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Hegel GWF Ciencia de La Logica TR R Mondolfo PDF
Hegel GWF Ciencia de La Logica TR R Mondolfo PDF
CIENCIA DE LA LGICA
BIBLIOTECA SOLAR
dirigida por
GREGORIO WEINBERG
G. W. F. HEGEL
CIENCIA
DE LA
LGICA
Traduccin directa del alemn de
AUGUSTA Y RODOLFO MONDOLFO
Prlogo de
RODOLFO MONDOLFO
SOLAR / HACHETTE
Ttulo del original alemn:
WISSENSCHAFT DER LOGIK
(Verlag von Felix Meiner in Leipzig, 1948)
1
Vase la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lgica, agregada a la 2a edicin, probablemente en la
misma fecha del segundo prefacio (noviembre de 1831). La 2 edicin apareci (1832) con carcter pstumo.
2
Vase. la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lgica, citada en nuestra nota anterior.
3
Prefacio citado de la Enciclopedia.
8
PRLOGO
Hay que diferenciar, por lo tanto, radicalmente esta lgica de la lgica formal,
tradicional; y en esta diferencia estriba justamente la gran importancia Filosfica
de este libro en el sistema de Hegel, y el inters fundamental que presenta su
estudio, aun cuando implique la exigencia de afrontar y superar graves
dificultades de lectura e interpretacin.
Para volver menos difcil la tarea del lector, y ofrecerle desde ahora una
orientacin, me parece oportuno dar en este prlogo una rpida sntesis de la
Fenomenologa y de la Ciencia de la Lgica que, al informar acerca de su
contenido esencial, muestre su vinculacin recproca, y permita vislumbrar la
relacin que van a tener con ellas las otras partes del sistema, es decir, la
filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu.
La Fenomenologa quiere sealar en el prefacio el alejamiento de Hegel con
respecto a la filosofa romntica e imaginativa de Schelling, oponindole la
filosofa especulativa, que debe ser ciencia y no simple amor a la ciencia. Los
discpulos de Schelling creen que la verdad no debe ser objeto de comprensin,
sino de contemplacin y entusiasmo; adoran un absoluto en cuya unidad todas
las cosas se vuelven idnticas, as como en la oscuridad nocturna todos los gatos
son pardos. Pero la filosofa no debe poner inicialmente lo absoluto, sino
mostrar cmo deviene y se crea; porque lo absoluto no es sustancia dada de
inmediato, sino sujeto que realiza su concepto. Lo absoluto convertido en real es
para Hegel el espritu; y la Fenomenologa va a mostrar el conocimiento que el
espritu logra progresivamente de s mismo.
Punto de partida, para el espritu individual as como para el universal
(Weltgeist), es la conciencia emprica del mundo sensible; de ella surge la
autoconciencia, y luego la razn, y por fin el espritu, en un movimiento
progresivo, en que el grado inferior queda eliminado y conservado al mismo
tiempo, es decir superado (aufgehoben) en una realizacin ms elevada.
El conocimiento inicial, el del ser inmediato, ofrece una apariencia de ser; una
apariencia que, de acuerdo con la observacin de Herclito, se convierte sin
cesar en su opuesto: el da en la noche, el calor en fro, etctera. Pero la
conciencia no acepta pasivamente las apariencias inmediatas, sino que las rene
en grupos, y as logra la percepcin (Wahrnehmung aprehensin de lo
verdadero), en que las relaciones recprocas entre las apariencias resultan ms
verdaderas que las apariencias mismas_ Surge as el esfuerzo por aprehender la
relacin entre los objetos diferentes, y esto es el intelecto (Verstand), tentativa
de comprensin que en el cambio incesante quiere encontrar la ley del cambio,
siempre idntica a s misma.
En este esfuerzo de coordinacin, la conciencia se ha vuelto activa, y se da
cuenta de que ella es la autora de la organizacin de las intuiciones; y con eso
logra no solamente un conocimiento ms hondo de las cosas, sino tambin una
revelacin de s misma: la autoconciencia (Selbsbewusstsein); Se toma a s
misma por objeto; pero en eso experimenta la inquietud de salir de la
subjetividad y alcanzar la certeza de que el no yo (objeto) es idntico al yo
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PRLOGO
(sujeto). En esta fase se llama razn (Vernunft): esfuerzo por explicar e l objeto
por medio del pensamiento.
Investigando la interioridad del mundo, la razn descubre que las cosas son
verdaderas slo en cuanto se reducen a conceptos o leyes; pero la ley, que era
hipottica y a posteriori para el intelecto, se vuelve necesaria y a priori para la
razn, que se afirma soberana en la intuicin de las leyes. "Lo que tiene que ser,
existe efectivamente" (Was sein sell, ist in der Tat auch); esta frmula de la
Fenomenologa prepara la posterior: "lo que es racional es real" y viceversa, que
aparece por primera vez en el Prefacio de la Filosofa del Derecho (1821, pg.
XIX), y se repite en la Enciclopedia ( 6, Zusatz).
Sin embargo, Hegel admite tambin en la Fenomenologa la existencia de lo
irracional, y cierta refractariedad de la naturaleza con respecto a la razn. El
pensamiento quiere imprimir su sello sobre el mundo, quiere objetivarse en la
creacin de la civilizacin; y en esta tentativa cae en errores; pero a travs de
ellos se realiza un orden social: la razn se convierte en realidad objetiva, es
decir, en espritu.
Hegel examina esta realizacin del espritu en el mundo moral, la familia y la
sociedad, a travs de los conflictos, errores y fracasos que aparecen en la vida y
la historia. Considera la autonoma que el espritu logra en la moralidad, el
tramito de la vida individual a la vida moral colectiva, donde los hombres viven
unos para otros y realizan as lo absoluto, el reino de Dios. Llegamos de esta
manera a la religin, en cuyo desarrollo Hegel distingue tres momentos: religin
de la naturaleza, religin del arte (la de Grecia), y religin de la interiorizacin
del espritu o revelacin interior de Dios (cristianismo). Pero tambin esta
religin manifestada debe purificarse de las representaciones, los smbolos y los
mitos; debe llegar al saber absoluto, en el cual el espritu no admite otra verdad
que la engendrada por su propio movimiento.
Con esto termina la Fenomenologa, y empieza la ciencia del espritu puro, es
decir, la Ciencia de la Lgica, a la que deban seguir las ciencias del espritu
realizado, o filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu, desarrolladas luego
solamente en la Enciclopedia. La historia subjetiva, cuyo desarrollo Hegel haba
reconstruido en la Fenomenologa, va a tener su paralelo en la historia objetiva
reconstruida por el sistema de la ciencia, en la lgica, la filosofa de la
naturaleza y la del espritu.
La nueva lgica con que Hegel (Cfr. el Prefacio) quiere sustituir la
tradicional, se plantea, como dice la Introduccin, el problema procedente de la
gnoseologa kantiana, cuyo dualismo, de pensamiento y ser, cerraba el trnsito
de nuestra conciencia al ser en s (nomeno). Hegel rechaza ese dualismo y el
fantasma de lo incognoscible; el pensamiento es el ser o nomeno verdadero.
Sin embargo, debemos conocerlo; lo que no se logra con aceptar empricamente
las determinaciones del pensamiento, ofrecidas por la lgica tradicional, sino
con engendrarlas y coordinarlas- mediante el movimiento dialctico del
pensamiento mismo. As como la Fenomenologa ha mostrado que cada forma
10
PRLOGO
11
PRLOGO
4Lo vivo y lo muerto en la filosofa de Hegel, traduccin de F. GONZLEZ Ros, Ed. Imn, Bs. Aires, 1943, cap.
IV: La relacin de los conceptos distintos y la falsa aplicacin de la forma dialctica.
12
PRLOGO
* * *
Con este rpido resumen sinttico, que muestra la lnea de desarrollo y el
significado esencial de la lgica hegeliana y de todo el sistema, indicando la
posicin de la primera en el organismo total del segundo, he tratado de
esclarecer previamente a los lectores el camino que van a recorrer en la Ciencia
de la Lgica. Tengo que agregar ahora, para terminar, unas pocas palabras
acerca de la traduccin que he efectuado con la valiosa cooperacin de mi
esposa5, y que presento al pblico como homenaje a su memoria.
Las neurosis de la infancia, de FRANZ HAMBURGHER (Ed. Americalee, Coleccin "Los fundamentos", Buenos
Aires, 1946).
6
Vase al respecto la nota apegada a este prlogo.
7
P. ROCQUES, Hegel, sa vie el ses oeuvres, Paris, Alean, 1912. Esta valiosa obra me result particularmente til
para la sntesis antecedente del contenido de la Fenomenologa y la ciencia de la lgica.
16
PRLOGO
8
Especialmente en una traduccin a otro idioma, donde a menudo se alteran o se pierden las distinciones de
gnero masculino, femenino y neutro, que en el texto original ayudan al lector a orientarse con respecto a las
referencias.
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NOTA ACERCA DE LAS TRADUCCIONES
ANTERIORES
I, pg. 84: ungetrennt und I, pg. 127: de manera I, pg. 93: inseparabil-
untrennbar. inseparada e inseparable. mente.
I, pg. 123: ber alle I, pg. 173: por encima de I, pg. 143: al di la di ogni
Besonderheit. toda particularidad. determinazione,.
I, pg. 138: die Affir-mation I, pg. 190: afirmacin de la I, pg. 162: la deter-
des Daseins_ existencia. minazione dell'esserci.
I, pg. 212: so sehr I, pg. 279: tan extrnseco. I, pg. 253: cos intrnseca,
ausserliches.
I, pg. 221: der Un-terschied I, pg. 289: la diferencia I, pg. 264: la differenza del
des extensiven und entre el cuanto extensivo y quanto estnsivo ...
extensiven Quamtum ist... el intensivo es...
I, pg. 353: In Rck- sicht I, pg. 439: con respecto a I, pg. 416: Riguardo afile
auf die absolutem las relaciones absolutas de determinazioni assolute della
Massverhltnisse. medida. misura.
I, pg. 365: Das Selb- 1, pg. 455: Lo inde- I, pg. 430: Lindi-
stndige gleichglting ist. pendiente... es indiferente. pendente... indepen-diente.
PRLOGO
Sin embargo es evidente que en estos casos (u otros semejantes) se trata slo
de un defecto de atencin en la revisin de las pruebas de imprenta muy
comprensible en una obra tan larga y compleja lo que de ninguna manera
puede considerarse un error de traduccin.
Muy distinto es el caso de la traduccin francesa. No cabe duda de que esta es
obra de una persona inteligente, animada por el deseo de volver ms accesible y
fcil para el lector la comprensin del texto, a veces tan complicado y difcil. Sin
embargo --para no hablar del defecto de atencin, que ha dejado subsistir, mucho
ms frecuentemente que en la versin italiana, errores de imprenta (subjetivo por
objetivo, cuantitativo por cualitativo, o viceversa; conversiones de atributos
afirmativos en negativos o viceversa), que llevan al lector hacia interpretaciones
equivocadas a menudo la versin francesa resulta una parfrasis ms bien que
una traduccin. Omite indicaciones y determinaciones de concepto que Hegel
consider necesarias, y agrega a veces otras innecesarias. Sobre todo frecuentes
son las omisiones: a menudo de simples incisos, pero a menudo tambin de
perodos enteros. Sealo de manera especial el pasaje que se encuentra en las
pgs 142-143 del tomo I de la edicin alemana, donde el salto efectuado por la
versin francesa (t. I, pg. 156) es de poco menos de media pgina. Pero no
menos frecuentes y graves son las alteraciones del significado, de las cuales voy a
ofrecer ejemplos, a fin de sealar al lector la exigencia de una confrontacin
constante de la traduccin francesa por medio del texto alemn u otra traduccin
exacta.
Extraigo ejemplos especialmente del primer tomo, y agrego algunos pocos del
segundo, para documentar la persistencia de este defecto de traduccin en toda la
obra. Sigo el mtodo, ya empleado, de las tres columnas.
I, pg. 68. pg. 109. ...con el puro I, pg, 74. dans son
der reinen Begeisterung des entusiasmo del pensamiento, abstraction absolue et avec
Denkens, das zum ersten que por primera vez se l'ardeur d'un pur
Mate sich in seiner absoluten concibe en su absoluta enthousiasme intellectuel
Abstraktion erfasst. abstraccin.
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PRLOGO
I, pg, 70. Nur die leeren I, pg. 111. Slo los I, pg 76. Une chose
.
Gedankendinge, Sein und vacuos entes ideales, esto es, spare de sa limite, Dieu
Nichts selbst sind diese el ser y la nada mismos, son spar de toute activit, ne
Getrennten, und sic sind estos separados, y son ellos... sont que de vides
abstractions, et ce sont ces
abstractions, le vide et le
nant, que...
I, pg. 71. Auf welche I, pg. 112. a cuya crtica, I, pg. 77. ...mais elle ne
jedoch bici nur Betreff des in sin embargo, aqu se atiende s'applique qu'a la diffrence
ihr vor.kommenden slo con respecto a la entre l'tre et le non-tre en
Unterschieds von Sein und diferencia. Que en ella se gnral d'une part, et ltre et
Nichts berhaupt und von presenta entre el ser y la nada le non-tre dfinis, de l'autre.
Bestimmten Sein oder en general y un determinado
Nichtsein Rcksicht ge- ser o no ser.
nommen wird.
I, pg. 77. Es kann datan I, pg. 118. Entonces no I, pg. 83. En affirmant
nicht geleugnet werden, dass puede negarse que esta ainsi ha u te me n t cette
dieser Satz behauptet wird; proposicin se halla proposition on se croit
so richtig die Angabe ist, so afirmada; tanto cuanto es quitte, mais, au fond, on use
falsch ist sie exacta la afirmacin, otro d'un procd difficile a
tanto es falsa justifier
I, pg. 82. teils ist es I, pg. 124. Por un lado I, pg. 89. Cest une
selbst um die Erzeugung hay que tratar precisamente synthse immanente, une
eines Zweiten zu einem con la generacin de un synthase priori.
Ersten, eines Bestimmten segundo para agregarlo a un
zum umbestimmten primero, de un determinado
Anfnglichen zu tun, teas para agregarlo a un
aber um die inmanente indeterminado inicial; pero
Synthesis, Synthesis a priori. por otro lado con la sntesis
inmanente, la sntesis a
priori.
I, pg. 123. Der Keim I, pg. 172. El germen se I, pg. 135. La plante
wird entfaltete Pflanze. convierte en planta devient germe volu.
desarrollada.
I, pg. 132. ... es bedarf 1, pg. 183. Slo se I, pg. 145. il ne s'agit
nur des Aufnchmens deseen, precisa la comprensin de lo plus que d'extraire.
was vor-handen ist. que est presente.
I, pg. 180. Ist dies I, pg. 242. -- ...ese discernir I, pg. 199.... cette
Diszernieren es una continuidad progression est continuit
ununterbrochene Kontinuitt. ininterrumpida.
I, pg. 199. ... ist die Zahl I, pg. 265. Se exige el I, pg. 221. on a besoin
erforderlich, die in ihrem nmero, que en su principio, de nombres qui contiennent
Prinzip, dem Eins das fr vale decir lo uno, contiene el dans leur principe, c'est--
sich Bestimmtsein, nicht das ser determinado por si, no el dire dans l'un, la ncessit de
Bestimmtsein durch Hilfe ser determinado mediante la la dtermination l'aide d'un
eines Andern, also nicht ayuda de otro, y por lo tanto autre, et non pas la simple
durch Vergleichung enthlt. sin mechar una comparacin. comparaison.
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PRLOGO
I, pg. 210. Sein I, pg. 277. Su. obra es el I, pg. 233. ...son travail
Geschfte ist die Arbeit der trabajo de la locura est alors un travail interne.
Verrcktheit.
I, pg. 215. -- ...jede in I, pg. 283. Cada una I, pg. 238. --- ...la prcision
dieser Kontinuitt mit den tiene su determinacin en de chacune est en fonction
andern itere Bestimmtheit esta continuidad con las de cette disco continuit.
hat. otras.
I, pg. 217- ...sie ist nicht I, pg. 285. no slo ella es I, pg. 240. ...elle n'est
nur an sich cine und en s una sola y la misma. pas la mente.
dieselbe.
I, pg. 224. dies zum I, pg. 293. . ste, que se I, pg. 248, qui est
Diesseits Geworden. ha convertido en el ms ac. redevenu lau del.
I, pg. 229. Die Moralitt I, pg. 298. ... la I, pg. 253. ...le miracle [sic]
soll als Kampf sein. moralidad debe existir como en effet doit tre une lutte.
una lucha.
I, pg. 250. Die I, pg. 321 ... la llamada I, pg. 275. ...ce qu'on
sogennannte Summe oder suma, o expresin finita de appelle la somme ou
der endeche Ausdruck einer una serie infinita, debe l'expression finie, savoir
unendlichen Reihe vielmehr considerarse ms bien como qu'il s'agit la plutt de la
ala der unen-dlichc la expresin infinita. somme et de l'expression
anzusehen ist. d'une srie finie
[Me parece innecesario prolongar la serie de citas extradas del primer tomo, y
paso a dar unas pocas del segundo.]
21
PRLOGO
II, pg. 61. Der II, pg. 76, El horror que II, pg. 71. L'horreur que
gewhnliche Horror, den das ordinariamente experimenta la reprsentation, mais non la
vorstellende, nich t el pensamiento repre- pense spculative, prouve
spekulative Denken, wie die sentativo, no el especulativo, da vide, c'est-a-dire de la
Natur vor dem Vcuum, vor frente a la contradiccin, tal contradiction...
dem Wide, spruche hat... como la naturaleza frene al
vado.
II, pg. 71. Aber von der II, pg. 88. Pero por otro II, pg. 82. Mais comme,
andern Seite, weil die form lado, dado que la forma se d'autre part encore, la forme
sida nur ab Materie setzt, pone como materia slo ne se pose que sous l'aspect
insoforn sie sich selbst porque se elimina a s misma, de matire, done prsuppose
aufhebt, somit dlieselbe vor- y presupone, por lo tanto, celle-ci
aussetz... aqulla...
II, pg. 72. ...die Ttigkeit II, pg. 89. La actividad de II, pg. 83- laction de
der Form auf die Materie... la forma sobre la materia... la matire sur la forme...
II, pg. 106.Das Ding an II, pg. 130. La rosa en si II. pg. 124. La chose-en-
sich existiert und ist die existe y es la existencia soi existe et constitue
wesentliche, das vermittelte esencial de la cosa, mientras l'existence essentielle de la
Sein aber die unwesentliche el ser mediado es en cambio non-essentielle.
Existenz des Dinges. su existencia inesencial.
II, pg. 125. Aber in II, pg. Pero en esta II, pg. 146. Mas cette
dieser nefativen Vermit- mediacin negativa est mdiatisation ngative
tlung ist unmittelbar die contenida directamente la n'implique pas dune faon
positive Identitt des identidad positiva consigo immdiate lidentit positive
Existierenden mit sich mismo de lo existente. du phnomne.
enthalten.
[Y para terminar, dilo dos ejemplos extrados del libro siguiente relativo a la
Lgica subjetiva.]
II, pg. 325. Daher ebenso. II, pg. 376. Por II. pg. 367. Ou peut en
gleichgltig welche Prmisse consiguiente es tambin dire autant des prmisses:
als Major oder Minor indiferente cual premisa sea l'une el l'autre peuvent tre
gnornmen wird. considerada como mayor o prises indiffremment
menor. comme sujet ou comme
prdicat.
II, Pag. 370. ...die II. pg. 429. La caducidad II, pg. 418. la caducit
Vergnglichkeit der de los individuos vivientes, dont cependant des tres
lebendigen Individen, die que la tienen en su real vivants sont exempts en tant
aje in ihrer wirklichen individualidad, no como qu'individualits relles,
Einzelheit, nicht als Gattung gnero. c'est-a-dire considres da
haben... point de vue de l`espce.
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PRLOGO
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VOLUMEN PRIMERO
LA LGICA OBJETIVA
LIBRO PRIMERO
1
Fenomenologa del Espritu. Prefacio a la primera edicin. La propia realizacin es el conocimiento del
mtodo y tiene su lugar en la lgica misma (1831).
29
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN
inmanente del contenido mismo. Slo sobre estos senderos que se construye por
s misma, creo yo, puede la filosofa ser una ciencia objetiva, y demostrativa. De
esta manera he procurado, en la Fenomenologa del Espritu, representar la
conciencia. La conciencia es el espritu como conocimiento concreto y
circunscrito en la exterioridad; pero el movimiento progresivo de este objeto, tal
como el desarrollo de toda la vida natural y espiritual, slo se funda en la
naturaleza de las puras esencias, que constituyen el contenido de la lgica. La
conciencia, como espritu que se manifiesta, y que en su camino se libera de su
carcter inmediato y concreto exterior, deviene puro conocimiento que se da por
objeto a s mismo esas puras esencias, tales como estn en s y para s. Son los
pensamientos puros, o sea el espritu que piensa su propia esencia. Su propio
movimiento representa su vida espiritual, y es aqul por cuyo medio se constituye
la ciencia, y del cual sta es la exposicin.
De este modo son establecidas las relaciones de la ciencia, que llamo
Fenomenologa del Espritu, con la lgica. Con respecto a las relaciones
exteriores debera seguir a la primera parte del Sistema de la Ciencia2, que
contiene la Fenomenologa, una segunda parte, que contuviera la lgica y las dos
ciencias reales de la filosofa, a saber, la filosofa de la naturaleza y la filosofa
del espritu; y as el sistema de la ciencia estara acabado. Pero la necesaria
amplitud, que deba concederse a la lgica por s misma, me ha impulsado a
publicarla por separado; ocupa, por lo tanto, el primer lugar en un plano ms
extenso, despus de la Fenomenologa del Espritu. A la lgica seguir ms tarde
la elaboracin de las dos ciencias reales de la filosofa mencionadas. Este primer
tomo de la lgica comprende como libro primero la doctrina del ser; la segunda
parte del tomo o libro segundo, que contiene la doctrina de la esencia, est en
impresin. El segundo tomo contendr la lgica subjetiva o la doctrina del
concepto.
Nurenberg, 22 de marzo de 1812.
2
(Bamberg y Wrzburg, impr. por Gbhard, 1807). Este ttulo no figurar ms en la segunda edicin, que
aparecer para las prximas Pascuas. En lugar de la segunda parte que me propona escribir, como dir ms
adelante, y que deba contener el conjunto de las otras ciencias filosficas, he publicado, desde ese entonces, la
Enciclopedia de las ciencias filosficas; cuya tercera edicin sali el ao pasado.
30
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN
permite que -tal como se verifica con mayor facilidad en lo espiritual- se pase a la
abstraccin de las oposiciones y a las generalizaciones.
Pero, mientras los objetos lgicos, as como sus expresiones, son tal vez
conocidos por todos en el mundo de la cultura, lo que es conocido, como dije en
otro lugar1 no es por eso reconocido; y aun puede causar impaciencia el tener que
ocuparse de lo conocido; y, hay algo ms conocido que los conceptos que
empleamos en cualquier oportunidad, que nos salen de la boca en cada frase que
pronunciamos? Este prefacio est destinado a exponer los momentos generales
del camino del reconocimiento a partir de lo conocido, y las relaciones del
pensamiento cientfico con este pensamiento natural; esto, junto con el contenido
de la primera introduccin, ser suficiente para dar una representacin general (la
que se requiere, como premisa de una ciencia, antes de entrar en el argumento
mismo) del sentido del reconocimiento lgico.
Ante todo debe considerarse como un inmenso progreso que las formas del
pensamiento hayan sido liberadas de la materia en que estn hundidas en una
intuicin y representacin conscientes de s mismas, as como en nuestro deseo y
voluntad, o ms bien, en la representacin del deseo y de la voluntad (pues no
hay deseo o voluntad humanos sin representaciones); que estas generalidades
hayan sido puestas de relieve por s, y que, como lo hicieron magistralmente
Platn y despus Aristteles, se hayan vuelto objeto de contemplacin por s; esto
marca el comienzo de su reconocimiento. "Tan slo despus de haber alcanzado
casi todo lo necesario", dice Aristteles, "y lo que pertenece a la comodidad y a
las relaciones- de la vida, empez el hombre a preocuparse por el conocimiento
filosfico"2. "En Egipto", haba observado antes, "las ciencias matemticas se han
desarrollado temprano, porque all la casta de los sacerdotes se encontr pronto
en condiciones de tener tiempo libre"3. En efecto, la exigencia de ocuparse de los
pensamientos puros supone un largo camino, que el espritu humano debe haber
recorrido, y puede decirse que es la exigencia que surge cuando las exigencias de
la necesidad ya han sido satisfechas; es la exigencia procedente de la falta de toda
necesidad, que ya debe haber sido alcanzada; es la exigencia de abstraer la
materia de la intuicin, de la imaginacin, etc., de los intereses concretos del
deseo, de los impulsos, de la voluntad, en que las determinaciones del
pensamiento estn enredadas. En las silenciosas regiones del pensamiento que ha
vuelto a s mismo y que existe slo en s mismo, se callan los intereses que
mueven la vida de los pueblos y de los individuos. Aristteles, refirindose
siempre al mismo tema, dice "la naturaleza del hombre en muchos aspectos es
dependiente; pero esta ciencia, a la que no se busca por utilidad alguna, es la
nica libre en s y por s, y por eso no parece ser una propiedad humana."(Ibd., A, 2,
982 b.)
1
Fenomenologa del Espritu, Philos. Bibl. 114, 2a ed., pg. 21: lo conocido, en general, justamente por ser
conocido, no es reconocido.
2
ARISTTELES, Metafsica A, 2, 982 b.
3
Ibd., A, 1, 981.
33
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN
39
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN
Con el buen derecho de ocuparse primero slo del principio, y sin aventurarse
a considerar lo que sigue, esta profundizacin efecta en su quehacer justamente
lo contrario, a saber, pone en el medio lo que debera ms bien seguir, es decir,
otras categoras, que no son ya el principio, sino otros supuestos y juicios
preconcebidos. Estos supuestos, por ejemplo: que lo infinito es algo diferente de
lo limitado, que el contenido es algo distinto de la forma, que lo interior difiere de
lo exterior, que por ende lo indirecto no es lo mismo que lo directo, son
presentados al mismo tiempo a modo de enseanza, como si fueran cosa
desconocida, y no son demostrados, sino expuestos y afirmados. Esta manera de
enseriar, considerada como procedimiento, representa no se puede definirla de
otra manera una cosa tonta; pero considerando la cosa en s, hay que observar
que por un lado es injustificado presuponer semejantes supuestos y admitirlos
francamente; y por otro lado se muestra ignorar que es exigencia y oficio del
pensamiento lgico averiguar precisamente esto, es decir, si lo limitado es algo
verdadero sin lo infinito, y si igualmente es algo verdadero y tambin algo real
este infinito abstracto, o un contenido sin forma, o una forma sin contenido, o
algo interior por s mismo que no tiene ninguna extrinsecacin, o una exterioridad
sin interioridad, etc.+
Pero esta formacin y educacin del pensamiento, por cuyo medio se realiza
un comportamiento plstico del mismo, y por el cual puede sujetarse la
impaciencia de las re-flexiones que sobrevienen repentinamente, se logra tan slo
por medio del progreso, el estudio y la produccin de todo el desarrollo.
En relacin con la mencionada exposicin platnica, puede recordarse a quien
trabaja en la construccin de un nuevo edificio independiente de ciencia
filosfica en los tiempos modernos, la leyenda de que Platn revis y transform
siete veces sus libros sobre la Repblica. El recuerdo de esto que es una
comparacin, en cuanto que parece justamente comprenderla en s misma
debera hacer sentir ms fuerte el deseo de disponer de tiempo libre para volver a
elaborar setenta y siete veces un trabajo que, por pertenecer al mundo moderno,
tiene delante de s un principio ms profundo, un sujeto ms difcil y un material
ms amplio por trabajar. Pero el autor, considerando la magnitud de la tarea, tuvo
que darse por satisfecho con lo que pudo hacer, en la situacin de una necesidad
exterior, de la inevitable distraccin debida a la magnitud y la multiplicidad de
los intereses de la poca e incluso con la duda de que el tumultuoso ruido del da
y la ensordecedora locuacidad de la imaginacin, que se jacta de limitarse a esto,
deje todava lugar para el inters dirigido hacia la serena calma del conocimiento
puramente intelectual.
Berln, 7 de noviembre de 1831.
40
INTRODUCCIN
42
INTRODUCCIN
pensamiento no sale fuera de s mismo hacia el objeto: ste sigue siendo, como
una cosa en s, absolutamente un ms all del pensamiento.
Estas opiniones sobre la relacin entre sujeto y objeto expresan las
determinaciones que constituyen la naturaleza de nuestra conciencia ordinaria,
[esto es] de la conciencia fenmeno-lgica. Pero, al ser trasladados a la razn,
como si la misma relacin existiese en ella, y si esta relacin contuviese en s y
por s la verdad, estos prejuicios se convierten en los errores cuya refutacin,
practicada por todas las partes del universo espiritual y natural, es la filosofa; o
mejor dicho, los errores que, por obstruir el acceso a la filosofa, tienen que ser
abandonados en el umbral de la misma.
La antigua metafsica tena, a este respecto, un concepto del pensamiento ms
elevado del que se ha vuelto corriente en nuestros das. Ella parta en efecto de la
premisa siguiente: que lo que conocemos por el pensamiento sobre las cosas y
concerniente a las cosas constituye lo que ellas tienen de verdaderamente
verdadero, de manera que no tomaba las cosas en su inmediacin, sino slo en la
forma del pensamiento, como pensadas. Esta metafsica, por lo tanto, estimaba
que el pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al
objeto, sino que constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el
pensamiento de ellas del mismo modo que nuestro idioma expresa un
parentesco entre los dos [trminos]-1 coinciden en si y por si, [esto es] que el
pensamiento en sus determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las
cosas constituyen un solo y mismo contenido.
Pero el entendimiento reflexivo se apoder de la filosofa. Conviene saber con
exactitud lo que significa esta expresin, que se emplea corrientemente como
palabra de hondo sentido. Hay que entenderlo generalmente como el
entendimiento que abstrae y por lo tanto separa y que insiste en sus separaciones.
En contraste con la razn, se comporta como el intelecto humano comn, y hace
prevalecer su manera de ver, segn la cual la verdad tendra por base la realidad
sensible, las ideas no seran ms que ideas, en el sentido de que slo la
percepcin sensible les dara su contenido y su realidad, y que la razn, al
permanecer en si y por si, crea slo quimeras. Era este renunciamiento de la razn
a si misma el concepto de la verdad se pierde, y ella se ve restringida a reconocer
slo la verdad subjetiva, la apariencia, esto es slo algo a lo que no corresponde
la naturaleza del objeto. As el saber vuelve a reducirse a opinin.
Sin embargo, esta direccin tomada por el conocimiento, que aparece como
una prdida y un retroceso, tiene fundamentos profundos, sobre los que reposa en
general la elevacin de la razn en el espritu superior de la moderna filosofa.
Vale decir que el motivo de esta representacin, que se ha generalizado, tiene que
ser buscado en la observacin de la necesaria contradiccin de las
determinaciones del intelecto para consigo mismas. La mencionada reflexin
consiste en lo siguiente: superar lo concreto inmediato, determinarlo y dividirlo.
1
Ding = cosa; Denken = pensamiento: Hegel les atribuye una etimologa comn. N. del T
43
INTRODUCCIN
Pero tal reflexin debe tambin superar sus determinaciones divisorias, y ante
todo, tiene que relacionarlas mutuamente. Pero desde el punto de vista de
establecer esta relacin surge su contradiccin. Esta relacin de la reflexin
pertenece en si a la razn; elevarse sobre aquellas determinaciones, hasta alcanzar
a conocer el contraste contenido en ellas, es el gran paso negativo hacia el
verdadero concepto de la razn.+
Pero esta investigacin, si no se realiza de manera acabada, cae en el error de
presentar las cosas como si la razn estuviera en contradiccin consigo misma; no
se da cuenta de que la contradiccin es justamente la elevacin de la razn sobre
las limitaciones del intelecto y la solucin de las mismas. En vez de dar el ltimo
paso desde aqu hacia lo alto, el reconocimiento de que las determinaciones del
intelecto no son satisfactorias ha vuelto a refugiarse en la existencia sensorial,
creyendo hallar en ella un objeto slido y acorde. Como, por otro lado, este
conocimiento sabe que slo es el conocimiento de las apariencias, admite sin
duda su carcter insatisfactorio, pero al mismo tiempo presupone que si no. es
posible conocer correctamente las cosas en si, por lo menos puede conocrselas
en la esfera de los fenmenos, como si justamente slo la especie de los objetos
fuera diferente, y slo una especie formara parte del conocimiento, es decir, no
las cosas en s, sino la otra especie, la de los fenmenos. Igual que si a un hombre
se le reconociera la capacidad de tener un criterio correcto, pero con el agregado
de que es incapaz de comprender nada que sea verdadero, sino slo lo que es no
verdadero. Si es absurdo eso, igualmente absurdo es un verdadero conocimiento,
que no conoce el objeto tal cual es en s.
La crtica de las formas del intelecto tuvo el resultado mencionado, es decir,
que dichas formas no tienen aplicacin alguna a las cosas en s. Esto puede tener
slo un sentido, que estas formas en si mismas son algo no verdadero. Pero en
cuanto se contina considerndolas de valor para la razn subjetiva y para la
experiencia, la crtica no efectu ninguna modificacin en ellas mismas, y las
deja valederas para el sujeto con la misma configuracin con que antes valan
para el objeto. Pero, si son insuficientes para la cosa en s, el intelecto a quien
deberan pertenecer, tendra que considerarlas menos satisfactorias todava y
negarse a acomodarse a ellas. Si no pueden ser determinaciones de la cosa en s,
mucho menos pueden ser determinaciones del intelecto, al que habra que
reconocer por lo menos la dignidad de una cosa en s. Las determinaciones de lo
finito y de lo infinito estn en el mismo contraste, ya se apliquen al tiempo y al
espacio o al mundo, ya se las consideren como determinaciones dentro del
espritu, tal como el negro y el blanco dan un color gris, tanto cuando se unen
sobre una pared como cuando se los mezcla en la paleta. Si nuestra
representacin del mundo se disuelve cuando se le atribuyen las determinaciones
de lo finito y del infinito, con ms razn el propio espritu que contiene a ambas
resulta algo contradictorio en s mismo, que se disuelve en s. No es la naturaleza
de la materia o del objeto a la que se aplican aquellas determinaciones o en que
estn contenidas, la que puede constituir una diferencia; en efecto, el objeto
44
INTRODUCCIN
contiene en si la contradiccin slo por medio de esas determinaciones y segn
ellas.+
De manera que dicha critica ha alejado las formas del pensamiento objetivo
slo del objeto, pero dejndolas en el sujeto tal como las encontr. Es decir, que
no ha considerado estas formas en s y por s, conforme a su peculiar contenido,
sino que las ha aceptado como un lema, directamente de la lgica subjetiva; por
lo tanto no puede hablarse de una deduccin de las formas en s mismas, o de una
deduccin de ellas como formas lgicas subjetivas; ni mucho menos se puede
hablar de su consideracin dialctica.
El idealismo trascendental, desarrollado consecuentemente, reconoci la
nulidad de este espectro de la cosa en s, que la filosofa critica dej subsistir;
reconoci la inconsistencia de esta sombra abstracta, separada de todo contenido,
y se propuso su destruccin completa. Esta filosofa comenz tambin por
permitir a la razn que expusiera sus determinaciones deducindolas de s misma.
Pero la posicin subjetiva de dicha tentativa no le permiti cumplir su propsito.
Luego esta posicin, y con ella tambin todo comienzo y elaboracin de la
ciencia pura fueron abandonados.
Pero tal como se la comprende ordinariamente, la lgica est tratada sin
atencin alguna para su significado metafsico. Sin duda que, en las condiciones
en que todava se encuentra, no tiene esta ciencia un contenido de tal especie, que
pueda ser vlido como realidad y como cosa verdadera en la conciencia comn,
lo que no significa que sea una ciencia formal, desprovista de una verdad
sustancial. Sin embargo, no debe buscarse el dominio de la verdad en aquella
materia que falta en dicha ciencia, y a cuyo defecto suele atribuirse su carcter
insatisfactorio. La carencia de contenido de las formas lgicas se encuentra ms
bien slo en la manera de considerarlas y tratarlas. Cuando son consideradas
como determinaciones firmes, y por ende desligadas, en lugar de ser reunidas en
una unidad orgnica, son formas muertas, donde ya no reside el espritu, que
constituye su concreta unidad viviente. Por eso carecen de contenido slido, esto
es de una materia, la que sera en s misma un contenido valedero. El contenido
de que carecen las formas lgicas, no es ms que una base firme y una concrecin
de aquellas determinaciones abstractas; y esta esencia sustancial suele buscarse
para ellas en su exterior. Pero la misma razn lgica es lo sustancial o real, que
contiene en s todas las determinaciones abstractas, y constituye su unidad slida,
absolutamente concreta. En consecuencia, no se necesitaba buscar muy lejos lo
que se acostumbra a llamar materia. Si la lgica parece carente de contenido, no
es culpa de su objeto, sino slo de la manera cmo ese objeto est concebido.+
Esta reflexin nos aproxima a la exposicin del punto de vista desde el cual
hay que considerar la lgica, a mostrar hasta donde ste se distingue de las
maneras de tratar esta ciencia empleadas hasta ahora y es el nico punto de vista
verdadero desde el cual la lgica tiene que ser considerada en el futuro.
En la Fenomenologa del Espritu (Bamb. y Wrzb., 1807) he representado a
la conciencia en su movimiento progresivo, desde su primera oposicin inmediata
respecto al objeto, hasta el saber absoluto. Este camino pasa a travs de todas las
45
INTRODUCCIN
formas de las relaciones de la conciencia con el objeto, y tiene como su resultado
el concepto de la ciencia. Este concepto pues, no precisa aqu justificacin alguna
(si prescindimos del hecho que surge dentro de la lgica misma) porque ya la
obtuvo en la misma Fenomenologa; ni tampoco es susceptible de ninguna
justificacin que no sea su produccin por medio de la conciencia, cuyas propias
formas se resuelven todas en aquel concepto, como en su verdad. A lo sumo una
fundamentacin razonada o una explicacin del concepto de ciencia puede lograr
que dicho concepto sea llevado ante la representacin y que se alcance de l un
conocimiento histrico. Pero una definicin de la ciencia, o ms exactamente de
la lgica, tiene su prueba slo en aquella necesidad de su nacimiento. La
definicin, con la cual una ciencia cualquiera inicia su comienzo absoluto, no
puede contener ms que la expresin determinada y metdica de lo que uno se
representa, de modo convenido y notorio, como el objeto y fin de la ciencia
misma. Que justamente uno se lo represente de esta manera, es una aseveracin
histrica por la cual puede uno referirse nicamente a tal o cual hecho
reconocido, o precisamente expresarla slo como un deseo de que tal o cual
hecho tenga valor de hecho reconocido. Pero ocurre sin cesar que ora aqu ora
all se alegan casos y ejemplos de acuerdo con los cuales en tal o cual expresin
debe entenderse algo ms y distinto, y por lo tanto incorporarse en su definicin
una determinacin ms particular o ms general, y segn ellas orientar la ciencia.
Depende entonces del razonamiento el determinar cules han de ser incorporadas
o excluidas; y con qu limites y amplitud; pero al razonamiento mismo se le abre
la ms variada y mltiple forma de discurrir, a la que, en definitiva, slo el
arbitrio puede dar conclusin mediante una determinacin firme. Con este
procedimiento de empezar una ciencia por su definicin, no es preciso que se
exponga la necesidad de su objeto, y por lo tanto la de la ciencia misma.
El concepto de la ciencia pura y su deduccin son presupuestos en el presente
tratado, por cuanto la Fenomenologa del espritu no es ms que la deduccin de
este concepto. El saber absoluto es la verdad de todas las formas de la conciencia,
porque, como result de aquel desarrollo suyo, slo en el saber absoluto se ha
resuelto totalmente la separacin entre el objeto y la certeza de s mismo, y la
verdad se igual con esta certeza, como sta se igual con la verdad.
La ciencia pura presupone en consecuencia la liberacin con respecto a la
oposicin de la conciencia. Ella contiene el pensamiento, en cuanto ste es
tambin la cosa en si misma, o bien contiene la cosa en s, en cuanto sta es
tambin el pensamiento puro. Como ciencia, la verdad es la pura conciencia de si
mismo que se desarrolla, y tiene la forma de s mismo, es decir que lo existente en
s y por si es concepto consciente, pero que el concepto como tal es lo existente
en s y para s.+
Este pensamiento objetivo constituye pues el contenido de la ciencia pura. En
consecuencia est tan lejos de ser formal y de estar desprovista de la materia
necesaria para un conocimiento real y verdadero, que ms bien slo su contenido
es lo verdadero absoluto, o, si uno quiere valerse todava de la palabra materia, es
la verdadera materia; pero una materia cuya forma no es algo exterior, porque
46
INTRODUCCIN
dicha materia es ms bien el pensamiento puro y por lo tanto la forma absoluta
misma. De acuerdo con esto la lgica tiene que ser concebida como el sistema de
la razn pura, como el reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal
como est en si y por si, sin envoltura. Por eso puede afirmarse que dicho
contenido es la representacin de Dios, tal corno est en su ser eterno, antes de
la creacin de la naturaleza y de un espritu finito.
Se celebra a Anaxgoras como el primero que afirm que el Nus, el
pensamiento, es el principio del mundo y que la esencia del mundo ha de
determinarse como pensamiento. De este modo puso los fundamentos de una
visin intelectual del universo, cuya forma pura debe ser la lgica.+
No se trata aqu de un pensamiento en torno de algo, que exista por s como
base, fuera del pensamiento; no se trata de formas, que slo proporcionaran
simples signos de la verdad; sino que las formas necesarias y las determinaciones
propias del pensamiento son el contenido la suprema verdad misma.
Para que esto sea comprendido por lo menos en la representacin, hay que
dejar a un lado la opinin de que la verdad debera ser algo palpable. Dicha
palpabilidad se introduce, por ejemplo, aun en las ideas platnicas, que se
encuentran en el pensamiento de Dios, como si fueran cosas existentes, pero
situadas en otro mundo o regin, fuera de los cuales se encontrara el mundo de la
realidad, el cual tendra una sustancialidad diferente a la de aquellas ideas, y slo
por esta diferencia sera real. La idea platnica no es ms que lo universal, o, con
mayor exactitud, el concepto del objeto. La realidad de algo slo est en su
concepto; en cuanto es distinto de su concepto, cesa de ser real y se convierte en
algo nulo. Su aspecto de palpabilidad y su sensible ser fuera de s pertenecen a
este lado negativo. Por otra parte es posible referirse a las representaciones
propias de la lgica habitual; se admite en efecto que las definiciones, por
ejemplo, no contienen determinaciones que se presentan slo en el sujeto que
reconoce, sino que contienen las determinaciones del objeto, constitutivas de su
naturaleza ms propia y esencial. O bien, cuando se parte de algunas
determinaciones dadas y se deducen otras, se admite que lo deducido no es algo
exterior y extrao al objeto, sino que ms bien le pertenece por s mismo, es
decir, que a este pensamiento corresponde el ser. En general el uso de las formas
del concepto, del juicio, de la deduccin, de la definicin, de la divisin, etctera,
se funda-menta en que no son simples formas del pensamiento autoconsciente,
sino tambin formas del intelecto objetivo. "Pensar" es una expresin que aplica
con preferencia a la conciencia la determinacin contenida en ella. Pero, cuando
se dice que existen en el mundo objetivo intelecto y razn, que el espritu y la
naturaleza tienen leyes universales, segn las cuales se realizan su vida y
modificaciones, se acepta que las determinaciones del pensamiento tienen
asimismo valor y existencia objetivos.
En verdad la filosofa crtica ya transform la metafsica en lgica, pero,
como ya se record, al igual que el idealismo posterior, dio a las determinaciones
lgicas, por miedo al objeto, un significado esencialmente subjetivo; por este
medio dichas determinaciones quedaban afectadas a su vez por el objeto, al que
47
INTRODUCCIN
rehuan; y quedaba en ellas como un ms all, una cosa en s y un obstculo
infinito. Pero la liberacin de la conciencia con respecto a la oposicin, liberacin
que la ciencia debe poder presuponer, eleva las determinaciones del pensamiento
por encima de estos puntos de vista temerosos e incompletos, y exige su examen,
tal como son en s y por s, sin semejante limitacin y miramiento, esto es, como
lo lgico y lo racional puro.
Kant por otro lado aprecia la lgica, es decir el conjunto de determinaciones y
principios que en el sentido habitual se llama lgica, como afortunada, por haber
ella logrado, antes que las otras ciencias, un acabamiento tan precoz. Desde
Aristteles la lgica no ha retrocedido pero tampoco avanz un paso; esto ltimo
ocurri porque, segn todas las apariencias, parece acabada y completa. Pero si
desde Aristteles en la lgica no se han efectuado modificaciones en efecto, las
modificaciones, como se ve si se observan los modernos compendios de lgica,
consisten a menudo slo en eliminaciones, esto lleva ms bien a la conclusin
de que esta ciencia necesita con mayor razn una reelaboracin total; pues una
labor del espritu continuada, durante 2000 aos, debe haberle proporcionado una
conciencia ms elevada en torno a su pensamiento y a su pura esencia en s
misma. La comparacin entre las formas a que se han elevado el espritu del
mundo prctico y religioso y el espritu de la ciencia en cualquier clase de
conciencia, real o ideal, y la forma en que se encuentra la lgica, que es la
conciencia de la esencia pura del espritu, demuestra diferencias demasiado
grandes para que no resulte con evidencia inmediata, aun a la observacin ms
superficial, que esta ltima conciencia es en absoluto desproporcionada respecto
a dichas elevaciones e indigna de ellas.
En realidad, hace mucho tiempo que viene experimentndose la necesidad de
una transformacin de la lgica. Por la forma y el contenido con que se presenta
la lgica en los libros de enseanza, puede decirse que sta ha cado en el
desprecio. Uno la lleva consigo todava, ms por el sentimiento de que no se
puede prescindir de una lgica en general y por habitual apego a la tradicin de
su importancia, todava persistente, que por conviccin de que su contenido
ordinario y su quehacer con aquellas formas vacas tengan valor o utilidad
alguna.
Las ampliaciones que le proporcion por un largo lapso el agregado de
material psicolgico, pedaggico y aun fisiolgico, fueron luego reconocidas casi
universalmente como deformaciones. Una gran parte de estas observaciones,
leyes y reglas psicolgicas, pedaggicas y fisiolgicas en s y por s, ya se hallen
en la lgica, o se encuentren en otro lugar cualquiera, deben parecer muy
desabridas y triviales. Adems, reglas tales, como, por ejemplo, la que afirma que
lo que se lee en los libros o se oye de viva voz debe ser meditado y sometido a
investigacin; o la de que, cuando no se vea bien, hay que ponerse gafas para
ayudar a los ojos -reglas que exponen los libros de enseanza en la llamada lgica
aplicada, y que se dividen seriamente en pargrafos, como si con ellas se lograra
la verdad deben parecer superfluas a todos, con excepcin a lo sumo del autor
48
INTRODUCCIN
o del maestro, que se encuentran en dificultad por no saber cmo extender el
contenido de la lgica, que de otro modo es tan breve y muerto. 2
Por lo que se refiere a este contenido, ya se expuso antes el motivo por el cual
est tan desprovisto de espritu. Sus determinaciones valen como inamovibles en
su solidez y slo se relacionan entre s en forma extrnseca. Puesto que, en el
juicio y la deduccin, las operaciones estn reducidas principalmente al lado
cuantitativo de las determinaciones fundadas en l, todo se basa sobre una
diferencia exterior, sobre una pura comparacin; y se convierte en un
procedimiento totalmente analtico y en un clculo carente de concepto. La
derivacin de las llamadas reglas y leyes, sobre todo las del silogizar, no vale
mucho ms que los ensayos hechos con palitos de desigual longitud a fin de
clasificarlos y unirlos segn su tamao o que el juego de los nios, en el que se
intenta la recomposicin de' cuadros previamente recortados, juntando los
recortes apropiada-mente. Por eso y no sin razn se equipar esta manera de
pensar con el clculo matemtico, y este clculo se igual a semejante manera de
pensar. En la aritmtica los nmeros se consideran como algo carente de
concepto, algo que excepto su igualdad o desigualdad, es decir excepto sus
relaciones enteramente extrnsecas, no tiene significacin alguna; esto es que ni
en s mismo, ni en sus relaciones constituye un pensamiento. Cuando de modo
mecnico se calcula que tres cuartos, multiplicados por dos tercios, dan como
resultado un medio, esta operacin contiene tanto o tan poco pensamiento como
la de calcular si se puede efectuar, en una figura, este o aquel otro tipo de
silogismo.
Para vivificar mediante el espritu este esqueleto muerto de la lgica hasta
darle sustancia y contenido, es necesario que su mtodo sea tal, que slo por
medio de l la lgica sea capaz de constituir una ciencia pura. En el estado en que
se encuentra la lgica, apenas se reconocen en ella indicios del mtodo cientfico.
Aproximadamente posee la forma de una ciencia experimental. Para lo que deben
ser las ciencias experimentales, ellas encontraron del mejor modo posible su
mtodo particular, que consiste en definir y clasificar su materia. Tambin la
matemtica pura posee su mtodo adecuado a sus objetos abstractos, y a la
determinacin cuantitativa, que es la nica en la que ella los considera. Ya en el
prefacio a la Fenomenologa del Espritu expres lo esencial acerca de este
mtodo y en general de todo lo subordinado al elemento cientfico, que puede
contener la matemtica; pero el asunto ser examinado con ms detencin en la
lgica misma.+
Spinoza, Wolff otros se han dejado fascinar por la idea de aplicar dicho
mtodo a la filosofa, y convertir el proceso extrnseco de la cantidad carente de
concepto en proceso del concepto; lo que en s y por si es contradictorio. Hasta
2
Nota de la 1. edicin. Una nueva elaboracin, recientemente aparecida, de esta ciencia: Sistema de la lgica
de FRES, retrocede al fundamento antropolgico. La superficialidad en si y por si de las representaciones y
opiniones en que se fundamenta y la manera como ha sido realizada me dispensan del trabajo de tomar en
cuenta esta publicacin sin significado.
49
INTRODUCCIN
ahora la filosofa no haba encontrado todava su mtodo; contemplaba con
envidia el edificio sistemtico de la matemtica cuyos mtodos tomaba en
prstamo, como ya dijimos, o utilizaba los mtodos pertenecientes a las ciencias,
que no son ms que una mezcla de materias dadas, proposiciones experimentales
y pensamientos; o a veces recurra tambin al expediente de rechazar con
aspereza todo mtodo. Sin embargo, la expresin de aqul que solo puede ser el
verdadero mtodo de la ciencia filosfica, pertenece al tratado de la lgica
misma; en efecto, el mtodo es la conciencia relativa a la forma del
automovimiento interior de su contenido. En la Fenomenologa del Espritu he
presentado un ejemplo de este mtodo aplicado a un objeto ms concreto, esto es,
a la conciencia.3 Hay aqu formas de la conciencia, cada una de las cuales en su
realizacin, se disuelve de una vez a s misma. y tiene por resultado su propia
negacin, pasando de tal modo a una forma superior. La nica manera de lograr
el progreso cientficoy cuya sencillsima inteligencia merece nuestra esencial
preocupacin- es el reconocimiento de la proposicin lgica, que afirma que lo
negativo es a la vez positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero, en
una nada abstracta, sino slo esencialmente en la negacin de su contenido
particular; es decir, que tal negacin, no es cualquier negacin, sino la negacin
de aquella cosa determinada, que se resuelve, y por eso es una negacin
determinada. Por consiguiente en el resultado est contenido esencialmente
aquello de lo cual resulta; lo que en realidad es una tautologa, porque de otro
modo sera un inmediato, no un resultado. Al mismo tiempo que la resultante, es
decir, la negacin, es una negacin determinada, tiene un contenido. Es un nuevo
concepto, pero un concepto superior, ms rico que el precedente; porque se ha
enriquecido con la negacin de dicho concepto precedente o sea con su contrario;
en consecuencia lo contiene, pero contiene algo ms que l, y es la unidad de s
mismo y de su contrario. Por este procedimiento ha de formarse, en general, el
sistema de los conceptos, y completarse por un curso incesante, puro, sin
introducir nada del exterior.
Cmo podra yo suponer que el mtodo que sigo en este sistema de la lgica
o, mejor dicho, que este sistema sigue en s mismo no sea susceptible de un
mayor perfeccionamiento, de un mayor afinamiento en sus pormenores? Pero al
mismo tiempo yo s que este mtodo es el nico verdadero. Esto es ya evidente
por s mismo, porque este mtodo no es nada distinto de su objeto y contenido,
pues es el contenido en s, la dialctica que el contenido encierra en s mismo,
que lo impulsa hacia adelante. Claro est, que ninguna exposicin podra
considerarse cientfica, si no siguiera el curso de este mtodo, y si no se adaptara
a su ritmo sencillo, pues ste es el curso de la cosa misma.
De acuerdo con este mtodo hago presente que las divisiones y ttulos de los
libros, secciones y captulos, que presenta esta obra y las explicaciones que a
ellos se refieren slo tienen el propsito de permitir una ojeada previa y que su
3
Ms adelante ser aplicado tambin a otros objetos concretos y en las partes respectivas de la filosofa.
50
INTRODUCCIN
valor real es solamente histrico. No pertenecen al contenido y cuerpo de la
ciencia, no son ms que un ordenamiento de la reflexin extrnseca, que ya ha
recorrido todo el conjunto de la elaboracin, y que por consiguiente conoce de
antemano la sucesin de sus momentos y los expone, antes que se presenten por
medio de la cosa misma.
En las dems ciencias igualmente dichas determinaciones y divisiones previas
no son en s ms que tales declaraciones extrnsecas; pero tampoco dentro de la
ciencia se elevan por encima de este carcter. En lo misma lgica por ejemplo, se
dice: '`la lgica tiene dos partes principales, la doctrina elemental y la
metodologa". Luego, en la doctrina elemental se encuentra sin ms ni ms el
ttulo. "Leyes del pensamiento"; en seguida: Primer captulo: "De los conceptos".
Luego: Primera seccin: "De la claridad de los conceptos", etc.+
Estas determinaciones y divisiones, establecidas sin deduccin ni justificacin
alguna, forman el armazn sistemtico y el nexo completo de estas ciencias. Una
lgica por el estilo considera su deber el decir que los conceptos y las verdades
tienen que ser deducidos de los principios; pero en lo que llama mtodo, ni por
asomo piensa en una deduccin. El ordenamiento consiste en algo as como
agrupar lo anlogo, anteponer lo ms simple a lo compuesto, y otras
consideraciones extrnsecas. Pero, en lo tocante al necesario nexo interior se
limita al ndice de las determinaciones de los captulos, y el paso de un punto a
otro se efecta slo porque ahora se dice: Segundo captulo; o bien: nos
corresponde ahora tratar los juicios, y otras expresiones similares.
As tambin los ttulos y las divisiones, que se presentan en este sistema, no
deben tener por s mismos ms significacin que la de constituir un ndice del
contenido. Adems la necesidad de un nexo y la inmanente generacin de las
diferencias deben hallarse en el tratamiento del argumento mismo, pues todo eso
pertenece a la propia determinacin progresiva del concepto.
Aquello por cuyo medio el concepto se impele adelante por s mismo, es lo
negativo, ya mencionado, que contiene en s; ste es el verdadero elemento
dialctico. La dialctica, que ha sido considerada como una parte separada de la
lgica y que, respecto de su fin y de su punto de vista, puede decirse que ha sido
desconocida en absoluto, obtiene de esta manera una posicin por completo
diferente. Igualmente la dialctica platnica, en el mismo Parmnides y todava,
si prescindimos de l, ms directamente en otros lugares, tiene solamente, por una
parte, la intencin de resolver y refutar por s misma las afirmaciones limitadas
pero, por otra, obtiene en general, como resultado, la nada. De ordinario se
concepta la dialctica como un procedimiento extrnseco y negativo, que no
pertenece a la cosa misma, sino que tiene su fundamento en la simple vanagloria,
como una mana subjetiva de hacer tambalear y disgregar lo permanente y
verdadero, o por lo menos que no conduce sino a la vanagloria del objeto tratado
dialcticamente.
Kant elev mucho ms la dialctica y esto constituye uno de sus mritos
ms grandes al quitarle toda la apariencia de acto arbitrario, que tena segn la
representacin ordinaria, y la present como una operacin necesaria de la
51
INTRODUCCIN
razn. Mientras se entenda la dialctica slo como un arte de crear espejismos y
suscitar ilusiones, se haba supuesto sencillamente que ella jugaba un juego falso
y que toda su fuerza se fundaba slo en el ocultamiento del fraude; que sus
resultados eran subrepticios y de apariencia subjetiva. Evidentemente las
exposiciones dialcticas de Kant, en las antinomias de la razn pura, no merecen
muchas alabanzas, cuando se las examina cuidadosamente, como lo haremos con
ms amplitud en la continuacin de este trabajo; pero la idea general, que l puso
como fundamento y valoriz, es la objetividad de la apariencia, y la necesidad de
la contradiccin, que pertenece a la naturaleza de las determinaciones del
pensamiento. Primeramente esto acontece, es verdad, en cuanto estas
determinaciones son aplicadas por la razn a las cosas en s; pero justamente lo
que ellas son en la razn y con respecto a lo que existe en si, constituye su
naturaleza.+
Este resultado, comprendido en su lado positivo, no es ms que la negatividad
interior de aquellas determinaciones, representa su alma que se mueve por s
misma, y constituye en general el principio de toda vitalidad natural y espiritual.
Pero, al detenerse slo en el lado abstracto y negativo de lo dialctico, el
resultado es sencillamente la afirmacin conocida de que la razn es incapaz de
reconocer el infinito; extrao resultado, en cuanto que, mientras lo infinito es lo
racional, se dice que la razn es incapaz de conocer lo racional.
Lo especulativo est en este momento dialctico, tal como se admite aqu, y
en la concepcin, que de l resulta, de los contrarios en su unidad, o sea de lo
positivo en lo negativo. Es el aspecto ms importante, y tambin el ms difcil
para el pensamiento todava no ejercitado ni libre. Si el pensamiento est todava
ocupado en desprenderse de las representaciones concretas, sensoriales y del
razonamiento, primeramente debe ejercitarse en el pensamiento abstracto, en
asegurar los conceptos en su carcter determinado, y en aprender a conocer por
medio de stos. Una exposicin de la lgica realizada con este propsito tendra
que limitarse, con respecto a su mtodo, a las divisiones ya mencionadas, y en lo
que se refiere a las particularidades del contenido, a las determinaciones que
resultan para los conceptos particulares, sin entrar en el terreno dialctico. Por su
forma exterior sera semejante a la exposicin ordinaria que se hace de esta
ciencia, pero se diferenciara por su contenido, y sera adems siempre de utilidad
para ejercitar el pensamiento abstracto, bien que no el pensamiento especulativo.
La lgica popularizada por los ingredientes psicolgicos y antropolgicos nunca
podra lograr este fin. Dara al espritu la imagen de un conjunto ordenado
metdicamente, aunque no apareciera en ella el alma del edificio, es decir, el
mtodo, que vive en el terreno dialctico.
Con respecto a la cultura y a las relaciones del individuo con la lgica,
observo finalmente que esta ciencia, como la gramtica, se muestra desde dos
puntos de vista o valores distintos. Es distinta la lgica para quien da los primeros
pasos hacia ella y hacia las ciencias en general, y para quien regresa a ella a partir
de las ciencias. Quien empieza a conocer la gramtica, encuentra en sus formas y
leyes abstracciones ridas, reglas accidentales y en general una cantidad de
52
INTRODUCCIN
determinaciones aisladas, cuyo valor e importancia aparentes slo estn en lo que
encierra su sentido inmediato; el conocimiento no reconoce en ellas al principio
ms que a ellas mismas. Quien al contrario domina un idioma, y al mismo tiempo
sabe compararlo con otros, puede entonces llegar a sentir, en la gramtica de su
idioma, el espritu y la cultura de un pueblo; las mismas reglas y formas
adquieren ahora un valor completo y viviente. A travs de la gramtica puede
conocer en general la expresin del espritu, esto es, la lgica. Del mismo modo
quien da los primeros pasos hacia la ciencia, encuentra en la lgica, al principio,
un sistema aislado de abstracciones, que, limitado a s mismo, no pasa a los
dems conocimientos y ciencias. Al contrario, mantenida contra la riqueza de la
representacin del universo, contra el contenido aparentemente real de las dems
ciencias, y frente a las promesas de la ciencia absoluta, de descubrir la esencia de
esta riqueza, o sea la naturaleza intima del espritu y del mundo, es decir, la
verdad, la lgica en su forma abstracta, en !a incolora y fra simplicidad de sus
determinaciones puras, tiene ms bien la apariencia de mantener cualquier otra
cosa antes que esta promesa, y de permanecer sin contenido frente a aquella
riqueza. El primer conocimiento que se adquiere de la lgica limita su
importancia a ella misma; su contenido tiene valor slo como posibilidad de una
investigacin aislada acerca de las determinaciones del pensamiento, frente a la
cual las otras investigaciones cientficas son por s mismas una materia y
contenido propios, sobre quienes el elemento lgico quiz tenga una influencia
formal, una influencia tal que precisamente acta ms bien por s misma, y por la
cual la forma cientfica y su estudio pueden tambin, en caso de necesidad, ser
omitidos. Las dems ciencias han rechazado, en su conjunto, el mtodo formal
que las llevaba a consistir en una sucesin de definiciones, axiomas, teoremas y
sus demostraciones, etc.; la llamada lgica natural, en cambio, se hace valer por
s sola en ellas, y no utiliza ningn conocimiento particular dirigido hacia el
pensamiento mismo. Pero la materia y el contenido de estas ciencias se
mantienen por s mismos totalmente independientes del elemento lgico, y se
interesan ms an por el sentido, el sentimiento, y la representacin y el inters
prctico de cualquier especie.
De este modo, pues, la lgica debe estudiarse en un primer momento como
algo que se comprende y se penetra, sin duda, pero cuya extensin, profundidad y
mayor importancia ulterior no se sabe medir al comienzo. Slo a partir del
conocimiento ms profundo de las otras ciencias, el elemento lgico se eleva para
el espritu subjetivo, no slo como lo universal abstracto, sino como lo universal
que comprende en s la riqueza de los particulares; tal como ocurre con una
misma sentencia moral, que en la boca de un jovencito, aunque la comprenda
perfectamente, no tiene el significado y alcance que suele tener en el espritu de
un hombre con experiencia de la vida, para quien expresa toda la fuerza de la
sustancia que contiene. Del mismo modo el aspecto lgico logra la apreciacin de
su valor slo cuando es el resultado de la experiencia de las ciencias; se presenta
entonces al espritu como la verdad universal, no como un conocimiento
53
INTRODUCCIN
particular al lado de otras materias y realidades, sino como la esencia de todos
estos otros contenidos.
Aunque al comienzo del estudio el elemento lgico no se presenta al espritu
con tal fuerza consciente, sin embargo el espritu no recibe por eso en menor
grado en s mismo la fuerza procedente de l, que le gua en cada verdad. El
sistema de la lgica es el reino de las sombras, el mundo de las simples esencias,
liberadas de todas las concreciones sensibles. El estudio de esta ciencia, la
permanencia y el trabajo en este reino de las sombras es la educacin y disciplina
absolutas de la conciencia. l introduce en la conciencia una preocupacin lejana
respecto a las intuiciones y los fines sensoriales, a los sentimientos, al inundo de
la representacin objeto de puras opiniones.+
Examinada por su lado negativo, esta preocupacin consiste en mantener
alejado del pensamiento razonante y del albedro lo accidental que consiste en
dejar penetrar y valer tales o cuales razones opuestas.
Pero, de esta manera el pensamiento gana principalmente en autosubsistencia
e independencia. Se familiariza con lo abstracto y al avanzar por medio de
conceptos, sin substrato sensible, se convierte en la potencia inconsciente de
recibir la multiplicidad restante de los conocimientos y las ciencias en la forma
racional, de comprenderlos y retenerlos en su parte esencial, de despojarlos de lo
extrnseco y de esta manera extraer de ellos el elemento lgico, o, lo que es lo
mismo, de llenar con el contenido de toda verdad los fundamentos abstractos de
lo lgico, que haba adquirido anteriormente por medio del estudio, y darle el
valor de un universal, que ya no se halla como un particular al lado de otro
particular, sino que se extiende sobre todos estos particulares y es su esencia, esto
es, lo verdadero absoluto.
54
INTRODUCCIN
El carcter de rectngulo, acutngulo, etc., as como el de equiltero, etc., que
son las determinaciones segn las cuales se dividen los tringulos, no estn en la
determinacin del tringulo mismo, es decir, no estn en lo que suele llamarse
concepto del tringulo; tal como no estn comprendidas en el concepto de animal
en general o en el de mamfero, ave, etc., aquellas determinaciones segn las
cuales el gnero animal se divide en las especies de mamfero, ave, etc., y
aqullas por las cuales a su vez estas clases son divididas en especies sucesivas.
Tales determinaciones fueron tomadas de otra parte, es decir de la intuicin
emprica; ellas se aaden del exterior a estos llamados conceptos. En la manera
filosfica de tratar la divisin, en cambio, el concepto mismo tiene que mostrarse
como el origen de sus determinaciones.
Pero el mismo concepto de la lgica fue presentado en la introduccin como
el resultado de una ciencia que est ms all, y por eso est presentado tambin
aqu como una presuposicin. En consecuencia la lgica se determin como la
ciencia del pensamiento puro, cuyo principio est en el puro saber, esto es, en la
unidad no abstracta, sino concreta y vital, en cuanto que en ella se conoce como
superada la oposicin, propia de la conciencia, entre un ser subjetivo, que existe
por s, y un segundo ser semejante, pero objetivo; adems se conoce el ser como
puro concepto en s mismo, y el puro concepto como el verdadero ser. En
consecuencia stos son los dos momentos contenidos en el elemento lgico. Pero
ahora son tambin conocidos como inseparables y no como si cada uno existiera
tambin por s mismo, como acontece en la conciencia; sin embargo, debido a
que son conocidos al mismo tiempo como diferentes (pero no existentes por si
mismos), su unidad no es abstracta, muerta, inmvil, sino concreta.
Al mismo tiempo dicha unidad convierte al principio lgico en un elemento,
de modo que el desarrollo de aquella diferencia, que igualmente est en l, se
realiza slo en el interior de este elemento. Puesto que, como se ha dicho, la
divisin es el juicio del concepto, o sea la afirmacin de la determinacin que le
es inmanente y por ello de su diferencia, no debe este acto de afirmar ser
concebido como una nueva disolucin de aquella unidad concreta en sus
determinaciones, como si stas debieran valer en su existir por si mismas; pues
esto no sera ms que un retorno intil al punto de vista anterior, es decir, al
antagonismo propio de la conciencia, el que ms bien ha desaparecido. Aquella
unidad queda como el elemento y ya no sale fuera de ella la diferenciacin de la
divisin y en general del desarrollo. As las determinaciones, que existan
anteriormente por s mismas (en el camino hacia la verdad) como lo subjetivo y
lo objetivo, o bien como el pensamiento y el ser, o el concepto y la realidad de
acuerdo con la consideracin con la que pudiesen ser determinadas se
encuentran ahora en su verdad, es decir, en su unidad, degradadas a la situacin
de formas. Por lo tanto, pese a su diferencia, quedan siendo en s mismas el
concepto total, que es colocado en la divisin slo bajo sus propias
determinaciones.
Tal es el concepto total, que una vez ha de ser considerado como concepto
existente, y otra como concepto; en el primer caso, slo es concepto en s,
55
INTRODUCCIN
concepto de la realidad o del ser; en el segundo, es concepto como tal, concepto
que existe por s (como existe en general, para mencionar formas concretas, en el
hombre que piensa; y en general tambin en el animal sensible y en la
individualidad orgnica, aunque, sin duda, no como concepto consciente y menos
todava como concepto conocido; pero slo en la naturaleza inorgnica es
concepto en s).
En consecuencia la lgica se dividira primeramente en lgica del concepto
como ser y del concepto como concepto, o bien para servirnos de las
expresiones habituales, aunque son las ms indeterminadas, y las que por eso se
prestan a mltiples interpretaciones en lgica objetiva y subjetiva.
Sin embargo, debido a la existencia del elemento fundamental constituido por
la unidad del concepto en s mismo, y a la consiguiente inseparabilidad de sus
determinaciones, stas en cuanto son diferentes, o sea en cuanto el concepto
esta fundado en su diferenciadeben tambin estar por lo menos en relacin
entre ellas. Resulta as una esfera de la mediacin, el concepto como sistema de
las determinaciones de la reflexin, es decir, del ser que se convierte en el estar
dentro de s mismo del concepto, y que de esta manera no est todava afirmado
por s mismo como tal, sino que se halla al mismo tiempo vinculado con el ser
inmediato, como con algo que le es tambin extrnseco. sta es la doctrina de la
esencia, que se encuentra en un punto medio entre la doctrina del ser y la del
concepto. En la divisin general de esta obra de lgica, esta doctrina fi colocada
todava bajo el rubro de la lgica objetiva, porque, si bien la esencia representa ya
lo interior, el carcter de sujeto debe reservarse expresamente al concepto.
En los ltimos tiempos, Kant4 opuso a la habitualmente llamada lgica, otra,
es decir una lgica trascendental. Lo que aqu ha sido llamado lgica objetiva,
4
Quiero recordar que en este trabajo menciono a menudo la filosofa de Kant cosa
que a muchos podra parecer superfluaporque sta (aun cuando su determinacin
particular, as como las distintas partes de su elaboracin pueden ser consideradas
como se quiera, en esta obra, o en otro lugar) constituye el fundamento y el punto de
partida de la ms moderna filosofa alemana; por ello las objeciones que se le pueden
hacer no disminuyen el mrito que tiene. Hay otra razn para tomarla en cuenta en la
lgica objetiva, y es que ella profundiza algunos aspectos importantes y ms
determinados del elemento lgico, mientras las exposiciones posteriores de la filosofa
se ocupan poco de eso, y en parte han manifestado para con ello solamente un grosero
pero no impune menosprecio. El filosofar tan difundido entre nosotros, no logra
salir de los resultados kantianos, es decir que la razn no puede reconocer ningn
verdadero valor, y que con respecto a la verdad absoluta hay que remitirse a la fe.
Pero, lo que en Kant es un resultado, sirve como comienzo inmediato a este filosofar,
y con eso se corta a si mismo anticipadamente el camino que lleva a la elaboracin
previa, de la que deriva aquel resultado, y que es un conocimiento filosfico. La
filosofa kantiana sirve as como almohada para la pereza del pensamiento, que se
tranquiliza, afirmando que ya todo ha sido demostrado y arreglado. Para el
conocimiento y para un determinado contenido del pensamiento, que no se halla en
56
INTRODUCCIN
correspondera en parte a lo que en l es la lgica trascendental. Kant la distingue
de lo que llama lgica general asignndole la funcin: a) de considerar los
conceptos que se refieren a priori a los objetos, y por consiguiente de no hacer
abstraccin de todo contenido del conocimiento objetivo, o sea de contener las
reglas del pensamiento puro de un objeto; y b) al mismo tiempo de remontarse al
origen de nuestro conocimiento, en cuanto que ste no pueda ser atribuido a los
objetos. El inters filosfico de Kant se orienta exclusivamente hacia este
segundo lado. Su pensamiento fundamental consiste en reivindicar las categoras
para la autoconciencia, entendida como el yo subjetivo. Por medio de esta
determinacin, su concepcin permanece dentro de la conciencia y de su
oposicin, y, adems de lo emprico propio del sentimiento y de la intuicin, deja
subsistir algo ms, que no est fundado y determinado por la autoconciencia
pensante, sino que es una cosa en s, algo extrao y extrnseco al pensamiento.
Sin embargo es fcil observar que semejante abstraccin, cual es la cosa en s, no
es ella misma ms que un producto del pensamiento, y precisamente slo del
pensamiento que abstrae. Cuando otros kantianos, refirindose a la determinacin
del objeto por medio del yo, declararon que la actividad objetivadora del yo tiene
que ser considerada como una actividad originaria y necesaria de la conciencia,
de modo que en esta actividad originaria no existe todava la representacin del
yo mismo (la cual sera solamente una conciencia de aquella conciencia o una
objetivacin de aquella misma conciencia), entonces esta actividad objetivadora,
liberada de la oposicin de la conciencia, representa ms precisamente lo que
puede ser considerado en general pensamiento como tal5.+
Pero dicha actividad no debera ser llamada ms conciencia; la conciencia
encierra en s la oposicin entre el yo y su objeto, que no se encuentra en aquella
actividad originaria. La denominacin "conciencia" da a esta actividad la
apariencia de subjetividad aun ms que la expresin "pensamiento", que aqu, sin
embargo, tiene que ser entendida esencialmente en el sentido absoluto de
pensamiento infinito, no afectado por la limitacin de la conciencia, es decir, en
el sentido de pensamiento como tal .
Como el inters de la filosofa kantiana estaba orientado hacia lo llamado
trascendental de las determinaciones del pensamiento, la elaboracin de stas
qued estril en s misma; no ha sido objeto de consideracin ni lo que ellas son
en s mismas, sin la relacin abstracta con el yo igual para todas, ni la
este estril y rido apaciguamiento, hay que dirigirse, por consiguiente, a aquella
precedente elaboracin.
5
Si bien la expresin "actividad objetivadora del yo" puede evocar otras producciones
del espritu, como por ejemplo, las de la fantasa, hay que observar, que se habla de la
determinacin de un objeto slo en cuanto que los momentos de su contenido no
pertenecen al sentimiento ni a la intuicin. Tal objeto es un pensamiento y
determinarlo significa primero producirlo y luego, en cuanto es un supuesto, tener
sobre l nuevos pensamientos, y pensndolo desarrollarlo ulteriormente.
57
INTRODUCCIN
determinacin de una frente a la otra y las relaciones entre ellas; de aqu que el
reconocimiento de su naturaleza no ha sido estimulado en lo ms mnimo por esta
filosofa. Respecto a esto, el nico elemento interesante se presenta en la crtica
de las ideas. Sin embargo, para el verdadero progreso de la filosofa era necesario
que el inters del pensamiento fuera orientado hacia la consideracin del lado
formal, o sea del yo, de la conciencia como tal, es decir hacia la consideracin de
la relacin abstracta entre un saber subjetivo y un objeto; era necesario que fuera
introducido as el conocimiento de la forma infinita, es decir del concepto. Pero,
para poder lograr este conocimiento, haba que abandonar aquella determinacin
finita, en que la forma est como yo, como conciencia. La forma, as presentada
en el pensamiento en toda su pureza, contiene en s misma su capacidad de
determinarse, es decir de darse a s misma un contenido, y de drselo en su
necesidad, como sistema de las determinaciones del pensamiento.
De este modo la lgica objetiva toma ms bien el lugar de la antigua
metafsica, en cuanto que sta representaba el edificio cientfico acerca del
universo, que deba ser construido slo mediante pensamientos. Si tomamos en
consideracin la forma ltima alcanzada por esta ciencia en su
perfeccionamiento, veremos en primer lugar que la lgica objetiva sustituy
directamente a la ontologa. La ontologa era la parte de esa metafsica que deba
investigar sobre la naturaleza del ente en general; y el ente comprende en si tanto
el ser como la esencia, para cuya diferencia nuestro idioma [alearn]
afortunadamente ha conservado las distintas expresiones (Sein y Wesen).
Pero en segundo lugar la lgica objetiva comprende en s tambin el resto de
la 'metafsica, en cuanto que sta intentaba comprender, junto con las formas
puras del pensamiento, los substratos particulares, tomados, al comienzo, de la
representacin; es decir el alma, el universo, Dios; y las determinaciones del
pensamiento constituan lo esencial del modo de considerar las cosas. Pero la
lgica considera estas formas libres de aquellos substratos, es decir de los sujetos
de la representacin, y considera su naturaleza y su valor en s y para s mismos.
Esto fue omitido por la antigua metafsica y se atrajo por consiguiente el bien
merecido reproche de haber utilizado aquellas formas sin critica, sin indagar
previamente, si eran capaces de constituir las determinaciones de la cosa-en-s,
(segn la expresin kantiana), o mejor dicho de lo racional, ni cmo tenan tal
capacidad.
Por consiguiente la lgica objetiva es la verdadera crtica de aquellas formas,
crtica que no las considera segn las formas abstractas de lo a priori en oposicin
a lo a posteriori, sino que las considera en ellas mismas, en su contenido
particular.
La lgica subjetiva es la lgica del concepto, esto es, de la esencia, que se ha
liberado de su relacin con un ser o de su apariencia, y que en sus
determinaciones ya no es exterior, sino que es lo subjetivo, libre e independiente,
que se determina en si mismo, o ms bien que es el sujeto mismo.
Puesto que lo subjetivo lleva consigo la equivocada interpretacin de ser
accidental y arbitrario, as como, en general, de ser las determinaciones que
58
INTRODUCCIN
pertenecen a la forma de la conciencia, no conviene dar aqu particular
importancia a la diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, la que ser
desarrollada ms tarde de manera ms detenida, en la lgica misma.
As se divide la lgica esencialmente en lgica objetiva y subjetiva; pero, con
ms exacritud, se compone de tres partes: I. La lgica del Ser; II. La lgica de la
Esencia; y III. La lgica del Concepto.
59
LIBRO PRIMERO
1
Philos. Biblioth., tomo 33, pg. 87 y sigts.
64
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
lgica la presuposicin consiste en lo que en aquella consideracin se mostr
como el resultado, esto es la idea como puro saber. La lgica es la ciencia pura,
es decir, el saber puro en la amplitud total de su desarrollo. Pero esta idea se ha
determinado en tal resultado como aquella que es la certeza convertida en verdad,
la certeza que por un lado ya no est frente al objeto, sino que lo ha convertido en
interior y lo conoce como a s misma; y que por otro lado ha renunciado al
conocimiento de s misma como de algo situado frente a la objetividad y que es
su negacin; se ha desprendido de esta subjetividad y constituye una unidad con
ste su desprendimiento. A fin de lograr ahora que partiendo de esta
determinacin del puro saber el comienzo quede inmanente a la ciencia del
mismo, nada hay que hacer sino considerar atentamente, o ms bien, dejar a un
lado todas las reflexiones y todas las opiniones que se pueda tener, y slo aceptar
lo que est en nuestra presencia.
El saber puro, en cuanto que se ha fundido en esta unidad, ha eliminado toda
relacin con algn otro y con toda mediacin; es lo indistinto; por consiguiente
este indistinto cesa de ser l mismo saber; slo queda presente la simple
inmediacin.
La simple inmediacin es ella misma una expresin de la reflexin y se
refiere a la diferencia con respecto a lo mediato. En su verdadera expresin esta
simple inmediacin es en consecuencia el puro ser. Y como el puro saber no
debe significar ms que el saber como tal, totalmente abstracto, as tambin el
puro ser no debe significar ms que el ser en general: ser nada ms, sin otras
determinaciones ni complementos.
Aqu el ser, es lo que comienza, presentado como surgido de la mediacin y
justamente de una mediacin que es al mismo tiempo la superacin de s misma;
y se presenta con la presuposicin .del saber puro concebido como resultado del
saber finito, es decir de la conciencia. Pero, si no debe hacerse ninguna
presuposicin, y si el comienzo mismo ha de ser tomado como inmediato,
entonces se determina slo en cuanto debe ser el comienzo de la lgica, del
pensamiento por s. No existe ya entonces, sino la decisin, que tambin puede
conceptuarse como arbitraria, de considerar al pensamiento como tal. De modo
que el comienzo tiene que ser absoluto, o lo que aqu significa lo mismo, un
comienzo abstracto; no debe presuponer nada, no debe ser mediado por nada, ni
tener un fundamento, ms bien debe ser l mismo el fundamento de toda la
ciencia. Por consiguiente, tiene que ser absolutamente algo inmediato, o mejor lo
inmediato mismo. As como no puede tener una determinacin frente a algn
otro, tampoco puede contener una determinacin en s, no puede encerrar en si
ningn contenido, porque ste mismo sera una diferencia y una relacin de un
diferente con otro, y por ende, una mediacin. El comienzo es, por consiguiente,
el puro ser.
A esta simple exposicin de lo que pertenece primeramente a lo que es lo ms
simple de todo, esto es, el comienzo lgico, pueden aadirse otras reflexiones
ms; sin embargo, stas no tienen que servir como aclaracin o confirmacin de
aquella exposicin que es completa por s misma, sino que son causadas
65
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
nicamente por representaciones y reflexiones, que pueden presentarse
previamente en nuestro camino; sin embargo, como todos los prejuicios
precedentes, deben encontrar su solucin en la ciencia misma, y para esto habra
que armarse realmente de paciencia.
La opinin de que la verdad absoluta sea necesariamente un resultado, e
inversamente que un resultado presuponga una verdad primera (que sin embargo,
por ser lo primero, no tiene el carcter necesario desde el punto de vista objetivo,
y desde el punto de vista subjetivo no es reconocido), llev, recientemente, a
pensar que la filosofa puede comenzar slo con una verdad hipottica y
problemtica, y por consiguiente que el filosofar no puede ser, en primer lugar
ms que una bsqueda; opinin sta sobre la cual Reinhold, en los ltimos
tiempos de su filosofar, ha insistido muchas veces, y hay que hacerle justicia,
pues tiene como base un verdadero inters referente a la naturaleza especulativa
del comienzo filosfico.
El anlisis de esta opinin ofrece al mismo tiempo una oportunidad para
introducir una explicacin preliminar sobre el sentido del procedimiento lgico
en general; en efecto, aquella opinin contiene inmediatamente en si la
consideracin del camino a seguir. Y en realidad lo presenta de manera tal que el
avanzar en filosofa sea ms bien un retroceder y un poner fundamentos, por
medio del cual slo resultara que aquello con que se empez, no es algo
aceptado por pura arbitrariedad, sino que representa en efecto por una parte la
verdad y por la otra la primera verdad.
Es necesario convenir que sta es una consideracin esencial como
resultar con ms detalles en la lgica mismaes decir, que el avanzar es un
retroceder al fundamento, a lo originario y verdadero, del cual depende el
principio con que se comenz y por el que en realidad es producido.
Es as como la conciencia, partiendo de la inmediacin, con la que comienza,
vuelve a ser llevada por su camino al conocimiento absoluto, como a su verdad
ms intima.
Este ltimo, el fundamento, constituye, pues, tambin aquello de donde surge
el Primero, que primitivamente se presentaba como inmediato. As el espritu
absoluto, que se presenta como la verdad ms concreta, ltima y ms elevada de
todo ser, resulta an ms reconocido como lo que al final del desarrollo se
enajena con libertad y se desprende en forma de un ser inmediato: es decir, que se
determina a la creacin de un mundo que contiene todo lo comprendido en el
desarrollo que precedi al resultado, y que, por esta posicin invertida, con
respecto a su comienzo se transforma en algo que depende del resultado, como de
su principio. Para la ciencia lo esencial no es tanto que el comienzo sea un
inmediato puro, sino que su conjunto sea un recorrido circular en s mismo, en el
que el Primero se vuelve tambin el ltimo, y el ltimo se vuelve tambin el
Primero
Por otra parte se infiere de esto que es igualmente necesario que aquello a lo
cual el movimiento retoma como a su fundamento, se considere como resultado.
De acuerdo con tal punto de vista, el primero es tambin el fundamento, y el
66
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
ltimo es un derivado. En cuanto se parte del primero y, por deducciones
correctas, se llega al ltimo como al fundamento, ste es el resultado. Adems el
avanzar desde lo que constituye el comienzo, debe ser considerado slo como
una determinacin ulterior del mismo comienzo, de modo que aquello con que se
comienza contina como fundamento de todo lo que sigue, y del cual no
desaparece. El avanzar no consiste en que se deduce algo distinto, o que se
traspasa a algo verdaderamente distinto; y cuando este traspaso se verifica,
igualmente vuelve a eliminarse. As, el comienzo de la filosofa es el fundamento
presente y perdurable en todos los desarrollos sucesivos; lo que permanece
inmanente de modo absoluto en sus determinaciones ulteriores.
En efecto, mediante este avance el comienzo pierde lo que tiene de unilateral,
es decir, la cualidad de ser en general un inmediato y un abstracto; se convierte en
un mediato, y la lnea del movimiento cientfico progresivo toma, por
consiguiente, la forma de un crculo. Al mismo tiempo resulta que como lo que
constituye el comienzo todava no est desarrollado y carece de contenido, no
resulta an, en el comienzo mismo, conocido de verdad; slo la ciencia, y
precisamente en su pleno desarrollo, lleva a su conocimiento completo, rico en
contenido, y verdaderamente fundado.
Pero, puesto que el resultado slo se manifiesta como el fundamento
absoluto, el avanzar de este conocer no es algo provisorio, ni problemtico, ni
hipottico, sino que debe ser determinado por la naturaleza del asunto y del
propio contenido. Ese comienzo no es arbitrario y admitido slo
provisionalmente; ni algo que aparece arbitrariamente y est supuesto como
postulado, del cual, sin embargo, se demostrara a continuacin que era correcto
tomarlo como comienzo. No ocurre aqu como en las construcciones requeridas a
fin de lograr la demostracin de un teorema geomtrico, donde slo despus, en
la demostracin, se ve si fue correcto trazar justamente estas lneas, y comenzar
luego, en la misma demostracin, con la comparacin de estas lneas o estos
ngulos; [el teorema] por s mismo no se lo comprende con el trazado de estas
lneas o con su comparacin.
Por eso el motivo por el cual en la ciencia pura se comienza con el ser puro,
fue sealado directamente en la ciencia misma. Este ser puro es la unidad, a la
que vuelve el saber puro; o si se quiere aun mantener este saber, como forma,
distinto de su unidad, este ser puro constituye tambin su contenido. ste es el
aspecto por el cual este ser puro, este inmediato absoluto resulta igualmente un
mediato absoluto. Pero debe ser asimismo tomado esencialmente slo en su
unilateralidad, en la que es pura inmediacin, justamente porque en este caso es
comienzo. Si no fuera l esta indeterminacin pura, si fuese determinado, sera
tomado como mediato, como ya ulteriormente elaborado; pues un determinado
contiene otra cosa, adems de un primero. Por tanto, pertenece a la naturaleza de]
comienzo mismo que ste sea el ser, y nada ms. Por consiguiente no se necesita,
para introducirse en la filosofa, de ninguna otra preparacin, ni de reflexiones y
puntos de relacin provenientes de otra parte.
67
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Puesto que el hecho del comienzo es comienzo de la filosofa, no puede, en
realidad, deducirse de l ninguna determinacin ms exacta, ni un contenido
positivo para l mismo. Pues en este caso del comienzo, en que la cosa misma no
existe an, la filosofa es una palabra vana o una representacin cualquiera que se
admite, pero todava no est justificada. El saber puro ofrece slo esta
determinacin negativa, que debe ser el comienzo abstracto. Cuando el ser puro
es tomado como contenido del saber puro, ste tiene que retirarse de su
contenido, dejarlo actuar por s mismo y no determinarlo ms. O bien, si el puro
ser tiene que ser considerado como la unidad, en que el conocimiento coincide en
su punto ms alto de fusin con el objeto, entonces el conocimiento desaparece
en esta unidad, ya no tiene diferencia alguna con ella y por lo tanto no deja
subsistir ninguna determinacin para la misma. De todas maneras tampoco hay
un algo o un contenido cualquiera que pudiera ser utilizado para constituir un
comienzo determinado.
Pero tambin la determinacin del ser, tomada hasta ahora como comienzo,
podra ser omitida, de manera que slo habra que exigir que se hiciera un
comienzo puro. En tal caso nada habra fuera del comienzo mismo, y tendra que
verse en qu consiste. Con el propsito de conciliacin, podra proponerse esta
posicin a los que por un lado no se conforman con que se comience por el ser
cualesquiera sean las reflexiones por las cuales esto ocurray menos an con la
consecuencia, que el ser lleva consigo, de traspasar en la nada; y que por otro
lado no conciben en general otra cosa sino que en una ciencia se comience con el
supuesto de una representacin, representacin que despus se analiza, de
manera que el resultado de este anlisis ofrezca en la ciencia el primer concepto
determinado.
Aunque observramos este procedimiento, no tendramos ningn objeto
particular, porque el comienzo, como comienzo del pensar, debe ser totalmente
abstracto, universal, forma pura sin ningn contenido; no tendramos as nada
ms que la representacin de un simple comienzo como tal. Por lo tanto slo se
trata de ver qu hallamos en esta representacin.
Todava no es nada y tiene que devenir algo. El comienzo no es la nada pura,
sino una nada de la cual tiene que surgir algo; luego tambin el ser est ya
contenido en el comienzo. El comienzo contiene, en consecuencia, a ambos: el
ser y la nada; es la unidad del ser y la nada; es decir, es un no-ser que al mismo
tiempo es ser, y un ser, que al mismo tiempo es no-ser.
Adems: el ser y la nada existen en el comienzo como diferentes; pues el
comienzo seala algo distinto; es un no-ser, que se refiere al ser, como a un otro;
lo que comienza no existe todava; slo va hacia el ser. El comienzo, en
consecuencia, contiene el ser como algo que se aleja del no-ser o lo elimina, es
decir, como un contrario del no-ser.
Pero, por otra parte, lo que comienza ya existe, pero simultneamente todava
no existe. Los contrarios, ser y no-ser, estn por tanto en el comienzo en una
unin inmediata; es decir, que el comienzo es su unidad indiferenciada.
68
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
El anlisis del comienzo, dara as el concepto de la unidad del ser y del no-
ser o, en forma refleja, el concepto de la unidad del ser distinto y del ser
indistinto o bien el de la identidad de la identidad con la no-identidad 2. Este
concepto podra tenerse por primera definicin, la ms pura, esto es la ms
abstracta, de lo absoluto; como en efecto sera si se tratara aqu principalmente de
la forma de las definiciones y de los nombres de lo absoluto. En ese sentido, as
como aquel concepto abstracto sera la primera definicin de lo absoluto, de la
misma manera todas las determinaciones y los desarrollos ulteriores slo serian
definiciones ms determinadas y ms ricas de ese absoluto. Pero los que no estn
satisfechos con aceptar el ser como comienzo, porque el ser pasa a la nada de
donde surge la unidad del ser y la nada, observen si con este otro comienzo, que
principia con la representacin del comienzo, y con su anlisis, aunque
ciertamente sea correcta, pero que igualmente conduce a la unidad del ser y de la
nada, se sentiran ms satisfechos que con aquella posicin que erige al ser como
comienzo.
Sin embargo, hay que hacer todava otra consideracin sobre este
procedimiento. El anlisis de que hablamos presupone como conocida la
representacin del comienzo; se ha procedido as siguiendo el ejemplo de las
otras ciencias. stas presuponen su objeto, y admiten como postulado que cada
uno pueda tener la misma representacin de l y encontrar aproximadamente en
l las mismas determinaciones, que mediante el anlisis, la comparacin y
otros razonamientos ellas aducen y exponen aqu y all respecto del objeto.
