cuatro cometidos bsicos de la familia son:

a) La misin de la familia es vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de

personas que se caracteriza por la unidad y la indisolubilidad.
b) Ser como el santuario de la vida, servidora de la vida, ya que el derecho a la
vida es la base de todos los derechos humanos.
c) Ser clula primera y vital de la sociedad.
d) Ser iglesia domstica que acoge, vive, celebra y anuncia la palabra de Dios.

UNIDAD VI: SOCIEDAD Y ESTADO.

SOCIEDAD: CONCEPTO

Segn Jolivet Regis la sociedad es la unin moral estable, bajo una misma
autoridad, de varias personas, fsicas o morales, que tienden a un fin comn.

SOCIEDAD: CAUSAS: MATERIAL, FORMAL, EFICIENTE Y FINAL. ELEMENTOS.

1. Causa material: De qu materia est constituida la sociedad? La materia de

la sociedad son los hombres. En forma ms remota la naturaleza sociable del
hombre.
2. Causa eficiente: Quin la produce?, Por qu existe?

Causa primera: DIOS creador de la naturaleza humana.

Causa segunda: La produce el libre albedro, el hombre con su libertad hace
las formas sociales

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3. Causa final: Por qu se produce? Qu deseo de origen a la accin? El bien
comn o, el conjunto de bienes espirituales, morales y materiales que
configuran un medio que da a cada hombre la posibilidad de desarrollo y
perfeccin.
4. Causa formal: Qu especifica a la sociedad? qu la diferencia de una paria,
de una manada, de una bandada de aves, o de una multitud? El orden, la
unidad de lo mltiple- armoniosa disposicin de las partes para lograr un fin-. La
sociedad es un ente de relacin (una unidad de orden). Uno de esos rdenes es
el orden institucional y jurdico.

DIVISIN: EN EL PUNTO DE VISTA DE SU ORIGEN Y EN EL PUNTO DE VISTA DE SU

FIN.

Clases de Sociedades:

1. En el punto de vista de su origen:

Sociedades Naturales (por necesidad natural):

a) Sociedad domstica.
b) Sociedad civil.

Sociedades Contractuales (por libre convencin):

a) De base econmica
b) Profesional
c) Territorial

2. En el punto de vista de su fin:

Sociedad Civil: Su fin es el BIEN COMN TEMPORAL (seguridad y prosperidad

moral y material).
Sociedad Religiosa (Iglesias): Su fin es CONDUCIR A CADA UNO DE SUS
MIEMBROS A SU FIN ULTIMO PERSONAL.

PRINCIPIOS ORDENADORES DE LA SOCIEDAD: BIEN COMN, SUBSIDIARIDAD,

SOLIDARIDAD.

Bien Comn: El bien comn es la suma de bienes materiales y espirituales que,

alcanzados con la cooperacin del conjunto y puestos a disposicin de todos,
permiten el logro de la felicidad y el desarrollo integral de cada uno de los
miembros y del grupo que integran:
El bien comn no es slo la existencia de bienes, sino tambin la posibilidad real
que tengan todos los miembros de la comunidad de acceder a ellos.
La lucha por el bien comn es una obligacin de todos los ciudadanos.
As como debe alcanzar a todos los hombres, el bien comn debe alcanzar
tambin a todo el hombre, es decir, que no slo debe procurarse su bienestar
material, sino tambin su enriquecimiento espiritual y su mejor relacin con el
creador.

El bien comn tiene tres elementos esenciales: el respeto por la persona, el

bienestar social y la paz.

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Subsidiariedad: Esta palabra deriva de la terminologa legal; as, se dice que
alguien tiene una responsabilidad subsidiaria cuando debe cumplir algo porque el
que estaba obligado a hacerlo no lo hizo.
Aqu se trata de un principio que se refiere a cuando el estado puede o debe
intervenir en las actividades sociales, y cundo no debe hacerlo.

El estado no debe hacer lo que pueden realizar los individuos o grupo sociales.
Como consecuencia, si los individuos o grupos no hacen algo que es necesario,
el Estado puede y debe hacerlo, aunque se trate de una actividad en la que
normalmente no debera intervenir.
Para asegurar que las personas o grupos puedan ejercitar efectivamente sus
derechos y desarrollar sus actividades, el Estado debe prestarles aquellos
servicios que slo l puede brindar, o que puede hacerlo mejor que los
particulares (por ej. La seguridad, la justicia, el sistema legal, etc.).