Pero, lo que constituye el comienzo absoluto, debe ser igualmente algo conocido;
ahora bien, si se trata de un concreto, y por consiguiente con varias
determinaciones en s, entonces esta relacin, que es el comienzo en s, se
presupone como algo conocido; y por ello est dado como un inmediato; sin
embargo no lo es, pues es relacin nicamente en cuanto que [est puesta] entre
cosas diferentes, y en consecuencia contiene la mediacin en s misma.+
Adems en lo concreto se presentan lo accidental y la arbitrariedad del
anlisis y de las diferentes determinaciones. Las determinaciones que resultan,
dependen de lo que cada cual encuentra en sus representaciones inmediatas y
accidentales. La relacin contenida en un concreto, en una unidad sinttica es
necesaria slo en cuanto que no es encontrada, sino producida por el propio
movimiento de los momentos que vuelven a esta unidad, un movimiento que es
lo contrario del procedimiento analtico, es decir, de una actividad extrnseca a la
cosa misma, y que cae en el sujeto.
En esto est comprendido tambin, ms particularmente, que lo que
constituye el comienzo no puede ser un concreto, no puede ser algo que contenga
una relacin dentro de s mismo. Porque eso presupone en su interior una
mediacin y un traspaso de un primero a un otro, cuyo resultado sera lo concreto
convertido en simple. Pero el comienzo no debe ser l mismo un primero y un
2
Hegel ya emple este trmino en sus escritos juveniles (Differenz Wwe. Tomo I, pg. 251) [Lasson].
69
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
otro; lo que en s mismo es un primero y un otro, contiene ya un proceso de
progresin. Lo que constituye el comienzo, el comienzo mismo, tiene por ende
que ser tomado como algo que no puede ser analizado; tiene que ser tomado en su
simple inmediacin no llenada de contenido, es decir, como ser, como lo
absolutamente vaco.
Tal vez por impaciencia ante la consideracin del comienzo abstracto, podra
decirse que no debe empezarse por el comienzo, sino directamente con la cosa;
pero tambin esa cosa no es ms que aquel ser vaco; pues lo que es esta cosa,
resultar precisamente del curso mismo de la ciencia, y no puede presuponerse
como conocido antes de ella.
Cualquiera sea la forma que se adopte, para tener un comienzo distinto del ser
vaco, padecer de los defectos mencionados. Aqullos que continan
insatisfechos con dicho comienzo pueden ser invitados a la tarea de comenzar de
distinto modo y evitar as estos defectos.
Sin embargo, no puede dejar de mencionarse un comienzo original de la
filosofa, que en los ltimos tiempos se hizo clebre, el comienzo por el Yo. En
parte provino de la reflexin de que todo lo siguiente debe deducirse de una
primera verdad, y en parte, de la necesidad de que la primera verdad fuera algo
conocido, y ms an una certeza inmediata.
Este comienzo no es en general una representacin accidental, y que pueda
adquirir tal forma en un sujeto y tal otra en otro sujeto, Porque el yo, esta
conciencia inmediata d' s mismo, ante todo aparece l mismo como una
inmediacin, y adems como algo conocido en un sentido mucho ms elevado
que cualquier otra representacin; en efecto, todo otro conocido pertenece
ciertamente al yo, pero sin embargo se diferencia de l y en consecuencia es al
mismo tiempo un contenido accidental; el yo, al contrario, es la simple certeza de
s mismo. Pero en general el yo, es al mismo tiempo un concreto, o mejor dicho,
es lo ms concreto, esto es, la conciencia de s mismo como de un mundo
infinitamente variado. Para que el yo sea comienzo y fundamento de la filosofa,
se precisa su separacin de este concreto, es decir, el acto absoluto, por medio del
cual el yo se purifica de s mismo y penetra en su conciencia como el yo
abstracto. Sin embargo este yo puro no es ms un inmediato, ni el yo conocido;
no es el yo ordinario de nuestra conciencia, al cual podra anudarse directamente
y para todos la ciencia. Aquel acto realmente no sera ms que elevarse a la
posicin del saber puro, donde desaparece la diferencia entre lo subjetivo y lo
objetivo. Pero, en cuanto que dicha elevacin es exigida inmediatamente,
representa un postulado subjetivo; para manifestarse como verdadera exigencia,
sera preciso que el movimiento progresivo del yo concreto, que va de la
conciencia inmediata hacia el puro saber, fuera indicado y expuesto en el yo
mismo, mediante su propia necesidad. Sin este movimiento objetivo, el puro
saber, aun siendo determinado como una intuicin intelectual, aparece como un
punto de vista arbitrario, o como uno de los estados empricos de la conciencia,
con respecto al cual se tratara de ver si uno lo encuentra o lo puede producir en
s y el otro no. Pero, como este yo puro debe ser esencialmente saber puro, y el
70
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
puro saber est colocado en la conciencia individual slo por medio del acto
absoluto de la autoelevacin y no existe en ella inmediatamente, se pierde
justamente la ventaja que deba surgir de este comienzo de la filosofa, es decir
partir de algo absolutamente conocido, que cada uno encuentra inmediatamente
en s y al que se pueden anudar las reflexiones ulteriores. Aquel puro yo, es ms
bien, en su esencia abstracta, algo desconocido para la conciencia ordinaria, algo
que no se encuentra ya en ella. De l surge, por lo contrario, la desventaja de
producir la ilusin de que se habla de algo conocido, del yo de la autoconciencia
emprica, mientras que en realidad se habla de algo extrao a esta conciencia. La
determinacin del puro saber como yo, lleva continuamente consigo la
reminiscencia del yo subjetivo, cuyas limitaciones es preciso olvidar, y mantiene
presente la conjetura de que las proposiciones y relaciones resultantes del
desarrollo ulterior del yo puedan presentarse y encontrarse en la conciencia
ordinaria y que sta justamente sea la que las afirma.+
Este trastrueque, en vez de producir una claridad inmediata, produce al
contrario una agudsima confusin y una desorientacin completa; externamente
ha ocasionado por s solo los ms groseros errores.
Adems, en lo que concierne en general a la determinacin subjetiva del yo,
el saber puro quita al yo su significado limitado, es decir, el de tener su
insuperable oposicin en un objeto. Pero, por este motivo sera por lo menos
superfluo mantener esta posicin subjetiva y la determinacin de la pura esencia 3
como yo. Adems, esta determinacin no slo lleva consigo una perturbadora
ambigedad, sino que queda tambin, si se la observa con ms cuidado, un yo
subjetivo. El verdadero desarrollo de la ciencia, que parte del yo muestra que el
objeto tiene y conserva en ste la perenne determinacin de un otro, a cambio del
yo, y que por lo tanto el yo, del que se parte, no es el puro saber, que
verdaderamente ha superado la oposicin propia de la conciencia, sino que est
todava aprisionado en el fenmeno.
Al respecto es necesario todava hacer la observacin esencial de que el yo
bien podra ser determinado en s mismo como el puro saber o como una
intuicin intelectual y ser afirmado como comienzo; pero en la ciencia no se trata
de lo que existe en s o intrnsecamente, sino de la existencia de lo intrnseco en
el pensar y de la determinacin que un tal (intrnseco) tiene en esta existencia.
Pero lo que existe de la intuicin intelectual o bien cuando su objeto se
denomina lo eterno, lo divino, lo absoluto, lo que existe de eterno y absoluto en
el comienzo de la ciencia, no puede ser ms que una primera determinacin
inmediata y simple. Cualquiera sea el nombre valiossimo que le sea dado, ms
valioso que el que expresa la simple palabra ser, slo puede tenerse en cuenta de
qu manera tal absoluto penetra en el saber pensante y en la enunciacin de dicho
saber. La intuicin intelectual es la ms poderosa repulsa de la mediacin y de la
3
El texto alemn lleva justamente Wesen= esencia. El traductor italiano supone un error de imprenta, y lee:
Wissen saber. Considero muy probable su hiptesis. [N. del T]
71
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
reflexin demostrativa, extrnseca. Pero a ms de una simple inmediacin, ella
expresa un concreto, que contiene en s diferentes determinaciones. Sin embargo,
la enunciacin y exposicin de este concreto constituye, como ya se hizo notar,
un movimiento de mediacin, que empieza en una de las determinaciones y
avanza hacia la otra, y sta tambin retorna a la primera; es un movimiento, que
no puede al mismo tiempo ser arbitrario o asertrico. Por consiguiente en tales
exposiciones no se comienza con lo concreto mismo, sino slo con la simple
inmediacin, de donde parte el movimiento. Por otra parte, cuando es tomado un
concreto como comienzo, falta la prueba que se necesita para establecer la
vinculacin de las determinaciones contenidas en lo concreto.
Si por consiguiente la expresin de lo absoluto o de lo eterno, o de Dios (y
Dios tendra el derecho incontrastable de que el comienzo se hiciera con l), si su
intuicin, ;u pensamiento contiene ms que el puro ser, entonces lo que est all
debera presentarse slo en el saber entendido, como pensante, no como
representativo; pues por rico que sea lo que est en l, la determinacin que se
presenta primeramente en el saber, es algo simple; porque slo en lo simple no
hay ms que el puro comienzo; y slo lo inmediato es simple, porque slo en lo
inmediato no existe todava una progresin de uno a otro.
Por lo tanto, aquello que debe ser expresado o contenido adems del ser, en
las formas ms ricas de la representacin de lo absoluto o de Dios, no representa
en el comienzo ms que una palabra vaca, y solamente el ser; y este simple, que
no tiene ninguna significacin ulterior, este vaco, constituye, sin ms ni ms, el
comienzo de la filosofa.
Dicho concepto por s mismo es tan sencillo, que este comienzo, como tal, no
precisa ninguna preparacin ni introduccin ms amplia; y estas consideraciones
previas a modo de razonamientos sobre el asunto no podan tener la intencin de
introducir tal comienzo, sino ms bien la de alejar toda consideracin previa.
73
PRIMERA SECCIN
DETERMINACIN (CUALIDAD)
A. SER
B. LA NADA
C. DEVENIR
El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la
verdad no es ni el ser ni la nada, sino aquello que no traspasa sino que ha
traspasado, vale decir el ser [traspasado] en la nada y la nada [traspasada] en el
ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su indistincin, sino el que ellos no son
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
lo mismo, sino que son absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e
inseparables e inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad,
pues, consiste en este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro: el
devenir; un movimiento donde los dos son diferentes, pero por va de una
diferencia que al mismo tiempo se ha resuelto inmediatamente.
NOTA 1 1
1
Ttulo en el ndice: La oposicin de ser y nada en la representacin.
78
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
a su otro, al ser. Cuando la metafsica posterior, especialmente cristiana,
repudi la proposicin que nada viene de la nada, afirm un traspaso de la nada al
ser; y a pesar de haber tomado esta proposicin en forma sinttica y puramente
representativa, sin embargo aun en la ms imperfecta unin est contenido un
punto, donde el ser y la nada coinciden y su diferencia desaparece. La
proposicin: de la nada no viene nada, la nada es precisamente nada, tiene su
propia importancia por su oposicin contra el devenir en general y, en
consecuencia, tambin contra la creacin del mundo a partir de la nada. Quienes
afirman la proposicin: la nada es precisamente nada, hasta el punto de
apasionarse por ella, no tienen conciencia de que con esto adhieren al pantesmo
abstracto de los eleatas, y, en sustancia, aun al de Spinoza. El punto de vista
filosfico segn el cual vale como principio que: "el ser es slo ser, la nada es
slo nada", merece el nombre de sistema de la identidad; esta identidad abstracta
es la esencia del pantesmo.
Si parece por s sorpresivo o paradjico el resultado de que el ser y la nada son
lo mismo, no debe llamar mucho la atencin; antes bien habra que asombrarse de
aquel asombro, que se muestra tan nuevo en la filosofa y olvida que en esta
ciencia se presentan determinaciones diferentes poi completo de las que se
ofrecen en la conciencia ordinaria y en e! llamado sentido comn de los hombres
que no es precisamente el entendimiento sano [o buen sentido], sino el
conformado tambin para las abstracciones y para la fe o ms bien para la
creencia supersticiosa en las abstracciones. No sera difcil mostrar esta unidad de
ser y nada en cada ejemplo, en cada realidad o pensamiento. Hay que decir, al
respecto del ser y la nada, la misma cosa que se dijo arriba acerca de la
inmediacin y la mediacin (de las cuales la ltima contiene una referencia mutua
y por lo tanto una negacin), esto es, que en ningn lugar, ni en el cielo ni en la
tierra, hay algo que no contenga en si ambos, el ser y la nada. Sin duda que,
puesto que aqu se habla de un cieno algo y de un cierto real, aquellas
determinaciones ya no se presentan en esto con la completa falta de verdad en
que se hallan como ser y nada, sino en una determinacin ulterior, y se entienden,
por ejemplo, como positivo y negativo, siendo aqul el puesto y reflejado ser, sta
la puesta y reflejada nada; pero positivo y negativo contienen aqul el ser, sta la
nada como su fundamento abstracto. As en Dios mismo la cualidad, es decir,
actividad, creacin, poder, etctera, contiene esencialmente la determinacin de
lo negativo, son todas un producir un otro. Pero una explicacin emprica de
aquella afirmacin por medio de ejemplos sera aqu total y absolutamente
superflua. Puesto que esta unidad de ser y nada est ahora, de una vez por todas,
colocada en la base como verdad primera y constituye el elemento de todo lo
siguiente, son ejemplos de esta unidad. adems del devenir mismo, todas las
ulteriores determinaciones lgicas: el ser determinado o existencia, la cualidad y
en general todos los conceptos de la filosofa. Pero podra el que se llama a s
mismo sentido comn o buen sentido (entendimiento sano) ser invitado a
descubrir un ejemplo donde puedan encontrarse separados uno de otro (algo con
respecto a su trmino o lmite, o bien lo infinito, Dios segn se mencion hace
79
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
poco con respecto a su actividad) puesto que repudia la inseparabilidad del ser
y la nada. Slo los vacuos entes ideales, esto es, el ser y la nada mismos, son
estos separados, y son ellos los que aquel entendimiento prefiere a la verdad, a la
inseparabilidad de ambos, que se nos presenta por doquier.
No es posible proponerse como fin hacer frente por todos los costados a las
confusiones con que la conciencia comn tropieza en tales proposiciones lgicas,
pues son infinitas. Slo pueden mencionarse algunas. Un motivo de semejante
confusin entre otros consiste en que la conciencia lleva consigo, en [la
consideracin de] tales proposiciones lgicas, representaciones de algo concreto,
y olvida que no se trata ya de tal concreto, sino slo de las abstracciones puras del
ser y la nada, y que stas nicamente deben mantenerse firmes.
Ser y no-ser son lo mismo; por lo tanto [se dice] es lo mismo si yo existo o no
existo, si existe o no existe esta casa, si estos cien tleros estn o no estn en mi
patrimonio. Esta conclusin o aplicacin de aquella proposicin cambia por
completo el sentido de ella. La proposicin contiene las abstracciones puras del
ser y la nada; pero la aplicacin las convierte en un determinado ser y una
determinada nada. Sin embargo, aqu (segn se dijo) no se habla de un
determinado ser. Un ser determinado, finito, es un ser tal que se refiere a otro; es
un contenido que est en una relacin de necesidad con otro contenido, con el
mundo entero. Con respecto a la dependencia recproca del conjunto, la
metafsica pudo llegar a la afirmacin en el fondo tautolgica de que si fuese
destruida una molcula se derrumbara todo el universo. En las instancias que se
alegan contra la proposicin en cuestin, si algo aparece como no indiferente
respecto al hecho de ser o no ser, no es a causa del ser o no-ser, sino a causa de su
contenido, por lo que este algo se vincula con otro. Si se presupone un contenido
determinado, una cierta determinada existencia, esta existencia, por ser
determinada, se halla en mltiples relaciones con respecto a otro contenido; para
aquella existencia no es indiferente si cierto contenido diferente, con el cual est
en relacin, existe o no existe; pues slo por va de tal relacin ella es
esencialmente lo que es. Idntico es el caso en el representarse (en cuanto
tornarnos el no-ser en el sentido determinado del representarse como opuesto a la
realidad), en cuyo conjunto no es indiferente el ser (existir) o la ausencia de un
contenido que se represente como determinado en relacin con otro.
Esta consideracin contiene el mismo [argumento] que constituye un momento
capital en la crtica kantiana de la prueba ontolgica de la existencia de Dios, a
cuya crtica, sin embargo, aqu se atiende slo con respecto a la diferencia que en
ella se presenta entre el ser y la nada en general y un determinado ser o no-ser.
Sabido es que en aquella llamada prueba se hallaba presupuesto el concepto de un
ser al que compitieran todas las realidades, y con ellas tambin la existencia, que
igualmente era tornada como una de las realidades. La crtica kantiana insista
sobre todo en esto, que la existencia o el ser (que aqu valen como de igual
significado) no es de ninguna manera una propiedad o un predicado real, vale
80
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
decir, no es un concepto de algo que pueda agregarse al concepto de una cosa 2.
Kant quiere decir, con esto, que el ser no es una determinacin de contenido.
Por lo tanto, contina Kant, lo posible no contiene nada ms que lo real; cien
tleros reales no contienen ni el ms mnimo elemento ms que cien posibles;
vale decir, aqullos no tienen ninguna otra determinacin de contenido ms que
stos. Para este contenido considerado como aislado es indiferente, en efecto,
existir o no existir; en l no se halla ninguna diferencia entre el ser o el no-ser;
esta diferencia no lo afecta en general absolutamente; los cien tleros no se tornan
menos si no existen y no se tornan ms si existen. Una diferencia puede provenir
slo de otra parte. "Al contrario", recuerda Kant, "en mi patrimonio hay ms
con cien tleros reales que con el puro concepto de ellos o con su posibilidad.
Pues, el objeto, en su realidad, no est slo contenido analticamente en mi
concepto, sino que se agrega sintticamente a mi concepto (que es una
determinacin de mi situacin), sin que por va de este existir fuera de mi
concepto estos mismos cien tleros pensados se hallen aumentados en lo ms
mnimo.
Se presuponen aqu dos especies de situacin, para permanecer en el mbito de
las expresiones kantianas, que no estn exentas de cierta confusa pesadez: una, la
que Kant llama el concepto, bajo cuya expresin hay que entender la
representacin, y otra, que es la situacin patrimonial. Para la una tal como para
la otra, para el patrimonio tal como para la representacin, cien tleros son una
determinacin de contenido, o sea, como se expresa Kant, "ellos se agregan a una
tal determinacin sintticamente". Yo, como poseedor de cien tleros o como no-
poseedor de ellos, o tambin yo como el que se representa cien tleros o no se los
representa, constituyo sin duda un contenido distinto. Expresado de manera ms
general: las abstracciones del ser y la nada dejan ambas de ser abstracciones
cuando adquieren un contenido determinado: el ser entonces es una realidad, el
ser determinado de cien tleros; la nada es una negacin, el no-ser determinado
de ellos. Esta misma determinacin de contenido, los cien tleros, aun tomada de
manera abstracta por s, es en uno de los casos, sin variacin, lo mismo que en el
otro. Pero luego, en cuanto que el ser se halla tornado como situacin
patrimonial, los cien tleros entran en relacin con una situacin, y, para sta, una
determinacin tal como la que ellos representan, no es indiferente. Su ser o no-ser
es slo una variacin; ellos son trasladados a la esfera de la existencia. Cuando,
pues, contra la unidad del ser y la nada se insiste en decir que no es sin embargo
indiferente si esto y aquello (los 100 tleros) existen o no existen, es una ilusin
que remitamos simplemente al ser y no-ser la diferencia entre los dos casos que
yo tenga o no tenga los cien tleros una ilusin basada, como se ha mostrado,
en la abstraccin unilateral, que omite la existencia determinada, que se presenta
en tales ejemplos, y mantiene firme puramente el ser y no-ser, tal como,
2
KANT, Kritik der reinen Vernunft [Critica de la razn pura], 2* ed., pgs. 628 y sigts. (en Philosoph.
Biblioth, torno 37, IX, pg. 517).
81
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
inversamente, cambia el abstracto ser y nada, que debe ser entendido, en un
determinado ser y nada, esto es, en una existencia. Slo la existencia contiene la
diferencia real entre el ser y la nada, vale decir un algo y un otro. Esta
diferencia real se presenta ante la representacin en lugar del ser abstracto y de la
pura nada, y de su diferencia slo pensada.
Como se expresa Kant, entra entonces "por medio de la existencia algo en el
contexto de la experiencia total", "nosotros alcanzarnos por este medio un objeto
ms de la percepcin, pero nuestro concepto del objeto no se halla por este medio
aumentado". Esto significa, como resulta de las aclaraciones ya dadas, lo
siguiente: que por medio de la existencia, esencialmente en cuanto que algo
representa una existencia determinada, se encuentra este algo en conexin con
otros, y entre los otros, tambin con un sujeto que percibe. El concepto de los
cien tleros, dice Kant, no se halla aumentado por va de la percepcin. El
concepto significa aqu los ya mencionados cien tleros, representados de manera
aislada. En esta manera aislada son ellos un contenido emprico, pero recortado,
sin conexin y determinacin frente a otro; la forma de la identidad consigo
mismo les quita la referencia a otro y los hace indiferentes respecto al hecho de
ser percibidos o no. Pero este llamado concepto de los cien tleros es un pseudo
concepto; la forma de la simple relacin consigo no pertenece ella misma a un tal
contenido limitado, finito; sino que es una forma que le ha sido echada encima y
prestada por el entendimiento subjetivo; cien tleros no son algo que se refiere a
s mismo, sino algo variable y perecedero.
El pensar o representarse, delante del cual est slo un ser determinado, una
existencia, tiene que ser remitido al mencionado comienzo de la ciencia, que ha
realizado Parmnides, quien aclar y elev su propio representarse y con l
tambin el representarse de todas las pocas siguientes, al pensamiento puro, al
ser en cuanto tal, y con esto cre el elemento de la ciencia. Aquello que es lo
primero en la ciencia tuvo que mostrarse tambin histricamente como lo
primero. Y nosotros tenemos que considerar al Uno o ser de los eleatas como lo
primero de la ciencia del pensamiento. El agua y otros principios materiales
semejantes deben por cierto ser lo universal, pero, en tanto materias, no son
pensamientos puros; y los nmeros no son ni el pensamiento primero simple ni el
que permanece en s, sino el que es totalmente exterior a s mismo.
El remitir desde el ser particular y finito hacia el ser en cuanto tal en su
universalidad completamente abstracta, tiene que ser considerado como la
exigencia primera entre todas tanto terica como prctica. Vale decir que cuando
se elimine, con respecto a los cien tleros, la condicin de que en mi patrimonio
produzca una diferencia si yo los tengo o no, y todava ms, si yo existo o no, si
otra cosa existe o no, entonces aun sin mencionar que puedan darse
patrimonios para los cuales sea indiferente tal posesin de cien tleros hay que
recordar al respecto lo siguiente. Es decir, que el hombre tiene que elevarse en su
alma hacia esta universalidad abstracta, en la cual le resulte en efecto indiferente
que los cien tleros cualquiera sea la relacin cuantitativa que puedan tener con
su patrimonio- existan o bien no existan; tanto como que le resulte indiferente
82
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
que l mismo exista o no, esto es, se halle o no en la vida finita (puesto que se
entiende una situacin, un ser determinado) etc. Aun si fractus illabatur orbis,
impavidurn ferient ruinae [si el mundo se derrumbara en pedazos las ruinas
sostendrn al impvido] ha declarado un romano [Horacio]; y el cristiano tiene
que encontrarse aun ms en esta indiferencia.
Hay que destacar an la conexin inmediata en la cual se halla la elevacin por
encima de los cien tleros y de las cosas finitas en general con la prueba
ontolgica y la citada crtica de Kant a la misma. Esta crtica se ha vuelto en
general plausible por va de su ejemplo popular. Quin no sabe que cien tleros
reales son diferentes de cien tleros puramente posibles? Y que ellos constituyen
una diferencia en mi patrimonio? Puesto que esta diferencia resulta tan evidente
con respecto a los cien tleros, entonces difieren entre ellos el concepto o sea,
la determinacin del contenido como posibilidad vaca, y el ser; por lo tanto
tambin el concepto de Dios difiere de su ser, y como no puedo extraer de la
posibilidad de los cien tleros su realidad, tampoco puedo "extraer poco a poco"
del concepto de Dios su existencia. Pero en este "extraer poco a poco" la
existencia de Dios de su concepto debe consistir la prueba ontolgica. Ahora
bien, si tiene sin duda su exactitud el principio de que el concepto es diferente del
ser, mucho ms diferente todava es Dios con respecto a los cien tleros y a las
otras cosas finitas. La definicin de las cosas finitas consiste en que en ellas son
diferentes el concepto y el ser, en que son separables el concepto y la realidad, el
alma y el cuerpo y que, por lo tanto, ellas son transitorias y mortales. Por lo
contrario, la definicin abstracta de Dios es justa-mente esta: que su concepto y
su ser son inseparados e inseparables. La verdadera crtica de las categoras y de
la razn consiste precisamente en esto: instruir al conocimiento acerca de esta
diferencia y alejarlo de la aplicacin de las determinaciones y relaciones de lo
finito a Dios.
NOTA 2 3
Hay que alegar adems otro motivo que puede contribuir al rechazo de la
proposicin acerca del ser y la nada. Este motivo consiste en que es imperfecta la
expresin dada al resultado procedente de la consideracin del ser y la nada,
mediante la proposicin: ser y nada son uno solo y lo mismo. El acento se halla
puesto de manera preferente sobre el ser uno solo y lo mismo, tal como ocurre en
general en el juicio, en tanto en l slo el predicado enuncia lo que el sujeto es. El
sentido, por ende, parece ser que se negara la diferencia, la cual, sin embargo, se
presenta al mismo tiempo de modo inmediato en la proposicin; pues sta
expresa las dos determinaciones, el ser y la nada y las contiene como distintas.
No se debe entender, a la vez, que se tenga que hacer abstraccin de ellas y
mantener firme slo la unidad. Este significado sera en s mismo unilateral,
3
Ttulo en el ndice: Imperfeccin de la expresin: unidad e identidad del ser y la nada.
83
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
puesto que aquello de lo que debe abstraerse, est presente sin embargo en la
proposicin y se halla mencionado en ella. Ahora bien, en cuanto que la
proposicin: ser y nada es lo mismo, expresa la identidad de estas
determinaciones, pero en efecto las contiene igualmente a ambas como distintas,
se contradice en s misma y se disuelve. Si mantenemos firme ms precisamente
esto, entonces se halla aqu sentada una proposicin que, considerada ms de
cerca, tiene el movimiento por el cual desaparece por medio de s misma. Pero de
este modo se realiza en ella misma lo que debe constituir su propio contenido,
vale decir el devenir.
La proposicin contiene, pues, el resultado, representa este resultado en s
misma. Pero la circunstancia sobre la cual hay que llamar aqu la atencin,
consiste en el defecto de no estar el resultado expresado l mismo en la
proposicin; sino que es una reflexin exterior la que lo reconoce. Se debe a este
respecto hacer igualmente aqu al comienzo esta observacin general, que la
proposicin, en la forma de un juicio, no es apta para expresar verdades
especulativas; el conocimiento de esta circunstancia sera apropiado para eliminar
muchas equivocaciones acerca de las verdades especulativas. El juicio es una
relacin de identidad entre sujeto y predicado; en l se hace abstraccin del hecho
de que el sujeto tiene todava ms determinaciones que la del predicado, como
tambin de que el predicado es ms extenso que el sujeto. Pero si ahora el
contenido es especulativo, entonces tambin el elemento no-idntico del sujeto y
el predicado es un momento esencial, aunque no se halla expresado en el juicio.
El aspecto de paradoja y extravagancia, bajo el que aparece gran parte de la
moderna filosofa para quienes no estn familiarizados con el pensamiento
especulativo, dependen a menudo de la forma del simple juicio, cuando se la
utiliza para expresar los resultados especulativos.
Para expresar la verdad especulativa este defecto puede suplirse, ante todo, con
slo agregar la proposicin opuesta, esto es: el ser y la nada no son uno solo y lo
mismo, proposicin que igualmente ha sido expresada arriba. Sin embargo, de
este modo se produce el defecto ulterior, que estas proposiciones no estn en
conexin mutua, y as presentan su contenido slo en la antinomia, mientras que,
sin embargo, su contenido se refiere a un solo y el mismo [objeto] y las
determinaciones, expresadas en las dos proposiciones, tienen que ser unidas
absolutamente, por una unin que, por lo tanto, slo puede ser expresada como
una inquietud inmediata de incompatibles, o como un movimiento. La injusticia
ms comn contra el pensamiento especulativo, consiste en volverlo unilateral,
esto es, en poner de relieve slo una de las proposiciones en que puede
resolverse. Entonces no puede negarse que esta proposicin se halla afirmada;
tanto cuanto es exacta la afirmacin, otro tanto es falsa, porque cuando se ha
tomado una vez una proposicin de la esfera especulativa, debera por lo menos
ser tenida en cuenta y declarada igual y juntamente la otra. Hay que mencionar
aqu todava de manera especial la palabra, por as decirlo, infeliz: unidad; la
unidad indica an ms que la identidad una reflexin subjetiva; est tomada de
manera particular como una relacin que brota de la comparacin, o sea, de una
84
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
reflexin exterior. En tanto esta reflexin encuentra lo mismo en dos objetos
diferentes, se presenta una unidad de modo que se presupone all la perfecta
indiferencia de los objetos mismos que se comparan, frente a esta unidad; de
manera que este comparar y la unidad reconocida no conciernen a los objetos
mismos y constituyen una actividad y determinacin exterior a ellos. La unidad
por lo tanto expresa la mismidad totalmente abstracta y reza tanto ms dura y
sorpresiva, cuanto ms se muestran en absoluto diferentes aqullos acerca de los
cuales se la expresa. Mejor que unidad, por lo tanto, debera decirse en este
respecto solo inseparacin e inseparabilidad; pero de este modo no se expresa el
aspecto afirmativo de la relacin del todo.
De esta manera el resultado total y verdadero, que se ha logrado aqu, es el
devenir, que no es puramente la unilateral o abstracta unidad del ser y la nada,
sino que consiste en el movimiento siguiente: el puro ser es inmediato y simple,
por lo tanto, es igualmente la pura nada, y la diferencia entre ellos existe, pero al
mismo tiempo se elimina y no existe. El resultado afirma, pues, tambin la
diferencia entre el ser y la nada, pero una diferencia slo entendida.
Se entiende que el ser es antes bien, en absoluto, otro que la nada, y ninguna
cosa es ms clara que su diferencia absoluta, y ninguna parece ms fcil que
poderla declarar. Pero es igualmente fcil convencerse de que esto es imposible y
que tal diferencia es inexpresable. Los que quieren obstinarse en la diferencia
entre el ser y la nada pueden ser invitados a declarar en qu consiste. Si el ser y
la nada tuviesen alguna determinacin, por cuyo medio se diferenciaran,
entonces, como se record, seran un determinado ser y una determinada nada, no
el puro ser y la pura nada tal como son todava aqu. Su diferencia, por ende, es
completamente vaca y cada uno de los dos es de la misma manera lo
indeterminado; la diferencia por lo tanto no subsiste en ellos mismos, sino slo en
un tercero, en el entender. Pero el entender es una forma de lo subjetivo, ajena a
esta esfera de la exposicin. Sin embargo el tercero, donde el ser y la nada tienen
su subsistir, tiene que presentarse tambin aqu; y se ha presentado tambin aqu,
porque es el devenir. En el devenir los dos se hallan como distintos; el devenir
existe slo en cuanto que ellos son distintos. Este tercero es un otro distinto de
ellos; [decir que] ellos subsisten slo en un otro, significa a la vez que no
subsisten por s. El devenir es el subsistir del ser tanto como del no-ser; o sea, su
subsistir es slo su ser [existir] en uno; precisamente ste su subsistir es lo que
elimina a la vez su diferencia.
La invitacin a declarar la diferencia entre el ser y la nada encierra en s
tambin la otra [invitacin] a decir qu es pues el ser y qu es la nada. Los que
rehusan, al contrario, reconocer al uno y al otro slo como un traspasar del uno
al otro, y afirman respecto al ser y a la nada esto o aquello, podran declarar de
qu hablan. es decir ofrecer una definicin del ser y la nada, y mostrar que es
exacta. Sin haber satisfecho esta primera exigencia de la antigua ciencia, de la
cual, por lo dems, hacen valer y aplican las reglas lgicas, todas aquellas
afirmaciones acerca del ser y la nada son slo aseveraciones, proposiciones
inaceptables cientficamente. Cuando se dice, por otro lado, que la existencia -en
85
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
tanto se la considera ante todo como equivalente al ser- es el complemento de la
posibilidad, entonces se presupone con esto otra determinacin, la posibilidad, y
se expresa al ser no ya en su inmediacin, y por ende no ya como independiente,
sino como condicionado. Para el ser que es mediado, vamos a conservar la
expresin existencia. Pero se representa el sor de cierto modo con la imagen de la
pura luz, como la claridad del ver no enturbiado, y la nada en cambio como la
pura noche, y se relaciona su diferencia a esta bien conocida diferencia sensible.
Pero en la realidad, cuando uno se representa tambin este ver de un modo ms
exacto, puede muy fcilmente advertir que en la claridad absoluta no se ve ms ni
menos que en la absoluta oscuridad, esto es, que uno [de los dos modos de] ver,
exactamente como el otro, es un ver puro, vale decir un ver nada. La pura luz y la
pura oscuridad son dos vacos que son la misma cosa. Slo en la luz determinada
y la luz se halla determinada por medio de la oscuridad y por lo tanto slo en
la luz enturbiada puede distinguirse algo; as como slo en la oscuridad
determinada y la oscuridad se halla determinada por medio de la luz y por lo
tanto en la oscuridad aclarada [es posible distinguir algo], porque slo la luz
enturbiada y la oscuridad aclarada tienen en s mismas la distincin y por lo tanto
son un ser determinado, una existencia [concreta].
NOTA 3 4
4
Ttulo en el ndice: La accin aisladora de estas abstracciones.
86
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
reflexin y de su razonamiento, a fin de quitarle y hacerle imposible las
escapatorias y los saltos por cuyo medio se oculta su contradiccin frente a s
misma. Por lo tanto me abstengo tambin de tomar en consideracin las mltiples
pretendidas objeciones y refutaciones que han sido alegadas en contra de la
afirmacin que ni el ser ni la nada son algo verdadero, sino que slo su devenir es
su verdad. La educacin del pensamiento que se requiere para darse cuenta de la
nulidad de aquellas refutaciones o, antes bien, para repudiar tales inventos, se
realiza slo mediante el conocimiento crtico de las formas del intelecto; pero
aqullos que son ms fecundos en semejantes objeciones, se precipitan en seguida
sobre las primeras proposiciones con sus reflexiones, sin procurarse o haberse
procurado, por medio de un estudio ulterior de la lgica, una conciencia acerca de
la naturaleza de estas crudas reflexiones.
Hay que considerar algunos de los fenmenos que se producen cuando se han
aislado mutuamente el ser y la nada, y se ha puesto a uno fuera de la esfera del
otro, de manera que con esto se halla negado el traspasar [del uno en el otro].
Parmnides mantuvo firme el ser y era consecuente en sumo grado, en tanto
deca a la vez acerca de la nada que no existe en absoluto; slo el ser existe. El
ser, tomado as todo por s, es lo indeterminado y no tiene ninguna relacin con
otro; parece por lo tanto que a partir de este comienzo no se puede proceder
ulteriormente, precisamente porque se parte de l, y que slo puede realizarse un
progreso por el medio siguiente: que se le aada algo extrao, desde fuera. El
progreso por el cual el ser es lo mismo que la nada, aparece de este modo como
un segundo, absoluto comienzo; un traspaso que est por s y que entra en el ser
desde el exterior. El ser no sera en general un comienzo absoluto si tuviera una
determinacin; entonces, dependera de otro y no sera un inmediato, no sera un
comienzo. Pero si es indeterminado y por lo tanto un comienzo verdadero
entonces tampoco tiene nada por cuyo medio pueda hacerse pasar a otro, y es al
mismo tiempo el fin. No puede manar nada de l as como no puede penetrar nada
en l; en Parmnides tal como en Spinoza no se puede progresar del ser o de la
sustancia absoluta hacia lo negativo o lo finito. Ahora bien, si no obstante se
avanza lo cual, como se observ, puede realizarse a partir de un ser carente de
relacin y, por ende, carente de progreso, slo de manera extrnseca entonces
este progreso es un segundo comienzo, un comienzo nuevo. As el principio
fundamental ms absoluto e incondicionado de Fichte consiste en poner A=A; el
segundo es contraponer; ste tiene que ser en parte condicionado, en parte
incondicionado (con lo cual representa la contradiccin en s). Esto significa un
avanzar de la reflexin exterior, que vuelve a negar aquello con que empieza
como con un absoluto pues la oposicin es la negacin de la primera
identidad del mismo modo que en seguida convierte a la vez y expresamente su
segundo incondicionado en un condicionado. Pero cuando en general hubiese una
autorizacin para avanzar, vale decir para superar el primer principio, debera
entonces estar en este primero mismo el que pudiese un otro referirse a l; debera
por lo tanto ser l un determinado. Sin embargo, el ser o tambin la sustancia
87
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
absoluta no se da como tal; al contrario. Es lo inmediato, lo todava
indeterminado en absoluto.
Los cuadros ms elocuentes, acaso olvidados, acerca de la imposibilidad de
pasar de un abstracto a algo ulterior y a una unin de los dos los dibuj Jacobi en
favor de su polmica contra la sntesis kantiana de la autoconciencia a priori en
su ensayo sobre la empresa del criticismo de llevar la razn hasta el
entendimiento (JACOBI, Werke, tomo III). Jacobi establece (pg. 113) la tarea en
el sentido de que en algo puro, ya sea de la conciencia, o del espacio o del
tiempo, se muestre el nacer o producirse de una sntesis. "El espacio sea uno, el
tiempo sea uno, la conciencia sea una_ y ahora decidme de qu modo uno de
estos tres unos se os multiplica puramente en s mismo... Cada uno es slo uno y
ningn otro; una mismidad, una identidad-en-l,-en-ella,-en-ello [Der-Die-Das-
Selhigkeit] sin un ser-ste,-sta,-esto [Derheit, Dieheit, Dasheit hicceitas,
haecceitas, hocceitas del latn escolstico], pues stos dormitan todava, con el
ste, sta, esto [ Der, Die, Das = hoc del latn] en el infinito = 0 de lo
indeterminado, de donde todo y cada determinado debe tambin nacer
primeramente! Qu hay que lleve en aquellos tres infinitos la finitud? Qu hay
que fecunde el espacio y el tiempo a priori con el nmero y la medida y los
transforme en un Puro mltiple? Qu hay que lleve la pura espontaneidad (el
yo) a la oscilacin? Cmo su pura vocal llega a consonante, o ms bien, cmo su
ininterrumpido soplar carente de sonido, interrumpindose a s mismo, se
detiene, a fin de conquistar por lo menos una especie de vocal, un acento?" Como
se ve, Jacobi ha reconocido de una manera muy determinada la inconsistencia de
la abstraccin, ya se trate del llamado absoluto, es decir abstracto, espacio, o de
un tiempo precisamente tal, o de una pura conciencia precisamente tal, el yo; e
insiste en esto con el fin de afirmar la imposibilidad de un progreso hacia otro,
que represente la condicin de una sntesis y hacia la sntesis misma. La sntesis,
que constituye lo que interesa, no debe entenderse como una concatenacin de
determinaciones ya exteriormente presentes. Por un lado, hay que tratar
precisamente con la generacin de un segundo para agregarlo a un primero, de un
determinado para agregarlo a un indeterminado inicial; pero por otro lado con la
sntesis inmanente, la sntesis a priori vale decir con la unidad, existente en s
y por s, de los diferentes. El devenir constituye esta sntesis inmanente del ser y
la nada; pero dado que a la sntesis se atribuye sobre todo el sentido de una
recoleccin exterior de cosas presentes exteriormente una frente a la otra, con
derecho se ha puesto fuera de uso el nombre de sntesis y de unidad sinttica.
Jacobi pregunta: Cmo la pura vocal del yo pasa a consonante, qu es aquello
que lleva la determinacin a lo indeterminado? A ese qu? sera fcil contestar,
y esta pregunta ha sido contestada por Kant a su manera; pero la pregunta acerca
de cmo? (que significa: de cul manera y guisa, segn cul relacin, etc.) exige
de este modo la declaracin de una categora particular; pero aqu no puede ser
cuestin de una manera y modo, de categoras del intelecto. La pregunta relativa
al cmo? pertenece ella misma a las malas maneras de la reflexin, la cual
pregunta por la conceptibilidad, pero presupone en tal pregunta sus categoras
88
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
fijas, y por lo tanto se sabe ya de antemano armada contra la contestacin
respecto de aquello por lo cual pregunta. Tampoco en Jacobi tiene esta pregunta
el sentido ms elevado de una cuestin acerca de la necesidad de la sntesis; pues
Jacobi permanece, como se dijo, insistentemente firme en la abstraccin, a favor
de la afirmacin de la imposibilidad de la sntesis. Describe l de manera
particularmente intuitiva el procedimiento para alcanzar la abstraccin del
espacio (pg. 147). "Yo tengo que tratar de olvidar, cuanto pueda, que he visto
cualquier cosa, u odo o tocado o palpado, y no excluirme expresamente tampoco
a m mismo. De modo absoluto, absoluto, absoluto tengo que olvidar todo
movimiento o dedicarme con la mxima premura precisamente a este olvidar
pues se trata de la cosa ms difcil. Y en general, as como lo he pensado todo
inexistente, tengo tambin que dejar que sea total y completamente eliminado, y
no mantener en absoluto nada, excepto la sola intuicin del infinito espacio
inmutable, que por fuerza ha permanecido en su existencia. Yo no puedo, por lo
tanto, volverme a pensar a m mismo colocado en el espacio como algo distinto
de l y sin embargo vinculado con l; tampoco puedo dejarme en la situacin de
puramente rodeado y penetrado por l; sino que tengo que traspasarlo totalmente
a l, convertirme en uno con l, transformarme en l; no tengo que dejar subsistir
de m mismo nada ms que esta intuicin ma misma, para considerarla como una
representacin que verdaderamente est por s, independiente, nica y sola." En
esta pureza enteramente abstracta de la continuidad, vale decir en esta
indeterminacin y vacuidad del representar, es indiferente llamar tal abstraccin
espacio, o puro intuir, o puro pensar; todo esto es lo mismo que aquello que el
hind cuando sin moverse exteriormente y a la vez sin movimiento interior de
sensacin, representacin, fantasa, deseo, etc., durante aos slo mira la punta de
su nariz, y slo dice Om, Om, Om interiormente en s, o bien no dice nada en
absoluto- llama Brahma. Esta conciencia sorda, vaca, entendida como
conciencia, es el Ser.
Ahora bien, sigue diciendo Jacobi, en este vaco le pasa a l lo opuesto de lo
que, de acuerdo con las seguridades de Kant, debera pasarle; l no se encuentra
como un mltiple y un multiforme, sino ms bien como uno sin ninguna
multiplicidad y variedad; s, "yo mismo soy la imposibilidad misma, soy la
aniquilacin de todo multiforme y mltiple, no puedo tampoco a partir de mi
esencia pura, absolutamente simple, e invariable, volver a establecer la menor
cosa o evocarla como fantasma dentro de m... De este modo (en esta pureza)
todo ser uno fuera y al lado del otro, y toda la variedad y multitud que se basa en
l, se muestran como una pura imposibilidad" (pg. 149).
Esta imposibilidad no significa nada ms que la tautologa siguiente: yo me
mantengo firme en la abstracta unidad y excluyo toda multiplicidad y variedad,
me mantengo en lo carente de diferencia y en lo indeterminado y alejo mi mirada
de todo diferente y determinado. La kantiana sntesis a priori de la
autoconciencia, esto es, la actividad de esta unidad que consiste en dirimirse y
mantenerse a s mismo en esta divisin, Jacobi la reduce a la inconsistencia de la
misma abstraccin. Aquella "sntesis en s", el "juicio originario", Jacobi lo
89
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
convierte unilateralmente en "la cpula en s un es, es, es, sin comienzo ni fin y
sin qu cosa, quin y cul. Este repetir la repeticin que procede al infinito es
la nica creatividad, funcin y produccin de la sntesis pursima entre todas; ella
misma es el simple puro, absoluto repetir mismo". O bien en realidad, puesto que
all no hay ninguna interrupcin, vale decir, ninguna negacin o diferencia, no es,
pues, un repetir, sino slo el ser indiferenciado y simple. Pero esto es luego
todava sntesis, cuando Jacobi precisamente excluye aquello por cuyo medio la
unidad es una unidad sinttica?
Ante todo, cuando Jacobi se establece de este modo en el espacio, el tiempo y
aun la conciencia absolutos, esto es abstractos, hay que decir que de esta manera
se transfiere y se mantiene en algo empricamente falso. No se da, es decir, no se
presenta empricamente ningn espacio y tiempo, que sean un ilimitado espacial
y temporal, que no sean en su continuidad llenados por una existencia y mutacin
variamente limitadas, de modo que esos lmites y esas mutaciones pertenecen de
manera inseparada e inseparable a la espacialidad y temporalidad; igualmente la
conciencia se halla llena de determinadas sensaciones, representaciones, deseos,
etc., su existencia es inseparable de un cierto contenido particular 5 El traspasar
emprico se entiende sin ms por s mismo; la conciencia bien puede hacer su
objeto y contenido el espacio vaco, el tiempo vaco y la conciencia misma vaca,
o sea el puro ser; pero no permanece all, sino que no slo sale, tambin se
impulsa fuera de semejante vacuidad hacia un contenido mejor, esto es, un
contenido en alguna manera ms concreto, y por malo que sea, adems, un
contenido, en este respecto es mejor y ms verdadero. Precisamente un contenido
tal es en general un contenido sinttico; sinttico tomado en el sentido ms
general [de la palabra]. As Parmnides llega a tener que ocuparse de la
apariencia y la opinin, que son lo opuesto del ser y la verdad; as Spinoza con
los atributos, los modos, la extensin, el movimiento, el intelecto, la voluntad,
etc. La sntesis contiene y muestra la falta de verdad de aquellas abstracciones; en
ella stas se hallan en unidad con su otro, por lo tanto no como subsistentes por
s, no como absolutas, sino simplemente como relativas.
Pero no es el mostrar la nulidad emprica del espacio vaco, etc., lo que est en
cuestin. La conciencia puede sin duda, al abstraerse, llenarse tambin con aquel
indeterminado, y las abstracciones fijadas son los pensamientos del puro espacio
y tiempo, de la pura conciencia, del puro ser. El pensamiento del puro espacio,
etc., vale decir el puro espacio, etc., en s mismo tiene que ser mostrado como
nulo; esto es, que l, como tal, es ya su opuesto; que en s mismo ya su opuesto
5
No me parece aceptable la enmienda introducida por Lasson en este punto. La edicin de
1841 deca: "es existirt ungetrennt von irgend einem besonderen Inhalt (ella existe
inseparablemente de algn contenido particular). Lasson corrige: "es existiert (NICHT)
unge-trennt von irgendeinem besonderen Inhalt" (ella existe de manera no inseparable de
algn contenido particular), lo cual contradice a todo el contexto. [N. del T.]
90
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
ha penetrado en l y que l ya de por s es el haber salido fuera de s mismo; es
determinacin.
Pero esto se presenta de modo inmediato en aquellos [pensamientos]. Ellos son,
como Jacobi describe tan ricamente, resultados de la abstraccin; son
expresamente determinados como indeterminados, lo cual para volver hacia su
ms simple forma es el ser. Pero precisamente esta indeterminacin es lo que
constituye la determinacin de ellos; en efecto, la indeterminacin es lo opuesto
de la determinacin; por lo tanto, como lo opuesto, es ella misma lo determinado
o negativo, y justamente lo negativo puro, completamente abstracto. Esta
indeterminacin o negacin abstracta, que de este modo el ser tiene en s mismo,
es lo que tanto la reflexin exterior como la interior expresan, en cuanto lo ponen
[al ser] como igual a la nada, y lo declaran un vaco ente de razn, una nada. O
bien, si puede uno expresarse as, puesto que el ser es lo que carece de
determinacin, no es la determinacin (afirmativa) que l es, no es el ser, sino la
nada.
En la pura reflexin del comienzo, tal como se la efecta en esta lgica con el
ser en cuanto tal, el traspaso est todava oculto. Dado que el ser est puesto slo
como inmediato, la nada irrumpe en l slo de modo inmediato. Pero todas las
determinaciones siguientes, como tambin el ser determinado, son ms concretas;
en ste [ser determinado] est puesto lo que contiene y engendra la contradiccin
entre aquellas abstracciones y por lo tanto su traspasar. En el ser en cuanto es
aqul simple e inmediato, el recuerdo de que es un resultado de la abstraccin
perfecta, y que por lo tanto ya por tal abstracta negatividad es nada, ha quedado
detrs de la ciencia, la cual en el interior de s misma y expresamente en base a la
esencia, presentar aquella inmediacin unilateral como mediada, donde est
puesto el ser como existencia y est puesto lo que media este ser, esto es, el
fundamento.
Con aquel recuerdo se puede representar el traspaso del ser a la nada como
algo por s mismo fcil y trivial, o tambin, as como suele decirse, aclararlo y
hacerlo concebible, de modo que, el ser, que ha sido convertido en comienzo de
la ciencia, sea sin duda la nada; pues se puede abstraer de todo, y cuando se ha
abstrado de todo, ya no queda nada. Pero puede agregarse, de este modo el
comienzo no es algo afirmativo, no es el ser, sino precisamente la nada, y la nada,
pues, es tambin el fin, por lo menos tanto como el ser inmediato, y an mucho
ms. Lo ms breve es dejar la libertad de efectuar tales razonamientos y
considerar cmo en efecto son logrados los resultados de los que se vanaglorian.
Si fuera por lo tanto la nada el resultado de aquel razonamiento y ahora tuviese
que efectuarse con la nada (como en la filosofa china) el comienzo, sera algo
por lo cual no valdra la pena mover una mano, porque antes de que se la hubiese
movido, esta nada se habra precisamente convertido en ser (vase arriba: B. La
nada). Pero adems, an cuando se presupusiese aquella abstraccin de todo, de
un todo, que es todava existente, habra que tomarla de manera ms rigurosa. El
resultado de la abstraccin respecto a todo lo existente es en primer lugar el ser
abstracto, el ser en general; tal como en la prueba cosmolgica de la existencia de
91
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Dios, que parte del ser contingente del mundo, por encima del cual uno se eleva
en tal prueba, se halla todava el ser llevado al mismo tiempo hacia arriba, esto es
se halla determinado el ser como ser infinito. Pero sin duda se puede abstraer an
de este puro ser, y puede el ser agregarse todava a ese todo del cual se hizo ya
abstraccin; entonces queda la nada. Ahora bien, si se quiere olvidar el
pensamiento de la nada, vale decir su trastrocarse en ser, o si no se sabe nada al
respecto, se puede continuar adelante al estilo de aquel poder; vale decir, puede
(alabado sea Dios!) abstraerse an de la nada (tal como, en efecto, tambin la
creacin del mundo es una abstraccin de la nada), y entonces ya no queda la
nada, porque precisamente de sta se abstrae, sino que se ha llegado de este modo
nuevamente al ser. Este poder nos da un juego extrnseco del abstraer, donde el
mismo abstraer es slo la actividad unilateral de lo negativo. Ante todo en este
poder mismo se implica que el ser le es tan indiferente como la nada, y que cada
uno de los dos pueda tanto desaparecer como surgir; pero resulta indiferente
partir de la actividad de la nada o partir de la nada [en s]; pues la actividad de la
nada, es decir el puro abstraer no es algo verdadero ni ms ni menos que la pura
nada.
La dialctica, segn la cual Platn en su Parmnides trata al uno, tiene que
considerarse igualmente ms bien como una dialctica de la reflexin exterior. El
ser y el uno son ambos formas eleticas, que son lo mismo. Pero tienen tambin
que distinguirse; y de este modo los toma Platn en aquel dilogo. Despus que l
ha alejado del uno las determinaciones varias del todo y las partes, del ser en s
mismo y del ser en un otro, etc., de la figura, el tiempo, etc., entonces el resultado
es que al uno no compete el ser; pues el ser no compete a ningn algo de otra
manera que no sea una de aquellas maneras (pg. 141 e; vol. II, ed. Steph.).
Luego Platn se ocupa de la proposicin: el uno existe; y hay que examinar, en su
dilogo, cmo, a partir de esta proposicin se halla realizado el traspaso del uno
al no ser. Este traspaso se efecta mediante la comparacin de las dos
determinaciones de la proposicin presupuesta: " el Uno existe"; sta contiene el
uno y el ser, y "el uno existe" contiene ms que si se dice slo: "el uno". En esto,
que las dos sean diferentes, se muestra el momento de la negacin contenido por
la proposicin. Claro est que este procedimiento tiene en s un presupuesto y que
es una reflexin extrnseca.
As como aqu el uno se halla puesto en conexin con el ser, el ser, que tiene
que ser mantenido abstractamente por s, se presenta de la manera ms simple,
sin entrar en relacin con el pensamiento, sino mostrado en una conexin que
contiene lo contrario de lo que debe ser afirmado. El ser, tornado tal como est de
manera inmediata, pertenece a un sujeto, es un enunciado, tiene en general una
existencia emprica, y est por lo tanto en el terreno del lmite y de lo negativo.
En cualquier expresin o rodeo del entendimiento que se introduzca: cuando se
resiste contra la unidad del ser y la nada y apela a lo que se presenta, de manera
inmediata, no encontrar, precisamente en esta experiencia, nada ms que el ser
determinado, el ser con un lmite o una negacin, esto es, aquella unidad que
rehusa. La afirmacin del ser inmediato se reduce de este modo a una existencia
92
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
emprica, cuyo presentarse ella no puede rehusar, porque es la inmediacin fuera
del pensamiento, a la cual quiere tenerse adherida.
Es el mismo el caso de la nada, aunque de manera opuesta, y esta reflexin es
conocida y ha sido bastante a menudo efectuada acerca del asunto. La nada,
tomada en su inmediacin, se muestra como existente; pues, de acuerdo con su
naturaleza, es la misma cosa que el ser. La nada se halla pensada, representada;
de ella se habla, por lo tanto existe; la nada tiene su ser (existir) en el
pensamiento, en la representacin, en la palabra, etc. Pero este ser se halla
adems igualmente diferenciado de la nada; por lo tanto, se dice que la nada est,
sin duda, en el pensamiento, en la representacin, etc., pero que no por eso existe;
que no le compete el ser a la nada en cuanto tal, y que slo el pensamiento o la
representacin son este ser. En esta distincin, sin embargo, no hay que negar,
precisamente, que la nada est en relacin con un ser; pero en tal relacin, aun
cuando sta contenga tambin la diferencia, se presenta una unidad con el ser. En
cualquier modo que se exprese o se muestre la nada, se muestra en conexin o, si
se quiere, en contacto con un ser, inseparada respecto a un ser, y precisamente en
una existencia.
Pero en cuanto que la nada se halla as mostrada en una existencia, suele
todava estar ante nuestros ojos esta diferencia suya respecto al ser, es decir, que
la existencia de la nada no es en absoluto pertinente a ella misma, o sea que ella
no tiene en s el ser por s misma, no es el ser en cuanto tal; sino que la nada es
slo ausencia del ser, y as las tinieblas son slo ausencia de la luz, el fro slo
ausencia del calor, etc. Las tinieblas tienen un significado slo en relacin con el
ojo, en la comparacin extrnseca con lo positivo que es la luz, e igualmente el
fro es algo slo en nuestra sensacin; la luz y el calor tal como el ser son, al
contrario, por s lo objetivo, lo real, lo eficaz, de una cualidad y dignidad
absolutamente distintas de aquellos negativos, esto es, de la nada. Puede
encontrarse muy a menudo alegado, como una reflexin muy importante y un
conocimiento significativo, que las tinieblas son slo ausencia de luz, y el fro
slo ausencia de calor. Acerca de esta aguda reflexin puede, en este terreno de
los objetos empricos, observarse empricamente que las tinieblas se muestran por
cierto eficientes en la luz, en cuanto que la determinan en color, y slo por este
medio, la hacen participar de la visibilidad, mientras que, como se dijo
anteriormente, en la luz pura se ve tan poco como en las puras tinieblas. Pero la
visibilidad representa una actividad en el ojo, donde aquel elemento negativo
tiene un papel tan importante como la luz que vale como elemento real, positivo;
igualmente el fro se da a conocer en el agua, mediante nuestras sensaciones, etc.,
y si nosotros le negamos la llamada realidad objetiva, entonces no se logra con
esto absolutamente ninguna ventaja contra l. Pero adems hay que advertir que
aqu, como arriba, se habla de un aspecto negativo de un contenido determinado,
y no nos quedamos firmes en la misma nada, a la cual el ser no es inferior en
cuanto a abstraccin vaca, ni es tampoco superior en algo. Sin embargo fro,
tinieblas y otras negaciones determinadas semejantes, tienen que tomarse sin ms
por s mismas y hay que ver qu es lo que se pone con esto, con respecto a su
93
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
determinacin general, segn la cual ellas son aducidas en esta discusin. Ellas
tienen que ser no la nada en general, sino la nada de la luz, del calor, etc., o sea,
de algo determinado, de un contenido; por lo tanto son nadas determinadas, nadas
con un contenido, si puede decirse as. Pero una determinacin, como lo vamos a
ver tambin luego, es ella misma una negacin; y as son nadas negativas; pero
una nada negativa es algo afirmativo. El trastrocarse de la nada por medio de su
determinacin (que se mostr ya anteriormente como una existencia en un sujeto,
o bien en otra cosa cualquiera) en algo afirmativo aparece como la mxima
paradoja para la conciencia que se mantiene firme en la abstraccin intelectual;
por simple que sea la nocin, o bien a causa de su simplicidad misma, esta nocin
de que la negacin de la negacin es lo positivo, aparece como algo trivial, a lo
que el intelecto orgulloso no necesita, por lo tanto, prestar atencin, pese a que la
cosa tenga su exactitud. Y tal nocin no slo posee esta exactitud, sino que tiene,
a raz de la universalidad de tales determinaciones, extensin infinita y aplicacin
universal, de modo que habra, por cierto, que prestarle atencin.
Puede todava observarse, acerca de la determinacin constituida por el
traspasar del ser y la nada el uno al otro, que este traspasar tiene que entenderse
igualmente sin otra determinacin reflexiva ulterior. Es inmediata y enteramente
abstracta, a causa de la abstraccin de los momentos que traspasan, vale decir
porque en estos momentos no se halla todava puesta la determinacin del otro,
por cuya mediacin deberan traspasar; la nada no se halla todava puesta en el
ser, pese a que en realidad el ser es esencialmente la nada y viceversa. No hay
que conceder, por lo tanto, que se apliquen aqu mediaciones ulteriormente
determinadas y que el ser y la nada se tomen en alguna relacin particular. Aquel
traspasar no es todava ninguna relacin. No se puede admitir por lo tanto que se
diga: la nada es el fundamento del ser, o bien, el ser es el fundamento de la nada,
la nada es causa del ser, etc., o bien, que se pueda traspasar en la nada slo con la
condicin de que algo exista, o inversamente traspasar al ser slo con la
condicin [de la existencia] del no-ser. La manera de la relacin no puede ser
determinada ulteriormente, sin que a la vez sean determinados ulteriormente los
trminos relacionados. La conexin de fundamento y consecuencia, etc., ya no
tiene el puro ser y la pura nada como los trminos que ella pone en conexin, sino
expresamente un ser que es fundamento, y algo que, sin duda, tiene que ser slo
algo puesto, que no est de por s, pero que no es la nada abstracta.
NOTA 4 6
6
Ttulo en el ndice: Incomprensibilidad del comienzo
94
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
la finitud o infinitud del mundo en el espacio y en el tiempo va a ser considerada
ms detenidamente despus al examinar el concepto de la infinitud cuantitativa.
Aquella simple dialctica comn se basa en el mantener firme la oposicin entre
el ser y la nada. Puede demostrarse que no es posible ningn comienzo del
inundo o de algo cualquiera, de la manera siguiente:
Nada puede tener un comienzo, tanto si existe como si no existe; pues si existe
no empieza primeramente; pero si no existe, tampoco empieza. Si el mundo o
algo cualquiera tuviese que haber comenzado, tendra entonces que haber
empezado en la nada, pero en la nada no hay un comienzo o bien, la nada no es
un comienzo; pues el comienzo incluye en s un ser, pero la nada no incluye
ningn ser. La nada es slo la nada. En un fundamento, en una causa, etc. (si se
determina as la nada) se halla contenida una afirmacin, un ser. Por el mismo
motivo no puede siquiera cesar de existir algo. Pues entonces debera el ser
contener la nada, pero el ser es slo ser, y no el contrario de s mismo.
Claro est que aqu contra el devenir, o el comenzar y el cesar de existir, esto
es contra la unidad del ser y la nada, no se alega nada ms que el negarla de
manera asertrica y el atribuir verdad al ser y a la nada, manteniendo al uno
separado del otro. Sin embargo, esta dialctica es por lo menos ms consecuente
que la representacin reflexiva. Para sta vale como verdad perfecta que el ser y
la nada slo deben estar separados; pero, por otro lado, la representacin deja
valer un comenzar y un cesar de existir como determinaciones igualmente
verdaderas, y con esto ya admite de hecho la inseparacin del ser y la nada.
En la presuposicin de la separacin absoluta entre el ser y la nada, el
comienzo o el devenir es sin duda tal core se oye decir a menudo algo
inconcebible; pues se hace una presuposicin que elimina el comienzo o el
devenir, que empero de nuevo se concede; y esta contradiccin, que ha sido
puesta por nosotros mismos y cuya solucin hemos vuelto imposible, significa lo
inconcebible.
Lo que se ha citado constituye tambin la misma dialctica que el intelecto
utiliza contra el concepto que el anlisis superior da de las magnitudes
infinitamente pequeas. De este concepto vamos a tratar ms ampliamente ms
adelante. Estas magnitudes han sido determinadas de tal modo que existen en su
desaparecer, no antes de su desaparecer, pues entonces seran magnitudes finitas
ni despus de su desaparecer, pues entonces no seran nada. Contra este
concepto puro se ha objetado y siempre se ha repetido que tales magnitudes o son
algo o bien nada; que no se da ninguna situacin intermedia (situacin es aqu
una expresin incongrua y brbara) entre el ser y la nada. Aqu igualmente se
admite la absoluta separacin entre el ser y la nada. Pero al contrario ya se ha
mostrado que el ser y la nada en realidad son lo mismo, o bien, para expresarnos
en aquel lenguaje, que no se da absolutamente nada que no sea una situacin
intermedia entre el ser y la nada. La matemtica tiene que agradecer sus xitos
ms brillantes a aquella determinacin, que el intelecto contradice.
El razonamiento citado, que, formula la falsa presuposicin de la separacin
absoluta entre el ser y el no ser, y permanece adherido a ella, no debe llamarse
95
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
dialctica sino sofistera. Pues sofistera significa un razonamiento procedente de
una presuposicin carente de fundamento, que se hace valer sin crtica y de
manera irreflexiva; en cambio llamamos dialctica al superior movimiento
racional, en el cual tales trminos, que parecen absolutamente separados,
traspasan uno al otro por s mismos, por medio de lo que ellos son; y as la
presuposicin [de su estar separados] se elimina. La inmanente naturaleza
dialctica del ser y la nada mismos consiste en que ellos muestran su unidad, esto
es el devenir, como su verdad.
7
El texto dice "l no existe" (ist es nicht); y podra sospecharse que, como en el perodo
antecedente (ist es diese bestimmte Ein-heit = l es esta determinada unidad) ese l se refiriese al
devenir ( das Werden ). Pero como el perodo siguiente contina hablando del ser y la nada, y no
del devenir, este l debe referirse al "cada uno" (jedes) que precede. El traductor italiano y el
francs dan como sujeto del ist el ser y la nada juntos ("non sopo", "ne sont pas") pero as se
pierde el matiz de la distincin entre el "cada uno" y la unidad de los dos. [ N. del T.]
96
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
recprocamente, de que uno elimine de manera extrnseca al otro; sino que cada
uno se elimina en s mismo, y en s mismo es su propio opuesto.
NOTA 8
8
Ttulo en el ndice: La expresin: eliminar.
97
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
abierta a las acciones exteriores, a fin de mantenerlo. De este modo lo que se
ha eliminado es a la vez algo conservado, que ha perdido slo su inmediacin,
pero que no por esto se halla anulado. Las mencionadas dos determinaciones
del Aufheben [eliminar] pueden ser aducidas lexicolgicamente como dos
significados de esta palabra. Pero debera resultar sorprendente a este respecto
que un idioma haya llegado al punto de utilizar una sola y misma palabra para
dos determinaciones opuestas. Para el pensamiento especulativo es una alegra el
encontrar en un idioma palabras que tienen en s mismas un sentido especulativo;
y el idioma alemn posee muchas de tales palabras. El doble sentido de la palabra
latina tollere (que se ha hecho famoso por el chiste de Cicern: tollendum esse
Octavium= Octavio debe ser levantado-eliminado) no llega tan lejos; la
determinacin afirmativa llega slo hasta el levantar. Algo es eliminado slo en
cuanto que ha llegado a ponerse en la unidad con su opuesto; en esta
determinacin, ms exacta que algo reflejado, puede con razn ser llamado un
momento. El peso y la distancia respecto de un punto dado, se llaman en la
palanca los momentos mecnicos de ella a causa de la identidad de su efecto, no
obstante todas las dems diferencias que hay entre algo real, como es un peso, y
algo ideal, como la pura determinacin espacial, es decir la lnea. Vase
Enciclopedia de las ciencias filosficas, 3 edicin, 261, nota 9. Ms a menudo
todava se nos va a imponer la observacin de que el lenguaje tcnico de la
filosofa emplea para las determinaciones reflejadas expresiones latinas, o porque
el idioma materno no tiene ninguna expresin para ellas, o bien porque aun
cuando las tenga, como en este caso, su expresin recuerda ms lo inmediato, y la
lengua extranjera, en cambio, ms lo reflejado.
El sentido y la expresin ms exactos que el ser y la nada reciben en cuanto que
desde ahora son momentos, tienen que ser presentados [ms adelante] en la
consideracin del ser determinado, como la unidad en la cual ellos son
conservados. El ser es el ser y la nada es la nada slo en su diversidad mutua;
pero en su verdad, en su unidad, han desaparecido como tales determinaciones y
ahora son algo distinto. El ser y la nada son lo mismo y por este ser lo mismo, ya
no son el ser y la nada, y tienen una determinacin diferente. En el devenir eran
nacer y perecer; en el ser determinado, entendido como una unidad determinada
de otro modo, son de nuevo momentos determinados de una manera diferente.
Esta unidad constituye ahora su base; de donde ya no han de salir hacia el
significado abstracto de ser y nada.
9
Philos. Biblioth., tomo 33, pg. 222.
98
SEGUNDO CAPITULO
En el ser determinado
b) Cualidad.
NOTA 1
1
Ttulo en el ndice: Cualidad y negacin.
101
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
adopta] cuando se representa la idea, o la esencia o el sentimiento interior como
indiferentes con respecto a la existencia exterior, e incluso se los considera como
tanto ms excelentes cuanto ms se alejan de la realidad.
Con respecto a la expresin "realidad" hay que mencionar el viejo, metafsico
concepto de Dios, que era puesto de manera preferente como fundamento de la
llamada prueba ontolgica de la existencia de Dios. Dios era determinado como
el conjunto de todas las realidades, y se deca acerca de tal conjunto que no
contena en s ninguna contradiccin, que ninguna de las realidades eliminaba a la
otra; pues una realidad tiene que tomarse slo como una perfeccin, como un
afirmativo, que no admite ninguna negacin. Por esto las realidades no podran
ser opuestas recprocamente ni contradecirse. En este concepto de la realidad se
admite que ella, por lo tanto, permanece aun cuando toda negacin se imagina
como inexistente; pero de este modo toda determinacin de ella se halla
eliminada. La realidad es cualidad, ser determinado; por lo tanto implica el
momento de lo negativo, y slo por medio de l es aqul determinado que es. En
el llamado sentido eminente o bien en cuanto infinita en el significado habitual
de la palabratal como debera ser tomada, la realidad se halla ampliada en lo
carente de determinaciones y pierde su significado. La bondad de Dios no debera
ser una bondad en el sentido ordinario, sino en sentido eminente; no ser distinta
de la justicia sino atemperada por medio de sta (segn la expresin leibniziana
de la mediacin), tal como inversamente la justicia por medio de la bondad; de
esta manera ni la bondad ya es bondad, ni la justicia ya es justicia. El poder
debera ser atemperado por medio de la sabidura, pero as no es poder como tal,
pues sera sometido a la sabidura; la sabidura debera ser ampliada hasta
convertirse en poder, pero as desaparece como sabidura que determina el fin y la
medida. El verdadero concepto del infinito y su unidad absoluta que tiene que ser
dado posteriormente, no debe concebirse como un atemperar, un limitarse
recprocamente o un mezclarse [o sea] como lo que representa una relacin
superficial, mantenida en una niebla indistinta, con lo cual puede satisfacerse slo
una imaginacin carente de concepto. La realidad, tal como se halla tomada en
aquella definicin de Dios, como cualidad determinada, deja de ser una realidad
cuando se halla transferida ms all de su determinacin; se convierte en un ser
abstracto. Dios [considerado] como el puro real en todos los reales, o como
conjunto de todas las realidades significa la misma carencia de determinacin y
de valor que el vaco absoluto, en el cual todo es uno solo.
Si al contrario se toma la realidad en su determinacin, entonces puesto que
ella contiene esencialmente el momento de lo negativo el conjunto de todas las
realidades se convierte tambin en el conjunto de todas las negaciones, en el
conjunto de todas las contradicciones y ante todo, de cierta manera, en el poder
absoluto, en que todo determinado es absorbido. Pero, como este mismo [poder
absoluto] existe slo en cuanto que tiene todava frente a s algo no eliminado por
l, as, en tanto se lo piensa ampliado hasta convertirse en un poder cumplido,
carente de lmites, se convierte en la abstracta nada. Aquel real en todo lo real, el
102
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
ser en toda existencia, que debe expresar el concepto de Dios, no es otro que el
ser abstracto, es lo mismo que la nada.
La determinacin es la negacin puesta como afirmativa; tal es la proposicin
de Spinoza: omnis determinatio est negatio. Esta proposicin es de una infinita
importancia; slo la negacin como tal es la abstraccin carente de forma; pero
no debe imputarse a la filosofa especulativa como culpa el que la negacin o la
nada sea para ella un ltimo; esto no es para ella lo verdadero como tampoco lo
es la realidad.
La consecuencia necesaria de esta proposicin, que la determinacin es
negacin, es la unidad de la sustancia spinoziana, o sea que la sustancia es slo
una. El pensamiento y el ser o sea la extensin, las dos determinaciones que
Spinoza precisamente tiene presente, deba l ponerlas en un nico [ser] en esta
unidad; pues como realidades determinadas son negaciones, cuya infinitud es su
unidad. Segn la definicin de Spinoza, de la cual hablaremos ms adelante, la
infinitud de algo es su afirmacin. l concibe por lo tanto tales determinaciones
como atributos, vale decir, de tal modo que no tienen una subsistencia particular,
un ser en s y por s, sino que estn slo como eliminadas, o sea como momentos;
o ms bien no son para l tampoco momentos, pues la sustancia es lo totalmente
desprovisto de determinaciones en s misma y los atributos, como tambin los
modos, son distinciones efectuadas por un intelecto externo. Del mismo modo
tampoco la sustancialidad de los individuos puede subsistir frente a aquella
proposicin. El individuo es referencia a s mismo en razn de poner lmites a
todos los dems; pero estos lmites son de este modo tambin lmites de l
mismo, relaciones con otros, de modo que el individuo no tiene su existencia en
s mismo. El individuo sin duda, es ms que lo que se halla limitado por todos
lados, pero este ms pertenece a otra esfera del concepto. En la metafsica del ser
el individuo es, de modo absoluto, un determinado; y en contra del hecho de que
sea tal, esto es, que lo finito como tal est en s y por s, se hace valer la
determinacin esencialmente como negacin que arrastra lo finito en el mismo
movimiento negativo del intelecto, movimiento que hace desaparecer todo en la
unidad abstracta que es la sustancia.
La negacin est directamente en contra de la realidad: ulteriormente en la
esfera propia de las determinaciones reflejadas, va a ser opuesta a lo positivo, que
es la realidad reflejndose en la negacin la realidad en la que aparece lo
negativo, que en la realidad como tal se halla todava oculto.
La cualidad es preferentemente propiedad slo con respecto a esto, que en
una relacin exterior se muestra como determinacin inmanente. Bajo el nombre
de propiedades, por ejemplo de las plantas herbceas, se entienden
determinaciones que no slo son propias en general de algo sino que
precisamente por medio de ellas este algo se mantiene en relacin con otro de una
manera particular, y o deja actuar libremente en s los influjos extraos puestos en
l, sino que hace valer sus propias determinaciones en el otro pese a que no lo
rechaza absolutamente de s. Al contrario, las determinaciones ms tranquilas,
como por ejemplo figura, forma, no se llaman propiedades, antes bien de cierta
103
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
manera tampoco cualidades, en cuanto que se representan como variables, no
idnticas al ser.
La expresin: Qualierung o Inqualierung una expresin de la filosofa de
Jacob Bhme, filosofa que llega a la profundidad, pero a una profundidad
turbia significa el movimiento de una cualidad (por ej. del cido, del
astringente, del custico, etc.) en s misma, en cuanto que ella en su naturaleza
negativa (en su Qual [palabra alemana que significa tormento]) se pone y se
consolida a partir de otro, y en general es en s misma su propia inquietud, segn
la cual se engendra y se mantiene slo en la lucha.
c) Algo.
B. LA FINITUD
a) Algo y otro; en primer lugar ellos son indiferentes uno frente al otro; un
otro es tambin un inmediato ente determinado, un algo; la negacin as cae fuera
de ambos. Algo est en s contra su ser-por-otro. Pero la determinacin pertenece
tambin a su en-s y es
105
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
b) su destinacin, que del mismo modo se convierte en constitucin. sta, por
ser idntica con aqulla, forma el inmanente y al mismo tiempo negado ser-por-
otro, el lmite del algo, el cual
c) es la destinacin inmanente del algo mismo, y ste por ende es lo finito.
En la primera seccin, donde se trat del ser determinado en general, ste, tal
como se lo tom primeramente, tena la determinacin del ente. Los momentos de
su desarrollo, por lo tanto, vale decir la cualidad y el algo, son tambin de
determinacin afirmativa. En esta seccin, al contrario, se desarrolla la
determinacin negativa que est en el ser determinado, y que all era slo
negacin en general, primera negacin, pero que ahora se halla determinada hasta
el grado del ser-en-s del algo, esto es, hasta la negacin de la negacin.
a) Algo y un otro.
2
Puede entenderse tambin: "es concretamente concebible como concepto en
general". As lo entiende el traductor italiano. [N del T.]
109
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
aparecer el uno en el otro, o sea el aparecer, en cada uno, de su otro. En los
diferentes mbitos de las determinaciones y especialmente en el progreso de la
exposicin o, de manera ms precisa, en el progreso del concepto hacia su
exposicin, constituye un punto capital el distinguir siempre bien lo siguiente:
qu es lo que est todava en s y qu lo que se halla puesto; cmo estn las
determinaciones cuando se hallan en el concepto y cmo estn cuando son
puestas o cuando existen-para-otro. Es sta una distincin que pertenece slo al
desarrollo dialctico y que el filosofar metafsico, a cuya esfera pertenece
tambin el filosofar crtico, no conoce. Las definiciones de la metafsica, tal como
sus presuposiciones, distinciones y consecuencias, quieren afirmar y producir
slo lo existente y ms bien lo existente-en-s.
El ser-para-otro, en la unidad del algo consigo mismo, es idntico con su en-
si; el ser-para-otro se halla de este modo en el algo. La determinacin reflejada de
esta manera en s, vuelve a ser, con esto, una determinacin simple existente, y
por lo tanto de nuevo una cualidad, vale decir, la determinacin o destinacin.
c) La finitud.
) LA INMEDIACIN DE LA FINITUD.
118
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
NOTA 3
3
Titulo en el ndice: El deber ser.
119
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
representa en s, contiene la identidad con su otro. Si es una base acidificable,
entonces es tambin oxidificable, neutralizable, etc. En la oxidacin,
neutralizacin, etc., se elimina su lmite que es el de existir slo como base; ella
llega ms all de este lmite, tal como el cido elimina su lmite que es el de
existir como cido, y en l, tal como en la base custica, se presenta el deber ser,
el superar su propio lmite, con tal intensidad que slo por la fuerza pueden ellos
ser mantenidos firmes como cidos y base custica --anhidros, vale decir,
puramente no neutros.
Pero si una existencia contiene el concepto no slo como ser-en-s abstracto,
sino como totalidad existente por s, como impulso, como vida, sensacin,
representacin, etc., entonces cumple ella misma por s esta condicin de estar
ms all del lmite y de superarlo. La planta supera el lmite de existir como
germen, e igualmente el de existir como flor, como fruto, como hoja; el germen
se convierte en planta desarrollada, la flor se marchita, etc. El ser sensible en los
lmites del hambre, de la sed, etc., es el impulso (instinto) de superar este lmite, y
cumple esta superacin. Siente un dolor, y el privilegio de la naturaleza sensible
es ste, de sentir el dolor; esto es una negacin dentro de su s mismo, y est
determinada en su sentimiento como un lmite, precisamente porque el ser
sensible tiene el sentimiento de s mismo, que es la totalidad que est ms all de
aquella determinacin. Si no estuviese ms all de sta, no la sentira como
negacin de s mismo y no experimentara ningn dolor. Pero la razn, el
pensamiento, etc., deberan no poder ir ms all del lmite? La razn, que es
lo universal, lo que por s est por encima de la particularidad, vale decir, por
encima y ms all de toda particularidad, es slo el superar el lmite. Por cierto
que no todo ir ms all y estar ms all del lmite es una verdadera liberacin con
respecto a l, una verdadera afirmacin; ya el mismo deber ser es una tal
superacin imperfecta, y [tal es] la abstraccin en general. Pero la indicacin
relativa a lo universal completamente abstracto basta contra la aseveracin
igualmente abstracta de que no es posible ir ms all del lmite; o bien la
indicacin relativa a lo infinito en general ya es suficiente contra la aseveracin
de que no se puede ir ms all de lo finito.
Puede a este respecto mencionarse una fantasa de Leibniz que parece muy
inteligente: si un imn tuviese conciencia, considerara por su cuenta su direccin
hacia el norte como una determinacin de su voluntad, una ley de su libertad.
Antes bien, si l tuviese conciencia, y por lo tanto voluntad y libertad, sera un ser
pensante; y entonces el espacio existira para l como [espacio] universal que
contiene todas las direcciones, y por lo tanto la nica direccin hacia el norte
sera ms bien algo as como un lmite para su libertad, as como para el hombre
es un lmite el ser mantenido firme en un lugar, y no lo es, en cambio, para la
planta.
El deber ser, por otro lado, es el superar el lmite, pero un superar que por s
mismo es slo finito. Tiene por lo tanto su lugar y su valer en el campo de la
finitud, donde mantiene firme el ser-en-s contra lo limitado, y lo afirma como la
regla y lo esencial contra lo que es nulo. El deber moral es un deber ser dirigido
120
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
contra la voluntad particular, contra el deseo egosta y el inters arbitrario; en
cuanto que la voluntad en su movilidad puede aislarse de lo verdadero, lo
verdadero se mantendr presente como un deber ser. Los que mantienen en lugar
tan elevado el deber ser de la moral, y creen que la moralidad tiene que verse
destruida por el hecho de que no se reconozca al deber ser como lo ltimo y lo
verdadero, stos tal como los "razonadores" cuyo intelecto se otorga
continuamente la satisfaccin de poder alegar en contra de todo lo que existe un
deber-ser, y con ste un saberlo mejor, y que por lo tanto menos que todo quieren
dejarse robar el deber ser no ven que para la finitud de su mbito el deber ser
se halla perfectamente reconocido. Pero en la realidad misma la racionalidad y
la ley no se hallan en una situacin tan triste que slo les pertenezca el deber
ser en esto quedara slo la abstraccin del ser-en-s ni tampoco tan triste
que el deber ser tenga que hacerse eterno en l mismo o lo que es igual, que la
finitud sea absoluta. La filosofa de Kant y de Fichte declara como el punto ms
alto de la resolucin de las contradicciones propias de la razn, el deber ser; en
cambio, es ms bien slo el punto de vista del perseverar en la finitud y por lo
tanto en la contradiccin.
El deber ser por s mismo contiene el lmite, y el lmite contiene el deber ser.
Su relacin mutua es lo finito mismo, que los contiene a ambos en su ser-dentro-
de-s, Estos momentos de su destinacin se hallan opuestos uno al otro
cualitativamente el lmite est determinado como lo negativo del deber ser, y el
deber ser igualmente como lo negativo del lmite. Lo finito, de este modo, es la
contradiccin de s dentro de s; se elimina a s mismo, perece. Pero este resultado
suyo, vale decir, lo negativo en general, es: a) su misma destinacin; porque es lo
negativo de lo negativo. As lo finito en su perecer no ha perecido; slo se ha
convertido, en primer lugar, en un otro finito, pero que igualmente es el perecer
como traspasar en un otro finito, y as a continuacin al infinito. Pero 6) al
considerar ms de cerca este resultado, [se ve que] lo finito entonces en su
perecer, en esta negacin de s mismo, ha alcanzado su ser-en-si, y por lo tanto ha
coincidido consigo mismo. Cada uno de sus momentos contiene precisamente
este resultado; el deber ser supera el lmite, esto es, se supera a s mismo; pero
ms all de l o como su otro slo hay el lmite mismo. Pero el lmite seala ms
all de s mismo inmediatamente hacia su otro, que es el deber ser; pero este
deber ser, es la misma separacin del ser-en-s y del existir que el lmite; es lo
mismo [que l]; por lo tanto ms all de s mismo slo coincide igualmente
consigo mismo. Esta identidad consigo, que es la negacin de la negacin, es un
ser afirmativo, y de este modo es lo otro del finito, en cuanto es lo que debe tener
la primera negacin como determinacin suya; aquel otro es el infinito.
121
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
C. LA INFINITUD
El infinito en su simple concepto puede ante todo ser considerado como una
nueva definicin de lo absoluto; en cuanto relacin indeterminada hacia s, se
halla puesto como Ser y devenir. Las formas del ser determinado faltan en la
nmina de las determinaciones que pueden ser consideradas como definiciones de
lo absoluto, pues las formas de esta esfera se hallan puestas por s, de modo
inmediato, slo como determinaciones, vale decir, como finitas en general. Pero
lo infinito vale simplemente como absoluto, pues est determinado expresamente
como negacin de lo finito; por lo tanto la limitacin, de la que podran todava
ser capaces de algn modo el ser y el devenir, aun cuando no tengan ni muestren
en s ninguna limitacin, representa en lo infinito una relacin expresamente
considerada y como tal negada en l.
Pero por este mismo motivo el infinito ya no se halla en la realidad sustrado
a la limitacin y la finitud; el problema fundamental consiste en distinguir el
verdadero concepto de lo infinito con respecto a la mala infinitud, vale decir, el
infinito de la razn con respecto al infinito del intelecto. Este ltimo es todava el
infinito convertido en limitado; y ser necesario mostrar que precisamente en
tanto se trata de mantener el infinito puro y alejado de lo finito se lo convierte
slo en finito.
El infinito es:
a) en su simple determinacin, lo afirmativo como negacin de lo finito;
b) pero de este modo se halla en una determinacin recproca con lo finito, y
es el abstracto, unilateral infinito;
c) el autoeliminarse de este infinito, a manera de lo finito como un proceso
nico, esto es, el infinito verdadero.
a) El infinito en general.
125
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Esta determinacin recproca que se niega a s misma y a su negacin
constituye lo que se presenta como el progreso al infinito, que vale en un nmero
tan grande de formas y aplicaciones como un ltimo, ms all del cual ya no se
puede ir; el pensamiento, llegado hasta la frmula: "y as a continuacin al
infinito", suele haber alcanzado su fin. Este progreso se presenta por doquiera,
donde las determinaciones relativas han sido empujadas hasta su oposicin, de
modo que estn en una unidad inseparable, y sin embargo a cada una se atribuye
una existencia independiente frente a las otras. Este progreso, por lo tanto, es la
contradiccin que no ha sido resuelta, sino que siempre se expresa slo como
presente.
Se presenta un abstracto superar, que permanece incompleto en cuanto no ha
superado este superar mismo. Se presenta el infinito; se lo ha superado de todos
modos, porque se ha puesto un nuevo trmino, pero precisamente con esto se ha
vuelto ms bien slo a lo finito. Esta falsa infinitud representa en s la misma cosa
que el perpetuo deber ser; sin duda que es la negacin de lo finito, pero no es
capaz de liberarse de l en verdad; este finito vuelve a presentarse en ella misma
como su otro, porque este infinito existe slo en tanto est en relacin con lo
finito que es su otro. El progreso al infinito es por lo tanto slo la mismidad que
se repite, una sola y misma molesta alternacin de este finito e infinito.
La infinitud del progreso infinito queda afectada por lo finito como tal, y es
terminada por ste y finita ella misma. Pero se hallara puesta de este modo en
realidad como la unidad de lo finito y el infinito. Sin embargo no se refleja en
esta unidad. No obstante es slo esta [unidad] la que evoca en lo finito al infinito
y en el infinito al finito; es sta, para decirlo as, el resorte del infinito progreso.
ste es lo exterior de aquella unidad, en l se contiene la representacin de
aquella perpetua repeticin de un nico y mismo alternarse que consiste en la
vacua inquietud del proceder ulteriormente ms all del trmino hacia la
infinitud. Tal proceder halla en este infinito un trmino nuevo, pero no puede
detenerse ante l, ms de lo que pueda detenerse en el infinito. Este infinito tiene
la firme determinacin de un ms all, imposible de ser alcanzado, por el hecho
de que no debe ser alcanzado, porque no se desiste de la determinacin del ms
all, de la negacin existente. De acuerdo con tal destinacin tiene en contra de s
lo finito como un aquende, que tampoco puede elevarse hacia el infinito,
justamente porque tiene esta determinacin de un otro, y por lo tanto de una
existencia que vuelve a producirse como perpetundose en su allende, y sin duda
como diferente de l 4.
e) La infinitud afirmativa.
4
A partir de la palabra que significa "por lo tanto" (hiemit), el texto de las ediciones originales
dice Lasson es "absolutamente ininteligible Lasson, pues, lo enmienda de la manera
siguiente: hiemit [eines] sich in seinem Jenseits wieder ein Perennierendes, und zwar als clown
verschieden, erzeugenden Daseins hat. Tampoco esta leccin resulta inteligible, segn lo
observ ya el traductor italiano. Me parece que puede obtenerse un sentido slo substituyendo
ein Perennierendes por al: Perermierendes (= como perpetundose). [N. del T]
126
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
131
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
lnea que se ha alcanzado a s misma, que est cerrada y toda presente, sin punto
de comienzo y sin fin.
La verdadera infinitud [considerada] as en general, en tanto existencia puesta
como afirmativa frente a la negacin abstracta, es la realidad en un sentido ms
alto que la determinada antes como simple; aqu ha logrado un contenido
concreto. Lo finito no es lo real, sino que lo es el infinito. De este modo la
realidad se halla ulteriormente determinada como esencia, concepto, idea, etc. Sin
embargo, es superfluo repetir esa categora anterior, tan abstracta, cual es la
realidad, referida a lo ms concreto y utilizarla para determinaciones ms
concretas de lo que ella es en s misma. Semejante repeticin, como el decir que
la esencia o la idea es lo real, tiene su origen en que para el pensamiento inculto
son sumamente habituales las categoras ms abstractas, como ser, existencia,
realidad, finitud.
La evocacin de la categora de realidad tiene aqu su motivo ms
determinado en cuanto que la negacin, contra la cual ella constituye lo
afirmativo, es aqu la negacin de la negacin; y con esto ella misma se halla
puesta contra aquella realidad que es la existencia finita. La negacin se halla
as determinada como idealidad; lo ideal 5 es lo finito tal como est en lo infinito
verdadero, esto es, como una destinacin, un contenido, que es distinto, pero
no existente de manera independiente, sino como momento. La idealidad tiene
este significado ms concreto, que no est completamente expresado por medio
de la negacin de la existencia finita. Pero en relacin a la realidad y a la
idealidad, la oposicin entre lo finito y el infinito se concibe de tal manera, que lo
finito vale por lo real, y el infinito en cambio vale por lo ideal, como tambin el
concepto se considera ulteriormente como un ideal, sin duda como algo slo
ideal, y al contrario la existencia en general, como lo real. De esta manera, por
cierto que de nada vale poseer la expresin propia de lo ideal para la mencionada
determinacin concreta de la negacin; en aquella oposicin se vuelve otra vez a
la unilateralidad de lo negativo abstracto, que conviene al infinito malo (o falso),
y se persiste en la existencia afirmativa de lo finito.
EL TRASPASO
5
E1 texto alemn lleva: das Medie, no: das Ideal; y en nota Hegel explica que das Ideelle tiene,
con respecto a das Ideal, un significado ulteriormente determinado, que es el de referirse a lo
bello y lo que tiende a ste; en cambio, agrega, no hay tal diferencia de matices, por lo que toca a
la realidad, entre das Reelle y das Real. Sin embargo semejantes distinciones de palabras y
matices, propias del alemn, faltan por completo en los idiomas neolatinos, tanto para lo real
como para lo ideal. [N. del T.]
132
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
opuesta a ella y slo negativa, la infinitud es este retomo dentro de s, referencia
a s mismo, ser. Puesto que en este ser se halla una negacin, es un ser
determinado; pero puesto que adems sta [negacin] es esencialmente una
negacin de la negacin, vale decir, la negacin que se refiere a s misma, es el
ser determinado que se llama ser-por-s.
NOTA 1 6
6
Ttulo en el ndice: El infinito proceso.
133
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
mediante su opuesta; ellos son absolutamente distintos y opuestos entre s; pero
esta afirmacin a su vez tiene que rectificarse por medio [de la que dice] que son
inseparables, que en una determinacin se halla la otra, vale decir, por medio de
la afirmacin de su unidad, y as a continuacin al infinito. Es un
requerimiento fcil, el que se hace a fin de que se entienda la naturaleza del
infinito, esto es, que se tenga conciencia de que el progreso infinito, o sea el
desarrollo infinito del intelecto, tiene como propia constitucin la de ser la
alternacin de las dos determinaciones, vale decir, de la unidad y de la
separacin de los dos momentos; y que adems se tenga luego conciencia de que
esta unidad y esta separacin son ellas mismas inseparables.
La solucin de esta contradiccin no consiste en el reconocimiento de la igual
exactitud y de la igual inexactitud de ambas afirmaciones esto representa slo
otra forma de la contradiccin persistente, sino en [el reconocimiento de] la
idealidad de ambas, como aqulla donde las dos, en su diferencia como
negaciones recprocas, son slo momentos. Aquella montona alternacin es en
efecto la negacin tanto de su unidad como de su separacin. En ella se presenta
de hecho tambin lo que se mostr ms arriba, esto es que lo finito cae ms all
de s mismo en el infinito, pero qu se encuentra a la vez nuevamente engendrado
ms all de ste, y slo de este modo, por lo tanto, coincide consigo mismo, tal
como igualmente hace el infinito de manera que la misma negacin de la
negacin termina por irse a la afirmacin, resultado que se muestra por ende
como su verdad y ser originario. En este ser, por lo tanto, considerado como la
idealidad de los distintos, la contradiccin no ha desaparecido abstractamente,
sino que se ha resuelto y conciliado, y los pensamientos no se hallan slo
completos, sino que son reunidos. La naturaleza del pensar especulativo se
muestra aqu como un ejemplo alegado en su manera determinada; ella consiste
slo en el comprender los momentos opuestos en su unidad. Puesto que cada uno
en tal pensamiento, y sin duda de manera efectiva, muestra tener en s mismo su
opuesto, y coincidir consigo mismo, en ste, la verdad afirmativa en esta unidad
que se mueve en s misma, es el concebir juntos los pensamientos, en su infinitud
la relacin hacia s misma, pero no la inmediata, sino la infinita.
La esencia de la filosofa ha sido puesta a menudo, por los que estn ya
familiarizados con el pensamiento, en la tarea de contestar a la pregunta: cmo
el infinito sale de s mismo y llega a la finitud? Esto se cree, no puede hacerse
comprensible. El infinito, hasta cuyo concepto hemos llegado, tendr que
determinarse ulteriormente en el progreso de esta exposicin y mostrar en l, en
toda la variedad de sus formas, lo requerido, vale decir (si uno quiere expresarse
de esta manera) cmo l [infinito] llega a la finitud. Aqu nosotros consideramos
tal problema slo en su inmediacin y con respecto al sentido, ya considerado,
que el infinito suele tener.
De la contestacin a esta pregunta debe depender en general si se da una
filosofa; y puesto que se afirma que se quiere todava permitir que se llegue a
ella, se cree a la vez poseer en la misma pregunta una especie de problema
134
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
hostigador, un talismn invencible por cuyo medio se puede estar firme y seguro
contra la contestacin, y por lo tanto contra la filosofa y la posibilidad de llegar a
la misma. Con respecto a otros objetos se presupone una cultura a fin de saber
preguntar, pero todava ms con respecto a objetos filosficos, a fin de lograr una
respuesta que no sea la que dice que la pregunta carece de toda importancia.
Suele exigirse, con respecto a tales preguntas, la concesin equitativa de que
el asunto no dependa de las palabras, sino que en una u otra manera de expresin,
pueda entenderse adonde va a parar el problema. Expresiones propias de la
representacin sensible, como salir y otras semejantes, que se utilizan en la
pregunta, despiertan la sospecha de que esta pregunta provenga del terreno de la
representacin ordinaria, y que tambin para la contestacin se esperen
representaciones que son corrientes en la vida comn y la forma de una
comparacin sensible.
Si en lugar de lo infinito se toma el ser en general, parece ms fcilmente
concebible la determinacin del ser, o una negacin o una finitud en l. El ser, sin
duda, es l mismo lo indeterminado; pero no se halla en l expresado
inmediatamente que sea lo opuesto de lo determinado. El infinito, al contrario,
contiene esto expresamente; es lo no-finito. La unidad de lo finito y el infinito
parece por ende inmediatamente excluida; la reflexin incompleta se muestra,
pues, sumamente reacia a esta unidad.
Pero ya se ha mostrado, y aun sin entrar ms en la determinacin de lo finito
y el infinito, es evidente de modo inmediato, que el infinito, en el sentido en que
se halla tomado por aquella reflexin vale decir como opuesto a lo finito
precisamente porque le es opuesto, tiene en l su otro, y por lo tanto ya es
limitado y finito l mismo, o sea, es el falso infinito. La respuesta a la pregunta:
cmo el infinito se convierte en finito?, es por lo tanto la siguiente, que no se da
un infinito que sea primero infinito, y slo luego tenga la necesidad de
convertirse en finito y llegar a la finitud, sino que l es por s mismo ya tanto
finito como infinito. En cuanto que la pregunta admite que el infinito est de un
lado por s, y que lo finito que ha salido de l en la separacin o de donde haya
venido sea verdaderamente separado de l, entonces habr que decir, ms
bien, que tal separacin es inconcebible. Ni tal finito, ni tal infinito tienen verdad;
pero lo no-verdadero es inconcebible. Sin embargo, hay que decir al mismo
tiempo que ellos son concebibles; la consideracin de ellos aun tal como se
hallan en la representacin, es decir, que en el uno est la determinacin del otro
o sea, la simple intuicin de esta inseparabilidad de ellos, significa concebirlos;
esta inseparabilidad es su concepto. Por el contrario en la independencia de
aquel infinito y aquel finito, dicha pregunta presenta un contenido no verdadero y
contiene ya en s una relacin no verdadera del mismo contenido. Por lo tanto no
hay que contestar tal pregunta, sino que hay que negar ms bien las falsas
presuposiciones que ella contiene, vale decir la pregunta misma. Por medio de la
pregunta acerca de la verdad de aquel infinito y finito se cambia el punto de vista,
y este cambio vuelve a llevar hacia la primera pregunta la dificultad que sta
deba engendrar. Aquella pregunta nuestra resulta nueva para la reflexin de
135
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
donde surge la primera pregunta, pues semejante reflexionar no contiene el
inters especulativo, que por s mismo y antes de relacionar las determinaciones,
trata de conocer si stas, tal como se hallan presupuestas, son algo verdadero.
Pero cuando se reconoce la no verdad de aquel infinito abstracto y de lo finito
que debera permanecer igualmente por su lado, entonces hay que decir, acerca
del salir desde lo finito hacia el infinito, que el infinito sale hacia la finitud,
precisamente porque no tiene ninguna verdad y ninguna consistencia en s, dado
que se lo concibe como unidad abstracta y as, viceversa, lo finito entra en el
infinito por el motivo mismo de su nulidad. O ms bien, hay que decir que el
infinito eternamente ha salido hacia la finitud, y que no existe en absoluto, como
tampoco [existe] el puro ser, slo por s, sin tener su otro en s mismo.
Aquella pregunta: cmo el infinito sale hacia lo finito? puede contener
todava la presuposicin ulterior, que el infinito en s cierre lo finito dentro de s,
de modo que sea en s la unidad de s mismo y de su otro, de modo que la
dificultad se refiera esencialmente a la separacin, como la que se contrapone a
la presupuesta unidad de ambos. En esta presuposicin tiene otra forma la
oposicin en la cual nos mantenernos firmes; vale decir, la unidad y la diferencia
se vuelven separadas y aisladas una de otra. Pero cuando aquella unidad no se
halla tornada como la unidad abstracta indeterminada, sino igual que en aquella
presuposicin como la unidad determinada de lo finito y el infinito, entonces
ya se presenta all la distincin de los dos una distincin que no consiste en un
dejarlos ir ambos a la vez hacia una independencia separada, sino en un dejarlos
estar como ideales en la unidad. Esta unidad del infinito y lo finito, y la
distincin de uno y otro son tan inseparables como lo son la finitud y la infinitud.
NOTA 2 7
7
Ttulo en el ndice: El idealismo.
136
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
en-s o la esencia de todas las otras cosas, y stas no son independientes,
fundamentadas en s, sino puestas por un otro, el agua; vale decir, son ideales.
As como anteriormente el principio, lo universal ha sido llamado lo ideal, y aun
ms, tiene que ser llamado ideal el concepto, la idea, el espritu, y as como que
luego las cosas sensibles individuales se hallan como ideales, vale decir como
eliminadas, en el principio, en el concepto y aun ms en el espritu, de igual modo
hay que hacer observar previamente en esto la misma duplicidad que se ha
mostrado en el infinito; vale decir que una vez lo ideal es lo concreto, lo existente
de verdad, y otra vez al contrario sus momentos son igualmente lo ideal, lo
eliminado en l; pero en realidad se trata slo de un nico todo concreto, del cual
son inseparables los momentos.
Por "lo ideal" se entiende especialmente la forma de la representacin; y lo
que se halla en mi representacin en general o en el concepto, en la idea, en la
imaginacin, etc., se lo llama ideal, de modo que ideal en general vale tambin
para las imaginaciones esto es, para las representaciones que no slo son
distintas de lo real, sino que esencialmente no deben ser reales. En efecto, el
espritu es, en general, el propio idealista; en l, ya en cuanto es quien siente, se
representa, y ms aun en cuanto es quien piensa y concibe, el contenido no est
como la llamada existencia real; en la simplicidad del yo, tal ser exterior se halla
slo eliminado, existe para m, est idealmente en m. Este idealismo subjetivo,
ya sea como el idealismo inconsciente de la conciencia en general, ya sea
conscientemente expresado y establecido como principio, se dirige slo hacia la
forma de la representacin, segn la cual tal contenido es mo. Esta forma se halla
afirmada en el idealismo sistemtico de la subjetividad como la nica verdadera,
la forma exclusiva frente a la forma de la objetividad o realidad, esto es, la de la
existencia exterior de aquel contenido. Tal idealismo es formal, pues no tiene en
cuenta el contenido del representarse o del pensar, que en l puede permanecer
totalmente en su finitud, en el representarse o en el pensar. Con tal idealismo no
se pierde nada, tanto porque se halla conservada la realidad de tal contenido
finito, esto es, la existencia repleta de finitud, como porque, si se abstrae de ella,
no debe darse ninguna importancia a ese contenido en s. Y con l no se ha
ganado nada, precisamente porque no se ha perdido nada, porque el yo, la
representacin, el espritu permanece llenado con el mismo contenido de la
finitud. La oposicin de las formas de subjetividad y objetividad es por cierto una
de las finitudes; pero el contenido, tal como se halla acogido en la sensacin, la
intuicin o tambin en el elemento ms abstracto de la representacin y del
pensamiento, contiene las finitudes en su plenitud, las cuales, con la exclusin de
aquella sola y nica manera de la finitud que es la forma de lo subjetivo y lo
objetivo, no han sido todava de ningn modo expulsadas ni mucho menos han
cado por s mismas.
137
TERCER CAPITULO
EL SER PARA S
a) Ser-determinado y ser-para-s.
b) Ser-para-uno.
Este momento expresa cmo lo finito est en su unidad con el infinito, o sea
como ideal. El ser-para-s no tiene en l la negacin como una determinacin o
un trmino, y por lo tanto tampoco la tiene como referencia a un ser determinado
diferente de l. En cuanto este momento ha sido indicado ahora como ser-para-
140
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
uno, no est todava presente nada para lo cual existiese no est el uno, del cual
sera un momento. No se halla en efecto todava fijado algo por el estilo en el ser-
para-s; aquello para el cual algo sera (-y aqu no hay ningn algo), y que
debera en general ser el otro lado, es de igual manera, un momento, es l mismo
slo un ser-para-uno, no es todava un uno. De este modo se presenta todava
una indiferencia entre los dos aspectos que podan ofrecerse en el ser-para-uno;
hay slo un nico ser-para-otro, y porque hay slo un nico ser-para-otro ste es
tambin slo ser-para-uno; hay slo una nica idealidad, de aquello para lo cual o
en lo cual una determinacin debera existir como momento, y de aquello que
debera ser momento en l. As el ser-para-uno y el ser-para-s no constituyen de
ningn modo determinaciones verdaderas una contra la otra. En cuanto la
diferencia es admitida por un instante y se habla aqu de un existente-para-s, este
existente-para-s mismo es aquel que, como ser-eliminado desde el ser-otro, se
refiere a s como al otro eliminado, y por lo tanto es para-uno; en su otro se
refiere slo a s. Lo ideal es necesariamente para-uno, pero no es para un otro; lo
uno, para el cual es, es slo l mismo. Por lo tanto el yo, o el espritu en
general, o Dios, son ideales, porque son infinitos; pero como existentes-para-s,
no son idealmente distintos de lo que es para-uno. De este modo, en efecto, seran
slo inmediatos, o, de manera ms exacta, seran un ser determinado y un ser-
para-otro, pues lo que sera para ellos no sera ellos mismos, sino un otro si el
momento del ser-para-uno no debiese competerles. Dios, por lo tanto, es para-s,
en cuanto que es l mismo lo que es -para-l.
El ser-para-s y el ser-para-uno no son, pues, significados diferentes de la
idealidad, sino que son momentos esenciales e inseparables de ella.
NOTA 1
1 El titulo que esta nota lleva en el ndice: La expresin: cul para uno? tiene su
explicacin en el primer prrafo, suprimido por el traductor francs como muchos
otros prrafos del texto hegeliano, y suprimido tambin por el traductor italiano, quien
sin embargo justifica su decisin alegando que para el lector italiano no tiene ninguna
utilidad esta observacin idiomtica, relativa a una locucin alemana. Sin embargo, la
supresin del prrafo impide al lector la comprensin del ttulo dado en el ndice;
adems lo que ms importa Hegel busca en el idioma confirmaciones y pruebas
de sus conceptos. Por lo tanto para el conocimiento de sus ideas y de su mtodo tienen
su importancia tambin estos prrafos eliminados en las otras traducciones. [N. del
.T.]
141
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
para un hombre, as que este ser-para-uno ha vuelto a la vez a esta cosa a este
hombre mismo, y aquello que es y aquello para lo cual es, son uno solo y lo
mismo una identidad tal como la que debe considerarse tambin la idealidad.
La idealidad compete ante todo a las determinaciones eliminadas, en tanto
diferentes de aquello donde son eliminadas, y que puede al contrario considerarse
como real. Pero de este modo lo ideal vuelve a ser uno de los momentos y lo real
el otro, pero la idealidad consiste en esto: que ambas determinaciones son de
igual manera slo para uno, y valen slo para uno, la cual nica idealidad es por
lo tanto indistintamente realidad. En este sentido la autoconciencia, el espritu,
Dios, son lo ideal, como infinita referencia puramente a s. El yo est para el
yo, ambos son lo mismo, el yo se halla mencionado dos veces, pero as cada uno
de los dos est slo para-uno, es ideal; el espritu est slo para el espritu, Dios
slo para Dios, y slo esta unidad es Dios, Dios como espritu. Pero la
autoconciencia entra como conciencia en la distincin de s y de un otro o sea
[en la distincin] de su idealidad, donde es representativa, y de su realidad, en
cuanto su representacin tiene un contenido determinado, que tiene todava el
aspecto de ser conocido como lo negativo no eliminado, o sea como una
existencia.
Sin embargo el llamar al pensamiento, al espritu, o a Dios slo un ideal,
presupone el punto de vista, desde el cual la existencia finita vale como lo real y
lo ideal o el ser-para-uno tiene slo un sentido unilateral.
En una nota anterior (2 del cap. 29) se ha enunciado el principio del
idealismo y se dijo que en una filosofa importa entonces ms precisamente [ver]
en qu medida el principio se halla realizado. Acerca de la manera de esta
realizacin puede todava hacerse una observacin ulterior en relacin a la
categora en que ahora estamos. Esta realizacin depende en primer lugar de lo
siguiente: si al lado del ser-para-s no permanece todava la existencia finita
subsistiendo como independiente; pero adems [depende de] si en el infinito se
halla puesto ya por s mismo el momento: para-uno, es decir, un comportamiento
de lo ideal hacia s mismo como ideal. As el ser eleata o la sustancia de Spinoza
son slo la negacin abstracta de toda determinacin, sin que en esta misma
[negacin] sea puesta la idealidad. En Spinoza, tal como se mencionar ms
adelante, la infinitud es slo la afirmacin absoluta de una cosa, y por lo tanto
slo la unidad inmvil; la sustancia, por ende, no llega ni una sola vez hasta la
determinacin del ser-para-s, ni mucho menos a las del sujeto y del espritu. El
idealismo del noble Malebranche es ms explcito en s; y contiene los siguientes
pensamientos fundamentales: puesto que Dios encierra en l todas las verdades
eternas, las ideas y las perfecciones de todas las cosas, de modo tal que stas son
slo las suyas, nosotros las vemos slo en l. Dios despierta en nosotros nuestras
sensaciones de los objetos mediante una accin que no tiene nada de sensible,
donde nosotros imaginamos que alcanzamos del objeto no slo su idea, que
representa su esencia, sino tambin la sensacin de su existencia (De la recherche
de la Vnt, Eclairc. sur la nature des idees, etc.). As, pues, como las verdades
eternas y las ideas (esencialidades) de las cosas, tambin su existencia se halla en
142
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Dios, es una existencia ideal, no una real; si bien, como objetos nuestros, son slo
para uno. Este momento del idealismo explcito y concreto, que falta en Spinoza,
se presenta aqu en cuanto la idealidad absoluta se halla determinada como saber.
Por puro y hondo que sea este idealismo, sin embargo, aquellas relaciones, por
una parte contienen todava mucho de indeterminado para el pensamiento, pero
por otra parte su contenido en seguida es totalmente concreto (en seguida
aparecen en l el pecado y la redencin, etc.); la determinacin lgica de la
infinitud, que debera ser el fundamento de todo esto, no se halla realizada por s,
y de este modo aquel idealismo elevado y pleno es sin duda el producto de un
puro espritu especulativo, pero todava no de un puro pensamiento especulativo,
el cual solamente da el verdadero fundamento.
El idealismo leibniziano permanece ms en lo interior de los trminos del
concepto abstracto. La sustancia representativa de Leibniz, la mnada, es
esencialmente ideal. El representarse constituye un ser-para-s, en el cual las
determinaciones no son trminos, y por lo tanto no son una existencia sino slo
momentos. El representarse es sin duda igualmente una determinacin ms
concreta, pero no tiene aqu ningn significado ulterior sino el de la idealidad;
pues en Leibniz aun lo inconsciente en general se representa y percibe. En este
sistema, por lo tanto, se halla eliminado el ser-otro; el espritu y el cuerpo, o sea
las mnadas en general, no son otros uno respecto al otro, no se terminan, no
tienen ningn influjo el uno sobre el otro; son suprimidas en general todas las
relaciones que tienen por fundamento una existencia. La multiplicidad es slo una
multiplicidad ideal e interior, la mnada se halla referida all slo a s misma, las
transformaciones se desarrollan en su interior y no son de ninguna manera
relaciones de ella hacia otra. Lo que de acuerdo con la determinacin real se toma
como relacin existente de las mnadas una hacia otra, es un devenir
independiente, slo simultneo, encerrado en el ser-para-si de cada una. Que se
d una pluralidad de mnadas, que ellas sean, pues, tambin determinadas como
otras, no concierne a la mnada misma; esto es slo la reflexin de un tercero,
que cae fuera de ellas; ellas no son en ellas mismas recprocamente otras; el ser-
para-s se mantiene puro, sin [implicar la condicin de estar] al lado de una
existencia. Sin embargo, aqu est a la vez lo imperfecto de este sistema. Las
mnadas de este modo son representativas slo en s, o en Dios como mnada de
las mnadas, o tambin en el sistema. Se presenta igualmente el ser-otro; caiga
dondequiera, en la representacin misma, o como quiera sea determinado el
tercero que las considere como otras, como muchas. La multiplicidad de su
existencia es slo excluida, y por cierto que slo momentneamente; las mnadas
son puestas slo mediante la abstraccin de tal modo que sean no-otras. Si es un
tercero el que pone su ser-otro, entonces es tambin un tercero quien elimina su
ser-otro, mas todo este movimiento que las convierte en ideales, cae fuera de
ellas. Pero dado que puede recordarse a este propsito, que este movimiento del
pensamiento mismo cae todava en el interior de una mnada representativa,
entonces hay que recordar a la vez que precisamente el contenido de un tal
pensamiento es en s mismo exterior a s. Se ha pasado inmediatamente de la
143
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
unidad de la idealidad absoluta (la de la mnada de las mnadas) de manera
incomprensible (por medio de la representacin del acto creador) a la categora de
la multiplicidad abstracta (carente de relacin) de la existencia, y de sta, de
manera igualmente abstracta, se ha vuelto hacia aquella unidad. La idealidad, el
representarse en general, queda siendo algo formal, tal como igualmente el
representarse espiritualizado en la conciencia. As como en la fantasa citada
arriba, de Leibniz, acerca de la aguja magntica que si poseyera una
conciencia, considerara su direccin hacia el norte como una determinacin de
su libertad la conciencia se halla pensada slo como una forma unilateral, que
es indiferente hacia su determinacin y contenido, de igual modo en las mnadas
la idealidad es una forma que permanece exterior a su multiplicidad. La idealidad
tiene que ser inmanente a ellas, su naturaleza tiene que ser el representarse; pero
por un lado su comportamiento es su armona que no cae en su existencia, y por
lo tanto es preestablecida; por otro lado esta existencia suya no est concebida
como un ser-para-otro, ni tampoco como idealidad, sino que es determinada slo
como abstracta multiplicidad. La idealidad de la multiplicidad y la ulterior
determinacin de ella hacia la armona no se tornan inmanentes ni pertinentes a
esta misma multiplicidad.
Otro idealismo, como por ejemplo el de Kant y de Fiare, no sale ms all del
deber ser o del infinito progreso y permanece en el dualismo del existir y del ser-
para-s. En estos sistemas la cosa-en-s o el infinito choque penetra de inmediato
sin duda en el yo y se convierte slo en un para-el-mismo; poco procede de un
libre-ser-otro que persevera como negativo ser-en-s. El yo se halla por tanto
determinado como lo ideal, como existente-para-s, como relacin infinita hacia
s; pero el ser-para-uno no se completa hasta e! desaparecer de aquel ms all o
la orientacin hacia el ms all.
c) Uno.
B. UNO Y MLTIPLE
a) Lo uno en l mismo.
b) Lo uno y el vaco.
NOTA 2
2
Ttulo en el ndice: El atomismo.
146
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
ser de lo uno, por ser ste la negacin de todo ser-otro, se halla puesta, para no ser
ya determinable ni mudable; y por su absoluto rigor toda determinacin,
multiplicidad, conexin queda siendo, pues, una relacin absolutamente exterior.
El principio atomista no permaneci sin embargo en tal exterioridad entre los
primeros pensadores que lo concibieron, sino que tuvo adems de su abstraccin
una determinacin especulativa en esto: que el vaco fue reconocido como fuente
del movimiento; lo cual constituye una relacin entre los tomos y el vaco
completamente distinta a su puro estar uno al lado del otro y a la indiferencia de
estas dos determinaciones una frente a la otra. Que el vaco sea la fuente del
movimiento no tiene el sentido ftil de que algo pueda moverse slo en un
espacio vaco y no en un espacio ya llenado, pues en un espacio tal ya no
encontrara ningn lugar abierto. Al entenderlo as el vaco sera slo el
presupuesto o la condicin, no el fundamento (o motivo) del movimiento, y del
mismo modo tambin el movimiento mismo sera presupuesto como presente y
seria olvidado lo esencial, esto es, su motivo. La manera de ver segn la cual el
vaco constituira la causa del movimiento, contiene el pensamiento ms hondo,
de que en lo negativo en general est el fundamento del devenir, de la inquietud
del automovimiento en tal sentido, empero, lo negativo tiene que tomarse
como la verdadera negatividad del infinito. El vaco es fundamento del
movimiento slo como referencia negativa de lo uno a su negativo, o sea a lo uno,
vale decir a s mismo, que sin embargo est puesto como existente.
Pero por lo dems las determinaciones ulteriores de los antiguos con respecto
a una forma y posicin de los tomos y a la direccin de su movimiento, son
arbitrarias y exteriores y estn adems en contradiccin directa con la
determinacin fundamental de los tomos. Los tomos, principio de la suma
exterioridad y por lo tanto de la suma carencia de concepto, afectan
[desfavorablemente] a la fsica en la teora de las molculas y partculas, tanto
como a la ciencia poltica, que toma como punto de partida la voluntad particular
de los individuos.
c) Muchos unos.
REPULSIN
NOTA 3
3
Ttulo en el ndice: La mnada de Leibniz.
149
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
C. REPULSIN Y ATRACCIN
a) El excluir de lo uno.
Los muchos unos son existentes; su ser determinado o relacin de uno a otro
es una no-relacin, les es extrnseco, es el vaco abstracto. Pero ellos mismos son
ahora esta negativa referencia a s como a otros existentes son la contradiccin
mostrada, o sea la infinitud puesta en la inmediacin del ser. Con esto ahora la
repulsin encuentra lo inmediato que ha sido rechazado por ella. En esta
determinacin ella significa excluir; lo uno repele slo los muchos unos no
engendrados y no puestos por l. Este rechazar es recprocamente o por todos
lados relativo y limitado por el ser de los unos.
La multiplicidad es ante todo un ser-otro no puesto; el trmino es slo el
vaco, slo aqul, donde los unos no existen. Pero ellos existen an en el trmino;
estn en el vaco, o sea su repulsin es su comn relacin.
Esta repulsin recproca es el ser determinado puesto de los muchos unos; no
es su ser-para-s, segn el cual ellos seran distintos como muchos slo en un
tercero, sino que es su propio distinguirse, el que los conserva. Ellos se niegan
mutuamente, se ponen uno a otro como tales que son slo para-uno. Pero niegan
igualmente y al mismo tiempo esto, de ser slo para-uno; rechazan esta
idealidad suya y existen. De este modo son separados los momentos que en la
idealidad estn absolutamente unidos. Lo uno, en su ser-para-s, es tambin para-
uno, pero este uno, para quien es, es l mismo; su distinguirse de s se halla
inmediatamente eliminado. Pero en la pluralidad lo uno distinto tiene un ser; el
ser-para-uno, tal como se halla determinado en el excluir, es por lo tanto un ser-
para-otro. Cada uno de esta manera se ve rechazado por un otro, eliminado y
convertido en uno que no es para s, sino para-uno y sin duda es un otro uno.
El ser-para-s de los muchos unos se muestra por ende como su
autoconservacin, por la mediacin de su repulsin recproca, donde se eliminan
mutuamente y ponen a los otros como un puro ser-para-otro; pero a la vez esta
[autoconservacin] consiste en rechazar esta idealidad y en poner a los unos,
como si no deberan ser para-un-otro. Pero esta autoconservacin de los unos
mediante su negativa relacin recproca es ms bien su disolucin.
Los unos no slo existen sino que se conservan mediante su recproco
excluirse. Ahora, en primer lugar, aquello donde deberan tener el firme punto de
apoyo de su diversidad frente a su ser negados, es su ser y precisamente su ser-
en-s frente a su referencia a otro; este ser-en-s consiste en que son unos. Pero
tales son todos; todos son lo mismo en su ser-en-s, en lugar de tener en l el
punto de apoyo para su distincin. En segundo lugar: su ser determinado y su
referirse uno a otro, vale decir, su ponerse a s mismos como unos es su negarse
mutuo; pero sta es igualmente una nica y misma determinacin de todos, por
cuyo medio, pues, ellos se ponen ms bien como idnticos tal como, por esto
que son en s lo mismo, su idealidad, que deba estar como puesta por otros, es su
150
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
propia idealidad, que ellos, pues, tampoco rechazan. Por lo tanto ya segn su ser,
ya segn su poner, son slo una nica unidad afirmativa.
Esta consideracin de los unos, es decir, que segn sus dos determinaciones,
tanto en cuanto existen, como en cuanto se relacionan mutuamente, se muestran
slo [cada uno] como uno y el mismo y muestran su carcter de indistinguibles,
constituye una comparacin nuestra. Pero hay que ver tambin qu es lo que se
halla puesto en ellos en su misma referencia recproca. Ellos existen; esto se halla
presupuesto en tal referencia; y existen slo en tanto se niegan mutuamente y
mantienen a la vez alejada de s esta idealidad suya, este su ser-negados, vale
decir, niegan el mutuo negarse. Pero ellos existen slo en cuanto niegan, de este
modo, en cuanto se halla negado su negar, se halla negado su ser. Por cierto que,
puesto que existen, no podran ser negados mediante este negar; ste es para ellos
slo un negar extrnseco. Este negar del otro rebota en ellos y afecta slo por
contacto su superficie. Pero slo por medio del negar de los otros los unos
vuelven dentro de s mismos; existen slo como esta mediacin; ste su retorno
es su autoconservacin y su ser-para-s. Cuando su negar no realiza nada, por la
resistencia que presentan los existentes en cuanto existen o en cuanto niegan, no
vuelven ellos dentro de s, no se conservan y no existen.
Anteriormente se hizo la consideracin de que los unos son lo mismo, y cada
uno de ellos es uno tal como el otro. Esto no representa slo un referir nuestro, un
reunir exterior; sino que la repulsin es ella misma un referir; el uno que excluye
a los unos se refiere l mismo a ellos, a los unos, vale decir, a s mismo. El
negativo referirse mutuo de los unos es por lo tanto slo un coincidir-consigo.
Esta identidad, en la que traspasa su rechazarse, es el eliminarse de su diferencia
y exterioridad, que ellos, en tanto se excluyen, deberan ms bien afirmar uno
frente a otro.
Este ponerse-en-un-solo-uno los muchos unos, es la atraccin.
NOTA 4
4
Ttulo en el ndice: Proposicin de la unidad de lo uno y los muchos.
151
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
manifestacin de la nulidad de este actuar. La reconciliacin consiste en el
reconocimiento de que aquello, contra lo cual se dirige el comportamiento
negativo, es ms bien lo que constituye su propia esencia; y [tal reconciliacin]
slo se da como un desistir de la negatividad de su ser-para-s en lugar de
mantenerse firme en ella.
Es una antigua proposicin que lo uno es mltiple y especialmente que lo
mltiple es uno. Hay que repetir al res-pecto la observacin de que la verdad de lo
uno y lo mltiple, expresada en proposiciones, aparece en una forma inadecuada,
y que esta verdad tiene que concebirse y expresarse slo como un devenir, como
un proceso, una repulsin y atraccin, y no como el ser, del modo en que se halla
puesto en una proposicin, como tranquila unidad. Se ha mencionado y recordado
ms arriba la dialctica de Platn en el Parmnides aceita de la deduccin de lo
mltiple a partir de lo uno, vale decir, a partir de la proposicin: lo uno es
(existe). La dialctica interior del concepto ha sido expuesta; y es de lo ms fcil
entender la dialctica de la proposicin que lo mltiple es uno, como una
reflexin exterior; y exterior debe ser aqu, en cuanto tambin el objeto, los
muchos, es lo mutuamente exterior. Esta comparacin recproca de los muchos
muestra en seguida que uno est absolutamente determinado como el otro; cada
uno es uno, cada uno es uno entre muchos; y excluye a los otros; de modo que
[todos] son absolutamente lo mismo y est presente en absoluto slo una nica
determinacin. Este es el hecho, y es slo cuestin, por ende, de lograr la
comprensin de este simple hecho. La obstinacin del intelecto se rehsa a este
entender slo por el motivo de que le est presente tambin la diferencia, y sin
duda con razn. Pero esta diferencia no se omite debido a aquel hecho, tal como
aquel hecho existe a pesar de la diferencia. Por lo tanto se podra, por decirlo as,
consolar al intelecto de la franca comprensin del hecho de la diferencia, con
esto: que la diferencia volver tambin a presentarse.
153
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
como igualmente la atraccin, frente a los unos como existentes, tiene el lado de
una inmediata existencia, y por s misma surge para ellos como otro.
Por lo tanto, si tomamos la pura repulsin de este modo por s, entonces es
ella la dispersin de los muchos unos en lo indeterminado, fuera de la esfera de la
repulsin misma; pues sta consiste precisamente en negar la mutua relacin de
los muchos; la falta de relacin, para ella tomada de manera abstracta, es su
determinacin. Pero la repulsin no es meramente el vaco; los unos, en tanto
carentes de relacin, no son los que se rechazan ni los que se excluyen [y es esto]
lo que constituye su determinacin. La repulsin es todava esencialmente una
relacin, si bien negativa; el recproco alejarse y huir no es la liberacin respecto
de lo que se aleja y huye; lo que excluye est todava en conexin con aquello
que es excluido por l. Pero este momento de la relacin es la atraccin, que por
lo tanto est en la repulsin misma; ella es la negacin de aquella repulsin
abstracta, segn la cual los unos seran slo entes que se refieren a s, no que se
excluyen.
Pero en tanto se ha procedido a partir de la repulsin de los unos existentes,
con lo cual se halla puesta tambin la atraccin como si entrara en ellos desde el
exterior, las dos, en su misma inseparabilidad, se hallan todava mantenidas una
fuera de la otra como determinaciones diferentes. Sin embargo ha resultado que
no solamente la repulsin se halla presupuesta por la atraccin, sino que tiene
lugar igualmente una contra-referencia de la repulsin hacia la atraccin y aqulla
tiene igualmente en sta su presupuesto.
Segn esta determinacin son ellas inseparables y a la vez determinadas cada
una frente a la otra como deber ser y lmite. Su deber ser es su abstracta
determinacin en cuanto son existentes en s, la cual empero se halla de este
modo absolutamente echada fuera de s misma y se refiere a la otra, y as cada
una est por mediacin de la otra como otra. Su independencia consiste en que se
hallan puestas en esta mediacin la una para la otra como un otro determinar la
repulsin como el poner los muchos, la atraccin como el poner lo uno, y sta a la
vez como negacin de los muchos, y aqulla como negacin de la idealidad de
ellos en lo uno. De modo que tambin la atraccin es atraccin slo por la
mediacin de la repulsin, as como la repulsin es tal slo por la mediacin de la
atraccin. Pero resulta, de una consideracin ms exacta de ellas, que en la
situacin indicada la mediacin consigo mismo por medio de otro se halla en
realidad ms bien negada, y que cada una de estas determinaciones es mediacin
de s consigo misma; y esto vuelve a llevarlas a la unidad de su concepto.
En el comportarse de la repulsin y la atraccin que primeramente son
todava relativas, se halla presente ya esto: que en primer lugar cada una se
presupone a s misma y que en su presuposicin se refiere slo a s.
La repulsin relativa significa el recproco mantenerse alejados de los muchos
unos presentes, que deben hallarse como inmediatos. Pero el que haya muchos
unos constituye la repulsin misma; la presuposicin que sta tendra, consiste
slo en su propio poner. Adems pertenece igualmente a la repulsin la
determinacin del ser, que competera a los unos, prescindiendo del hecho de que
154
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
son puestos, y por la cual ellos existiran anteriormente. El repeler es aquello por
cuyo medio los unos se manifiestan como unos y se conservan, aquello por cuyo
medio existen como tales. Su ser consiste en la repulsin misma; sta no es as
una existencia relativa frente a otra existencia, sino que se refiere ntegramente
slo a s misma.
La atraccin es el poner lo uno como tal, lo uno real, frente al cual los muchos
en su existencia se hallan determinados como slo ideales y que desaparecen. As
la atraccin en seguida se presupone a s misma, precisamente en la
determinacin de los otros unos como para que sean ideales; los cuales, por otro
lado, deben ser existentes para s, y deben ser repulsivos para otros, y por ende
tambin para cualquier uno que atraiga. Contra esta destinacin de repulsin
consiguen ellos la idealidad no slo por medio de la relacin con la atraccin;
sino que sta [idealidad] se halla presupuesta, es la idealidad de los unos
existentes en s, pues como unos incluso aqul imaginado como atrayente
son mutuamente indistintos, vale decir, son uno solo y mismo.
Este presuponerse-a-s-misma de ambas determinaciones, cada una para s,
significa adems lo siguiente: que cada una condene en s la otra como momento.
El presuponer-se, en general, significa en lo uno el ponerse como lo negativo de
s esto es, repulsin; y lo que de tal modo es presupuesto es lo mismo que lo
que presupone, es decir, atraccin. El que cada una de stas sea en s slo un
momento, constituye el traspasar de cada una desde s misma a la otra, su negarse
en s misma y ponerse como lo otro de s misma. En cuanto lo uno como tal es el
salir fuera de s, y es l mismo slo el ponerse como su otro, vale decir, como lo
mltiple, y lo mltiple igualmente, es slo el caer en s mismo y ponerse como su
otro, esto es, como lo uno, y precisamente por esto [cada uno] es slo el referirse
a s y el continuarse cada uno en su otro as ya con esto presenta
inseparablemente en s el salir-fuera-de-s [repulsin] y el poner-se-como-uno
[atraccin]. Pero se halla puesto en la repulsin y atraccin relativas, vale
decir, en las que presuponen los unos inmediatos, existentes, el ser cada una esta
negacin de s en s misma y por ende tambin la continuidad de s en su otra. La
repulsin de los unos existentes es la autoconservacin de lo uno por medio del
recproco alejamiento de los otros, de modo que: 1. los otros unos se hallan
negados en l y esto es el lado de su existir o de su ser-para-otro; pero esto es a
la vez atraccin, en tanto idealidad de los unos; y que: 2. Lo uno existe en s, sin
la referencia a los otros; pero no slo lo en-s en general ha traspasado desde hace
mucho tiempo al ser-para-s, sino que lo uno en s, segn su determinacin, es
aquel convertirse en muchos. La atraccin de los unos existentes es la
idealidad de ellos y el poner de lo uno, donde al mismo tiempo, por ser negacin
y produccin de lo uno, se elimina a s misma, y por ser poner de lo uno, es en s,
lo negativo de s misma, esto es repulsin.
Con esto el desarrollo del ser-para-s se halla acabado y ha llegado a sus
resultados. Lo uno en cuanto se refiere a s mismo infinitamente, vale decir, como
negacin de la negacin puesta, es la mediacin por la cual se rechaza de s como
su absoluto (esto es, abstracto) ser-otro (los muchos); y en cuanto se refiere a este
155
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
no-ser suyo, negativamente, eliminndolo, precisamente en esto es slo la
referencia a s mismo. Y lo uno es slo este devenir donde ha desaparecido la
determinacin de que l comienza, vale decir, se halla puesto como inmediato
existente, y la de que igualmente como resultado se habra reintegrado como lo
uno, vale decir, lo uno igualmente inmediato, exclusivo. El proceso, en que l
consiste, lo pone y contiene por todos lados slo como un eliminado. El eliminar,
determinado al comienzo slo como un eliminar relativo, esto es, como la
referencia a otro existente, la cual por lo tanto es ella misma una diferente
repulsin y atraccin, se muestra mientras traspasa a la relacin infinita de la
mediacin por medio de la negacin de las relaciones exteriores entre inmediatos
y existentes, y mientras tiene precisamente como resultado aquel devenir, que, en
la falta de estabilidad de sus momentos, representa el desmoronarse o ms bien el
fundirse-con-sigo en la simple inmediacin. Este ser, segn la determinacin que
desde ahora ha adquirido, es la cantidad.
Si damos un breve vistazo a los momentos de este traspaso de la cualidad a
la cantidad, entonces [se ve que] lo cualitativo tiene por su determinacin
fundamental el ser y la inmediacin, donde el trmino y la determinacin son tan
idnticos con el ser del algo, que el algo mismo desaparece con la alteracin de
aqul. Puesto de tal modo, se halla determinado como finito. Debido a la
inmediacin de esta unidad, donde ha desaparecido la diferencia, que empero est
en s presente all, en la unidad del ser y la nada, esta diferencia, como ser-otro
en general, cae fuera de aquella unidad. Esta referencia a otro contradice a la
inmediacin, en la cual la determinacin cualitativa es una referencia a s. Este
ser-otro se elimina en la infinitud del ser-para-s, que ha realizado como uno y
muchos y como relaciones de ellos, la diferencia que tiene en y dentro de s
mismo en la negacin de la negacin, y ha elevado lo cualitativo hacia la
verdadera unidad, vale decir, no ya inmediata, sino puesta como tal que se halla
acorde consigo misma.
Esta unidad, por lo tanto, es: ) ser, slo en cuanto afirmativo, vale decir
inmediacin mediada consigo misma por medio de la negacin de la negacin; el
ser est puesto como la unidad que penetra a travs de sus determinaciones, sus
trminos, etc., los cuales se hallan puestos en l como eliminados; ) ser
determinado o existencia: segn tal determinacin el ser es la negacin o
determinacin como momento del ser afirmativo; pero sta no es todava la
inmediata, sino reflejada en s, que se refiere no a otro, sino a s; es el ser-
determinado-absoluto, el ser-determinado-en-s; lo uno; y el ser otro en cuanto tal
es l mismo un ser-para-s; ) ser para-s como aquel ser que se contina por
medio y a travs de la determinacin, el ser donde lo uno y el mismo ser-
determinado-en-s se hallan puestos como eliminados. Lo uno se halla a la vez
determinado como salido ms all de s mismo y como unidad, y por lo tanto lo
uno, el trmino absolutamente determinado, se halla puesto como el trmino que
no es trmino y que est en el ser, pero le es indiferente.
156
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
NOTA 5
5
Ttulo en el ndice: La construccin kantiana de la materia a partir de la fuerza atractiva y
repulsiva.
157
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
manera, no hay duda que [otros] filsofos de la naturaleza posteriores han
llamado luego un construir tambin el razonamiento ms superficial y la mezcla,
ms carente de fundamento, de una imaginacin arbitraria y de una reflexin
desprovista de pensamiento el cual [pretendi construir] utiliz y aleg en
todas partes especialmente los llamados factores de la fuerza atractiva y de la
fuerza repulsiva.
El procedimiento de Kant es precisamente en su fundamento, analtico y no
constructivo. Presupone Kant la re-presentacin de la materia, y entonces
pregunta cules son las fuerzas a las que compete el conseguir las
determinaciones presupuestas de ella. As pues, de un lado exige la fuerza de
atraccin porque por va de la repulsin sola, sin atraccin, ninguna materia
realmente podra existir. (Principios de la ciencia de la naturaleza, pgs. 53 y
sigt.) De otro lado deduce igualmente la repulsin a partir de la materia y da
como fundamento de ella, que nosotros nos representamos la materia
impenetrable, precisamente porque sta se presenta con tal determinacin al
sentido del tacto, por cuyo medio se nos manifiesta. La repulsin por lo tanto se
hallara adems pensada en seguida en el concepto de la materia, porque estara
dada con ella de modo inmediato; la atraccin al contrario le sera agregada por
medio de deduccin. Pero tambin en la base de esta deduccin est lo recin
mencionado, o sea que una materia que tuviera la simple fuerza repulsiva, no
agotara lo que nos representamos con el nombre de materia. Claro est que
ste es el proceso del conocer que reflexiona sobre la experiencia, el que ante
todo percibe ciertas determinaciones en el fenmeno, luego pone stas como base
y para la llamada explicacin de ellas admite las correspondientes materias
fundamentales o fuerzas, que deben producir aquellas determinaciones del
fenmeno.
Con respecto a la diferencia mencionada entre el modo cmo es hallada por el
conocimiento la fuerza repulsiva y el modo cmo es hallada la fuerza atractiva,
en la materia, Kant observa adems que la fuerza atractiva pertenece sin duda
igualmente al concepto de la materia, si bien no est igualmente contenida en l.
Kant subraya esta ltima expresin. Pero no se puede ver qu diferencia debe
haber en esto; pues una determinacin que pertenece al concepto de una cosa,
debe de veras estar contenida en l.
Lo que crea la dificultad e introduce aquel expediente vano, consiste en esto,
que Kant desde el comienzo calcula de modo unilateral slo la determinacin de
la impenetrabilidad, que nosotros debemos percibir por medio del tacto, por lo
cual la fuerza repulsiva, en tanto significa alejar a un otro de s, debera ser dada
de modo inmediato. Pero si luego la materia no debe poder existir sin atraccin,
entonces para esta afirmacin se halla como base una representacin de la materia
tomada de la percepcin; la determinacin de la atraccin, pues, debe igualmente
encontrarse en la percepcin. Puede an percibirse bien que la materia, adems de
su ser-para-s, que elimina el ser-para-otro (esto es, ofrece resistencia), tiene
tambin una relacin recproca de los existentes-para-si, una expansin y
cohesin espaciales, y tiene en la solidez y rigidez una cohesin muy firme. La
158
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
fsica explicativa exige para la laceracin, etc., de un cuerpo, una fuerza que sea
ms poderosa que la atraccin mutua de las partes de l. De esta experiencia
puede la reflexin deducir o admitir como dada la fuerza de atraccin tan
inmediatamente como lo hace con la fuerza de repulsin. En efecto, cuando se
consideran las deducciones de Kant, de donde debera ser inferida la fuerza de
atraccin (la demostracin del teorema: que la posibilidad de la materia exige una
fuerza de atraccin como segunda fuerza fundamental lug. cit.) entonces [es
claro que] no contienen nada ms que [la afirmacin de] que por va de la simple
repulsin la materia no sera espacial. Si la materia se halla presupuesta como lo
que llena el espacio, se le atribuye la continuidad como el fundamento de donde
se admite la fuerza de atraccin.
Ahora bien, aun cuando tal llamada construccin de la materia tuviese en el
grado ms alto un mrito analtico, que sin embargo se vera disminuido por la
impura exposicin, hay que tener siempre en gran aprecio el pensamiento
fundamental, por el cual se reconoce la materia a partir de estas dos
determinaciones opuestas [consideradas] como sus fuerzas fundamentales. Kant
est especialmente comprometido en la tarea de desterrar las formas ordinarias
mecnicas de representacin, [representacin] que se detiene en una de las
determinaciones, la impenetrabilidad, o sea en el carcter puntual de lo existente-
para-s, y convierte en algo mutuamente extrnseco la determinacin opuesta, es
decir, la referencia de la materia en s o de una pluralidad de materias,
consideradas a su vez como particulares unos manera de representacin que,
como dice Kant, no quiere admitir ninguna otra fuerza motora sino las [que
operan] por medio de presin y choque, y por lo tanto slo por accin desde
fuera. Esta exterioridad del conocer presupone siempre el movimiento como ya
presente en la materia de manera exterior, y no piensa en [el problema de]
comprenderlo como algo interior; no piensa en concebir el movimiento mismo y
concebirlo en la materia, la cual precisamente de este modo se ve aceptada como
carente de movimiento por s y como inerte. Este punto de vista tiene delante de
si slo la mecnica comn, no el movimiento inmanente y libre. Aun cuando
Kant elimina (sin duda) aquella exterioridad al convertir en una fuerza de la
materia misma la atraccin, o sea la relacin recproca de las materias cuando se
admiten stas como separadas unas de otras, o bien la relacin de la materia en
general en su ser-fuera-de-s quedan sin embargo por otro lado las dos fuerzas
fundamentales, dentro de la materia, recprocamente extrnsecas e independientes
cada una por s.
Por muy nula que fuera la diferencia independiente entre estas dos fuerzas,
atribuida a ellas desde el punto de vista de aquel conocimiento, no menos nula
debe mostrarse toda otra diferencia realizada con respecto a su determinacin de
contenido como algo que-debe-estar-firme. En efecto estas fuerzas, tal como se
han considerado ms arriba en su verdad, son slo momentos, que traspasan el
uno al otro. Considero estas ulteriores determinaciones de diferencia tal como
las presenta Kant.
159
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
ste determina precisamente la fuerza de atraccin como una fuerza
penetrativa por cuyo medio una materia puede actuar sobre las partes de otra an
ms all de la superficie de contacto, de modo inmediato; la fuerza de repulsin,
en cambio, [la considera] como una fuerza superficial, por la cual las materias
pueden actuar una sobre la otra slo en la superficie comn de contacto. El
motivo que se alega para que esta ltima tenga que ser slo una fuerza
superficial, es el siguiente: "las partes que se tocan recprocamente se limitan el
espacio de accin una a la otra, y la fuerza de repulsin no puede mover ninguna
parte ms lejana sino mediante las que estn en el medio; y es imposible una
accin inmediata, que proceda a travs de stas [partes intermedias y sea
ejercitada] por una materia sobre otra por medio de fuerzas de expansin (que
significan aqu fuerzas de repulsin). (Vase Ibdem: Aclaraciones y agregados.
pgina 67.)
Hay que recordar en seguida que, si se admitieran partes de la materia ms
cercanas o ms lejanas, surgira con respecto a la atraccin igualmente la
diferencia de que un tomo actuara, sin duda, sobre un otro, pero un tercero ms
alejado, entre el cual y el primer tomo que atrae se encontrara el otro, ante todo
entrara en la esfera de atraccin del tomo que est en el medio y ms cercano a
l, y por lo tanto el primero no podra ejercitar una simple accin inmediata sobre
el tercero. De donde resultara una accin mediata tanto para la fuerza de
atraccin como para la fuerza de repulsin; adems el verdadero penetrar de la
fuerza de atraccin debera consistir slo en esto: que todas las partes de la
materia fuesen en s y por s atractivas, pero no que una cierta cantidad se
comportara de manera pasiva y slo un tomo de manera activa. Pero
inmediatamente, o sea con respecto a la fuerza de repulsin misma, hay que
observar que en el pasaje citado comparecen partes que se tocan, y por lo tanto
una compactibilidad y continuidad de una materia dada, que no permitira una
accin repelente a travs de s misma, Pero esta compactibilidad de la materia, en
la cual las partes se tocan y no se hallan ya separadas por el vaco, presupone el
ser-eliminado de la fuerza de repulsin; las partes que se tocan tienen que
considerarse tales, de acuerdo con la representacin sensible aqu dominante de la
fuerza de repulsin, que no se repelen. Resulta por lo tanto la consecuencia
tautolgica, que all donde se admite el no-ser de la repulsin, no puede haber
ninguna repulsin. Pero de esto no se sigue nada ms para una determinacin de
la fuerza de repulsin. Pero s en cambio se reflexiona que las partes que se
tocan, se tocan slo en cuanto se mantienen todava como exteriores la una a la
otra, entonces precisamente por esta va la fuerza de repulsin resulta no en la
superficie de la materia, sino en el interior de la esfera que debera ser tan slo
esfera de la atraccin.
Kant admite adems la determinacin de que "por la fuerza de atraccin la
materia slo ocupa un espacio sin llenarlo" (ibdem), y "como la materia por
medio de la fuerza de atraccin no llena el espacio, podra esta [fuerza] actuar a
travs del espacio vaco, en cuanto ninguna materia, que est de por medio, le
pone lmites". Esta diferencia se halla constituida ms o menos como la
160
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
anterior, donde una determinacin debera pertenecer al concepto de una cosa,
pero no estar contenida en la misma; del mismo modo aqu la materia debera
slo ocupar un espacio, pero no llenarlo. Entonces es la repulsin, si nos
mantenemos firmes en la primera determinacin de ella [la fuerza] por cuyo
medio los unos se rechazan y se relacionan mutuamente slo de modo negativo,
lo cual significa aqu a travs del espacio vaco. Pero aqu es la fuerza de
atraccin la que mantiene vaco el espacio; sta no llena el espacio por medio de
su relacin de los tomos, lo cual significa que mantiene los tomos en una
relacin negativa entre ellos. Vemos as que Kant inconscientemente se
encuentra aqu con lo que est en la naturaleza de la cosa, porque atribuye a la
fuerza de atraccin precisamente lo que, segn su primera determinacin, atribua
a la fuerza opuesta. En la tarea de establecer la diferencia entre las dos fuerzas se
le ocurri que una haba traspasado a la otra. As, por el contrario, mediante la
repulsin la materia debe llenar un espacio, y por lo tanto tiene que desaparecer
para ella el espacio vaco que deja la fuerza de atraccin. En la realidad, por el
hecho de que sta elimina el espacio vaco, elimina la relacin negativa de los
tomos o de los unos, esto es, la repulsin misma; vale decir, la repulsin se halla
determinada como lo opuesto de s misma.
A este borrarse de las diferencias se agrega todava el enredo de que, como se
ha observado al comienzo, la exposicin de Kant acerca de las fuerzas contrarias
es analtica y en todo el tratado la materia, que debe extraerse slo a partir de sus
elementos, se presenta como ya lista y constituida. En la definicin de la fuerza
superficial y de la penetrativa, las dos se hallan admitidas como fuerzas motoras,
por cuyo medio las materias deben poder actuar de una o de otra manera. Son
presentadas, por lo tanto, no como fuerzas por cuyo medio la materia llega
primeramente a existir, sino por cuyo medio sta [materia] ya dada previamente,
es slo puesta en movimiento. Pero cuando es cuestin de fuerzas por cuyo medio
materias diferentes actan una sobre la otra y se mueven, entonces esto es algo
totalmente distinto de la determinacin y relacin que estas fuerzas deban tener
como momentos de la materia.
La misma oposicin de las fuerzas atractiva y repulsiva se presenta en una
determinacin ulterior con las fuerzas centrpeta y centrfuga. stas parecen
garantizar una diferencia esencial, en cuanto en su esfera permanece firme un
uno, un centro, frente al cual los otros unos no se comportan como existentes-
para-s, y por lo tanto la diferencia entre las fuerzas no puede anudarse a esta
diferencia presupuesta entre un uno central y los otros, que se considera como si
no permanecieran firmes frente a aqul. Pero cuando estas fuerzas son utilizadas
como explicacin y a tal fin se admite que ellas, tal como de otro lado las
fuerzas repulsiva y atractiva, se hallan en una relacin cuantitativa inversa, de
modo que la una se acrecienta en la medida en que la otra disminuye-- entonces
el fenmeno del movimiento, para cuya explicacin ellas son admitidas, y su
desigualdad deben resultar slo de ellas. Pero es preciso slo ponerse ante la
explicacin ms prxima que se nos ocurra de un fenmeno, por ejemplo, de la
velocidad desigual que tiene un planeta en su rbita alrededor de un cuerpo
161
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
central, explicacin basada en la oposicin de aquellas fuerzas, para reconocer en
seguida la confusin que reina en este campo, y la imposibilidad de separar las
magnitudes de estas fuerzas una de la otra, de modo que siempre hay que tomar
como en aumento la que en la explicacin se ha tomado como en disminucin y
viceversa. Lo cual, para ser puesto en evidencia, necesitara una exposicin ms
amplia que la que puede darse aqu; pero lo ms necesario se presentar ms
adelante, al hablar de la relacin inversa.
162
SEGUNDA SECCIN
LA MAGNITUD (CANTIDAD)
NOTA
164
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD
A. LA CANTIDAD PURA
NOTA 1 1
1
Ttulo en el ndice: Representacin de la pura cantidad.
166
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
importaba, cuando (en la Ethica, p. I, prop. XV, escolio) se expresa de la manera
siguiente acerca de la cantidad: "Quantitas duobus modis a nobis concipitur,
abstrete scilicet sive superfcia. liter prout nempe ipsam imaginamur; vel ut
substantia, quod a solo intellectu fit. Si itaque ad quantitatem attendimus, prout in
imaginatione est, quod saepe et facilius a nobis fit, reperietur finita, divisibilis et
ex partibus conflata, si autem ad ipsam, prout in intellectu est, attendimus, et
eam, quatenus substantia est, concipimus, quod difficillune fit, infinita, nica et
indivsibilis reperietur. Quod mnibus, qui Inter imaginationem et intellectum
distinguere sciverint, satis manifestum erit," (La cantidad se concibe por nosotros
de dos maneras, vale decir, abstracta y superficialmente, en tanto precisamente la
imaginamos; o bien como sustancia, lo cual se efecta slo por el intelecto. Si,
pues, atendemos a la cantidad en cuanto est en la imaginacin lo cual
hacemos a menudo y ms fcilmente la encontraremos finita, divisible y
constituida de partes; pero si atendemos a ella en tanto se halla en el intelecto y
la concebimos en cuanto es sustancia, lo cual resulta sumamente difcil la
encontraremos infinita, nica e indivisible. Lo cual resultar bastante manifiesto
para todos los que sepan distinguir entre imaginacin e intelecto.)
Ejemplos ms determinados de la cantidad pura, se tendrn cuantos se deseen,
en el espacio y el tiempo, y tambin en la materia en general, la luz, etc., e
inclusive en el yo; solamente, que como ya se observ, no hay que entender por
cantidad al cuanto. Espacio, tiempo, etc., son extensiones, multiplicidades que
son un salir-fuera-de-si, un fluir, que empero no traspasa a su opuesto, a la
cualidad o a lo uno, sino que, como salir-fuera-de-s, son un perpetuo
autoproducirse de su unidad.
El espacio es este absoluto ser-fuera-de-si, el que a la vez de manera absoluta
e ininterrumpida, es un ser otro y ser-nuevamente-otro, idntico consigo mismo.
El tiempo es un absoluto salir-fuera-de-s, un engendrarse de lo uno, del punto
temporal, del ahora, que de inmediato es el anonadarse de l, y continuamente de
nuevo el anonadarse de este perecer; de modo que este engendrarse del no-ser es
a la vez simple igualdad e identidad consigo.
Por lo que a la materia como cantidad se refiere, se encuentra entre las siete
proposiciones que se han conservado de la primera disertacin de Leibniz
(primera parte del Primer tomo de sus Obras), una (la segunda) acerca de este
asunto, la cual reza as: "Non omnino improbabile est, materiam et quantitatem
esse realiter idem" (no es del todo improbable que la materia y la, cantidad sean
en realidad la misma cosa). En la realidad estos conceptos no son diferentes
ms que en esto: que la cantidad es una pura determinacin del pensamiento,
mientras la materia es la misma en su existencia exterior. Aun al yo le compete la
determinacin de la pura cantidad, pues l es un absoluto devenir otro, un infinito
alejamiento o una universal repulsin hasta la negativa libertad del ser-para-s,
pero que permanece siendo una continuidad absolutamente simple, la
continuidad de la universalidad o del- estar-en-lo-de-s-mismo que no se halla
interrumpida por la infinita variedad de los trminos, esto es, por el contenido de
las sensaciones, intuiciones, etc. Quienes se rehsan a concebir la multiplicidad
167
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
como simple unidad, y desean alcanzar tambin una representacin de esta
unidad, adems del concepto que cada uno de los muchos es lo mismo que el
otro, esto es, uno de los muchos en tanto, precisamente, aqu no es cuestin de
lo mltiple ulteriormente determinado, o sea de un mltiple verde, rojo, etc., sino
de lo mltiple considerado en-s-y-por-s stos encuentran tal representacin de
manera suficiente en aquellas constancias que dan como presente en una simple
intuicin el concepto deducido de la cantidad.
NOTA 2 2
2
Ttulo en el ndice: La antinomia kantiana de a indivisibilidad y de la divisibilidad infinita del
tiempo, del espacio y de la materia
168
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
que por lo tanto, podra darse la forma de afirmaciones antinmicas. El devenir,
el existir, etc., y cualquier otro concepto podran as suministrar sus particulares
antinomias, y por lo tanto podran establecerse tantas antinomias cuan-tos
conceptos se den. El escepticismo antiguo no se dej amedrentar por el trabajo de
mostrar en todos los conceptos que encontr en las ciencias, estas
contradicciones, o sea las antinomias.
Adems Kant no comprendi la antinomia en los conceptos mismos, sino en
la forma ya concreta de las determinaciones cosmolgicas. A fin de tener las
antinomias puras y tratarlas en su simple concepto, deban tomarse las
determinaciones de pensamiento en sus aplicaciones y en su mezcla con las
representaciones del mundo, del espacio, el tiempo, la materia, etc., sino que, sin
esta materia concreta, que no tiene aqu ninguna fuerza ni poder, deban ser
consideradas puramente por s, en cuanto ellas nica-mente constituyen la esencia
y el fundamento de las antinomias.
Kant da este concepto de las antinomias: ellas "no son artificios sofsticos,
sino contradicciones en que la razn debe necesariamente chocar" (stossen
segn la expresin kantiana); lo cual es un punto de vista importante. "Por la
apariencia natural de las antinomias la razn, cuando ve su fundamento, no sera
ya por cierto engaada, pero todava siempre ilusionada." La resolucin crtica,
precisamente [que se realiza] mediante la llamada idealidad trascendental del
mundo de la percepcin, no tiene otro resultado que el de convertir la llamada
oposicin en algo subjetivo, donde permanece por cierto todava la misma
apariencia, vale decir, tan carente de solucin como antes. Su verdadera solucin
puede consistir slo en lo siguiente: que las dos determinaciones, en tanto son
opuestas y necesarias para un nico y mismo concepto, no pueden valer en su
unilateralidad cada una por si, sino que tienen su verdad slo en su ser
eliminadas, esto es en la unidad de su concepto.
Las antinomias kantianas, consideradas ms de cerca, no contienen otra cosa
ms que la afirmacin absolutamente simple y categrica de cada uno de los dos
momentos opuestos en una determinacin [tomada] por s y aislada de la otra.
Pero, en esto, tal simple, categrica o realmente asertrica afirmacin se halla
recogida en una armazn oblicua y retorcida de razonamiento, por cuyo medio
tiene que Producirse una apariencia de prueba, y ocultarse y volverse
irreconocible el carcter puramente asertorio de la afirmacin, tal como se
mostrar en una ms detenida consideracin del asunto.
La antinomia que pertenece a este lugar, concierne a la llamada divisibilidad
infinita de la materia y se basa en la oposicin de los momentos de la continuidad
y la discontinuidad que el concepto de la cantidad contiene en s.
La tesis de tal antinomia, segn la exposicin kantiana, reza as:
Cualquier sustancia compuesta en el mundo consiste en partes simples y no
existe por doquier sino lo simple o lo que est compuesto de l.
Aqu se halla opuesto a lo simple, al tomo, lo compuesto, lo cual es una
determinacin que frente a lo constante o continuo queda muy atrs. El substrato,
que se halla atribuido a estas abstracciones, que son precisamente las sustancias
169
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
en el mundo, no significa aqu nada ms que las cosas tal como son perceptibles
sensiblemente, y no tiene ningn influjo sobre el aspecto antinmico mismo;
poda tomarse igualmente bien aun el espacio o el tiempo. En cuanto ahora la
tesis habla tan slo de composicin en lugar de continuidad, en seguida resulta
realmente una proposicin analtica o sea tautolgica. Que lo compuesto no es en
s y por s uno, sino que es slo un conjunto extrnseco y consiste en un otro, es
su determinacin inmediata. Pero lo otro, respecto al compuesto, es lo simple. Por
lo tanto es tautolgico el decir que lo compuesto consiste en lo simple. Cuando
se pregunta a veces, en qu consiste algo, se requiere la indicacin de un otro,
cuya combinacin constituya aquel algo. Si se hace consistir la tinta nuevamente
en tinta, falta entonces el sentido de la pregunta acerca del consistir en otro; no se
ha contestado tal pregunta y slo se la ha repetido. Es otra cuestin, luego, si
aquello de que se habla tiene que consistir en algo o no. Pero lo compuesto es un
absoluto algo tal que debe ser un conjunto y debe consistir en otro. Si lo
simple, que debe ser lo otro de lo compuesto, es tomado slo por un
relativamente simple, que por s mismo sea a su vez compuesto, entonces la
cuestin permanece igual antes que despus. La representacin contempla de
cierto modo slo este o aquel compuesto, con respecto al cual podra indicarse
tambin este o aquel algo como simple suyo, que fuese por s un compuesto. Pero
aqu se habla del compuesto como tal.
Por lo que se refiere ahora a la prueba kantiana de la tesis, sta, como todas
las pruebas kantianas de las dems proposiciones antinmicas, hace el rodeo (que
se mostrar como muy superfluo) de ser apaggica.
"Admitid (empieza l) que las sustancias compuestas no consistan en partes
simples. Entonces, cuando se hubiese eliminado, con el pensamiento, toda
composicin, no quedara ninguna parte compuesta y puesto que (segn la
suposicin recin efectuada) no se da ninguna parte simple, tampoco quedara
nada simple, y por lo tanto no quedara absolutamente nada ms, y por
consecuencia no se dara ninguna sustancia"
Esta conclusin es totalmente correcta, si no se da nada ms que lo compuesto
y se piensa que, al ser eliminado todo compuesto, no queda nada ms en absoluto;
esto ser concedido; pero podra ahorrarse esta superfluidad tautolgica, y
podra empezase la prueba en seguida con lo que sigue despus, vale decir:
"O es imposible que pueda eliminarse con el pensamiento todo compuesto, o
bien, despus de la eliminacin de l, debe quedar como residuo algo que subsista
sin composicin, esto es, lo simple."
"Pero en el primer caso lo compuesto no consistira a su vez en sustancias
(pues en stas la composicin es slo una relacin accidental de sustancias 3, sin
la cual stas deben subsistir como seres persistentes por s). Ahora bien,
3
Aqu se agrega a la superfluidad de la prueba misma aun la superfluidad del lenguaje pues en
stas (vale decir en las sustancias) la composicin es slo una relacin accidental de sustancias.
170
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
puesto que este caso contradice a la presuposicin, resta slo el segundo: vale
decir que el compuesto sustancial en el mundo consiste en partes simples."
Se halla colocado en un parntesis, al lado, aquel fundamento que constituye
el punto capital, frente al cual todo lo antecedente es completamente superfluo. El
dilema es el siguiente: o lo que permanece es el compuesto, o no es ste, sino lo
simple. Si fuese lo primero, vale decir lo compuesto, lo que permanece, entonces
lo que permanece no seran las sustancias, porque para stas la composicin es
slo una relacin accidental; pero son sustancias lo que permanece, y por lo tanto
lo que permanece es lo simple.
Claro est que sin el rodeo de la apagoge, a la tesis: "la sustancia compuesta
consiste de partes simples", poda vincularse inmediatamente como prueba aquel
fundamento, porque la composicin es meramente una relacin accidental de las
sustancias, por ende extrnseca a ellas y no afecta las sustancias mismas. Si [el
razonamiento] tiene su exactitud con respecto al carcter accidental de la
composicin, entonces la esencia es por cierto lo simple. Pero este carcter
accidental, del cual slo depende el asunto, no se halla demostrado, sino admitido
francamente, y precisamente as de paso, en un parntesis; como algo que se
comprende por s mismo o es un accesorio. Se comprende sin duda por s mismo
que la composicin es la determinacin de la contingencia y la exterioridad; pero
puesto que se deba tratar slo de un conjunto accidental en lugar de la
continuidad, no vala la pena que se estableciera sobre sta [composicin] una
antinomia, o ms bien no poda en absoluto establecerse ninguna antinomia. La
afirmacin de la simplicidad de las partes es entonces, como se record, slo
tautolgica.
En el rodeo apaggico vemos presentarse por lo tanto la misma afirmacin
que debe resultar de l. Ms brevemente, por lo tanto, la prueba puede
comprenderse de la manera siguiente:
Admtase que las sustancias no constan de partes simples, sino que son slo
compuestas. Ahora bien, toda composicin puede ser eliminada con el
pensamiento (porque es slo una relacin accidental); por lo tanto, despus de su
eliminacin no permanecera ya ninguna sustancia, si no consta de partes simples.
Pero debemos poseer sustancias, puesto que las hemos admitido; no debe
desaparecer todo para nosotros, sino que algo debe quedar todava, pues hemos
presupuesto algo permanente que llamamos sustancia. Este algo, por lo tanto,
tiene que ser simple.
Pertenece empero al conjunto que se considere la conclusin; y sta reza de la
manera siguiente:
"De aqu se sigue, de modo inmediato, que las cosas del mundo en su
totalidad son seres simples, que la composicin es slo una condicin exterior de
ellas, y que la razn tiene que pensar las sustancias elementales como seres
simples".
Aqu vemos el carcter extrnseco, es decir, accidental, de la composicin
alegado como consecuencia, despus de haber sido introducida en la prueba
como parntesis y utilizada en ella.
171
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Kant protesta mucho que en las proposiciones contradictorias de la antinomia
no busca espejismo a fin de alegar de cierto modo (como suele decirse) una
prueba de abogado. A la prueba considerada no hay que reprocharle tanto que sea
un espejismo, como que sea un enredo intil y atormentado, que sirve slo para
producir la forma exterior de una prueba y para no dejar percibir, en su total
transparencia, que lo que debera resultar como consecuencia, constituye en un
parntesis el eje de la prueba, y que en general no se presenta ninguna prueba,
sino slo una presuposicin.
La anttesis reza:
Ninguna cosa compuesta en el mundo consta de partes simples, y en l no
existe absolutamente nada simple.
La prueba igualmente es un rodeo apaggico, y aunque de distinto modo, es
tan censurable como la anterior.
"Suponed (dice esta prueba) que una cosa compuesta, en tanto sustancia,
conste de partes simples. Dado que toda relacin exterior, y entre ellas tambin
toda composicin por medio de sustancias, es posible slo en el espacio, as
cuantas sean las partes de las que conste el compuesto, tantas deben ser aqullas
de las que conste el espacio que lo contiene. Ahora bien, el espacio no consta de
partes simples, sino de espacios. Por lo tanto cada parte del compuesto debe
ocupar un espacio.
"Pero las partes absolutamente primeras de todo compuesto son simples.
"Por lo tanto, lo simple ocupa un espacio.
"Ahora bien, dado que todo lo real que ocupa un espacio, comprende en s la
presencia de un mltiple mutuamente extrnseco, y por lo tanto es compuesto y
sin duda compuesto de sustancias, lo simple sera un compuesto sustancial. Lo
cual se contradice a s mismo."
Esta prueba puede llamarse (para utilizar una expresin kantiana que se
presenta en otros pasajes) todo un nido de procedimientos defectuosos.
Ante todo el rodeo apaggico es una apariencia sin fundamento. Pues el
supuesto de que todo sustancial es espacial, pero que el espacio no consta de
partes simples, es una afirmacin directa que se convierte en fundamento
inmediato de lo que tiene que demostrarse, y con la cual toda la prueba est
acabada.
Luego esta prueba apaggica empieza con la proposicin: "toda composicin
por medio de sustancia es una relacin exterior"; pero la olvida a su vez en
seguida de manera bastante asombrosa. Vale decir, se concluye luego que la
composicin es posible slo en el espacio, pero que el espacio no consta de partes
simples, y que lo real que ocupa un espacio es, por este motivo, compuesto.
Cuando se ha admitido una vez la composicin como relacin extrnseca, resulta
que la espacialidad misma, en cuanto slo en ella debe ser posible la
composicin, es precisamente por tal motivo una relacin extrnseca para las
sustancias, que no les concierne ni afecta a su naturaleza, como tampoco a lo
dems que pueda todava ser consecuencia de la determinacin de la espacialidad.
172
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Por tal motivo precisamente no deberan las sustancias haber sido puestas en el
espacio.
Adems se presupone que el espacio, donde las sustancias son aqu
trasladadas, no consta de partes simples; porque es una intuicin, vale decir
(segn la determinacin kantiana), una representacin, que puede ser dada slo
por medio de un objeto nico, y no es de ningn modo el llamado concepto
discursivo. Sabido es que a partir de esta distincin kantiana entre intuicin y
concepto se ha desarrollado un gran desorden con respecto al intuir, y que con el
fin de ahorrar el concebir, se ha extendido el valor y el dominio de esta
[distincin] a todo el conocer. Aqu corresponde slo [observar] que el espacio,
tal como tambin la intuicin misma, debe ser a la vez concebido, (o
comprendido) si se quiere en general precisamente concebir (o comprender). De
este modo se planteara el problema de [saber] si el espacio, aun cuando fuera,
como intuicin, una simple continuidad, no tendra que ser entendido segn su
concepto como si constara de partes simples, o bien si el espacio entra en la
misma antinomia en la cual haba sido trasladada slo la sustancia. De hecho, si
se entiende la antinomia de manera abstracta, ella concierne, segn se record, a
la cantidad en general, y por lo tanto tambin al espacio y al tiempo.
Pero puesto que en la prueba se ha admitido que el espacio no consta de
partes simples, esto tena que ser un fundamento para no trasladar lo simple en
este elemento, que no es conveniente para la determinacin de lo simple. Pero
aqu entra en colisin tambin la continuidad del espacio con la composicin; las
dos se hallan mutuamente intercambiadas (lo cual en el silogismo da una
quaternio terminorum = cuaternidad de los trminos). Se halla en Kant la expresa
determinacin del espacio, [que dice] que ste "es un nico, y las partes de l
reposan slo sobre limitaciones, de modo que ellas no son anteriores al espacio
nico que lo comprende todo, como si fuesen elementos de l, a partir de los
cuales sera posible su composicin" (Crtica de la razn pura, 2 ed., pg. 39).
Aqu la continuidad del espacio se halla presentada de manera muy correcta y
determinada contra su composicin por medio de elementos. En cambio, en la
argumentacin el traslado de las sustancias en el espacio debe llevar consigo "una
presencia de un mltiple recprocamente extrnseco", y sin duda "con esto un
compuesto". Al contrario, segn se aleg, la manera como una multiplicidad se
halla en el espacio, debe excluir expresamente la composicin y los elementos
anteriores a la unidad de l.
En la nota a la prueba de la anttesis se halla presentada todava expresamente
la representacin, por otro lado fundamental de la filosofa crtica, de que
nosotros tenemos un concepto de los cuerpos slo como apariencias o
fenmenos; pero como tales, ellos presuponen necesariamente el espacio, como
condicin de la posibilidad de todas las apariencias exteriores. Por lo tanto
cuando por sustancias se entienden slo cuerpos tales como los vemos, sentimos,
gustamos, etc., entonces ya no es realmente cuestin de lo que ellas son en su
concepto; se trata slo de una percepcin sensible. La prueba de la anttesis deba,
pues, concebirse brevemente as: toda la experiencia de nuestro ver, sentir, etc.,
173
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
nos muestra slo lo compuesto; ni el mejor microscopio ni los cuchillos ms
sutiles nos han permitido todava encontrarnos con nada simple. Por lo tanto
tampoco la razn puede pretender encontrarse con algo simple.
Si examinamos, pues, ms exactamente la oposicin de estas tesis y anttesis
y liberamos sus pruebas de toda superfluidad y enredo intiles, entonces la
prueba de la anttesis por va del traslado de las sustancias en el espacio
contiene la aceptacin asertoria de la continuidad, tal como la prueba de la tesis
por va de la aceptacin de la composicin como manera de relacin de lo
sustancial contiene la aceptacin asertrica de la contingencia de esta relacin,
y por lo tanto la aceptacin de las sustancias como unos absolutos. Toda la
antinomia se reduce, pues, a la separacin y afirmacin directa de los dos
momentos de la cantidad y, sin duda, de ellos como absolutamente separados. Si
son tomados segn la mera discontinuidad, la sustancia, la materia, el espacio, el
tiempo, etc., son absolutamente divididos; lo uno es su principio. Segn la
continuidad este uno es slo un eliminado; el dividir queda como divisibilidad,
queda la posibilidad de dividir, como posibilidad, sin que se llegue efectivamente
al tomo. Si ahora nos quedamos firmes an en la determinacin que se di en lo
antes expresado acerca de estas oposiciones, entonces en la continuidad misma
est el momento del tomo, porque sta [continuidad] est absolutamente como la
posibilidad del dividir, tal como aquel ser dividido, esto es, la discontinuidad,
elimina tambin toda diferencia de los unos pues los simples unos son cada
uno lo que es el otro, as, pues contiene a la vez su igualdad y por lo tanto su
continuidad. Como cada uno de los dos lados opuestos contiene en si mismo su
otro y ninguno puede ser pensado sin el otro, de esto se sigue que ninguna de
estas determinaciones, tomada por s sola, tiene verdad, sino que la tiene slo su
unidad. sta es la verdadera consideracin dialctica de ellas, tal como su
verdadero resultado.
Infinitamente ms ricos de significado y ms hondos que las consideradas
antinomias kantianas son los ejemplos dialcticos de la antigua escuela eletica
especialmente los tocantes al movimiento, que se basan igualmente en el concepto
de la cantidad y tienen en l su solucin. Sera largo examinarlos tambin aqu;
ellos se refieren a los conceptos del espacio y el tiempo, y pueden ser tratados a
propsito de stos y en la historia de la filosofa. Ellos hacen el ms alto honor
a la razn de sus inventores; y tienen por resultado el puro ser de Parmnides, al
mostrar la resolucin de todo ser determinado en s mismo, y son por lo tanto en
s mismos el fluir de Herclito. Por esto son tambin dignos de una consideracin
ms honda de la explicacin habitual [que declara] que son precisamente
sofismas; la cual aseveracin se mantiene adherida al percibir emprico de
acuerdo con el procedimiento de Digenes, tan evidente para el intelecto comn
de los hombres. Digenes como dialctico mostr la contradiccin que contiene
en s el movimiento, y no quiso luego ulteriormente esforzar su razn, sino que
trat de refutarla [tal contra-diccin] de manera visible mediante un callado ir y
venir. Una afirmacin y refutacin que por cierto es ms fcil de efectuar que
meterse a fondo en los pensamientos y mantener firmemente y resolver mediante
174
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
el pensamiento los enredos en que ste nos introduce, y sin duda no el
pensamiento procedente desde lejos, sino el que se forma en la misma conciencia
ordinaria.
Las soluciones que presenta Aristteles de estas formaciones dialcticas,
tienen que apreciarse dignamente y estn contenidas en sus conceptos
verdaderamente especulativos del espacio, el tiempo y el movimiento. Aristteles
opone la continuidad a la infinita divisibilidad [considerada] como aqulla en la
cual se basan las ms afamadas de aquellas pruebas (y que al ser representada
como si fuera realizada, se identifica con el ser-dividido infinitamente, vale decir
con los tomos). La continuidad, al contrario, conviene tanto al tiempo tomo al
espacio, de modo que la infinita, vale decir, abstracta multiplicidad se halla
contenida en la continuidad slo en s, segn la posibilidad. Lo real frente a la
multiplicidad abstracta as como frente a la continuidad abstracta es lo concreto
de ellas, el tiempo y el espacio mismos, tal como frente a stos son a su vez [lo
real concreto] el movimiento y la materia. Slo en s o slo segn la posibilidad
existe lo abstracto; existe slo como momento de un real. Bayle, quien en su
Diccionario, art. Zenn, encuentra pitoyable [digna de compasin] la resolucin
de la dialctica zenoniana efectuada por Aristteles, no entiende qu significa que
la materia sea divisible al infinito slo segn la posibilidad. Contesta que si la
materia es divisible al infinito, entonces contiene realmente una cantidad infinita
de partes, y que esto por lo tanto no es un infinito en puissance [potencial], sino
un infinito que existe real y actualmente. Antes bien, ya la divisibilidad misma
es slo una posibilidad, no una existencia de las partes, y la multiplicidad en
general se halla puesta en la continuidad slo como un momento, como un
eliminado. Un intelecto agudo (y en tal aspecto Aristteles es igualmente
insuperado) no basta para comprender y juzgar los conceptos especulativos de
Zenn, como tampoco basta la mencionada torpeza de la representacin sensible
para refutar sus argumentaciones. Aquel intelecto se halla en el error de
considerar como algo, como algo verdadero y real semejantes entes del
pensamiento y abstracciones, como sera una cantidad infinita de partes; pero esta
conciencia sensible no deja llegar por encima de lo emprico hasta los
pensamientos.
La solucin kantiana de la antinomia consiste igualmente slo en esto: que la
razn no debe elevarse por encima de la representacin sensible y debe tomar el
fenmeno tal como est. Esta solucin deja de lado el contenido mismo de la
antinomia; no llega a la naturaleza del concepto de sus determinaciones, cada una
de las cuales, aislada, por s, es nula y en s misma es slo el traspasar a la otra, y
tiene la cantidad como su unidad y en sta tiene su verdad.
NOTA 4
4
Ttulo en el ndice: Separacin habitual de estas magnitudes.
176
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
que en lugar de esta piedra estuviese un rbol) sino que contienen el principio de
lo uno en s mismos; ste es una de las determinaciones de que estn constituidas.
A la inversa no debe pasarse por alto la continuidad en las magnitudes
discontinuas; este momento, como se mostr, es lo uno en cuanto unidad.
Las magnitudes continua y discontinua pueden considerarse como especies de
la cantidad, pero no porque la magnitud se halle puesta bajo una cierta
determinacin extrnseca, sino bajo las determinaciones de sus propios
momentos; el traspaso habitual desde el gnero hacia la especie deja llegar en ella
a determinaciones extrnsecas, de acuerdo con un cierto fundamento de la
divisin, extrnseco a ella.
Adems las magnitudes continua y discontinua no son todava cuantos; son
slo la cantidad misma en cada una de sus dos formas. Se llaman de cierto modo
magnitudes, en cuanto tienen en general de comn con el cuanto esta condicin:
ser una determinacin de la cantidad.
C. LIMITACIN DE LA CANTIDAD
177
SEGUNDO CAPTULO
EL CUANTO
A. EL NMERO
NOTA 1 1
1
Titulo en el ndice: Operaciones de la aritmtica. Las proposiciones sintticas de Kant
anteriores a la intuicin [a priori].
181
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
donde se hallan eliminados su carcter de punto, su ser determinado por s, su
uno.+
Puesto que el ser determinado por s debe conservarse en el ser-fuera-de-s, es
necesario que la lnea sea representada como una multitud de unos, y que el
trmino reciba en s la determinacin de muchos unos, vale decir, debe la
magnitud de la lnea tal como la de las otras determinaciones espaciales ser
considerada como un nmero.
La aritmtica considera el nmero y las figuras de ste, o _.ms bien [a stas]
no las considera, sino que opera en ellas. Pues el nmero es la determinacin
indiferente, inerte; tiene que ser convertido en activo y puesto en relacin desde
fuera. Las maneras de relacin son las operaciones aritmticas. Se hallan
presentadas en la aritmtica una despus de la otra, y claro est que la una
depende de la otra. Sin embargo, el hilo que gua su progreso no se halla puesto
de relieve en la aritmtica. Pero de la misma determinacin conceptual del
nmero se extrae con facilidad la composicin sistemtica a la cual tiene una
legtima pretensin la exposicin [que se hace] de estos elementos en los
manuales. Estas determinaciones que dan la gua tienen que ser sealadas aqu
brevemente.
El nmero debido a su principio, que es el uno, es en general una coleccin
exterior, una figura absolutamente analtica, que no contiene ninguna conexin
interior. Puesto que se halla engendrado as slo de modo extrnseco, todo
cmputo representa una produccin de nmeros, un numerar o, de manera ms
determinada un conumerar. Una diferenciacin en este producir extrnseco, que
nunca hace otra cosa, puede estar nicamente en una distincin reciproca entre
los nmeros que deben numerarse juntamente: Tal distincin debe ser tomada ella
misma de otra parte y de una determinacin extrnseca.
La diferencia cualitativa, que constituye la determinacin del mismo nmero,
es como hemos visto, la de la unidad y el monto; a sta se reduce por lo tanto
cualquier determinacin conceptual que pueda presentarse en las operaciones
aritmticas. Pero la diferencia que compete a los nmeros como cuantos, es la
identidad extrnseca y la diferencia extrnseca, esto es, la igualdad y la
desigualdad, que son momentos de la reflexin y tienen que tratarse entre las
determinaciones de la esencia, al hablar de la diferencia.
Adems hay que declarar todava previamente que los nmeros en general
pueden ser producidos de dos maneras, por va de composicin o por va de
separacin de [nmeros] ya compuestos. --En tanto ambas maneras se producen
en una especie de nmeros determinada de la misma guisa, as a una composicin
de nmeros, que puede llamarse operacin positiva, corresponde una separacin,
que puede llamarse una operacin negativa. La determinacin de la operacin
misma es independiente de esta oposicin.
1. Despus de estas observaciones sigue pues la declaracin de las maneras de
calcular. La primera generacin de los nmeros consiste en la recoleccin de
muchos como tales, vale decir, que cada uno de ellos se halla puesto slo como
uno [y esto es] el numerar. Dado que los unos son extrnsecos uno frente al
182
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
otro, se presentan segn una imagen sensible, y la operacin, por cuyo medio se
engendra el nmero, es un computar sobre los dedos, los puntos, etc. Qu es
cuatro, cinco, etc., puede slo ser mostrado. El interrumpir segn cunto debe ser
abarcado, es algo accidental y arbitrario, en tanto el trmino es extrnseco. La
diferencia entre el monto y la unidad, que aparece en el progreso de las
operaciones, fundamenta un sistema de nmeros didico, decdico, etc.- Tal
sistema reposa totalmente sobre el arbitrio [que determina] el monto constante
que tiene que ser tomado a su vez como unidad.
Los nmeros que han surgido de la numeracin son nuevamente numerados;
y al ser puestos as de modo inmediato, son determinados todava sin cualquier
relacin entre ellos, son indiferentes con respecto a la igualdad o desigualdad, son
de una magnitud accidental uno respecto al otro, por lo tanto desiguales en
general [y esto es] adicionar. Que 7 y 5 suman doce, se conoce por este
medio, que adems de los 7 son numerados todava 5 sobre los dedos o de otra
manera de donde luego el resultado [alcanzado] se conserva en la memoria, en
la mente; pues en todo esto no hay nada intrnseco. Igualmente que 7 X 5 es =35,
se sabe por medio de cmputo sobre los dedos, etc., esto es, que a un siete se
agrega, numerando, todava un [siete] y esto se efecta cinco veces, y el resultado
igualmente se conserva en la memoria. La fatiga de este numerar y del invento de
las sumas y los productos, se elimina por medio de [las tablas] preparadas de uno
ms uno (adicin), o bien de unas veces unos (multiplicacin), que slo hay que
aprender de memoria.
Kant, en la introduccin a la Crtica de la razn pura, pg. V, ha considerado
la proposicin 7 + 5 = 12 como una proposicin sinttica. "Al comienzo, sin
duda", dice, "habra que pensar seguramente! que sea una simple proposicin
analtica, que procede a partir del concepto de una adicin de siete y cinco, segn
el principio de contradiccin". El concepto de la adicin solamente significa la
abstracta determinacin de que estos dos nmeros deben tomarse juntamente, y
por cierto, en tanto nmeros, de una manera extrnseca, vale decir carente de
concepto; [significa] que a partir del siete se debe seguir numerando hasta que se
hayan agotado los unos que deben agregarse, cuyo monto est determinado en
cinco; el resultado lleva el nombre, por otra parte conocido, de doce.
"Solamente", contina Kant, "cuando se considera esto ms detenidamente, se
halla que el concepto de adicin de 7 y 5 no contiene nada ms que la unin de
los dos nmeros en uno slo, donde no se piensa total y absolutamente cul sea
este nmero nico que los comprende a ambos"; "yo puedo todava descomponer
mi concepto de tal adicin posible, tanto [como quiera], y sin embargo no llegar
a encontrar en l el doce". Por cierto que el trnsito de aquel problema al
resultado no tiene nada que hacer con el pensar la adicin y con la
descomposicin del concepto; "hay que salir fuera de este concepto sigue
diciendo Kant-- y tomar como ayuda la intuicin, los cinco dedos, etc., y de tal
modo agregar al concepto de siete las unidades de los cinco dedos en la
intuicin." Sin duda que el cinco est dado en la intuicin, vale decir, representa
un ser-reunidos, de manera totalmente extrnseca, los unos del pensamiento
183
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
repetidos como se quiera; pero tampoco el siete es un concepto. No estamos en
presencia de ningn concepto ms all del cual tengamos que ir. La adicin de 5
y 7 significa la conjuncin, carente de concepto, de los dos nmeros; y el numerar
continuado, en esta manera carente de concepto, a partir de siete hasta que sean
agotados los cinco, puede llamarse un juntar, un sintetizar, tal como,
precisamente, el numerar a partir del uno pero un sintetizar que es de
naturaleza totalmente analtica, pues la conexin es por completo creacin
nuestra y en ella no hay ni entra nada que no se presente de manera
absolutamente extrnseca. El postulado de adicionar 5 a 7 tiene con el postulado
de numerar en general la misma relacin que el postulado de prolongar una lnea
recta tiene con el de trazar una lnea recta.
Por va que sea la expresin "sintetizar", su determinacin es que esto se
produce a priori. De todos modos el contar no es una determinacin de la
sensacin, la nica que segn la determinacin kantiana de la intuicin, queda
para el a posteriori; y el contar es por cierto una tarea que se cumple sobre el
terreno de la intuicin abstracta, vale decir, que est determinada por medio de la
categora de lo uno, y donde se hace abstraccin de todas las otras
determinaciones de la sensibilidad, como tambin de los conceptos. El a priori en
general es slo algo vago; la determinacin del sentimiento, en tanto impulso,
sentido, etc., tiene el momento de la aprioridad en s, de la misma manera que el
espacio y el tiempo como existentes, o sea como lo espacial y lo temporal, son
determinados a posteriori.
En conexin con esto puede agregarse que la afirmacin de Kant, acerca de la
constitucin sinttica de las proposiciones fundamentales de la geometra pura,
tampoco contiene nada fundado. Mientras declara que, en su mayora, ellas son
realmente analticas, al mismo tiempo alega para aquella representacin slo la
proposicin fundamental de que la lnea recta es la ms corta entre dos puntos.
"Mi concepto de lo recto, precisamente, no contendra nada acerca de la
magnitud, sino slo una cualidad; luego, el concepto de lo ms corto seria pues
enteramente un agregado y no podra extraerse del concepto de la lnea recta por
medio de ninguna descomposicin; por lo tanto debera recurrirse aqu a la
intuicin como ayuda, por cuya mediacin solamente es posible la sntesis."
Pero aqu tampoco se trata de un concepto de lo recto en general, sino de la lnea
recta, y sta es ya algo espacial, intuible. La determinacin (o, si se quiere, el
concepto) de la lnea recta no es sin embargo nada ms que sta: de ser la lnea
absolutamente simple, vale decir que en su salir-fuera-de-s (el llamado
movimiento del punto) se refiere absolutamente a s misma, y en su extensin no
se halla puesta ninguna especie de diversidad de la determinacin, ninguna
referencia a un otro punto u otra lnea [situados] fuera de ella es la direccin
absolutamente simple en s. Esta simplicidad, sin duda, es su cualidad; y si la
lnea recta tiene que parecer difcil de definir analticamente, esto acontece slo
debido a la determinacin de la simplicidad o relacin a s misma, y puramente
porque la reflexin tiene delante de si, en el determinar, primera y esencialmente
una pluralidad, un determinar por medio de otro. Pero por s mismo no es
184
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
absolutamente difcil de comprender esta determinacin de la simplicidad de la
extensin en s, y su carencia de determinacin por medio de otro. La
definicin de Euclides no contiene otra cosa que esta simplicidad. Pero ahora
el traspaso de esta cualidad a determinacin cuantitativa (de que es la ms corta)
que debera constituir el elemento sinttico, es absoluta y solamente analtico. La
lnea, en tanto espacial, es cantidad en general; lo ms simple, si es afirmado
acerca del cuanto, es lo mnimo, y si es afirmado acerca de la lnea, es lo ms
corto. La geometra puede aceptar estas determinaciones como corolarios de la
definicin; pero Arqumedes en sus libros sobre la esfera y el cilindro (vase la
trad. de Hauber, pg. 4) ha actuado de la manera ms oportuna al enunciar
aquella determinacin de la lnea recta como un axioma, en un sentido tan exacto
como [hizo] Euclides al enunciar la determinacin relativa a las paralelas entre
los axiomas, porque el desarrollo de esta determinacin a fin de convertirla en
una definicin, habra requerido igualmente determinaciones no pertinentes de
modo inmediato a la espacialidad, sino ms abstractamente cualitativas, como la
simplicidad, la igualdad de la direccin y otras semejantes. Estos antiguos han
dado tambin a sus ciencias un carcter plstico, y mantenido su exposicin
severamente en los lmites de las propiedades de su materia, con exclusin, pues,
de lo que hubiera sido de especie heterognea para ellas.
El concepto que Kant ha establecido en los juicios sintticos a priori esto
es el concepto de un diferente, que a la vez es inseparable; de un idntico que en
s mismo es diferencia inseparada pertenece al aspecto grande e inmortal de su
filosofa. Este concepto se halla por cierto presente tambin en el intuir, porque es
el concepto mismo y todo en si es concepto; pero las determinaciones que son
extradas en aquellos ejemplos no lo exponen. Antes bien el nmero y el numerar
son una identidad y el producirse de una identidad, que es en absoluto slo una
sntesis exterior, sntesis superficial, unidad de unos; unos tales que se hallan
puestos ms bien como no idnticos en si recprocamente, sino extrnsecos y
separados por s mismos. En la lnea recta debe estar como base la determinacin
de que sea la ms corta entre dos puntos, antes bien debe estar como base slo el
momento de lo idntico abstracto, sin distincin en s mismo.
Vuelvo ahora desde esta digresin al mismo adicionar. La operacin negativa
correspondiente a ste, el sustraer, es el separar, de manera igual y totalmente
analtica, los nmeros que, tal como en el adicionar, estn determinados slo
como desiguales en general uno frente al otro.