Lo que hay que conseguir es que el estado respete la iniciativa privada y la

garantice, pero que al mismo tiempo haga todo lo necesario para procurar el bien
comn.
La intervencin del Estado es necesaria cuando se trata de asegurar el desarrollo.

Solidaridad: Ante los distintos problemas sociales se hace necesario un cambio, el

primer paso de este cambio ser la toma de conciencia de la interdependencia de
todos los hombres entre si y, por consiguiente la responsabilidad de cada uno en el
bienestar del conjunto.
Luego, como respuesta a esta responsabilidad, aparecer la solidaridad, sta ser
asumida como la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien
comn: es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todo.
Solidaridad significa sentirse responsable unos de otros, los sanos de los enfermos,
los ricos de los pobres, conscientes de la responsabilidad mutua y, por lo tanto, de
que cuando damos, recibimos, y de que siempre podemos dar slo lo que a
nosotros mismos nos ha sido dado y que, por lo tanto, nunca nos pertenece slo a
nosotros.

UNIDAD VIII: REGMENES POLTICOS Y ECONMICOS.

LIBERALISMO: JUICIO EN FUNCIN DE LOS PRINCIPIOS Y JUICIO EN FUNCIN DE

LAS CONSECUENCIAS.

Juicio en funcin de los principios:

a) El capitalismo subordina el consumo sobre la produccin, el inters del

productor est por encima de los restantes.
b) Subordina el servicio al lucro, el servicio solo existe en funcin del beneficio
econmico.
c) La esencia es el lucro, el pensamiento cristiano afirma, por el contrario, la
primaca del servicio.

Juicio en funcin de las consecuencias:

a) Competencia despiadada, impera la ley del ms fuerte.

b) Constitucin de monopolios.
c) Usurpacin del poder poltico, imperialismo econmico (guerras)
d) Separacin total entre los instrumentos de trabajo y los trabajadores.
Proletariado desprovisto de reservas y provoca la lucha de clases.

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EL NEOLIBERALISMO: ORGENES, PRINCIPIOS, DISTINCIN ENTRE EL LIBERALISMO
Y NEOLIBERALISMO - EL CAPITALISMO NEOLIBERAL. EL NEOLIBERALISMO ANTE EL
MAGISTERIO SOCIAL DE LA IGLESIA.

Orgenes:

1) Surgimiento de mercados monoplicos, se introducen desequilibrios en el

mercado (oferta- demanda).
2) La consecuente necesidad de intervencin para restablecer el equilibrio del
mercado.

Fundamentos:

Respecto de la persona:

a) Sostiene una antropologa individualista, negando la naturaleza social del

hombre.
b) Sostiene una filosofa liberal, la libertad individual se erige como un bien
supremo.

Soberana popular:

a) Admite el asistencialismo social. Los dbiles pueden ser atendidos con parte del
excedente econmico.

Principios:

a) No existe una ley natural en la economa.

b) Libre competencia
c) Espritu de lucro
d) La propiedad privada es absoluta e incondicional.
e) Iniciativa privada.
f) El mercado revierte el beneficio econmico en la sociedad.
g) La economa es independiente de la moral.
h) Acepta la existencia de organizaciones sociales intermedias, sindicatos, etc., a
fin de pactar los salarios en el mercado del trabajo.

DISTINCIN ENTRE EL LIBERALISMO Y NEOLIBERALISMO

El neoliberalismo admite asociaciones intermedias, entre ellas los gremios, dice que
las leyes econmicas son leyes naturales. Permite la intervencin del estado pero
para defender la propiedad privada. El liberalismo se opone a todas estas
caractersticas.

EL NEOLIBERALISMO ANTE EL MAGISTERIO SOCIAL DE LA IGLESIA

La Doctrina Social de la Iglesia critica a la doctrina liberal porque:

a) Atenta contra la dignidad de la persona: Ya que consideran a la persona como

un instrumento de produccin y objeto de consumo.
b) Niega la dimensin trascendente del hombre
c) Niega que la solidaridad social sea una obligacin por la que el hombre alcanza
su fin trascendente.
d) Desconoce la funcin social de la propiedad.

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e) Desconoce la funcin social de la economa: se proclama la primaca de la
economa sobre la moral.
f) La competencia no tiene en cuenta la caridad.
g) Acenta la divisin en clases de la sociedad y concentra el poder en unos pocos
econmicamente poderosos.
h) Niega el derecho del estado a intervenir para lograr el bien comn.
i) Acenta el individualismo y las libertades personales hasta desconocer la
justicia social
j) Es un obstculo para la verdadera libertad.

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