2. La determinacin prxima es la igualdad de los nmeros que deben ser
numerados. Por medio de esta igualdad son ellos una unidad, y con esto entra en
el nmero la diferencia entre la unidad y el monto. La multiplicacin constituye la
tarea de numerar juntamente un monto de unidades que son ellas mismas un
monto. En esto es indiferente cul de los dos nmeros es declarado como unidad
y cul como monto, y que se diga cuatro veces tres, donde cuatro es el monto y
tres la unidad, o a la inversa tres veces cuatro, Se ha declarado ya ms arriba
que el hallazgo originario del producto se ha realizado mediante el simple
numerar, vale decir el contar con los dedos, etc.; la posterior capacidad de
185
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
enunciar inmediatamente el producto reposa en la coleccin de aquellos
productos, que es el baco [tabla de multiplicacin o pitagrica] y en saberlo de
memoria.
La divisin es la operacin negativa segn la misma determinacin de la
diferencia. Es de igual modo indiferente cul de los dos factores, el divisor o el
cociente, se halle determinado como unidad o como monto. El divisor se halla
determinado como unidad y el cociente como monto, cuando la tarea de la
divisin est expresada [en el sentido de] que se quiere ver cuntas veces (monto)
un nmero (unidad) est. contenido en un nmero dado; viceversa el divisor est
considerado como monto y el cociente como unidad, cuando se dice que se debe
dividir un nmero en un determinado- monto de partes iguales y encontrar la
magnitud de tal parte (de la unidad).
3. Los dos nmeros determinados uno frente al otro como unidad y monto,
estn como nmeros todava de modo inmediato Uno contra el otro, y por lo tanto
Son en general desiguales. La igualdad ulterior es la de la unidad y el monto
mismos; de este modo est acabado el progreso hacia la igualdad de las
determinaciones que estn en la determinacin del nmero. El numerar segn esta
igualdad perfecta es el elevar a potencias (la operacin negativa es la extraccin
de raz) y ante todo la elevacin de un nmero al cuadrado. La elevacin a
potencia es el perfecto ser determinado del numerar en s mismo donde 1) los
muchos nmeros que son adicionados son los mismos, y 2) su multiplicidad o
monto mismo es idntico con el nmero que se halla puesto muchas veces, y que
es la unidad. No hay por otro lado ninguna determinacin en el concepto del
nmero, que pueda ofrecer una diferencia; tampoco puede realizarse una ulterior
igualacin de la diferencia que est en el nmero. La elevacin a potencias
mayores que el cuadrado es una continuacin formal; en parte en los
exponentes pares es slo una repeticin del elevar al cuadrado; en parte en las
potencias impares vuelve a entrar la desigualdad. En la igualdad formal,
precisamente (por ejemplo en el cubo, ante todo), del nuevo factor tanto con el
monto como con la unidad, ste [nuevo factor] es 3) desigual como unidad
respecto al monto (que sea, por ejemplo, el cuadrado de 3 frente a 3), y todava
ms en el cubo de cuatro, donde el monto, 3, segn el cual el nmero que
representa la unidad debe ser multiplicado por s mismo, es diferente de este
mismo nmero [4]. Estas determinaciones se presentan como la diferencia
esencial del concepto, el monto y la unidad, los cuales tienen que ser igualados
para el completo retomo en s del ir-fuera-de-s. En lo recin expuesto est
adems el motivo por el cual de un lado la resolucin de las ecuaciones
superiores debe consistir en la reduccin a la ecuacin cuadrtica, de otro lado la
razn por la cual las ecuaciones de exponentes impares se determinan slo de
manera formal, y precisamente cuando las races son racionales, stas no se dejan
hallar de otro modo que por medio de una expresin imaginaria, vale decir, por lo
contrario de lo que son y expresan aquellas races. El cuadrado de la aritmtica
contiene, de acuerdo con lo expuesto, slo el absoluto ser determinado en s, por
lo cual las ecuaciones con ulteriores potencias formales deben ser reducidas a
186
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
aqul, precisamente como el tringulo rectngulo en la geometra contiene el
absoluto ser-determinado en s, expuesto en el teorema de Pitgoras, por lo cual
tambin a ste deben ser reducidas todas las otras figuraciones geomtricas para
su total determinacin.
Una enseanza, que proceda segn un juicio lgicamente formado, trata la
doctrina de las potencias antes de la doctrina sobre las proporciones; stas sin
duda, se vinculan con la diferencia de unidad y monto que constituye la
determinacin de la segunda operacin, pero salen fuera de lo uno del cuanto
inmediato, donde unidad y monto son slo momentos; la determinacin ulterior
despus de sta permanece todava extrnseca a la misma. El nmero en la
relacin no es ms que un cuanto inmediato; tiene, pues, su determinacin como
mediacin; pero la relacin cualitativa ser considerada ms adelante.
Acerca de la mencionada determinacin ulterior de las operaciones, puede
decirse que no es de ningn modo una filosofa acerca de stas, ni de cierta
manera una exposicin de su significado interior, porque de hecho no es un
desarrollo inmanente del concepto. Pero la filosofa debe saber distinguir lo que
segn su propia naturaleza es una materia extrnseca a s misma, de modo que
luego el progreso del concepto pueda en tal objeto realizarse slo de manera
extrnseca, y sus momentos puedan estar tambin slo en la forma propia de su
exterioridad, como aqu la igualdad y la desigualdad. Es una exigencia esencial
para filosofar acerca de objetos reales la distincin de las esferas a las que
pertenece una determinada forma del concepto, vale decir donde ella se presenta
como existencia, a fin de no perturbar por va de las ideas lo extrnseco y lo
accidental en su peculiaridad, y tambin a fin de no deformar y volver formales
estas ideas por va de la incongruencia de la materia. Pero aquella exterioridad,
donde los momentos del concepto aparecen en aquella materia exterior que es el
nmero, es aqu la forma adecuada. Como stos [momentos] presentan el objeto
en su carcter intelectual, y como, a la vez no contienen pretensin especulativa y
por lo tanto parecen fciles, merecen ser utilizados en los tratados elementales.
NOTA 2 2
2
Titulo en el ndice: Uso de las determinaciones numricas para la expresin de conceptos
filosficos.
187
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
relaciones ms propias y en general las relaciones fundamentales de la esencia.
Hasta qu punto pueda competer al nmero este alto valor, se desprende de su
concepto, tal como se ha presentado.
Vimos al nmero como determinacin absoluta de la cantidad, y su elemento
como diferencia convertida en indiferente que es la determinacin en s, puesta
al mismo tiempo plenamente slo como extrnseca. La aritmtica es ciencia
analtica, porque todas las conexiones y diferencias que se presentan en su objeto,
no estn en ste mismo, sino que le son sobrepuestas de una manera totalmente
exterior. Ella no tiene ningn objeto concreto que contenga en s mismo
relaciones interiores, que en un primer tiempo estn ocultas para el saber, no
dadas en la representacin inmediata de tal objeto, y que tengan que salir a luz
slo mediante el trabajo del conocer. No slo no contiene el concepto y con ste
la tarea para el pensar conceptual, sino que es lo opuesto de ste. Debido a la
indiferencia de lo vinculado con respecto a la vinculacin, la cual carece de
necesidad, se encuentra el pensar aqu en una actividad que es a la vez la
exteriorizacin extrema de l mismo, esto es, en la actividad violenta del moverse
en la carencia de pensamiento y del vincular lo que no es capaz de ninguna
necesidad. El objeto es el pensamiento abstracto de la exterioridad misma.
En cuanto es este pensamiento de la exterioridad, el nmero es a la vez la
abstraccin de la multiplicidad sensible; no ha conservado de lo sensible nada
ms que la determinacin abstracta de la exterioridad misma. Por este medio lo
sensible se halla llevado en l hasta la mxima cercana respecto del pensamiento;
l representa el pensamiento puro de la exteriorizacin propia del pensamiento.
Por lo tanto puede ocurrir al espritu que se eleva por encima del mundo
sensible y conoce su esencia, que al buscar un elemento para su pura
representacin y para la expresin de su esencia, caiga antes de concebir el
pensamiento mismo como tal elemento y de alcanzar para su exposicin la pura
expresin espiritual en la situacin de elegir el nmero, esta interna y abstracta
exterioridad. Por eso vemos en la historia de la ciencia que muy temprano es
utilizado el nmero para la expresin de filosofemas. El nmero constituye el
ltimo grado de la imperfeccin, que concibe lo universal como afectado por lo
sensible. Los antiguos han tenido la conciencia determinada de que el nmero
est en el medio entre lo sensible y el pensamiento. Aristteles refiere acerca de
Platn (Metaf., I, 5) que dijo que adems de lo sensible y de las ideas estn de por
medio las determinaciones matemticas de las cosas, diferentes de lo sensible por
esto, que son invisibles (eternamente), inmviles, pero diferentes de las ideas
debido a que son un mltiple y un semejante, y en cambio la idea es
absolutamente slo idntica consigo y una en s. Una reflexin ms amplia y
hondamente pensada sobre el asunto por Moderado 3 de Cdiz se halla citada en la
Mal-Chi Vita Phitagorae, (ed. Ritterhus, pg. 30 y sigt.). El que los pitagricos
hayan cado en el nmero lo atribuye l al hecho de que no han podido todava
3
Neopitagrico que vivi en la poca de Nern.
188
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
concebir las ideas fundamentales y los primeros principios claramente en la
razn, porque estos principios son difciles de pensar y difciles de expresar; los
nmeros sirven muy bien en la enseanza como contrasea; y ellos [los
pitagricos] imitaron en esto, entre otras cosas, a los gemetras, quienes no
pueden expresar lo corpreo en pensamientos y utilizan las figuras y dicen que
ste es un tringulo; pero no quieren decir con esto que el dibujo que cae bajo los
ojos tenga que tomarse por un tringulo, sino que slo tiene que representarse con
l el pensamiento del tringulo. De este modo los pitagricos han expresado
como uno, etc., el pensamiento de la unidad, de la mismidad y de la igualdad y el
principio de la coincidencia, de la conexin y de la conservacin de todo, as
como de lo idntico consigo mismo. Es superfluo sealar que los pitagricos, a
partir de la expresin de los nmeros, pasaron tambin a la del pensamiento, a las
categoras expresas de lo igual y lo desigual, del trmino y del infinito. Se halla
referido ya con respecto a aquellas expresiones numricas (Ibd., en la nota de
pg. 31 1. s., tomado de una vida de Pitgoras en Photius, pg. 722) que los
pitagricos distinguieron entre la mnada y lo Uno; y consideraron la mnada
como el pensamiento, pero lo uno como el nmero; e igualmente el dos como el
[nmero] aritmtico, la dada (pues as debe llamarla en el mismo lugar) como el
pensamiento de lo indeterminado. Estos antiguos comprendieron por primera
vez muy exactamente la insuficiencia de las formas numricas para las
determinaciones del pensamiento; y con igual derecho exigieron luego, en lugar
de aquel primer expediente, la expresin propia para los pensamientos. Cuanto
ms lejos haban ido ellos, en sus meditaciones, que los que hoy da consideran
como algo merecedor de elogio, y ms an fundamentado y hondo el poner de
nuevo en lugar de las determinaciones del pensamiento los nmeros mismos y las
determinaciones numricas como las potencias, y luego lo infinitamente grande,
lo infinitamente pequeo, lo uno dividido por el infinito, y otras determinaciones
semejantes, a menudo tambin ellas mismas un formalismo matemtico absurdo,
y vuelven de ese modo hacia aquella infancia impotente.
Si hace poco se ha referido la expresin de que el nmero est entre lo
sensible y el pensamiento en tanto tiene al mismo tiempo [el carcter] de aqul,
de ser en s lo mltiple, lo recprocamente extrnseco, hay que observar que este
mltiple mismo, vale decir, lo sensible acogido en el pensamiento, representa la
categora, perteneciente a ste, de lo extrnseco en s mismo. Los pensamientos
ulteriores, concretos verdaderos, lo ms viviente, lo ms mvil, concebido slo en
la relacin, al ser traspuesto en este elemento del ser-fuera-de-s, se convierten en
determinaciones muertas, carentes de movimiento. Cuanto ms los pensamientos
se vuelven ricos en determinaciones y por ende en relaciones, tanto ms su
exposicin en formas tales como los nmeros se hace intrincada por un lado y
arbitraria y vaca de sentido por el otro. El uno, el dos, el tres, el cuatro, la hnada
o mnada, dada, trada, cuaternidad (tetraktys), permanecen todava cercanos a
conceptos totalmente simples y abstractos; pero cuando los nmeros tienen que
pasar a relaciones concretas, es intil entonces querer mantenerlos cerca de los
conceptos.
189
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Ahora bien, si las determinaciones del pensamiento se designan por medio de
uno, dos, tres, cuatro para el movimiento del concepto, como para aquello por
cuyo medio solamente ste es concepto, entonces esto es lo ms duro que se
pueda exigir del pensamiento. Este se mueve [as] en el elemento de su contrario,
la carencia de relacin; su obra es el trabajo de la locura. El concebir, que por
ejemplo uno es tres y tres es uno, es esta dura exigencia por el hecho de que lo
uno carece, de relacin, de modo que no muestra en s mismo la determinacin
por la cual traspasa a su opuesto, sino que es ms bien lo siguiente: el excluir y
repudiar absolutamente una tal relacin. A la inversa es esto lo que utiliza el
intelecto contra la verdad especulativa (por ejemplo contra aqulla depositada en
la doctrina llamada de la tri-unidad), y numera las determinaciones de l que
constituyen una nica unidad a fin de mostrarlas como un manifiesto
contrasentido, vale decir penetra l mismo el contrasentido que consiste en
convertir en carente de relacin lo que es absolutamente relacin. En el nombre
de tri-unidad [o unitrinidad] no se tuvo en cuenta por cierto que lo uno y el
nmero habran sido considerados por el intelecto como la determinacin
esencial del contenido. Aquel nombre expresa el menosprecio contra el intelecto,
el cual, empero, ha mantenido firme y ha puesto contra la razn su vanidad de
adherirse a lo uno y al nmero como tales.
El tomar los nmeros y las figuras geomtricas como puros smbolos, tal
como se hizo a menudo con el crculo, el tringulo, etc. por ejemplo el crculo
de la eternidad, el tringulo de la tri-unidad es, por un lado, algo inocente; pero
por otro lado, es de loco el suponer que por este medio se exprese ms de lo que
pueda concebir y expresar el pensamiento. Si en tales smbolos tuviese que estar
una sabidura profunda, un profundo significado, como ocurre tambin en
aqullos otros creados por la fantasa en las mitologas de los pueblos y en la
poesa en general frente a los cuales las figuras geomtricas, carentes de
fantasa, son por lo dems mseras-- entonces hay que exigir precisamente del
pensamiento que haga slo lo siguiente: sacar a luz la sabidura que est slo all,
dentro, y no slo en los smbolos, sino en la naturaleza y en el espritu. En los
smbolos la verdad est todava enturbiada y oculta por el elemento sensible; y se
vuelve perfectamente manifiesta a la conciencia slo en la forma del
pensamiento; el significado es slo el pensamiento mismo.
Pero el tomar aqu las categoras matemticas a fin de querer determinar a
partir de ellas, algo para el mtodo o el contenido de la ciencia filosfica, se
muestra esencialmente como algo absurdo por este motivo, que si las frmulas
matemticas significan pensamientos y diferencias de concepto, este significado
suyo tiene antes bien que ser declarado, determinado y justificado primeramente
en la filosofa. En sus ciencias concretas sta debe tomar el elemento lgico de la
lgica, no de la matemtica; y puede ser tan slo un expediente de la impotencia
filosfica recurrir para [obtener] el elemento lgico de la filosofa a las
configuraciones que este elemento lgico toma en otras ciencias, y que en gran
parte son slo presentimientos y en otra parte tambin deformaciones. La mera
aplicacin de estas frmulas tomadas en prstamo es adems un procedimiento
190
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
extrnseco; a la aplicacin misma tendra que preceder una conciencia tanto
acerca de su valor como de su significado. Pero una conciencia tal puede darla
slo la consideracin pensante, no la autoridad de stas [frmulas] procedente de
la matemtica. Tal conciencia acerca de ellas es la lgica misma; y esta
conciencia las despoja de su forma particular, vuelve a sta superflua e intil;
establece los derechos de las frmulas y es la nica que les proporciona
legitimidad, sentido y valor.
Por lo que se refiere al uso del nmero y del calcular, para que constituya un
fundamento pedaggico principal, resulta de por s de lo que se dijo hasta ahora.
El nmero es un objeto espiritual, y el ocuparse de l y de sus relaciones es una
ocupacin espiritual; el espritu se halla, pues, estimulado por esta va hacia la
reflexin en s y [hacia] un trabajo interior abstracto, que tiene una gran
importancia, y sin embargo es unilateral. Porque, por otro lado, dado que en la
base del nmero est slo la diferencia exterior, carente de pensamiento, aquella
ocupacin se vuelve carente de pensamiento y mecnica. El esfuerzo consiste
especialmente en lo siguiente: mantener firme lo carente de concepto y
combinarlo de un modo carente de concepto. El contenido es lo uno vaco; el
contenido slido de la vida moral y espiritual y de las configuraciones
individuales de sta, con que la educacin debe criar al espritu juvenil como con
el alimento ms noble, debera ser expulsado por lo uno carente de contenido. El
efecto cuando aquellos ejercicios sean convertidos en el punto capital y en la
ocupacin principal no puede ser otro que el de vaciar el espritu de forma y
contenido y volverlo obtuso. Puesto que el calcular es asunto tan exterior y por
ende mecnico, se han podido fabricar maquinas que cumplan las operaciones
aritmticas de la manera ms perfecta. Aun cuando se conociera slo esta
circunstancia sobre la naturaleza del calcular, ya estara all la decisin de qu
sera necesario pensar, sobre la idea de convertir el clculo en el medio
fundamental de la educacin del espritu y de poner ste en la tortura de
perfeccionarse transformndose en mquina.
a) Su diferencia.
193
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
b) Identidad de la magnitud extensiva y la intensiva.
NOTA 1 4
4
Titulo en el ndice: Ejemplos de esta identidad.
195
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
determinacin que debe ser la verdadera. Pero se ha mostrado que este [grado]
contiene igualmente la primera [determinacin], de modo que una forma es
esencial para la otra, y con esto cada existencia muestra su determinacin de
magnitud, a la vez como cuanto extensivo, y como intensivo.
Como ejemplo de esto, pues, puede servir cualquier cosa, en tanto aparece en
una determinacin de magnitud. Inclusive el nmero tiene necesariamente en s
esta doble forma. Es un monto, por ser una magnitud extensiva; pero es tambin
un uno, un diez, un cien, en cuanto est por traspasar a una magnitud intensiva,
en cuanto en esta unidad lo mltiple se recoge en un simple. Uno es una magnitud
extensiva en s; puede ser representado como un arbitrario monto de partes. As el
dcimo, el centsimo es este simple, intensivo, que tiene su determinacin en lo
mltiple que cae fuera de l, vale decir, en lo extensivo. El nmero es diez, cien y
al mismo tiempo, en el sistema de los nmeros, es el dcimo, el centsimo; ambas
son la misma determinacin.
En el crculo lo uno se llama grado, pues la parte del crculo tiene
esencialmente su determinacin en la pluralidad fuera de l, y est determinado
slo como un monto cerrado de tales unos. El grado del crculo, como pura
magnitud espacial, es slo un nmero ordinario; considerado como grado, es la
magnitud intensiva, que tiene un sentido slo como determinada por medio del
monto de los grados en los cuales el crculo se divide, as como el nmero en
general tiene su sentido slo en la serie de los nmeros.
La magnitud de un objeto ms concreto manifiesta su doble aspecto, de ser
extensivo e intensivo, en la doble determinacin de su existencia; en una de las
cuales aparece como un objeto externo, en la otra en cambio, como uno interno.
As, por ejemplo, una masa es como peso una magnitud extensiva, en tanto
constituye un monto de libras, cientos de libras, etc., y es una magnitud intensiva
en tanto ejerce una cierta presin; la magnitud de la presin es un simple, un
grado que tiene su determinacin en una escala de los grados de la presin. Al
ejercer la presin la masa aparece como un ser-dentro-de-s, como un sujeto al
que compete la diferencia intensiva de magnitud. A la inversa, lo que ejerce tal
grado de presin, es capaz de mover de su lugar un cierto monto de libras, etc., y
en esto mide su magnitud.
O bien, el calor tiene un grado; el grado de calor, sea de 100, de 200, etc., es
una simple sensacin, algo subjetivo. Pero este grado se presenta tambin como
magnitud extensiva, como la dilatacin de un lquido, del mercurio en el
termmetro, del aire, o bien de la arcilla 5, etc. Un grado ms alto de temperatura
5
El texto lleva: des Tons, que puede interpretarse como genitivo de der Ton, el tono o nota
musical. As interpreta el traductor francs: du son, y luego traduce el Tonzylinder del texto por
cylindre sonore. Pero como aqu se habla del calor que dilata los cuerpos, es probable que Ton
debe entenderse como escritura moderna de Thon = arcilla, tal como entiende el traductor
italiano ("arga" y "cilindro di arga"). Es cierto que en el prrafo siguiente Hegel habla de un
hhere Ton, que slo puede ser la nota o tono musical ms alto, porque se lo explica por el
196
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
se expresa como una columna mercurial ms larga o como un cilindro de arcilla
ms estrecho; calienta un espacio mayor del mismo modo que un grado inferior
calienta slo un espacio ms pequeo.
El tono ms alto por ser ms intensivo es al mismo tiempo un nmero mayor
de vibraciones, o bien un tono ms fuerte, al que se atribuye un grado ms alto,
se hace or en un espacio mayor. Con un color ms intenso puede colorarse del
mismo modo una superficie ms grande que con un color ms dbil; o bien el
color ms claro [que representa] otra especie de intensidad, es ms visible de
lejos que el menos claro, etc.
Igualmente en la esfera espiritual la elevada intensidad del carcter, del
talento, del genio es [propia de] una existencia que igualmente ejerce una accin
ms extensa, tiene ms amplia eficiencia y ms multilateral contacto. El concepto
ms profundo tiene el significado y la aplicacin ms universales.
NOTA 2 6
nmero de sus vibraciones. Puede engendrarse as cierta confusin e incertidumbre; pero cada
prrafo presenta una clase distinta de ejemplos: lo cual confirma que aqu debe tratarse de arcilla.
6
Ttulo en el ndice: Aplicacin kantiana de la determinacin de grado al ser del alma.
197
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
en ella la forma del ser solamente inmediata y todas sus categoras se hallan como
eliminadas. Se debera no slo conceder la eliminacin de la categora del cuanto
extensivo, sino tambin eliminar la del cuanto en general. Pero es todava otra
cosa el conocer cmo se hallan en la naturaleza eterna del espritu la existencia, la
conciencia, la finitud y cmo brotan de l, sin que por ello l se convierta en una
cosa.
C. LA INFINITUD CUANTITATIVA
a) Concepto de sta.
198
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
El cuanto se transforma y se convierte en otro cuanto; la determinacin
ulterior de esta mutacin, vale decir que progresa al infinito, consiste en esto: que
el cuanto est puesto como contradicindose en s mismo. El cuanto se
convierte en un otro; pero se contina en su ser-otro; el otro, por ende, es
tambin un cuanto. Pero ste es el otro no slo de un nico cuanto, sino del
cuanto mismo, lo negativo de l como de un terminado, y por lo tanto es su
ilimitacin, su infinitud. El cuanto es un deber ser; contiene el ser determinado
por si, y este ser-determinado por s es ms bien el ser-determinado en un otro, y
a la inversa, es el eliminado ser determinado en un otro, es un indiferente subsistir
por s.
La finitud y la infinitud contienen por este medio en seguida cada una en s
misma un significado doble y sin duda opuesto. Es finito el cuanto en primer
lugar como terminado en general; en segundo lugar como el remitir ms all de s
mismo, como el ser determinado en un otro. Pero su infinitud consiste en primer
lugar en su no ser terminado, y en segundo lugar en su haber vuelto a s, y en su
indiferente ser-para-si. Si comparamos en seguida estos momentos uno con otro,
se evidencia que la determinacin de la finitud del cuanto, el remitir ms all de
s a un otro, donde se halle su determinacin, es, a la vez una determinacin de lo
infinito; la negacin del trmino es el mismo ms all de la determinacin, de
modo que el cuanto en esta negacin, que es lo infinito, tiene su ltima
determinacin. El otro momento de la infinitud consiste en el ser-para-s
indiferente con respecto al trmino; pero el cuanto mismo es lo terminado de tal
modo que es lo indiferente por s frente a su trmino, y por ende frente a otros
cuantos y a su ms all. La finitud y la infinitud (la que debe estar separada de l,
vale decir, la mala infinitud) tienen en el cuanto cada una ya en s el momento de
la otra.
El mismo cualitativo y cuantitativo se diferencian mutuamente por esto, que
en el primero la oposicin de finito e infinito es cualitativa y el traspaso de lo
finito en el infinito, o sea la relacin de ambos entre ellos est slo en lo en-s,
vale decir, en su concepto. La determinacin cualitativa se halla como inmediata
y se refiere al ser-otro esencialmente como a un ser otro suyo; no est puesta
como para tener su negacin, su otro en s misma. La magnitud, al contrario, es,
como tal, una determinacin eliminada; est puesta como para ser desigual
consigo e indiferente frente a s misma, por lo tanto para ser lo mudable. Lo finito
e infinito cualitativos, permanecen, por lo tanto, uno frente al otro de manera
absoluta, vale decir, abstracta; su unidad consiste en la relacin interior que yace
en su fundamento; lo finito, por ende, se contina en su contrario slo en s, pero
no en l. Al contrario lo finito cuantitativo se refiere en si mismo dentro de su
infinito, donde tiene su determinacin absoluta. Esta relacin suya se muestra
ante todo en el progreso cuantitativo-infinito.
199
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
El progreso al infinito es en general la expresin de la contradiccin, y aqu
de aqulla [contradiccin] contenida por lo finito cuantitativo o por el cuanto en
general. Es el alternarse de las determinaciones de lo finito y lo infinito, que ha
sido considerado en la esfera cualitativa, con la diferencia de que, como acaba de
recordarse, en lo cuantitativo el trmino en s mismo es el que remite y contina
en su ms all, por lo cual, a la inversa, tambin el infinito cuantitativo se halla
puesto como para tener el cuanto en l mismo; pues el cuanto en su ser-fuera-de-
s es a la vez l mismo, y su exterioridad pertenece a su determinacin.
Ahora bien, el infinito progreso es slo la expresin de esta contradiccin, y
no la solucin de ella; pero debido a la continuidad de una determinacin en la
otra, ste [progreso] lleva consigo una solucin aparente en una unificacin de las
dos [determinaciones]. Tal como se halla puesto en primer lugar, ste [progreso]
constituye el problema del infinito, no su logro: es el perpetuo engendrarse de l,
sin que salga ms all del cuanto y sin que el infinito se convierta en un positivo
y presente. El cuanto tiene en su concepto el de tener un ms all de s mismo.
Este ms all es en primer lugar el momento abstracto del no-ser del cuanto; ste
se resuelve en s mismo; y as se refiere a su ms all como a su infinitud segn
el momento cualitativo de la oposicin. Pero en segundo lugar el cuanto est en
continuidad con este ms all; el cuanto consiste precisamente en ser el otro de s
mismo y exterior a s mismo; por lo tanto este exterior no es a la vez un otro
distinto del cuanto; el ms all o el infinito es pues l mismo un cuanto. El ms
all se ve de este modo llamado de retorno de su huida y el infinito se halla
alcanzado. Pero porque ste, que se ha convertido en el ms ac, es a su vez un
cuanto, ha sido slo puesto otra vez un nuevo trmino; ste, como cuanto, ha
huido de nuevo tambin de s mismo, y, como tal, se halla ms all de s mismo y
se ha repelido desde s mismo en su no-ser, en su ms all, que se convierte
perennemente del mismo modo en un cuanto, y como tal se rechaza desde s
mismo en el ms all.
La continuidad del cuanto en su otro engendra la conexin de ambos en la
expresin de un infinitamente grande o un infinitamente pequeo. Porque ambos
tienen en s todava la determinacin del cuanto, permanecen variables, y la
determinacin absoluta, que sera un ser-para-si, no se halla por lo tanto
alcanzada. Este ser-fuera-de-s de la determinacin est puesto en el doble
infinito, que se contrapone segn lo ms y lo menos, vale decir, en lo
infinitamente grande e infinitamente pequeo. En cada uno, precisamente el
cuanto se halla conservado en la oposicin que se perpeta contra su ms all. Lo
grande, por cuanto se ampla todava, desaparece hacia la imposibilidad de ser
considerado; en tanto se refiere al infinito como a su no-ser, la oposicin es
cualitativa. El cuanto ampliado no ha ganado por lo tanto nada respecto al
infinito; ste es tanto antes como despus el no-ser de l. O sea, el
acrecentamiento del cuanto no es de ningn modo una aproximacin al infinito;
pues la diferencia entre el cuanto y su infinitud tiene esencialmente tambin el
momento de no ser una diferencia cuantitativa. Se trata aqu solo la expresin
abreviada de la contradiccin; tiene que haber un grande, es decir, un cuanto, y
200
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
un infinito, es decir, ningn cuanto. Del mismo modo lo infinitamente
pequeo, en tanto pequeo, es un cuanto, y permanece pues de modo absoluto,
vale decir, cualitativo, demasiado grande para el infinito y es opuesto a ste. En
ambas [expresiones] permanece conservada la contradiccin del infinito
progreso, que en ellas debera haber encontrado su fin.
Esta infinitud que se ha determinado constantemente como el ms all de lo
finito debe indicarse como la mala infinitud cuantitativa. Ella es, tal como la
mala infinitud cualitativa, el perpetuo ir y venir desde un miembro de la
contradiccin persistente al otro, desde el trmino a su no-ser, desde ste [no-ser]
de retomo otra vez precisamente al mismo, es decir, al trmino. En el progreso de
lo cuantitativo aquello hacia lo cual se procede, no es por cierto un abstracto otro
en general, sino un cuanto puesto como diferente; pero permanece de la misma
manera en oposicin contra su negacin. El progreso, pues, no es igualmente un
proceder e ir adelante, sino un repetir lo mismo y precisamente lo mismo, un
poner, eliminar y volver a poner y a eliminar, una impotencia de lo negativo, al
que lo que l elimina por medio de su eliminar mismo retorna como un continuo.
Son dos tan vinculados entre ellos, que se huyen absolutamente; y porque se
huyen, no pueden separarse, sino que se hallan anudados en su recproca huida.
NOTA 1 7
7
Titulo en el ndice: La alta opinin del progreso al infinito.
201
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
sistemas, y adems todava en los tiempos sin trmino de sus movimientos
peridicos, de su comienzo y progreso." La capacidad de representarse
sucumbe frente a este progresar hacia lo inmensamente lejano, donde el mundo
ms lejano tiene siempre todava otro ms lejano, y el pasado, llevado de regreso
tan remotamente, tiene todava uno ms remoto tras s, y el porvenir, prolongado
todava tan lejos, tiene siempre todava un otro delante suyo. El pensamiento
sucumbe frente a esta representacin de lo inmenso; tal como el Suelto en el que
uno avanza por un largo camino siempre ms lejos y ms lejos, donde se pierde la
vista, sin llegar a ver un fin, termina con la cada o con el vrtigo"
Esta representacin, adems de resumir el contenido de la elevacin
cuantitativa en una riqueza pictrica, tiene su mrito especialmente en la
veracidad con que manifiesta cmo tal elevacin llega a su fin: el pensamiento
sucumbe, el fin es la cada y el vrtigo. Lo que hace sucumbir al pensamiento y
produce su cada y su vrtigo, no es otra cosa que el aburrimiento de la repeticin
que hace desaparecer un trmino y nuevamente presentarse y nuevamente
desaparecer, y as siempre [hace] surgir y perecer el uno para el otro y uno dentro
del otro, el aquende en el allende, el allende en el aquende perpetuamente; y slo
da el sentimiento de la impotencia de este infinito o de este deber ser, que quiere
convertirse en dueo respecto a lo finito y no lo puede.
Tambin lo que Kant llam la estremecedora descripcin de la infinitud de
Haller suele verse especialmente admirada, pero a menudo no debido a aquel
aspecto que constituya el verdadero mrito de ella:
NOTA 2 8
8
Titulo en el ndice: La antinomia kantiana de la limitacin e ilimitacin del mundo en el tiempo
y el espacio.
205
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Se ha recordado ms arriba que las antinomias kantianas son exposiciones de
la oposicin de finito e infinito en una forma ms concreta, aplicada a substratos
ms especiales de la representacin. La antinomia considerada all contena la
oposicin de la finitud e infinitud cualitativas. En otra [antinomia], la primera de
las cuatro antinomias cosmolgicas, es ms bien el trmino cuantitativo el que se
halla considerado en su contraste interior. Por lo tanto situar en este punto la
investigacin de esta antinomia.
sta concierne a la limitacin o ilimitacin del mundo en el tiempo y el
espacio. Esta oposicin podra igualmente bien ser considerada an con
respecto al tiempo y al espacio mismos, pues ya sean tiempo y espacio relaciones
de las cosas mismas, o ya, en cambio, slo formas de la intuicin, esto no cambia
nada en lo referente al aspecto antinmico de la limitacin o limitacin en ellos.
Una explicacin ms particular de esta antinomia mostrar igualmente que las
dos proposiciones y tambin sus demostraciones, que son desarrolladas de modo
apaggico tal como en el caso de la [antinomia] considerada arriba, no van a
parar a otro [resultado] que a las dos simples y opuestas afirmaciones: existe un
trmino, y: hay que ir ms all del trmino.
La tesis es la siguiente:
"El mundo tiene un comienzo en el tiempo y tambin con respecto al espacio
est cerrado dentro de trminos."
Una de las partes de la prueba, la que concierne al tiempo postula lo
contrario, vale decir: [supuesto] que
"el mundo no tenga ningn comienzo en el tiempo: entonces hasta cada
instante (punto temporal) dado ha pasado una eternidad y con esto ha
transcurrido una serie infinita de situaciones de las cosas en el mundo que se han
seguido una a otra. Pero la infinitud de una serie consiste precisamente en esto,
que [la serie] no puede ser acabada nunca por medio de una sntesis sucesiva. Por
lo tanto es imposible una serie csmica infinita ya transcurrida, y con esto un
comienzo del mundo es una condicin necesaria de su existencia lo que tena
que demostrarse".
La otra parte de la prueba, que se refiere al espacio, se halla reducida al
tiempo. La recoleccin de las partes de un mundo infinito en el espacio exigira
un tiempo infinito, que debera ser considerado como transcurrido mientras el
mundo en el espacio no debe considerarse como algo que deviene, sino como
algo dado ya completo. Pero con respecto al tiempo se mostr en la primera parte
de la prueba que es imposible postular como transcurrido un tiempo infinito.
Pero se ve en seguida que era innecesario efectuar la prueba de manera
apaggica o en general alegar una prueba, pues en la prueba est como base
inmediatamente la afirmacin de lo que tendra que ser demostrado. Vale decir,
se admite un cierto o bien cualquier punto temporal dado, hasta el cual haya
transcurrido una eternidad (eternidad aqu tiene slo el sentido ftil de un tiempo
falsamente infinito). Ahora bien un punto temporal dado no significa otra cosa
que un determinado lmite en el tiempo. En la prueba por lo tanto se halla
presupuesto como real un lmite del tiempo; pero esto es precisamente lo que
206
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
debera ser demostrado. Porque la tesis consiste en esto, que el mundo tiene un
comienzo en el tiempo.
Hay slo la diferencia de que el lmite de tiempo admitido es un ahora como
fin del tiempo transcurrido, y en cambio el que debe demostrarse es un ahora
como principio de un tiempo futuro; sin embargo esta diferencia es inesencial. El
ahora se halla tomado como el punto hasta el cual una serie infinita de
situaciones de las cosas en el mundo sucesivas una a otra, deben haber
transcurrido; por lo tanto se halla tomado como un fin, como un trmino
cualitativo. Si este ahora tuviese que ser considerado slo como trmino
cuantitativo, que fuese fluyente y no slo tuviese que ser superado, sino que ms
bien consistiese en el superarse a s mismo, entonces no habra transcurrido en l
la infinita serie temporal, sino que seguira fluyendo, y el razonamiento de la
prueba se derrumbara. En cambio, el punto temporal se halla tomado como
trmino cualitativo para el pasado, pero es as al mismo tiempo un comienzo para
el futuro pues en s mismo cada punto temporal constituye la relacin entre el
pasado y el futuro, y tambin es un comienzo absoluto, vale decir, abstracto,
para este futuro, esto es, lo que deba demostrarse. No importa nada para la
cuestin, que antes de su futuro y de este mismo comienzo de l, exista ya un
pasado; como este punto temporal es un trmino cualitativo y el tomarlo como
cualitativo est en la determinacin de lo acabado, transcurrido, y por ende [de
lo] que no se contina resulta que el tiempo se halla en l interrumpido, y aquel
pasado se halla sin relacin con aquel tiempo que podra llamarse futuro slo con
respecto a este pasado; por lo tanto sin tal relacin es slo tiempo en general, que
tiene un comienzo absoluto. Pero si estuviese (tal como lo est) en una
relacin con el pasado por medio de este "ahora", vale decir, del punto temporal
dado, y fuese, de este modo, determinado como futuro, entonces tampoco este
punto temporal sera, por otro lado, un trmino, y la infinita serie temporal se
continuarla en lo que se llama futuro, y no sera, tal como se ha tomado, acabada.
En verdad el tiempo es pura cantidad; el punto temporal utilizado en la
prueba, y en el cual el tiempo debera hallarse interrumpido, es ms bien slo el
ser-para-s del ahora que se elimina a s mismo. La prueba no hace nada ms que
convertir el trmino absoluto del tiempo, afirmado en la tesis, en [un trmino]
representable como un punto temporal dado, y tomarlo sin ms ni ms como un
punto acabado, vale decir, abstracto lo cual es una determinacin popular, que
la representacin sensible deja pasar fcilmente como un trmino; y por lo tanto
deja valer en la prueba como un postulado lo antes propuesto como aquello que
se debla demostrar.
La anttesis reza:
"El mundo no tiene ningn comienzo y ningn trmino en el espacio, sino que
es infinito tanto con respecto al tiempo como con respecto al espacio! La
prueba establece igualmente lo contrario:
"Tenga el mundo un comienzo. Dado que el comienzo es una existencia, a la
cual antecede un tiempo donde la cosa no existe, as debe haber pasado
anteriormente un tiempo en el que el mundo no exista, vale decir, un tiempo
207
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
vaco. Pero en un tiempo vaco no es posible ningn nacimiento de ninguna cosa;
porque ninguna pare de un tiempo tal tiene en s ante cualquier otra una condicin
diferenciadora de la existencia frente a la [condicin] de la no existencia. Por lo
tanto pueden sin duda en el mundo empezar muchas series de cosas, pero el
mundo mismo no puede admitir ningn comienzo y con respecto al tiempo
pasado es infinito."
Esta prueba apaggica contiene, tal como las otras, la afirmacin directa e
indemostrada de lo que debla demostrare. Vale decir, admite ante todo un ms
all de la existencia temporal, un tiempo vaco; pero contina luego tambin la
existencia csmica igualmente ms all de s misma en este tiempo vaco, y de
este modo elimina tal tiempo vaco, y por lo tanto, contina la existencia al
infinito. El mundo es una existencia; la prueba presupone que esta existencia
nace y que su nacimiento tiene una condicin antecedente en el tiempo. Pero la
anttesis consiste en esto, precisamente, que no puede darse ninguna existencia
incondi-cionada, ningn trmino absoluto, sino que la existencia csmica exige
siempre una condicin antecedente. Lo que tiene que demostrarse se encuentra de
este modo como postulado en la prueba. Adems la condicin se halla luego
buscada en el tiempo vaco; lo cual significa precisamente que se la admite como
temporal y por lo tanto como una existencia, y una existencia limitada. En
general, pues, se postula que el mundo como existencia presupone otra existencia
condicionada en el tiempo, y as al infinito.
La prueba de la infinitud del mundo en el espacio es la misma. Est puesta de
manera apaggica la finitud espacial del cosmos: "ste se encontrara por lo tanto
en un espacio vaco indeterminado y tendra una relacin con ste [espacio]; pero
una tal relacin del mundo con ningn objeto es la nada."
Lo que deba demostrarse se halla aqu igualmente presupuesto de manera
directa en la prueba. Directamente se admite que el mundo limitado
espacialmente tiene que hallarse en un espacio vaco y tener una relacin con
ste, vale decir, que debe salirse ms all de l por un lado en el vaco, en el
ms all y en el no-ser de l, pero por otro lado [se admite] que l se halla en una
relacin con este [vaco], vale decir, que se contina en l, y que de tal modo el
ms all tiene que representarse como lleno de existencia csmica. La infinitud
del cosmos en el espacio, que se halla afirmada en la anttesis, es nada ms que el
espacio vaco por un lado, y por el otro la relacin del cosmos con l, vale decir,
la continuidad del cosmos en l o sea el rellena-miento de l cuya
contradiccin del espacio concebido a la vez como vaco y como llenado-- es
el progreso infinito de la existencia en el espacio. Esta contradiccin misma, esto
es, la relacin del cosmos con el espacio vaco, se halla en la prueba directamente
convertida en base.
La tesis y la anttesis y las pruebas de ellas, por lo tanto, no muestran nada
ms que las afirmaciones opuestas de que hay un trmino y que el trmino es a la
vez slo un trmino eliminado; y que el trmino tiene un ms all, con el cual
empero est en relacin, y hacia donde se ha de salir, pero donde vuelve a surgir
un tal trmino, que no es ningn trmino.
208
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
La solucin de esta antinomia, tal como la de las anteriores, es trascendental,
vale decir, consiste en la afirmacin de la idealidad del espacio y el tiempo como
formas de la intuicin, en el sentido de que el cosmos en s mismo no est en
contradiccin consigo, no es un ser que se elimine a s mismo, sino que slo la
conciencia en su intuir y en la relacin de la intuicin con el intelecto y la razn,
es un ser que se contradice a s mismo. Hay una excesiva ternura para el mundo
en este [acto] de alejar la contradiccin de l, y trasladarla en cambio al espritu, a
la razn y dejarla subsistir all sin solucin. En efecto, es el espritu el que es tan
fuerte como para poder soportar la contradiccin, pero es tambin aqul que la
sabe solucionar. El llamado mundo, al contrario (sea que signifique el mundo
objetivo real o bien, de acuerdo con el idealismo trascendental, el subjetivo intuir
y la sensibilidad determinada por medio de la categora del intelecto) no carece
por lo tanto de la contradiccin, pero no puede aguantarla, y por esto se halla
abandonado como presa del nacer y el perecer.
NOTA 1 9
9
Titulo en el ndice; La determinacin conceptual del infinito matemtico.
211
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
objeciones en contra del primero. Contra estas objeciones, la ciencia de la
matemtica a menudo sabe salvarse slo por el medio siguiente: rechazar la
competencia de la metafsica, al afirmar que ella no tiene nada que ver con esta
ciencia, y que no tiene que preocuparse por los conceptos de sta, cuando ella
slo se comporta de manera consecuente en el propio terreno. Ella [la
matemtica] no tiene que considerar qu es lo verdadero en s, sino qu es
verdadero en su propio campo. La metafsica no sabe negar ni derribar los
brillantes resultados del empleo del infinito matemtico, por medio de sus
objeciones contra l; y la matemtica no sabe poner en claro la metafsica de su
propio concepto y, por lo tanto, tampoco la deduccin de sus maneras de
proceder que el empleo del infinito torna necesarias.
Si fuera nicamente la dificultad del concepto en general aqulla por la cual
la matemtica se ve oprimida, podra ella dejar de lado sin ceremonias este
concepto, pues precisamente el concepto es algo ms que la sola afirmacin de
las determinaciones esenciales, vale decir, de las determinaciones intelectuales de
una cosa; con respecto al rigor de estas determinaciones ella [la matemtica] no
ha dejado faltar nada. En efecto no es ella una ciencia que tenga que hacer con los
conceptos de sus objetos y que deba engendrar el contenido de stos mediante el
desarrollo del concepto, aun cuando sea slo por medio del razonamiento. Sin
embargo, en el mtodo de su infinito ella encuentra la contradiccin capital nsita
en el mismo mtodo propio particular, sobre el cual reposa como ciencia en
general. Pues el clculo infinitesimal permite y exige procedimientos que la
matemtica, en las operaciones con magnitudes finitas, debe absolutamente
rechazar; y al mismo tiempo trata sus magnitudes infinitas como cuantos finitos y
quiere aplicar a aqullas los mismos procedimientos que valen en stos. Es un
aspecto capital del perfeccionamiento de esta ciencia el haber alcanzado para las
determinaciones trascendentes y el tratamiento de stas, las formas del clculo
habitual.
La matemtica muestra, aun en este contraste de sus operaciones, que los
resultados que halla por medio de ellas coinciden completamente con los que son
hallados mediante el mtodo propio de la matemtica, que es el analtico y
geomtrico. Pero por un lado esto no concierne a todos los resultados, y el fin de
la introduccin del infinito no es slo el de acortar el camino ordinario, sino el de
alcanzar resultados que no podran ser alcanzados por ste. Por otro lado, el xito
no justifica por s mismo la manera del procedimiento. Pero esta manera del
clculo infinitesimal se muestra trabajada por la apariencia de inexactitud que se
da a s misma, dado que una vez aumenta las magnitudes finitas por una
magnitud infinitamente pequea y luego en la operacin sucesiva en parte la
conserva, pero en parte tambin la deja atrs. Este procedimiento contiene la
peculiaridad de que, a pesar de la declarada inexactitud, se alcanza un resultado
que no slo es exacto de manera suficiente y tan aproximada que podra pasarse
por alto la diferencia, sino que es perfectamente exacto. Pero en la operacin
misma, que antecede al resultado, no puede ser omitida la representacin de que
algo no sea igual a cero, pero que sea tan carente de importancia, que puede
212
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
prescindirse de tenerlo en consideracin. Sin embargo, en lo que debe en tenderse
por precisin matemtica, queda completamente excluida toda distincin entre
una exactitud mayor y una menor, tal como en la filosofa no puede ser cuestin
de una verosimilitud mayor o menor, sino solamente de la verdad. Si bien el
mtodo y el empleo del infinito se halla justificado por va del xito, no es tan
superfluo, sin embargo, a pesar de esto, exigir su justificacin, tal como en una
consideracin inmediata parece superfluo pedir la prueba del derecho de servirse
de l. Porque en el conocimiento matemtico, considerado como un conocimiento
cientfico, hay que vrselas esencialmente con la demostracin; y aun con
respecto a los resultados, nos encontramos con que el mtodo matemtico
riguroso no ofrece a todos la justificacin del xito, el cual sin embargo, aun
prescindiendo de esto, es una justificacin slo exterior.
Vale la pena considerar ms de cerca el concepto matemtico del infinito y
las ms notables tentativas que tienen la intencin de justificar su empleo y de
apartar las dificultades por las que tal empleo se siente oprimido. La
consideracin de estas justificaciones y determinaciones del infinito matemtico,
que en esta nota quiero hacer objeto de amplias reflexiones, podr a la vez arrojar
la mejor luz sobre la naturaleza del verdadero concepto mismo y mostrar cmo ha
sido vislumbrado oscuramente por ellas y cmo ha estado en la base de ellas.
La determinacin ordinaria del infinito matemtico consiste en que ste es
una magnitud, ms all de la cual cuando est determinada como lo
infinitamente grande no pueda darse ninguna mayor o bien cuando est
determinada como lo infinitamente pequeo no pueda ya darse una menor, o sea
que en el primer caso es mayor o en el segundo es menor que cualquier magnitud
dada. En esta definicin no se halla por cierto expresado el verdadero
concepto; antes bien, como ya se observ, slo su contradiccin que consiste en
el infinito progreso; pero veamos qu es en s lo que est contenido en ella. Una
magnitud en matemtica se define [con decir] que es algo que puede ser
aumentado y disminuido, por lo tanto en general un trmino indiferente. Ahora
bien, dado que lo infinitamente grande o lo infinitamente pequeo es tal, que no
puede ya ser aumentado o disminuido, en realidad ya no es un cuanto como tal.
Esta consecuencia es necesaria e inmediata. Pero la reflexin de que el cuanto
y llamo cuanto en general, en esta nota, el cuanto finito, tal como est se
halla eliminado, es la reflexin que no suele ser efectuada, y que para el concebir
ordinario constituye la dificultad, ya que se exige que el cuanto, al ser infinito,
sea pensado como un eliminado, como un tal que no es un cuanto, y del cual sin
embargo permanece la determinacin cuantitativa.
10
En la nota agregada a la tesis de la primera antinomia cosmolgica, en la Critica de la razn
pura.
213
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
el concepto comn seda infinita una magnitud, por encima de la cual no es
posible ninguna mayor (vale decir, por encima de la multitud, contenida en ella,
de una unidad dada); pero ninguna multitud sera la ms grande, porque puede
siempre agregrsele todava una o ms unidades. En cambio por medio de un
todo infinito no se tiene la representacin de cun grande es, y de este modo su
concepto no es el concepto de un mximo (o de un mnimo), sino que se piensa
por este medio slo su relacin respecto a una unidad a elegir al arbitrio, con
respecto a la cual ste [todo infinito] es mayor que cualquier nmero. Siempre,
segn que esta unidad sea tomada ms grande o ms pequea, tendra que ser ms
grande o ms pequeo el infinito; sin embargo la infinitud, puesto que consiste
solamente en la relacin con esta unidad dada, tendra que seguir siendo siempre
la misma, si bien con esto no sera por cierto absolutamente conocida la magnitud
absoluta del todo."
Kant critica que se consideren los todos infinitos como un mximo, como una
multitud acabada de una dada unidad. Lo mximo y lo mnimo como tales siguen
apareciendo todava slo como un cuanto, una multitud. Tal representacin no
puede rechazar la consecuencia alegada por Kant, que lleva a un infinito ms
grande o ms pequeo. En general, dado que el infinito se halla representado
como un cuanto, vale todava para l la diferencia de un ms grande o ms
pequeo. Sin embargo esta crtica no concierne al concepto del verdadero infinito
matemtico, de la diferencia infinita, pues sta ya no es un cuanto finito.
Ahora bien, puesto que en la serie infinita, que debe presentar el quebrado
como un monto, desaparece el aspecto por el cual [este quebrado] es una relacin,
desaparece tambin el aspecto segn el cual, como se mostr anteriormente, sta
tiene la infinitud en s. Pero sta [infinitud] ha entrado en otra manera; vale decir
que la serie es ella misma infinita.
Puede todava observarse que el hecho de que se den series infinitas, que no
pueden adicionarse, es una circunstancia extrnseca e indiferente con respecto a la
forma de la serie en general. Estas [series] contienen una especie ms elevada del
infinito que las series que pueden sumarse, vale decir, una inconmensurabilidad o
sea la imposibilidad de presentar la relacin cuantitativa, contenida en ellas,
como un cuanto, aun cuando sea como fraccin; pero la forma de la serie como
tal, que ellas poseen, contiene la misma determinacin de la mala infinitud, que
se halla en las series sumables.
La inversin recin observada en el quebrado y en su serie, con respecto a la
expresin, ocurre tambin en tanto el infinito matemtico vale decir no el
218
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
recin mencionado, sino el verdadero ha sido llamado el infinito relativo, y, en
cambio, el ordinario infinito metafsico, por el cual se entiende el infinito
abstracto, el malo, ha sido llamado el infinito absoluto. De hecho ms bien este
infinito metaf- sico es slo el relativo, porque la negacin que l expresa, se halla
en oposicin con un trmino, slo de modo que ste permanece subsistiendo
exterior a l y no es eliminado por l; al contrario el infinito matemtico ha
eliminado verdaderamente dentro de s el trmino finito, porque el ms all de
ste se halla unificado con l.
Especialmente en el sentido en que se ha mostrado que la llamada suma o
expresin finita de una serie infinita, debe considerarse ms bien como la
expresin infinita, Spinoza establece el concepto de la verdadera infinitud frente
al concepto de la mala infinitud, y lo aclara mediante ejemplos. Su concepto
alcanza el grado mximo de luz si yo conecto con este desarrollo lo que l dice al
respecto.
Define ante todo el infinito como la afirmacin absoluta de la existencia de
una cierta naturaleza, y lo finito, al contrario, como una determinacin, esto es,
como una negacin. La afirmacin absoluta de una existencia tiene que tomarse
precisamente como su referencia a s misma, y no [tiene que] existir por el hecho
de que existe un otro; en cambio lo finito es la negacin, un cesar como
referencia a un otro, que empieza fuera de l, Ahora bien, la afirmacin absoluta
de una existencia no agota por cierto el concepto de la infinitud; esto implica que
la infinitud es una afirmacin, pero no como inmediata, sino slo como
restablecida por medio de la reflexin de lo otro en s mismo, o sea como
negacin de lo negativo. Pero en Spinoza la sustancia y la absoluta unidad de ella
tienen la forma de una unidad inmvil, vale decir, que no se media consigo
misma, de una rigidez dentro de la cual no se halla todava el concepto de la
unidad negativa de s mismo, esto es, la subjetividad.
221
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Contra este concepto est dirigido todo el ataque que se ha efectuado contra la
determinacin fundamental de la matemtica de este infinito, vale decir del
clculo diferencial e integral. Representaciones incorrectas de los mismos
matemticos provocaron el hecho de que este [concepto] no fu reconocido; pero
sobre todo f u responsable de estas impugnaciones la incapacidad de justificar
el objeto como concepto. Pero la matemtica, como antes se ha recordado, no
puede aqu evitar el concepto; porque, como matemtica del infinito, no se limita
a la determinacin finita de sus objetos tal como en la matemtica pura el
espacio y el nmero y sus determinaciones se hallan considerados y mutuamente
relacionados slo segn su finitud; sino que transforma una determinacin
tomada de all y tratada por ella, en una identidad con su opuesta, como, por
ejemplo, cuando convierte una lnea curva en una recta, el crculo en un polgono,
etc. Las operaciones que la matemtica se permite como clculo diferencial e
integral, contradicen por lo tanto de manera total la naturaleza de las
determinaciones puramente finitas y de sus relaciones, y tendran por ende su
justificacin nicamente en el concepto.
11
CAVALIERI, FRANCESCO BONAVENTURA, 1598-1647, profesor de Matemtica en Bologna:
Geometria indivisibilium continuorum nova, 1635; Exercitaciones geometricae, 1647.
223
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
ellas desaparezcan, no es la ltima, y cuando ellas han desaparecido ya no existe
ninguna relacin. Pero [dice Newton] que por la relacin de magnitudes
evanescentes debe entenderse la relacin no antes de que las magnitudes
desaparezcan, ni tampoco despus, sino aqulla con que ellas desaparecen
(quacum evanescunt). Igualmente la primera relacin de las magnitudes que
nacen es aquella con que ellas nacen.
Segn la situacin del mtodo cientfico en aquel entonces, haba slo que
aclarar qu deba entenderse con una expresin; pero que tenga que entenderse
con ella, esta o aquella cosa, es precisamente una exigencia subjetiva o tambin
una exigencia histrica, por cuyo medio no se muestra que un concepto dado sea
en s y por s necesario y tenga una verdad intrnseca. Sin embargo, lo que se
aleg muestra que el concepto establecido por Newton corresponde a la manera
cmo la magnitud infinita se present en la exposicin precedente, en base a la
reflexin del cuanto en s. Las que se entienden all son magnitudes en su
desaparecer, vale decir, las que ya no son cuantos; adems no se entienden
relaciones de partes determinadas, sino los lmites de la relacin. De este modo
tienen que desaparecer tanto los cuantos por s, vale decir, los trminos de la
relacin, como juntamente tambin la relacin en su carcter de cuanto. El lmite
de la relacin de las magnitudes es aqul donde sta [relacin] existe y no existe
y esto significa ms exactamente, donde el cuanto ha desaparecido y por lo
tanto la relacin se conserva slo como una relacin cualitativa de cantidad, y los
trminos de ella se conservan igualmente como momentos cualitativos de
cantidad. Agrega Newton que por el hecho de que se den relaciones ltimas de
magnitudes evanescentes, no debe concluirse que se den magnitudes ltimas, vale
decir indivisibles. Esto sera precisamente otra vez un salto desde la relacin
abstracta hacia trminos tales de ella, que deberan tener un valor por s mismos,
fuera de su relacin, como indivisibles, vale decir, como algo que debera ser un
uno, algo carente de relacin.
Contra aquella interpretacin equivocada, recuerda Newton todava que las
ltimas relaciones no son relaciones de magnitudes ltimas, sino lmites a los que
las relaciones de las magnitudes que decrecen sin lmites son ms cercanas que
cualquier diferencia dada, vale decir, finita; cuyos lmites, empero, ellas no
superan como para convertirse en nada. Con el nombre de magnitudes ltimas
podan precisamente entenderse, como se dijo, los indivisibles o sea los unos.
Pero en la determinacin de la relacin ltima se halla alejada tanto la
representacin de lo uno indiferente, de lo carente de relacin, como tambin la
del cuanto finito. Pero no se hubiera precisado ni el decrecer sin lmite, en que
Newton traslada el cuanto, y que expresa slo el progreso al infinito, ni la
determinacin de la divisibilidad, que aqu ya no tiene ningn significado
inmediato, si se hubiese desarrollado la determinacin requerida hasta el
concepto de una determinacin de magnitud, que es pura y solamente un
momento de la relacin.
224
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Con respecto a la conservacin de la relacin en el desaparecer de los
cuantos, se encuentra en otra parte, como en Carnot 12, Rflexions sur la
Mtaphysique du calcul Infinitesimal la expresin que, debido a la ley de la
constancia, las magnitudes evanescentes mantienen todava la relacin de donde
nacen, antes de desaparecer. Esta representacin expresa la verdadera
naturaleza de la cosa, dado que no se entiende la continuidad que el cuanto tiene
en el progreso infinito [y que consiste en] que en su desaparecer se contina de
modo tal, que en su ms all surge otra vez slo un cuanto finito, un nuevo
miembro de la serie. Pero un progreso constante se halla siempre representado de
modo que se recorren los valores que son todava cuantos finitos. En cambio en
aquel traspaso que se realiza en el verdadero infinito, es la relacin lo constante;
es tan constante y tanto se mantiene, que antes bien consiste slo en esto, que
destaca la relacin pura y hace desaparecer la determinacin carente de relacin
vale decir aqulla por la cual un cuanto, que es un trmino de la relacin, aun
al ser puesto fuera de esta relacin, es todava un cuanto. Esta depuracin de la
relacin cuantitativa no es por lo tanto otra cosa que [lo que ocurre] cuando una
existencia emprica se halla concebida. Esta existencia entonces se halla elevada
por encima de s misma, de modo que su concepto contiene las mismas
determinaciones que ella misma, pero concebidas en su esencialidad y en la
unidad del concepto, donde ha perdido su subsistencia indiferente, desprovista de
concepto.
Igualmente interesante es la otra forma de la exposicin newtoniana de las
magnitudes en cuestin, vale decir, como magnitudes generadoras o principios.
Una magnitud engendrada (genita) es un producto o un cociente, o races,
rectngulos, cuadrados o tambin lados de rectngulos y cuadrados en general,
una magnitud finita. "Considerada sta como variable, como se halla en su
continuo movimiento y fluir de aumento o disminucin, entiende l entonces sus
momentneos incrementos o decrementos con el nombre de momentos. Pero stos
no deben tomarse como partculas de magnitud determinada (particulae finitae).
stas no son momentos ellas mismas, sino magnitudes generadas por los
momentos; antes bien lo que debe entenderse son los principios que devienen, o
los comienzos de magnitudes finitas". El cuanto se halla aqu diferenciado
respecto a s mismo, tal como est cual producto o existencia, y tal como est en
su devenir, en su comienzo y principio, vale decir, tal como est en su concepto, o
bien lo que aqu es lo mismo en su determinacin cualitativa. En esta ltima
las diferencias cuantitativas, los incrementos y decrementos infinitos, no son ms
que momentos; slo es devenido lo traspasado en la indiferencia de la existencia
y en la exterioridad, vale decir, el cuanto. Pero si estas determinaciones del
infinito, alegadas con respecto a los incrementos y decrementos, deben ser
12
CARNOT, LAZARE NICOLAS MARGUERITE, conde, 1753-1823, el "organizador de la
victoria" del ejrcito republicano, igualmente notable como poltico y militar hasta su destierro
en 1815, muri en Magdeburgo. Las Reflexions, etc., son del ao 1797.
225
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
reconocidas por la filosofa del verdadero concepto, entonces hay que observar
tambin en seguida que las formas mismas de los incrementos, etc., caen dentro
de la categora del cuanto inmediato y del mencionado continuo avance; y que
antes bien las representaciones del incremento, aumento, acrecentamiento de x a
dx o i, etc., tienen que considerarse como el vicio fundamental en los mtodos
presentes, vale decir, como el obstculo permanente que impide extraer de la
representacin del cuanto ordinario la determinacin pura del momento
cualitativo de la cantidad.
Frente a las determinaciones alegadas, permanece muy atrs la representacin
de magnitudes infinitamente pequeas, que se introduce tambin en el mismo
incremento o decremento. De acuerdo con sta [representacin] las mencionadas
[magnitudes] deben ser de una constitucin tal, que merezcan ser descuidadas no
slo ellas mismas frente a magnitudes finitas, sino tambin sus rdenes
superiores frente a los inferiores, o tambin los productos que resultan de una
pluralidad de ellas frente a una sola. En Leibniz se destaca de modo ms sealado
la exigencia de este descuido, que igualmente introducen los inventores
antecedentes de mtodos relacionados con estas magnitudes [infinitesimales]. Es
sta [exigencia] especialmente la que da a este clculo, junto con la ventaja de la
comodidad, la apariencia de imprecisin y ms expresamente la de inexactitud en
el camino de su operacin. Wolff trat de volverla inteligible, segn su manera de
tornar populares las cosas, esto es, de convertir en impuro el concepto y poner en
su lugar inexactas representaciones sensibles. Vale decir, que compara el
descuido de las diferencias infinitas de rdenes superiores frente a los inferiores,
con el procedimiento de un gemetra, el cual no habr sido menos exacto en la
medicin de la altura de una montaa si mientras tanto el viento se ha llevado un
grano de arena de la cspide; o bien en el clculo de los eclipses de la luna al
descuidar la altura de las casas o de las torres (Element. Mathes. univ. tom. I. El.
Analys, math, P. II, c. I, s. Schol.)
Si el consentimiento del comn intelecto humano permite una tal inexactitud,
en cambio todos los gemetras han rechazado esta representacin. Se impone por
s misma [la consideracin de] que en la ciencia de la matemtica no es total y
absolutamente cuestin de semejante exactitud emprica; y que la medicin
matemtica que se cumple mediante operaciones del clculo o mediante
construcciones y demostraciones de la geometra es diferente en un todo de la
agrimensura o de la medicin de lneas y figuras empricas, etc. Adems los
analticos, como se mencion ms arriba, muestran mediante la comparacin del
resultado que se logra por el riguroso procedimiento geomtrico y de aqul que se
alcanza segn el mtodo de las diferencias infinitas, que el uno es el mismo que
el otro, y que no hay total y absolutamente un ms y un menos de exactitud. Y se
comprende por s mismo que un resultado absolutamente exacto no podra salir
de un procedimiento que fuera inexacto. Sin embargo, a su vez y por otro lado, el
procedimiento mismo, no puede prescindir de aquel descuido [de los
infinitesimales], sobre el fundamento de su falta de importancia a pesar de las
protestas contra la alegada manera de justificacin. Y sta es la dificultad en
226
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
torno a la cual giran los esfuerzos de los analticos a fin de volver concebible el
contrasentido que se halla en esto, y de alejarlo.
En este respecto hay que referir especialmente la representacin de Euler 13.
Al poner como base la definicin universal newtoniana, insiste en que el clculo
diferencial considera las relaciones de los incrementos de una magnitud, pero la
diferencia infinitesimal como tal tiene que considerarse absolutamente como cero
(instit. Calc. different. P. 1. c. III). Cmo tenga que entenderse esto, se halla
[manifestado] en lo que antecede; la diferencia infinitesimal es un cero slo del
cuanto, no un cero cualitativo, sino que como cero del cuanto es antes bien un
puro momento slo de la relacin. No es una diferencia acerca de una magnitud;
pero por este motivo en general es incorrecto por un lado el expresar aquellos
momentos, que se llaman magnitudes infinitamente pequeas, tambin como
incrementos y decrementos y como diferencias. En el fondo de esta
determinacin est [el pensamiento de] que a la magnitud finita, presente al
comienzo, algo se agregue o bien se sustraiga de ella, vale decir, que se efecte
una sustraccin o una adicin, esto es una operacin aritmtica, extrnseca. Pero
tiene que considerarse que el traspaso de la funcin de la magnitud variable a su
diferencial es de naturaleza totalmente diversa, vale decir que, tal como se ha
explicado, tiene que considerarse como una reduccin de la funcin finita a la
relacin cualitativa de sus determinaciones cuantitativas. Por otro lado salta a
los ojos por s mismo el lado incorrecto [que se presenta] cuando se dice que los
incrementos por s son cero y que se considera slo su relacin; pues un cero no
tiene ya ms ninguna determinacin en general. Esta representacin por lo tanto
llega sin duda hasta lo negativo del cuanto y lo expresa de modo determinado,
pero no capta a la vez este negativo en su significado positivo de determinaciones
cualitativas de la cantidad, que seran slo ceros si se quisiese tomarlos como
arrancados de la relacin y como cuantos. Lagrange 14 (Thorie des fonct. analyt.
Introd.) juzga en torno a la representacin de los lmites o relaciones ltimas, que
si bien uno puede representarse perfectamente la relacin de dos magnitudes
hasta que permanezcan finitas, esta relacin sin embargo, no ofrece al intelecto
ningn concepto claro y determinado tan pronto como sus trminos se conviertan
a la vez en cero. En efecto, debe el intelecto superar este lado puramente
negativo, de que los miembros de la relacin son ceros como cuantos, y
concebirlos positivamente, como momentos cualitativos.Pero tampoco puede
considerarse satisfactorio lo que Euler (ob. cit., 84 y sigts.) agrega adems con
respecto a la determinacin dada, para mostrar que dos llamadas magnitudes
infinitamente pequeas, que no deben ser otra cosa que ceros, sin embargo tienen
13
EULER, LEOPOLD, 1707-1783. Profesor en San Petersburgo, Berln y nuevamente en San
Petersburgo: introductio in analysin infinitorum, 1748; Institutiones calculi differentalis, 1755;
Instit. cale. integralis, 1768 hasta 1794.
14
LAGRANGE, los. Louis, 1736-1812, sucesor de Euler en Berln, luego profesor en la
colePolytechnique en Pars: Thorie des fonctions analytiques, 1797.
227
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
una relacin entre ellas y que por esto tampoco se usa para ellas el signo del cero,
sino otros signos. Quiere l fundamentarlo mediante la distincin entre relacin
aritmtica y geomtrica. En aqulla atendemos a la diferencia, en sta al cociente;
si bien la primera [relacin aritmtica] entre dos ceros es igual, no es tal, en razn
de esto, la relacin geomtrica. Si 2:1 =0:0, entonces, debido a la naturaleza de la
proporcin, puesto que el primer trmino tiene una magnitud doble de la del
segundo, tambin el tercer trmino debera tenerla doble de la del cuarto; 0:0
debera, segn la proporcin, tomarse como la relacin de 2:1. Aun de acuerdo
con la aritmtica ordinaria, si es n: 0 = 0, es igualmente n: 1 = 0: 0. Sin embargo,
precisamente por esto, que 2: 1 o bien n: 1 es una relacin de cuantos, no le
compete una relacin ni una notacin de 0:0.
Me abstengo de multiplicar las citas, pues las ya consideradas han mostrado
de manera suficiente que en ellas se halla por cierto el concepto verdadero del
infinito, pero que ste no ha sido destacado y comprendido en su determinacin.
Por lo tanto, cuando se avanza hasta la operacin misma, no puede ocurrir que se
haga valer en ella la verdadera determinacin del concepto. Antes bien vuelve a
mostrarse la determinacin finita de cantidad, y la operacin no puede prescindir
de la representacin de una [magnitud] slo relativamente pequea. El clculo
hace necesario el someter las llamadas magnitudes infinitesimales a las ordinarias
operaciones aritmticas del adicionar, etc., que se basan en la naturaleza de las
magnitudes finitas, y de este modo el hacerlas valer por un instante como
magnitudes finitas y el tratarlas como tales. El clculo tendra que justificarse en
el sentido siguiente, que por una parte rebaja stas [magnitudes] en esta esfera [de
las magnitudes finitas] y las trata como incrementos o diferencias, y por otra parte
las descuida como cuantos, apenas despus de haberles aplicado las formas y
leyes de las magnitudes finitas.
Acerca de las tentativas de los gemetras para apartar estas dificultades,
refiero tambin lo ms importante.
Los ms antiguos analticos tenan menos escrpulos al respecto; pero los
esfuerzos de los ms recientes se volvieron especialmente hacia el fin de llevar el
clculo infinitesimal nuevamente a la evidencia del mtodo verdaderamente
geomtrico y de alcanzar en l --segn las expresiones de Lagrange el rigor de
las demostraciones de los antiguos en la matemtica. Sin embargo, como el
principio del anlisis infinitesimal es de naturaleza ms elevada que el principio
de la matemtica de las magnitudes finitas, debi el primero en seguida renunciar
por s mismo a aquella especie de evidencia, del mismo modo que tambin la
filosofa no puede hacer valer ninguna pretensin con respecto a aquella claridad
que tienen las ciencias de lo sensible, por ejemplo la historia natural del mismo
modo que comer y beber valen por un quehacer ms inteligible que pensar y
concebir. Por lo tanto se tratar slo de un esfuerzo para alcanzar el rigor de las
demostraciones de los antiguos.
228
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Varios han intentado prescindir del concepto del infinito y de alcanzar sin l
lo que pareca vinculado al uso de l. -Lagrange, por ejemplo, habla del mtodo
que ha inventado Landen 15 y dice de l que es puramente analtico y que no se
sirve de las diferencias infinitamente pequeas, sino que introduce primeramente
diferentes valores de las magnitudes variables, y luego los compara. Por otro
lado juzga que de este modo las ventajas propias del clculo diferencial, la
simplicidad del mtodo y la facilidad de las operaciones, se pierden. ste es sin
duda un procedimiento que tiene algo correspondiente a aqul de donde deriva el
mtodo de las tangentes de Descartes, que tendr que ser mencionado todava
ms adelante. Puede aqu observarse que en seguida resulta claro de manera
universal lo siguiente, que el procedimiento en general, consistente en tomar
valores diferentes de las magnitudes variables y luego compararlos, pertenece a
una esfera de tratado matemtico distinta de la del mtodo del clculo diferencial
mismo; y que no resulta destacada la propiedad que luego tendr que
explicarse ms precisamente de la simple relacin, a la cual se reduce la
determinacin real y concreta del mismo clculo, vale decir, la relacin de la
funcin derivada hacia la originaria.
Los ms antiguos entre los modernos, como por ejemplo Fermat 16, Barrow 17
y otros, que se sirvieron primeramente de lo infinitamente pequeo en aquella
aplicacin, que luego fu desarrollada hasta el clculo diferencial e integral, y
despus tambin Leibniz y los siguientes, incluso Euler, han credo siempre
francamente que necesitaban omitir los productos de las diferencias
infinitesimales, tal como sus potencias ms elevadas, slo por el motivo de que
relativamente desaparecen frente al orden inferior. En esto solamente reposa, en
sus obras, la proposicin fundamental, vale decir la determinacin de lo que sea
el diferencial de un producto o de una potencia, porque a esto se reduce toda la
doctrina teortica. Lo dems es en parte un meca-nismo de desarrollo, pero en
parte [tambin] una aplicacin, donde sin embargo lo cual deber ser tratado
ms adelante cae de hecho tambin el ms alto o antes bien el nico inters.
Con respecto a la cuestin presente hay que citar aqu solo la parte elemental,
vale decir, que por el idntico motivo de la falta de importancia, se admite, en
relacin a las curvas, que los elementos de las curvas, es decir, los incrementos de
la abscisa y de la ordenada, tengan entre ellos la relacin de la subtangente y de
la ordenada. Y con el fin de obtener tringulos similares, se considera como una
lnea recta, esto es como una parte de la tangente, el arco que constituye el tercer
lado de un tringulo, junto con los dos incrementos de lo que antao se llamaba
con razn tringulo caracteristico; y de este modo se considera que uno de los
incrementos llega hasta la tangente. La aceptacin de estos supuestos eleva, por
15
LANDEN, JOHN, matemtico ingls, 1719-1790: Mathernatical lucubrations, 1755, etc.
16
FERMAT, PIERRE DE, 1601-1665: Varia opera mathematica, 1679.
17
BARROW, ISAAC, 1630-1677. Profesor en Cambridge: Lechones geometricae, 1669, Lectiones
opticae, 1674.
229
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
un lado, aquellas determinaciones por encima de la naturaleza de magnitudes
finitas; pero por otro lado se halla aplicado a los momentos llamados ahora infi-
nitos un procedimiento que vale slo para magnitudes finitas, y dentro del cual no
hay nada que tenga que ser descuidado desde el punto de vista de su falta de
importancia. La dificultad por la cual el mtodo se halla oprimido, permanece en
tal procedimiento con toda su fuerza.
230
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
18
Los dos respectos se hallan puestos uno al lado del otro de manera simple en
Lagrange, en la aplicacin de la teora de las funciones a la mecnica, en el captulo
acerca del movimiento rectilneo (Thorie des fonct., 3me. P., ch. art. 4). El espacio
recorrido, considerado como funcin del tiempo transcurrido, da la ecuacin x=ft;
sta, desarrollada como f (t + -0), da ft + df't+8'2f t +8 2/2 f t + etc.
Por lo tanto el espacio recorrido durante el tiempo se representa en la frmula: = 8
f 't+ 8 '2/2 f t + 83 /2.3 f ' t +etc.
El movimiento por cuyo medio se recorre este espacio, se halla por lo tanto (as se
dijo) vale decir porque el desarrollo analtico da una pluralidad y por cierto una
infinita multiplicidad de miembros compuesto de movimientos parciales diferentes,
cuyos espacios, correspondientes al tiempo , sern 0f't, 02/2 f"t, 03/2.3 f"'t, etc.
El primer movimiento parcial, en el movimiento conocido, es el movimiento
formalmente uniforme, con una velocidad determinada por f't; el segundo es el
uniformemente acelerado, que procede de una fuerza aceleradora proporcional al ft.
"Puesto que, ahora, los miembros restantes no se refieren a ningn movimiento simple
conocido, no es necesario, entonces, tomarlos en consideracin particularmente, y
mostraremos que puede abstraerse de ellos en la determinacin del movimiento al
comienzo del instante (punto temporal)". Esto ahora se muestra, pero sin duda que
slo mediante la comparacin de aquella serie, cuyos miembros pertenecen todos a la
determinacin de la magnitud del espacio recorrido en el tiempo, con la ecuacin dada
en el art. 3 para el movimiento de la cada, x = at + bt2, como aqulla donde slo se
presentan estos dos miembros. Pero esta ecuacin ha recibido ella misma esta forma
slo por va de la presuposicin de la explicacin que se halla dada para los miembros
231
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
surgidos por va del desarrollo analtico. Esta presuposicin consiste en [afirmar] que
el movimiento uniformemente acelerado est compuesto de un movimiento
formalmente uniforme, continuado con la velocidad alcanzada en la parte de tiempo
antecedente, y un aumento (el a de la ecuacin s=at, vale decir, el coeficiente
emprico) que se atribuye a la fuerza de gravedad que es una diferencia que no tiene
de ningn modo una existencia o un fundamento propios en la naturaleza de la cosa,
sino que es slo la expresin, falsamente convertida en fsica, de lo que resulta en una
operacin analtica admitida.
232
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
que en ellas ha ocurrido una semejante omisin, aritmticamente incorrecta,
ms bien que por va de la naturaleza de la cosa.
19
La categora de la magnitud continua o fluyente se presenta con la
consideracin de la mutacin extrnseca y emprica de las magnitudes que por
medio de una ecuacin son llevadas haca una relacin tal, que la una es en
funcin de la otra. Pero como el objeto cientfico, del clculo diferencial es una
cierta relacin (expresada ordinariamente mediante el coeficiente diferencial),
cuya determinacin puede igualmente bien ser llamada ley, as para esta
determinacin especfica la pura continuidad es en parte ya un lado extrao, pero
en parte y en todo caso, es la categora abstracta y aqu vaca, porque con ella no
se expresa absolutamente nada acerca de la ley de la continuidad. En qu
definiciones formales se cae aqu de lleno, hay que verlo en la aguda exposicin
general de mi honorable colega profesor Dirksen*, acerca de las determinaciones
fundamentales que son empleadas para la deduccin del clculo diferencial, que
se vincula con la crtica de algunas obras recientes sobre esta ciencia, y se
encuentran en el Jahrbuch der Wissenschaft Kritik (Anales de la crtica
cientfica), 1827, No. 153; all, pg. 1251, se cita tambin la definicin siguiente:
"Una magnitud constante o continua, lo continuo, es toda magnitud que sea
pensada en la situacin del devenir, de modo que este devenir no se efecte de
manera saltuaria, sino mediante un progreso ininterrumpido." Esto es todava,
de modo perfectamente tautolgico, lo mismo que lo definido.
* DIRKSEN, ENNO HEREN, 1792-1850, profesor de matemtica en Berln:
Analytiscbe Darstellung der Variationsrechnung, 1823.
235
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
necesarias, como el esforzarse, el devenir, la ocasin de un cambio. Pero
entonces se exigira que se indicara qu significado y valor vale decir qu
conexin y utilizacin para ulteriores necesidades matemticas tiene todava p,
fuera de la rida determinacin, suficiente de manera perfecta para la teora, que
es nada ms que una funcin derivada del desarrollo de un binomio. De esto
tratar la segunda nota. Pero ante todo aqu debe todava seguir la explicacin de
la confusin, que ha sido introducida por el mencionado empleo (tan corriente en
las exposiciones) de la representacin de aproximacin, en la comprensin de la
determinacin propia, o sea cualitativa, de la relacin, que ante todo haba que
tratar.
236
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
20
SCHUBERT, FRIEDRICH THEODOR VON, 1758-1825, director del Observatorio astronmico
en San Petersburgo: Lehrbuch der theoretischen Astronomie, 1798; Populare Astronomie, 3
tomos, 1804-1810.
239
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
contrario a su honor el reconocer para las proposiciones experimentales
simplemente la experiencia como fuente y como nica prueba. Posteriormente la
conciencia se convirti en ms educada al respecto; pero antes de haber puesto en
claro la diferencia entre lo que es demostrable matemticamente y lo que puede
ser tomado slo de otra parte, as como entre lo que es ser slo miembros de un
desarrollo analtico y lo que es ser existencias fsicas, no puede educarse el hbito
cientfico para un comportamiento ms riguroso y puro. Pero deber, sin duda,
aquella armazn newtoniana de demostracin encontrar todava el mismo justo
destino que encontr otro artificioso edificio newtoniano carente de fundamento,
construido en base a experimentos pticos y deducciones vinculadas con ellos. La
matemtica aplicada se halla todava llena de tal mezcla de experiencia y
reflexin, pero as como una parte tras otra de aquella ptica ya desde hace
mucho tiempo empez a ser ignorada de hecho en la ciencia sin embargo con
la inconsecuencia de dejar todava en vigencia lo dems a pesar de lo
contradictorio de este procedimiento as es tambin un hecho el que ya una
parte de aquellas demostraciones engaosas haya cado por s misma en olvido o
bien haya sido sustituida por otras.
NOTA 2
Al respecto hay que hacer ante todo algunas observaciones; en primer lugar
que las magnitudes, de acuerdo con la primera de las determinaciones alegadas,
tienen absoluta y solamente el carcter de tales magnitudes variables, tal como se
presentan en los problemas del anlisis indeterminado. Su valor es
indeterminado, pero de modo tal que cuando para la una interviene de otra parte
cualquiera un valor completamente determinado, vale decir un valor numrico, se
halla determinada tambin la otra, y as la una es una funcin de la otra. Las
categoras de las magnitudes variables, funciones y semejantes, son por lo tanto
para la determinacin especfica de magnitudes, que aqu est en cuestin, slo
categoras formales, como ya se dijo antes, porque son de una universalidad en la
cual aquel elemento especfico, hacia el cual se dirige todo el inters del clculo
diferencial, no est todava contenido, ni puede ser explicado desde all mediante
el anlisis. Son determinaciones simples, insignificantes, fciles, que son
convertidas en difciles slo al tener que colocar en ellas a fin de poder luego
extraerlo de ellas, lo que no est en ellas, vale decir, la determinacin especfica
del clculo diferencial. Por lo que concierne luego a la llamada constante,
puede observarse acerca de ellas que ante todo est como una magnitud emprica
indiferente, determinativa para las magnitudes variables slo' con respecto a su
cuanto emprico, como lmite de su mnimo y mximo; pero la especie de
conexin de las constantes con las magnitudes variables es ella misma uno de los
243
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
momentos para la naturaleza de la funcin particular que estas magnitudes
representan. A la inversa, empero, tambin las constantes son funciones ellas
mismas; en tanto, por ejemplo, una lnea recta tiene el sentido de ser parmetro
de una parbola, este sentido suyo consiste en que es la funcin y2/x; as como,
en el desarrollo del binomio en general, la constante que es el coeficiente del
primer miembro del desarrollo, es la suma de las races, el del segundo es la suma
de los productos de ellas tomadas de dos en dos, etc.; por lo tanto estas constantes
son aqu en general funciones de las races. Donde la constante, en el clculo
integral, se halla determinada por la frmula dada, se la trata en este respecto
como una funcin de sta. Aquellos coeficientes sern luego considerados ms
adelante en otra determinacin como funciones, cuyo significado es en concreto
aqul, a donde se dirige todo el inters.
245
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
21
vacuo. El punto que importa consiste pues slo en la determinacin cualitativa
de los miembros, que se presenta por medio de la potenciacin de la raz tomada
como suma, la cual determinacin est slo en la variacin que constituye el
potenciar. Estos miembros son por lo tanto en todo funciones de la potenciacin
y de la potencia. Ahora bien, aquella presentacin del nmero como suma de una
multitud de tales miembros, que son funciones de la potenciacin, y luego el
inters por encontrar la forma de tales funciones y, adems, por encontrar esta
suma a partir de la multitud de tales miembros, puesto que este hallazgo debe
depender slo de aquella forma, todo esto constituye notoriamente la doctrina
particular de las series. Pero aqu tenemos que distinguir esencialmente el inters
ulterior, que reside precisamente en la relacin entre las magnitudes mismas que
constituyen la base cuya determinacin, por ser un complejo, vale decir, aqu,
una ecuacin, incluye en s una potencia y las funciones de su potenciacin.
Esta relacin, haciendo abstraccin total del recin llamado inters de la suma, se
mostrar como el nico punto de vista que se propone el clculo diferencial y que
est fundado en la ciencia real.
Sin embargo, hay que agregar previamente todava una determinacin a lo ya
dicho, o ms bien apartar una que se encuentra all. Se dijo precisamente que la
magnitud variable, en cuya determinacin entra la potencia, se hallaba
considerada en el interior de s misma como una suma y precisamente como un
sistema de miembros, por cuanto stos son funciones de la potenciacin; por lo
cual tambin la raz se deba considerar como una suma y, en la forma
determinada simplemente, como un binomio: xn =(y +z) n = (y + ny "-1 z+...).
Esta exposicin proceda de la suma como tal para el desarrollo de la potencia,
vale decir, para lograr sus funciones de potenciacin; sin embargo aqu no hay
que hacer con una suma como tal, ni con la serie que nace de sta sino que hay
que captar slo la relacin de la suma. La relacin como tal entre las magnitudes
es lo que por un lado queda, despus que se ha hecho abstraccin del plus (ms)
de una suma como tal, y lo que por el otro lado se exige para hallar las funciones
de desarrollo de la potencia. Pero tal relacin se halla determinada ya por el
hecho de que aqu el objeto es una ecuacin, y que ym= axn es ya tambin un
complejo de mltiples (variables) magnitudes, que contiene una determinacin de
potencias de ellas. En este complejo, cada una de estas magnitudes est puesta
francamente como en relacin con la otra con el significado (podra decirse) de
un ms en s misma como funcin de las otras magnitudes; su carcter, que
21
Pertenece slo al formalismo de aquella universalidad, pretendida necesariamente
por el anlisis, si en lugar de tornar (a + b)n para el desarrollo de las potencias, se dice
(a+b+c+d) n tal como se hace tambin en muchos otros casos. Tal forma tiene que
considerarse (para decirlo as) slo como una coquetera de la apariencia de la
universalidad. En el binomio se agota la cosa esencial; mediante el desarrollo de l, se
halla la ley, y la ley es la verdadera universalidad, y no [es tal] la repeticin extrnseca
y slo vaca de la ley, que es solamente lo producido por medio de aquel a+ b+c+d...
246
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
consiste en ser recprocamente funciones, les da esta determinacin del ms, pero
precisamente con esto de algo totalmente indeterminado, no de un aumento,
incremento, u otros semejantes. Sin embargo, podramos tambin dejar a un lado
este punto de vista abstracto; es posible detenerse entera y simplemente en esto,
que, puesto que las magnitudes variables estn dadas en la ecuacin como
funciones una de la otra, de modo que esta determinacin contiene una relacin
de potencias, ahora se comparan entre ellas tambin las funciones de la
potenciacin de cada una segundas funciones que no son determinadas
absolutamente por nada ms que por la potenciacin misma. Puede en primer
lugar presentarse como un arbitrio o una posibilidad el poner una ecuacin de las
potencias de sus magnitudes variables sobre la base de una relacin de sus
funciones de desarrollo; slo un fin ulterior, una utilidad o un empleo tienen que
asignar la ventaja de tal transformacin; solamente por su utilidad se ha
producido aquel cambio. Cuando anteriormente se tom como punto de partida la
exposicin de estas determinaciones de potenciacin en una magnitud que fuera
tomada como suma en s diferente, entonces por un lado esto sirvi slo para
declarar de qu especie fuesen tales funciones, por otro lado estaba all la manera
de encontrarlas.
Nos encontramos, con esto, en el desarrollo analtico ordinario, que para el fin
del clculo diferencial se concibe de manera que a la magnitud variable se le da
un aumento, dx, i, y luego se explica la potencia del binomio por medio de la
serie de los miembros que le pertenece. Pero el llamado aumento no tiene que ser
un cuanto, sino slo una forma cuyo valor total consiste en servir de ayuda para
el desarrollo. Lo que se quiere de acuerdo con la confesin ms determinada de
Euler y Lagrange y en la mencionada representacin del lmite consiste slo en
las determinaciones potenciales de las magnitudes variables que se presentan, los
llamados coeficientes precisamente del aumento de las potencias de ste, segn
los cuales se ordena la serie y a los cuales pertenecen los distintos coeficientes.
Puede acaso observarse al respecto que, dado que slo a causa del desarrollo se
asume un aumento que carezca de cuanto, lo ms propio sera tomar a este fin un
1 (el uno), pues ste se presenta siempre en el desarrollo slo como factor, y
precisamente el factor uno llena su cometido, de que no sea necesario poner por
medio del aumento ninguna determinacin y variacin cuantitativa. En cambio
dx, con la falsa representacin de una diferencia cuantitativa, y otros signos como
i afectados por la apariencia de universalidad que aqu es intil, tienen siempre el
aspecto y la pretensin de un cuanto y de sus potencias; cuya pretensin desde
luego lleva consigo el trabajo de deber no obstante sacarlos del medio y
omitirlos. A fin de conservar la forma de una serie desarrollada segn las
potencias, podrase igualmente bien agregar a los unos las contraseas de los
exponentes como ndices. Pero debe hacerse abstraccin, sin embargo, de la sede
y de las determinaciones de los coeficientes segn el lugar que tienen en la sede.
La relacin entre todos es la misma; la segunda funcin se ve derivada de la
primera de modo totalmente idntico a como sta deriva de la originaria; y para la
247
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
funcin que se computa como segunda, la primera derivada representa a su vez la
funcin originada. Pero esencialmente el inters no se dirige a la serie, sino slo y
totalmente a la determinacin potencial, que resulta del desarrollo en su relacin
con la magnitud que es inmediata para ella. Por lo tanto, en lugar de determinar
aqulla como coeficiente del primer miembro del desarrollo, y puesto que un
miembro se designa como el primero en relacin a los otros que siguen en la
serie, mientras que aqu no corresponde ni una tal potencia como potencia de un
aumento, ni la serie misma habra que preferir la simple expresin "funcin
potencial derivada", o bien, como ya se dijo [la de] funcin de la potenciacin de
la magnitud; con lo que se presupone como conocida la manera en que se toma la
derivacin como desarrollo encerrado en el interior de una potencia.
Ahora bien, si el propio comienzo matemtico en esta parte de la analtica no
es nada ms que el hallazgo de la funcin determinada mediante el desarrollo
potencial, entonces el problema ulterior consiste en [determinar] ..qu [cosa] haya
que comenzar con la relacin as alcanzada, dnde esta relacin tenga una
aplicacin y un empleo, o sea, en efecto, para qu fin se buscan tales funciones.
El clculo diferencial ha alcanzado su gran inters por medio del hallazgo, en
objetos concretos, de relaciones que se dejan reducir a aquellas abstractas
relaciones analticas.
Pero acerca de la posibilidad de aplicacin, resulta en seguida de la naturaleza
de la cosa y por s mismo lo siguiente, sin deducirlo todava de los casos de la
misma aplicacin, sino debido a la forma mencionada de los momentos de las
potencias. El desarrollo de las magnitudes potenciales, por cuyo medio resultan
las funciones de su potenciacin, contiene en general y ante todo, abstraccin
hecha de una determinacin ms exacta, la rebaja de la magnitud hasta la
prxima potencia inferior. La aplicabilidad de esta operacin se verifica, pues, en
tales objetos, donde se presenta igualmente una tal diferencia de determinaciones
potenciales. Si reflexionamos ahora sobre la determinacin espacial, entonces
encontramos que sta contiene las tres dimensiones que nosotros, a fin de
distinguirlas de las diferencias abstractas de altura, longitud, y amplitud, podemos
indicar como las dimensiones concretas, es decir, la lnea, la superficie y el
espacio total, y en tanto stas son tomadas en sus formas ms simples y en
relacin a su autodeterminacin y por lo tanto a sus dimensiones analticas,
tenemos la lnea recta, la superficie plana y sta misma [superficie] como
cuadrado y el cubo. La lnea recta tiene un cuanto emprico, pero con el plano se
introduce el aspecto cualitativo, la determinacin potencial; podemos dejar sin
discutir las modificaciones ms particulares, por ejemplo que esto acontece
igualmente con las curvas planas, en tanto se trata ante todo de la diferencia
puramente en general. Con esto nace tambin la necesidad de pasar desde una
determinacin potencial superior a una inferior viceversa, en tanto, por ejemplo,
deben derivarse determinaciones lineales desde ecuaciones dadas de la superficie,
etc., o viceversa. Adems el movimiento, como aquello donde tiene que
considerarse la relacin de magnitud del espacio recorrido y del correspondiente
tiempo transcurrido, se muestra en las diferentes determinaciones de un
248
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
movimiento puramente uniforme, de uno uniformemente acelerado y de uno que
es de manera alternada uniformemente acelerado y uniformemente retardado, es
decir, un movimiento que retorna a s mismo. En tanto estas especies diferentes
de movimiento son expresadas segn la relacin de magnitud de sus momentos,
es decir, del espacio y del tiempo, se presentan para ellas ecuaciones procedentes
de diferentes determinaciones potenciales; y en tanto puede haber necesidad de
determinar una especie del movimiento o tambin magnitudes espaciales, con que
una especie est vinculada, a partir de otra especie del mismo movimiento, la
operacin lleva consigo igualmente el traspaso desde una funcin potencial hacia
una superior o inferior. Los ejemplos [dados] de estos dos objetos pueden
bastar para el fin por el cual han sido aducidos.
La apariencia de accidentalidad que el clculo diferencial presenta en sus
aplicaciones, sera ya simplificada por medio de la conciencia acerca de la
naturaleza de los campos donde la aplicacin puede realizarse, y acerca de la
particular necesidad y condicin de esta aplicacin. Pero ahora importa adems,
dentro de estos mismos campos, saber entre cules partes del objeto del problema
matemtico se verifica una tal relacin, como se halla puesta precisamente por el
clculo diferencial. Hay que observar tambin por ahora que aqu tienen que
considerarse dos especies de relaciones. La operacin de la depotenciacin de una
ecuacin, considerada segn las funciones derivadas de sus magnitudes variables,
da un resultado que en s misma ya no es una verdadera ecuacin, sino una
relacin; y esta relacin es el objeto del propio clculo diferencial. Precisamente
con esto se presenta tambin, en segundo lugar, la relacin de la misma
determinacin potencial superior (la de la ecuacin originaria) a la inferior (la de
la ecuacin derivada). Esta segunda relacin tenemos que dejarla aqu a un lado;
pero se nos mostrar luego como el objeto particular del clculo integral.
Consideremos en primer lugar la primera relacin y propongamos para la
determinacin del momento donde est el inters de la operacin
determinacin que debe extraerse de la llamada aplicacin- el ejemplo ms
simple, [que consiste] en las curvas que son determinadas por una ecuacin de la
segunda potencia. Sabido es que por medio de la ecuacin se halla dada
inmediatamente la relacin de las coordenadas en una determinacin potencial.
De la determinacin fundamental son consecuencias las determinaciones de las
otras lneas rectas vinculadas con las coordenadas, la tangente, la subtangente, la
normal, etc. Pero las ecuaciones, entre estas lneas y las coordenadas son
ecuaciones lineales; los todos, de los cuales estas lneas son determinadas como
partes, son tringulos rectngulos de lneas rectas. El trnsito desde la ecuacin
fundamental, que contiene la determinacin potencial, hacia aquellas ecuaciones
lineales, contiene ahora el trnsito mencionado desde la funcin originaria, vale
decir, la que es una ecuacin, hacia la derivada que es una relacin, y justamente
entre ciertas lneas contenidas en la curva. La conexin entre la relacin de estas
lneas y la ecuacin de la curva es lo que se trata de hallar.
249
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
No carece de inters, por lo que toca a la historia del asunto, observar que los
primeros descubridores saben declarar slo de una manera absolutamente
emprica su hallazgo, sin poder dar cuenta de la operacin que ha quedado
completamente extrnseca. Me contento al respecto con la cita de Barrow;, el
maestro de Newton. En sus Lecciones optic. et geom., donde trata el problema de
la geometra superior segn el mtodo de los indivisibles que se distingue ante
todo de lo que es propio del clculo diferencialdeclara tambin l, "porque los
amigos han insistido al respecto" "lectio X), su procedimiento para determinar la
tangente. Hay que leer en su mismo libro cmo este problema est tratado, a fin
de formarse una representacin adecuada de la manera cmo el procedimiento
est presentado totalmente como una regla extrnseca en el mismo estilo en
que antao en los manuales escolares de aritmtica se presentaba la regla de tres
o, todava mejor, la llamada prueba del nueve para las operaciones aritmticas.
Barrow hace el dibujo de las pequeas lneas que se han llamado luego los
incrementos en el tringulo caracterstico de una curva y da luego la
prescripcin, como una simple regla, de rechazar como superfluos los miembros
que, a consecuencia del desarrollo de las ecuaciones, llegan a aparecer como
potencias de aquellos incrementos o productos (etenim isti termini nihilum
valebunt, pues estos trminos no tendrn ningn valor); igualmente tienen que
rechazarse los miembros que condenen slo magnitudes determinadas por la
ecuacin originara (que es luego el sustraer la ecuacin originaria desde la
formada con los incrementos), y por ltimo tienen que sustituirse para el
incremento de la ordenada la ordenada misma, y para el incremento de la
abscisa la subtangente. No se puede (si es lcito decirlo as) presentar un
procedimiento ms semejante al de un maestro de escuela. La ltima sustitucin
es la hiptesis de la proporcionalidad de los incrementos de la ordenada y la
abscisa con la ordenada y la subtangente, que en el mtodo diferencial ordinario
se ha convertido en fundamento para la determinacin de la tangente; y en la
regla de Barrow esta hiptesis aparece en toda su ingenua desnudez. Se haba
encontrado una manera simple para determinar la subtangente; las maneras de
Roberval 22 y Fermat llegan a un resultado semejante y el mtodo para
encontrar los valores mximos y mnimos, de donde parti este ltimo, reposa en
el mismo fundamento y en el mismo procedimiento. Era una mana matemtica
de aquel tiempo la de encontrar los llamados mtodos, es decir, reglas de aquella
especie y adems convertirlos en un secreto; lo cual no slo era fcil, sino
inclusive necesario en cierto respecto, por la misma razn por la cual era fcil
vale decir porque los inventores haban encontrado slo una regla emprica
extrnseca y de ningn modo un mtodo, vale decir, nada deducido a partir de
principios reconocidos. Tales llamados mtodos los recibi Leibniz de su tiempo,
y Newton igualmente del mismo y directamente de su maestro. Ellos, mediante la
22
PERSONNE, GILLES, SIEUR DE ROBERVAL, 1602-1675.
250
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
generalizacin de su forma y de su aplicabilidad, han abierto nuevos caminos a
las ciencias, pero han tenido a la vez la necesidad de liberar el procedimiento de
la forma de reglas puramente extrnsecas y han tratado de proporcionarle la
justificacin requerida.
257
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Lo [expresado] hasta ahora ha tenido la finalidad de destacar y establecer la
simple determinacin especfica del clculo diferencial, y de presentarla en
algunos de sus ejemplos elementales. Esta determinacin ha mostrado que
consiste en lo siguiente: que a partir de una ecuacin de funciones de potencias
sea hallado el coeficiente del miembro de desarrollo que es la llamada primera
funcin, y sea presentada la relacin que sta constituye, en momentos del objeto
concreto; y que mediante su ecuacin, as alcanzada entre las dos relaciones, sean
determinados estos momentos mismos. Hay que considerar tambin, brevemente,
acerca del principio del clculo integral, qu es lo que resulta de su aplicacin
para su determinacin especfica concreta. El examen de este clculo ha sido ya
simplificado y determinado ms exactamente, por el hecho de que no se lo toma
ya como mtodo de adicionamiento, tal como se lo haba llamado en oposicin al
diferencial, donde el aumento vale como el elemento esencial, por lo cual
apareca tambin en conexin esencial con la forma de la serie. El problema de
este clculo es ante todo el [problema] terico o antes bien formal, como el
[problema] del clculo diferencial, pero es notoriamente el inverso de ste. Se
parte aqu de una funcin que se considera como derivada, como el coeficiente
del miembro prximo, originado a partir del desarrollo de una ecuacin, que es
empero todava desconocida; y a partir de ella hay que encontrar la funcin
originaria de las potencias. Aquella funcin que en el orden natural del desarrollo
tiene que considerarse como originaria, es aqu derivada, y aqulla que antes se
consideraba como derivada es aqu la funcin dada o en general aqulla de donde
hay que empezar. Pero el elemento formal de esta operacin parece ser ya ahora
proporcionado por el clculo diferencial, en tanto se halla determinado en general
en esto el trnsito y la relacin desde la funcin originada hacia la del desarrollo.
S en esto tiene que recurrirse por necesidad en muchos casos a la forma de la
serie, en parte para establecer la funcin de donde hay que partir, pero en parte
para realizar el trnsito desde aqulla hacia la funcin originaria, hay que
sostener, ante todo, que esta forma, como tal, no tiene inmediatamente nada que
hacer con el principio particular del integrar.
Pero ahora aparece como otra parte del problema del clculo con respecto a la
operacin formal, la aplicacin de sta. ste es ahora justamente el problema,
esto es el de conocer el significado, en el sentido mencionado arriba, que tiene la
funcin originaria de la funcin dada, considerada como funcin primera de un
objeto particular. Aun esta doctrina podra parecer ya totalmente agotada en s en
el clculo diferencial; sin embargo interviene una circunstancia ulterior, que no
permite que la cosa sea tan simple. Vale decir que cuando ha ocurrido, en este
clculo, que mediante la primera funcin de la ecuacin de una curva se ha
alcanzado la relacin, que es una [relacin] lineal, ya se sabe, con esto, que la
integracin de esta relacin da la ecuacin de la curva en la relacin entre la
abscisa y la ordenada. O bien si se hubiera dado la ecuacin para el plano de una
curva, entonces el clculo diferencial ya habra debido ensear, acerca del
significado de la primera funcin de tal ecuacin, que esta funcin representa la
ordenada como funcin de la abscisa, y con esto la ecuacin de la curva.
258
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Pero ahora la cuestin es la siguiente: cul de los momentos de determinacin
del objeto se halla dado en la ecuacin misma. Porque el tratamiento analtico
puede tomar el punto de partida slo del dato, y de all pasar luego a las dems
determinaciones del objeto. No se halla, por ejemplo, dada en la ecuacin de la
curva misma la ecuacin de una superficie de la curva, ni acaso la del cuerpo
engendrado por su rotacin, ni tampoco la de un arco de ella, sino slo la relacin
entre la abscisa y la ordenada. Los trnsitos desde aquellas determinaciones hacia
esta ecuacin misma no pueden por lo tanto ya ser tratados en el clculo
diferencial; se halla reservada al clculo integral [la tarea de] encontrar tales
relaciones.
Pero adems se ha mostrado que la diferenciacin de la ecuacin de mltiples
magnitudes variables da la potencia de desarrollo o el coeficiente diferencial, no
como una ecuacin sino como una relacin; el problema es entonces el de asignar
para esta relacin, que es la funcin derivada, un segundo momento entre los del
objeto, que sea igual a aqul. Al contrario el objeto del clculo integral es la rela-
cin misma entre la funcin originaria y la derivada, la que debe ser dada aqu; y
el problema consiste en asignar el significado de la funcin originaria, que debe
encontrarse, en el objeto de la primera funcin dada. O ms bien, en tanto se halla
declarado ya como el problema este significado, por ejemplo el plano de una
curva, o la curva que debe rectificarse, representada como rectilnea, etc. [este
problema consiste en] mostrar que tal determinacin se la encuentra mediante una
funcin originaria, y [mostrar] cul es el momento del objeto que debe ser tomado
por este fin como funcin de origen de la funcin [derivada].
Ahora bien el mtodo ordinario, que emplea la representacin de la diferencia
como la de un infinitamente pequeo, toma para s la cosa ms fcil. Para la
cuadratura de las curvas, pues, toma un rectngulo infinitamente pequeo, un
producto de la ordenada en el elemento, vale decir, lo infinitamente pequeo de la
abscisa, por el trapecio, que tiene como uno de sus lados el arco infinitamente
pequeo, opuesto a aqul infinitamente pequeo de la abscisa. El producto ahora
se integra en el sentido que el integral tiene que dar la suma de los infinitamente
mltiples trapecios, es decir, la superficie plana cuya determinacin se desea, esto
es, la magnitud finita de aquel elemento de la superficie plana. Igualmente, a
partir de los infinitamente pequeos del arco y de la ordenada y abscisa del arco
correspondientes a esto, forma un tringulo rectngulo, donde el cuadrado de
aquel arco es igual a la suma de los cuadrados de los dos otros infinitamente
pequeos cuya integracin da el arco como un [arco] finito.
Este procedimiento tiene por supuesto el descubrimiento universal, que sirve
de base a este campo del anlisis [y lo tiene] aqu de manera tal que la curva
cuadrada, el arco rectificado, etc., se hallan dados hacia una cierta funcin, por la
ecuacin de la curva, en la relacin de la llamada funcin originaria hacia la
derivada. Se trata, pues, de saber cundo una cierta parte de un objeto
matemtico (por ejemplo de una curva) es tomada como la funcin derivada, y
cul otra parte del mismo [objeto] es expresada por la funcin originaria
correspondiente. Se sabe que, cuando la funcin de la ordenada, dada por la
259
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
ecuacin de la curva, es tomada como funcin derivada, la funcin originaria
relativa es la expresin de magnitud del rea de la curva recortada por esta
ordenada, y que cuando se toma una cierta determinacin tangencial como
funcin derivada, la funcin originada de sta expresa la magnitud del arco
perteneciente a esta determinacin tangencial, etc. Pero el mtodo que emplea lo
infinitamente pequeo y la operacin mecnica que se efecta con l se ahorran
[el trabajo] de conocer y demostrar que ahora forman una proporcin estas dos
relaciones [indicadas arriba], la una de una funcin originaria hacia la derivada y
la otra de las magnitudes de dos partes o circunstancias del objeto matemtico. El
mrito propio de la inteligencia aguda consiste en haber descubierto, basndose
en los resultados ya conocidos aqu por otra parte, que hay ciertos lados de un
objeto matemtico que estn en la relacin de funcin originaria y de derivada, y
[en haber determinado] cules son ellos.
De estas dos funciones es la derivada, o, como se la ha determinado, la
funcin de la potenciacin, la que es dada aqu en este clculo, relativamente y
frente a la originaria, como la que slo debe encontrarse en base a la otra, por
medio de la integracin. Sin embargo, ella no est dada inmediatamente, ni est
ya dado por s cul parte o determinacin del objeto matemtico tenga que
considerarse como la funcin derivada a fin de encontrar, mediante su reduccin
a la originaria, la otra parte o determinacin cuya magnitud requiere el problema.
El mtodo habitual que, como se dijo, representa en seguida como infinitamente
pequeas, y en la forma de funciones derivadas, ciertas partes del objeto, que en
general se dejan determinar por medio de la diferenciacin, conforme a la
ecuacin del objeto dada originariamente (como las abscisas y ordenadas
infinitamente pequeas, para la rectificacin de una curva) toma para este fin
[partes] tales, que se dejan poner en una conexin con el objeto del problema (el
arco, en el ejemplo citado), que igualmente se halla representado como
infinitamente pequeo. [Esta conexin tiene que ser tal] que se halle establecida
en la matemtica elemental, y que por su medio, cuando son conocidas aquellas
partes, sea determinada tambin sta, cuya magnitud es la que debe encontrarse.
De este modo los tres infinitamente pequeos mencionados se hallan para la
rectificacin puestos en la conexin de la ecuacin del tringulo rectngulo; y
para la cuadratura se halla puesta la ordenada en la conexin de un producto con
la abscisa infinitamente pequea, en tanto una superficie en general se toma
aritmticamente como un producto de lneas. El trnsito desde este llamado
elemento de la superficie, del arco, etc., hacia la magnitud de la superficie, del
arco, etc., mismos, vale pues slo como el subir desde la expresin infinita hacia
la finita, o sea hacia la suma de la infinita multiplicidad de elementos de los que
debe consistir la magnitud requerida.
Puede por lo tanto slo superficialmente decirse que el clculo integral es
simplemente el problema inverso (sin embargo en general ms difcil) que el del
clculo diferencial. El inters real del clculo integral se dirige ms bien
exclusivamente hacia la relacin entre la funcin originaria y la derivada, en los
objetos concretos [considerados] en su relacin mutua.
260
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Lagrange ha profundizado igualmente esta parte del clculo por encima de [la
costumbre de] poner a un lado la dificultad del problema, de la manera expeditiva
de aquellas admisiones directas. Contribuir a la aclaracin de la naturaleza de la
cosa, el presentar mayores detalles de su procedimiento de acuerdo a unos pocos
ejemplos. Este procedimiento se propone precisamente la tarea de demostrar por
s que entre determinaciones particulares de un todo matemtico, por ejemplo una
curva, se verifica una relacin de la funcin originaria hacia la derivada. Pero
esto no puede ser realizado de manera directa en este campo, debido a la
naturaleza de la misma relacin, que en el objeto matemtico pone en conexin
lneas curvas con rectas, dimensiones lineales y funciones de stas con
dimensiones de superficies planas y funciones de ellas etc., y por lo tanto [pone
en conexin] diferencias cualitativas. La determinacin, de este modo, puede
concebirse slo como el trmino medio entre un mayor y un menor. Con esto, sin
duda, vuelve a introducirse de por s la forma de un incremento con un ms y un
menos, y el vivaz: dveloppons (desarrollamos), est en su lugar; pero ya
anteriormente se habl de cmo los incrementos tienen aqu slo un significado
aritmtico, finito. Entonces desde el desarrollo de aquella condicin que la,
magnitud a determinar es mayor que uno de los lmites fcilmente determinable y
menor que el otrose deduce, por ejemplo, que la funcin de la ordenada es la
primera funcin derivada con respecto a la funcin del rea.
La rectificacin de las curvas, tal como fue indicada por Lagrange, dado que
ste procede a partir del principio de Arqumedes, tiene el inters de intuir la
traduccin del mtodo de Arqumedes en el principio del moderno anlisis, lo
cual permite dirigir una mirada en el interior y en el sentido verdadero de la o
peracin, que de la otra manera se efecta mecnicamente. La manera del
procedimiento es necesariamente anloga a la recin indicada. El principio de
Arqumedes que el arco de una curva es mayor que su cuerda y menor que la
suma de dos tangentes trazadas en los puntos finales del arco, en cuanto que stas
son contenidas entre estos puntos y su punto de interseccin no da ninguna
ecuacin directa. El traslado de aquella determinacin fundamental de
Arqumedes a la moderna forma analtica consiste en el hallazgo de una
expresin que sea por s una simple ecuacin fundamental, mientras que aquella
forma [de Arqumedes] establece slo la exigencia de proceder al infinito entre
un demasiado grande y un demasiado pequeo que se han determinado en cada
caso; proceso que da siempre otra vez slo un nuevo demasiado grande y un
nuevo demasiado pequeo, sin embargo en lmites siempre ms restringidos.
Mediante el formalismo de lo infinitamente pequeo, est puesta en seguida la
ecuacin dz2=dx2+dy2. La exposicin de Lagrange, al proceder desde la base
indicada, muestra en cambio que la magnitud del arco es la funcin originaria con
respecto a una derivada, cuyo miembro particular es l mismo una funcin de la
relacin de una derivada hacia la originaria de la ordenada.
261
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Como en el procedimiento de Arqumedes tal como ms tarde en el
tratamiento kepleriano de objetos estereomtricos, se da la representacin de lo
infinitamente pequeo, se lo ha citado muy a menudo como una autoridad en
favor del empleo que se hace de esta representacin en el clculo diferencial, sin
que se destacara lo que tiene de particular y diferente. Lo infinitamente pequeo
significa ante todo la negacin del cuanto como tal cuanto, vale decir de una
llamada expresin finita, de la determinacin completa, como la tiene el cuanto
como tal. Igualmente en los sucesivos y afamados mtodos de Valerio 23,
Cavalieri y otros, que se fundamentan en la consideracin de las relaciones de
objetos geomtricos, la determinacin fundamental consiste en que el cuanto,
como tal, de las determinaciones que se consideran en primer lugar slo en la
relacin, se ha puesto a un lado para este fin, y stas [determinaciones] deben
tomarse por lo tanto como un no-grande. Pero por una parte no resulta conocido
ni destacado con esto el elemento afirmativo en general, que est tras la
determinacin simplemente negativa, y que se ha presentado ms arriba abstrac-
tamente como la determinacin cualitativa de magnitud, y como aqulla que de
modo ms determinado se halla en la relacin potencial. Pero por otra parte
aqullos [mtodos] tambin debieron a su vez fundarse en la determinacin
general y negativa del mismo infinitamente pequeo y ser derivados de ella, en
tanto esa relacin [potencial] misma comprende en s a su vez una multitud de
relaciones determinadas con mayor precisin, como la de una potencia y de su
funcin de desarrollo. En la exposicin ya sealada de Lagrange, precisamente,
se muestra el [elemento] afirmativo determinado que est en la manera de
desarrollo del problema [propia] de Arqumedes y con esto se ha dado el justo
lmite al procedimiento al que afecta un traspasar ilimitado. La magnitud del
descubrimiento moderno por s mismo y su capacidad de solucionar problemas
que anteriormente no podan tratarse, y de manejar de una manera simple los ya
factibles de solucin, tiene que ponerse slo en el descubrimiento de la relacin
de la originaria hacia las llamadas derivadas, y de las partes que en un todo
matemtico estn en una tal relacin. Las citas efectuadas pueden bastar para el
fin de destacar el carcter peculiar de la relacin de magnitudes que es el objeto
de la forma especial de clculo que est en discusin. Estas citas pudieron
limitarse a problemas simples y a las maneras de su solucin; y no hubiera sido
oportuno para la determinacin conceptual, que slo tenamos que tratar aqu, ni
hubiera estado en la posibilidad del autor, el examinar todo el mbito de la
llamada aplicacin del clculo diferencial y del integral, y completar, mediante la
reduccin de todos los problemas y sus soluciones a tal principio, la induccin de
cmo en la base de ellos est el principio mencionado. Pero lo que se ha alegado
ha mostrado de manera suficiente que, as como cada particular manera de
calcular (operacin) tiene por objeto una particular determinacin o relacin de
23
VALERIUS, LUCAS, 1618 en Roma, llamado por Galilei el Arqumedes de su poca: De
quadraturaparabolaeper simplex failsum.
262
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
magnitudes, y tal condicin constituye el adicionar, multiplicar, elevar a
potencias y extraer las races, el clculo con logaritmos, las series, etc., lo mismo
[ocurre con] el clculo diferencial e integral. Por lo pertinente a este clculo
podra ser el nombre ms apropiado el de relacin entre una funcin potencial y
la funcin de su desarrollo o potenciacin, porque est ms cerca de la intuicin
de la naturaleza de la cosa. Sin embargo, as como se utilizan en general en este
clculo igualmente las operaciones conformes con las otras relaciones de
magnitudes, como el adicionar, etc., as tambin se aplican las relaciones de
logaritmos, de crculos y de series, especialmente con el fin de volver ms
manuables las expresiones a los fines de las operaciones requeridas de deduccin
de las funciones originarias a partir de las funciones de desarrollo. El clculo
diferencial e integral tiene de comn por cierto con la forma de las sedes el
inters ms prximo de determinar las funciones de desarrollo que se llaman en
las series los coeficientes de los miembros; pero mientras en aquel clculo el
inters se dirige slo a la relacin de la funcin originaria hacia el ms prximo
coeficiente de su desarrollo, en la serie en cambio se quiere presentar una suma
en la multitud de los miembros ordenados segn las potencias provistas de
aquellos coeficientes. El infinito que se presenta en la serie infinita [y que es] la
expresin indeterminada de lo negativo del cuanto en general, no tiene nada de
comn con la determinacin afirmativa que se halla en el infinito de aquel
clculo. Igualmente lo infinitamente pequeo, como el incremento, por cuya
mediacin el desarrollo cae en la forma de la serie, es slo un medio extrnseco
para el desarrollo, y su llamada infinitud no tiene otro significado sino el de no
tener ningn otro [significado] absolutamente, sino el de semejante medio. La
serie, por no ser ella misma en realidad lo que se busca, lleva consigo un
demasiado, cuya eliminacin constituye otra vez el trabajo superfluo. Por este
trabajo est igualmente oprimido el mtodo de Lagrange, que ha vuelto a asumir
preferentemente la forma de la serie; si bien es ste el medio por el cual en lo que
se llama la aplicacin se pone de relieve la verdadera peculiaridad, en tanto se
indica directamente -sin introducir a la fuerza en los objetos las formas de dx, dy,
etc. -aquella parte a la cual compete en ellos la determinacin de funcin derivada
(o de desarrollo), y de este modo se muestra que no es la forma de la serie lo que
aqu se trata 24.
24
En la crtica citada (Jahrbuch fr Wissenschaft Kritik, t. II, 1827, N 155, pg. 6 y sigts.) se
hallan declaraciones interesantes de uno profundamente docto en la materia, el seor Spehr*,
citadas desde sus nuevos principios del clculo de las fluxiones (Neuen Prinzipien des
Fluentenkalkuls), Brunswick, 1826, que se refieren precisamente a una circunstancia que
contribuira esencialmente a la oscuridad y falta de carcter cientfico en el clculo diferencial, y
coinciden con lo dicho arriba acerca de la relacin general de la teora de este. clculo. "No se
han separado del propio clculo diferencial" (se dice all) investigaciones puramente
aritmticas, que por cierto tienen relacin con el clculo diferencial en primer lugar entre todas
las semejantes; antes bien estas investigaciones se han tomado (como lo hace Lagrange) por la
cosa misma, mientras se consider a sta slo como una aplicacin de ellas. Estas
263
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
NOTA 3
269
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Se ve que Cavalieri quiere distinguir lo que pertenece a la existencia exterior
de lo continuo, con respecto a aquello donde cae la determinacin de ste, y que
debe ser destacado slo para la comparacin y a los fines de los teoremas que se
le refieren. Las categoras, que Cavalieri emplea al respecto [al declarar] que lo
continuo se compone de indivisibles o consta de ellos, no son por cierto
satisfactorias, porque en ellas se pretende al mismo tiempo [alcanzar] la intuicin
de lo continuo o, segn se dijo, su existencia exterior; en lugar de decir "que lo
continuo no es otra cosa que los indivisibles mismos", sera ms exacto (y por lo
tanto a la vez, an ms claro por s) el decir que la determinacin de magnitud de
lo continuo no es absolutamente otra que la de los indivisibles. Cavalieri no se
preocupa de la mala consecuencia, de que se den infinitos mayores y menores,
[consecuencia] que fu deducida por la escuela a partir de la representacin
segn la cual los indivisibles constituyen lo continuo; y adems expresa (Geom.,
lib. VII, praef.) la conciencia ms determinada de no hallarse de ningn modo
obligado por su manera de demostracin a la representacin de la composicin de
lo continuo por va de indivisibles. Los continuos siguen slo la proporcin de
los indivisibles. No ha tomado Cavalieri los agregados de indivisibles, tales como
aparecen caer en la determinacin de la infinitud debido a una multitud infinita de
lneas o superficies, sino en tanto tienen en s una determinada constitucin y la
naturaleza de la limitacin. Pero luego, para alejar esta piedra de escndalo, no
retrocede todava ante el trabajo de demostrar, en el sptimo libro agregado
precisamente para tal fin, las proposiciones capitales de su geometra de una
manera tal, que permanezca libre de la intromisin de la infinitud. Esta manera
reduce las demostraciones a la forma ordinaria, anteriormente indicada, del
cubrirse de las figures, vale decir, como se observ, de la representacin de la
determinacin como lmite espacial exterior.
Acerca de esta forma del cubrir puede ante todo hacerse la observacin
siguiente, que en general es un recurso (para decirlo as) pueril para la intuicin
sensible. En las proposiciones elementales sobre los tringulos se representan dos
de ellos, uno al lado del otro, y tomando de las seis partes de ellos, tres como de
igual tamao que las tres correspondientes del otro tringulo, se muestra as que
tales tringulos son congruentes entre s, es decir, que cada uno tiene tambin las
tres partes restantes tan grandes como las tiene el otro, porque debido a la
igualdad de aquellas tres primeras ellos se cubren [superponen] mutuamente.
Para entender la cosa ms abstractamente, precisamente debido a esta igualdad de
cada serie par de las partes que se corresponden mutuamente en ambos
tringulos, se presenta slo un nico tringulo; aqu se toman tres partes como ya
determinadas, de donde luego sigue la determinacin tambin de las otras tres
partes. La determinacin se muestra de este modo como acabada en tres partes;
para la determinacin como tal, por lo tanto, las otras tres partes son algo
superfluo, lo superfluo de la existencia sensible, es decir, de la intuicin de la
continuidad. Expresada en tal forma, se destaca aqu la determinacin cualitativa
en su diferencia con respecto a lo que se presenta en la intuicin, que es el todo
como un continuo en s; el cubrirse no deja llegar a la conciencia esta diferencia.
270
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
271
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
pequeos, alegaba precisamente a este respecto una objecin de Tacquet 25, un
gemetra de aquella poca, igualmente activo y agudo en los nuevos mtodos. La
dificultad opuesta por ste se refiere igualmente al problema de [determinar] cul
lnea tiene que tomarse, y precisamente en el clculo de las superficies cnicas y
esfricas, como momento fundamental de la determinacin para la consideracin
que reposa en la aplicacin de lo discontinuo. Tacquet objeta, contra el mtodo de
los indivisibles, que si hubiese que calcular la superficie de un cono rectangular,
el tringulo del cono, sera representado, segn aquel mtodo atomista, como
compuesto de las lneas rectas paralelas a la base y perpendiculares al eje, que
son a la vez los rayos de los crculos en los que consistira la superficie del cono.
Ahora bien, si esta superficie se determina como suma de las periferias, y esta
suma se determina de acuerdo al monto de los rayos de stas, vale decir, segn la
magnitud del eje, o sea la altura del cono, entonces tal resultado estara en
contradiccin con la verdad enseriada y demostrada por otro lado por
Arqumedes. Ahora bien, Barrow muestra en cambio que para la determinacin
de la superficie no debe tomarse el eje, sino el lado del tringulo del cono, como
aquella lnea cuya revolucin engendra la superficie, y que por lo tanto debe ser
ella, y no el eje, lo que ha de aceptarse como determinacin de magnitud para la
multitud de las periferias.
Semejantes objeciones e incertidumbres tienen su origen slo en la
representacin indeterminada que se emplea de una multitud infinita de puntos de
los que se considera compuesta la lnea, o de las lneas de las que se considera
constituda la superficie, etc. Mediante esta representacin se pone en la sombra
la determinacin esencial de la magnitud de la lnea o de la superficie. La
finalidad de estas notas ha sido sealar las determinaciones afirmativas que por
decirlo as, quedan ocultas en el fondo, en el vario empleo de lo infinitamente
pequeo que se hace en matemtica, y de sacarlas a luz desde la nebulosidad en
que se hallan envueltas por aquella categora considerada slo negativamente. En
la serie infinita, tal como en la medicin arquimdica del crculo, el infinito no
significa nada ms que esto: que se conoce la ley de la determinacin progresiva,
pero no se halla dada la llamada expresin finita, es decir, aritmtica, y la
reduccin del arco a la lnea recta no puede ser realizada; y esta
inconmensurabilidad constituye la diferencia cualitativa de ellos. La diferencia
cualitativa entre lo discontinuo y lo continuo en general, contiene igualmente una
determinacin negativa que los hace aparecer como inconmensurables y lleva
consigo el infinito, en el sentido de que lo continuo, que debe tomarse como
discontinuo, ya no debe tener ningn cuanto segn su determinacin continua. Lo
continuo que tiene que tomarse aritmticamente como un producto, se halla de
este modo puesto de manera discontinua en s mismo, o sea despedazado en los
elementos que son sus factores. En stos se halla su determinacin de magnitud.
25
TACQUET, ANDR., 1611-1660, profesor en el colegio de los jesuitas en Amberes:
Cylindricorum et annularium libri V, 1651-59.
272
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Pero precisamente porque ellos son estos factores o elementos, son de dimensin
inferior; y en tanto se introduce la determinacin potencial, son de una potencia
inferior respecto a la magnitud de la cual son elementos o factores.
Aritmticamente aparece esta diferencia como simple diferencia cuantitativa,
[diferencia] entre la raz y la potencia, o cualquier [otra] determinacin potencial
que sea. Sin embargo, cuando la expresin se dirige slo a lo cuantitativo como
tal, por ejemplo, a : a2, o bien d: a2=2a:a2= 2 : a; o bien, para la ley de la cada,
t:at2, entonces da las relaciones insignificantes de 1:a,2 a,1:at. Los lados
deberan mantenerse separados, frente a su determinacin puramente cuantitativa
por medio del diferente significado cualitativo, como s:at2, por cuyo medio la
magnitud se halla expresada como una cualidad, o como una funcin de la
magnitud de una otra cualidad. Aqu, pues, est ante la conciencia simplemente,
la determinacin cuantitativa, con la cual se opera sin dificultad segn su manera,
y no puede haber ningn inconveniente en que se multiplique la magnitud de una
lnea por la magnitud de otra lnea. Pero la multiplicacin de estas mismas
magnitudes da a la vez el cambio cualitativo del traspaso de la lnea a superficie;
y en esto se introduce una determinacin negativa. sta es la que engendra la
dificultad, que mediante la intuicin de su peculiaridad y de la naturaleza simple
de la cosa se resuelve, pero mediante el recurso al infinito, por cuyo medio
debera ser evitada, se halla ms bien slo puesta en un enredo y mantenida
absolutamente sin solucin.
273
TERCER CAPTULO
282
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
El cuanto ahora no [est] ms como determinacin indiferente o exterior, sino
que es eliminado como tal y es la cualidad [o sea] aquello por lo cual algo es lo
que es [y en tal situacin] representa la verdad del cuanto [que consiste en] ser
medida.
NOTA
284
TERCERA SECCIN
LA MEDIDA
286
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Ahora bien, si el modo en general es la exterioridad abstracta, la indiferencia
frente a las determinaciones tanto cualitativas como cuantitativas, y en la esencia
no debe importar lo exterior, lo inesencial, entonces se concede tambin a su vez
en muchas cosas que todo depende de la manera y el modo. El modo por esta va
se declara pertinente l mismo, en lo esencial, a lo sustancial de una cosa; y en
esta muy indeterminada relacin est por lo menos lo siguiente; que este exterior
no es de manera tan abstracta lo exterior.
Aqu el modo tiene el significado determinado de ser la medida. El modo
espinoziano, tal como el principio hind del cambio, es lo carente de medida. La
conciencia griega, todava indeterminada ella misma, de que todo tiene una
medida por lo cual el mismo Parmnides introdujo, despus del ser abstracto,
la necesidad como el antiguo trmino que est puesto para el todo es el
comienzo de un concepto mucho ms elevado que aqul contenido en la sustancia
y en la distincin del modo con respecto a ella.
La medida ms desarrollada y reflejada es la necesidad. El hado, la nmesis se
limitaban en general a la determinacin de la medida, por la cual, lo que tiene la
osada de hacerse demasiado grande, demasiado elevado, se reduce al otro
extremo del rebajarse al anonadamiento, y con esto se establece el punto medio
de la medida, la mediocridad. "Lo absoluto, Dios, es la medida de todas las
cosas", no es [una proposicin] ms fuertemente pantesta que la definicin: "lo
absoluto, Dios es el ser", pero es infinitamente ms verdadera. La medida es
sin duda una manera y modo exterior, un ms o menos, pero que al mismo tiempo
es una determinacin reflejada en s, no slo indiferente y exterior sino existente
en s misma. De este modo es la concreta verdad del ser; en la medida, por ende,
los pueblos veneraron algo inviolable y sagrado.
En la medida ya se halla la idea de la esencia, vale decir la idea de ser
idntico consigo mismo en la inmediacin del ser determinado, de modo que
aquella inmediacin por medio de esta identidad consigo mismo se rebaja a un
mediado, tal como sta [identidad consigo mismo] se halla igualmente mediada
slo por esta exterioridad, pero es la mediacin consigo mismo es la reflexin,
cuyas determinaciones existen, pero en este existir estn en absoluto slo como
momentos de su unidad negativa. En la medida lo cualitativo es cuantitativo; la
determinacin o diferencia est como indiferente, y con esto es una diferencia
que no es ninguna diferencia, vale decir, est eliminada. Este carcter cuantitativo
como retorno a s, donde est como lo cualitativo constituye el ser-en-s y
por-s, que es la esencia. Pero la medida es la esencia slo en s o sea en el
concepto; este concepto de la medida no est todava puesto. La medida todava
como tal es ella misma la unidad existente de lo cualitativo y cuantitativo; sus
momentos estn como una existencia [y son] una cualidad y sus cuantos, que slo
en s son inseparables, pero todava no tienen el significado de esta determinacin
reflejada. El desarrollo de la medida contiene la diferenciacin de estos
momentos, pero al mismo tiempo la relacin de ellos, de modo que la identidad
que ellos son en s, deviene como su relacin mutua, vale decir, se vuelve puesta.
El significado de este desarrollo es la realizacin de la medida, en la que sta se
287
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
pone en la relacin hacia s misma y por lo tanto, a la vez, como momento. Por
esta mediacin se halla determinada como un eliminado; su inmediacin, tal
como la de sus momentos, desaparece; ellos estn como reflejados. Al haberse
presentado as como lo que es segn su concepto, la medida se ha transformado
en la esencia.
La medida es ante todo unidad inmediata de lo cualitativo y cuantitativo, de
modo que en primer lugar, es un cuanto que tiene un significado cualitativo y
est como medida. La determinacin progresiva de ste consiste en que en l, o
sea, en el en s determinado, se presenta la distincin de sus momentos, del ser
determinado cualitativo y cuantitativo. Estos momentos se determinan luego ellos
mismos como totalidades de la medida, que por lo tanto son independientes.
Dado que se refieren esencialmente uno a otro, la medida se convierte en segundo
lugar, en relacin de cuantos especficos, como medidas independientes. Pero su
independencia reposa esencialmente, a la vez, en la relacin cuantitativa y en la
diferencia de magnitud; as su independencia se vuelve un traspasar el uno al
otro. La medida de este modo cae en lo carente de medida. Pero este ms all
de la medida es la negatividad de ella slo en s misma; y por lo tanto en tercer
lugar, se halla puesta la indiferencia de las determinaciones de medida, y la
medida como real, con la negatividad contenida en ella, se halla puesta como
relacin inversa de medidas. stas, como cualidades independientes, reposan
esencialmente slo en su cantidad y en su relacin negativa recproca, y con esto
muestran que son slo momentos de su verdadera unidad independiente, que es
su reflexin-dentro-de-s y el poner aqullos [momentos], esto es, la esencia.
El desarrollo de la medida, que se intenta en lo que sigue, es una de las
materias ms difciles. Empezara a partir de la medida inmediata y exterior, y
debera proceder por un lado a la determinacin progresiva abstracta de lo
cuantitativo (a una matemtica de la naturaleza), por otro lado debera indicar la
conexin de esta determinacin de medida con las cualidades de las cosas na-
turales, por lo menos en general; pues la determinada exposicin de la conexin
de lo cualitativo y lo cuantitativo que surge del concepto del objeto concreto,
pertenece a la ciencia particular de lo concreto cuyos ejemplos tocantes a la
ley de la cada y al libre movimiento celeste, pueden verse en la Enciclopedia de
las ciencias filosficas, 3a. ed., 267 y 270, nota. Puede observarse en general, al
respecto, que las formas diferentes en que se realiza la medida, pertenecen
tambin a diferentes esferas de la realidad natural. La indiferencia completa y
abstracta de la medida desarrollada, es decir, de sus leyes, puede ocurrir slo en la
esfera del mecanismo, como aqulla donde lo corpreo concreto es slo la misma
materia abstracta; las diferencias cualitativas de sta tienen esencialmente por su
determinacin lo cuantitativo; espacio y tiempo son las puras exterioridades
mismas, y la cantidad de materias, masas, intensidad del peso, son igualmente
determinaciones extrnsecas que tienen en lo cuantitativo su particular
determinacin. En cambio esta determinacin de magnitud del material abstracto
se halla perturbada ya en lo fsico por la pluralidad y un conflicto consiguiente de
las cualidades, aunque todava ms en lo orgnico. Pero no se presenta aqu slo
288
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
el conflicto de las cualidades como tales, sino que la medida se ve subordinada
aqu a relaciones superiores, y el desarrollo inmanente de la medida se ve
reducido antes bien a la forma simple de la medida inmediata. Los miembros del
organismo animal tienen una medida que, como un cuanto simple, est en
relacin con los otros cuantos de los otros miembros; las proporciones del cuerpo
humano son las relaciones constantes de tales cuantos; la ciencia natural tiene
todava algo que investigar mucho ms all, acerca de la conexin de tales
magnitudes con las funciones orgnicas de donde dependen en todo. Pero el
ejemplo ms prximo, del rebajarse una medida inmanente a una magnitud
determinada slo extrnsecamente, consiste en el movimiento. En los cuerpos
celestes el movimiento es el movimiento libre, determinado slo mediante el
concepto, y cuyas magnitudes por lo tanto dependen slo del mismo concepto
(ver arriba). Pero por lo orgnico se halla [el movimiento] degradado a
[movimiento] arbitrario y mecnicamente regular, esto es, en general a
movimiento formal abstracto.
Pero todava menos en el reino del espritu tiene lugar un desarrollo de la
medida propio y libre. Se ve por ejemplo, muy bien que una constitucin
republicana como la ateniense o una aristocrtica transformada por la
democracia, puede tener lugar slo en una cierta magnitud del estado; o que en
una sociedad civil desarrollada las cantidades de los individuos que pertenecen a
las diferentes profesiones, se hallan recprocamente en una cierta relacin; pero
esto no da ni leyes de medidas ni formas propias de ellas. En lo espiritual como
tal, se presentan diferencias de intensidad del carcter, de fuerza de la
imaginacin, de las sensaciones, de las representaciones, etc.; pero la
determinacin no va ms all de este [elemento] indeterminado de fuerza o
debilidad. Cun flojas y totalmente vacas resultan las llamadas leyes que se han
establecido acerca de la relacin de fuerza y debilidad de las sensaciones,
representaciones, etc., [es cosa de que] uno se entera cuando examina las
psicologas que se fatigan con tales objetos.
289
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD ESPECFICA
A. EL CUANTO ESPECFICO
293
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
3. La medida en su inmediacin es una cualidad ordinaria, de una magnitud
determinada, que le compete. Ahora bien, el lado segn el cual el cuanto es un
trmino indiferente donde se puede ir adelante y atrs sin cambiar la cualidad 1 es
distinto de su otro lado, segn el cual el cuanto es cualitativo y especfico. Son
ambos determinaciones de magnitud de un nico y mismo [cuanto]; pero despus
de la inmediacin, donde primeramente esta diferencia representa la medida, hay
que tomarla adems como una diferencia inmediata; y ambos lados tienen por lo
tanto tambin una existencia diferente. La existencia de la medida, que es la
magnitud determinada en s, representa luego, en su referirse a la existencia del
lado variable y extrnseco, un eliminarse de la indiferencia de ste y un
especificarse de la misma [medida].
a) La regla.
1
El texto alemn (I, 346) dice en realidad: "ohne die Quantitt zu ndern", pero es evidente que
se trata de un lapsus calami o un error de imprenta por "Qualitt". [N. del T.]
294
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
simplemente indiferente y extrnseco. El algo tiene en l este lado del ser-para-
otro, al cual [lado] compete el indiferente ser aumentado o disminuido. Aquel
medidor inmanente es una cualidad del algo, al cual se enfrenta la misma
cualidad en un otro algo, pero en ste ante todo relativamente, con un cuanto
carente de medida en general, frente a aqul que est determinado como medidor.
En el algo, en tanto es una medida en s, sobreviene extrnsecamente una
variacin de la magnitud de su cualidad; de sta no admite l la multitud
aritmtica. Su medida reacciona en contra, se comporta como un intensivo contra
la multitud y la admite de una manera particular; modifica el cambio puesto
extrnsecamente, convierte este cuanto en un otro, y se muestra mediante esta
especificacin como ser-para-s en esta exterioridad. Esta multitud aceptada
especficamente es ella misma un cuanto, que depende tambin de la otra
multitud o sea de la que respecto a ella est slo como multitud exterior. La
multitud especificada, por lo tanto, es tambin variable, pero no es por esto un
cuanto como tal, sino que es el cuanto extrnseco, especificado de un modo
constante. La medida tiene as su existencia como una relacin, y lo especfico de
ella es en general el exponente de esta relacin.
En el cuanto intensivo y extensivo se halla, como result de estas
determinaciones, el mismo cuanto, que una vez se presenta bajo la forma de la
intensidad, y otra vez bajo la forma de la extensin. El cuanto que est en el
fondo no padece ninguna variacin con esta diferencia; sta es slo una forma
exterior. En cambio, en la medida que especifica, el cuanto se halla una vez en su
magnitud inmediata, pero la otra vez, por medio del exponente de la relacin, se
halla tomado en un otro monto.
El exponente, que constituye lo especfico, puede parecer ante todo un cuanto
fijo, como cociente de la relacin entre el [cuanto] extrnseco y el determinado
cualitativamente. Pero as no sera ms que un cuanto extrnseco; y aqu no hay
que entender por exponente otra cosa que el momento mismo de lo cualitativo,
que especifica el cuanto como tal. Lo cualitativo verdaderamente inmanente del
cuanto es slo, como result ya anteriormente, la determinacin de potencia. Una
tal [determinacin] debe ser la que constituye la relacin y que ha llegado aqu a
contraponerse como la determinacin existente en s, al cuanto [considerado]
como constitucin extrnseca.
ste tiene por principio el uno numrico, que constituye el ser determinado en
s de l; la relacin del uno numrico es la [relacin] extrnseca; y la variacin,
determinada slo por la naturaleza del inmediato cuanto como tal, consiste por s
en el sobrevenir de un tal uno numrico, y de nuevo de un tal, etc. Si de este
modo el cuanto extrnseco se cambia en progresin aritmtica, entonces la
reaccin especfica de la naturaleza cualitativa de la medida produce otra serie,
que se refiere a la primera y con sta aumenta y disminuye, pero no en una razn
determinada por un exponente numrico, sino en una razn inconmensurable con
un nmero, esto es, segn una determinacin de potencia.
295
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
NOTA
297
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
est puesto el que el cuanto no vale como tal, sino segn su determinacin
diferente de l, que es la cualitativa.
Los lados de esta relacin tienen, de acuerdo con su lado abstracto y como
cualidades en general, un cierto significado particular, por ejemplo: espacio y
tiempo. Considerados en general ante todo, en su relacin de medida, como
determinaciones de magnitud, el uno de ellos es un monto que aumenta y
disminuye en progresin exterior o aritmtica; el otro es un monto que se halla
determinado especficamente por medio de aqul [monto], que para l es unidad.
Si cada uno fuese en general igualmente slo una cualidad particular, no se
hallara en ellos ninguna distincin [sobre] cul de los dos, con respecto a su
determinacin de magnitud, se halla tomado como el monto cuantitativo slo
extrnsecamente, y cul como el monto que vara en la especificacin
cuantitativa. Cuando se relacionan por ejemplo como raz y cuadrado, es
indiferente en cul se consideran el aumento y la disminucin como simplemente
extrnsecos y procedentes en progresin aritmtica, y cul en cambio se considera
como aqul que se determina especficamente en este cuanto.
Pero las cualidades no son diferentes entre s de manera indeterminada, pues
en ellas, como momentos de la medida, tiene que estar la calificacin de sta. La
determinacin prxima de las cualidades mismas es para la una la de ser en si
misma lo extensivo, lo exterior, para la otra la de ser lo intensivo, lo existente-
dentro-de-s, o sea lo negativo frente a aqulla. A aqulla por lo tanto compete
entre los momentos cuantitativos el monto, a sta la unidad; en la simple relacin
directa aqulla tiene que tomarse como el dividendo, sta como el divisor; en la
relacin que especifica, aqulla como potencia, o el devenir otro, sta como raz.
Cuando aqu todava se hacen cuentas, o sea se reflexiona acerca del cuanto
exterior (que est as como la determinacin de magnitud totalmente accidental,
llamada emprica), y con esto se toma igualmente la variacin tambin como
procedente en progresin exterior o aritmtica, esto cae del lado de la unidad, o
sea de la cualidad intensiva; el lado extrnseco o extensivo, en cambio, tiene que
presentarse como el que vara en la serie especificada. Pero la relacin directa
(como la velocidad en general, s/t) se halla aqu rebajada a una determinacin
formal, no existente, sino slo propia de la -reflexin que abstrae. Y si, no
obstante, en la relacin de raz y cuadrado (como en s = at) la raz debe tomarse
como un cuanto emprico y avanzando en progresin aritmtica, mientras en
cambio, el otro lado [se toma] como especificado, entonces la realizacin
superior de la calificacin de lo cuantitativo, que es la realizacin ms conforme
al concepto, es que los dos lados se relacionan en superiores determinaciones
potenciales (como es el caso en s3 = at2).
298
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
NOTA
C. EL SER-PARA-S EN LA MEDIDA
2
Ver Enciclopedia de las ciencias filosficas, nota al 270 acerca de la transformacin de la
expresin kepleriana S3/T2 en S2.S/T2 -en la ex-presin newtoniana, en tanto la parte S/T2 fue
llamada la fuerza de gravedad.
300
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
est puesta en una diferencia respecto a ella y fuera de su relacin con su otra. De
este modo espacio y tiempo valen ambos fuera de aquella especificacin, que
contiene su determinacin de magnitud en el movimiento de la cada o en el
movimiento absolutamente libre; [valen] como espacio en general, tiempo en
general; subsiste el espacio por s fuera del tiempo y sin el tiempo considerado en
su duracin, y subsiste el tiempo como fluyendo por s, independientemente del
espacio
Pero esta inmediacin de lo cualitativo frente a su especfica relacin de
medida se vincula igualmente con una inmediacin cuantitativa y con la
indiferencia de un cuantitativo [que est] en l, frente a esta relacin suya; la
cualidad inmediata tiene tambin un cuanto slo inmediato. Por lo tanto la
medida especfica tiene luego tambin un lado de variacin ante todo exterior,
cuyo progreso es simplemente aritmtico y no se ve perturbado por ella, y all cae
la determinacin de magnitud exterior y por ende slo emprica. Cualidad y
cuanto, aunque aparecen as fuera de la medida especfica, estn igualmente en
relacin con sta; la inmediacin es uno de los momentos, que pertenecen a la
medida ellos mismos. As las cualidades inmediatas pertenecen tambin a la
medida, estn igualmente en relacin con ella, y estn segn su determinacin de
magnitud en una relacin que, como exterior a la [relacin] especificada, o sea a
la determinacin potencial, es ella misma slo la relacin directa y la medida
inmediata. Esta consecuencia y la conexin suya tienen que determinarse ms
exactamente.
2. El cuanto, inmediatamente determinado como tal, si bien como momento
de medida est por lo dems en s mismo fundado en una conexin conceptual,
est como un cuanto] dado extrnsecamente en su relacin con la medida
especfica. La inmediacin que de este modo est puesta, es empero la negacin
de la determinacin cualitativa de medida; sta recin se mostr en los lados de
esta determinacin de medida, que por lo tanto aparecieron como cualidades
independientes. Tal negacin y el retorno a la inmediata determinacin
cuantitativa estn [includos] en la relacin determinada cualitativamente, por
cuanto la relacin entre [trminos] diferentes en general contiene su referencia
como nica determinacin, que aqu en lo cuantitativo, por lo tanto, distinta de su
determinacin de relacin, es un cuanto. Como negacin de los diferentes lados
cualitativamente determinados, este exponente es un ser-para-s, o sea el ser
absolutamente determinado. Pero es tal ser-para-s slo en s como existencia
es un cuanto simple, inmediato, un cociente o un exponente como de una relacin
de los lados de la medida, tomada esta relacin corno una [relacin] directa; pero
en general es la unidad que aparece como emprica en lo cuantitativo de la
medida. En la cada de los cuerpos los espacios recorridos estn en la relacin del
cuadrado respecto a los tiempos transcurridos, s=at\ sta es la relacin
especficamente determinada, una relacin potencial entre el espacio y el tiempo;
la otra relacin, la directa, competera al espacio y al tiempo como cualidades
indiferentes una respecto a la otra; debe ser la [relacin] del espacio hacia el
primer momento del tiempo; el mismo coeficiente a permanece en todos los
301
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
puntos de tiempo siguientes; es la unidad como un cuanto ordinario para el
monto, determinado por lo dems mediante la medida que especifica. sta vale al
mismo tiempo como el exponente de aquella relacin directa que compete a la
velocidad falsamente representada, vale decir formal, no determinada
especficamente por el concepto. Una velocidad tal no existe aqu, como no existe
la anteriormente mencionada, que debera competer al cuerpo al final de un
momento de tiempo. Aqulla se atribuye al primer momento temporal de la cada,
pero este llamado momento temporal es una unidad slo supuesta ella misma, y
como tal punto indivisible no tiene existencia. El comienzo del movimiento es en
seguida una magnitud y no podra originar ninguna diferencia la pequeez que
se alega para ella, y es una [magnitud] especificada precisamente por la ley de
la cada. Aquel cuanto emprico se lo atribuye a la fuerza de gravedad, de modo
que esta fuerza misma no debe tener ninguna relacin con la especificacin
presente (la determinacin potencial) y con lo peculiar de la determinacin de
medida. El momento inmediato, por el cual en el movimiento de la cada compete
a una unidad temporal (un segundo y precisamente el llamado primero) el monto
de alrededor de quince unidades espaciales, que se admiten como pies, es una
medida inmediata, como la magnitud normal de los miembros humanos, las
distancias y los dimetros de los planetas, etc. La determinacin de tal medida
cae en otra parte, antes que dentro de la determinacin cualitativa de medida, que
en este caso es la de la ley de la cada; pero de dnde dependen tales nmeros,
que son el nico elemento inmediato, que por lo tanto aparece empricamente, de
una medida, [es un problema] acerca del cual las ciencias concretas no nos han
dado todava ninguna explicacin. Aqu nos ocupamos slo de esta determinacin
conceptual; esto es, que aquel coeficiente emprico constituye el ser-para-s en la
determinacin de medida, pero slo el momento del ser-para-s, en tanto ste se
halla en s y por lo tanto como inmediato. El otro es el [momento] desarrollado
de este ser-para-s, la determinacin especfica de medida de los lados. La
gravedad, en la relacin de la cada, que es un movimiento sin duda todava
condicionado por mitad y slo por mitad libre, tiene que considerarse segn este
segundo momento como una fuerza natural, de modo que su relacin se halla
determinada por la naturaleza del tiempo y del espacio, y por lo tanto cae en la
gravedad aquella especificacin que es la relacin de potencias. Aquella relacin
[en cambio], la relacin simple directa, expresa slo una referencia mecnica del
tiempo y el espacio, esto es, la velocidad formal, extrnsecamente producida y
determinada.
3. La medida se ha determinado, pues, como para ser una relacin
especificada de magnitud, que tiene en s como cualitativo el cuanto extrnseco
ordinario. Pero ste no es un cuanto en general, sino que esencialmente est como
momento de la determinacin de la relacin en general; as es exponente, y como
ser determinado que ahora es inmediato, es un exponente invariable, por lo tanto
[exponente] de la ya mencionada relacin directa de las mismas cualidades, por
cuyo medio est determinada a la vez especficamente su relacin recproca de
magnitud. Esta relacin directa se halla en el ejemplo utilizado, de la medida del
302
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
movimiento de cada, casi anticipada y admitida como presente; pero, como se
observ, no existe todava en este movimiento. Pero constituye la
determinacin ulterior, que la medida se halla ahora realizada de manera tal que
sus dos lados son medidas, distintas por ser una inmediata y extrnseca y otra
como especificada en s; y ella representa la unidad de stas. Como esta unidad,
la medida contiene la relacin donde las magnitudes estn puestas como
determinadas por la naturaleza de las cualidades y como diferentes, y su
determinacin por ende, inmanente e independiente en absoluto, se ha rebajado al
mismo tiempo al ser-para-s del cuanto inmediato, al exponente de una relacin
directa. Su auto-determinacin, pues, se halla negada, en tanto ella tiene en este
otro suyo la determinacin ltima, existente-por-s. Y viceversa la medida
inmediata, que debe ser cualitativa en s misma, slo en aqulla tiene de verdad
su determinacin cualitativa. Esta unidad negativa es un ser-para- s real, es la
categora de un algo, como unidad de cualidades que estn en la relacin de
medida es una independencia plena. Inmediatamente las dos relaciones que se
han presentado como relaciones distintas, dan tambin una existencia doble, o
sea, ms exactamente, tal todo independiente, como existente por s mismo en
general, es a la vez un rechazarse en independientes distintos, cuya naturaleza y
consistencia (materialidad) cualitativas estn en su determinacin de medida.
303
SEGUNDO CAPTULO
LA MEDIDA REAL
1. Si algo que se combina con otro, y este otro igualmente fuese lo que es por
ser determinado slo mediante la simple cualidad, [los dos] slo se eliminaran en
esta combinacin. Pero algo, que es en s la relacin de medida, es independiente,
pero es por esto, al mismo tiempo, combinable con un [otro] precisamente tal
[cual es l mismo]; en tanto se halla eliminado en esta unidad, se conserva por su
subsistir indiferente, cuantitativo, y se comporta a la vez como momento
especificador de una nueva relacin de medida. Su cualidad se halla envuelta en
lo cuantitativo, con esto es de igual modo indiferente con respecto a la otra
medida, se contina en sta y en la nueva medida formada; el exponente de la
nueva medida es l mismo un cierto cuanto, una determinacin exterior; se
presenta como indiferencia en el hecho de que el algo determinado
especficamente entra con otras de tales medidas en idnticas neutralizaciones de
la reciproca relacin de medida. Su especfica peculiaridad no se expresa en una
nica y sola [relacin de medida], formada por l y por un otro.
2. Esta combinacin con una pluralidad [de trminos] que son igualmente
medidas en s, da relaciones diversas, que tienen pues diversos exponentes. Lo
independiente tiene slo en su comparacin con otros el exponente de su ser
determinado en s. Pero su neutralidad con otros constituye su real comparacin
con ellos; es su comparacin con ellos por s mismo. 1 Los exponentes de estas
relaciones, empero, son diferentes, y lo independiente presenta por ende sus
exponentes cualitativos como la serie de estos montos diferentes, para los cuales
l es la unidad esto es, como una serie de referencias especficas hacia otros.
El exponente cualitativo, al ser un nico cuanto inmediato, expresa una nica
relacin. En verdad lo independiente se diferencia mediante la serie particular de
los exponentes, que l, al ser tomado como unidad, forma con otras
independencias semejantes, mientras otro distinto que l se ve llevado igualmente
1
En la reimpresin de 1948 de la edicin Lasson, falta aqu una lnea (desde "comparacin"
hasta "por s mismo"), repitindose por error de imprenta la penltima anterior. [N. del T.]
308
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
a la relacin con ellas, y al ser tomado como unidad, forma otra serie. La
relacin de tal serie en su interior constituye ahora lo cualitativo de lo
independiente.
Como ahora tal independiente forma con una serie de independientes una
serie de exponentes, parece ante todo ser diferente de otro fuera de esta serie
misma, con el cual se halla comparado, porque ste constituye otra serie de
exponentes junto con los mismos contrapuestos. Pero de esta manera los dos
independientes no seran comparables, pues cada uno se considera de este modo
como unidad frente a sus exponentes, y las dos series, que se engendran en base a
esta relacin, son otras de modo indeterminado. Los dos que deben compararse
como independientes, son ante todo diferentes recprocamente slo como
cuantos; para determinar su relacin se necesita precisamente una unidad comn,
existente por s misma. Esta unidad determinada tiene que ser buscada slo en
aquello donde los trminos para comparar tienen, como se mostr, la existencia
especfica de sus medidas, y por lo tanto en la relacin que tienen entre ellos los
exponentes de relacin de la serie. Pero esta relacin de los exponentes es ella
misma unidad existente por s, determinada de hecho, slo porque los miembros
de la serie la tienen como una constante relacin recproca de a dos; as puede ser
su unidad comn. En ella por lo tanto est solamente la comparabilidad de los dos
independientes, que no se tomaron como neutralizndose mutuamente, sino como
indiferentes uno frente al otro. Cada uno por separado y fuera de la comparacin
es la unidad de las relaciones con los miembros contrapuestos, que son los
montos frente a aquella unidad, y representan pues la serie de los exponentes.
Esta serie, en cambio, es a la inversa la unidad para aquellos idos, que,
comparados mutuamente, son cuantos uno frente al otro; y como tales, ellos
mismos son montos diferentes de su unidad recin indicada.
Pero aqullos, adems, que juntos con los dos, o mejor con los muchos en
general, contrapuestos y comparados entre s, dan la serie de los exponentes del
referirse de ellos, son en s mismos igualmente independientes, y cada uno es un
algo especfico de una relacin de medida en s pertinente. Tiene que tomarse,
por lo tanto, cada uno igualmente como unidad, de modo que en los dos (o mejor
dicho en la pluralidad indeterminada) mencionados, y simplemente comparados
entre s, tienen una serie de exponentes; exponentes que son los nmeros de
comparacin, entre s, de los recin mencionados; as como los nmeros de
comparacin de los tomados ahora singularmente, aun como independientes, son
a la inversa igualmente, entre ellos, la serie de los exponentes para los miembros
de la primera serie. Ambos lados son de esta manera series, donde cada nmero
es en primer lugar unidad en general frente a su serie contrapuesta, en la que
tiene su ser-determinado-por-s como una serie de exponentes; en segundo lugar
cada nmero es l mismo uno de los exponentes para cada miembro de la serie
contrapuesta; y en tercer lugar es nmero de comparacin para los restantes
nmeros de su serie, y como tal monto, que le compete tambin como exponente,
tiene su unidad determinada por s en la serie contrapuesta.
309
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
3. En este comportamiento reapareci la manera y modo en que est puesto el
cuanto como existente para s, vale decir como grado, [manera que consiste en]
ser simple, pero tener la determinacin de magnitud en un cuanto existente fuera
de l, y que es una esfera de cuantos. En la medida, empero, este exterior no es
simplemente un cuanto y una esfera de cuantos, sino una serie de nmeros de
relacin, y el conjunto de stos es donde est el ser determinado por si de la
medida. Como es el caso en el ser-para-s del cuanto como grado, se ha invertido
en esta exterioridad de s misma la naturaleza de la medida independiente. La
referencia hacia s est ante todo como relacin inmediata, y de este modo en
seguida su indiferencia frente a otro consiste slo en el cuanto. En esta
exterioridad por lo tanto cae su lado cualitativo, y su referirse a otro se convierte
en lo que constituye la determinacin especfica de este independiente. sta
[determinacin] consiste as en absoluto en la especie y manera cuantitativa de
este referirse, y esta especie y manera est determinada tanto por el otro como por
l mismo; y este otro es una serie de cuantos, y l mismo es un tal [cuanto]. Pero
esta relacin donde dos especficos se especifican en algo, en un tercero, que es el
exponente, contiene adems esto, que lo uno no ha traspasado all al otro, y por lo
tanto no es una nica negacin en general, sino que ambos son puestos all de
modo negativo; y en tanto cada uno se conserva all indiferente, se halla a su vez
negada tambin su negacin. Esta unidad cualitativa suya es por ende una unidad
exclusiva existente por s. Los exponentes, que primeramente son nmeros de
comparacin entre ellos, tienen slo en el momento del excluir su verdadera
determinacin especfica mutua en s, y su diferencia se vuelve a s misma a la
vez de naturaleza cualitativa. sta [diferencia] se basa empero en lo cuantitativo.
Lo independiente se refiere en primer lugar a una pluralidad de su lado
cualitativamente otro, slo porque en este referirse es al mismo tiempo
indiferente; en segundo lugar, ahora la relacin neutral por medio del carcter
cuantitativo contenido en ella, no es slo variacin, sino que est puesta como
negacin de la negacin y es unidad exclusiva. Por lo tanto la afinidad de un
independiente hacia la pluralidad del otro lado ya no es una relacin indiferente,
sino una afinidad electiva.
c) Afinidad electiva.
311
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Sin embargo, la combinacin, que llamamos tambin neutralizacin, no
representa slo la forma de la intensidad. El exponente es esencialmente una
determinacin de medida, y por lo tanto es exclusivo; los nmeros han perdido,
en este aspecto de comportamiento exclusivo, su continuidad o capacidad de
fusionarse entre ellos; es el ms o menos el que mantiene un carcter negativo, y
la ventaja que tiene un exponente frente a otros, no permanece situada en la
determinacin de magnitud. Pero se presenta igualmente tambin este otro lado
segn el cual es indiferente a su vez para un momento el recibir de parte de una
pluralidad de momentos contrapuestos a l el cuanto neutralizador [y recibirlo] de
parte de cada uno segn su determinacin especfica frente al otro. El
comportamiento exclusivo y negativo padece al mismo tiempo este dao de parte
del lado cuantitativo. Se halla puesto as un trastrocamiento del
comportamiento indiferente, y slo cuantitativo, en uno cualitativo, y viceversa
un traspaso del ser determinado especfico a la relacin meramente extrnseca
[vale decir] una serie de relaciones que son ora de naturaleza meramente
cuantitativa, ora relaciones especficas y medidas.
NOTA 1 2
2
Ttulo en el ndice: Berthollet acerca de la afinidad qumica y la teora de Berzelius al respecto.
312
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
capaz de neutralizarse con mltiples y no se limita a una sola contrapuesta. No se
relaciona slo al cido y el lcali o base, sino cidos y lcalis o bases
recprocamente. Se caracterizan ellos ante todo por su relacin recproca, y
precisamente por el hecho de que un cido, por ejemplo, precisa ms que otro de
un lcali para saturarse con l. Pero la independencia existente por s se muestra
en el hecho de que las afinidades se comportan de modo exclusivo, y una tiene
ventaja sobre la otra cuando un cido puede por s entrar en una combinacin con
todos los lcalis y viceversa. La diferencia capital de un cido frente a otro la
constituye as el hecho de que ste tenga una afinidad ms prxima que otro con
una base, esto es la llamada afinidad electiva.
Acerca de las afinidades qumicas de cidos y lcalis, se encontr la ley
siguiente: que cuando dos soluciones neutras son mezcladas, con lo cual se
produce una separacin y [se engendran] as dos nuevas combinaciones, estos
productos son igualmente neutros. De all se sigue que las cantidades de dos
bases alcalinas, que se precisan para la saturacin de un cido, son necesarias por
la misma razn para la saturacin de otro. En general, si se ha determinado para
un lcali, tomado como unidad, la serie de los nmeros proporcionales con las
cuales los distintos cidos lo saturan, entonces esta serie es la misma para cada
uno de los otros lcalis, slo que tienen que tomarse los distintos lcalis en
proporciones diferentes entre ellos; y estos nmeros nuevamente, por su parte,
forman una serie precisamente constante de exponentes para cada uno de los
cidos contrapuestos, con tal que se refieran ellos tambin a cada cido particular
en la misma relacin que a cada uno de los otros. Fischer 3 ha sido el primero
en sealar estas series en su simplicidad, en base a los trabajos de Richter 4;
vanse sus notas a la traduccin del tratado de Berthollet 5, acerca de las leyes de
la afinidad en la qumica, pg. 232 y Berthollet, Statique chimique, part. 1, pg
134 y sigts. El querer examinar aqu el conocimiento (tan ampliado en todo
sentido, despus que esto fu escrito por primera vez) de los nmeros
proporcionales de las mezclas de los elementos qumicos, sera una digresin,
tambin debido a que esta ampliacin emprica (pero en parte an slo hipottica)
permanece encerrada dentro de las mismas determinaciones conceptuales. Pero
pueden todava agregarse algunas observaciones acerca de las categoras
empleadas en esto, y adems acerca de los puntos de vista de la afinidad electiva
qumica misma y de su relacin con lo cuantitativo, como acerca de la tenxtativa
de fundamentarla en cualidades fsicas determinadas.
Sabido es que Berthollet modific la representacin general de la afinidad
electiva mediante el concepto de la accin de una masa qumica. Esta
3
FISCHER, ERNST GOTTFRIED, profesor de Fsica en Berln, miembro de la Academia,
1754-1831.
4
RICHTER, JEREM. BENJAMN, 1762-1807, asesor de minas en Berln.
5
BERTHOLLET, CLAUDE ]LUIS, CONDE DE, 1748-1822, profesor en la Escuela Politcnica
de Pars.
313
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
modificacin no tiene ningn influjo (esto hay que distinguirlo bien) sobre las
relaciones cuantitativas de las leyes qumicas de saturacin; pero el momento
cualitativo de la afinidad electiva exclusiva, como tal, se halla no slo debilitado,
sino ms bien eliminado. Si dos cidos actan sobre un lcali, y aqul [de los
cidos] acerca del cual se dice que tiene con ste una mayor afinidad, est
presente tambin en el cuanto que es capaz de saturar el cuanto de la base, sigue
slo esta saturacin segn la representacin de la afinidad electiva; el otro cido
queda totalmente inactivo y excluido de la combinacin neutra. En cambio, segn
aquel concepto de la accin de una masa qumica, cada uno de los dos es activo
en una proporcin que se compone de su cantidad presente y de su capacidad de
saturacin, o sea de la llamada afinidad. Las investigaciones de Berthollet han
indicado las condiciones ms exactas en que la actividad de la masa qumica se
halla eliminada, y un cido (ms fuertemente afn) parece echar al otro (ms
dbilmente afn) y excluir su accin, y de este modo ser activo en el sentido de la
afinidad electiva. Mostr Berthollet que las condiciones o circunstancias en que
se verifica aquella exclusin, son algunas como la fuerza de cohesin, la
insolubilidad en el agua de las sales formadas, y no la naturaleza cualitativa de
los agentes como tal; y estas condiciones a su vez, pueden ser eliminadas en su
accin por otras condiciones, por ejemplo por la temperatura. Al poner de lado
estos obstculos, la masa qumica entra ntegramente en accin, y lo que apareca
como un excluir puramente cualitativo, o sea como una afinidad electiva, muestra
consistir slo en modificaciones exteriores.
Berzelius 6 sera de manera preferente aqul a quien se debe escuchar
ulteriormente acerca de este asunto. Pero en su Tratado de Qumica no establece
nada particular y ms determinado sobre el asunto. Son aceptados y repetidos al
pie de la letra los puntos de vista de Berthollet, y slo provistos de la metafsica
propia de una reflexin carente de crtica, cuyas categoras por lo tanto son lo
nico que se ofrece a una consideracin ms detallada. La teora procede ms all
de la experiencia, y en parte inventa representaciones sensibles tales como no se
hallan dadas precisamente en la experiencia, en parte aplica determinaciones del
pensamiento, y en ambos aspectos se hace objeto de la crtica lgica. Queremos
pues ocuparnos de lo que se presenta en aquel mismo tratado (tomo III, secc. I: en
la trad. Whler, pgs. 82 y sigts.) acerca de la teora. All mismo se lee que
"dbese imaginar que en un lquido mezclado uniformemente, cada tomo del
cuerpo disuelto se halla rodeado por un igual monto de tomos del medio
disolutivo; y si mltiples sustancias son disueltas juntamente, deben dividirse
entre s los intersticios entre los tomos del medio disolutivo, de modo que, en
una mezcla uniforme del lquido, se genere una tal simetra en las posiciones de
los tomos, que todos los tomos de los cuerpos particulares se hallen en una
posicin uniforme en relacin a los tomos de los otros cuerpos; por lo tanto
6
BERZELIUS, JOH. JAK., BARN DE, 1799-1848, desde 1807 profesor de qumica en
Estocolmo: Lehrbuch der Chemie, 3 tomos, de 1808 a 1828.
314
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
puede decirse que la solucin est caracterizada por la simetra en la posicin de
los tomos, tal como la combinacin est caracterizada por las proporciones
determinadas." Esto luego se aclara mediante un ejemplo de la combinacin que
se engendra a partir de una solucin de un cloruro de cobre a la que se agrega
cido sulfrico.
Pero en este ejemplo no se muestra por cierto ni que existan tomos, ni que un
monto de tomos de los cuerpos disueltos sean rodeados por tomos del lquido y
que los tomos libres de los dos cidos se coloquen en torno a los que
permanecen en combinacin (con el xido de cobre), ni que exista simetra en la
colocacin y posicin, ni que existan intersticios entre los tomos y menos an
que las sustancias disueltas se dividan entre s los intersticios de los tomos del
medio disolutivo. Esto significara que las sustancias disueltas toman su
colocacin all donde no hay un medio disolutivo, pues los intersticios de ste
son los espacios vacos de l y por lo tanto que las sustancias disueltas no se
encuentran en el medio disolutivo, sino fuera de l aun cuando lo rodeen y se
dispongan alrededor de l, o sean rodeadas por l, dispuesto alrededor de ellas
y por lo tanto es cierto que tampoco son disueltas por l. No se ve, pues, por qu
se deban formar tales representaciones, que no se muestran en la experiencia, que
en seguida se contradicen en lo esencial, y que por otro lado no son confirmadas
de otra manera. Esto podra verificarse slo mediante la consideracin de estas
representaciones mismas, esto es mediante una metafsica que es lgica; pero
mediante sta se hallan confirmadas tan poco como mediante la experiencia,
al contrario! Por lo dems Berzelius concede, como se dijo arriba, que las
proposiciones de Berthollet no estn en contra de la teora de las proposiciones
determinadas agrega, por cierto, que tampoco estn en contra de los puntos de
vista de la filosofa corpuscular, esto es, de las representaciones, citadas arriba, de
los tomos, del rellenamiento de los intersticios del lquido disolutivo mediante
los tomos de los cuerpos slidos, etc. ; pero esta ltima metafsica, carente de
fundamento, no tiene esencialmente nada que ver con las proporciones mismas de
la saturacin.
Lo especfico que se expresa en las leyes de la saturacin, concierne por lo
tanto slo a la multitud (o cantidad) de las unidades (no tomos) por s mismas
cuantitativas de un cuerpo con las que se neutraliza la unidad cuantitativa
(tampoco un tomo) de otro cuerpo, diferente qumicamente con respecto al
primero. La diferencia consiste slo en estas diferentes proporciones. Cuando,
pues, Berzelius, pese a que su teora de las proporciones es en absoluto slo una
determinacin de cantidades, habla sin embargo tambin de grados de afinidad
por ejemplo pg. 86, donde explica la masa qumica de Berthollet como la
suma de los grados de afinidad en relacin a la cantidad presente del cuerpo
activo, mientras que Berthollet emplea con coherencia la expresin: capacit de
saturation cae con esto l mismo en la forma de una magnitud intensiva. Pero
sta es la forma que constituye lo propio de la llamada filosofa dinmica, que l
anteriormente (ob. cit., pg. 29) llama "la filosofa especulativa de ciertas
escuelas alemanas" y rechaza enrgicamente a beneficio de la excelente "filosofa
315
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
corpuscular". Declara all, acerca de esta filosofa dinmica, que ella admite que
los elementos en su unin qumica se compenetran, y que la neutralizacin
consiste en esta mutua compenetracin; esto no significa nada ms que el hecho
de que las partculas qumicamente diferentes, contrapuestas entre ellas como
cantidades, se fusionan en la simplicidad de una magnitud intensiva, lo cual se
manifiesta tambin como disminucin de volumen. En cambio en la teora
corpuscular, deben tambin los tomos combinados qumicamente mantenerse en
los intersticios, vale decir, uno fuera del otro (yuxtaposicin); y no tiene ningn
sentido, en tal comportarse como una magnitud slo extensiva, o sea un
perpetuarse de cantidad, [el hablar de] un grado de afinidad. Cuando, en el
mismo pasaje, se alega que los fenmenos de las proporciones determinadas
sobrevinieron sin ser previstos en absoluto por la concepcin dinmica, se tratara
slo de una circunstancia histrica exterior, aunque se prescinda del hecho de que
las series estequiomtricas de Richter fueron ya conocidas por Berthollet en el
resumen de Fischer, y se citaron en la primera edicin de esta Lgica, la cual
muestra la nulidad de las categoras sobre las que reposa tanto la antigua como la
pretendida nueva teora corpuscular. Pero Berzelius juzga de modo errneo al
decir que bajo el dominio "del punto de vista dinmico", deberan permanecer
desconocidos "para siempre" los fenmenos de las proporciones determinadas
en el sentido de que aquel punto de vista no podra concordar con la
determinacin de las proporciones. sta, en todo caso, es slo una determinacin
de magnitud, indiferente con respecto a la forma extensiva o intensiva; de
modo que tambin Berzelius, aun cuando adhiera a la primera forma, la de la
cantidad, emplea l mismo la representacin de los grados de afinidad.
Al reducir de este modo la afinidad a la diferencia cuantitativa, se la ha
eliminado como afinidad electiva; pero la exclusividad, que se verifica en ella, se
reduce a circunstancias, esto es, a determinaciones, que aparecen como algo
extrnseco a la afinidad: vale decir, a la cohesin, a la insolubilidad de las
combinaciones que tuvieron lugar, etc. Puede compararse con esta representacin
en parte el comportamiento [empleado] en la consideracin de la accin de la
gravedad, donde lo que compete en s a la gravedad misma, es decir [el hecho de]
que el pndulo movido pasa necesariamente al reposo por la accin de la misma
gravedad, se toma slo como la circunstancia, presente al mismo tiempo, de la
resistencia exterior del aire, del hilo, etc., y se atribuye slo al rozamiento en
lugar de atribuirlo a la gravedad. Aqu no origina ninguna diferencia para la
naturaleza de lo cualitativo, que se halla en la afinidad electiva, que el mismo
aparezca y se conciba en la forma de aquellas circunstancias, como condiciones
suyas. Empieza, con lo cualitativo corno tal, un nuevo orden, cuya especificacin
no es ya una diferencia slo cuantitativa.
Ahora bien, si, por lo tanto, se establece rigurosamente la diferencia de la
afinidad qumica en una serie de relaciones cuantitativas, frente a la afinidad
electiva [considerada] como [diferencia] de una determinacin cualitativa que se
introduce y en su comportamiento no coincide de ningn modo con aquel orden
[cuantitativo], entonces esta diferencia se halla otra vez arrojada en una confusin
316
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
completa por la manera en que se ha puesto en conexin, en la poca moderna, el
comportamiento elctrico con el qumico; y se ha disipado por completo la
esperanza de alcanzar por medio de este principio, que debera ser ms profundo,
una explicacin acerca de lo ms importante, que es la relacin de medida. Esta
teora, donde se identifican por completo los fenmenos de la electricidad y del
quimismo, no debe, por referirse a lo fsico y no slo a las relaciones de medida,
tomarse aqu en una consideracin ms particular; y slo debe mencionarse en
razn de que se ve confundida por ella la diferencia de las determinaciones de
medida. Por s misma tiene que llamarse superficial, porque la superficialidad
consiste en tomar como idntico lo diferente, dejando a un lado la diferencia. Por
lo tocante a la afinidad, aqu, se la ha reducido "a la neutralizacin de
electricidades opuestas", al identificar los procesos qumicos con los elctricos, y
adems con los del fuego y la luz. Es casi cmico el encontrar la misma
identificacin de la electricidad y del qui- mismo expuesta (ob. cit., pg. 63) de la
manera siguiente, vale decir que "los fenmenos elctricos explican por cierto la
accin de los cuerpos a mayor o menor distancia, su atraccin anterior a la unin
(es decir, el comportamiento todava no qumico) y el fuego (?) que se
engendra mediante esta unin; pero no nos dan ninguna explicacin acerca de la
causa de la unin de los cuerpos que perdura con fuerza tan grande despus del
anonadamiento del estado elctrico opuesto". Es decir, que la teora da la
explicacin [que dice] que la electricidad es la causa del comportamiento
qumico, pero la electricidad no da ninguna explicacin acerca de lo que es
qumico en el proceso qumico. Al reducir la diferencia qumica en general a la
oposicin de electricidad positiva y negativa, la diferencia recproca de afinidad
entre los agentes que caen del uno o del otro lado, se halla determinada como el
ordenamiento de dos series de cuerpos, electropositivos y electronegativos. Al
identificar la electricidad y el quimismo segn su determinacin universal, ya se
pasa por alto que la primera en general y su neutralizacin son fugaces y siguen
siendo extrnsecas a la cualidad de los cuerpos, y el quimismo [en cambio] en su
accin y especialmente en la neutralizacin, pone en juego toda la naturaleza
cualitativa de los cuerpos y la altera. Igualmente fugaz es la oposicin de lo
positivo y negativo dentro de la electricidad; es tan inestable que depende de las
menores circunstancias exteriores, y no puede compararse de ninguna manera con
la determinacin y constancia de la oposicin de los cidos, por ejemplo, frente a
los metales, etc. La variabilidad, que puede verificarse en este comportamiento
qumico por medio de acciones muy violentas, por ejemplo de una temperatura
elevada, etc., no tiene ninguna comparacin con la superficialidad de la oposicin
elctrica. Y en cuanto a la otra diferencia, en el interior de la serie de cada uno de
los dos lados, entre una constitucin ms o menos electropositiva o bien ms o
menos electronegativa, es por completo una [diferencia] tan completamente
insegura como carente de comprobacin. Pero de estas series de los cuerpos
(segn Berzelius, ob. cit., pg. 84 y sigts.) "debe engendrarse, segn sus
disposiciones elctricas, el sistema electro-qumico, al que entre todos
corresponde de la manera mejor el dar una idea de la qumica". Ahora se hallan
317
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
indicadas estas series; pero en la pg. 67 se agrega, acerca de cmo estn
constituidas de hecho, "que ste es ms o menos el orden de estos cuerpos, pero
esta materia se halla tan poco investigada, que no puede todava determinarse
nada enteramente cierto con respecto a este orden relativo". Tanto los nmeros
proporcionales de aquella serie de afinidad (primeramente realizada por Richter)
como la reduccin muy interesante, establecida por Berzelius, de las
combinaciones de dos cuerpos a la simplicidad de menos relaciones cuantitativas,
son total y absolutamente independientes de aquella mezcla que debera ser
electro-qumica. Si en aquellas proporciones y en la extensin de ellas,
conquistada a partir de Richter en todos los aspectos, el mtodo experimental ha
sido la verdadera estrella polar, entonces tanto ms contrasta por s mismo con
esto la mezcla de estos grandes descubrimientos con el vaco de la llamada teora
corpuscular, que yace fuera del camino de la experiencia. Slo este comienzo
[que consiste en] abandonar el principio de la experiencia, poda motivar el tomar
todava otra vez la inspiracin, ms especialmente iniciada por Ritter 7, de
establecer rdenes fijos de cuerpos electro-positivos y electronegativos, que
deberan al mismo tiempo tener un significado qumico.
La nulidad del fundamento, que se toma para la afinidad qumica en la
oposicin de cuerpos electro-positivos y electronegativos aun cuando sta
fuese por s y efectivamente ms exacta de lo que es se muestra ya ella misma
en la va experimental; lo cual, pues, lleva de nuevo a una inconsecuencia
ulterior. Se admite en la pg. 73 (ob. cit.) que dos llamados cuerpos electro-
negativos, como el azufre y el oxgeno, se combinan entre ellos de una manera
ms ntima que, por ejemplo, el oxgeno y el cobre, aunque este ltimo es electro-
positivo. El fundamento para la afinidad, basado en la oposicin universal de
electricidad positiva y negativa, debe con esto, frente a un simple ms o menos,
reducirse aqu dentro de una nica y misma serie de determinaciones elctricas.
Se concluir de esto, ahora, que el grado de afinidad de los cuerpos no
dependera, pues, slo de su especfica unipolaridad (no importa aqu con cul
hiptesis se vincule esta determinacin; aqu ella vale slo por el disyuntivo "o
...o" del positivo y del negativo) el grado de afinidad debera derivarse
principalmente de la intensidad de su polaridad en general. Aqu, por lo tanto, la
consideracin de la afinidad traspasa ms precisamente a la relacin de afinidad
electiva, la que sobre todo nos ocupa. Veamos qu es por lo tanto lo que resulta
ahora para sta. Al admitir en seguida (Ibdem, pg. 73) que el grado de esta
polaridad, cuando sta no existe simplemente en nuestra representacin, parece
no ser una cualidad constante, sino depender mucho de la temperatura, se halla
indicado como resultado, de acuerdo con todo esto, no slo que cada efecto
qumico es segn su fundamento un fenmeno elctrico, sino tambin que lo que
parece ser un efecto de la llamada afinidad electiva, se produce slo por va de
7
RITTER, Joh. WILH., 1776-1810, miembro de la Academia de Mnich: Das elektrische
System der Korper, 3 tomos, 1805-1806.
318
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
una polaridad elctrica, presente en ciertos cuerpos con ms fuerza que en otros.
Como conclusin del enredarnos en representaciones hipotticas, que ha
continuado hasta ahora, permanecemos pues en la categora de una intensidad
ms fuerte, que es el mismo [punto de vista] formal que la afinidad electiva en
general; y sta, por el hecho de hallarse colocada en una intensidad ms fuerte de
polaridad elctrica, no lleva en nada ms all que lo que antes llevaba hacia un
fundamento fsico. Pero aun lo que aqu debe determinarse como mayor
intensidad especfica, ser reducido luego slo a las modificaciones ya citadas,
indicadas por Berthollet.
El mrito y el renombre de Berzelius, debido a su doctrina de las
proporciones, extendida a todas las relaciones qumicas, no podra ser por s
mismo un motivo para abstenerse de mostrar al desnudo la teora citada; pero un
motivo ms urgente para hacerlo debe ser la circunstancia, que tal mrito
[conquistado] en un sector de la ciencia, suele convertirse, como para Newton, en
una autoridad en favor de un edificio de falsas categoras, puesto en conexin
con aqul [mrito], y que precisamente tal metafsica es la que presenta y
contina expresndose con la mayor pretensin.
Fuera de las formas de la relacin de medida, que se refieren a la afinidad
qumica y a la afinidad electiva, pueden considerarse an otras, con respecto a las
cantidades que se califican en un sistema. Los cuerpos qumicos forman, respecto
a la saturacin, un sistema de relaciones; la saturacin misma reposa en la
proporcin determinada en que se combinan las cantidades de ambos lados, que
tienen una, frente a la otra una existencia material particular. Pero se dan tambin
relaciones de medida, cuyos momentos son inseparables, y no pueden presentarse
en una existencia propia mutuamente distinta. Son stas las que anteriormente se
llamaron medidas inmediatas e independientes, y son representadas en los pesos
especficos de los cuerpos. Son dentro de los cuerpos, una relacin del peso
con el volumen; el exponente de relacin, que expresa la determinacin de un
peso especfico a diferencia de otros, es slo un cuanto determinado de
comparacin, una relacin extrnseca a ellos, en una reflexin extrnseca, que no
se basa en un propio comportamiento cualitativo para con una existencia
contrapuesta. Se presentara el problema de conocer los exponentes de relacin de
la serie de los pesos especficos como un sistema fundado en una regla, que
especificara una pluralidad meramente aritmtica en una serie de nudos
armnicos. La misma exigencia se verificara para el conocimiento de las
citadas series qumicas de afinidad. Pero la ciencia a fin de alcanzar esto tiene
que ir todava tan lejos como para concebir en un sistema de medidas los nmeros
de las distancias de los planetas del sistema solar.
Los pesos especficos, si bien parecen primeramente no tener entre ellos
ninguna relacin cualitativa, entran sin embargo igualmente en tal relacin
cualitativa. Cuando los cuerpos se combinan qumicamente, o tambin slo se
amalgaman o se incorporan mutuamente (synsomatisiert), se muestra igualmente
una neutralizacin de los pesos especficos. Se indic anteriormente el fenmeno
por el cual el volumen, aun de la mezcla de materias que verdaderamente
319
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
permanecen indiferentes una respecto a la otra en la relacin qumica, no es de la
misma magnitud que la suma de los volmenes de las mismas materias antes de
la mezcla. Ellas modifican en sta [mezcla] mutuamente el cuanto de la
determinacin con que entran en la relacin, y se manifiestan de este modo como
comportndose recprocamente de manera cualitativa. Aqu el cuanto del peso
especfico no se muestra simplemente como un nmero de comparacin fijo, sino
como un nmero proporcional, que puede desplazarse; y los exponentes de la
mezcla dan una serie de medidas, cuyo progreso est determinado por un
principio distinto del de los nmeros proporcionales de los pesos especficos, que
se combinan entre ellos. Los exponentes de estas relaciones no son
determinaciones de medida exclusivas; su progreso es un progreso continuo, pero
contiene en s una ley que especifica, y que es diferente de la ley de las relaciones
que progresan formalmente y donde se combinan las cantidades; y vuelve aquel
progreso inconmensurable con ste.
320
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
su exterioridad consigo misma, debera contener en su cualidad aquel principio de
especificacin de esta exterioridad.
Ahora bien, la medida exclusiva, segn esta determinacin ms exacta, al ser
exterior a s en su ser-para-s, se rechaza de s misma, se pone cual una otra
relacin slo cuantitativa, tanto como una tal otra relacin, que es a la vez otra
medida; se halla determinada como unidad que especifica en s misma, y que
produce en s relaciones de medida. Estas relaciones son diferentes de la recin
[mencionada] especie de las afinidades, donde un independiente se refiere a
independientes de otra cualidad y a una serie de tales; ellas ocurren en un nico y
mismo substrato, dentro de los mismos momentos de la neutralidad. La medida al
rechazarse de s misma, se determina hacia otras relaciones, diferentes slo
cualitativamente, que forman igualmente afinidades y medidas, alternndose con
tales [relaciones], que slo quedan diferencias cuantitativas. Ellas forman de tal
manera una lnea nodal de medidas, en una escala de ms y menos.
Se presenta una relacin de medida, una realidad independiente, que es
cualitativamente distinta de otras. Un tal ser-para-s, por ser al mismo tiempo
esencialmente una relacin de cuantos, se halla abierto a la exterioridad y a la
variacin del cuanto; tiene una amplitud, dentro de la cual permanece indiferente
respecto a esta variacin, y no cambia su cualidad. Pero se introduce un punto de
esta variacin de lo cuantitativo, en que la cualidad cambia, y el cuanto s
muestra como especificante, de modo que la relacin cuantitativa variada se ha
trastrocado en una medida, y con esto en una nueva cualidad, un nuevo algo. La
relacin que se ha introducido en lugar de la primera, se halla determinada por
sta, en parte segn la mismidad cualitativa de los momentos que estn en
[relacin de] afinidad, en parte segn la continuidad cuantitativa. Pero cuando la
diferencia afecta este aspecto cuantitativo, el nuevo algo se comporta de manera
indiferente frente al anterior; su diferencia es la diferencia exterior del cuanto. [El
nuevo algo] por lo tanto no ha salido del anterior, sino inmediatamente de s
mismo, esto es, de la unidad especificativa interna, todava no ingresada en la
existencia. La nueva cualidad o el nuevo algo se halla sometido al mismo
proceso de variacin, y as a continuacin al infinito.
Cuando el proceso progresivo de una cualidad est en la constante
continuidad de la cantidad, las relaciones que se aproximan a un punto
calificativo, consideradas cuantitativamente, difieren slo por el ms y el menos.
La variacin, en este aspecto, .es una [variacin] gradual. Pero la gradualidad se
refiere slo a lo exterior de la variacin, no a lo cualitativo de ella; la relacin
cuantitativa anterior, que se halla infinitamente cerca de la siguiente, es sin
embargo, otra existencia cualitativa. En el aspecto cualitativo, por lo tanto, el
proceder meramente cuantitativo de la gradualidad, que no es en s misma de
ningn modo un lmite, se halla absolutamente interrumpido; y puesto que la
nueva cualidad que se introduce, [considerada] en su relacin puramente
cuantitativa, es otra indeterminada frente a la que desaparece [o sea] una
[cualidad] indiferente, el traspaso representa un salto; las dos [cualidades] se
hallan puestas una frente a la otra como completamente extrnsecas. Con gusto
321
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
se intenta hacer concebible una variacin por medio de la gradualidad del
traspaso; pero la gradualidad es, al contrario, precisamente la variacin slo
indiferente, lo opuesto de lo cualitativo. En la gradualidad se halla ms bien
eliminada la conexin entre las dos realidades sean ellas tomadas como
situaciones o bien como cosas independientes. Se postula que ninguna sea el
lmite de la otra, sino que la una sea extrnseca en absoluto a la otra; y con esto se
halla apartado precisamente lo que es necesario para comprender, aun cuando sin
embargo se exija tan poco para este fin.
NOTA 8
8
Ttulo en el ndice: Ejemplos de tales lneas nodales; acerca del principio que en la naturaleza
no hay ningn salto.
322
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
menos, ni ya estn presentes [aunque] slo en un grado algo ms dbil, con las
relaciones que se hallan cerca de las relaciones nodales; sino que estn
precisamente vinculados con tales puntos. Por ejemplo, las combinaciones del
oxgeno y del zoe dan los diferentes xidos de zoe y cidos ntricos, que se
producen slo en determinadas relaciones cuantitativas de la mixtin, y tienen
esencialmente cualidades diversas, de modo que en las relaciones de mixtin
intermedias no se produce ninguna combinacin de existencias especficas. Los
xidos metlicos, por ejemplo el xido de plomo, se forman en ciertos puntos
cuantitativos de la oxidacin, y se diferencian por los colores y otras cualidades.
No traspasan gradualmente uno al otro; las relaciones intermedias entre aquellos
nudos no dan ninguna existencia neutral, ninguna especfica. Sin haber pasado
por grados intermedios, sale una combinacin especfica, que reposa en una
relacin de medida y tiene cualidades propias. O bien el agua, cuando vara su
temperatura, no se vuelve por eso slo menos caliente, sino que pasa por los
estados de slido, de fluidez lquida y de fluidez elstica. Estos diferentes estados
no se introducen gradualmente, sino que precisamente el simple progresar
gradual de la variacin de temperatura se halla de una vez interrumpido y
detenido por estos puntos, y la introduccin de otro estado es un salto. Todo
nacimiento y muerte, en lugar de ser una gradualidad progresiva, son antes bien
una interrupcin de ella, y un salto desde la variacin cuantitativa hacia la
cualitativa.
Ningn salto se da en la naturaleza, se dice; y la representacin ordinaria,
cuando debe concebir un nacer o perecer, cree, como se record, haberlo
comprendido al representrselo como un aparecer o desaparecer gradual. Pero se
ha mostrado que las variaciones del ser en general no son slo el traspasar de una
magnitud a otra magnitud, sino un traspaso de lo cualitativo a lo cuantitativo y
viceversa, un devenir otro, que es un interrumpirse de lo gradual, y [el surgir del
un otro cualitativo, frente a la existencia antecedente. El agua no se convierte en
dura poco a poco por el enfriamiento, de modo que se vuelve viscosa y
gradualmente se endurece hasta llegar a la consistencia del hielo, sino que es dura
de una vez; ya con toda la temperatura del punto de congelacin, si est en
reposo, puede conservar todava su fluidez y una pequea sacudida la lleva al
estado de dureza.
Como base de la gradualidad del nacimiento se halla la representacin de que
lo que nace est presente ya en forma sensible o en general en forma real, y que
slo debido a su pequeez no es todava perceptible; de igual modo, en la
gradualidad del desaparecer [se halla la representacin de] que el no ser o lo otro
que se introduce en su lugar, estn igualmente presentes aunque no sean todava
observables y [estn] presentes sin duda no en el sentido de que lo otro est
contenido en s en lo otro presente, sino que est presente l como existencia,
aunque no es observable. Con esto se elimina el nacer y el perecer en general; o
sea lo en s, lo interior en que algo est antes de su existencia, se cambia en una
pequeez de la existencia exterior, y la diferencia esencial, o diferencia de
concepto se cambia en una diferencia exterior, de pura magnitud. El hacer
323
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
comprensible un nacer o perecer por medio de la gradualidad de la variacin,
tiene en s el aburrimiento propio de la tautologa; tiene ya listo previamente todo
lo que nace o perece, y convierte la transformacin en una simple variacin de
una diferencia exterior; por ello en efecto [la explicacin] es slo una tautologa.
La dificultad, para el intelecto que quiere concebir de tal modo, se halla en el
traspaso cualitativo de algo a su otro en general y a su opuesto; en cambio el
intelecto se representa ilusoriamente la identidad y la variacin como identidad y
variacin indiferentes y extrnsecas de lo cuantitativo.
En el dominio moral, si se lo considera en la esfera del ser, se verifica el
mismo traspaso de lo cuantitativo a lo cualitativo, y diferentes cualidades parecen
fundamentarse en diferencias de magnitud. Hay un ms y menos, por el cual se
supera la medida de la liviandad, y se presenta algo totalmente distinto, esto es, el
crimen, por el cual el derecho pasa a ser lo injusto y la virtud el vicio. As
tambin los estados adquieren, por su diferencia de magnitud, un carcter
cualitativo diferente, aun cuando lo dems se considere igual. Leyes y
constitucin se vuelven algo diferentes, cuando el territorio del estado y el
nmero de los ciudadanos se amplan. El estado tiene una medida de su
magnitud, y al ser impulsado ms all de sta, por falta de firmeza se quiebra en
s misma bajo la misma constitucin, la que en condiciones algo diferentes haba
constituido su felicidad y su fuerza.
326
TERCER CAPTULO
EL DEVENIR DE LA ESENCIA
A. LA INDIFERENCIA ABSOLUTA
Hay que ver, ahora, cmo esta determinacin de la indiferencia est puesta en
s misma y por lo tanto como
existente-para-s.
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
328
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
2. El ser, ahora, considerado como esta indiferencia, es el ser determinado de
la medida, no ya en su inmediacin, sino l mismo [ser determinado] de la
manera desarrollada recin indicada: la indiferencia, como el que en s es el todo
de las determinaciones del ser, que se han disuelto en esta unidad. Igualmente es
el ser determinado, como totalidad de la realizacin puesta, en que los momentos
mismos son la_ totalidad existente en s de la indiferencia, por la cual se hallan
sostenidos como por su unidad. Pero puesto que la unidad se mantiene firme slo
como indiferencia, y por lo tanto slo como en s, y que los momentos no son
determinados todava como existentes por s, vale decir no eliminndose todava
en s mismos uno por medio del otro [para reducirse] a unidad, as con esto se
presenta en general la indiferencia de ellos mismos frente a s, como su
determinacin desarrollada.
Hay que considerar ahora ms de cerca este independiente inseparable. Es
inmanente en todas sus determinaciones y permanece en ellas en la unidad
consigo mismo, no perturbada por aqullas; pero ), como la totalidad en s, tiene
de modo permanente las determinaciones, que son eliminadas en ella, pero slo
asomndose en ella sin fundamento; Lo en-si de la indiferencia y este su ser
determinado estn sin vinculacin; las determinaciones se muestran en ella de
modo inmediato; ella est toda en cada una de aquellas, cuya diferencia se halla
por lo tanto puesta ante todo como una [diferencia] eliminada, y por ende como
cuantitativa; pero precisamente por esto, no como el rechazarse suyo de s
misma, ni ella como determinante de s misma, sino slo como la que est y
deviene determinada extrnsecamente;
) los dos momentos estn en relacin inversamente cuantitativa, un ir y venir
en la magnitud, el que no se halla determinado por la indiferencia, que es
precisamente la equivalencia de este ir y venir, sino, pues, slo extrnsecamente.
Hay una indicacin hacia un otro, que est fuera de ellos, v donde est el
determinar. Lo absoluto como indiferencia, tiene en este aspecto la segunda falta
de la forma cuantitativa esto es, que la determinacin de la diferencia no est
determinada por l mismo, tal como tiene la primera [falta] en esto, que en l las
diferencias slo se presentan en general, es decir, que el poner de l mismo es
algo inmediato, no en su mediacin consigo mismo.
) La determinacin cuantitativa de los momentos, que ahora son lados de la
relacin, constituye esta manera de su subsistir; su existencia se halla, por esta
indiferencia, sustrada al traspasar de lo cualitativo. Pero ellos tienen un subsistir
diferente de esta existencia suya, un subsistir existente en s, por cuanto son en s
la indiferencia misma, y cada uno es l mismo la unidad de las dos cualidades en
que se divide el momento cualitativo. La diferencia de los dos lados se limita a
esto, que una de las dos cualidades se halla puesta en un lado con un ms y en el
otro con un menos, y la otra por lo tanto inversamente. As cada lado es en s la
totalidad de la indiferencia. Cada una de las dos cualidades, tomada
singularmente por s, queda siendo igualmente la misma suma, que es la
indiferencia: se contina desde un lado en el otro, y no se halla limitada por el
lmite cuantitativo, que de este modo se ve puesto en ella. En esto las
329
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
determinaciones llegan a una oposicin inmediata, que se desarrolla en
contradiccin; lo cual tenemos que ver ahora.
3. Precisamente cada cualidad, dentro de cada lado, entra en relacin con la
otra, y sin duda de manera tal que, como se determin, tambin esta relacin debe
ser slo una diferencia cuantitativa. Si las dos cualidades son independientes,
tomadas a la manera de materias sensibles, independientes una de otra, entonces
se disuelve toda la determinacin de la indiferencia; la unidad y totalidad de sta
seran nombres vacos. Pero ellas son ms bien determinadas, al mismo tiempo,
de modo que son comprendidas en una nica unidad, y son inseparables; cada una
tiene sentido y realidad en esta nica relacin cualitativa hacia la otra. Pero ahora,
debido a que su cuantitatividad es absolutamente de esta naturaleza cualitativa,
cada una llega slo tan lejos como la otra. Si fueran diferentes como cuantos, la
una ira ms all que la otra, y tendra en su ms una existencia indiferente que la
otra no tendra. Pero en su relacin cualitativa, cada una est slo en tanto est la
otra. De aqu se sigue que ellas estn en equilibrio, y que cuanto ms aumentara o
disminuyera la una, la otra igualmente y en la misma razn se reducira o
acrecentara.
De acuerdo a su relacin cualitativa, por lo tanto, no se puede llegar a
ninguna diferencia cuantitativa, ni a ningn, ms de una cualidad. El ms por el
cual uno de los momentos que estn en relacin se hallara ms all del otro, sera
slo una determinacin inestable, o sea este "ms" sera slo otra vez lo otro
mismo; pero en esta igualdad de ambos, ninguno de ellos est presente, pues su
existencia debera fundamentarse slo en la desigualdad de sus cuantos. Cada
uno de stos, que deben ser factores, desaparece, tanto porque debe estar ms all
de lo otro, como por que debe serle igual. Aquel desaparecer se muestra en que,
al partir de la representacin cuantitativa, se perturba el equilibrio y se toma uno
de los factores mayor que el otro; as se hallan puestos el eliminarse de la
cualidad del otro y su falta de estabilidad; el primero [de los factores] se vuelve
preponderante, y el otro se reduce con velocidad acelerada y se halla oprimido
por el primero, y ste por ende se convierte en el nico independiente. Pero con
esto ya no existen dos especficos y dos factores, sino slo el nico todo.
Esta unidad, puesta as como la totalidad del determinar, tal como ella misma
est determinada en esto como indiferente, es la contradiccin por todos lados;
tiene que ser puesta, por lo tanto, de manera que por ser esta contradiccin que se
elimina a s misma, sea determinada para ser la independencia existente por s,
que tiene por resultado y verdad no ya slo la unidad indiferente, sino la unidad
que es, de modo inmanente en ella, negativa y absoluta, vale decir, que es la
esencia.
330
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
NOTA 1
1
Ttulo en el ndice: Acerca de la fuerza centrpeta y centrfuga.
2
En la primera edicin sigue aqu la proposicin: "He aclarado en la disertacin anterior este
objeto, y demostrado la nulidad de esta distincin y de las explicaciones construidas sobre esta
base."
331
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
puesta como la que desaparece, carente de consistencia; y no cambia nada en esta
determinacin si se realizara el desaparecer slo poco a poco, ni tampoco si
cuanto disminuye ella en magnitud tanto debe aumentar la primera; esto
desaparece con la otra, porque lo que ella es, existe slo en cuanto existe la otra.
Es una consideracin muy simple, que si, por ejemplo, como se pretende, la
fuerza centrpeta del cuerpo tuviese que aumentar cuando el cuerpo se acerca al
perihelio, y la fuerza centrfuga al contrario tuviese que disminuir otro tanto, esta
ltima ya no estara en condicin de arrancar [el cuerpo] a la primera, y de
alejarlo nuevamente de su cuerpo central; Al contrario, puesto que la primera ha
de tener una vez la preponderancia, la otra queda as oprimida, y el cuerpo se
halla llevado hacia su cuerpo central con velocidad acelerada. Como a la inversa,
cuando la fuerza centrfuga, en la proximidad infinita del afelio, tiene el
predominio, es igualmente contradictorio que tenga que verse vencida ahora, en
el afelio mismo, por la [fuerza] ms dbil. Claro est, luego, que sera una
fuerza extraa, la que efectuara este vuelco; y esto significa que la velocidad del
movimiento, ora acelerada ora retardada, no puede ser reconocida o, como se
dice, ser explicada conforme a la determinacin tomada por aquellos factores,
que se tom precisamente a fin de explicar esta diferencia. La consecuencia, del
desaparecer de la una o la otra direccin, y con esto del movimiento elptico en
general, queda ignorada u oculta, debido al hecho que se mantiene constante, es
decir, que este movimiento contina y traspasa de la velocidad acelerada a la
retardada. El supuesto del trastrocamiento de la debilidad de la fuerza centrpeta,
en el afelio, en una fuerza predominante contra la fuerza centrfuga, y [de un
trastrocamiento] inverso en el perihelio, contiene de un lado lo que se desarroll
arriba. Es decir que cada uno de los trminos de la relacin inversa es en s
mismo esta relacin inversa entera; pues el lado del movimiento desde el afelio
hacia el perihelio el de la fuerza centrpeta que debera ser preponderante
debe contener todava la fuerza centrfuga, pero en disminucin en la medida que
aqulla aumenta; y en la relacin precisamente inversa respecto a la fuerza
centrpeta debe encontrarse, en el lado del movimiento retardado, la fuerza
centrfuga preponderante, y que se vuelve cada vez ms preponderante; de modo
que en ningn lado ha desaparecido una de stas [fuerzas], sino que slo se
vuelve cada vez ms pequea hasta el momento de su trastrocarse en la preponde-
rante sobre la otra. De este modo slo vuelve a presentarse en cada lado lo que es
el defecto [inherente] en esta relacin inversa, esto es que, o bien cada fuerza se
toma de modo independiente por s misma y con el encontrarse simplemente
extrnseco de ellas en un movimiento, como en el paralelogramo de las fuerzas,
se elimina la unidad del concepto y la naturaleza de la cosa, o bien, en tanto
ambas se refieren mutuamente de manera cualitativa mediante el concepto,
ninguna puede alcanzar a una subsistencia indiferente e independiente frente a la
otra, lo cual debera serle atribuido mediante un ms; La forma de la intensidad,
el llamado [elemento] dinmico, no cambia nada, porque tiene l mismo su
determinacin en el cuanto, y por ende slo puede tambin exteriorizar tanta
fuerza (vale decir, slo puede existir), a condicin de que se mantenga en
332
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
oposicin a s mismo en la fuerza contrapuesta. Pero por otro lado, aquel
trastrocamiento desde el predominio en la situacin contraria, contiene la
alternacin de la determinacin cualitativa de positivo y negativo; el aumento de
la una representa otro tanto de prdida para la otra. La conexin cualitativa,
inseparable, de esta oposicin cualitativa se halla separada, en la teora, en un
[presentarse] uno despus del otro; pero de este modo sta [teora] queda ella
misma deudora de la explicacin de esta alternacin, as como especialmente de
esa separacin. La apariencia de unidad, que todava se halla en el aumento de
una [fuerza] con la disminucin de la otra en igual medida, desaparece aqu por
completo; se presenta una sucesin simplemente extrnseca, que slo contradice a
la consecuencia de aquella conexin, segn la cual cuando una [de las fuerzas] se
vuelve preponderante, la otra debe desaparecer.
La misma relacin se aplic a las fuerzas atractiva y repulsiva, a fin de
comprender la diferente densidad de los cuerpos. Tambin la relacin inversa de
la sensibilidad y la irritabilidad debi servir al fin de comprender, de acuerdo con
la diferenciacin de estos factores de la vida, las diferentes determinaciones del
todo y de la salud, como tambin la diversidad de las especies de los vivientes.
Sin embargo, la confusin y el galimatas, en que se enred esta manera de
explicar que deba convertirse en una base de filosofa natural para la
fisiologa, la nosologa y luego la zoologaen el empleo carente de crtica de
estas determinaciones conceptuales, tuvo aqu la consecuencia, de que este
formalismo pronto fue abandonado; pero ha continuado en toda su extensin
especialmente en la ciencia de la astronoma fsica. Dado que la indiferencia
absoluta puede parecer la determinacin fundamental de la sustancia de Spinoza,
debe todava observarse al respecto, que ella es tal sin duda, para el punto de vista
segn el cual en ambas se hallan puestas como desaparecidas [tanto] todas las
determinaciones del ser, como en general toda ulterior distincin concreta entre
pensamiento y extensin, etc. Cuando se debe permanecer firme en la
abstraccin, es indiferente en general [determinar] cmo ha sido, en su
presentarse, lo que ha perecido en este abismo. Pero la sustancia, como
indiferencia, est vinculada por una parte con la necesidad de la determinacin y
con la consideracin de tal necesidad; no debe permanecer la sustancia de
Spinoza, cuya nica determinacin es el [elemento] negativo [consistente en] que
todo sea absorbido en ella. En Spinoza se presentan de manera totalmente
emprica la diferencia, los atributos, pensamiento y extensin, como tambin los
modos, los afectos y todas las dems determinaciones. Es el intelecto, l mismo
un modo, aqul en el que cae este diferenciar; los atributos no estn hacia la
sustancia y uno hacia el otro en ninguna determinacin ulterior a sta de expresar
totalmente la sustancia, y que su contenido, esto es, el orden de las cosas, es el
mismo para las cosas como extensas y como pensamientos. Pero por medio de la
determinacin de la sustancia como indiferencia, la reflexin llega a la
diferencia; y sta se halla puesta ahora como lo que est en s, segn Spinoza, es
decir, como extrnseca y, por ende, ms precisamente como cuantitativa. La
indiferencia queda as en l [Spinoza] tan inmanente a s misma como la
333
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
sustancia pero de manera abstracta, slo en s; la diferencia no le es inmanente,
y como cuantitativa es ms bien lo opuesto de la inmanencia; y la indiferencia
cuantitativa es ms bien el ser-fuera-de-s de la unidad. La diferencia por lo tanto
no se halla concebida cualitativamente; la sustancia no se ve determinada como lo
que se diferencia a s mismo, no como sujeto. La prxima consecuencia, con
respecto a la categora de la indiferencia misma, es que la diferencia de
determinacin cuantitativa o cualitativa cae por separado en ella, como result en
el desarrollo de la indiferencia; ella es la resolucin de la medida, en la cual los
dos momentos estaban puestos inmediatamente como uno solo.
C. TRASPASO A LA ESENCIA
334
LIBRO I: LA DOCTRINA DEL SER
Pero las determinaciones, como tales [al ser] rechazadas, no pertenecen ahora
a s mismas, no se presentan en una independencia o exterioridad, sino que estn,
como momentos pertenecientes en primer lugar a la unidad existente en s, y no
son echados por ella, sino llevados por ella como por un substrato y llenados slo
de ella. Y en segundo lugar [estn] como las determinaciones que son inmanentes
en la unidad existente por s, y existen slo por va de su rechazarse de s mismas.
En lugar de ser existentes, como en toda la esfera del ser, ahora ya estn en
absoluto slo como puestas, absolutamente [puestas] con la determinacin y el
significado de estar referidas a su unidad, y con esto de estar cada una referida a
su otra y a su negacin. Se hallan caracterizadas por esta relatividad suya.
Con esto ha desaparecido el ser en general, y [ha desaparecido] el ser o sea la
inmediacin de las determinaciones diferentes, tanto como el ser-en-s; y la
unidad es ser, inmediata totalidad presupuesta, de modo que es slo esta simple
referencia hacia s, mediada por el eliminarse de este presupuesto. Y este ser
presupuesto y ser inmediato mismo es slo un momento del rechazarse de ella,
que es originaria independencia e identidad consigo, slo como el resultante e
infinito confluir consigo mismo. As el ser se halla determinado a [ser] esencia [y
es] el ser como simple ser consigo por medio del eliminarse del ser.
335
LIBRO SEGUNDO
LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
La verdad del ser es la esencia. El ser es lo inmediato. Puesto que el saber
quiere conocer lo verdadero, lo que el ser es en s y por s, no se detiene en lo
inmediato y en sus determinaciones, sino que penetra a travs de aqul,
suponiendo que detrs de este ser existe algo ms que el ser mismo, y que este
fondo constituye la verdad del ser. Este conocimiento es un saber mediato,
porque no se halla directamente cerca de la esencia o en ella, sino que empieza
por un otro, es decir, por el ser, y tiene que recorrer previamente un camino, esto
es, el camino que lleva a salir del ser o ms bien a entrar en ste. Solamente
porque, al partir del ser inmediato, el saber se interna, halla la esencia por va de
esta mediacin. El idioma alemn ha conservado la esencia (Wesen) en el tiempo
pasado (gewesen) del verbo ser (sein); en efecto, la esencia es el ser pasado, pero
el pasado intemporal.
Si este movimiento est representado como camino del saber, entonces este
comienzo del ser y el progresar, que lo elimina y que llega a la esencia como a
algo mediato, parece ser una actividad del conocimiento, que fuera extrnseca al
ser, y no atinente en nada a la naturaleza propia de l.
Pero este camino representa el movimiento del ser mismo. En ste se mostr
que por su naturaleza se interna y se convierte en esencia mediante este ir en s
mismo.
Si por ende en un primer momento lo absoluto fue determinado como ser,
ahora est determinado como esencia. El conocer no puede en general detenerse
en la mltiple existencia, pero tampoco puede detenerse en el ser, el puro ser; se
insina de inmediato la reflexin de que este puro ser que es la negacin de toda
cosa finita, presupone un internarse y un movimiento, que ha purificado la
existencia inmediata hasta llevarla a convertirse en el puro ser. Por consiguiente
el ser se determina como esencia, esto es, como un ser tal, que en l est negado
todo lo determinado y finito. De esta manera es la unidad simple, carente de
determinacin, de donde lo determinado ha sido eliminado de manera extrnseca.
Para esta unidad, pues, lo determinado mismo era algo extrnseco, y despus de
haber sido eliminado de ella, queda todava frente a ella; pues no ha sido
eliminado en s, sino de modo relativo, vale decir, slo en relacin con esta
unidad.
Se seal ya en lo antecedente, que, cuando la pura esencia est determinada
como compendio de todas las realidades, estas realidades quedan igualmente
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
subyacentes a la naturaleza de la determinacin y de la reflexin abstractiva, y
este compendio se reduce a la vacua simplicidad. De esta manera la esencia es
solamente un producto, algo efectuado. La negacin extrnseca, constituida por la
abstraccin, no hace ms que eliminar las determinaciones del ser de lo que
queda como esencia; al mismo tiempo no hace ms que colocarlas siempre en
otro lugar, y las deja como existentes, tanto despus como antes. Pero, de esta
manera, la esencia no existe ni en s, ni por s misma; existe por medio de otro,
vale decir, por medio de la reflexin extrnseca y abstractiva, y existe para otro,
esto es para la abstraccin y en general para el ser que sigue permaneciendo
frente a ella. Por consiguiente, en su determinacin, representa la falta de
determinacin muerta y vacua en s misma.
Sin embargo, la esencia, tal como se ha vuelto aqu, es lo que es, no por
medio de una negatividad que le es extraa, sino por la que es suya propia, vale
decir, por el infinito movimiento del ser. Es ser en-s y por-s; es absoluto ser-en-
s puesto que es indiferente frente a toda determinacin del ser, esto es, puesto
que el ser otro y la relacin con otro han sido eliminados de manera absoluta.
Pero no es solamente este ser-en-s; como puro ser-en-s sera solamente la
abstraccin de la pura esencia; sino que es tambin esencialmente ser-por-s. Ella
misma es esta negatividad que consiste en el eliminarse del ser otro y de la
determinacin.
La esencia pues, como perfecto retorno en s del ser, es en primer lugar la
esencia indeterminada. Las determinaciones del ser estn eliminadas de ella; las
contiene en s, pero no de la manera en que estn puestas en ella. La esencia
absoluta, en esta simplicidad para consigo mismo no tiene existencia. Pero tiene
que traspasar a la existencia, pues es ser-en-s y ser-por-s es decir, distingue las
determinaciones que contiene en ella. Al ser un rechazarse de s o una
indiferencia frente a s, una relacin negativa consigo mismo, se pone de esta
manera frente a s misma, y es un ser-por-s infinito slo porque es la unidad
consigo misma en esta diferencia suya para consigo.
Este determinar es, por ende, de una naturaleza diferente del determinar en la
esfera del ser, y las determinaciones de la esencia tienen un carcter diferente de
las determinaciones del ser. La esencia es unidad absoluta del ser-en-s y del ser-
por-s; su determinar queda por consiguiente en el interior de esta unidad y no es
ni un devenir ni un traspasar, as como tampoco las determinaciones mismas son
un otro como otro, ni relaciones con respecto a otro; son independientes, pero
slo como las que estn en su propia unidad recproca. Puesto que la esencia es
primeramente simple negatividad, ahora tiene que establecer en su esfera la
determinacin que contiene solamente en s, a fin de darse una existencia y
despus su ser-por-s.
La esencia representa, en el todo, lo que la cantidad representa en la esfera
del ser: la absoluta indiferencia frente al lmite. Pero la cantidad es esta
indiferencia en determinacin inmediata, y el lmite en ella representa una
determinacin inmediatamente extrnseca; traspasa al cuanto. El lmite exterior le
es necesario y se halla en ella como existente. Al contrario en la esencia, la
340
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
determinacin no existe, est solamente puesta por medio de la esencia misma;
no est libre sino slo en relacin con su unidad. La negatividad de la esencia es
la reflexin, y las determinaciones son reflejadas, establecidas por la esencia
misma, y permanecen en ella como superadas.
La esencia est en un punto intermedio entre el ser y el concepto, y su
movimiento constituye el traspaso del ser al concepto. La esencia es el ser-en-s
y el ser-por-s, pero es este ltimo en la determinacin del ser-en-s, pues su
determinacin general consiste en originarse desde el ser, vale decir, ser la
primera negacin del ser. Su movimiento consiste en establecer en ella la
negacin o determinacin, en darse con esto existencia, y en devenir, como
infinito ser-por-s, lo que es en s. As se da su existencia, que es igual a su ser-
en-s, y se convierte en el concepto. En efecto, el concepto es lo absoluto, as
como est absolutamente en su existencia, o bien en s y por s. Pero la existencia,
que se otorga la esencia, no es todava la existencia tal como est en s y por s,
sino tal como la esencia se la otorga, vale decir, como est puesta, y por
consiguiente es todava diferente de la existencia del concepto.
La esencia parece1 en primer lugar en s misma, es decir, es reflexin; en
segundo lugar aparece; en tercer lugar se manifiesta. En su movimiento se pone
en las siguientes determinaciones:
I. Como esencia simple, que existe en s, en sus determinaciones en el
interior de s misma;
II. Como (esencia) que sale a la existencia, o sea segn su existencia y
aparicin;
III. Como esencia, que es una misma con su aparicin, es decir, como
realidad.
1
Hegel distingue entre parece (scheint) y aparece (erscheint); y explica esta distincin en la
seccin II de este mismo libro II, captulo 2 (die Erscheinung = La apariencia, o bien El
fenmeno), donde aclara en qu sentido la esencia parece y en qu sentido aparece. En
castellano la diferencia no puede ser expresada en forma directa mediante estas dos palabras; y
adems hay que traducir Erscheinung a veces por apariencia, otras por aparicin. [N. del T]
341
PRIMERA SECCIN
LA APARIENCIA
LA ESENCIA, que se origina del ser, parece hallarse en contra de aqul; este ser
inmediato es en primer lugar lo inesencial.
Pero en segundo lugar, es algo ms que simplemente inesencial, es ser
carente de esencia, es apariencia [Schein].
En tercer lugar, esta apariencia no es algo extrnseco, o diferente de la
esencia, sino que es su propia apariencia. El parecer de la esencia en s misma es
la reflexin.
A. LO ESENCIAL Y LO INESENCIAL
B. LA APARIENCIA
347
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Lo que constituye la apariencia, es la inmediacin del no-ser. Pero este no-ser
no es ms que la negatividad de la esencia en s misma. El ser es no-ser en la
esencia. Su nulidad en s constituye la naturaleza negativa de la esencia misma.
Pero la inmediacin o indiferencia, que contiene este no-ser representa el propio,
absoluto ser-en-s de la esencia. La negatividad de la esencia consiste en su
igualdad consigo misma, o sea en su simple inmediacin e indiferencia. El ser se
ha conservado en la esencia, en cuanto que sta tiene en su infinita negatividad
esta igualdad consigo misma; por eso la esencia misma es el ser. La inmediacin,
que tiene su determinacin en la apariencia frente a la esencia, no es por ende otra
cosa que la propia inmediacin de la esencia, pero no la inmediacin que existe,
sino la inmediacin absolutamente mediada o reflejada, que es la apariencia el
ser no como ser, sino solamente como la determinacin del ser frente a la
mediacin: el ser como momento.
Estos dos momentos, la nulidad, pero considerada como subsistencia, y el ser,
pero considerado como momento, es decir la negatividad que existe en s y la
inmediacin reflejada, que constituyen los momentos de la apariencia, son, por lo
tanto, los momentos de la esencia misma. No hay una apariencia del ser en la
esencia o una apariencia de la esencia en el ser; la apariencia en la esencia no es
la apariencia de un otro, sino es la apariencia en s, la apariencia de la esencia
misma.
La apariencia es la esencia misma en la determinacin del ser. Aquello, por
cuyo medio la esencia tiene una apariencia, consiste en que la esencia est
determinada en s, y que por eso es diferente de su absoluta unidad. Pero al
mismo tiempo, esta determinacin est superada de manera absoluta en s misma.
Pues la esencia es lo que est por s y existe como lo que se media consigo mismo
mediante la propia negacin, que ella misma representa; y por tanto es la idntica
unidad de la absoluta negatividad y de la inmediacin.
La negatividad es la negatividad en s; es su referencia a s misma, y as es
inmediacin en s; pero es la referencia negativa a s, es decir negacin que se
rechaza a s misma, y as la inmediacin que existe en s constituye, frente a ella,
lo negativo o determinado. Pero esta determinacin es ella misma la absoluta
negatividad y es este determinar, que de inmediato, por el hecho de determinar,
constituye la superacin de s mismo, esto es, un retorno a s.
La apariencia es lo negativo, que tiene un ser, pero en otro, es decir, en su
negacin; ella es la insubsistencia por s que est superada en s misma y es nula.
As ella es lo negativo que retrocede en s, lo insubsistente por s, puesto que en s
mismo no puede subsistir por s. Esta relacin consigo mismo de lo negativo o de
la insubsistencia por s, constituye su inmediacin; ella es otra que s misma, es
su determinacin frente a s, o sea la negacin frente a lo negativo. Pero la
negacin frente a lo negativo es la negatividad que se refiere solamente a s, es
decir, la absoluta eliminacin de la determinacin misma.
Por consiguiente la determinacin, que es la apariencia en la esencia, es
infinita determinacin. Es slo lo negativo que se funde consigo mismo; es as la
determinacin, que, como tal, es la subsistencia por s, y no est determinada. Al
348
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
contrario, la subsistencia por s, entendida como inmediacin que se refiere a s
misma, es de manera igualmente absoluta determinacin y momento, y slo como
negatividad que se refiere a s misma. Esta negatividad, que es idntica con la
inmediacin, y tambin la inmediacin, que es idntica con la negatividad, es la
esencia. La apariencia es, por ende, la esencia misma, pero la esencia [que se
halla] en una determinacin, si bien de manera tal que sta es solamente su
momento, y que la esencia es su propio parecer en s misma.
En la esfera del ser, surge frente al ser como inmediato, el no-ser, tambin
ste como inmediato, y la verdad de ambos es el devenir. En la esfera de la
esencia se enfrentan primeramente la esencia y lo inesencial, despus la esencia y
la apariencia; y lo inesencial y la apariencia como residuos del ser. Pero ambos,
as como la diferencia de la esencia respecto de ellos, no consisten en otra cosa
sino en que la esencia est considerada en primer lugar como algo inmediato, y
no como est en s, es decir, no como la inmediacin que es inmediacin como
pura mediacin o como absoluta negatividad. Aquella primera inmediacin es as
slo la determinacin de la inmediacin. La superacin de esta determinacin de
la esencia no consiste, por lo tanto, en otra cosa que en demostrar que lo
inesencial es solamente apariencia y que la esencia contiene ms bien la
apariencia en s misma, como el infinito movimiento en s; el cual determina su
inmediacin como negatividad, y su negatividad como inmediacin, y constituye
as su parecer en s misma. La esencia, en este automovimiento suyo es la
reflexin.
C. LA REFLEXIN
350
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
por ende la igualdad que se niega a s misma, la inmediacin que es en s lo
negativo, lo negativo de s misma, o sea el ser lo que no es.
El relacionamiento1 de lo negativo a s mismo, constituye, por ende, su
retorno a s; es la inmediacin como superacin de lo negativo; pero es
inmediacin en absoluto slo como este relacionamiento o retorno a partir del
uno, y por eso es inmediacin que se elimina a s misma. En esto consiste el ser
puesto, la inmediacin considerada puramente como determinacin o sea puesto
que se refleja. Esta inmediacin, que existe slo como retorno a s de lo negativo,
es aquella inmediacin que constituye la determinacin de la apariencia, y de la
que antes pareca empezar el movimiento reflejado. En vez de poder empezar por
esta inmediacin, la representa ms bien slo como retorno o como la reflexin
misma. La reflexin, por ende, es el movimiento que, por ser retorno, por esto
slo es lo que empieza o que vuelve.
Ella es un poner, puesto que es la inmediacin como retorno. Efectivamente
no est presente un otro, ni tampoco algo a partir del cual o hacia el cual ella
pueda volver; por consiguiente ella existe slo como volver o como lo negativo
de s misma. Pero adems, esta inmediacin es la negacin eliminada y el retorno
en s eliminado. La reflexin en su carcter de eliminacin de lo negativo, es
eliminacin de su otro, es decir de la inmediacin. Puesto que por ende, es la
inmediacin como un volver, o un fundirse de lo negativo consigo mismo, es
tambin negacin de lo negativo como negativo. Es as un presuponer. O
tambin, la inmediacin es, como volver, solamente lo negativo de s misma, slo
esto de no ser inmediacin; pero la reflexin es la eliminacin de lo negativo de
s misma, es el fundirse consigo mismo. Ella elimina as su propio poner y
mientras es la eliminacin de su poner en su poner, es presuponer. En el
presuponer la reflexin determina el retorno en s como lo negativo de s misma,
como aquello, cuya eliminacin representa la esencia. Es su relacionamiento a s
misma, pero a s como a su propio negativo. Slo as es la negatividad que
permanece en s, que se relaciona consigo mismo. La inmediacin, en general,
surge slo como retorno, y es aquel negativo, que es la apariencia del comienzo,
el que est negado por el retorno. El retorno de la esencia es as su rechazarse de
s misma. O tambin la reflexin en s es esencialmente la presuposicin de
aquello, desde el cual ella representa el retorno.
La eliminacin de su igualdad consigo misma es aquello por cuyo medio y
nada ms la esencia es la igualdad consigo misma. La esencia se presupone por s
misma, y la eliminacin de esta presuposicin es ella misma; al contrario, esta
superacin de su .presuposicin es la presuposicin misma. As que la reflexin
halla ante s un inmediato, del que sobresale y desde el cual es el retorno. Pero
este retorno es ante todo la presuposicin de lo que se hall anteriormente. Este
algo que se hall antes deviene solamente en cuanto se le abandona; su
inmediacin es la inmediacin, superada. La inmediacin superada, a la
1
Empleamos este neologismo para mayor claridad del concepto. [N. de T.]
351
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
inversa es el retorno en s, es la llegada de la esencia hasta s misma, es el ser
simple, igual a s mismo. Conque este llegar hasta s mismo es la superacin de s
mismo y la reflexin que se rechaza por s misma y se presupone, y su rechazarse
de por s es el llegar hasta s misma.
As que el movimiento reflejado, segn lo que se ha observado, tiene que ser
considerado como la repercusin absoluta en s misma. En efecto, la
presuposicin del retorno en s aquello de donde la esencia procede y que
existe slo como este volver, existe solamente en el retorno mismo. El
sobresalir de lo inmediato, de donde empieza la reflexin, existe ms bien
solamente por este sobresalir; y el sobresalir de lo inmediato es la llegada a ste
mismo. El movimiento como progreso se vuelve de inmediato a s mismo, y slo
as es automovimiento, es decir, movimiento que procede de s mismo, en cuanto
que la reflexin que pone es reflexin que presupone, pero en cuanto reflexin
que presupone, es absolutamente reflexin que pone.
As que la reflexin es s misma y su no-ser, y es s misma slo puesto que es
lo negativo de s, porque slo as la eliminacin de lo negativo existe al mismo
tiempo como una fusin consigo.
La inmediacin que ella como eliminacin presupone para s, existe
absolutamente slo como un ser puesto, como un superado en s, que no es
diferente del retorno en s, y que ms bien es slo este volver. Pero al mismo
tiempo est determinado como negativo, como inmediatamente en contra de uno,
y por ende en contra de otro. As la reflexin est determinada; y puesto que,
segn esta determinacin tiene una presuposicin, y empieza a partir de lo
inmediato como de su otro, es reflexin extrnseca.
2. LA REFLEXIN EXTRNSECA.
NOTA
3. LA REFLEXIN DETERMINANTE.
357
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
358
SEGUNDO CAPTULO
NOTA1
1
Ttulo en el ndice: Las determinaciones de la reflexin en forma de proposiciones.
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
360
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
de que el algo, como sujeto, permanezca en una tal cualidad como existente, y no
de que haya traspasado a la identidad, etc., como a su verdad y esencia.
Y en fin, las determinaciones reflexivas tienen, sin duda, la forma de ser
iguales a s mismas, y por consiguiente de no estar relacionadas con otro, y de no
tener anttesis; pero, como resultar al examinarlas ms detenidamente o como
resulta de modo inmediato en ellas con respecto a la identidad, a la diferencia, a
la anttesis ellas son determinadas unas contra otras; por tanto no estn
sustradas, por su forma de reflexin, al traspaso y a la contradiccin. Las
numerosas proposiciones, que se establecen como leyes absolutas del
pensamiento, por consiguiente, examinadas ms de cerca, estn en anttesis
recproca, se contradicen entre ellas, y se eliminan mutuamente. Si todo es
idntico consigo mismo, entonces no es diferente, no est en oposicin, no tiene
fundamento. O bien si se admite que no hay dos cosas iguales, es decir, que todas
son diferentes una de otra, entonces A no es igual a A, y por ende A no est
tampoco en oposicin, etc. La aceptacin de cada una de estas proposiciones ya
no permite la aceptacin de las otras. La consideracin de ellas, desprovista de
pensamiento lgico las enumera, una despus de la otra, de modo que no parecen
estar en ninguna relacin entre ellas; contempla de ellas solamente su ser
reflejado en s sin tomar en consideracin su otro momento, esto es su ser puesto
o su determinacin como tal, que las arrastra en el traspaso y en su negacin.
A. LA IDENTIDAD
361
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
NOTA 12
2
Ttulo en el ndice: Identidad abstracta.
3
En la traduccin italiana esta proposicin est colocada al final del prrafo anterior, como
conclusin. Sin embargo en la edicin alemana de Lasson (Leipzig, 1923), seguida por el
mismo traductor italiano, est colocada al comienzo de la nota 1; y as la colocamos aqu. [N.
del T.]
362
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
del diferenciar mismo. Sin embargo, de esta manera, el diferenciar se presenta
aqu como negatividad que se refiere a s misma, como un no-ser, que es el no-
ser de s mismo, un no-ser, que no tiene su no-ser en otro, sino en s mismo. Por
consiguiente, se presenta aqu la diferencia que se refiere a s misma, la
diferencia reflejada o sea la diferencia pura, absoluta.
O tambin la identidad es la reflexin sobre s misma, que es tal slo como
rechazo interior, y este rechazo es tal como reflexin sobre s, es decir, como
rechazo que de inmediato se revierte en s. Es por tanto la identidad, como
diferencia idntica consigo misma. Pero la diferencia es idntica consigo misma
slo en razn de que no es la identidad, sino una absoluta no-identidad. Pero la
no-identidad es absoluta slo por cuanto no contiene nada de su otro, sino que
contiene slo a s misma, es decir, por cuanto es absoluta identidad consigo
misma.
Por consiguiente la identidad en s misma, es absoluta no-identidad. Pero es
tambin, por lo contrario, la determinacin de la identidad. En efecto, como
reflexin en s, se pone como su propio no-ser; es el todo, pero, como reflexin
se pone como su propio momento, como un ser puesto de donde ella es el retorno
en s. Slo de este modo, como momento de s misma, es la identidad como tal,
vale decir, como determinacin de la simple igualdad consigo misma, frente a la
absoluta diferencia.
NOTA 24
B. LA DIFERENCIA
1. LA DIFERENCIA ABSOLUTA
2. LA DIVERSIDAD
369
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Este respecto indiferente, o sea la diferencia extrnseca, se elimina as a s
misma, y representa la negatividad propia en s misma. Es aquella negatividad
que, en la comparacin, compete a quien compara. Quien compara va de la
igualdad a la desigualdad, y vuelve de sta a aqulla, y por lo tanto, hace
desaparecer la una en la otra, y, de hecho, es la unidad negativa de ambas. sta,
en primer lugar, est allende lo comparado, as como allende los momentos de la
comparacin, como una actuacin subjetiva, que cae fuera de ellos. Pero esta
unidad negativa, constituye, de hecho, la naturaleza de la igualdad y desigualdad
mismas, tal como ha resultado. Justamente el aspecto independiente, que cada
una constituye, es ms bien la relacin consigo que supera la diferencia de ellas y
con eso las elimina a ellas mismas.
Por este lado, como momentos de la reflexin extrnseca y como extrnsecas a
s mismas, la igualdad y desigualdad desaparecen fundindose en su igualdad.
Pero esta unidad negativa de ellas est, adems, puesta en ellas; con toda
evidencia ellas tienen la reflexin existente en s fuera de ellas, o sea son la
igualdad y desigualdad de un tercero, de un otro, diferente de lo que son ellas
mismas. As que lo igual no es lo igual de s mismo, y lo desigual, por ser lo
desigual no de s mismo, sino de un desigual de l, es, l mismo, lo igual. Lo
igual y lo desigual son pues lo desigual de s mismos. De esta manera cada uno
representa esta reflexin: la igualdad por ser ella misma [la igualdad] y la
desigualdad; la desigualdad por ser ella misma [la desigualdad] y la igualdad.
Igualdad y desigualdad constituan el lado del ser puesto, frente a lo
comparado o a lo diferente, que se haba determinado frente a ellas como la
reflexin existente en s. Pero con eso ste ha perdido igualmente su
determinacin frente a ellas. Justamente la igualdad y la desigualdad, es decir, las
determinaciones de la reflexin extrnseca, son la reflexin que existe solamente
en s, que tendra que ser lo diferente como tal, vale decir, ser su diferencia slo
indeterminada. La reflexin que existe en s, es la relacin consigo misma sin
negacin, esto es, la identidad abstracta consigo misma, y por eso precisamente el
mismo ser puesto. lo puramente diverso traspasa, pues, por medio del ser
puesto, a la reflexin negativa. Lo diverso es la diferencia puramente puesta, es
decir, la diferencia que no es ninguna diferencia, y por consiguiente la negacin
de s en l mismo. As la igualdad y desigualdad. La diversidad, cuyos lados
indiferentes ven, por medio de la indiferencia o de la reflexin existente en s, a la
unidad negativa consigo misma, es decir, a la reflexin, que constituye en s
misma la diferencia entre la igualdad y la desigualdad mismas, o sea el ser
puesto, vuelto son al mismo tiempo nada ms que momentos de una nica unidad
negativa, es la oposicin.
370
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
NOTA5
La diversidad est expresada, tal como la identidad, en una propia proposicin
particular. Adems estas dos proposiciones se mantienen en la indiferente
diversidad recproca, as que cada una por s vale sin referencia a la otra.
Todas las cosas son diversas, o bien: "No hay dos cosas que sean iguales
entre ellas." Este principio, en realidad, est puesto en oposicin al principio de
identidad, pues expresa: A es un diferente, por consiguiente A es tambin no A; o
bien: A es desigual de un otro, as no es A en general, sino ms bien un
determinado A. En lugar de A, en el principio de identidad, puede ponerse
cualquier otro substrato, pero A, como desigual, ya no puede ser trocado con
cualquier otro. En realidad tiene que ser algo diverso no de s, sino solamente de
otro; pero esta diversidad es su propia determinacin.
A, como idntico consigo mismo, es lo indeterminado; pero como
determinado es l contrario de esto. No tiene ya en s slo la identidad consigo,
sino tambin una negacin, y con eso una diversidad de s mismo respecto a s.
Que todas las cosas sean una diferente de la otra, es una proposicin muy
superflua, pues en la pluralidad de las cosas se halla directamente la multiplicidad
y la diversidad del todo indeterminada. Pero la proposicin: "no hay dos cosas,
que sean totalmente iguales entre s" expresa ms, es decir, expresa precisamente
la diversidad determinada. Dos cosas no son solamente dos la pluralidad
numrica es solamente la uniformidad, sino que son diferentes por medio de
una determinacin. La proposicin que dice que no hay dos cosas que sean
iguales entre s, impresiona tambin segn la ancdota de lo ocurrido en una
corte, donde Leibniz la haba expresado, y haba solicitado a las damas, que
buscaran entre las hojas de los rboles, y vieran si hallaban dos iguales entre s.
Eran tiempos felices para la metafsica, cuando en la corte se ocupaban de ella, y
no haba que 'hacer ningn otro esfuerzo para poner a prueba sus proposiciones,
sino comparar hojas de rboles! El motivo porqu aquella proposicin
impresiona, se halla en lo que ya se dijo, es decir que dos, o la pluralidad
numrica, no contiene todava ninguna determinada diversidad, y que la
diversidad como tal, en su abstraccin, es, en primer lugar, indiferente frente a la
igualdad y desigualdad. La representacin, en cuanto traspasa tambin en la
determinacin, considera estos momentos mismos como indiferentes entre s, de
modo que pueda bastar, para la determinacin, uno sin el otro, es decir, la pura
igualdad de las cosas sin la desigualdad; o sea considera que las cosas son
diferentes, aun cuando ellas sean mltiples slo bajo el aspecto numrico, es
decir, diferentes en general, no desiguales. Al contrario, el principio de la
diversidad expresa que las cosas son diferentes por su desigualdad entre s, esto
es, que a ellas les compete la determinacin de la desigualdad tanto como la de la
igualdad, pues slo ambas juntas constituyen la diferencia determinada.
3. LA OPOSICIN
374
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
As que cada uno (lo positivo tanto como lo negativo) 6 es unidad consigo
independiente, que existe por s. Lo positivo, claro est, es un ser-puesto, pero
puesto de tal manera, que para l el ser-puesto es solamente un ser-puesto como
superado. Es lo no-contrapuesto, la oposicin superada, peso como aspecto de la
oposicin misma. En tanto es positivo, algo est determinado sin duda en
relacin a un ser-otro, pero de tal manera que su naturaleza consiste en no ser
algo puesto; es la reflexin en s que niega el ser otro. Pero su otro, es decir, lo
negativo, ya no es, por s mismo, un ser-puesto o momento, sino un ser
independiente; as la reflexin negativa de lo positivo en s est determinada
como para excluir de s este no-ser suyo.
As lo negativo, como reflexin absoluta, no es lo negativo inmediato, sino lo
negativo mismo como ser-puesto superado, es decir, lo negativo en s y por s,
que tiene en s mismo su base de manera positiva. Como reflexin en s, niega su
relacin con otro; su otro es lo positivo, un ser que est por s por consiguiente
su relacin negativa con aqul es la de excluirlo de s. Lo negativo es lo opuesto
que subsiste por s, mismo, frente a lo positivo, que es la determinacin de la
oposicin superada, la oposicin total, que tiene su base en s misma, en
contraposicin con el ser-puesto idntico consigo mismo.
Por lo tanto lo positivo y negativo no son solamente en s positivo y negativo,
sino en s y por s. Son tales en s, en la medida en que se hace abstraccin de su
relacin exclusiva con otro, y se los considera slo segn su determinacin. Algo
es positivo o negativo en-s en la medida en que no tiene que ser determinado as
slo respecto a otro. Pero lo positivo o lo negativo, considerados no como un ser-
puesto "y por con- siguiente no como opuestos, no son cada uno sino lo
inmediato, el ser y el no-ser. Pero lo positivo y lo negativo son los momentos de
la oposicin; el ser-en-s de ellos constituye slo la forma de su, ser reflejados en
s. Algo es positivo en-s al margen de su relacin con lo negativo; y algo es
negativo en-s, al margen de su relacin con lo negativo7; en esta determinacin
se mantiene uno firme slo apoyndose en el momento abstracto de este ser
reflejado.
Sin embargo, lo positivo o negativo existente en s, significa esencialmente
que el ser opuesto no es slo un momento, y no pertenece tampoco a la
comparacin, sino que es la propia determinacin de los trminos de la
oposicin. Por consiguiente, son positivos o negativos en s, no fuera de la
relacin con otro, sino porque esta relacin y justamente como relacin que
excluye, constituye la determinacin o el ser-en-s de ellos; en sta pues, ellos son
tales al mismo tiempo en s y por s.
6
Esta explicacin entre parntesis ha sido oportunamente agregada por Lasson en su edicin. [N.
del T.]
7
As dice el texto; sin embargo puede sospecharse un error de escritura o de imprenta, por el
cual qued escrito negativo en lugar de positivo. [N. del T.]
375
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
NOTA8
Hay que citar aqu los conceptos de positivo y negativo, tales como se
presentan en la aritmtica. En sta se los presupone como conocidos; pero, como
no estn comprendidos en su diferencia determinada, no evitan dificultades y
enredos insolubles. Han resultado, poco ha, las dos determinaciones reales de lo
positivo y negativo fuera del simple concepto de su oposicin es decir, que
primeramente en su base se halla slo un ser determinado diferente, inmediato,
cuya simple reflexin en s se distingue de su ser-puesto, es decir, de la oposicin
misma. Por consiguiente esta oposicin vale slo como no existente en s y por s,
y aun cuando compete sin duda a los diferentes, de modo que cada uno es un
opuesto en general; sin embargo, subsiste tambin por s de manera indiferente, y
es indistinto cul de los dos opuestos diferentes se considere como positivo o
como negativo. En segundo lugar, en cambio, lo positivo es lo positivo en s
mismo, lo negativo es lo negativo en s mismo, de modo que lo diferente no es
indiferente al respecto, sino que sta es su determinacin en s y por s. Estas
dos formas de lo positivo y lo negativo se presentan en seguida en las primeras
determinaciones, en que se emplean en la aritmtica.
El a positivo (+ a) y el a negativo ( a) son, en primer lugar magnitudes
opuestas en general; a es la unidad, existente en s, que se halla en la base de
ambas, que es ella misma lo indiferente frente a la oposicin, y que aqu, sin
ulterior concepto, sirve como base muerta. Es cierto que a est designado
como lo negativo y + a como lo positivo, pero tanto uno como el otro son un
opuesto.
Adems a no es slo la unidad simple, que se halla en la base, sino que, como
+ a y a, es la reflexin en s de estos opuestos; nos hallamos en presencia de
dos diferentes a, y es indiferente cul de los dos se quiera designar como positivo
o como negativo; ambos tienen una subsistencia particular y son positivos.
Segn ese primer lado, + y y= O; o bien en 8+3 los 3 positivos son
negativos en el 8. Los opuestos se eliminan en su conexin. Una hora de camino
recorrido hacia el este, y otro tanto de vuelta hacia el oeste elimina el camino
recorrido antes; cuanto hay de deudas, tanto menos hay de patrimonio; cuanto
hay de patrimonio, tanto se elimina de deudas. La hora de camino hacia el este no
es, al mismo tiempo, el camino positivo en s, ni el camino hacia el oeste es
tampoco el camino negativo, sino que estas direcciones son indiferentes frente a
esta determinacin de la oposicin; slo una tercera referencia, que cae fuera de
ellas, hace que una sea positiva, la otra negativa. As tambin las deudas no son lo
negativo en s y por s; son tales slo en relacin con el deudor; para el acreedor
en cambio representan su patrimonio positivo; son una cantidad de dinero, o
cualquier cosa de valor dado que, segn el punto de vista externo, en que caen sus
relaciones, es deuda o patrimonio.
8
Ttulo en el ndice: Las magnitudes opuestas de la aritmtica.
376
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
En realidad los opuestos se eliminan en su relacin, as que el resultado es
igual a cero; pero en ellos se presenta tambin su idntica relacin, que es
indiferente con respecto a la oposicin misma; as constituyen un uno nico. Esto
se verifica, como ya se dijo antes, con respecto a la cantidad de dinero, que es
solamente una nica cantidad, o respecto de a, que es slo un nico a en el + a y
a; y tambin respecto del camino, que es solamente un trecho de camino, y no
dos caminos, que vayan uno hacia el este y el otro hacia el oeste. As tambin una
ordenada y, es la misma tanto si est considerada de un lado como del otro del
eje; por lo tanto + y o bien y = y; ella es slo la ordenada; hay slo una nica
determinacin y ley de ella.
Pero adems de esto, los opuestos no son slo un nico indiferente, sino
tambin dos indiferentes. Es decir, como opuestos, son tambin reflejados en s, y
subsisten as como diferentes.
As, en 8 + 3 se hallan en general once unidades; + y, y, son ordenadas
de los lados opuestos del eje, donde cada una es una existencia indiferente frente
a este lmite, y frente a su oposicin recproca; de este modo resulta + y y 2y.
Tambin el camino recorrido de vuelta hacia el este y hacia el oeste representa
la suma de dos actividades o la suma de dos perodos de tiempo. Igualmente, en
la economa poltica, un cuanto de dinero o de valor no es solamente este nico
cuanto como medio de subsistencia, sino que se halla duplicado: es un medio de
subsistencia tanto para el deudor como para el acreedor. El patrimonio estatal no
se evala slo como suma del puro dinero y del restante valor de los bienes
inmuebles y muebles, que se encuentran en el Estado, y mucho menos, desde
luego, como suma sobrante despus de la sustraccin del patrimonio pasivo desde
el activo, sino que el capital, aun cuando su determinacin activa y pasiva se
redujesen a cero, queda en primer lugar capital positivo, como +a o a a;
pero, en segundo lugar, puesto que es pasivo de mltiples maneras, es decir dado
en prstamo y de nuevo en prstamo, resulta por esto un medio altamente
multiplicado.
Pero las magnitudes opuestas no son slo de un lado puros opuestos en
general, y de otro lado reales o indiferentes; sino adems, a pesar de que el cuanto
mismo es el ser limitado de manera indiferente, en l se halla tambin lo positivo
en s y lo negativo en s. Por ejemplo, hay que tener en cuenta el hecho de que a,
cuando no tiene signo, vale de manera que debe considerarse como positivo,
cuando haya que designarlo. Si tuviera que devenir slo un opuesto en general,
entonces podra igualmente ser considerado como a. Pero el signo positivo le
es otorgado de modo inmediato, porque lo positivo por s tiene el caracterstico
significado de lo inmediato, como idntico consigo, frente a la oposicin.
Adems, mientras se suman o se sustraen, las magnitudes positivas y
negativas valen como aqullas que son por s positivas y negativas, y no se
convierten en tales simplemente por la relacin del adicionar o sustraer, esto es,
de manera extrnseca. En 8 (-3) el primer menos significa opuesto frente a 8, el
segundo menos al contrario (- 3), vale como opuesto en s, fuera de esta relacin.
377
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Esto se evidencia mejor en la multiplicacin y divisin; aqu lo positivo tiene
que ser considerado esencialmente como lo no-opuesto; lo negativo, al contrario,
como lo opuesto, y las dos determinaciones no tienen que ser consideradas de la
misma manera, slo como opuestas en general. Puesto que en las demostraciones
de cmo se comportan los signos en estas dos maneras de calcular se detienen los
tratados en el concepto de las magnitudes opuestas en general, estas
demostraciones son incompletas y se enredan en la contradiccin. El ms y el
menos consiguen, luego, en la multiplicacin y divisin, el significado ms
determinado de lo positivo y negativo en s, pues la razn de los factores, que son
unidad y monto uno frente a otro, no es slo una relacin de ms y menos, como
en el adicionar o sustraer, sino que es una relacin cualitativa; conque tambin el
ms y el menos adquieren el significado cualitativo de positivo y negativo. Sin
esta determinacin, y partiendo slo del concepto de magnitudes opuestas, puede
con facilidad extraerse la errnea conclusin de que, si a X + a = a2, al
contrario + a x a tiene que dar +a2. Puesto que un factor significa el monto y el
otro la unidad, y propiamente el monto, como de costumbre, est significado por
el factor colocado adelante, las dos expresiones a X + a y + a X a se
distinguen por el hecho de que en la primera + a es la unidad y a el monto, y
en la otra se verifica lo contrario. Ahora bien, respecto a la primera expresin, se
acostumbra decir: si yo tengo que tomar + a un nmero de veces a, entonces
yo no tomo + a solamente a veces, sino que lo tomo tambin en la manera
opuesta a l, esto es, tomo + a veces a; por tanto., como se trata de un ms, tengo
que considerarlo como negativo, y el producto es a2. Pero, cuando, en el
segundo caso, hay que tomar a X 4- a veces, entonces, de la misma manera,
a no tiene que ser tomado a veces, sino en su determinacin opuesta, es decir
+ a veces. De acuerdo con el razonamiento aplicado en el primer caso, por ende,
la consecuencia es, que el producto tendra que ser a2. Lo mismo se verifica en la
divisin.
Esta consecuencia es necesaria, por cuanto el ms y el menos estn
considerados slo como magnitudes opuestas en general; al menos, en el primer
caso se le atribuye la capacidad de modificar el ms; pero en el otro caso el ms
no debera tener la misma capacidad sobre el menos, a pesar de ser una
determinacin de magnitud opuesta, justamente como ste. En realidad el ms no
tiene esta capacidad, pues aqu hay que considerarlo segn su determinacin
cualitativa, frente al menos, dado que los factores tienen una relacin cualitativa
entre ellos. Por lo tanto, lo negativo es aqu lo opuesto en s, como tal, y al
contrario lo positivo es lo indeterminado, indiferente en general; claro que l
tambin es lo negativo, pero negativo del otro, no en s mismo. Una
determinacin como la negacin se introduce, pues, slo por medio de lo
negativo, no por medio de lo positivo.
As tambin a X a = a2, por el hecho de que el a negativo no tiene que
ser considerado slo de la manera opuesta (as habra que tomarlo, multiplicado
por a), sino de manera negativa. La negacin de la negacin, empero, es lo
positivo.
378
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
C. LA CONTRADICCIN
2. La contradiccin se soluciona.
En la reflexin que se excluye a s misma, que ya consideramos, lo positivo y
lo negativo, cada uno en su independencia, se elimina a s mismo; cada uno
representa en absoluto el traspasar, o ms bien, el trasferirse a s mismo en su
contrario. Este incesante desaparecer de los opuestos en ellos mismos, constituye
la prxima unidad, que se realiza por medio de la contradiccin; es el cero.
Sin embargo la contradiccin no contiene puramente lo negativo, sino
tambin lo positivo; o sea la reflexin que se excluye a s misma es al mismo
tiempo reflexin que pone; el resultado de la contradiccin no es solamente el
cero. Lo positivo y lo negativo constituyen el ser-puesto de la independencia; la
negacin de ellos por medio de ellos mismos elimina el ser-puesto de la
independencia. Esto es lo que de verdad perece en la contradiccin.
La reflexin en s, por cuyo medio los lados de la oposicin se ponen como
relaciones independientes por s, representa en primer lugar su independencia
como momentos diferenciados; de este modo representan esta independencia slo
en s, porque son todava opuestos, y el hecho de que sean tales en s, constituye
380
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
su ser-puestos. Pero su reflexin exclusiva elimina este ser-puesto, y los hace
independientes que estn por s, los convierte en tales que son independientes no
slo en s, sino por su relacin negativa con su otro. De esta manera tambin su
independencia se halla puesta. Pero ellos, adems, por este su ponerse, se
convierten en un ser-puestos. Ellos se destruyen, por cuanto se determinan como
lo idntico consigo mismo, pero en esto ms bien se determinan como lo
negativo, es decir, como un idntico consigo mismo, que es relacin con otro.
Sin embargo, considerada de ms cerca, esta reflexin exclusiva no consiste
slo en esta determinacin formal. Es una independencia que est en s, y es la
superacin de este ser-puesto, y slo por medio de esta superacin es unidad que
est por s, y efectivamente independiente. Por medio de la eliminacin del ser-
otro, o ser-puesto, se presenta de nuevo, claro est, el ser-puesto, es decir, lo
negativo de otro. Pero, de hecho, esta negacin no es de nuevo slo una primera
relacin inmediata con otro, vale decir, no es un ser puesto como inmediacin
superada, sino como ser-puesto superado.
La reflexin exclusiva de la independencia, puesto que acta excluyendo, se
reduce a un ser-puesto, pero es al mismo tiempo superacin de su ser-puesto. Es
relacin consigo mismo que elimina; en primer lugar ella elimina de este modo
lo negativo, y en segundo lugar se pone como un negativo; y ste es slo aquel
negativo que ella elimina; al eliminar lo negativo, lo pone y lo elimina al mismo
tiempo. La misma determinacin exclusiva representa de esta manera, con
respecto a s, el otro, cuya negacin constituye; por consiguiente la eliminacin
de este ser-puesto no es de nuevo el ser-puesto como lo negativo de un otro, sino
que es el confluir consigo mismo, que es unidad positiva consigo. As la
independencia es una unidad que vuelve en s por medio de su propia negacin,
pues por la negacin de su ser-puesta, vuelve en s. Es la unidad de la esencia,
que consiste en ser idntica consigo misma por medio de la negacin, no de otro,
sino de s misma.
3. Por este lado positivo, por el cual, en la oposicin considerada como
reflexin exclusiva, la independencia se convierte en ser puesto y al mismo
tiempo elimina el hecho de ser un ser-puesto, la oposicin no solamente se ha
derrumbado, sino que ha vuelto en su fundamento. La reflexin exclusiva de la
oposicin independiente la reduce a un negativo, solamente puesto; con esto
rebaja sus determinaciones primeramente independientes, es decir, lo positivo y
negativo, a la situacin de ser slo determinaciones. Y cuando as el ser- puesto
se ha convertido en ser-puesto, ha vuelto en general en s, en su unidad consigo;
es la simple esencia, pero la esencia como fundamento. Por la eliminacin de las
determinaciones de la esencia que se contradicen en s mismas, esta esencia est
puesta de nuevo; sin embargo, puesta con la determinacin de ser unidad de la
reflexin exclusiva, simple unidad, que se determina a s misma como un
negativo, pero que en este ser- puesto es inmediatamente igual a s misma, y
coincide consigo mismo.
381
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
En primer lugar, pues, la oposicin independiente vuelve as, por medio de su
contradiccin, a su fundamento; es lo primero, lo inmediato, de donde se
empieza, y la oposicin superada o el ser-puesto superado es, l mismo, un ser-
puesto. Con esto la esencia como fundamento es un ser-puesto, algo que resulta
de un proceso de devenir. Pero, viceversa, se ha puesto slo lo siguiente, que la
oposicin, o el ser-puesto es algo eliminado, pero slo como ser-puesto. La
esencia, por ende, como fundamento, es una reflexin exclusiva de tal manera
que se convierte a s misma en un ser-puesto, y que la oposicin, de donde antes
se empezaba, y que era lo inmediato, ahora es slo la independencia, puesta y
determinada de la esencia; y que ella es solamente lo que se elimina en s mismo,
pero la esencia es lo reflejado en s en su determinacin. La esencia se excluye as
de s misma como fundamento, es decir, se pone; su ser-puesto que es lo
excluido existe slo como ser-puesto, vale decir, como identidad de lo negativo
consigo mismo. Este independiente es lo negativo, puesto como negativo; algo
que se contradice a s mismo, y que por consiguiente permanece de modo
inmediato en la esencia, como en su fundamento.
La contradiccin solucionada es as el fundamento, la esencia como unidad de
lo positivo y negativo. En la oposicin la determinacin se ha desarrollado con
independencia; pero el fundamento es esta independencia acabada; lo negativo
constituye en l una esencia independiente, pero como negativo. As el
fundamento es lo positivo, tanto como lo idntico consigo en esta negatividad. La
oposicin y su contradiccin, por consiguiente, estn, tanto eliminadas como
conservadas en el fundamento. El fundamento es la esencia en tanto identidad
positiva consigo, pero una identidad que al mismo tiempo se refiere a s como
negatividad, y que se determina as y se convierte en un ser-puesto excludo. Pero
este ser puesto es la esencia total independiente, y la esencia es el fundamento,
considerada como idntica consigo misma y positiva en esta negacin suya. La
oposicin independiente, que se contradice a s misma, era, por ende, ya ella
misma el fundamento; haba que aadirle slo la determinacin de la unidad
consigo misma, que se hace evidente por el hecho de que los opuestos
independientes se eliminan cada uno a s mismo, y se transforman en el otro de s.
As se destruyen, pero con esto al mismo tiempo cada uno llega slo a coincidir
consigo mismo, y por consiguiente, en su perecer, es decir, en su ser-puesto, o en
su negacin, es ms bien slo la esencia reflejada en s, idntica consigo misma.
NOTA 19
9
Ttulo en el ndice: Unidad de lo positivo y lo negativo.
382
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
considerarlas en s mismas, es decir, hay que considerar qu es su propia
reflexin. En sta, empero, se ha mostrado, que cada uno (positivo y negativo) es
esencialmente el aparecer de s mismo en el otro, e incluso su ponerse a s mismo
como el otro.
Pero la representacin, puesto que no considera lo positivo y lo negativo
como son en s y por s, puede en todo caso remitirse a la comparacin, para darse
cuenta de la falta de consistencia de estos diferentes, que ella admite como si
estuviesen firmes uno frente al otro. Una breve experiencia en el pensamiento
reflexivo ya permitir percibir que, cuando algo ha sido determinado como
positivo, si se prosigue a partir de este fundamento, se nos convierte en negativo
de inmediato, 'entre las manos, y viceversa lo que ha sido determinado como
negativo, se convierte en positivo, de manera que el pensamiento reflexivo se
enreda en estas determinaciones y se contradice a s mismo. El desconocer la
naturaleza de aquellos opuestos lleva a la opinin de que este enredo sea algo
incorrecto, que no debe verificarse, y se lo atribuye a un error subjetivo. Este
traspasar queda, en efecto, como puro enredo, hasta que no intervenga la
conciencia de la necesidad de la transformacin. Sin embargo, tambin para la
reflexin extrnseca es muy simple considerar que ante todo lo positivo no es un
idntico inmediato, sino que por un lado es un opuesto frente a lo negativo, que
tiene significado slo en esta relacin, de modo que lo negativo mismo se halla
en su concepto; por otro lado, empero, que lo positivo es en s mismo la negacin
que se refiere a s misma del puro ser-puesto o sea de lo negativo, y por ende es l
mismo la absoluta negacin en s. De la misma manera, lo negativo, que est
frente a lo positivo, tiene sentido slo en esta relacin con este otro de l; lo
contiene, pues, en su concepto. Pero lo negativo tiene, an sin referencia a lo
positivo, una subsistencia propia; es idntico consigo mismo; pero as es l
mismo lo que tendra que ser lo positivo.
La oposicin de positivo y negativo se entiende sobre todo en el sentido de
que mientras el primero (pese a que, segn su nombre, expresa el ser puesto, o ser
establecido) tiene que ser algo objetivo, el segundo, al contrario, es algo subjetivo
que pertenece slo a la reflexin extrnseca, y no concierne en absoluto a lo
objetivo existente en s y por s, y no tiene absolutamente existencia para el
mismo. En efecto, cuando lo negativo no expresa otra cosa que la abstraccin
propia de un albedro subjetivo o bien una determinacin que resulta de una
comparacin extrnseca, con toda evidencia no tiene existencia para lo positivo
objetivo, es decir, ste no est relacionado en s mismo con una tal vacua
abstraccin; pero, en este caso, la determinacin que lo caracteriza como positivo
le queda igualmente extrnseca. As, para citar un ejemplo de la oposicin
constante de estas determinaciones reflexivas, la luz vale en general como lo que
es slo positivo, y al contrario la oscuridad como lo que es slo negativo. Sin
embargo la luz, en su infinita expansin y en la fuerza de su actividad
germinadora y vivificadora, tiene esencialmente la naturaleza de una absoluta
negatividad. Al contraro la oscuridad, como uniformidad, o como seno de la
generacin que no se distingue a s mismo en s, es lo simple, idntico consigo
383
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
mismo, lo positivo. Se la considera como algo que es nicamente negativo, en el
sentido de que, como pura ausencia de la luz, no tiene absolutamente existencia
para sta, de modo que sta, en su referencia a la oscuridad, no se refiere a un
otro, sino que debe relacionarse slo a s misma, y por ende la oscuridad tiene
slo que desaparecer, frente a la luz. Pero, como todos saben, la luz queda
enturbiada hasta convertirse en gris por la oscuridad; y, adems de esta
modificacin puramente cuantitativa, la luz sufre tambin una modificacin
cualitativa al ser, por va de la referencia a la oscuridad, determinada en color.
As, por ejemplo, tampoco la virtud existe sin lucha; es ms bien la lucha ms
alta, acabada; de este modo no es slo lo positivo, sino una absoluta negatividad;
ni tampoco es virtud slo en comparacin con el vicio, sino que en s msma es
oposicin y batalla. O bien, el vicio no es solamente la falta de la virtud
tambin la inocencia es tal falta y tampoco se diferencia de la virtud slo por
una reflexin extrnseca, sino que, al ser en s mismo lo opuesto de aqulla, es el
mal. El mal consiste en fundarse en s contra el bien; es la negatividad positiva.
Al contrario la inocencia, como falta del bien y del mal, es indiferente respecto a
las dos determinaciones, no es ni positiva, ni negativa. Pero, al mismo tiempo
esta falta tiene tambin que ser considerada como una determinacin, y de un
lado hay que considerarla como naturaleza positiva de algo, mientras de otro lado
se relaciona con un opuesto; y todas las naturalezas emergen de su inocencia, de
su indiferente identidad consigo, se relacionan por medio de s mismas con su
otro, y con eso se encaminan hacia su destruccin, o, en sentido positivo, vuelven
a su base. Tambin la verdad es lo positivo, considerada como el saber que
coincide con el objeto; pero es slo esta igualdad consigo mismo, puesto que el
saber se ha comportado como negativo frente al otro, ha penetrado en el objeto, y
ha eliminado la negacin que ste constituye. El error es un positivo, como
opinin referente a lo que no existe en s y por s, pero que se conoce y se afirma.
En cambio, la ignorancia es o lo indiferente respecto a la verdad y al error, y por
consiguiente no est determinada ni como positiva ni como negativa, y su
determinacin en el sentido de falta pertenece a la reflexin extrnseca; o bien,
como objetiva, o sea como propia determinacin de una naturaleza, ella es el
impulso que se dirige contra s, es un negativo, que contiene en s una direccin
positiva. Es uno de los conocimientos ms importantes el entender y establecer
esta naturaleza de las determinaciones reflexivas consideradas, es decir, que su
verdad consiste slo en su relacin mutua, y por consiguiente slo en el hecho de
que cada una, en su concepto mismo, contiene la otra. Sin este conocimiento no
es posible, en realidad, dar ningn paso en la filosofa.
NOTA 210
10
Ttulo en el ndice: El principio del tercero excluido
384
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
La determinacin de la oposicin ha sido tambin formulada en un principio,
el llamado principio del tercero excluido.
"Algo o es A o es no-A; no hay un tercero."
Este principio contiene, en primer lugar, el concepto de que todo es un
opuesto, algo determinado o como positivo, o como negativo. Es un principio
importante, que tiene su necesidad en el hecho de que la identidad traspasa a la
diversidad, y sta a la oposicin. Sin embargo, no suele ser entendido en este
sentido, sino que habitualmente tiene que significar slo que a una cosa le
compete, entre todos los predicados, tal predicado mismo o su no-ser. El opuesto
significa aqu slo la falta [de tal determinacin] o ms bien la indeterminacin;
y la proposicin est tan desprovista de significado, que no vale la pena de
expresarla. Si se toman las determinaciones: dulce, verde, cuadrado y hay que
tomar igualmente todos los predicados y despus se dice del espritu que es
dulce o no es dulce, verde o no verde, etc., sta es una trivialidad, que no lleva a
nada. La determinacin, el predicado, tiene que ser referido a algo. El algo est
determinado (dice la proposicin); ahora bien, la proposicin tiene que contener
esencialmente lo siguiente: que la determinacin se determine con ms exactitud,
esto es, que se convierta en determinacin en s, vale decir, en oposicin. En
cambio, la proposicin tomada en aquel sentido trivial, traspasa directamente de
la determinacin a su no-ser en general, es decir, regresa de nuevo a la
indeterminacin.
El principio del tercero excluido se diferencia adems del principio
considerado antes, de la identidad o de la contradiccin, que deca: no hay nada,
que al mismo tiempo sea A y no-A. El tercero excluido contiene el concepto que
no hay nada que no sea ni A, ni no-A, es decir que no hay un tercero, que sea
indiferente con respecto a la oposicin. De hecho, en cambio, en esta proposicin
misma hay un tercero, que es indiferente con respecto a la oposicin, y
precisamente A mismo est (como tercero) presente en ella. Este A no es ni +A,
ni A, y puede ser tanto +A, como A. El algo, que tendra que ser +A o no
A, est referido, de este modo, tanto a + A, como a no A; y tambin, al estar
referido a A, no tendra que ser referido a no-A as como no tiene que ser referido
a A si est referido a no-A Por consiguiente, el algo mismo es el tercero, que
tendra que ser excluido. Cuando las determinaciones opuestas se hallan, en el
algo, sea como puestas, sea como superadas en este poner, el tercero, por lo tanto,
que tiene aqu el aspecto de algo muerto, representa, considerado ms
profundamente, la unidad de la reflexin, en que vuelve la oposicin, como a su
base.
NOTA 311
Si ahora se han elevado a forma de proposicin las primeras determinaciones
reflexivas, la identidad, la diversidad y la oposicin, entonces tanto ms habra
11
Ttulo en el ndice: Principio de contradiccin.
385
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
que comprender en una proposicin aquella determinacin reflexiva, a la que las
otras traspasan como a su verdad, es decir, la contradiccin; y habra que decir:
Todas las cosas estn en con-tradicin en s mismas, y esto justamente en el
sentido de que esta proposicin expresara, frente a las otras, mucho ms la
verdad y la esencia de las cosas. La contradiccin, que se destaca en la
oposicin, es slo el desarrollo de la nada, contenida en la identidad, y que se
present en la expresin, que afirmaba que el principio de identidad no dice nada.
Esta negacin se determina ulteriormente convirtindose en la diversidad y
oposicin, que ahora representa la contradiccin puesta.
Pero es una de las ideas preconcebidas fundamentales de la lgica aceptada
hasta ahora y de la representacin habitual, el creer que la contradiccin no es
una determinacin tan esencial e inmanente como la identidad; ms bien, cuando
se tuviera que hablar de un orden jerrquico, y cuando ambas determinaciones
tuvieran que ser mantenidas como separadas, entonces la contradiccin tendra
que ser considerada como lo ms profundo y lo ms esencial. En efecto, frente a
ella, la identidad es slo la determinacin de lo simple inmediato, del ser muerto;
en cambio, la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad; pues slo
al contener una contradiccin en s, una cosa se mueve, tiene impulso y actividad.
Habitualmente ante todo se intenta alejar la contradiccin, apartndola de las
cosas, de lo existente, y de lo verdadero en general; se afirma, que no hay nada
que sea contradictorio. Al contrario, luego, se imputa la contradiccin a la
reflexin subjetiva, que, por medio de sus referencias y comparaciones, la haba
establecido en primer lugar. Pero tampoco en esta reflexin se presentara
verdaderamente [la contradiccin], pues lo contradictorio no podra ser
representado ni pensado. En general la contradiccin, sea en lo real o en la
reflexin conceptual, vale como una accidentalidad, y al mismo tiempo como una
anormalidad y un paroxismo morboso transitorio.
Ahora, por lo que se refiere a la afirmacin de que no existe la contradiccin,
que no es algo presente, no necesitamos preocuparnos por una afirmacin de este
tipo. Una determinacin absoluta de la esencia tiene que hallarse en cualquier
experiencia, en todo lo real como en cada concepto. Ya recordamos
anteriormente la misma cosa con respecto al infinito, que es la contradiccin tal
como se presenta en la esfera del ser. Sin embargo, la experiencia comn
manifiesta ella misma que por lo menos hay una multitud de cosas
contradictorias, de ordenamientos que se contradicen, etc., cuya contradiccin no
se presenta slo en una reflexin extrnseca, sino en ellos mismos. Adems no
puede considerrsela solamente como una anormalidad, que presentase slo aqu
y all, sino que es lo negativo en su determinacin esencial, el principio de todo
automovimiento, que no consiste en otra cosa sino en una manifestacin de la
misma contradiccin. El mismo movimiento extrnseco sensible representa su
existencia inmediata. Algo se mueve no slo porque se halla en este momento
aqu y en otro momento all, sino porque en uno y el mismo momento se halla
aqu y no aqu, porque en este aqu existe y no existe conjuntamente. Hay que
conceder a los antiguos dialctico las contradicciones que ellos sealan en el
386
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
movimiento; pero de esto no se sigue que por eso el movimiento no exista, sino
ms bien que el movimiento es la contradiccin misma en su existencia.
De la misma manera el automovimiento interno, que es el automovimiento
verdadero y propio, es decir, el impulso en general (apeticin o nisus de la
mnada, la entelequia de la esencia absolutamente simple) no es otra cosa sino el
hecho de que algo existe en s mismo, y es la falta, es decir, lo negativo de s
mismo, en un nico e idntico aspecto. La identidad abstracta en s no representa
todava ninguna vitalidad, sino que, como lo positivo es en s mismo la
negatividad, por eso sobresale de s y se empea en modificarse. Por lo tanto algo
es viviente, slo cuando contiene en s la contradiccin y justamente es esta
fuerza de contener y sostener en s la contradiccin. Pero, si algo existente no
puede, en su determinacin positiva, abarcar al mismo tiempo su determinacin
negativa y mantener firme la una y la otra, es decir, si no puede tener en s mismo
la contradiccin, entonces no es sta la unidad viviente misma, no es fundamento,
sino que perece en la contradiccin. El pensamiento especulativo consiste slo
en que el pensamiento mantiene firme la contradiccin y en ella se mantiene
firme a s mismo; pero no en que, como acontece con la representacin, se deje
dominar por la contradiccin y deje que sus determinaciones sean disueltas por
sta solamente en otras, o en la nada.
Si en el movimiento, en el impulso o en otras cosas similares la contradiccin
est ocultada por la representacin, en la simplicidad de estas determinaciones, al
contrario la contradiccin se presenta de inmediato en las determinaciones
correlativas. Los ejemplos ms triviales de arriba y abajo, derecha e izquierda,
padre e hijo, etctera, al infinito, contienen todos la oposicin en un nico
trmino. Arriba es lo que no es abajo, arriba est determinado slo como el no ser
abajo, y existe slo en razn de que hay un abajo, y viceversa; en una
determinacin se halla su contrario. El padre es el otro del hijo, y el hijo es el otro
del padre, y cada uno existe slo como este otro del otro; y al mismo tiempo una
determinacin existe slo en relacin con la otra; su ser es un nico subsistir. El
padre es algo tambin por s, aun fuera de su relacin con el hijo; pero as no es
padre, sino un hombre en general; del mismo modo arriba y abajo, derecho e
izquierdo son tambin algo reflejado en s, fuera de la relacin, pero entonces son
slo lugares en general. Los opuestos contienen la contradiccin slo porque ellos
bajo el mismo respecto se relacionan uno con otro de modo negativo o sea se
eliminan recprocamente y son indiferentes uno frente al otro. La representacin,
al traspasar al momento de la indiferencia de las determinaciones, olvida en sta
la unidad negativa de ellas y las considera as slo como diferentes en general; en
tal determinacin la derecha ya no es derecha, la izquierda ya no es izquierda, etc.
Pero cuando de hecho, la representacin tiene delante de s la derecha y la
izquierda, ella tiene de este modo frente a s estas determinaciones [que se
presentan] como negndose a s mismas, una en la otra, y al mismo tiempo como
no negndose en esta unidad, sino estando de manera indiferente cada una por s.
387
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Por lo tanto, la representacin tiene, sin duda, por doquiera la contradiccin
como su contenido, pero no alcanza a tener conciencia de ella; queda como
reflexin extrnseca, que traspasa de la igualdad a la desigualdad, o de la relacin
negativa al ser reflejado de los diferentes en s. Tiene estas dos determinaciones
opuestas entre ellas de modo extrnseco, y tiene a la vista slo aqullas, pero no
su traspasar, que es lo esencial y contiene la contradiccin.
Una reflexin aguda (para mencionarlo aqu) consiste al contrario en
comprender y enunciar la contradiccin. Aunque no exprese el concepto de las
cosas y de sus relaciones, y tenga como su material y contenido slo
determinaciones representativas, sin embargo las pone en una relacin que
contiene su contradiccin, y deja vislumbrar, a travs de sta, su concepto.
Pero, la razn que piensa, agudiza, por as decir, la diferencia obtusa de lo
diferente, la pura multiplicidad de la representacin, para convertirla en la
diferencia esencial, es decir en la oposicin. Slo despus de haber sido llevados
al extremo de la contradiccin los mltiples se vuelven activos y vivientes uno
frente al otro, y consiguen en la contradiccin la negatividad, que es la pulsacin
inmanente del automovimiento y de la vitalidad.
Ya al hablar de la prueba ontolgica de la existencia de Dios se mencion que
la determinacin que est puesta all como base, es el conjunto de todas las
realidades. Con respecto a esta determinacin en primer lugar suele mostrarse
que es posible, porque no contiene ninguna contradiccin, puesto que la realidad
est entendida en ella slo como realidad, sin lmites. Ya se record que con esto
aquel conjunto se convierte en el ser simple indeterminado, o bien, cuando las
realidades, de hecho, estn entendidas como pluralidad de seres determinados, se
convierte en el conjunto de todas las negaciones. Considerando ms de cerca la
diferencia de la realidad, entonces ella se convierte de diversidad en oposicin, y
por ende en contradiccin, y el conjunto de todas las realidades en general se
convierte en la absoluta contradiccin en s misma. El horror que ordinariamente
experimenta el pensamiento representativo, no el especulativo, frente a la
contradiccin, tal como la naturaleza frente al vaco, rechaza esta consecuencia;
en efecto, se detiene en la consideracin unilateral de la solucin de la
contradiccin en la nada, y no reconoce el lado positivo de aqulla, segn el cual
ella se convierte en absoluta actividad y absoluto fundamento.
En general ha resultado de la consideracin de la naturaleza de la
contradiccin que por as decir, no representa todava en s mismo un menoscabo,
una falta o un defecto de una Cosa, el hecho de que pueda mostrarse en ella una
contradiccin. Ms bien, cada determinacin, cada cosa concreta, cada concepto
es esencialmente una unidad de momentos diferentes y que pueden ser
diferenciados, que traspasan a la contradiccin por medio de la diferencia
determinada, esencial. Este contradecirse se resuelve, por cierto, en la nada, y
vuelve a su unidad negativa. La cosa, el sujeto, el concepto, es ahora justamente
esta unidad negativa misma; es en s mismo algo que se contradice, pero es
igualmente la contradiccin solucionada, es el fundamento, que contiene y lleva
sus determinaciones. La cosa, el sujeto, o el concepto, como reflejado en s, en su
388
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
esfera, es su contradiccin solucionada, pero toda su esfera es de nuevo una
esfera determinada, diferente; por eso es una esfera terminada, y esto significa
que es contradictoria. Esa misma esfera no representa la solucin de esta
contradiccin superior, sino que tiene una esfera superior como su unidad
negativa, como su fundamento. Las cosas finitas, en su indiferente multiplicidad
son, por ende, en general, contradiccin en s misma, que estn quebradas en s y
vuelven a su fundamento. Segn lo que consideraremos ms adelante; la
verdadera conclusin, que procede de un ser finito y accidental hacia una esencia
absolutamente necesaria, no consiste en concluir en este ser absolutamente
necesario, partiendo de un ser finito y accidental como de un ser que se halle en
la base y permanezca all, sino que (lo que se halla tambin directamente en la
accidentalidad), consiste en concluir en este absolutamente necesario partiendo
de un ser solamente caduco, que se contradice en s mismo. O ms bien consiste
en mostrar que el ser accidental vuelve en s mismo a su fundamento, donde se
elimina; y adems en mostrar que, por medio de este retorno, ese ser pone el
fundamento slo de manera tal, que se convierte ms bien a s mismo en un ser
puesto. En la acostumbrada manera de silogizar, el ser de lo finito aparece como
el fundamento de lo absoluto; por el hecho de que existe un finito, existe lo
absoluto. Sin embargo la verdad es sta: que precisamente porque lo finito es la
oposicin que se contradice en s misma, es decir, porque l no existe, por esto lo
absoluto existe. En el primer sentido la conclusin del silogismo suena as: El ser
de lo finito es el ser de lo absoluto; pero en este segundo sentido suena as: El no-
ser de lo finito es el ser de lo absoluto.
389
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
390
TERCER CAPTULO
EL FUNDAMENTO
392
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
NOTA1
1
Ttulo en el ndice: Principio del fundamento (razn suficiente).
393
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
A. EL FUNDAMENTO ABSOLUTO
a) Forma y esencia.
395
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
mientras al mismo tiempo se convierte ella misma en fundamento y momento de
la forma.
Por consiguiente, la forma constituye el todo acabado de la reflexin; ella
contiene tambin la siguiente determinacin de aqulla, es decir, la de ser
superada. Por eso, aun siendo una unidad de su determinar, est relacionada
tambin con su ser-superado, es decir, con un otro, que no es l mismo forma,
sino aqul donde est la forma.
Como negatividad esencial, que se refiere a s misma, frente a este simple
aspecto negativo, ella es lo que pone y determina; al contrario la simple esencia
es la base indeterminada e inactiva, en que las determinaciones formales tienen
su subsistencia o su reflexin en s. La reflexin extrnseca suele detenerse en
esta distincin entre la esencia y la forma; sta es necesaria, pero este distinguir
mismo es su unidad, as como esta unidad fundamental es la esencia que se
rechaza de s y que se convierte a s misma en un ser puesto, La forma es la
absoluta negatividad misma, o la identidad negativa absoluta consigo misma por
cuyo medio precisamente la esencia no es ser, sino esencia Esta identidad,
entendida en sentido abstracto, es la esencia frente a la forma; as como la
negatividad, entendida en sentido abstracto, como el ser-puesto, es la
determinacin particular formal de cada uno. Pero la determinacin, tal como se
ha presentado, es, en su verdad, la negatividad total, que se refiere a s, y que es
as en s misma, como esta identidad, la simple esencia. Por consiguiente, la
forma tiene en su propia identidad la esencia, as como la esencia tiene en su
naturaleza negativa la forma absoluta. De modo que no puede preguntarse cmo
la forma se aade a la esencia, pues aqulla es slo el aparecer de sta en s
misma, la propia reflexin, nsita en ella. De la misma manera la forma en s
misma es la reflexin que regresa a s, o sea la esencia idntica; en su determinar
hace de la determinacin un ser puesto como ser-puesto. Por consiguiente, la
forma no determina la esencia como si fuera verdaderamente presupuesta y
separada de la esencia, porque as ella es la determinacin reflexiva inesencial,
que sin 87) reposo se destruye; por lo tanto ella misma es ms bien el fundamento
de su eliminacin o sea la relacin idntica de sus determinaciones. "La forma
determina la esencia", significa, por consiguiente, que la forma, en su diferenciar,
elimina este diferenciar mismo, y se convierte en la identidad consigo misma que
es la esencia como subsistir de la determinacin. Ella es la contradiccin de ser
superada en su ser-puesta, y de tener su subsistencia en este ser-superada y por
tanto es el fundamento como esencia, idntica consigo misma, en el ser
determinada o negada.
Estas diferencias, entre la forma y la esencia, son, por consiguiente, slo
momentos de la simple relacin formal misma. Pero hay que examinarlos y
fijarlos con ms exactitud. La forma determinante se refiere a s como ser-puesto
superado; con lo cual se refiere a su identidad como a un otro. Se pone como
superada; presupone con esto su identidad; segn este momento, la esencia es lo
indeterminado, por el cual la forma es un otro. As no es la esencia, la que
396
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
representa la absoluta reflexin en s misma, sino que est determinada como la
identidad carente de forma; es decir, es la materia.
b) Forma y materia.
c) Forma y contenido.
401
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
decir, la de ser extrnseca en general al contenido, que es indiferente en contra de
esta relacin. sta es la determinacin del contenido, poseda por el fundamento.
B. EL FUNDAMENTO DETERMINADO
a) El fundamento formal.
NOTA2
2
Ttulo en el ndice: Manera formal de explicar sobre fundamentos tautolgicos.
403
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
identidad. Las ciencias, principalmente las fsicas, estn llenas de tautologas de
este tipo, que constituyen casi un privilegio de la ciencia.
Por ejemplo, como fundamento del hecho de que los planetas se muevan
alrededor del sol, se asigna la fuerza de atraccin recproca de la tierra y del sol.
Con esto no se enuncia, por lo tocante al contenido, otra cosa que lo contenido en
el fenmeno, es decir, la relacin recproca de estos cuerpos en su movimiento;
solamente se lo expresa en la forma de una determinacin reflejada en s, esto es
de una fuerza. Pero si, despus de esto, se pregunta qu fuerza es la fuerza de
atraccin, la contestacin es, que se trata de la fuerza que hace mover a la tierra
alrededor del sol; lo cual significa que ella tiene absolutamente el mismo
contenido que la existencia de la cual tendra que ser fundamento. La relacin
entre la tierra y el sol, con respecto al movimiento, es la base idntica del
fundamento y de lo fundado. Cuando se explica una forma de cristalizacin,
diciendo que tiene como fundamento la peculiar disposicin en que las molculas
se juntan, entonces la cristalizacin existente constituye esta disposicin misma
que se expresa como su fundamento. En la vida comn estas etiologas, de las que
las ciencias tienen el privilegio, valen por lo que son, es decir, por un hablar
tautolgico, vaco. Si a la pregunta del porqu este hombre viaja hacia la ciudad
se contestara dando como motivo que en la ciudad se halla una fuerza de
atraccin, que lo impulsa a ir hacia all, esta forma de contestar parecera tonta,
mientras en las ciencias est sancionada. Leibniz reprochaba a la fuerza de
atraccin de Newton, el ser una de esas cualidades ocultas como las que los
escolsticos empleaban con el fin de explicar las cosas. Ms bien, habra que
reprocharle lo contrario, es decir, el ser una cualidad demasiado conocida; en
efecto no tiene otro contenido que el fenmeno mismo. El motivo por el cual
justamente esta manera de explicar se recomienda, consiste en su gran claridad y
comprensibilidad; pues nada es ms claro y comprensible que, por ejemplo, el
decir que una planta tiene su fundamento en una fuerza vegetativa, es decir, en
una fuerza que produce plantas. sta podra ser llamada una cualidad oculta,
solamente en el sentido de que el fundamento debe tener otro contenido, distinto
de lo que se intenta explicar; y como tal contenido no est enunciado, la fuerza
empleada para explicar es por cierto un fundamento oculto, puesto que no est
enunciado un fundamento, tal como se requiere. Con este formalismo no se
explica nada as como no se conocera la naturaleza de una planta si yo dijera que
es una planta, o bien que tiene su fundamento en una fuerza que produce plantas.
Por clara que sea esta proposicin, por lo tanto, puede llamrsela una manera de
explicar muy oculta.
En segundo lugar, por lo que se refiere a la forma, se presentan en esta
manera de explicar las dos direcciones opuestas de la relacin fundamental, sin
ser reconocidas en su relacin determinada. El fundamento, por una parte es
fundamento como determinacin, que se refleja en s, del contenido de aquella
existencia que l funda; por otro lado es lo puesto. Es aquello por cuyo medio la
existencia tiene que ser comprendida; pero, viceversa, de sta se concluye
aquello, y el fundamento es comprendido merced a la existencia. El principal
404
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
trabajo de esta reflexin consiste justamente en hallar el fundamento hacindolo
derivar de la existencia, es decir, en transformar la existencia inmediata en la
forma de un ser reflejado. El fundamento, en lugar de ser independiente, en s y
por s, representa de ese modo ms bien lo puesto y derivado. Ahora bien, por el
hecho de que, con este procedimiento, el fundamento est arreglado de acuerdo
con el fenmeno, y sus determinaciones se fundan sobre ste, es claro que ste
sale lisa y llanamente, con viento favorable, de su fundamento. Pero el
conocimiento, con esto no ha dado un paso adelante; se arrastra en crculo en una
diferencia de forma que este procedimiento mismo derriba y elimina. Una de las
dificultades capitales, que se encuentran al profundizar el estudio de las ciencias,
donde este procedimiento predomina, estriba, por consiguiente, en este
trastrocamiento de posicin, por el cual se hace preceder como fundamento, lo
que de hecho est deducido, y mientras se procede hacia las conclusiones, se
enuncia en realidad, en, ellas slo el fundamento de los que deban ser los
fundamentos. En la exposicin, se empieza por los fundamentos; stos se sitan
en el aire como principios y conceptos primeros; son simples determinaciones,
sin ningn carcter de necesidad en s y por s mismas; lo que sigue tiene que
estar fundado sobre ellas. Quien quiere, pues, profundizar en tales ciencias, tiene
que empezar por inculcarse aquellos fundamentos; lo cual es un trabajo que a la
razn le repugna, pues tiene que admitir y considerar como base lo que no tiene
fundamento. Sale mejor parado quien, sin pensarlo demasiado, se acomoda a
aceptar los principios corno dados, y desde entonces, los emplea como reglas
fundamentales de su intelecto. Sin este mtodo no es posible lograr el comienzo,
ni mucho menos realizar algn progreso. Sin embargo, ste queda ahora
obstaculizado por el hecho de que se evidencia en l el contragolpe del mtodo,
que pretende presentar como derivado lo que sigue, mientras en realidad es lo
nico que contiene los fundamentos de aquellas presuposiciones. Adems, dado
que lo siguiente se manifiesta como existencia de donde ha sido deducido el
fundamento, esta relacin, hacia la cual el fenmeno ha sido llevado, despierta
desconfianza respecto a la manera en que se lo expone, porque no se lo presenta
expresado en su inmediacin, sino como prueba justificativa del fundamento. Sin
embargo, al ser ste [el fundamento] a su vez, derivado de aqul [el fenmeno] se
experimenta ms bien la exigencia de ver el fenmeno en su inmediacin, para
poder juzgar acerca de su fundamento a partir de l. Por consiguiente, en
semejante exposicin, donde lo que es realmente lo fundamental aparece como
deducido, no se sabe qu hay que pensar ni del fundamento, ni del fenmeno. La
incertidumbre aumenta an especialmente si la exposicin no se presenta con
un carcter de deduccin rigurosa sino ms bien de honesta sinceridad porque
por todos lados se trasuntan indicios y circunstancias del fenmeno, que dejan
vislumbrar muchas cosas muy a menudo distintas de las que, solas, estn
contenidas en los principios. Y en fin, la confusin se acrecienta an ms, cuando
unas determinaciones reflejadas y puramente. hipotticas se mezclan con las de-
terminaciones inmediatas del fenmeno mismo, cuando aqullas son expresadas
de tal manera que parecen pertenecer a la experiencia inmediata. As muchos, que
405
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
se acercan de buena fe a estas ciencias, podran creer que las molculas, los
espacios intermedios vacos, la fuerza centrfuga, el ter, el rayo de luz aislado, la
materia elctrica, magntica, y un sinnmero ms de otras cosas semejantes,
fueran cosas o relaciones que se hallasen realmente presentes en la percepcin,
de acuerdo con la manera de hablar sobre ellas que las trata como
determinaciones inmediatas de la existencia. Sirven como primeros fundamentos
por algo distinto, estn enunciadas como realidades y aplicadas en consecuencia;
y de buena fe se las deja valer como tales, antes de darse cuenta de que son ms
bien determinaciones extradas de lo que tena que fundarse en ellas, es decir, son
hiptesis y ficciones deducidas por una reflexin que carece de sentido crtico. En
realidad nos hallamos en una especie de crculo encantado, en que las
determinaciones de la existencia y las determinaciones de la reflexin, el
fundamento y lo fundado, los fenmenos y los fantasmas en asociacin
inseparable se confunden entre ellos y gozan de un rango igual.
Junto con el asunto formal de esta manera de explicar por medio de
fundamentos, se oye decir, al mismo tiempo, a pesar de cualquier explicacin
fundada sobre las bien conocidas fuerzas y materias, que no conocemos la
esencia ntima de estas fuerzas y materias mismas. En esto hay que ver slo la
confesin de que esta manera de fundamentar es, en s misma, totalmente
insuficiente, es decir, que ella misma requiere algo totalmente diferente de estos
fundamentos. Sin embargo, entonces no se comprende por qu se trabaja tanto en
dar estas explicaciones, ni por qu no se busca otra cosa, o por lo menos no se
dejan a un lado estas explicaciones, para atenerse a los hechos puros.
b) El fundamento real.
406
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
fundamental consigo misma, tiene esencialmente en s mismo esta diferencia de
forma, y, por lo tanto, como fundamento, es otro que como fundado.
Ahora bien, puesto que el fundamento y lo fundado tienen un contenido
diferente, la relacin fundamental ha cesado de ser una relacin formal; el retorno
al fundamento y el emerger de l hacia lo puesto, ya no es tautologa; el
fundamento est realizado. Por eso, cuando se pregunta por un fundamento o
motivo, se pide verdaderamente como fundamento otra determinacin de
contenido, distinta de aqulla por cuyo fundamento se pregunta.
Esta relacin se determina ahora ulteriormente. Puesto que justamente sus dos
lados son de contenido diferente, son indiferentes recprocamente; cada uno es
una determinacin inmediata, idntica consigo misma. Adems, puesto que
fundamento y fundado estn relacionados entre ellos, el fundamento es lo
reflejado en s en el otro, como en su ser- puesto; el contenido, por ende, que
pertenece al lado del fundamento, est tambin en lo fundado; ste, siendo lo
puesto, tiene slo en aqul su identidad consigo mismo y su subsistir. Adems de
este contenido del fundamento, empero, lo fundado tiene ahora tambin su
contenido propio, y resulta as la unidad de un doble contenido. sta ahora es, sin
duda, como unidad de diferentes, su unidad negativa; pero, puesto que esos
diferentes son determinaciones de contenidos indiferentes, recprocamente esta
unidad es slo su relacin vaca, que por s misma no tiene contenido; no es su
mediacin, sino un uno o algo, como vinculacin exterior de aqullos.
Por consiguiente, en la relacin fundamental real, se halla la duplicidad
siguiente: en primer lugar, est la determinacin de contenido, que es
fundamento, continuada con s misma en el ser-puesto, de manera que constituye
lo simplemente idntico del fundamento y de lo fundado; lo fundado contiene as
totalmente el fundamento en s; la relacin de ellos constituye su solidez esencial
indiferenciada. Lo que en lo fundado se aade an a esta simple esencia, es, por
ende, slo una forma inesencial, es decir, son determinaciones de contenido
extrnsecas, que, como tales, estn libres con respecto al fundamento, y forman
una inmediata multiplicidad. Por consiguiente, aquel esencial no es el
fundamento de este inesencial, ni tampoco es el fundamento de la relacin que
ambos tienen entre ellos en lo fundado. Es un idntico positivo, que est nsito en
lo fundado, pero que no se pone en l en ninguna diferencia de forma, sino que,
como contenido que se refiere a s mismo, constituye una base indiferente
positiva. En segundo lugar, lo que est vinculado con esta base en el "algo" es un
contenido indiferente, pero como lado inesencial. El asunto principal consiste en
la relacin de la base y de la multiplicidad inesencial. Sin embargo, esta relacin,
dado que las determinaciones relacionadas son de contenido indiferente, no es
tampoco un fundamento; sin duda que una de ellas est determinada como
contenido esencial, y la otra como contenido inesencial, o puesto; pero esta forma
es extrnseca a ambos, por ser un contenido que se refiere a s. El uno del algo,
que constituye su relacin, no es, por consiguiente, relacin de forma, sino slo
un vnculo extrnseco, que no contiene como puesto el contenido inesencial
mltiple; por lo tanto l tambin es pura base.
407
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
El fundamento, al determinarse como real, se divide as, a causa de la
diversidad de contenido que constituye su realidad, en determinaciones
extrnsecas. Las dos relaciones, vale decir, el contenido esencial como simple
identidad inmediata del fundamento y del fundado, y despus el algo como
relacin del contenido diferente, son dos bases diversas; la forma del
fundamento, idntica consigo misma, que hace que ste una vez est como
esencial, otra vez como puesto, ha desaparecido; la relacin fundamental se ha
vuelto as extrnseca a s misma.
Por consiguiente, ahora hay un fundamento extrnseco, que vincula diferentes
contenidos y determina cul es el fundamento, y cul lo que ha sido puesto por l.
En el contenido bilateral mismo no se halla esta determinacin. El fundamento
real, por ende, es relacin con otro, por un lado relacin del contenido con otro
contenido, por otro relacin de la relacin fundamental misma (esto es, de la
forma) con otro, y justamente con un inmediato, no puesto por ella.
NOTA3
3
Ttulo en el ndice: Manera formal de explicar basndose sobre fundamentos diferentes de lo
fundado.
408
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
fundamento, es decir, la gravedad, en s; pero el hecho de que tenga una ulterior
determinacin de contenido, por cuyo medio no es solamente un grave, sino
tambin piedra, es una determinacin extrnseca a la gravedad. Adems est
puesto por un otro, el hecho de que, antes de caer, haya sido alejada del cuerpo
sobre el cual cae, as como tambin el tiempo y el espacio, y su relacin, es decir,
el_ movimiento, son otros contenidos diferentes de la gravedad, y pueden (como
suele decirse) ser representados sin sta, y por consiguiente no estn puestos
esencialmente por sta. La gravedad es tambin fundamento del hecho de que
un proyectil efecte el movimiento opuesto a la cada. De la diversidad de las
determinaciones, cuyo fundamento es la gravedad, resulta claro que se necesita
tambin un otro, que la convierta en fundamento de esta u otra determinacin.
Cuando se dice, acerca de la naturaleza, que es el fundamento del mundo,
entonces lo que se llama naturaleza por un lado es una misma cosa con el mundo,
y el mundo no es otra cosa sino la naturaleza misma. Pero ellos son tambin
diferentes, as que la naturaleza es ms bien lo indeterminado, o por lo menos la
esencia del mundo, determinada slo en las diferencias generales, que son leyes;
es tal esencia idntica consigo misma y a fin de que la naturaleza sea mundo, se
necesita aadir, an, de modo extrnseco, una multiplicidad de determinaciones.
Sin embargo stas no tienen su fundamento en la naturaleza como tal; sta es ms
bien lo indiferente, frente a ella consideradas como accidentalidades. Es la misma
relacin que se presenta, cuando se determina a Dios como el fundamento de la
naturaleza. Como fundamento de sta, Dios es su esencia; y la naturaleza
contiene esta esencia en s y es algo idntico con ella; pero tiene una ulterior
multiplicidad, que es diferente del fundamento mismo; es el tercero, donde estas
dos diversidades estn vinculadas. Aquel fundamento no es fundamento ni de la
multiplicidad diferente de l, ni tampoco de su vinculacin con ella. Por
consiguiente la naturaleza no se conoce partiendo de Dios como fundamento,
pues de esta manera Dios sera solamente la esencia general de la naturaleza, sin
contenerla como esencia determinada y naturaleza.
Por lo tanto, a causa de esta diversidad de contenido del fundamento, o ms
bien de la base, y de lo que est vinculado con l en lo fundado, la asignacin de
fundamentos reales se convierte en un formalismo, tanto como el fundamento
formal mismo. En ste el contenido, idntico consigo mismo, es indiferente
respecto a la forma; esto se verifica igualmente en el fundamento real. Por eso,
ahora, se presenta el caso de que l no contiene en s mismo la indicacin de cul
de las mltiples determinaciones tenga que ser considerada como la esencial. El
algo es un concreto de tales mltiples determinaciones, que se muestran en l
igualmente como durables y permanentes. Por consiguiente una [determinacin]
como la otra puede ser determinada como fundamento, es decir, como la esencial,
en comparacin de la cual la otra, luego, resulta solamente algo puesto. Con esto
se relaciona lo que se mencion antes, es decir, que, cuando hay una
determinacin, que en un caso est considerada como fundamento de otra, no
resulta de esto que esta otra, en otro caso o en general, sea puesta juntamente con
ella. Por ejemplo la pena tiene las mltiples determinaciones siguientes: ser
409
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
una retribucin, adems un ejemplo que atemoriza, algo con que la ley amenaza
para asustar, y tambin algo que lleve a un delincuente a reflexionar y
enmendarse. Cada una de estas diferentes determinaciones ha sido considerada
como fundamento de la pena, pues cada una es una determinacin esencial, y por
eso las otras, siendo diferentes de ella, estn determinadas, frente a ella, slo
como accidentales. Sin embargo, aquella determinacin, que se admite como
fundamento, no es todava toda la pena misma; este concreto contiene tambin las
otras determinaciones, que estn solamente vinculadas con la primera en aquel
concreto, sin tener en ella su fundamento. O bien, por ejemplo, un empleado
tiene cierta capacidad para el empleo, y como individuo tiene un parentesco, tiene
este u otro conocido, tiene un carcter determinado, se encontr en esta u otra
circunstancia u oportunidad de ponerse en evidencia, etc. Cada una de estas
caractersticas puede ser fundamento, o ser considerada como tal, para que l
tenga este empleo; todas son contenidos diferentes, que estn vinculados con un
tercero; la forma de estar determinadas recprocamente como lo esencial y lo
puesto, les es extrnseca. Cada una de estas caractersticas es esencial para el
empleado, porque, por medio de ellas es aquel determinado individuo, que es;
puesto que el empleo puede ser considerado como una determinacin puesta de
manera extrnseca, cada determinacin puede, respecto a este empleo, ser
determinada como fundamento; pero tambin al contrario, aquellas determina-
ciones pueden ser consideradas como puestas, y el empleo como fundamento de
aqullas. De qu manera se comportan en realidad, es decir, en el caso particular,
es una determinacin extrnseca a la relacin fundamental y al contenido mismo;
es un tercero el que les proporciona la forma de fundamento y de fundado.
As, en general cada ser determinado puede tener varios fundamentos; cada
una de sus determinaciones de contenido compenetra, como idntica consigo
mismo, el todo concreto, y puede por ende ser considerada como esencial; debido
al carcter accidental de las relaciones, se abren posibilidades infinitas de
mltiples sentidos es decir, determinaciones, que se hallan fuera de la cosa
misma. Que un fundamento tenga esta u otra consecuencia, por lo tanto, es
igualmente accidental. Por ejemplo, los motivos morales son determinaciones
esenciales de la naturaleza tica, pero lo que sigue a partir de ellos, es al mismo
tiempo una exterioridad diferente de ellos, que puede resultar y puede no resultar
de ellos; slo por medio de un tercero esta exterioridad se aade a ellos. Con ms
exactitud, esto tiene que ser entendido de la manera siguiente: que para la
determinacin moral, no es cosa accidental, cuando ella es fundamento, el tener
una consecuencia o un fundado, sino que es accidental para ella en general, el ser
convertida en fundamento o no. Sin embargo, puesto que tambin el contenido,
que es su consecuencia cuando ella ha sido convertida en fundamento, tiene
nuevamente la naturaleza de la exterioridad, puede ser eliminado inmediatamente
por otra exterioridad. De un motivo moral, por consiguiente, puede resultar una
accin, y puede tambin no resultar. Al contrario, una accin puede tener varios
fundamentos; por ser un concreto, ella contiene mltiples determinaciones
esenciales, de las que, por ende, cada una puede ser considerada como
410
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
fundamento. La bsqueda y la indicacin de los fundamentos, en que consiste
principalmente el razonamiento, representa, por lo tanto, un infinito dar vueltas,
que no contiene ninguna determinacin final; de cada cosa y por cada cual
pueden darse uno y muchos fundamentos buenos, y as tambin de su opuesto, y
puede encontrarse una multitud de fundamentos, sin que de ellos resulte nada. Lo
que Scrates y Platn llaman sofistera, no es otra cosa que el razonar basndose
sobre fundamentos; Platn contrapone a esto la contemplacin de la idea, es
decir, la cosa en s y por si misma, o sea considerada en su concepto. Los
fundamentos son extrados solamente de determinaciones de contenido, de
relaciones y aspectos esenciales, de los que cada cosa posee muchos, justamente
como su contrario. En su forma de esencialidad una determinacin vale tanto
como la otra; pero como ella no contiene todo el mbito de la cosa, es un
fundamento unilateral, y los otros lados particulares de la cosa tienen igualmente
fundamentos particulares, sin que ninguno de ellos agote la cosa, que constituye
la conexin de todos y los contiene todos; ninguno de ellos es un fundamento
suficiente, es decir, ninguno es el concepto.
c) El fundamento integral.
411
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
2. La relacin fundamental, por lo tanto, se ha determinado con ms exactitud
de la manera siguiente. En primer lugar, algo tiene un fundamento, contiene la
determinacin de contenido, que es el fundamento, y contiene tambin una
segunda determinacin, como puesta por ste. Pero, como contenido indiferente,
una de estas determinaciones no es en s misma fundamento, y la otra no es en s
misma lo fundado por aqulla, sino que esta relacin est, en la inmediacin del
contenido, como una relacin superada o puesta, y como tal tiene su fundamento
en otra. Esta segunda relacin, siendo diferente slo por la forma, tiene el mismo
contenido que la primera, es decir, tiene las dos determinaciones de contenido;
pero es la conexin inmediata de ellas. Sin embargo, puesto que los vinculados
son en general contenidos diferentes, y, por consiguiente, determinaciones
indiferentes recprocamente, esta relacin no es la relacin verdaderamente
absoluta de las dos determinaciones, es decir, no es tal que una de ellas sea lo
idntico consigo mismo en el ser-puesto y la otra sea slo este ser-puesto propio
de aquel mismo idntico; sino que hay algo, que sostiene las dos determinaciones
y constituye su relacin, no reflejada sino slo inmediata, y que por ser tal es slo
un fundamento relativo frente a la vinculacin existente en el otro algo. Por lo
tanto, los dos algos son las dos diferentes relaciones de contenido, que han
resultado. Se hallan en la idntica relacin fundamental de la forma; son uno y el
mismo contenido total, es decir, las dos determinaciones de contenido y su
relacin; son diferentes slo por el modo de ser de esta relacin, que en uno es
inmediata, en el otro es una relacin puesta; de manera que uno se distingue del
otro slo segn la forma, es decir, como el fundamento y lo fundado. En
segundo lugar esta relacin fundamental no es slo formal, sino tambin real.
El fundamento formal traspasa al real, como ya se mostr; los momentos de la
forma se reflejan en s mismos; son un contenido que est por s y la relacin
fundamental contiene tambin un contenido particular como fundamento, y uno
como fundado. El contenido constituye, primeramente la identidad inmediata de
los dos lados del fundamento formal; as stos tienen un nico e idntico
contenido. Pero ste tiene en s mismo tambin la forma y es as contenido doble,
que se comporta como fundamento y como fundado. Una de las dos
determinaciones de contenido de los dos "algos" est determinada, por ende, no
slo de tal modo que les sea comn por comparacin extrnseca, sino como su
idntico substrato y fundamento de su relacin. Frente a la otra determinacin de
contenido ella es la esencial, y es el fundamento de la otra, como fundamento de
lo puesto, y precisamente en aquel algo cuya relacin es la fundada. En el primer
algo, que es la relacin fundamental, tambin esta segunda determinacin de
contenido est vinculada inmediatamente y en s con la primera. Pero el otro algo
contiene en s solamente una determinacin como aqulla donde l es idntico
inmediatamente con el primer algo; la otra la contiene como la que ha sido puesta
en l. La primera determinacin de contenido es fundamento de aqulla, por el
hecho de que originariamente, est vinculada, en el primer algo, 'con la otra
determinacin de contenido.
412
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
En el segundo algo, la relacin fundamental de las determinaciones de
contenido est mediada, por ende, por la primera relacin existente en s, del
primer algo. El silogismo es el siguiente: dado que en un algo la determinacin B
est vinculada en s con la determinacin A, resulta que en el segundo algo, al
que pertenece de inmediato slo la determinacin A, tambin la B est vinculada
con ella. En el segundo algo no slo esta segunda determinacin est mediada,
sino que est mediado tambin el hecho de que aqul es su fundamento
inmediato, y precisamente por su relacin originaria con B en el primer algo. Esta
relacin, por ende, es fundamento del fundamento A, y toda la relacin
fundamental est, en el segundo algo, como algo puesto o fundado.
3. El fundamento real se presenta como la reflexin del fundamento que es
extrnseca a s; su total mediacin es el restablecimiento de su identidad consigo
mismo. Pero, dado que sta ha mantenido as al mismo tiempo la exterioridad del
fundamento real, la relacin fundamental formal est en esta unidad de s misma
y del fundamento real, ya como fundamento que se pone, ya como fundamento
que se supera; la relacin fundamental se media consigo mismo por medio de su
negacin. En primer lugar el fundamento, como relacin originaria, es relacin
de determinaciones de contenido inmediatas. La relacin fundamental como
forma esencial, tiene por lados dos [lados] que son superados, o sea, que son
momentos. Por consiguiente, como forma de determinaciones inmediatas, ella es
la relacin idntica consigo misma al mismo tiempo que relacin de su negacin;
por lo tanto no es fundamento en s y por s misma, sino como relacin con la
relacin fundamental superada. En segundo lugar la relacin superada o lo
inmediato, que es la base idntica en la relacin originaria y en la relacin puesta,
no es igualmente fundamento real en s y por s misma sino que slo por medio
de aquella vinculacin originaria est puesta como fundamento.
La relacin fundamental en su totalidad es as esencialmente reflexin que
presupone; el fundamento formal presupone la determinacin de contenido
inmediata, y sta, como fundamento real, presupone la forma. El fundamento es,
por consiguiente, la forma como vinculacin inmediata; pero de tal manera, que
se rechaza de s misma y ms bien presupone la inmediacin, y se refiere en sta
a s, como a otro. Este inmediato es la determinacin de contenido, el simple
fundamento, pero como tal, es decir, como fundamento, es justamente rechazado
de s y se refiere a s, igualmente, como a otro. As la relacin fundamental
total se ha determinado, convirtindose en mediacin que condiciona.
C. LA CONDICIN
a) Lo incondicionado relativo.
b) Lo incondicionado absoluto.
420
SEGUNDA SECCIN
422
PRIMER CAPTULO
LA EXISTENCIA
425
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
La cosa se distingue de su existencia, tal como el algo puede distinguirse de
su ser. La cosa y lo existente son inmediatamente uno y lo mismo. Pero, por el
hecho de que la existencia no es la primera inmediacin del ser, sino que tiene en
ella misma el momento de la mediacin, su determinacin como cosa y la
distincin de ambos no constituyen un traspaso, sino verdaderamente un anlisis,
y la existencia como tal contiene en el momento de su mediacin esta distincin
misma, que es la diferencia entre la cosa-en-s y la existencia exterior.
a) La cosa en s y la existencia.
b) La propiedad.
NOTA 1
Ya antes (primera parte, secc. 1, cap. 2, B), al hablar del momento del existir
y del ser-en-s, se ha mencionado la cosa en s, y se ha observado que la cosa en
s como tal no es otra cosa que la vaca abstraccin con respecto a toda
determinacin, de la que no puede de ninguna manera saberse nada,
precisamente porque tiene que ser la abstraccin de cualquier determinacin. A
1
Ttulo en el ndice: La cosa en s del idealismo trascendental.
429
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
raz de haberse presupuesto de esta manera la cosa en s como lo indeterminado,
toda determinacin cae fuera de ella, en una reflexin que le queda extraa, y
frente a la cual ella es indiferente. Para el idealismo trascendental esta reflexin
extrnseca es la conciencia. Por cuanto este sistema filosfico transfiere toda
determinacin de las cosas, tanto por lo tocante a la forma como por lo referente
al contenido, a la conciencia, de acuerdo con este punto de vista recae en mi, en
el sujeto, el hecho de que yo no vea las hojas del rbol como negras, sino como
verdes, o que vea el sol como redondo y no cuadrado, que sienta el azcar con un
gusto dulce y no amargo; que oiga el primer y el segundo toque de un reloj como
sucesivos, y no como simultneos, y que no determine el primero como causa, ni
tampoco como efecto del segundo, etc. Esta cruda representacin del idealismo
subjetivo est directamente en contradiccin con la conciencia de la libertad,
segn la cual yo me conozco ms bien como lo universal y lo indeterminado,
separo de m aquellas mltiples y necesarias determinaciones, y las reconozco
como algo que para m es extrnseco, y que compete slo a las cosas. El yo, en
esta conciencia de su libertad, es para s aquella identidad verdadera reflejada en
s, que debera ser la cosa en s. En otro lugar he demostrado que aquel idealismo
trascendental no sobresale de la limitacin del yo por el objeto, ni en general del
mundo finito, sino que cambia slo la forma del lmite, que para l permanece
como un absoluto, puesto que, precisamente, solamente lo traslada de lo objetivo
a lo subjetivo, y lo convierte en determinaciones del yo, y en un salvaje alternarse
y desenvolverse de ellas, en el yo como si ste fuera una cosa; lo cual es
considerado por la conciencia comn como una multiplicidad y variacin
perteneciente slo a cosas extrnsecas respecto a l.
En la consideracin actual, la cosa en s y la reflexin que al comienzo le
queda extrnseca, se hallan solamente una en contra de la otra; la reflexin no se
ha determinado todava como conciencia, tal como tampoco la cosa en s se ha
determinado como yo. De la naturaleza de la cosa en s y de la reflexin
extrnseca ha resultado, que este extrnseco mismo se determina como cosa en s,
o viceversa, se convierte en una determinacin propia de aquella primera cosa en
s. La causa esencial de la insuficiencia de este punto de vista, en que se detiene
aquella filosofa, consiste, ahora, en que ella se atiene a la cosa en s abstracta,
como a una ltima determinacin, y contrapone a la cosa en s la reflexin o bien
la determinacin y multiplicidad de las propiedades, mientras en realidad la cosa
en s tiene esencialmente en s misma aquella reflexin extrnseca, y se determina
como para poseer determinaciones propias, o sea propiedades, por cuyo medio se
demuestra que la abstraccin de la cosa, es decir, el ser pura cosa en s, es una
determinacin desprovista de verdad.
B. LA DISOLUCIN DE LA COSA
NOTA2
2
Ttulo en el ndice: La porosidad de la materia.
435
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
diferentes independientes, cada uno de los cuales est reflejado en su propia
unidad consigo. Ahora estas materias se determinan, adems, como un subsistir
independiente; pero se hallan tambin juntas en una cosa. Esta cosa tiene dos
determinaciones: primero, la de ser sta y, segundo, la de ser el tambin. El
tambin es aquello que en la intuicin exterior se presenta como la extensin
espacial; el esto, en cambio, la unidad negativa, es la puntualidad de la cosa. Las
materias se hallan juntas en la puntualidad, y su tambin, o su extensin es por
doquiera esta puntualidad; en efecto el tambin, como forma de cosa est al
mismo tiempo determinado esencialmente como unidad negativa. Por
consiguiente, donde se halla una de estas materias, en un nico y mismo punto se
halla la otra; la cosa no tiene en un lugar su color, en otro su materia aromtica,
en un tercero su materia calorfica, etc., sino que en el punto en que est caliente,
tiene tambin color, es cida, elctrica, etc. Ahora bien, no estando estas materias
una fuera de la otra sino en un nico esto, se admite que sean porosas, de modo
que una materia exista en los espacios intersticiales de la otra. Pero aquella
sustancia que se halla en los espacios intersticiales de la otra, es tambin porosa
ella misma, y en sus poros existe, recprocamente, la otra; pero no solamente sta,
sino tambin la tercera, la dcima, etc. Todas las materias son porosas y en los
espacios intersticiales de cada una se hallan todas las otras, tal como ella se halla
junta con las dems en estos poros de cada una. Por consiguiente ellas son una
multitud que se compenetra recprocamente de tal manera, que las materias
penetrantes estn, a su vez, penetradas por las otras y que con eso cada una
penetra de nuevo su propio ser-penetrado. Cada una est puesta como su
negacin, y esta negacin es el subsistir de otra materia; pero este subsistir es
igualmente la negacin de esta otra y el subsistir de la primera.
El expediente con que la representacin disimula la contradiccin del
subsistir independiente de las mltiples materias en una nica, o sea su
indiferencia recproca en su mutua penetracin es, como todos saben, el recurso
de la pequeez de las partes y de los poros. Donde entra la diferencia en s, la
contradiccin, y la negacin de la negacin, es decir, en general, donde hay que
concebir, la representacin se deja caer en la diferencia extrnseca, cuantitativa.
Respecto al surgir y perecer se refugia en lo paulatino y, con respecto al ser, en la
pequeez donde lo que va desapareciendo se rebaja a un imperceptible, la
contradiccin a una confusin, y la verdadera relacin se rebaja a una
representacin indeterminada, cuya turbiedad salva lo que est eliminando.
Pero al iluminar ms de cerca esta turbiedad, sta se presenta como la
contradiccin, en parte como contradiccin subjetiva propia de la representacin,
en parte Como la objetiva propia del objeto; la misma representacin contiene
totalmente los elementos de esta contradiccin. Lo que ella, en efecto, hace en
primer lugar, consiste en la contradiccin de atenerse a la percepcin, y querer
hallarse ante cosas pertenecientes a. la existencia; de otro lado, en atribuir una
existencia sensible a lo imperceptible, es decir, a lo determinado por la reflexin.
Las pequeas partes, y los poros, tendran que ser al mismo tiempo una existencia
sensible, y se habla de su ser-puestos, como de la misma especie de realidad que
436
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
compete al color, calor, etc. Y si despus, la representacin considerara ms
detenidamente esta niebla objetiva, es decir, los poros y las pequeas partes,
reconocera en ellos no slo una materia y tambin su negacin (de manera que se
hallara aqu la materia y aqu al lado su negacin, vale decir el poro, y al lado de
esto de nuevo la materia, y as en seguida), sino que se dara cuenta de que en
esta cosa ella tiene en uno y el mismo punto: 1 la materia independiente; 2 su
negacin o sea la porosidad y la otra materia independiente, y que esta porosidad
y el subsistir independiente de las materias una dentro de la otra como en un
nico uno, constituye una recproca negacin y un penetrarse del penetrarse.
Las ms recientes exposiciones de la fsica, acerca de la expansin del vapor de
agua en el aire atmosfrico y de varias especies de gas una a travs de la otra,
ponen de relieve de modo ms determinado, un lado del concepto, que ha
resultado aqu con respecto a la naturaleza de la cosa. En efecto demuestran que,
por ejemplo, un volumen dado es capaz de recibir la misma cantidad de vapor de
agua, sea que est vaco de aire atmosfrico, sea que est lleno de l; y tambin,
que las diferentes especies de gas se difunden una en la otra de tal manera, que
cada una es, para la otra, lo mismo que el vaco; por lo menos que no se hallan en
alguna combinacin qumica entre ellas, y que cada una, sin ser interrumpida por
la otra, quede continua consigo misma, y en su compenetracin con las otras se
mantiene indiferente hacia ellas. Pero, el ulterior momento en el concepto de la
cosa consiste en que en el esto una materia se halla donde est la otra, y la
penetrante es tambin penetrada en el mismo punto, o sea que lo independiente es
de inmediato la independencia de un otro. Esto es contradictorio; pero la cosa no
es ms que esta contradiccin misma; por eso es apariencia (fenmeno).
Algo parecido a lo que ocurre con estas materias, se halla en el campo
espiritual, con la representacin de las potencias o facultades espirituales. El
espritu constituye, en un sentido mucho ms profundo, un esto, vale decir, la
unidad negativa, en donde sus determinaciones se compenetran. Pero,
representado como alma, a menudo se le considera como una cosa. Tal como se
admite que el hombre en general est constituido por alma y cuerpo, cada uno de
los cuales se considera como algo independiente por s, de la misma manera se
admite que el alma est constituida por las llamadas facultades espirituales, cada
una de las cuales tiene una independencia que subsiste por s misma, o sea es una
actividad inmediata, que acta por s, segn su determinacin. Se imagina de este
modo que aqu acte por s el intelecto, all la fuerza de imaginacin, que se
cultiven, cada uno por s, el intelecto, la memoria, etc. y que mientras tanto se
dejen yacer las otras fuerzas en la inactividad, a la izquierda, hasta que quiz si,
quiz no, les llegue su turno. Cuando se trasfieren las facultades en aquella cosa
simple materialmente a la que se da el nombre de alma (que, como simple,
tendra que ser inmaterial), las facultades en realidad no estn representadas
como materias particulares sino que se las considera como potencias, y como
tales, se admite que ellas sean indiferentes recprocamente, tal como aquellas
materias. Pero el espritu no es aquella contradiccin que es la cosa, que se
disuelve y traspasa a la apariencia; sino que es ya en s mismo la contradiccin
437
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
que ha vuelto a su absoluta unidad, es decir, al concepto, donde las diferencias no
tienen ya que ser pensadas como independientes, sino slo como particulares
momentos en el sujeto, es decir, en la simple individualidad.
438
SEGUNDO CAPTULO
LA APARIENCIA (FENMENO)
1
En el texto alemn esta frase est expresada en singular: "lo existente, que se funda
recprocamente" y as la mantiene el traductor italiano, notando que quiere significar el hecho de
resolverse lo existente en una pluralidad de existentes que se fundan recprocamente. Me ha
parecido ms claro usar el plural, agregando la palabra momentos". [N. del T.]
441
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
negativo del contenido inesencial, vale decir, el superarse, ha vuelto en la
identidad; es un subsistir indiferente, que no es el ser-superado, sino ms bien el
subsistir del otro.
Esta unidad es la ley del fenmeno.
2. La ley, por ende, es el elemento positivo de la mediacin de lo aparente. El
fenmeno es en primer lugar la existencia como mediacin negativa consigo
mismo, de modo que lo existente est mediado consigo mismo por su propio no-
subsistir, esto es, por medio de un otro, y de nuevo, por el no-subsistir de este
otro. En esto estn contenidos: primero, la pura apariencia y el desaparecer de
ambos, esto es, la apariencia inesencial; segundo, tambin el permanecer o la ley,
pues cada uno de los dos existe en aquella superacin del otro, y su ser-puesto
como su negatividad es al mismo tiempo el ser-puesto idntico, positivo de
ambos.
Este subsistir durable, que tiene el fenmeno en la ley, como antes se ha
determinado, se halla opuesto en primer lugar a la inmediacin del ser, que
pertenece a la existencia. Esta inmediacin, sin duda, es, en s, la inmediacin
reflejada, vale decir, el fundamento que ha vuelto en s; pero, en el fenmeno,
esta simple inmediacin es ahora diferente de la inmediacin reflejada, mientras
que solamente en la cosa empezaban a separarse. La cosa existente, en su
disolucin, se ha convertido en esta oposicin; lo positivo de su disolucin es
aquella identidad consigo mismo de lo aparente, como ser-puesto, que se realiza
en su otro ser- puesto. En segundo lugar, esta inmediacin reflejada est
determinada ella misma como el ser-puesto frente a la inmediacin existente de la
existencia. Ahora este ser-puesto es lo esencial y verdaderamente positivo. La
expresin alemana Gesetz (ley)2 contiene igualmente esta determinacin. En este
ser-puesto se halla la relacin esencial de los lados de la diferencia, que la ley
contiene; ellos son un contenido diferente, recprocamente inmediato y son esto
como reflexin del contenido que pertenece al fenmeno, y que va
desapareciendo. Como diversidad esencial son, los diferentes, simples
determinaciones de contenido que se refieren a s. Pero asimismo ninguna de
ellas es inmediata por s, sino qu cada una es esencialmente un ser-puesto, o sea
existe slo porque existe la otra.
En tercer lugar, fenmeno y ley tienen uno y el mismo contenido. La ley es la
reflexin del fenmeno en la identidad consigo misma; as el fenmeno se halla,
como lo inmediato nulo, frente a lo reflejado en s, y segn esta forma ellos son
diferentes. Pero la reflexin del fenmeno, por cuyo medio se da esta diferencia,
representa tambin la esencial identidad del fenmeno mismo y de su reflexin,
lo que en general es la naturaleza de la reflexin; sta constituye lo que es
idntico consigo mismo en el ser- puesto, y es indiferente frente a aquella
diferencia que es la forma o el ser-puesto; es, por ende, un contenido, que se
2
Gesetz (ley) de setzen (poner, establecer, estatuir) significa lo establecido o estatuido (estatuto).
[N. del T.]
442
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
contina desde el fenmeno en la ley; es decir, el contenido de la ley y del
fenmeno. Este contenido constituye as la base del fenmeno; la ley es esta base
misma, el fenmeno es el mismo contenido; pero contiene an ms, y
precisamente el contenido inesencial de su ser inmediato. Tambin la
determinacin de forma, por cuyo medio el fenmeno como tal es diferente de la
ley, es propiamente un contenido e igualmente un contenido diferente del
contenido de la ley. En efecto la existencia, como inmediacin, es en general
igualmente una identidad consigo mismo de la materia y la forma, identidad
indiferente respecto a sus determinaciones de forma, y que, por consiguiente, es
contenido; constituye la forma de cosa, con sus propiedades y materias. Pero la
existencia es el contenido, cuya inmediacin independiente existe al mismo
tiempo slo como un no-subsistir. Su identidad consigo mismo en este no
subsistir suyo, es, empero, el otro contenido, el contenido esencial. Esta
identidad, que es la base del fenmeno y que constituye la ley, es su propio
momento; es el lado positivo de la esencialidad, por cuyo medio la existencia es
fenmeno.
Por consiguiente la ley no se halla allende el fenmeno, sino que est presente
de inmediato en l; el reino de la ley es la imagen inmvil del mundo existente o
fenomenolgico. Pero ms bien ambas cosas son una nica totalidad, y el mundo
existente es, l mismo, el reino de las leyes, que es idntico consigo mismo como
lo simple idntico, y al mismo tiempo, como lo que est en el ser puesto, o en la
independencia de la existencia que se disuelve a s misma. La existencia vuelve a
la ley, como a su fundamento; y el fenmeno los contiene a ambos, es decir, el
simple fundamento y el movimiento de resolucin del universo fenomenolgico,
del que representa la esencialidad.
3. La ley es, por ende, el fenmeno esencial; es su reflexin sobre s en su
ser-puesto, el idntico contenido de s y de la existencia inesencial. En primer
lugar esta identidad de la ley con su existencia no es ahora ms que la identidad
inmediata, simple, y la ley es indiferente frente a su existencia; el fenmeno tiene
todava otro contenido, frente al contenido de la ley. Aqul, por cierto, es el
contenido inesencial, y el volver a ste; pero para la ley es un primero, que no
est puesto por ella; por consiguiente como contenido est vinculado de modo
extrnseco con la ley. El fenmeno es una multitud de ms exactas
determinaciones, que pertenecen al esto o sea al concreto, y que no estn conte-
nidas en la ley, sino que estn determinadas por otro. En segundo lugar lo que
el fenmeno contiene de diferente de la ley, se determin como un positivo o
como un otro contenido; pero es esencialmente un negativo; es la forma y su
movimiento como tal, lo que compete al fenmeno. El reino de la ley es el
contenido inmvil del fenmeno; ste es el mismo [contenido], pero que se
presenta en un inquieto variar y como reflexin en otro. Es la ley como existencia
negativa, existencia absolutamente mudable, movimiento del traspasar al opuesto,
del eliminarse y del volver a la unidad. Este lado de la forma inquieta o de la
negatividad no est contenido en la ley; por consiguiente el fenmeno es, frente a
la ley, la totalidad, pues contiene la ley, pero es an ms, es decir, el momento de
443
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
la forma que se mueve a s misma. En tercer lugar, este defecto se presenta en
la ley de manera tal, que su contenido es slo un contenido diferente, y por tanto
indiferente respecto a s. Por eso la identidad de sus lados entre ellos es slo una
identidad inmediata, y, por ende, interior, o sea todava innecesaria. En la ley
estn dos determinaciones de contenido como vinculadas de manera esencial (por
ejemplo, en la ley del movimiento de cada, la magnitud espacial y la del tiempo;
los espacios recorridos se comportan mutuamente como los cuadrados de los
tiempos transcurridos); las dos determinaciones estn vinculadas; esta relacin es
slo una relacin inmediata. Por eso es al mismo tiempo slo una relacin puesta,
tal como, en el fenmeno, lo inmediato en general ha adquirido el significado del
ser-puesto. La unidad esencial de los dos lados de la ley sera su negatividad, es
decir, que uno de esos lados contuviera en l mismo a su otro. Pero esta unidad
esencial no se ha presentado todava en la ley. (As tambin en el concepto del
espacio recorrido en la cada no est contenido el hecho de que el tiempo le
corresponda como cuadrado. Como la cada es un movimiento sensible, es la
relacin de tiempo y espacio; pero en primer lugar en la determinacin del tiempo
mismo es decir en la manera como el tiempo est considerado segn su
representacin, no se halla la condicin que el tiempo se refiera al espacio, y
viceversa; se dice, que puede uno representarse perfectamente el tiempo sin el
espacio, o el espacio sin el tiempo; as que uno se aade de modo extrnseco al
otro, y esta relacin extrnseca es el movimiento. En segundo lugar es indiferente
la ms exacta determinacin de las magnitudes, segn las cuales se comportan
entre ellos, en el movimiento, el espacio y el tiempo. La ley de esto se conoce por
la experiencia; por lo tanto existe slo de manera inmediata; se precisa todava
una demostracin, es decir, una mediacin, para reconocer que la ley no slo se
verifica, sino que es necesaria; esta demostracin y su necesidad objetiva no las
contiene la ley como tal.) Por consiguiente la ley es slo la esencialidad
positiva del fenmeno, no su esencialidad negativa, segn la cual las
determinaciones de contenido son momentos de la forma, y como tales, traspasan
a su otro, y en s mismas igualmente no son ellas, sino su otro. En la ley, por
ende, el ser- puesto, propio de un lado de la misma, es precisamente el ser-puesto,
propio del otro lado; pero el contenido de ellos es indiferente respecto a esta
relacin, no contiene en s mismo este ser-puesto. La ley, por ende, es la forma
esencial, pero todava no es la forma que, como contenido, est reflejada en sus
lados, es decir, la forma real.
C. RESOLUCIN DE LA APARIENCIA
3
Cfr. Phnomenologie des Geistes (Fenomenologa del Espritu), Philosophische Bibliothek, t.
114, pg. 105 y sigts.
448
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
El mundo fenomnico y el mundo esencial son, por lo tanto, cada uno en s
mismo, la totalidad de la reflexin idntica consigo mismo y de la reflexin en
otro, o sea del ser-en s y por s y del aparecer. Ambos son los todos de la
existencia que estn por s; uno tendra que ser slo la existencia reflejada, el otro
la existencia inmediata. Pero cada uno se contina en su otro y, por consiguiente,
es en l mismo la identidad de ambos momentos. Lo que, por ende, se halla
presente, es esta totalidad, que por s misma se quebranta en dos totalidades; una
es la totalidad reflejada y la otra la inmediata. Ambas son ante todo
independientes; pero son tales slo como totalidades y son tales porque cada una
tiene esencialmente en ella el momento de la otra. La independencia diferente de
cada una, de la determinada como inmediata y de la otra determinada como
reflejada, est, por tanto, ahora puesta de manera tal, que cada una puede existir
slo como relacin esencial con la otra y tener su independencia en esta unidad
de las dos.
Empezamos a partir de la ley del fenmeno. sta es la identidad de un
contenido diferente con otro contenido, de modo que el ser-puesto de uno es el
ser-puesto del otro. En la ley se halla todava esta diferencia, es decir, que la
identidad de sus lados es slo una identidad interior, y estos lados no la tienen
todava en ellos mismos. Por eso, de un lado aquella identidad no est realizada;
el contenido de la ley no existe como un contenido idntico, sino como
indiferente, diverso; de otro lado est determinado por esta va slo en s de tal
manera, que el ser-puesto de uno es el ser-puesto del otro; lo cual todava no se
halla en l.
Sin embargo, la ley ahora est ya realizada; su identidad interior es al mismo
tiempo una identidad existente, y a la inversa el contenido de la ley se ha elevado
a la idealidad; en efecto es en l mismo un contenido superado, reflejado sobre s,
puesto que cada lado tiene en s su otro, y con eso es verdaderamente idntico con
aqul y consigo mismo.
As la ley es una relacin esencial. La verdad del mundo inesencial es
primeramente un mundo otro con respecto a l, un mundo que existe en s y por
s; pero ste es la totalidad, porque es l mismo y aquel primero. As ambos son
existencias inmediatas, y por consiguiente, reflexiones en su ser-otro, como
tambin por eso son verdaderamente existencias reflejadas en s. La palabra
mundo expresa en general la totalidad informe de la multiplicidad; este mundo,
ya como esencial, ya como fenomnico, ha perecido, puesto que la multiplicidad
ha cesado de ser una multiplicidad puramente diversa. As es todava totalidad o
universo, pero como relacin esencial. En el fenmeno han surgido dos
totalidades del contenido: al comienzo estn determinadas como totalidades
independientes, indiferentes entre ellas, y tienen precisamente la forma cada una
en s misma, pero no una frente a la otra. Pero esta forma se ha mostrado tambin
como su relacin, y la relacin esencial es el acabamiento de su unidad de forma.
449
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
450
TERCER CAPTULO
LA RELACIN ESENCIAL
453
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
NOTA1
1
Ttulo en el ndice: Divisibilidad infinita.
455
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
expresada como la relacin esencial del todo y las partes, considerando el uno de
la cantidad como parte, pero su continuidad como un todo que est compuesto de
partes, la antinomia consiste as en la contradiccin que se ha presentado en la
relacin del todo y las partes, y que ha sido resuelta. Es decir, el todo y las
partes estn igualmente relacionados de manera esencial entre ellos y constituyen
slo una identidad, tal como son recprocamente indiferentes, y tienen un
subsistir independiente. Por consiguiente la relacin es la antinomia siguiente:
que en ella un momento, cuando se libera del otro, lleva consigo de inmediato la
presencia del otro.
As que lo existente, determinado como un todo, tiene partes, y las partes
constituyen su subsistir. La unidad del todo es slo una relacin puesta, una
composicin extrnseca, que no atae a lo existente independiente. Dado que ste
es slo parte, no es un todo, no es algo compuesto, y por ende es algo simple.
Pero, como la relacin con un todo le es extrnseca, no le afecta. Lo
independiente, as, tampoco es parte en s; en efecto es parte slo por medio de
aquella relacin. Pero, como ahora no es parte, es todo, pues existe slo esta
relacin del todo y las partes, y lo independiente tiene que ser uno de los dos.
Pero siendo todo, es otra vez compuesto; est constituido de nuevo por partes, y
as sucesivamente al infinito. Esta infinitud no consiste en otra cosa que en el
perenne alternarse de las dos determinaciones de la relacin, en cada una de las
cuales surge de inmediato la otra, as que el ser-puesto de cada una es el
desaparecer de ella misma. Una vez determinada la materia como todo, ella
consiste en partes, y en stas el todo se convierte en una relacin inesencial y
desaparece. Sin embargo, la parte considerada as por s misma, tampoco es parte,
sino el todo.La antinomia de esta conclusin, entendida en sentido ms estricto,
es justamente la siguiente: puesto que el todo no es lo independiente, es la parte
lo independiente; pero, como es independiente slo sin el todo, as es
independiente no como parte, sino ms bien corno todo. La infinitud de la
progresin, que surge de aqu, consiste en la incapacidad de unificar los dos
pensamientos contenidos en la mediacin, es decir, que cada una de las dos
determinaciones traspasa, por su independencia y separacin de la otra, a la
dependencia y a la otra determinacin.
456
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
alto retorno a s, en que la unidad del todo, que constitua la relacin del ser-otro
independiente, termina de ser algo extrnseco e indiferente a esta multiplicidad.
De la manera en que ahora la relacin esencial se ha determinado, la
independencia inmediata y la reflejada estn puestas en ella como superadas o sea
como momentos, mientras en la relacin anterior -eran lados que subsistan por s
o sea extremos. En esto, en primer lugar est contenido el hecho de que la unidad
reflejada y su existencia inmediata, en tanto son ambas algo primero e inmediato,
se superan en ellas mismas, y traspasan en su otro. Aqulla, la fuerza, traspasa en
su extrinsecacin y lo exterior es algo que desaparece, que vuelve a la fuerza,
como a su fundamento, y existe slo por-cuanto est llevada y puesta por aqulla.
En segundo lugar este traspasar no es slo un devenir y un desaparecer, sino
tambin una relacin negativa consigo misma; o sea lo que cambia su
determinacin est ah al mismo tiempo reflejado en s y se conserva. El
movimiento de la fuerza no es tanto un traspasar, sino ms bien el hecho de que
ella se trasfiere a s misma y en este cambio puesto por ella misma, queda lo que
es. En tercer lugar, esta misma unidad reflejada, que se refiere a s misma, se
halla tambin ella superada y es un momento; est mediada por su otro y lo tiene
como condicin. Su relacin negativa consigo, que es un primero y que comienza
el movimiento de su traspaso a partir de s mismo, tiene igualmente una
presuposicin por la cual es solicitada, y un otro a partir del cual comienza.
457
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Sin embargo la fuerza contiene la existencia inmediata como momento, pero
como un momento tal, que es, por cierto, una condicin, pero que traspasa y se
supera, y que, por ende, no es una cosa existente. Adems la fuerza no es la
negacin como determinacin, sino una unidad negativa, que se refleja en s. La
cosa, en que la fuerza tendra que hallarse, aqu ya no tiene, por lo tanto, ningn
significado; ella misma es, ms bien, el ponerse de la exterioridad, que aparece
como existencia. As tampoco es puramente una determinada materia; tal
independencia ha traspasado ya, desde hace tiempo, al ser-puesto y al fenmeno.
En segundo lugar, la fuerza es la unidad del subsistir reflejado y del
inmediato, o sea de la unidad de forma y de la independencia extrnseca. Es las
dos cosas en uno; es el punto de contacto de cosas tales, que una existe dado que
la otra no existe; es la reflexin positiva, idntica consigo misma, y la reflexin
negada. La fuerza es as la contradiccin que se rechaza de s misma; es activa, o
sea es la unidad negativa que se refiere a s misma, donde la inmediacin
reflejada o el ser-en-s esencial est puesto de manera que exista slo como algo
superado o como momento. Por lo tanto por cuanto la fuerza se distingue de la
existencia inmediata, traspasa a sta. La fuerza, por ende, como determinacin de
la unidad reflejada del todo, est puesta como aqulla que se convierte por s
misma en la multiplicidad extrnseca existente.
Pero, en tercer lugar la fuerza es slo actividad que existe en s e inmediata;
es la unidad reflejada y tambin esencialmente la negacin de sta. Puesto que es
diferente de sta, pero slo como identidad de s misma y de su negacin, est
esencialmente referida a tal identidad como una inmediacin que le queda
extrnseca, y tiene la misma como presuposicin y condicin.
Ahora bien, esta presuposicin no es una cosa que se halle frente a ella; esta
independencia indiferente est superada en la fuerza; como condicin suya est
un independiente distinto de ella. Pero dado que esto no es una cosa, sino que
aqu la inmediacin independiente se ha determinado al mismo tiempo como
unidad negativa que se refiere a s misma, as esto mismo es fuerza. La
actividad de la fuerza est condicionada por s misma, como por medio del otro
de ella, es decir, por una fuerza.
La fuerza es, de esta manera, una relacin en la que cada trmino es el mismo
que el otro. Hay fuerzas que estn en relacin y precisamente se refieren de
manera esencial una a otra. Adems ellas son ante todo slo diferentes en
general; la unidad de su relacin es slo la unidad interior, que est en s. El ser
condicionada por otra fuerza resulta, en s, de este modo actuacin de la fuerza
misma, o sea sta es, por lo tanto, slo actividad que presupone, que se refiere
slo de modo negativo a s misma. Esta otra fuerza se halla todava allende su
actividad que pone, es decir, ms all de la reflexin, que en su determinar,
vuelve de inmediato en s.
458
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
b) La solicitacin de la fuerza.
459
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Vale decir, una fuerza est determinada, primeramente, como la que solicita y
la otra como la que se convierte en solicitada; estas determinaciones de forma
aparecen de esta manera como diferencias inmediatas, existentes en s, de las dos
fuerzas. Pero son esencialmente mediadas. Una fuerza se halla solicitada; este
empuje es una determinacin puesta en ella desde el exterior. Pero la fuerza es
ella misma lo que presupone; es esencialmente la que se refleja en s, y elimina la
condicin de que el empuje sea algo extrnseco. El hecho de que ella sea
solicitada, consiste por consiguiente en su propia actividad, o sea est
determinada por ella misma la condicin de que la otra fuerza sea otra en general
y la que solicita. La fuerza que solicita se refiere a su otra negativamente, de
modo que elimina la exterioridad de aqulla; por lo tanto es la que pone. Pero es
tal, slo por la presuposicin de tener otra fuerza frente a ella; es decir, ella es la
que solicita slo por cuanto tiene en s una exterioridad, y por consiguiente, por
cuanto es solicitada. O sea, ella es la que solicita slo por cuanto est solicitada
para ser la que solicita. Y as, a la inversa, la primera est solicitada slo por
cuanto ella misma solicita la otra a fin de que la solicite a ella, es decir, a la
primera. Cada una de las dos recibe as su empuje de la otra; pero el empuje, que
cada una da como activa, consiste en que ella misma reciba un empuje de la otra.
El empuje que recibe, est solicitado por ella misma. Ambos, el empuje dado y el
recibido, o sea la extrinsecacin activa y la exterioridad pasiva, no son, por
consiguiente, un inmediato, sino que son mediados, y precisamente cada una de
las dos fuerzas es ella misma la determinacin que la otra tiene frente a ella, est
mediada por la otra, y esta otra que la media representa a su vez su propio
ponerse que determina.
Por lo tanto, hay lo siguiente: se produce un empuje sobre la fuerza por medio
de otra fuerza, y aqulla, en consecuencia, se comporta de modo pasivo; pero de
esta pasividad traspasa a la actividad, lo cual representa el retorno de la fuerza a
s misma. La fuerza se extrnseca. La extrinsecacin es reaccin en el sentido de
que ella pone la exterioridad como su propio momento y con eso elimina su haber
sido solicitada por otra fuerza. Ambas cosas son, por consiguiente, la misma, es
decir, la extrinsecacin de la fuerza, por cuyo medio, mediante su actividad
negativa sobre s misma, se otorga un existir por otro, y el infinito retorno en esta
exterioridad hacia s misma, de modo que en esto ella se refiere solamente a s
misma. La reflexin que presupone, a la que pertenecen el ser condicionado y el
empuje, es por ende, de inmediato, tambin la reflexin que vuelve a s, y la
actividad es esencialmente reactiva, contra s. El poner el empuje o la
extrinsecacin es l mismo su propia eliminacin, y viceversa la eliminacin del
empuje es el poner la exterioridad.
c) La infinitud de la fuerza.
NOTA2
2
Ttulo en el ndice: Identidad inmediata de lo intrnseco y extrnseco.
3
En el texto alemn falta aqu el nmero 2, pero como el apartado siguiente lleva el nmero 3, es
evidente que se trata de una omisin. [N. del T.]
463
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
ejemplo ms cercano la relacin esencial considerada aqu, antes de que se
haya movido y realizado por medio de la inmediacin [constituida por] la
relacin de fuerza, es slo la relacin en s, su concepto, vale decir, es slo
interior. Pero por esto es slo la relacin exterior, inmediata, la relacin del todo
con las partes, donde los trminos tienen un subsistir indiferente recproco. Su
identidad, en ellos mismos, no existe todava; es an interior, y por eso ellos caen
uno fuera del otro, tienen un subsistir inmediato, extrnseco. As la esfera del ser
en general representa todava slo lo absolutamente interior y por eso es la esfera
de la inmediacin existente o sea de la exterioridad. La esencia es slo lo
interior; por eso est tambin considerada como una comunin puramente
extrnseca, carente de sistema. Se dice: la instruccin pblica, el periodismo4, y
con esto se entiende una comunin, que est constituida por una coleccin
exterior de objetos existentes, por cuanto stos no tienen ninguna vinculacin
esencial, ninguna organizacin. O bien tratndose de objetos concretos, el germen
de la planta, el nio, son todava slo una planta interior, un hombre interior.
Pero por esto la planta o el hombre como germen, son un inmediato, un exterior,
que todava no se ha dado la relacin negativa consigo mismo, son un pasivo,
entregado al ser-otro. As tambin Dios, en su concepto inmediato, no es espritu;
el espritu no es lo inmediato, lo opuesto a la mediacin, sino ms bien la esencia
que pone eternamente su inmediacin, y vuelve de sta eternamente a s. Por
consiguiente Dios, en forma inmediata, es slo la naturaleza. O sea la naturaleza
es slo el Dios interior, no el Dios real como espritu, y por ende, no es el
verdadero Dios. O bien Dios en el pensamiento, como primer pensamiento, es
slo el puro ser, o tambin la esencia, el absoluto abstracto; pero no Dios como
espritu absoluto, tal como es solamente la verdadera naturaleza de Dios.
3. La primera de las identidades consideradas, entre lo interior y lo exterior,
es la base indiferente frente a la diferencia de estas determinaciones, como frente
a una forma exterior, o sea es ellas como contenido. La segunda es la identidad
de su diferencia sin mediacin, el trastrocamiento inmediato de cada una en su
opuesta, o sea aquellas determinaciones como pura forma. Sin embargo, estas dos
identidades no son sino los lados de una nica totalidad; o sea esta misma no es
sino el trastrocamiento de una en la otra. La totalidad como base y contenido, es
esta inmediacin reflejada en s, slo mediante la reflexin de la forma que
presupone, que elimina su diferencia y se pone como identidad indiferente, como
unidad reflejada frente a esa diferencia. O sea el contenido es la forma misma,
por el hecho que se determina como diversidad, y se convierte ella misma en uno
de sus lados, como exterioridad, pero convirtindose en el otro como inmediacin
reflejada en s, o sea transformndose en interior.
4
Las palabras alemanas (Schulwesen, Zeitungswesen) conservan en su elemento Wesen
(esencia), la indicacin del significado originario de los trminos universales que expresaban una
esencia comn a los individuos pertenecientes a la especie, adems de expresar la colectividad
de ellos. [N. del T.]
464
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Por esto, a la inversa, las diferencias de la forma, es decir, lo interior y lo
exterior, son puestas cada una en ella misma como la totalidad de s misma y de
su otra; lo interior como identidad simple reflejada en s, es lo inmediato, y por
ende, es tanto ser y exterioridad como esencia; y lo exterior, como el ser
determinado, mltiple, es slo un exterior, es decir, est puesto como inesencial y
como lo que ha vuelto a su fundamento, y por ende, como interior. Este traspasar
de ambos uno al otro, representa su inmediata identidad como base; pero es
tambin su identidad mediada; es decir, cada uno, precisamente por medio de su
otro, es lo que es en s, vale decir, la totalidad de la relacin. O viceversa, la
determinacin de cada lado, por el hecho de que constituye en l la totalidad, es
mediada con la otra determinacin; la totalidad se media as con s misma,
mediante la forma o la determinacin, y la determinacin se media consigo por su
simple identidad.
Lo que algo es, lo es, por tanto, totalmente en su exterioridad; su exterioridad
es su totalidad, y es tambin su unidad reflejada sobre s. Su apariencia no es slo
la reflexin en otro, sino sobre s, y por consiguiente, su exterioridad es la
extrinsecacin de lo que es en s. Y dado que de este modo su contenido y su
forma son en absoluto idnticos, l no consiste, en s y por s, en nada ms que
esto, en un extrinsecarse. Consiste en revelar su esencia, de manera que esta
esencia consiste precisamente slo en ser lo que se revela.
La relacin esencial, en esta identidad de la apariencia con lo interior, es
decir, con la esencia, se ha determinado como realidad.
465
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
466
TERCERA SECCIN
LA REALIDAD1
1
La palabra usada en el texto alemn: Wirklichkeit, ha sido ya diferenciada por Hegel de la otra
palabra Realitt en el libro I, parte 1, cap. II, A, b (Cualidad), nota. Realitt significa realidad
en el sentido de lo contrario de la negacin; Wirklichkeit significa realidad en acto, efectiva o
concreta. [N. del T.]
PRIMER CAPTULO
LO ABSOLUTO
A. la exposicin de lo absoluto
470
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Sin embargo, esta exposicin tiene ella misma, a la vez, un lado positivo;
puesto que precisamente lo finito, por el hecho de que perece, muestra esta
naturaleza de ser referido a lo absoluto, o sea muestra contener lo absoluto en l
mismo. Pero este lado no es tanto la exposicin positiva de lo absoluto mismo,
sino ms bien la exposicin de las determinaciones, es decir, que stas,
efectivamente, tienen lo absoluto como el abismo [en el que se hunden], pero
tambin como su fundamento, o sea que lo que les da a ellas, es decir, a la
apariencia, un subsistir, es lo absoluto mismo. La apariencia no es la nada,
sino reflexin, relacin a lo absoluto; o sea es apariencia por cuanto lo absoluto
aparece en ella. Esta exposicin positiva retiene, por ende, todava lo finito [a
salvo del peligro] de su desaparecer, y le considera como una expresin y una
imagen de lo absoluto. Pero la transparencia de lo finito, que deja vislumbrar a
travs de s slo lo absoluto, termina en una desaparicin total; en efecto no hay
nada en lo finito que pueda conservarle una diferencia frente a lo absoluto; lo
finito es un medio, que queda absorbido por lo que aparece a travs de l.
Por consiguiente, esta exposicin positiva de lo absoluto es ella misma slo
una apariencia; en efecto lo verdadero positivo, que esta exposicin, y el
contenido expuesto contienen, es lo absoluto mismo. Cualquier otra
determinacin que se presente, o sea la forma en que aparece lo absoluto, es una
nulidad, que la exposicin acoge del exterior, y donde adquiere ella un comienzo
por su actividad. Una determinacin semejante no tiene su comienzo en lo
absoluto, sino slo su fin. Este exponer es, por ende, slo un actuar absoluto por
medio de su relacin con lo absoluto a donde vuelve; pero no de acuerdo con su
punto de partida, que es, para lo absoluto, una determinacin extrnseca.
Pero, de hecho, la exposicin de lo absoluto es su propia actividad, y la que
comienza en s, as como llega a s. Lo absoluto est determinado slo como
identidad absoluta, vale decir, como lo idntico; est puesto as por la reflexin,
frente a la oposicin y la multiplicidad; o sea es slo lo negativo de la reflexin y
del determinar en general. No slo aquella exposicin de lo absoluto es, por
ende, algo incompleto, sino tambin este absoluto mismo, al que solamente se
llega. O sea aquel absoluto, que est slo como identidad absoluta, es slo lo
absoluto de una reflexin extrnseca. Por consiguiente no es lo absolutamente
absoluto, sino lo absoluto en una determinacin, o sea es el atributo.
Pero lo absoluto no es slo atributo porque es objeto de una reflexin
extrnseca, y por lo tanto algo determinado por sta. O sea la reflexin no le es
slo extrnseca, sino que de modo inmediato, es decir, en tanto le es extrnseca, le
es intrnseca. Lo absoluto es lo absoluto solamente porque no es la identidad
abstracta, sino la identidad del ser y de la esencia, o sea la identidad de lo interior
y lo exterior. Por lo tanto es l mismo la forma absoluta, que lo hace aparecer en
s, y lo determina como atributo.
471
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
B. EL ATRIBUTO ABSOLUTO
C. EL MODO DE LO ABSOLUTO
NOTA1
1
Ttulo en el ndice: Filosofa de Spinoza y de Leibniz
474
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
la sustancia es absoluta unidad del pensar y del ser, o sea de la extensin;
contiene, por ende, el pensar mismo, pero lo contiene slo en su unidad con la
extensin, es decir, no como tal que se separe de la extensin, y, por
consiguiente, no en general como un determinar y formar, ni tampoco como el
movimiento que vuelve a s y que empieza de s mismo. Por un lado, a causa de
esto, falta a la sustancia el principio de la personalidad una falta que
principalmente fue causa de la indignacin contra el sistema de Spinoza por
otro lado el conocimiento es la reflexin extrnseca, que no comprende y deduce
de la sustancia lo que aparece como finito, es decir, la determinacin del atributo
y del modo, como tampoco se comprende ni deduce en general a s misma, sino
que acta como un intelecto extrnseco, acepta las determinaciones como dadas,
y las reduce a lo absoluto, en lugar de extraer de ste sus comienzos.
Los conceptos, que Spinoza da de la sustancia, son los conceptos de la causa
de s misma es decir, que es aqulla, cuya esencia contiene en s la existencia, y
que el concepto de lo absoluto no necesita del concepto de un otro, por el que
tenga que ser formado. Estos conceptos, por profundos y exactos que sean, son
definiciones, que son aceptadas ante todo en la ciencia de modo inmediato. La
matemtica y las otras ciencias subordinadas, tienen que empezar con un
presupuesto, que constituye su elemento y base positiva. Pero lo absoluto no
puede ser un primero, un inmediato, sino que es esencialmente su resultado.
Despus de la definicin de lo absoluto, en Spinoza se presenta adems la
definicin del atributo, que est determinado como la manera en que el intelecto
concibe la esencia de aqul. Adems de considerarse al intelecto, segn su
naturaleza, como posterior al atributo pues Spinoza lo determina como modo
el atributo, o sea la determinacin tomada como determinacin de lo absoluto, se
halla convertido as en dependiente de un otro, es decir, del intelecto, que se
presenta, frente a la sustancia, de manera extrnseca e inmediata.
Adems, Spinoza determina los atributos como infinitos, y precisamente
infinitos tambin en el sentido de una infinita multitud. En realidad, ms adelante,
aparecen slo dos de ellos, el pensar y la extensin, y no est indicado cmo la
infinita multitud se reduzca por necesidad slo a la oposicin, y precisamente a
esta determinada oposicin del pensar y la extensin. Estos dos atributos, por
consiguiente, son tomados de modo emprico. Pensar y ser representan lo
absoluto en una determinacin; lo absoluto mismo es su absoluta unidad, as que
ellos son slo formas inesenciales; el orden de las cosas es el mismo que el de las
representaciones o pensamientos, y el nico absoluto se halla considerado slo
por la reflexin extrnseca, es decir, por un modo, bajo aquellas dos
determinaciones, una vez como totalidad de representaciones, otra vez como
totalidad de cosas y sus variaciones. Como es esta reflexin extrnseca la que
produce aquella diferencia, as es tambin ella, la que la reduce y hunde en la
absoluta identidad. Pero todo este movimiento se realiza fuera de lo absoluto. Es
verdad que ste mismo es tambin el pensar, y por lo tanto tal movimiento se
efecta slo en lo absoluto; pero, como ya se observ, en lo absoluto el
pensamiento est slo como unidad con la extensin, y, por ende, no como un
475
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
movimiento tal que sea tambin esencialmente el momento de la oposicin.
Spinoza hace al pensamiento el sublime pedido de pensarlo todo bajo la forma de
la eternidad, "sub specie aeterni", es decir, tal como est en lo absoluto. Pero, en
aquel absoluto, que es slo identidad inmvil, el atributo, as como el modo, est
solamente como algo que desaparece, no como algo que deviene, as que, con
esto, tambin aquel desaparecer toma su comienzo positivo nicamente del
exterior.
El tercero, el modo, en Spinoza es una afeccin de la sustancia, es decir, la
determinacin determinada, lo que est en un otro, y que se comprende por
medio de este otro. Los - atributos tienen en realidad slo la diversidad
indeterminada como su determinacin; cada uno debe expresar la totalidad de la
sustancia, y 'ser concebido por s mismo; pero, por cuanto es lo absoluto como
determinado, contiene el ser-otro y no puede ser concebido slo mediante a s
mismo. Por consiguiente, slo en el modo est puesta esencialmente la
determinacin del atributo. Este tercero, adems, queda como un puro modo: de
un lado es algo dado de inmediato, de otro lado su nulidad no es conocida como
reflexin en si. Por consiguiente, la exposicin que Spinoza hace de lo
absoluto, es, por cierto, completa, pues empieza por lo absoluto, despus hace
seguir a ste el atributo, y termina con el modo; pero estos tres estn solamente
enumerados uno despus del otro, sin ninguna continuidad en el desarrollo, y el
tercero no es la negacin como negacin, no es la negacin que se refiere de
modo negativo a s misma, de modo que sea en ella misma el retorno a la primera
identidad, y sta sea verdadera identidad. Falta, por lo tanto, la necesidad del
procedimiento desde lo absoluto hasta la inesencialidad, as como la resolucin
de sta, en s y por s misma, en la identidad; o sea falta tanto el devenir de la
identidad como el de sus determinaciones.
De la misma manera, en la representacin oriental de la emanacin, lo
absoluto es la luz que se ilumina a s misma. Sin embargo no slo se ilumina,
sino que se expande tambin. Sus expansiones son alejamientos de su lmpida
claridad; las creaciones subsiguientes son ms imperfectas que las precedentes,
de las que proceden. La expansin est considerada slo como un acontecer, el
devenir solamente como un progresivo perderse. As el ser se oscurece cada vez
ms, y la noche, lo negativo, es lo ltimo de la serie, que ya no vuelve a la
primera luz.
La falta de la reflexin sobre s, que tiene en s la exposicin de lo absoluto
de Spinoza, tal como la doctrina de la emanacin, est integrada en el concepto
de las mnadas de Leibniz. A la unilateralidad de un principio filosfico, suele
contraponerse la unilateralidad opuesta, de manera que se tenga, tambin aqu,
como en todo, la totalidad por lo menos, como una integralidad desparramada.
La mnada es slo un uno, un negativo reflejado en s; es la totalidad del
contenido del mundo; lo mltiple diverso en ella no slo ha desaparecido, sino
que est conservado de modo negativo. (La sustancia de Spinoza es la unidad de
todo contenido; pero este mltiple contenido del mundo no est como tal en la
sustancia, sino en la reflexin que le queda extrnseca.) Por consiguiente la
476
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
mnada es esencialmente representativa; pero, aunque sea finita, no tiene
ninguna pasividad, sino que los cambios y las determinaciones en ella son
manifestaciones de ella en ella misma. Es la entelequia; el manifestar constituye
su propia actividad. Con esto, la mnada est tambin determinada, es
diferente de las otras. La determinacin cae sobre el particular contenido y sobre
la manera de la manifestacin. Por consiguiente la mnada es la totalidad en s,
segn su sustancia, no en su manifestacin. Esta limitacin de la mnada
necesariamente no cae en la mnada que se pone o se representa a s misma, sino
en su ser-en-s o sea en su absoluto limite, es una predestinacin que est puesta
por otro ser, diferente de ella. Adems, como los limitados existen slo por
cuanto se refieren a otros limitados, y la mnada, empero, es al mismo tiempo un
absoluto encerrado en s, as la armona de estas limitaciones, es decir, la relacin
de las mnadas entre s, cae fuera de ellas, y est igualmente preestablecida por
otro ser, o bien preestablecida en s.
Resulta claro que, por medio del principio de la reflexin sobre s, que
constituye la determinacin fundamental de la mnada, quedan sin duda
eliminados en general el ser otro y la accin procedente del exterior; y las
modificaciones de las mnadas son su propio ponerse. Pero por otro lado, es claro
tambin que la pasividad por medio de otro est transformada slo en un lmite
absoluto, en un lmite del ser-en-s. Leibniz atribuye a las mnadas una cierta
perfeccin en s, una especie de independencia; las mnadas son seres creados.
Examinando ms detenidamente su lmite, resulta, de esta exposicin, que la
manifestacin de ellas mismas, que les compete, es la totalidad de la forma. Es
un concepto de la mayor importancia, que las modificaciones de la mnada sean
representadas como acciones sin pasividad, como manifestaciones de ella misma,
y que el principio de la reflexin en s, o de la individuacin se ponga de relieve
como esencial. Adems es preciso hacer consistir la finitud en que el contenido o
la sustancia sea diferente de la forma, y adems en que aqul sea limitado, y sta,
en cambio, infinita. Pero ahora, en el concepto de la mnada absoluta, no debera
hallarse slo aquella absoluta unidad de la forma y del contenido, sino tambin la
naturaleza de la reflexin, que es la de rechazarse de s como negatividad que se
refiere a s, un rechazarse por cuyo medio ella es la que pone y crea. En realidad,
en el sistema de Leibniz se halla tambin lo siguiente; que Dios es la fuente de la
existencia y de la esencia de las mnadas; es decir, que aquellos absolutos lmites
en el ser-en-s de las mnadas, no son lmites existentes en s y por s, sino que
desaparecen en lo absoluto. Pero, en estas determinaciones se muestran slo las
representaciones comunes, que quedan sin desarrollo filosfico, y no se elevan a
conceptos especulativos. As el principio de la individuacin no alcanza su ms
profunda elaboracin; los conceptos acerca de las distinciones de las diferentes
mnadas finitas y acerca de su relacin con su absoluto, no surgen de esta esencia
misma, o bien no surgen de modo absoluto, sino que pertenecen a la reflexin que
razona, que es dogmtica, y por consiguiente no han logrado ninguna coherencia
interior.
477
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
478
SEGUNDO CAPTULO
LA REALIDAD
1
O bien actualidad real (reale Wirklichkeit). [N. del T.]
480
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Pero, por el hecho de que la determinacin es aqu totalidad de la forma, este
ser-en-s se halla determinado como algo superado o bien como relacionado
esencialmente slo con la realidad, como lo negativo de sta, puesto como
negativo. La posibilidad, por consiguiente, contiene los dos momentos; primero
el momento positivo, que consiste en ser un ser-reflejado sobre s mismo; pero, al
estar rebajado a momento en la forma absoluta, este ser-reflejado en s no vale
ms como esencia, sino que tiene, en segundo lugar, el significado negativo, es
decir, que la posibilidad es algo defectuoso, que apunta hacia un otro, es decir,
hacia la realidad, y se completa en sta.
Segn el primer lado, puramente positivo, la posibilidad es, por ende, la pura
determinacin de forma de la identidad consigo mismo, o sea la forma de la
esencialidad. As es el receptculo carente de relacin, indeterminado, que puede
contener todo en general. En el sentido de esta posibilidad formal, es posible todo
lo que no se contradice; el reino de la posibilidad consiste, por consiguiente, en la
ilimitada multiplicidad. Pero cada mltiple est determinado en s y frente a otro,
y tiene en s la negacin; en general la diversidad indiferente traspasa a la
oposicin; pero la oposicin es la contradiccin. Por consiguiente todo es
tambin contradictorio, y, por tanto, imposible.
Por consiguiente, el afirmar de manera puramente formal, hablando de algo:
es posible, es tan superficial y vaco como el principio de contradiccin y cada
contenido aceptado en l. Decir que A es posible, es lo mismo que decir que A es
A. Mientras no se penetre en el desarrollo del contenido, ste tiene la forma de la
sencillez; slo por medio de su resolucin en sus determinaciones se presenta en
l la diferencia. Hasta que nos atenemos a aquella forma simple, el contenido-
permanece siendo un idntico consigo mismo, y por tanto un posible. Pero de esta
manera no se dice tampoco nada, como [ocurre] con el principio formal de
identidad.
Sin embargo lo posible contiene algo ms que el puro principio de identidad.
Lo posible es el, ser-reflejado en s, reflejado, o sea lo idntico en absoluto como
momento de la totalidad, y por lo tanto determinado tambin como no-ser en s.
Por consiguiente tiene una segunda determinacin: es decir, el ser solamente un
posible, y el deber ser propio de la totalidad de la forma. La posibilidad sin este
deber ser es la esencialidad como tal; pero la forma absoluta contiene lo
siguiente, que la esencia misma es slo un momento, y sin el ser no tiene su
verdad. La posibilidad es esta pura esencialidad, puesta de tal manera, que es slo
un momento, y no es adecuada a la forma absoluta. Es el ser-en-s, determinado
como para ser slo un ser puesto, o tambin slo un no ser en s. Por consiguiente
la posibilidad, en ella misma, es tambin la contradiccin, o sea la imposibilidad.
Primeramente esto se expresa con decir que la posibilidad, como
determinacin de forma puesta ya superada, tiene en general en ella un
contenido. ste, como posible, es un ser- en-s, que al mismo tiempo es un ser en
s superado o sea un ser-otro. Al ser, por ende, slo un contenido posible, es
posible tambin otro contenido, contrario de aqul. A es A, igualmente A es
A. Estas dos proposiciones expresan cada una la posibilidad de su determinacin
481
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
de contenido. Pero, como proposiciones idnticas, son indiferentes rec-
procamente; con la una no se ha puesto que se presente tambin la otra. La
posibilidad la relacin comparativa de ambas; contiene en su determinacin,
como reflexin de la totalidad, el que tambin el contrario sea posible. Por
consiguiente es el fundamento que relaciona, el porqu, siendo A=A es tambin --
A= A. En el A posible est contenido tambin el A posible y esta relacin
misma es la que determina ambos como posibles.
Pero, como la [posibilidad] es esta relacin, segn la cual en un posible est
contenido tambin su otro, ella es tambin la contradiccin, que se elimina.
Puesto que, ahora, segn su determinacin, ella es lo reflejado, y como se ha
demostrado, lo reflejado que se elimina, con esto es tambin lo inmediato, y de
este modo se convierte en realidad. 3. Esta realidad no es la realidad primera,
sino la reflejada, puesta como unidad de s misma y de la posibilidad. Lo real
como tal es posible; est en una identidad positiva inmediata con la posibilidad;
pero sta se ha determinado como pura posibilidad; por lo tanto tambin lo real
est determinado como lo que es puramente posible. Y en seguida, por el hecho
de que la posibilidad est contenida de inmediato en la realidad, se halla en sta
como superada, esto es, slo como posibilidad. Al contrario, la realidad, que se
halla en unidad con la posibilidad, es slo la inmediacin superada o bien,
dado que la realidad formal es slo realidad inmediata primera, es slo momento,
slo realidad superada, o sea slo/ posibilidad.
Con esto, al mismo tiempo, est expresada con ms exactitud la
determinacin que aclara hasta qu punto la posibilidad es realidad. Es decir, la
posibilidad no constituye todava toda la realidad de la realidad en acto 2 y
absoluta todava no se ha hablado. Ella es por el momento slo la realidad que
se present primera, es decir, la realidad formal, que se ha determinado en el
sentido de ser solamente posibilidad, y que por ende, es la realidad formal, la cual
es slo ser o existencia en general. Por consiguiente, todo posible tiene en general
un ser o una existencia.
Esta unidad de la posibilidad y la realidad constituye la accidentalidad o
contingencia. Lo contingente es un real, que al mismo tiempo se halla
determinado slo como posible, y cuyo otro o contrario existe igualmente. Por
consiguiente esta realidad es puro ser o pura existencia, pero puestos en su
verdad, que es la de valer como un ser-puesto o sea como posibilidad. Viceversa
la posibilidad, como reflexin en s o ser-en-s, se halla puesta como ser-puesto.
Lo que es posible es un real en este sentido de la realidad; vale slo tanto la
realidad contingente; es l mismo un contingente.
Por consiguiente lo accidental o contingente presenta dos lados: En primer
lugar por cuanto tiene de inmediato en s la posibilidad, o lo que es lo mismo, por
cuanto la posibilidad en l es superada, no es un ser-puesto, ni mediado, sino una
realidad inmediata, que no tiene ningn fundamento. Como tambin a lo
posible le compete esta realidad inmediata, as ste se halla, igualmente
determinado como accidental, e igualmente carece de fundamento.
482
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
483
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
C. NECESIDAD ABSOLUTA
489
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
Sin embargo esto no poda desconocerse en ellas. Ellas, en su formacin que
se funda sobre s, son indiferentes respecto a la forma, son un contenido, y por
eso son realidades diferentes y un contenido determinado. sta es la contrasea
que les imprimi la necesidad, pues sta, por ser un absoluto retorno en s misma,
en su determinacin, las dej libres como absolutamente reales. A tal
contrasea ella apela como a testimonio de su derecho, y asidas a sta aqullas
ahora perecen. Esta manifestacin de lo que en verdad es la determinacin, es
decir, referencia negativa, a s misma, es ciego perecer en el ser-otro; el aparecer
que irrumpe, o sea la reflexin, se halla en los existentes como devenir o como
traspasar del ser en la nada. Pero el ser es, a la inversa, l tambin esencia, y el
devenir es reflexin o aparecer. As la exterioridad es su interioridad, su relacin
es absoluta identidad; y el traspasar de lo real a lo posible, del ser a la nada, es un
unificarse consigo mismo; la accidentalidad es absoluta necesidad, ella misma es
el presuponer aquella primera, absoluta realidad.
Esta identidad del ser consigo mismo en su negacin es ahora sustancia. Es
esta unidad como se halla en su negacin o sea en la accidentalidad; as es la
sustancia, como relacin consigo misma. El ciego traspasar de la necesidad es
ms bien la propia exposicin de lo absoluto, el movimiento en s de ste que, en
su extrinsecacin, ms bien se muestra a s mismo.
490
TERCER CAPTULO
LA RELACIN ABSOLUTA
A. LA RELACIN DE LA SUSTANCIALIDAD
B. LA RELACIN DE CAUSALIDAD
a) La causalidad formal.
1
La exacta comprensin del sentido exige el empleo de este neologismo. [N. del T.]
499
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
La segunda determinacin de la causalidad, considerada ahora, se refiere a la
forma; esta relacin representa la causalidad como extrnseca a s misma, como
originariedad que es tambin en s misma ser-puesto o sea efecto. Esta reunin
de las determinaciones opuestas como en un substrato existente, constituye el
infinito regreso de causa a causa. Se empieza a partir del efecto; ste tiene,
como tal, una causa, sta tiene tambin una causa, y as sucesivamente. Por qu
la causa tiene tambin una causa? es decir; por qu el mismo trmino, que recin
estaba determinado como cansa, ahora est determinado como efecto, v por esto
se pregunta por una nueva causa? Por el motivo de que la causa en general es
algo finito, determinado; determinado como un nico momento de la forma,
frente al efecto; as tiene su determinacin o negacin fuera de s; pero
precisamente por esto es ella misma finita, tiene su determinacin en s, y es, por
lo tanto, un ser-puesto, o sea un efecto. Esta identidad suya se halla tambin
puesta; pero es un tercero, es decir, el substrato inmediato. La causalidad es, por
tanto, extrnseca a s misma, porque aqu su originariedad es una inmediacin.
Por consiguiente la diferencia de forma es una primera determinacin, no es
todava la determinacin puesta como determinacin; es un ser-otro existente. La
reflexin finita se detiene, de un lado, en este inmediato, aleja de ste la unidad
de forma y segn un aspecto lo hace ser causa, segn otro lo hace ser efecto; de
otro lado transfiere la unidad de forma al infinito y mediante el perenne progresar
expresa su impotencia para alcanzarla y afirmarla.
Con el efecto se presenta de modo inmediato la misma situacin; o mejor
dicho, la infinita progresin de efecto a efecto es precisamente la misma cosa que
el regreso de causa a causa. En este regreso la causa se converta en efecto, que
tena a su vez otra causa; de la misma manera, viceversa, el efecto se convierte en
causa, que tiene de nuevo otro efecto. La causa determinada considerada
empieza con una exterioridad, y, en su efecto, no vuelve en s como causa, sino
que pierde ms bien su causalidad en l. Al contrario el efecto atae a un
substrato, que es sustancia, es decir, un subsistir que se refiere originariamente a
s; por consiguiente en l este ser-puesto se convierte en ser-puesto; vale decir,
esta sustancia, por cuanto en ella se pone un efecto, se comporta como causa.
Pero aquel primer efecto, es decir el ser-puesto que sobreviene en la sustancia de
modo extrnseco, es un otro con respecto al segundo, que es producido por ella;
en efecto, este segundo est determinado como la reflexin de la sustancia en s,
y aquel otro, en cambio, como una exterioridad con respecto a ella. Sin
embargo, puesto que aqu la causalidad consiste en ser causa extrnseca a s
misma, tampoco ella vuelve a s en su efecto, sino que se convierte all en
extrnseca a s; su efecto se convierte de nuevo en un ser-puesto en un substrato,
como en otra sustancia, que, empero, lo convierte tambin en un ser-puesto, o
sea se manifiesta como causa, rechaza de nuevo de s su efecto, y as
sucesivamente en el falso infinito.
3. Ahora hay que ver qu es lo que se ha producido por el movimiento de la
relacin de causalidad determinada. La causalidad formal se apaga en el efecto;
por esto se ha realizado en un proceso de devenir la identidad de estos dos
500
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
momentos; pero con eso [se ha realizado] solamente como en s la unidad de
causa y efecto, respecto a la cual la relacin de forma queda extrnseca. Esta
identidad, por ende, existe tambin de inmediato y de acuerdo con las dos
determinaciones de la inmediacin: primero, como ser-en-s, esto es, como un
contenido en el que la causalidad transcurre de modo extrnseco; segundo, como
substrato existente, en el que son inherentes la causa y el efecto, como diferentes
de- terminaciones de forma. stas constituyen all un nico en s; pero cada una, a
causa de este ser-en-s o sea a causa de la exterioridad de la forma, es extrnseca a
s misma, y por lo tanto, en su unidad con la otra, est tambin determinada corno
otra, frente a la primera. Por consiguiente la causa tiene, sin duda, un efecto y al
mismo tiempo es ella misma efecto, y el efecto no slo tiene una causa, sino que
es tambin causa l mismo. Sin embargo son diferentes el efecto que la causa
produce, y el efecto, que la causa es e igualmente la causa que el efecto posee
y la causa que el efecto es.
Pero por medio del movimiento de la relacin determinada de causalidad, se
ha verificado ahora lo siguiente: que la causa no solamente se apaga en el efecto,
y con esto se apaga tambin el efecto como en la causalidad formal, sino que
la causa en su apagarse, se constituye de nuevo en el efecto, y el efecto
desaparece en la causa, pero se constituye tambin de nuevo en ella. Cada una de
estas determinaciones se elimina en su ponerse, y se pone en su eliminarse; no se
presenta un traspasar extrnseco de la causalidad desde un substrato hacia otro,
sino que este convertirse en otro de la misma [causalidad] es al mismo tiempo su
propio ponerse. La causalidad, por ende, se presupone a s misma o sea se
condiciona. La identidad, que antes era slo existente en s, es decir, el substrato,
est ahora, por consiguiente, determinada como presuposicin, o sea est puesta
frente a la causalidad eficiente, y la reflexin que antes quedaba solamente
extrnseca a lo idntico, se halla ahora en relacin con l.
c) Accin y reaccin.
2
En el texto: das Voraus = el pre, es decir, la preposicin mediante la cual se forma, con la
palabra puesto, la palabra compuesta pre- supuesto (en alemn: Voraus-gesetz). [N. del T.]
3
En todo este pasaje hay que tener presente que la palabra Wirkung usada en el texto, puede
traducirse por efecto y por accin. [N. del T.]
503
LIBRO II: LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
sino que pona a su vez su accin en otra sustancia, por cuyo medio se presentaba
la progresin de las acciones al infinito. Puesto que aqu la causa, en su accin, es
slo en s idntica consigo misma, de un lado desaparece en su reposo en una
identidad inmediata; de otro lado despierta de nuevo en una otra sustancia. Al
contrario, en la causalidad condicional, la causa se refiere en la accin a s
misma, porque aquella accin es su otro, como condicin, como presupuesto, y
su accin es, por ende, tanto un devenir como un poner y eliminar lo otro.
Adems con esto ella se comporta como sustancia pasiva; pero, como result,
sta surge como sustancia causal por medio de la accin que ha actuado sobre
ella. Aquella primera causa que acta primero, y recibe de vuelta en s su accin
como reaccin, se presenta as de nuevo como causa, de modo que el actuar que
en la causalidad finita termina en la progresin del falso infinito, queda
doblegado y se convierte en un actuar recproco, que vuelve a s, es decir, un
actuar recproco infinito.
C. LA ACCIN RECPROCA
506
LIBRO TERCERO
510
DEL CONCEPTO EN GENERAL
512
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
ella aparece ahora tambin como ser-puesto, pero slo en esto es sustancia
pasiva.
3. Pero hay aqu algo ms que esta simple apariencia, y propiamente: a) la
causa acta sobre la sustancia pasiva, y cambia la determinacin de aqulla; pero
sta es el ser-puesto, y, fuera de esto, no hay nada que modificar en ella. Sin
embargo, la otra determinacin, que ella recibe, es la causalidad; la sustancia
pasiva se convierte as en causa, potencia y actividad; b) en ella se pone el efecto
por parte de la causa; pero, lo que est puesto por la causa, es la causa misma,
idntica consigo misma en su actuar, y es ella la que se pone en lugar de la
sustancia pasiva. De la misma manera respecto a la sustancia activa: a) el
actuar es el traspasar de la causa en el efecto, en su otro, el ser-puesto, y b) en el
efecto la causa se muestra como lo que ella es; el efecto es idntico con la causa,
no es un otro; la causa muestra as en su actuar el ser-puesto, como lo que ella es
esencialmente. Por lo tanto, de ambos lados, sea el del referirse idntico, sea
del referirse negativo del otro a l, cada uno se convierte en el opuesto de s
mismo; pero este opuesto se convierte en cada uno, de manera que el otro, y por
lo tanto cada uno, queda idntico consigo mismo. Pero ambos, el referirse
idntico y el negativo, son uno y el mismo; la sustancia es idntica consigo
misma slo en su opuesto, y esto constituye la absoluta identidad de lo que estaba
puesto como dos sustancias. La sustancia activa se manifiesta como causa, o sea
corno sustancialidad originaria, por medio de su actuar, es decir, al ponerse como
el opuesto de s misma, lo cual al mismo tiempo es la eliminacin de su ser-otro
presupuesto, vale decir, de la sustancia pasiva. A la inversa, por medio de su
influencia, el ser-puesto se manifiesta como ser-puesto, lo negativo como
negativo, y as la sustancia pasiva se manifiesta como negatividad que se refiere
a s misma, y la causa, en este otro de s misma, coincide en absoluto solamente
consigo mismo. As que, por medio de este ponerse, la originalidad presupuesta o
sea que est en s, se convierte en por s; pero este ser-en-s y por-s se da slo
porque este poner es a la vez un eliminar lo presupuesto, o sea porque la
sustancia absoluta ha vuelto a s misma slo a partir de su ser-puesta y en su ser-
puesta, y es as sustancia absoluta. Esta accin recproca es, por ende, el
fenmeno que se elimina de nuevo, es la manifestacin de la apariencia de la
causalidad, en la cual la causa est como causa de que aquella sea una
apariencia. Esta infinita reflexin en s misma, es decir, que el ser-en-s y por-s
existe slo porque es un ser-puesto, es el completarse de la sustancia. Pero este
completarse no es ms la sustancia misma, sino algo ms elevado, esto es, el
concepto, el sujeto. El traspaso de la relacin de sustancialidad se verifica por su
propia necesidad inmanente, y no es otra cosa sino la manifestacin de sta
misma, por la cual se manifiesta que el concepto es su verdad, y la libertad es la
verdad de la necesidad.
Ya antes, en el segundo libro de la lgica objetiva, sec. III, cap. I, nota, se ha
recordado que la filosofa, que se coloca en el punto de vista de la sustancia, y
permanece en l es el sistema de Spinoza. Se ha mostrado al mismo tiempo all el
defecto de este sistema, sea respecto a la forma, sea respecto a la materia. Pero
513
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
otra cosa es su refutacin. Respecto a la refutacin de un sistema filosfico, en
otro lugar se hizo igualmente la observacin general, de que hay que apartar la
representacin equivocada, por la cual el sistema en cuestin tuviera que ser
demostrado como falso en su totalidad, y como si al contrario el sistema
verdadero fuera slo lo opuesto del falso. De la conexin en que se presenta aqu
el sistema de Spinoza, resulta por s mismo el verdadero punto de vista de l y de
la pregunta sobre si este sistema es verdadero o falso. La relacin de
sustancialidad se ha generado por medio de la naturaleza de la esencia; esta
relacin, as como su exposicin en un sistema, ampliada hasta formar un todo,
es, por lo tanto, un punto de vista necesario, en que se pone lo absoluto. Un tal
punto de vista, por ende, no tiene que ser considerado como una opinin, una
manera de representar y pensar subjetiva y antojadiza propia de un individuo, o
como una aberracin de la especulacin; sta, ms bien, se halla necesariamente,
al recorrer su camino, frente a este punto de vista, y, hasta aqu el sistema es
perfectamente verdadero. Empero no es el punto de vista ms elevado. Sin
embargo, no puede considerarse como falso el sistema, porque necesite una
refutacin y sea apto para recibirla; sino que debe considerarse como falso slo
esto: que tal sistema represente el punto de vista ms elevado. Por consiguiente,
tampoco el verdadero sistema puede tener con aqul la relacin de ser slo su
opuesto; porque as este opuesto sera l mismo slo un sistema unilateral. Ms
bien, como superior que es, debe contener en s al subordinado.
Adems la refutacin no debe proceder desde fuera, es decir, no debe partir
de suposiciones, que se hallen fuera de aquel sistema, y a las que l no
corresponde. Debe slo no reconocer aquellas suposiciones; el defecto es defecto
solamente para quien parte de las necesidades y exigencias que se fundan sobre
aquellas suposiciones. Por lo tanto se ha dicho, que para quien no presupone por
s como cuestin decidida la libertad e independencia del sujeto autoconsciente,
no puede darse ninguna refutacin del espinozismo. Adems un punto de vista
tan elevado y tan rico va en s, como la relacin de sustancialidad, no ignora
aquellas suposiciones, sino que las contiene tambin; [en efecto] uno de los
atributos de la sustancia de Spinoza es el pensar. Aquel punto de vista sabe ms
bien solucionar v acoger en s las determinaciones, segn las cuales estas
suposiciones lo contradicen, de modo que stas aparecen en el sistema mismo,
pero con las modificaciones que les convienen. El vigor de la refutacin
extrnseca se funda entonces slo en el mantener, por su cuenta, rgidas y firmes
las formas opuestas de aquellas suposiciones, por ejemplo el absoluto subsistir
por s mismo del individuo que piensa, frente a la forma del pensar, tal corno ha
sido puesto en la sustancia absoluta, esto es como idntico a la extensin. La
verdadera refutacin tiene que penetrar en la fuerza del adversario, y colocarse en
el mbito de su vigor; el atacarlo fuera de l mismo, y sostener sus propias
razones donde l no se halla, no adelanta en nada el asunto. Por consiguiente, la
nica confutacin del espinozismo, puede consistir slo en que su punto de vista,
sea, primeramente, reconocido como esencial y necesario; pero, que, en segundo
lugar, este punto de vista sea llevado a partir de s mismo hacia un punto de vista
514
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
ms elevado. La relacin de sustancialidad, considerada total y solamente en s y
por s misma, se transporta hacia su opuesto, es decir, hacia el concepto. La
exposicin de la sustancia, contenida en el libro precedente, que lleva hasta el
concepto es, por ende, la nica y verdadera confutacin del espinozismo. Es el
descubrimiento de la sustancia, y este descubrimiento es la generacin del
concepto, cuyos momentos capitales han sido resumidos antes. La unidad de la
sustancia es su relacin de necesidad; pero as ella es slo necesidad intrnseca.
Cuando se pone por medio del momento de la negatividad absoluta, ella se
convierte en identidad manifestada o puesta, y con eso en la libertad, que es la
identidad del concepto. Este concepto, es decir, la totalidad que resulta de la
accin recproca, es la unidad de ambas sustancias de la accin recproca, pero de
manera que ellas, desde ahora, pertenecen a la libertad, puesto que ya no tienen
su identidad como algo ciego, es decir, interior, sino que tienen esencialmente la
determinacin de estar como apariencia o como momentos de la reflexin; as
que cada una se ha reunido, igualmente de inmediato, con su otro o con su ser-
puesto, y cada una contiene en s misma su ser-puesto, por esto se halla puesta en
su otro slo como idntica consigo.
Por consiguiente, en el concepto se ha abierto el reino de la libertad. El
concepto es lo libre, porque la identidad existente en s y por s, que constituye la
necesidad de la sustancia, est al mismo tiempo como superada o sea como un
ser-puesto, y este ser puesto, al referirse a s mismo, es precisamente aquella
identidad. La oscuridad de las sustancias que se hallan en la relacin causal
recproca ha desaparecido, pues la originariedad de su propio subsistir por s ha
traspasado en el ser-puesto, y con eso se ha transformado en una claridad
transparente a s misma. La cosa originaria es esto, pues ella es solamente la
causa de s misma, y esto es la sustancia liberada hasta convertirse en concepto.
De esto resulta inmediatamente, para el concepto, la siguiente determinacin
ms exacta. Puesto que el ser-en-s y por-s, existe de modo inmediato como ser-
puesto, el concepto, en su simple referencia a s mismo, es absoluta
determinacin; pero determinacin que, como lo que igualmente se refiere slo a
s misma, es de inmediato tambin simple identidad. Sin embargo, esta relacin
de la determinacin consigo misma, como confluir de ella consigo, es al mismo
tiempo la negacin de la determinacin, y el concepto, considerado como esta
igualdad con s mismo, es lo universal. Pero esta identidad tiene tambin la
determinacin de la negatividad; es la negacin o determinacin que se refiere a
s misma; y as el concepto es un singular. Cada uno de ellos (universal y
singular) es la totalidad, cada uno contiene en s la determinacin del otro, y por
eso tambin estas totalidades son de inmediato slo una nica, tal como esta
unidad es el dirimirse de ella misma en la libre apariencia de esta dualidad una
dualidad, que, en la diferencia de lo singular y lo universal, aparece corno total
oposicin, pero que es de tal modo apariencia, que, cuando uno de ellos es
concebido y expresado, el otro de inmediato queda tambin concebido y
expresado en l.
515
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Lo que ha sido expuesto aqu tiene que ser considerado como el concepto del
concepto. Si esto parece desviarse de lo que en general se comprende bajo la
expresin de concepto, entonces podra pretenderse que se demostrara que lo que
aqu ha resultado como concepto, est contenido en otras representaciones o
explicaciones. Sin embargo, por un lado no puede tratarse de una confirmacin
fundada sobre la autoridad del comn modo de entender; en la ciencia del
concepto, su contenido y determinacin pueden ser confirmados como verdaderos
slo por medio de la deduccin inmanente, que contiene su gnesis, y que ya
queda atrs de nosotros. Por otro lado, en lo que en general se propone como
concepto del concepto, tiene que poderse reconocer el concepto que se dedujo
aqu. Pero no es tan fcil descubrir lo que los otros dijeron acerca de la naturaleza
del concepto. En efecto, en el mayor nmero de los casos, los otros no emprenden
esta indagacin, y presuponen que cada uno lo comprenda ya por s mismo,
cuando se habla del concepto. En los ltimos tiempos, pudo creerse que furamos
an ms dispensados de ocuparnos del concepto, porque como fue moda, por
cierto tiempo, decir todo lo malo posible de la imaginacin, y despus de la
memoria, ahora, desde hace tiempo, en la filosofa se ha tomado la costumbre,
que todava dura, de acumular sobre el concepto todas las malas habladuras; de
hacer objeto de menosprecio lo que es el apogeo del pensamiento, mientras al
contrario se considera como la ms alta cumbre, sea cientfica, sea moral, lo
incomprensible y el no comprender.
Me limito aqu a una observacin, que puede servir a la comprensin de los
conceptos desarrollados aqu, y facilitar el atinar con ellos. El concepto, cuando
ha logrado una tal existencia, que por s misma es libre, no es otra cosa que el yo,
o sea la pura conciencia de s mismo. Yo tengo, sin duda, conceptos, es decir,
determinados conceptos; pero el yo es el puro concepto mismo, que, como
concepto, ha alcanzado la existencia. Por consiguiente, cuando se recuerden las
determinaciones fundamentales, que constituyen la naturaleza del yo, entonces
puede suponerse que se recuerda algo conocido, es decir, algo corriente para la
representacin. Pero el Yo es esta unidad, que ante todo es pura y se refiere a s
misma, y esto no de modo inmediato, sino al hacer abstraccin de toda
determinacin y contenido y volver a la libertad de la ilimitada igualdad consigo
misma. As es universalidad; unidad que slo por aquel comportamiento
negativo, que aparece como el abstraer, es unidad consigo misma, y contiene as
resuelto en s todo ser determinado. En segundo lugar el yo, como negatividad
que se refiere a s misma, es tambin de inmediato particularidad, absoluto ser-
determinado, que se contrapone a otro, y lo excluye: es personalidad individual.
Aquella absoluta universalidad, que es tambin, de inmediato, absoluta
individuacin, y un ser-en-s y por-s, que es en absoluto un ser-puesto, y es este
ser-en-s y por-s slo por medio de la unidad con el ser-puesto, constituye tanto
la naturaleza del yo como la del concepto. Ni de uno ni del otro se comprender
516
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
nada, si no se conciben los dos momentos citados juntos en su abstraccin, y al
mismo tiempo juntos en su perfecta unidad.
Cuando, de acuerdo con la manera habitual, se habla del intelecto que yo
tengo, entonces, con esta expresin se entiende una facultad o propiedad, que
est en relacin con el yo, tal como la propiedad de la cosa est en relacin con la
cosa misma es decir, con un substrato indeterminado, que no es el verdadero
fundamento y la causa determinante de su propiedad. Segn esta representacin
yo tengo conceptos, y aun el concepto, tal como tengo tambin un traje, un color,
y- otras propiedades extrnsecas. Kant ha superado esta relacin extrnseca del
intelecto, como facultad de los conceptos y del concepto mismo y ha llegado
hasta el yo. Una de las opiniones ms profundas y ms correctas que se hallan en
su Crtica de la Razn, es la que afirma que la unidad, que constituye la esencia
del concepto, tiene que ser reconocida como la unidad originariamente-sinttica
de la apercepcin, es decir, como unidad del: Yo pienso, o sea de la
autoconciencia. Esta proposicin constituye la llamada deduccin trascendental
de la categora; pero ha sido siempre considerada como una de las partes ms
difciles de la filosofa kantiana, quiz no por otra razn, sino porque requiere
que, superando la pura representacin de la relacin, en que se hallan el yo y el
intelecto, o sea los conceptos con una cosa y sus propiedades y accidentes, se
salga afuera hacia el pensamiento. Objeto, dice Kant, Kritik der R. V. (Crtica de
la razn pura), pg. 137, 21 ed. alem., es aquello, en cuyo concepto est
unificado lo mltiple de una intuicin dada. Sin embargo, toda unin de las
representaciones requiere la unidad de la conciencia en la sntesis de ellas. Por
consiguiente esta unidad de la conciencia es la que por s sola constituye la
relacin de las representaciones con un objeto, y con eso su valor objetivo, y
sobre la cual se funda tambin la posibilidad del entendimiento. Kant distingue de
sta la unidad subjetiva de la conciencia, esto es la unidad de la representacin, el
hecho de que yo tenga conciencia de una multiplicidad como coexistente o bien
como sucesiva, lo que dependera de condiciones empricas. Al contrario, los
principios de la determinacin objetiva de las representaciones tendran que ser
deducidos nicamente de la proposicin fundamental de la unidad trascendental
de la apercepcin. Por medio de las categoras, que son estas determinaciones
objetivas, lo mltiple de las representaciones dadas quedara determinado de tal
manera, que sera llevado a la unidad de la conciencia. Segn - esta exposicin,
la unidad del concepto es la condicin por cuyo medio una cosa no es pura
determinacin sensible, intuicin o tambin pura representacin, sino un objeto,
cuya unidad objetiva es la unidad del yo consigo mismo. El concebir un objeto,
en realidad no consiste en otra cosa sino en que el yo se lo apropia, lo penetra, y
lo lleva a su propia forma, es decir, a la universalidad que es de inmediato
determinacin, o a la determinacin que de inmediato es universalidad. El objeto,
en la intuicin, o tambin en la representacin, es todava algo extrnseco,
extrao. Por medio del concebir el ser-en-s y por-s que el objeto tiene en el
intuir y representar, se convierte en un ser-puesto; el yo penetra en l,
pensndolo. Pero, tal como el objeto est en el pensar, as solamente est en s y
517
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
por s; como est en la intuicin o en la representacin es apariencia; el pensar
elimina su inmediacin, con que l se presenta primeramente a nosotros, y lo
convierte as en un ser-puesto; pero este ser-puesto suyo es su ser-en-s y por-s,
o sea su objetividad. El objeto por lo tanto tiene esta objetividad en el concepto, y
ste es la unidad de la autoconciencia, en la que el objeto ha sido acogido; su
objetividad, o sea el concepto, no es, por ende, otra cosa que la naturaleza de la
autoconciencia, y no tiene otros momentos o determinaciones que el yo mismo.
Como consecuencia de esto se justifica con un principio fundamental de la
filosofa kantiana, el que, para conocer lo que es el concepto, hay que acordarse
de la naturaleza del yo. Pero viceversa, para esto se necesita haber entendido el
concepto del yo, tal como se lo expuso antes. Si nos detenemos en la pura
representacin del yo, tal como se presenta de modo nebuloso a nuestra
conciencia habitual, entonces el yo es slo esa cosa simple, que se llama tambin
alma; a la cual el concepto inhiere como una propiedad o calidad. Esta
representacin, que no se cuida de comprender ni el yo, ni el concepto, no puede
servir para facilitar la comprensin del concepto o acercrnosla.
La exposicin kantiana citada, contiene todava dos lados, que se refieren al
concepto, y hacen necesarias algunas ulteriores observaciones. Ante todo, al
grado del intelecto se hacen preceder los grados del sentimiento y de la intuicin,
y es un principio esencial de la filosofa trascendental de Kant, el que afirma que
los conceptos sin intuicin son vacos, y que tienen valor slo corno relaciones
de lo mltiple dado por la intuicin. En segundo lugar, el concepto ha sido
declarado como lo objetivo del conocimiento, y por lo tanto, corno la verdad.
Pero, por otro lado, este concepto es considerado como algo puramente subjetivo,
de donde la realidad (y con este nombre hay que entender la objetividad, pues se
la contrapone a la subjetividad) no puede ser extrada. Y en general el concepto y
el elemento lgico son declarados como algo puramente formal que, por hacer
abstraccin del contenido, no contiene la verdad.
Por lo que ahora se refiere primeramente a aquella relacin del intelecto o del
concepto con los grados que se le presuponen, el problema consiste en ver cul
es la ciencia de que se trata, para poder determinar la forma de aquellos grados.
En nuestra ciencia, considerada como la de la pura lgica, estos grados son el ser
y la esencia. En la psicologa son el sentimiento y la intuicin y luego la
representacin en general, los que se presuponen respecto al intelecto. En la
fenomenologa del espritu, entendida como doctrina de la conciencia, se ha
ascendido hasta el intelecto, pasando por los grados de la conciencia sensitiva y
luego de la percepcin. Kant le presupone slo el sentimiento y la intuicin. Cun
insuficiente sea ante todo, esta escala, lo evidencia ya l mismo, al aadir corno
apndice a la lgica trascendental o doctrina del intelecto todava un tratado
sobre los conceptos de la reflexin, una esfera, que se halla entre la intuicin y el
intelecto, o sea entre el ser y el concepto.
Acerca del mismo asunto hay que observar, en primer lugar, que aquellas
formas de intuicin, representacin y otras similares, pertenecen al espritu
autoconsciente, que, como tal, no est considerado en la ciencia lgica. Las puras
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LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
determinaciones del ser, esencia y concepto constituyen, por cierto, tambin la
base y la simple armazn interna de las formas del espritu; el espritu, como
conciencia intuitiva, y tambin como conciencia sensitiva, se halla en la
determinacin del ser inmediato, tal como el espritu como conciencia
representativa, y tambin corno conciencia perceptiva se ha elevado del ser al
grado de la esencia, o sea de la reflexin. Sin embargo, estas formas concretas no
pertenecen a la ciencia lgica ms que las formas concretas, que las
determinaciones lgicas adquieren en la naturaleza, y que seran el espacio y el
tiempo, y luego el espacio y el tiempo que se llenan como naturaleza inorgnica,
y por fin la naturaleza orgnica. De la misma manera aqu tampoco debe
considerarse el concepto como acto del intelecto consciente de s, es decir, no
debe considerarse el intelecto subjetivo, sino el concepto en s y por s, que
constituye tambin un grado tanto de la naturaleza como del espritu. La vida o
sea la naturaleza orgnica es aquel grado de la naturaleza en que el concepto se
presenta; pero como concepto ciego, que no se comprende a s mismo, es decir,
concepto que no piensa. Como concepto que piensa pertenece slo al espritu.
Pero la forma lgica del concepto es independiente tanto de aquella configuracin
no espiritual, como tambin de esta configuracin espiritual; sobre esto se llam
ya la necesaria atencin en la introduccin; esto es un significado que no tiene
que ser justificado ahora, en el mbito de la lgica, sino que debe ser puesto en
claro antes de empezar con ella.
Pero, de cualquier manera que sean constituidas ahora las formas que
preceden al concepto, hay que tener en cuenta en segundo lugar la relacin, en
que el concepto est pensado con respecto a aqullas [formas]. Tanto en la
comn representacin psicolgica, como en la filosofa trascendental de Kant, se
admite esta relacin en el sentido que la materia emprica, esto es lo mltiple de
la intuicin y la representacin, primeramente tendra existencia por s, y que
despus el intelecto se acercara a ella, le llevara la unidad, y la elevara por
medio de la abstraccin, a la forma de la universalidad. El intelecto es, de esta
manera, una forma vaca por s, que de un lado adquiere realidad slo por medio
de aquel contenido dado, del otro hace abstraccin de l, es decir lo deja de lado,
como algo que es intil, pero slo para el concepto. El concepto, en una y en otra
actividad, no es lo independiente, no es lo esencial y lo verdadero de aquella
materia preexistente, que es ms bien en s y por s la realidad, que no se deja
extraer del concepto.
De todas maneras, hay que reconocer, que el concepto como tal no est
todava completo, sino que tiene que elevarse a la idea, que, sola, es la unidad del
concepto y la realidad, como se demostrar por s mismo, ms adelante, por
medio de la naturaleza del concepto. En efecto, la realidad, que el concepto se da,
no debe ser tomada como algo extrnseco, sino ser deducida, segn las exigencias
cientficas, de l mismo. Pero en verdad no es aquella materia, dada por la
intuicin y la representacin, lo que debe hacerse valer, frente al concepto, como
lo real. Se tiene la costumbre de decir: "Es solamente un concepto", cuando se le
contrapone no slo la idea, sino la existencia sensible, espacial y temporalmente
519
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
palpable, como algo que sera mucho mejor que el concepto. Por lo tanto, se
considera as lo abstracto corno ms pobre que lo concreto, precisamente porque
aqul deja de lado una parte tan grande de aquella materia. En esta opinin, el
abstraer significa que del concreto se extrae, slo por utilidad nuestra subjetiva,
una u otra caracterstica, de manera tal, que, con el omitir tantas otras
propiedades y cualidades del objeto, stas no pierden nada de su valor y
dignidad, sino que quedan como lo real, por cierto que slo del otro lado, pero
siempre como algo que tiene pleno valer. De modo que se tratara slo de una
impotencia del intelecto, que no sabra apropiarse de tal riqueza y tendra que
conformarse con la menesterosa abstraccin. Si ahora se considera la materia
dada de la intuicin y lo mltiple de la representacin como lo real en oposicin a
lo pensado y al concepto, entonces ste es un punto de vista cuyo abandono no
slo se requiere como condicin para filosofar, sino que ya est presupuesto por
la religin. Cmo son posibles una necesidad y el sentido de sta, si la
apariencia fugaz y superficial de lo sensible y lo singular se considera como lo
verdadero? Pero la filosofa da la intuicin conceptual de lo que hay que pensar
de la realidad del ser sensible, y permite aquellos grados del sentimiento, la
intuicin, la conciencia sensitiva, etc., al intelecto, puesto que en el devenir de
ste son por cierto sus condiciones, pero solamente en el sentido de que el
concepto surge de la dialctica y nulidad de ellos como de su fundamento, pero
no en el sentido de que est condicionado por la realidad de ellos. El
pensamiento abstractivo, por ende, no debe considerarse solamente como un
poner de lado la materia sensible, que por eso no sufrira ningn perjuicio en su
realidad, sino que ms bien constituye la superacin y la reduccin de aqulla,
considerada corno pura apariencia, a lo esencial, que se manifiesta slo en el
concepto. Claro est que si el elemento de la apariencia concreta, que debe ser
aceptado en el concepto, debe servir solamente como caracterstica o signo,
entonces tambin una determinacin cualquiera puramente sensible del objeto
puede ser la que por un inters exterior cualquiera, se halla elegida entre las otras,
y es de la misma especie y naturaleza que las dems.
Un error capital que reina aqu consiste en creer que el principio natural o sea
el comienzo, de donde se parte en el desarrollo natural o en la historia del
individuo que se va formando, sea lo verdadero, y lo primero en el concepto. La
intuicin o el ser son, sin duda, lo primero segn la naturaleza, o la condicin
para el concepto; pero no son por esto lo incondicionado en s y por s; ms bien,
en el concepto se elimina su realidad, y con eso al mismo tiempo la apariencia,
que tenan como si fuesen lo real condicionante.
520
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
1
De acuerdo con el traductor italiano (seguido tambin por el francs) creo que la palabra
Identitt, que se encuentra en la edicin Lasson en este punto, es un error de imprenta en lugar
de la palabra Idealitt que estaba en la edicin de 1841. En efecto, "idealidad" equivale
precisamente a la "identidad con el concepto". [N. del T.]
523
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
realidad. Kant afirma por lo tanto como verdad lo que haba declarado ser un
conocimiento limitado, y declara trascendente, ilcito y ente de pensamiento lo
que haba reconocido como verdad, y de lo cual haba establecido el concepto
determinado.
Como aqu ante todo es la lgica, y no la ciencia en general, aqulla de cuya
relacin con la verdad se habla, as hay que admitir adems, que ella, por cuanto
es la ciencia formal, no puede y no debe contener todava aquella realidad, que es
el contenido de ulteriores partes de la filosofa, es decir, de las ciencias de la
naturaleza y del espritu. Estas ciencias concretas alcanzan de todas maneras una
forma ms real de la Idea, que la lgica; pero al mismo tiempo no [lo hacen]
como si volvieran hacia aquella realidad, que la conciencia, habindose levantado
por encima de su apariencia hasta convertirse en ciencia, ha abandonado, o
tambin como si volvieran al uso de formas, como son las categoras y las
determinaciones reflexivas, cuya finitud y falta de verdad se ha demostrado en la
lgica. Ms bien, la lgica muestra la elevacin de la idea hasta el grado a partir
del cual se convierte en creadora de la naturaleza, y traspasa a la forma de una
inmediacin concreta, cuyo concepto, empero, quiebra de nuevo tambin esta
forma, para convertirse a s mismo en espritu concreto. Frente a estas ciencias
concretas, que empero, tienen y conservan el elemento lgico o sea el concepto
como creador interno, la lgica misma es, de todas maneras, la ciencia formal;
pero es la ciencia de la forma absoluta, que en s es totalidad, y contiene la pura
idea de la verdad misma. Esta forma absoluta tiene en s misma su contenido o
realidad; el concepto, puesto que no es la identidad trivial, vaca, tiene las
diferentes determinaciones en el momento de su negatividad o sea del absoluto
determinar; el contenido no es, en general, otra cosa que tales determinaciones de
la forma absoluta es el contenido que est puesto por la forma misma y que,
por ende, es tambin su contenido apropiado. Esta forma, por consiguiente, es
tambin de muy otra naturaleza que la considerada de ordinario como la forma
lgica. Es ya por s misma la 'verdad, puesto que este contenido es apropiado a su
forma, o esta realidad a su concepto, y es la pura verdad, porque sus
determinaciones no tienen todava la forma de un absoluto ser-otro o sea de la
inmediacin absoluta, Kant, en la Kr. d. r. Vern., (Crtica de la razn pura),
pg. 83, cuando llega a hablar con respecto a la lgica de la vieja y afamada
pregunta: Qu es la verdad?, da ante todo como algo trivial aquella definicin
nominal, que la verdad sea la coincidencia del conocimiento con su objeto 2, es
decir una definicin que es de mucho, mejor dicho, del ms alto valor. Si se la
recuerda en relacin con la afirmacin fundamental del idealismo trascendental,
de que el conocimiento racional no es capaz de comprender las cosas en s, y que
la realidad se halla en absoluto fuera del concepto, entonces se evidencia de
2
Ventas est adoequatio rei et intellectus. Cfr. SANTO TOMAS, Summa theologica, p. 1, quest
XVI, art. 2, donde se indica como fuente el libro De diffnitionibus de un filsofo hebreo Isaac
(siglo X: ABU JACUB ISAAC).
524
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
modo inmediato, que una razn semejante que no es capaz de ponerse de acuerdo
con su objeto, es decir, con las cosas en s, es una representacin carente de
verdad e igualmente son tales las cosas en s, que no pueden ponerse de acuerdo
con los conceptos racionales; vale decir, son tales, tanto el concepto que no
coincide con la realidad, como la realidad, que no coincide con el concepto. Si
Kant hubiera mantenido, en aquella definicin de la verdad, la idea de un
intelecto intuitivo, entonces no habra tratado tal idea, que expresa la coincidencia
requerida, como un objeto del pensamiento, sino ms bien como verdad.
"Lo que se quisiera tener", dice Kant ms adelante, "sera un criterio general
y cierto de la verdad de cada conocimiento; sera un criterio tal, que fuese vlido
para todos los conocimientos con prescindencia de la diferencia de sus objetos.
Pero, como en un criterio semejante se hace abstraccin de todo contenido del
conocimiento (relacin con su objeto), y como la verdad se refiere precisamente
a este contenido, sera del todo imposible y absurdo pedir una caracterstica de la
verdad de este contenido de los conocimientos". Se expresa aqu en forma muy
clara, la habitual representacin de la funcin formal de la lgica, y el
razonamiento aducido parece muy claro. Sin embargo, ante todo hay que notar
que a este razonamiento formal le sucede, de costumbre, olvidarse, en su
discurso, del objeto de que habla, y que haba tomado como base. Sera absurdo,
se afirma, pedir un criterio de la verdad del contenido del conocimiento; pero,
segn la definicin no es el contenido el que constituye la verdad, sino la
coincidencia del contenido con el concepto. Un contenido tal, como aqul de que
se habla aqu, sin el concepto, es algo carente de concepto, y por ende, carente de
esencia. Claro que no es posible preguntar por el criterio de verdad de un
contenido semejante, pero por la razn contraria; es decir, porque a causa de su
falta de concepto, no representa la coincidencia requerida, sino nada ms que
algo perteneciente a la opinin desprovista de verdad. Si dejamos de lado la
mencin del contenido, que aqu causa confusin en la cual empero, el
formalismo cae una y otra vez de nuevo, y que le hace decir lo contrario de lo que
quiere adelantar, toda vez que se pone a dar aclaraciones, y si nos detenemos
en la visin abstracta, segn la cual el elemento lgico es slo formal, y ms bien
hace abstraccin de todo contenido, tenemos entonces un conocimiento
unilateral, que no debe contener ningn objeto, es decir, tenemos una forma
vaca, carente de determinacin, que no es por ende tampoco una coincidencia
pues para la coincidencia se necesitan esencialmente dos trminos ni tampoco
una verdad. En la sntesis a priori del concepto, Kant posea un principio ms
elevado, en el que la dualidad poda ser reconocida en la unidad, y por lo tanto
poda reconocerse lo que se necesita para la verdad. Pero la materia sensible, es
decir, lo mltiple de la intuicin le apremiaba demasiado, para que pudiese
liberarse de l, y llegar a la consideracin del concepto y de las categoras en s y
por s, y a un filosofar especulativo.
Cuando la lgica es considerada la ciencia de la forma absoluta, este ser
formal, para ser verdadero, necesita tener en s mismo un contenido, que sea
adecuado a su forma, y esto tanto ms, porque el elemento formal lgico tiene
525
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
que ser la pura forma, y por lo tanto el verdadero elemento lgico tiene que ser la
pura verdad. Por consiguiente este elemento formal tiene que ser pensado como
algo mucho ms rico en s, en determinaciones y contenido, as como tambin
posesor de una eficacia sobre lo concreto infinitamente mayor de lo que se
considera de costumbre. Las leyes lgicas por s (sin tener en cuenta lo que, por
otro lado es heterogneo, es decir la lgica aplicada y el restante material
psicolgico y antropolgico) quedan, de costumbre, limitadas al principio de
contradiccin, y adems a algunas pobres proposiciones que se refieren a la
conversin de los juicios y a las formas de los silogismos. Las mismas formas
que se presentan en este punto, as como sus ulteriores determinaciones, son
consideradas igualmente slo desde el punto de vista histrico, y no sometidas a
la crtica, para averiguar si son algo verdadero en s y por s. As, por ejemplo, la
forma del juicio positivo vale como algo perfectamente correcto en s, y como si
dependiera solamente del contenido, si tal juicio es verdadero. En esta indagacin
no se ha pensado si esta forma es en s y por s una forma de la verdad, si la
proposicin que ella expresa: lo individual es un universal, no es dialctica en s.
Se opina sin ms que este juicio es capaz ya por s, de contener una verdad, y que
aquella proposicin que todo juicio positivo expresa es una proposicin
verdadera, pese a que resulta claro de inmediato que le falta lo que la definicin
de la verdad exige, es decir, la coincidencia del concepto y de su objeto.
Considerando el predicado, que aqu es lo universal, como el concepto, y el
sujeto, que aqu es lo individual, como el objeto, ellos no coinciden el uno con el
otro. Sin embargo, como lo universal abstracto que es el predicado, no constituye
todava un concepto, porque a ste le compete, en todo caso, algo ms, y
tambin como un sujeto semejante no es mucho ms que un sujeto gramatical
cmo podra este juicio contener la verdad, puesto que su concepto y el objeto
no coinciden o bien le falta el concepto y quiz tambin el objeto? Por
consiguiente es ms bien lo imposible y lo absurdo, esto de querer abarcar la
verdad en formas tales, como son un juicio positivo y el juicio en general. As
como la filosofa kantiana no consider las categoras en s y por s, sino que las
declar solamente por el motivo errneo de que ellas fueran formas subjetivas
de la autoconciencia, determinaciones limitadas incapaces de contener la
verdad, as aun menos someti ella a la crtica las formas del concepto, que son el
contenido de la lgica comn; ms bien, acept una parte de ellas, es decir, las
funciones del juicio, para lograr la determinacin de las categoras, y las hizo
valer como presuposiciones valederas. Aun cuando en las formas lgicas no haya
de verse nada ms que funciones formales del pensamiento, ya por eso tales
formas seran dignas de una indagacin para ver en qu medida ellas
corresponden por s a la verdad. Una lgica, que no se ocupe de esto, puede,
cuando mucho, pretender al valor de una descripcin naturalstica de los
fenmenos del pensamiento, tal como se encuentran. Es un mrito infinitamente
grande el de Aristteles, que tiene que llenarnos de la mayor admiracin por la
fuerza de este espritu, el haber emprendido por primera vez esta descripcin. Sin
526
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
embargo es preciso adelantar ms y conocer de un lado el nexo sistemtico, de
otro el valor de las formas.
DIVISIN
528
PRIMERA SECCIN
LA SUBJETIVIDAD
EL CONCEPTO
A. EL CONCEPTO UNIVERSAL
533
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
tambin ser denominado libre amor e ilimitada beatitud, porque es un referirse de
s a lo distinto slo como a s mismo; en lo distinto ha vuelto a s mismo.
Hace poco se mencion la determinacin, pese a que el concepto, por no ser
al comienzo ms que lo universal y lo idntico consigo mismo, no ha progresado
todava hasta aqulla. Sin embargo, no es posible hablar de lo universal sin hablar
de la determinacin, que, con ms exactitud, es la particularidad y la
individualidad; en efecto lo universal la contiene, en su absoluta negatividad, en
s y por s. Por consiguiente la determinacin no est aadida desde lo exterior,
cuando se habla de ella a propsito de lo universal. Como negatividad en general,
o sea segn la primera, inmediata negacin, lo universal tiene en s la
determinacin en general, como particularidad; como segunda, como negacin
de la negacin, es absoluta determinacin o sea individualidad y concrecin.
Por lo tanto lo universal es la totalidad del concepto: es un concreto, no es algo
vaco, sino que ms bien tiene un contenido por medio de su concepto un
contenido en el que no slo se conserva, sino que le es propio e inmanente. Se
puede, sin duda, hacer abstraccin del contenido; pero as no se consigue lo
universal del concepto, sino lo abstracto, que es un momento aislado, incompleto
del concepto, y que no tiene verdad.
Con ms exactitud, lo universal resulta ser de este modo esta totalidad. Al
tener en s la determinacin, sta no slo es la primera negacin, sino tambin la
reflexin de sta en s. Considerado con aquella primera negacin, por s, lo
universal es un particular, tal como ser considerado en seguida; pero, en esta
determinacin, es esencialmente an un universal; aqu hay que entender todava
este aspecto. Esta determinacin, como se halla en el concepto, es pre-
cisamente la reflexin total, la doble apariencia; una vez es apariencia hacia lo
exterior, es decir, la reflexin en otro; otra vez es apariencia hacia lo interior, es
decir, la reflexin sobre s. Aquel aparecer exterior constituye una diferencia
frente a un otro; segn ste [interior} lo universal tiene una particularidad, que
tiene su solucin en un universal superior, Dado que ahora es slo un universal
relativo, no pierde su carcter de universal; se conserva en su determinacin, no
slo en el sentido de que en su vinculacin con ella se mantiene slo indiferente
frente a ella as sera nicamente compuesto con ella sino en el sentido de
que es lo que precisamente ahora se llam el aparecer hacia lo interior. La
determinacin, como concepto determinado, est replegada sobre s misma desde
la exterioridad; es el propio carcter inmanente, que es un carcter esencial,
puesto que, acogido en la universalidad, y compenetrado por ella, y teniendo una
extensin igual a aqulla, y siendo idntico con ella, la compenetra tambin. Es el
carcter, que pertenece al gnero, como determinacin inseparable de lo
universal. Por lo tanto no es una limitacin que va hacia el exterior, sino algo
positivo, puesto que, por su universalidad, se halla en libre relacin consigo
mismo. Tambin el concepto determinado sigue as siendo un concepto
infinitamente libre en s.
Sin embargo, con respecto al otro lado, segn el cual el gnero est limitado
por su carcter determinado, se ha observado que l, como gnero inferior, tiene
534
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
su resolucin en un universal superior. ste puede tambin ser entendido de
nuevo como gnero, aunque como un gnero ms abstracto; pero pertenece de
nuevo siempre slo al lado del concepto determinado, que va hacia fuera. Lo
universal verdaderamente superior est donde este lado que va hacia fuera ha
vuelto hacia adentro, es decir, en la segunda negacin, en que la determinacin no
existe en absoluto sino como algo puesto, o como apariencia. La vida, el yo, el
espritu, el concepto absoluto, no son universales slo como gneros superiores,
sino como concretos, cuyas determinaciones no son tampoco slo especies o
gneros inferiores, sino tales que en su realidad, existen en absoluto solamente en
s y estn llenos de s. Dado que la vida, el yo, el espritu finito son tambin slo
conceptos determinados, su absoluta resolucin se halla as en aquel universal,
que tiene que ser entendido corno concepto verdaderamente absoluto, como idea
del espritu infinito, cuyo ser-puesto es la infinita realidad transparente, donde l
contempla su creacin y en esta creacin suya se contempla a s mismo.
Lo universal verdadero, infinito, que de inmediato es tanto particularidad
corno individualidad en s, tiene ahora que ser considerado en primer lugar ms
detenidamente como particularidad. Se determina libremente; su limitarse no es
un traspasar, que se realiza solamente en la esfera del ser; es una potencia
creadora como absoluta negatividad, que se refiere a s misma. Como tal, es el
diferenciar en s, y esto es un determinar, por el hecho de que el diferenciar es
una nica cosa con la universalidad. As es un poner las diferencias mismas como
universales que se refieren a s. De este modo ellas se convierten en diferencias
fijadas, aisladas. El subsistir aislado de lo finito, que antes se determin como su
ser-por-s, y tambin como un ser-algo, o sea como sustancia, en su verdad es la
universalidad, la forma con que el infinito concepto reviste sus diferencias; es una
forma que es precisamente ella misma una de sus diferencias. En esto consiste el
crear del concepto, que puede ser comprendido slo en esta su propia
interioridad.
B. EL CONCEPTO PARTICULAR
NOTA 1
C. EL INDIVIDUO
549
SEGUNDO CAPTULO
EL JUICIO
1
La edicin Lasson lleva solamente: "como lo individual frente a lo universal, o tambin como
lo particular"; pero en la edicin de 1841 segua lo dems. Es evidente, tal como lo puso de
relieve el traductor italiano, que en la edicin Lasson ha sido omitida toda una lnea por un error
de imprenta, debido a la repeticin de las palabras: "lo particular" (das Besondere). Por lo tanto
mantenemos el texto de la edicin 1841. El traductor francs, en cambio, sigue el texto de la
edicin Lasson. [N. del T.]
2
Debido a la ambigedad del texto alemn, el traductor italiano entiende inversamente: "solo il
concetto... l'essenza e l'universale... danno ji predicato". Pero lo que sigue confirma nuestra
interpretacin. [N. del T.]
552
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
cual es un hecho puramente accidental" o histrico [el que determina] qu cosa se
entiende o no se entiende bajo un nombre dado. As, muchas discusiones sobre el
problema de si a sujetos dados compete o no un predicado, no son, por ende, otra
cosa ms que discusiones de palabras, pues se originan de la forma mencionada;
lo que se halla en el fondo (subjectum, hypokemenon) no es otra cosa que el
nombre.
Ahora hay que considerar, ms detenidamente, cmo en segundo lugar, se
determina la relacin entre sujeto y predicado en el juicio, y cmo ellos mismos
(sujeto y predicado) son determinados al comienzo, precisamente por esta
relacin. El juicio tiene como sus trminos, en general, totalidades, que ante todo
existen como esencialmente independientes. Por consiguiente la unidad del
concepto es slo una relacin de independientes; no es todava la unidad
concreta, vuelta en s desde esta realidad, es decir, la unidad plena, sino la unidad
fuera de la cual estos independientes subsisten como extremos no eliminados en
ella. -Ahora la consideracin del juicio puede tomar como punto de partida la
unidad originaria del concepto, o bien la independencia de los extremos. El juicio
es el dirimirse del concepto por s mismo; esta unidad, por ende, es el
fundamento, del que hay que partir, para considerar el juicio segn su verdadera
objetividad. Por lo tanto ste es la divisin originaria del uno originario; la
palabra [alemana: Ur-teil =] juicio 3 se refiere as a lo que el juicio es en s y por
s. Pero el hecho de que en el juicio el concepto est como fenmeno, por cuanto
sus momentos han logrado en l su independencia es cosa que pertenece ms al
lado de la exterioridad, al que se atiene ms la representacin.
Segn esta consideracin subjetiva, el sujeto y el predicado, por ende, son
considerados cada uno como fuera del otro, y acabado por s; el sujeto como un
objeto, que existira aun cuando no tuviera este predicado; el predicado como una
determinacin universal, que existira tambin, aun cuando no compitiera a este
sujeto. Segn esto, con el juzgar est vinculada la reflexin acerca de si este o
aquel predicado, que se halla en nuestra mente, puede y debe ser atribudo al
objeto, que se halla all fuera, por s; el juzgar mismo consiste en esto, que slo
por medio de l se vincula un predicado con el sujeto, de manera tal que, si esta
vinculacin no se efectuara, sujeto y predicado quedaran sin embargo siendo
cada uno por s lo que son, vale decir, el primero como un objeto existente, el
segundo como una representacin en nuestra mente. Pero el predicado, que se
atribuye al sujeto, tiene que competerle, es decir, ser en s y por s idntico con el
sujeto. Por medio de este significado del atribuir, el sentido subjetivo del juzgar y
el subsistir extrnseco indiferente del sujeto y del predicado, quedan de nuevo
eliminados. Al decir: esta manera de actuar es buena; la cpula muestra que el
predicado pertenece al ser del sujeto, y no est vinculado con l de modo
puramente extrnseco. En el sentido gramatical, aquella relacin subjetiva, en que
se toma como punto de partida la exterioridad indiferente del sujeto y el
3
Ur-teil = divisin originaria.
553
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
predicado, tiene su completo valor; pues son palabras las que aqu quedan
vinculadas de manera extrnseca. En este caso, se puede decir tambin que una
proposicin tiene, sin duda, en sentido gramatical, un sujeto y un predicado, pero
no es por eso todava un juicio. Para que lo sea, el predicado tiene que referirse al
sujeto segn la relacin de las determinaciones del concepto, es decir, como un
universal hacia un particular o un individual. Si lo que se expresa, acerca del
sujeto individual significa tambin slo algo individual, entonces sta es una pura
proposicin. Por ejemplo, si se dice: Aristteles falleci en el 739 ao de su edad,
en el 49 ao de la 115a Olimpada sta es una pura proposicin, no es un juicio.
Habra algo de un juicio, en esto, slo si una de las circunstancias, la poca del
fallecimiento, o la edad de aquel filsofo, hubiera sido puesta en duda, y fundado
en algn motivo luego se afirmaran los nmeros dados aqu. Porque en este caso,
esos nmeros seran considerados corno algo universal, que subsistira an sin
aquel determinado contenido del fallecimiento de Aristteles, llenado de otro
contenido, o tambin sin ste, como tiempo vaco. As la noticia: "Mi amigo N.
ha fallecido" es una proposicin; y sera un juicio solamente si se planteara la
cuestin, si ha muerto realmente o slo en apariencia.
Cuando habitualmente se define el juicio como la vinculacin de dos
conceptos, se puede dejar valer, para la cpula extrnseca, la expresin
indeterminada de "vinculacin", y puede tambin admitirse que los trminos
vinculados deben por lo menos ser conceptos. Sin embargo esta definicin es de
lo ms superficial; no slo porque por ejemplo, en el juicio disyuntivo estn
vinculados ms de dos de estos llamados conceptos, sino porque ms bien la
definicin es mucho mejor que la cosa. Pues en general no son conceptos, los que
en el caso indicado se tienen en el pensamiento, sino apenas determinaciones del
concepto, y propiamente slo determinaciones de la representacin. Al tratar del
concepto en general, y del concepto determinado, se observ que los que se
acostumbra llamar as, no merecen de ninguna manera el nombre de conceptos;
de dnde entonces tendran que llegar los conceptos para el juicio? En aquella
definicin, sobre todo, se ha pasado por alto lo esencial del juicio, es decir, la
diferencia de sus determinaciones; menos an se tiene all en cuenta la relacin
del juicio con el concepto.
Por lo que se refiere a la ulterior determinacin del sujeto y el predicado, ya
se record que ellos tienen esencialmente que conseguir su determinacin slo en
el juicio. Pero como el juicio es la determinacin puesta del concepto, sta tiene
las diferencias mencionadas de modo inmediato y abstracto, como individualidad
y universalidad. Sin embargo, por cuanto el juicio es en general el ser
determinado, o el ser-otro del concepto, que no se ha reconstruido todava en la
unidad, por cuyo medio est como concepto, se presenta tambin la
determinacin, carente de concepto, la oposicin del ser y de la reflexin o del
ser-en-s. Pero, como el concepto constituye el fundamento esencial del juicio,
aquellas determinaciones son por lo menos tan indiferentes que, si bien una de
ellas compete al sujeto, y la otra al predicado, esta relacin se verifica igualmente
en sentido contrario. El sujeto como lo individual, aparece en primer lugar como
554
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
lo existente, o lo existente por s, segn la determinacin determinada de lo
individual; como un objeto real, aun cuando sea objeto solamente de
representacin como por ejemplo el valor, el derecho, la armona, etc., sobre
los que se pronuncia un juicio. Al contrario, el predicado, como lo universal,
aparece como esta reflexin sobre el objeto, o mejor an como su reflexin en s
mismo, que sobresale de aquella inmediacin, y elimina las determinaciones
como puramente existentes es decir, aparece como el ser-en-s del objeto. Por
lo tanto se toma como punto de partida lo individual como lo primero, inmediato,
y esto se halla elevado, por medio del juicio, a la universalidad, as como al
contrario lo universal, que existe solamente en s, se halla rebajado en lo
individual al ser determinado, o sea se convierte en un existente por s.
Este significado del juicio tiene que ser considerado como su sentido objetivo,
y al mismo tiempo como la verdad de las formas anteriores del traspaso. Lo
existente se convierte y se modifica, lo finito desaparece en lo infinito; lo
existente surge de su fundamento en el fenmeno y perece; el accidente
manifiesta la riqueza de la sustancia, tal como su podero; en el ser hay traspaso
a un otro, en la esencia hay aparecer en un otro, por cuyo medio se manifiesta la
relacin necesaria. Este traspasar y aparecer ha traspasado ahora al dividirse
originario del concepto, que al llevar de retorno lo individual en el ser-en-s de su
universalidad, determina a la vez lo universal como lo real. Las dos cosas son una
y la misma, es decir, que la individualidad queda puesta en su reflexin sobre s,
y que lo universal queda puesto como determinado.
Sin embargo, ahora, a este significado objetivo pertenece tambin que las
diferencias expuestas, reaparecer en la determinacin del concepto, sean puestas
al mismo tiempo slo como aparentes, es decir, que no son algo fijo, sino que
competen tanto a una de las determinaciones del concepto, como a la otra. Por
consiguiente el sujeto tiene tambin que ser considerado como el ser-en-s; el
predicado, al contrario, como el ser determinado. El sujeto sin predicado es lo
que es en el fenmeno la cosa sin propiedades, la cosa-en-s, es decir, un
fundamento vaco e indeterminado; as representa el concepto en s mismo, que
consigue slo en el predicado una diferenciacin y una determinacin; esto
constituye por tanto el lado del ser-determinado del sujeto. Por medio de esta
universalidad determinada el sujeto est en relacin con lo extrnseco, est abierto
a la influencia de otras cosas, y de esta manera se pone en actividad en contra de
ellas. Lo que existe, penetra, desde su ser-en-s en el elemento universal de la
vinculacin y de las relaciones, en las relaciones negativas y en el alternarse de la
realidad: lo cual es una continuacin de lo individual en otros individuos, y por
ende una universalidad.
La identidad que se ha mostrado ahora, es decir, que la determinacin del
sujeto compete igualmente al predicado y viceversa, no pertenece, empero,
solamente a nuestras consideraciones; no existe solamente en s, sino que est
puesta tambin en el juicio; en efecto, el juicio es la relacin entre los dos
trminos; la cpula expresa que el sujeto es el predicado. El sujeto es la
determinacin determinada, y el predicado es esta determinacin suya puesta. El
555
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
sujeto est determinado slo en su predicado, o sea, slo en aqul es sujeto; ha
vuelto a s en el predicado y en l representa lo universal. Pero ahora, siendo el
sujeto lo independiente, aquella identidad tiene la relacin siguiente: que el
predicado no tiene un subsistir independiente por s, sino que tiene su subsistir
solamente en el sujeto, es decir, inhiere en ste. Corno, por ende, se distingue el
predicado del sujeto, el predicado es as slo una determinacin aislada del
sujeto, slo una de sus propiedades; pero el sujeto mismo es lo concreto, la
totalidad de mltiples determinaciones, tal como el predicado contiene una sola
de ellas; es lo universal. Pero por otro lado, tambin el predicado es universalidad
independiente, y viceversa el sujeto es slo una determinacin de l. Por lo tanto
el predicado subsume al sujeto; la individualidad y la particularidad no existen
por s, sino que tienen su esencia y sustancia en lo universal. El predicado expresa
el sujeto en su concepto; lo individual y lo particular son determinaciones
accidentales en l; l es su absoluta posibilidad. Cuando con respecto a la
subsuncin, se piensa en una relacin extrnseca entre el sujeto y el predicado, y
se representa al sujeto como algo independiente, entonces el subsumir se refiere
al juzgar subjetivo mencionado antes, en que se parte de la independencia de
ambos. De acuerdo con esto, la subsuncin es slo la aplicacin de lo universal a
un particular o individual, que queda puesto bajo aqul, segn una representacin
indeterminada, como si fuera de calidad inferior.
Si la identidad entre sujeto y predicado fue considerada de tal manera que una
determinacin conceptual compitiera una vez al primero y otra al segundo, pero
otra vez an, a la inversa, - entonces con esto la identidad es todava slo una
identidad existente en s; a causa de la diversidad independiente de los dos
trminos del juicio, su relacin puesta tiene tambin estos dos trminos
primeramente como diferentes. Pero la identidad carente de diferencia es la que
constituye esencialmente la verdadera relacin del sujeto con el predicado. La
determinacin conceptual es esencialmente ella misma relacin, porque es un
universal; por lo tanto, las mismas determinaciones, que el sujeto y el predicado
tienen, las tiene por eso tambin su relacin misma. Esta relacin es universal,
pues es la identidad positiva de ambos, del sujeto y el predicado. Sin embargo es
tambin determinada, pues la determinacin del predicado es la del sujeto;
adems es tambin individual, pues en ella los extremos independientes estn
eliminados, corno en su unidad negativa. Pero, en el juicio, esta identidad no
est todava puesta; la cpula est como la relacin todava indeterminada del ser
en general: A es B; en efecto, la independencia de las determinaciones del
concepto, o sea de los extremos, en el juicio es la realidad que el concepto tiene
en s. Si l es de la cpula estuviera ya puesto como aquella unidad determinada y
acabada del sujeto y el predicado, como concepto de ellos, entonces esto sera ya
el silogismo.
El reconstituir o ms bien poner esta identidad del concepto, es el fin del
movimiento del juicio. Lo que en el juicio se halla ya, es de un lado la
independencia, pero tambin la determinacin recproca del sujeto y el predicado;
pero de otro lado, es su relacin, que, sin embargo, es todava abstracta. El sujeto
556
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
es el predicado, es, en primer lugar, lo que expresa el juicio; pero, como el
predicado no tiene que ser lo que es el sujeto, entonces hay una contradiccin,
que tiene que resolverse, y traspasar a un resultado. Pero ms bien, como, en s y
por s, el sujeto y el predicado son la totalidad del concepto, y el juicio es la
realidad del mismo concepto, su movimiento progresivo es as slo desarrollo;
en l se halla ya lo que sale de l, y por lo tanto, la demostracin es solamente un
mostrar, una reflexin, como un poner lo que ya se halla presente en los extremos
del juicio. Pero, tambin este poner mismo se halla ya presente: es la relacin de
los extremos.
El juicio, as como est de inmediato, es en primer lugar el juicio del existir;
de inmediato su sujeto es un ser individual abstracto, existente, y el predicado es
una determinacin inmediata o una propiedad del mismo, un universal abstracto.
Cuando este aspecto cualitativo del sujeto y del predicado se elimina, aparece
ante todo la determinacin de uno en el otro; por consiguiente el juicio es ahora,
en segundo lugar juicio de la reflexin.
Sin embargo, este encontrarse ms bien extrnseco traspasa a la identidad
esencial de un nexo sustancial, necesario; as, en tercer lugar el juicio es el juicio
de necesidad.
En cuarto lugar, como en esta identidad esencial la diferencia entre sujeto y
predicado se ha convertido en una forma, el juicio se convierte en subjetivo;
contiene la oposicin del concepto y de su realidad y la comparacin de ambos;
es el juicio del concepto.
Este presentarse del concepto funda el traspaso del juicio en el silogismo.
A. EL JUICIO DE EXISTENCIA
557
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
El juicio de existencia es tambin el juicio de la inherencia. Puesto que la
inmediacin es su determinacin, pero, en la diferencia entre el sujeto y el
predicado, aqul es lo inmediato, y con eso lo primero y lo esencial en este juicio,
as el predicado tiene la forma de algo que no est por s y que tiene su base en el
sujeto.
a) El juicio positivo.
559
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Juntando as en el juicio esas recprocas determinaciones del sujeto y del
predicado, se tiene este doble resultado 1. que el sujeto se halla, sin duda de
modo inmediato como lo existente o el individuo, y el predicado, en cambio,
como lo universal. Pero, como el juicio es la relacin de ambos y el sujeto est
determinado por el predicado como universal, as el sujeto es lo universal; 2o. el
predicado est determinado en el sujeto; en efecto no es una determinacin en
general, sino una determinacin del sujeto. La rosa es fragante; su perfume no es
un perfume cualquiera indeterminado, sino el de la rosa; el predicado es as un
predicado individual. Como ahora sujeto y predicado se hallan en la relacin
del juicio, ellos deben, segn la determinacin del concepto, quedar opuestos,
como, en la accin recproca de la causalidad, los dos lados antes de haber
conseguido su verdad, deben, frente a la igualdad de su determinacin,
permanecer an independientes y opuestos. Cuando, por ende, el sujeto est
determinado como universal, no hay que considerar tambin para el predicado su
determinacin de universalidad de otra manera no habra juicio sino slo su
determinacin de individualidad; de la misma manera que, cuando el sujeto est
determinado como individual, el predicado tiene que ser considerado como
universal. Si se reflexiona sobre aquella simple identidad, se presentan las dos
siguientes proposiciones idnticas:
El individuo es individuo,
Lo universal es universal,
donde las determinaciones del juicio habran cado del todo una fuera de la otra, y
se expresara slo [para cada una] su relacin consigo mismo, y en cambio la
relacin entre ellas sera disuelta, y el juicio quedara as eliminado.
De aquellas dos proposiciones, una: Lo universal es individual, expresa el
juicio segn su contenido, que en el predicado es una determinacin aislada, y en
el sujeto, en cambio, es la totalidad de las determinaciones; la otra proposicin:
El individuo es universal, expresa la forma, que est indicada de inmediato por la
proposicin misma. En el juicio inmediato positivo los extremos son todava
simples: la forma y el contenido, por consiguiente, estn todava juntos. O sea
este juicio no consiste en dos proposiciones; la relacin doble, que resulta en l
constituye de inmediato el nico juicio positivo. En efecto sus extremos: a) son
como las determinaciones del juicio, independientes y abstractas; b) cada trmino
est determinado por el otro, por medio de la cpula que los relaciona. Pero, en s
se halla presente en el juicio, como ya se mostr, la diferencia de forma y
contenido; y precisamente lo que contiene la primera proposicin, es decir: lo
individual es universal, pertenece a la forma, porque expresa la determinacin
inmediata del juicio. Al contrario la relacin que est expresada por la otra
proposicin: Lo universal es individual, es decir, que el sujeto est determinado
como universal, y el predicado, al contrario, como particular o individuo,
concierne al contenido; porque sus determinaciones llegan a destacarse slo por
medio de la reflexin en s, por la cual las determinaciones inmediatas quedan
560
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
eliminadas; y la forma se convierte as en una identidad que ha vuelto a s, y que
subsiste frente a la diferencia de forma, es decir, se convierte en un contenido.
3. Si ahora las dos proposiciones de la forma y del contenido:
(Sujeto) (Predicado)
El individuo es universal
Lo universal es individual
por el hecho de estar contenidas en un nico juicio positivo, quedaran unidas, de
manera que ambos, tanto el sujeto como el predicado, fueran determinados como
unidad de la individualidad y la universalidad, entonces ambos seran lo
particular, que hay que reconocer en s como su determinacin interna. Sin
embargo, por una parte esta vinculacin se efectuara slo por medio de una
reflexin extrnseca, por otra parte la proposicin: Lo particular es lo particular,
que resultara de esto, ya no sera un juicio, sino una proposicin idntica y vaca,
como lo eran las proposiciones que ya se hallaron: El individuo es el individuo,
Lo universal es lo universal. Individualidad y universalidad no pueden ser
todava reunidas en la particularidad, porque en el juicio positivo estn todava
puestas como inmediatas. O sea el juicio tiene que ser todava distinguido
segn su forma y su contenido, precisamente porque sujeto y predicado son
todava diferentes, como inmediacin y mediado, o porque el juicio es ambas
cosas segn su relacin: independencia de los relacionados y su determinacin
recproca o mediacin.
Por lo tanto, el juicio, considerado en primer lugar segn su forma, significa:
El individuo es universal. Pero ms bien un tal individuo inmediato no es
universal; su predicado tiene una extensin ms amplia, y, por ende, no le
corresponde. El sujeto es un inmediato, existente por s, y, por consiguiente, el
contrario de aquella abstraccin, es decir, de la universalidad puesta por medio
de la mediacin, que tendra que ser expresada acerca de l.
En segundo lugar, en el juicio, considerado segn su contenido, o como la
proposicin: Lo universal es individual, el sujeto es un universal que posee
muchas cualidades, un concreto, que est determinado infinitamente; y como sus
determinaciones son solamente cualidades, propiedades o accidentes, su totalidad
es la pluralidad falsamente infinita de ellas. Un tal sujeto por consiguiente, no es
ms bien una sola de estas propiedades, como su predicado quiere aseverar.
Ambas proposiciones, por consiguiente, tienen que ser negadas, y el juicio
positivo tiene que ser puesto, ms bien, como negativo.
b) El juicio negativo.
562
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
determinacin, o exactamente no puede ser un poner lo individual, pues esto es
solamente lo segundo, lo negativo de lo negativo.
Lo individual es un particular, es la expresin positiva del juicio negativo.
Por lo tanto, esta expresin no es un verdadero juicio positivo, pues ste, a causa
de su inmediacin, tiene por sus extremos slo lo abstracto, mientras lo particular
resulta, precisamente por el ponerse de la relacin del juicio, como la primera
determinacin mediada. Sin embargo, esta determinacin no tiene que ser
considerada slo como un momento del extremo, sino tambin, como lo que en
realidad es primeramente, esto es, como determinacin de la relacin; o sea el
juicio tiene que ser considerado tambin como negativo.
Este traspaso se funda sobre la relacin entre los extremos y su conexin en el
juicio en general. El juicio positivo es la relacin del individuo y de lo universal
inmediatos, es decir, de trminos tales, que uno de ellos, al mismo tiempo, no es
lo que es el otro; por lo cual la relacin es tambin, esencialmente, una
separacin o sea es negativa; en consecuencia el juicio positivo tena que ser
puesto como negativo. Por consiguiente los lgicos no deberan armar tanto
alboroto por el hecho de que el no del juicio negativo sea referido a la cpula. Lo
que en el juicio es determinacin del extremo, es igualmente una relacin
determinada. La determinacin del juicio, o sea el extremo, no es la
determinacin puramente cualitativa del ser inmediato, que tiene que oponerse
solamente a un otro, fuera de l. Ni tampoco es determinacin de la reflexin,
que segn su forma general, se comporta como un positivo o un negativo, cada
uno de los cuales estn puesto de modo que excluye al otro, y es idntico con el
otro solamente en s. La determinacin del juicio, como determinacin de
concepto, es en ella misma un universal, puesto de tal modo que se contina en
su otro Viceversa la relacin del juicio es la misma determinacin que tienen los
extremos; en efecto es precisamente esta universalidad y continuacin de aqullos
uno en el otro; como estos extremos son diferentes, la relacin tiene tambin la
negatividad en s.
El traspaso ya indicado, de la forma de la relacin a la forma de la
determinacin, lleva consigo la consecuencia inmediata de que el no de la cpula
tiene igualmente que unirse al predicado y ste tiene que ser determinado como lo
no-universal. Pero lo no-universal, por una consecuencia igualmente inmediata,
es lo particular. Si lo negativo se mantiene firme segn la determinacin
totalmente abstracta del no-ser inmediato, el predicado es slo el no-universal
totalmente indeterminado. De esta determinacin, por otro lado, se trata en la
lgica a propsito de los conceptos contradictorios, y se inculca como algo
importante el que en lo negativo de un concepto hay que mantenerse firme slo
en tal negativo, y que esto tiene que ser considerado corno la extensin
puramente indeterminada de lo otro del concepto positivo. As el puro no-blanco
podra ser igualmente tanto el rojo, el amarillo, el azul, etc., como tambin el
negro. Pero el blanco como tal es la determinacin carente de concepto propia de
la intuicin; el no del blanco es entonces el no-ser igualmente carente de
concepto, es decir, una abstraccin que ha sido considerada precisamente al
563
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
comienzo de la lgica, y de la cual ha sido reconocido, como primera verdad, el
devenir. Si al considerar las determinaciones del juicio se emplea como ejemplo
un tal contenido carente de concepto, tomado de la intuicin y la representacin,
y se consideran las determinaciones del ser y las de la reflexin como
determinaciones del juicio, ste es el mismo procedimiento falto de crtica, que se
usa cuando, con Kant, se aplican los conceptos del intelecto a la infinita idea
racional, o a la llamada cosa-en-s. El concepto, al que pertenece tambin el
juicio que procede de l, es la verdadera cosa-en-s, o sea lo racional; pero
aquellas determinaciones pertenecen al ser o a la esencia y no son todava formas
elaboradas de la manera y guisa como estn en su verdad, es decir, en el
concepto. S nos detenemos en el blanco, el rojo, etc., como representaciones
sensoriales, entonces, como de costumbre, se llama concepto algo que es slo
determinacin representativa, y entonces, claro est, el no-blanco, el no-rojo, etc.,
no son algo positivo, as como tambin el no-triangular es algo del todo
indeterminado, porque la determinacin que se funda sobre el nmero y el cuanto
en general es la determinacin esencialmente indiferente, carente de concepto.
Sin embargo, como el no-ser mismo, as tambin este contenido sensitivo tiene
que ser concebido, y tiene que perder aquella indiferencia e inmediacin
abstracta, que tiene en la representacin ciega, inmvil. Ya en el ser determinado
la nada, carente de pensamiento, se convierte en lmite, por cuyo medio algo en
realidad se refiere an a un otro fuera de l. Pero, en la reflexin, es lo negativo,
el que se refiere esencialmente a un positivo y por ende se halla determinado; un
negativo ya no es aquel no-ser indeterminado; est puesto como lo que existe
slo porque lo positivo se le contrapone; y el tercero es el fundamento de ellos.
As lo negativo queda contenido en una esfera cerrada, donde lo que uno no es, es
algo determinado. Aun ms, en la continuidad absolutamente fluida del
concepto y de sus determinaciones el no es de inmediato algo positivo, y la
negacin no es slo determinacin, sino que est acogida en la universalidad, y
puesta como idntica con sta. Por consiguiente lo no-universal es de inmediato
lo particular.
2. Puesto que la negacin atae a la relacin del juicio, y el juicio negativo
est considerado todava como tal, ante todo es todava un juicio; se tiene as la
conexin entre sujeto y predicado, o sea entre individualidad y universalidad, y su
relacin que es la forma del juicio. El sujeto, como lo inmediato que se halla en la
base, queda sin ser tocado por la negacin; conserva as su determinacin, que es
la de tener un predicado, o sea su relacin con la universalidad. Por lo tanto, lo
que se halla negado, no es la universalidad en general en el predicado, sino la
abstraccin o determinacin de ste, que, frente a aquella universalidad, apareca
como un contenido. As que el juicio negativo no es la negacin total; la esfera
universal, que contiene el predicado, subsiste todava; la relacin' del sujeto con
el predicado, por ende, es todava esencialmente positiva; la determinacin que
queda an del predicado es igualmente una relacin. Cuando, por ejemplo, se
dice: La rosa no es roja, con esto se niega solamente la determinacin del
predicado, y se la separa de la universalidad que igualmente le compete; la esfera
564
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
universal, el color, queda conservada; si la rosa no es roja, con esto se admite
que tiene un color, otro color; segn esta esfera universal, el juicio es an
positivo.
El individuo es un particular esta forma positiva del juicio negativo expresa
de inmediato lo siguiente: lo particular contiene la universalidad. Expresa,
adems, tambin que el predicado no es slo un universal, sino tambin un
determinado. La forma negativa contiene la misma cosa; en efecto, dado que, por
ejemplo, la rosa no es ciertamente roja, no slo debe conservar la esfera universal
del color como predicado, sino que debe tener tambin algn otro color deter-
minado. Solamente la determinacin singular del rojo est, por ende, eliminada, y
no slo ha sido mantenida la esfera universal, sino que se ha conservado tambin
la determinacin; pero convertida en una determinacin indeterminada, universal,
y con esto convertida en particularidad.
3. La particularidad, que ha resultado ser la determinacin positiva del juicio
negativo, es lo que media entre la individualidad y la universalidad; as el juicio
negativo es ahora en general el que media, y lleva al tercer paso, el de la reflexin
del juicio de existencia en s mismo. Segn su significado objetivo, ste es slo el
'momento del cambio de los accidentes, o bien, el cambio, en la existencia, de las
propiedades particulares de lo concreto. Por medio de este cambio surge la
completa determinacin del predicado, o sea lo concreto como puesto.
El individuo es un particular, segn la expresin positiva del juicio negativo.
Sin embargo, el individuo al mismo tiempo no es un particular; en efecto la
particularidad tiene mayor extensin que la Individualidad; es, por ende, un
predicado, que no corresponde al sujeto, y en el que por ende ste todava no
tiene su verdad. El individuo es slo un individuo, es la negatividad que no se
refiere a un otro, sea de manera positiva o negativa, sino solamente a s misma.
La rosa no es cualquier cosa colorida, sino que tiene slo el color determinado,
que es el color de la rosa. El individuo no es un determinado indeterminado, sino
lo determinado determinado.
A partir de esta forma positiva del juicio negativo, esta negacin suya aparece
de nuevo slo como una primera negacin. Pero no lo es. Ms bien el juicio
negativo es ya, en s y por s, la segunda negacin, o sea la negacin de la
negacin, y lo que l es en s y por s, tiene que ser puesto. Es decir, l niega la
determinacin del predicado del juicio positivo, su universalidad abstracta, o
bien, si se la considera como contenido, la calidad singular que contiene,
procedente del sujeto. Pero la negacin de la determinacin es ya la segunda
negacin, es decir, el infinito retorno de la individualidad a s misma. Por lo tanto
se ha efectuado con esto el restablecimiento de la totalidad concreta del sujeto, o
ms bien ahora solamente l est puesto como individuo, puesto que, por medio
de la negacin y la eliminacin de aqulla [totalidad], ha sido mediado consigo
mismo. Por su parte el predicado ha traspasado as de la primera universalidad a
la absoluta determinacin, y se ha igualado con el sujeto. Por lo tanto, el juicio
reza: lo individual es individual. De otro lado, puesto que el sujeto tena que ser
considerado igualmente cmo universal, y puesto que. en el juicio negativo, el
565
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
predicado, que, frente a aquella determinacin del sujeto, es lo individual, se
ampli en la particularidad, y como ahora, adems, la negacin de esta
determinacin es tambin la purificacin de la universalidad, contenida en el
juicio, el juicio suena tambin as: Lo universal es lo universal.
En estos dos juicios, que antes haban resultado por reflexin extrnseca, el
predicado se halla ya expresado en su positividad. Pero en primer lugar la
negacin del juicio negativo mismo tiene eme aparecer en forma de un juicio
negativo. Se evidenci que en ste haba quedado an una relacin positiva del
sujeto con el predicado, y la esfera universal de este ltimo. El predicado por lo
tanto contena de este lado una universalidad ms ajena a la limitacin que el
juicio positivo, y por consiguiente tiene que ser negado an ms; decididamente
por el sujeto como Individual. De esta manera, toda la extensin del predicado
queda negada y no hay ya ninguna relacin positiva entre ste y el sujeto. Este es
el juicio infinito.
c) El juicio infinito.
El juicio negativo tiene tan poco de verdadero juicio como el juicio positivo.
Sin embargo, el juicio infinito, que tiene que ser la verdad del negativo, es, segn
su expresin negativa, el juicio infinito negativo, un juicio donde tambin la
forma del juicio se halla eliminada. Pero ste es un juicio contradictorio. Tiene
que ser un juicio, y, por ende, tiene - que contener una relacin entre sujeto y
predicado; pero semejante relacin, al mismo tiempo, no debe hallarse en l. --El
nombre del juicio infinito suele ser citado, en realidad, en las lgicas corrientes,
pero sin que se aclare mejor, qu .hay que pensar de l. Es fcil conseguir
ejemplos de juicios infinitos negativos, mientras se vinculen negativamente,
corno sujeto y predicado, ciertas determinaciones de las cuales una no slo no
contenga la determinacin de la otra, sino tampoco su esfera universal; as, por
ejemplo: El espritu no es rojo, amarillo, etc., no es cido, alcalino, etc.; la rosa no
es un elefante; el intelecto no es una mesa, y otros por el estilo. Estos juicios
son correctos o sea verdaderos, como se los llama; pero, a pesar de esta verdad,
son absurdos y tontos. O, mejor dicho, no son juicios. Un ejemplo ms real
del juicio infinito, es la mala accin. En un pleito civil, algo queda negado slo
como propiedad de la otra parte, as que, empero, se concede que tendra que ser
suyo, si tuviera derecho sobre l; y se lo reclama slo desde el punto de vista del
derecho; en tal juicio negativo la esfera universal, es decir, el derecho, queda, por
ende, reconocida y conservada. Sin embargo, el crimen es el juicio infinito, que
niega no slo el derecho particular, sino al mismo tiempo tambin la esfera
universal, es decir, el derecho como derecho. Es cierto que el crimen tiene su
exactitud en el hecho de ser una accin real; pero, como sta se refiere de manera
del todo negativa a la moralidad que constituye su esfera universal, es as una
accin contradictoria.
Lo positivo del juicio infinito, de la negacin de la negacin, es la reflexin de
la individualidad en s misma, por cuyo medio solamente ella queda puesta corno
566
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
la determinacin determinada. El individuo es individuo, era su expresin, segn
aquella reflexin. El sujeto, en el juicio de existencia, est corno individuo
inmediato, y por lo tanto ms bien solamente como algo en general. Slo por
medio de la mediacin del juicio negativo y el infinito, est puesto como
individuo.
Con esto el individuo est puesto como continundose en su predicado, que
es idntico con l; as tampoco la universalidad est ya como universalidad
inmediata, sino como una coleccin de diferentes. El juicio infinito positivo reza
tambin: Lo universal es universal, y as ste tambin est puesto como el retorno
a s mismo.
Por esta reflexin de las determinaciones del juicio en s, el juicio ahora se ha
eliminado; en el juicio infinito negativo, la diferencia, por decirlo as, es
demasiado grande, para que el juicio permanezca siendo an un juicio; sujeto y
predicado no tienen en absoluto ninguna relacin positiva entre ellos; al contrario,
en el juicio infinito positivo hay slo identidad, y a causa de la falta completa de
diferencia, no existe ms juicio.
Con ms exactitud, el juicio de existencia es aqul que se ha eliminado; queda
puesto as lo que contiene la cpula del juicio, es decir, que los extremos
cualitativos quedan eliminados en esta su identidad. Pero, puesto que esta unidad
es el concepto, queda tambin de inmediato dividida nuevamente en sus
extremos, y se halla como un juicio, cuyas determinaciones, empero, ya no son
inmediatas, sino como reflejada en s. El juicio de existencia ha traspasado al
juicio de reflexin.
B. EL JUICIO DE REFLEXIN
a) El juicio singular.
b) El juicio particular.
c) El juicio universal.
4
"Alle sind als Einzelne" (edicin Lasson). El traductor italiano prefiere el texto de la edicin de
1841: "Alle sind alle Einzelne" (todos son todos los individuos); pero el texto de Lasson pone de
relieve con mayor evidencia que al decir todos, estos todos son considerados con el carcter de
individuo que pertenece a cada uno de ellos. [N. del T.]
570
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
razn, por la cual una determinacin tenga que ser considerada como universal,
se alega sta: que ella conviene a los muchos. Tambin en el anlisis se
vislumbra principalmente este concepto de universalidad, puesto que, por
ejemplo, el desarrollo de una funcin en un polinomio se considera como algo
ms universal que el desarrollo de la misma funcin en un binomio, porque el
polinomio representa un nmero mayor de individualidades que el binomio. La
pretensin de que la funcin estuviera expuesta en su universalidad, exigira
precisamente un pantonomio, es decir, la infinitud agotada; pero aqu surge por s
mismo el lmite a tal pretensin, y la representacin de una infinita multitud tiene
que conformarse con el deber ser de ella, y por consiguiente tambin con un
polinomio. Sin embargo, en realidad, el binomio ya es el pantonomio, en los
casos donde el mtodo o la regla concierne slo a la dependencia de un miembro
con respecto a otro, y donde la dependencia de varios miembros con respecto a
los que les preceden no se particulariza, sino que, como base, queda una nica y
la misma funcin. El mtodo o regla tiene que considerarse como lo verdadero
universal; en la prosecucin del desarrollo o en el desarrollo de un polinomio la
regla se halla solamente repetida; de modo que, por va de la aumentada
multiplicidad de los miembros, no logra nada en universalidad. Ya se habl antes
de la falsa infinitud y de sus ilusiones; la universalidad del concepto es el ms
all alcanzado; aquella infinitud queda afectada por el ms all como por algo
inalcanzable, al quedar como un puro progresar al infinito. Si en la universalidad
se vislumbra slo la totalidad, es decir, una universalidad, que tiene que ser
agotada en los individuos como individuos, entonces esto representa una recada
en aquella infinitud equivocada; o tambin se considera solamente la
multiplicidad como totalidad. Sin embargo, la multiplicidad, por grande que sea,
queda absoluta y solamente particularidad, y no es totalidad. Pero en esto la
mente vislumbra oscuramente tambin la universalidad que existe en s y por s,
la universalidad del concepto; es el concepto el que la empuja con violencia ms
all de la individualidad persistente, a la que se atiene la representacin, y la lleva
hacia fuera, allende lo extrnseco de la reflexin de aqulla, y le sustituye la
reunin de todos como totalidad 5 , o ms bien como el categrico ser-en-s y por-
s.
Esto se evidencia tambin en la reunin de todos, que en general es la
emprica universalidad. Puesto que lo individual est presupuesto como un
inmediato, y, por ende, como hallado y recibido de modo extrnseco, la reflexin,
que lo recoge en la reunin de todos, le queda igualmente extrnseca. Sin
embargo, por el hecho de que lo individual, corno esto, es en absoluto indiferente
frente a esta reflexin, la universalidad y semejante individual no pueden
conglutinarse en una unidad. La totalidad emprica queda, por tanto, como una
tarea, como un deber ser, que no puede ser representado as como un ser. Una
5
"Die Allheit als Totalitt" donde Allheit es la reunin de todos como multiplicidad, mientras
Totalitat es su unificacin en una nica realidad total. [N. del T.]
571
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
proposicin emprica universal pues se establecen tambin proposiciones de
este tipo reposa ahora sobre la tcita convencin de que, cuando no se puede
alegar ninguna instancia contraria, la pluralidad de los casos tiene que valer
como totalidad, o sea que la totalidad subjetiva, es decir, la de los casos que han
llegado a nuestro conocimiento, puede ser considerada como una totalidad
objetiva.
Ahora, al examinar ms de cerca el juicio universal, en que estamos, vemos
que el sujeto que, como ya se observ, contiene como presupuesta la
universalidad que existe en s y por s, la contiene ahora en l tambin como
puesta. "Todos los hombres", expresa ante todo el gnero hombre; en segundo
lugar expresa este gnero en su desmembracin; pero de manera tal, que los
individuos al mismo tiempo quedan ampliados a la universalidad del gnero; en
cambio, la universalidad, por medio de esta vinculacin con la individualidad,
queda totalmente determinada tanto como la individualidad; por esto la
universalidad puesta se ha convertido en igual a la presupuesta.
Pero en realidad no hay que tener en cuenta con anticipacin lo que ha sido
presupuesto, sino que hay que considerar por s el resultado en su determinacin
formal. La individualidad, habindose ampliado a totalidad, est puesta como
negatividad, que es relacin idntica consigo misma. Con esto no ha permanecido
como aquella primera individualidad, como por ejemplo la de un Cayo, sino que
constituye la determinacin idntica con la universalidad, o sea el absoluto ser-
determinado de lo universal. Aquella primera individualidad del juicio singular
no era la individualidad inmediata del juicio positivo, sino que haba surgido por
medio del movimiento dialctico del juicio de existencia en general; ya estaba
determinada para ser la identidad negativa de las determinaciones de aquel juicio.
sta es la verdadera presuposicin en el juicio reflexivo; frente al poner que se
desliza sobre ste, aquella primera determinacin de la individualidad era l en-s
de la misma. Lo que, as, ella es en s, ahora est puesto por medio del
movimiento del juicio reflexivo, es decir, la individualidad como relacin
idntica de lo determinado consigo mismo. Por medio de esto aquella reflexin,
que ampla la individualidad a totalidad, es una reflexin que no le queda
extrnseca, sino que solamente se pone por s, lo que va es en s.
As, en verdad el resultado es la universalidad objetiva. Por lo tanto el sujeto
se ha despojado de la determinacin formal del juicio reflexivo, que parta del
esto, y llegaba a travs de los algunos a la totalidad. En lugar de: todos los
hombres, ahora hay que decir: El hombre.
La universalidad, que ha surgido por este medio, es el gnero, la
universalidad, que en ella misma es un concreto. El gnero no inhiere en el
sujeto, o sea no es una propiedad singular, y en general no es propiedad de aquel;
el gnero contiene disuelta cada determinacin aislada en su pureza sustancial. --
Por esto, porque est puesto como esta identidad negativa consigo mismo el
gnero es esencialmente sujeto; pero no est ms subsumido en su predicado. Con
esto cambia ahora en general la naturaleza del juicio reflexivo.
572
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Este juicio era esencialmente juicio de subsuncin. El predicado estaba
determinado corno lo universal existente en s, frente al sujeto; segn su
contenido poda ser considerado ya corno una determinacin esencial de relacin,
ya tambin como una nota caracterstica una determinacin segn la cual el
sujeto es solamente una apariencia esencial. Pero, determinado como
universalidad objetiva, cesa de estar subsumido bajo una tal determinacin de
relacin, o bajo una tal reflexin colectiva; un predicado semejante, frente a esta
universalidad, es ms bien un particular. De este modo, la relacin de sujeto y
predicado se ha trastrocado, y el juicio, por lo tanto, se ha eliminado.
Esta eliminacin del juicio coincide con aquello en que se convierte la
determinacin de la cpula, que todava tenemos que considerar; la eliminacin
de las determinaciones del juicio y su traspaso a la cpula son la misma cosa.
En efecto, cuando el sujeto se ha elevado a la universalidad, en esta
determinacin se ha puesto igual al predicado, que, como universalidad reflejada,
comprende en s tambin la particularidad; por consiguiente, sujeto y predicado
son idnticos, es decir, han coincidido en la cpula. Esta identidad es el gnero, o
sea la naturaleza de una cosa, en s y por s. Dado pues, que esta identidad se
divide de nuevo en un juicio, es la naturaleza interna aqulla por cuyo medio el
sujeto y el predicado se refieren uno al otro, y sta es una relacin de necesidad,
en la que aquellas determinaciones del juicio son slo diferencias inesenciales.
"Lo que compete a todos los individuos de un gnero, compete por su naturaleza
al gnero " es una consecuencia inmediata y la expresin de lo que antes se ha
mostrado, es decir, que el sujeto (por ejemplo, todos los hombres) se desprende
de su determinacin de forma, y en su lugar hay que decir: El hombre. Esta
vinculacin, que existe en s y por s, constituye la base de un nuevo juicio: el
juicio de necesidad.
C. EL JUICIO DE NECESIDAD
573
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
a) El juicio categrico.
b) El juicio hipottico.
c) El juicio disyuntivo.
579
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
El juicio del concepto ha sido llamado juicio de modalidad, y se le ha
considerado como si contuviera la forma como se comporta la relacin de sujeto
y predicado en un intelecto externo, y como si se refiriera al valor de la cpula
slo en relacin con el pensamiento. De acuerdo con esto, el juicio problemtico
consistira en lo siguiente: que el afirmar o el negar estaran considerados como
permitidos o posibles, mientras en el juicio asertrico seran considerados como
verdaderos, es decir, reales, y en el juicio apodctico el negar o afirmar seran
considerados necesarios. --Se ve aqu fcilmente por qu, en este juicio, se est
tan prximo a salir del juicio mismo, y considerar su determinacin como algo
puramente subjetivo. En efecto, aqu el concepto, lo subjetivo, es lo que surge de
nuevo en el juicio, y se refiere a una realidad inmediata. Sin embargo, este
subjetivo no tiene que ser confundido con la reflexin extrnseca, que, por cierto
es tambin algo subjetivo, pero en otro sentido que el concepto mismo. Este, que
surge de nuevo del juicio disyuntivo, es ms bien el contrario de una pura manera
de ser. Los juicios antecedentes son, en este sentido, slo algo subjetivo, pues se
fundan sobre una abstraccin y una unilateralidad, en que se ha perdido el
concepto. El juicio del concepto representa ms bien el juicio objetivo y la verdad
frente a aqullos, precisamente porque tiene por base el concepto, en su
determinacin como concepto, y no una reflexin extrnseca o una relacin con
un pensamiento subjetivo, es decir, accidental.
En el juicio disyuntivo el concepto estaba puesto como identidad de la
naturaleza universal con su particularizacin; por eso la relacin del juicio haba
sido eliminada. Este concreto de la universalidad y de la particularizacin es en
primer lugar un simple resultado; ahora tiene que desarrollarse an hasta la
totalidad, puesto que los momentos que contiene al comienzo han perecido en l,
y todava no se hallan uno frente al otro en una independencia determinada. El
defecto del resultado puede tambin ser expresado, de modo ms determinado,
con decir que en el juicio disyuntivo la universalidad objetiva se ha completado
efectivamente en su particularizacin; pero la unidad negativa de esta ltima
vuelve slo aqulla y no se ha determinado todava para ser el tercero, es decir, la
individualidad. Pero, cuanto el resultado mismo es la unidad negativa, tanto es
por cierto l ya esta individualidad; pero as es slo esta nica determinacin, que
ahora tiene que poner su negatividad, dividirse en los extremos y de esta manera,
al fin, desarrollarse hasta el silogismo.
La primera divisin de esta unidad es el juicio, en que ella est puesta una vez
como sujeto, es decir, como un individuo inmediato, y luego como predicado, es
decir, como relacin determinada de sus momentos.
a) El juicio asertrico.
b) El juicio problemtico.
582
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
c) El juicio apodctico.
584
TERCER CAPTULO
EL SILOGISMO
586
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
En tercer lugar, como este aparecer o ser mediado se refleja en s mismo, el
silogismo est determinado como silogismo de necesidad, donde lo que media es
la naturaleza objetiva de la cosa. Puesto que este silogismo determina los
extremos del concepto tambin como totalidades, el silogismo ha logrado as la
correspondencia de su concepto, o sea trmino medio y de su existencia o sea de
las diferencias extremas, vale decir, ha logrado su verdad, y con eso ha-
traspasado de la subjetividad a la objetividad.
A. EL SILOGISMO DE EXISTENCIA
1
I = individualidad; P = particularidad; U = universalidad. En el texto alemn E = Einzelheit; B
= Besonderheit; A = Allgemeinheit. [N. del T.]
587
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
una frente a otra como extremos, y se unifican en un tercero diferente. Ambas son
determinaciones, y en esto son idnticas; sta su determinacin universal es la
particularidad. Sin embargo ellas son extremos tanto frente a sta como entre
ellas, porque cada una est en su determinacin inmediata.
El significado universal de este silogismo es que lo individual, que como tal
es infinita relacin consigo mismo, y por eso sera slo un interno, sobresale, por
medio de la particularidad, en la existencia, como en la universalidad, donde ya
no pertenece slo a s mismo, sino que est en una conexin extrnseca;
viceversa, dado que el individuo se diferencia en su determinacin como
particularidad, en esta separacin es un concreto, y, como relacin de la
determinacin con s misma, es un universal, que se refiere a s, y por ende, es
tambin un verdadero individuo; ha vuelto en s en el extremo de la
universalidad, a partir de la exterioridad. El significado objetivo del silogismo
se halla presente en el primer silogismo solamente de manera superficial, por
cuanto en ste las determinaciones no estn puestas todava como la unidad, que
constituye la esencia del silogismo. Por lo tanto ste es todava un silogismo
subjetivo pues el significado abstracto, que tienen sus trminos, no est aislado en
s y por s, sino solamente en la conciencia subjetiva. Adems la relacin de la
individualidad, particularidad y universalidad es, como se ha mostrado, la
relacin formal necesaria y esencial de las determinaciones del silogismo; la
falta no consiste en esta determinacin de la forma, sino en que bajo esta forma
cada determinacin singular no es al mismo tiempo ms rica. Aristteles se ha
atenido ms a la pura relacin de la inherencia, cuando expone as la naturaleza
del silogismo: "Cuando tres determinaciones se comportan entre ellas de manera
que uno de los extremos se halla en toda la determinacin media, y esta
determinacin media se halla en todo el otro extremo, entonces estos dos
extremos estn vinculados de manera necesaria". 2 Aqu est expresada slo la
repeticin de la relacin igual de la inherencia, de un extremo con el trmino
medio y de ste nuevamente con el otro extremo, ms bien que la determinacin
de los tres trminos entre ellos. Ahora, como el silogismo se funda sobre la
citada determinacin de aquellos tres trminos entre ellos, resulta claro de
inmediato que las otras relaciones de los trminos, que dan las dems figuras,
pueden valer como silogismos del intelecto, slo porque se dejan reducir a esta
relacin originaria. No son diferentes especies de figuras, que se hallen al lado de
la primera, sino que por un lado, por cuanto tienen que ser silogismos correctos,
estn fundados solamente sobre la forma esencial del silogismo en general, que es
la primera figura; pero, por otro lado, por cuanto se alejan de sta, son
transformaciones, donde aquella primera forma abstracta traspasa por necesidad,
y se determina as ulteriormente hasta convertirse en la totalidad. Resultar
pronto ms exactamente cmo est el asunto.
2
Cfr. ARISTTELES, Analytica priora, lib. I, cap. 4, 26a. [N. del T.]
588
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
I P U es, por ende, el esquema universal del silogismo en su
determinacin. El individuo est subsumido bajo lo particular; ste, empero, bajo
lo universal. Por consiguiente tambin el individuo est subsumido bajo lo
universal. O bien en el individuo inhiere lo particular, en lo particular, empero,
inhiere lo universal; por consiguiente tambin ste inhiere en el individuo. Lo
particular, de un lado, es decir, frente a lo universal, es sujeto; frente al individuo
es predicado; o sea frente a aqul es individuo, frente a ste es universal. Por el
hecho de que en l se hallan juntas las dos determinaciones, los extremos se
hallan concluidos por esta unidad suya. El "por consiguiente" aparece como la
consecuencia, que se ha verificado en el sujeto, y esta consecuencia ha sido
derivada del entendimiento subjetivo en la relacin de las dos premisas
inmediatas. Dado que la reflexin subjetiva expresa las dos relaciones del trmino
medio con los extremos como juicios o proposiciones particulares y justamente
inmediatas, as tambin la conclusin, como relacin mediada, es de todas
maneras una proposicin particular, y el "por consiguiente" y el "por lo tanto"
son la expresin de que ella es la proposicin mediada. Este "por consiguiente",
empero, no tiene que ser considerado como una determinacin extrnseca a esta
proposicin, que tenga su fundamento y sede slo en la reflexin subjetiva, sino
ms bien como un determinacin fundada en la naturaleza misma de los
extremos, cuya relacin est expresada de nuevo como puro juicio o proposicin
slo al servicio de la reflexin que abstrae, y por medio de ella, pero su
verdadera relacin, est puesta como el trmino medio. Por lo tanto I es U;
que esto sea un juicio, es simplemente una circunstancia subjetiva; el silogismo
consiste precisamente en esto: que ste no sea slo un juicio, es decir que no sea
slo una relacin constituida por la pura cpula o por el vacuo es, sino
constituida por el trmino medio determinado y lleno de contenido.
Por lo tanto, cuando se considera el silogismo puramente como constituido
por tres juicios, sta es una visin formal, que pasa por alto la relacin de las
determinaciones, de donde depende todo en el silogismo. Es en absoluto una
reflexin puramente subjetiva, la que divide la relacin de los trminos en
premisas separadas y en una conclusin diferente de aqullas:
P-I-U
Para mediar I-P, est U; esta mediacin, por consiguiente, se convierte en el
silogismo:
I-U-P
3
La segunda figura de Hegel era la tercera de Aristteles, y viceversa, la siguiente (tercera) era
la segunda en Aristteles. [N. del T.]
594
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
inmediata y en s y por s lo universal, sino que la unidad negativa borra en l la
determinacin y lo eleva de este modo a la universalidad. La individualidad,
por lo tanto, se comporta, frente a lo particular, de modo negativo, como si
tuviera que ser predicado de l; no es predicado de lo particular.
2. Sin embargo, al comienzo los trminos son todava determinaciones
inmediatas; no se han desarrollado por s mismos hasta tener un significado
objetivo; la colocacin modificada, que consiguen dos de ellos, es la forma, que
en ellos es solamente extrnseca. Por consiguiente representan en general como
en el primer silogismo, un contenido indiferente uno frente al otro, son dos
calidades que no estn vinculadas en s y por s mismas, sino por medio de una
individualidad accidental.
El silogismo de la primera figura era el silogismo inmediato o tambin el
silogismo por cuanto est en su concepto como forma abstracta, que no se ha
realizado todava en sus determinaciones. Puesto que esta pura forma ha
traspasado a otra figura, esto de un lado constituye la realizacin iniciada del
concepto, pues se pone as el momento negativo de la mediacin, y con eso una
ulterior determinacin de forma en la determinacin de los trminos, que antes
era inmediata, cualitativa. --Pero al mismo tiempo esto es un convertirse en otro
de la pura forma del silogismo; ste ya no le corresponde totalmente y la
determinacin puesta en sus trminos es diferente de aquella determinacin
formal originaria. Dado que est considerado slo como un silogismo
subjetivo, que tiene lugar en una reflexin extrnseca, este silogismo vale como
una especie del silogismo, que tendra que corresponder al gnero, es decir, al es-
quema general I P U. Sin embargo, en un primer momento el silogismo no
corresponde a este esquema; las dos premisas de l son: P I, o sea IP e I
U; el trmino medio se halla, por ende, subsumido ambas veces, o sea es ambas
veces sujeto, en el que por lo tanto los dos otros trminos inhieren. Por lo tanto
no es un trmino medio, que una vez debe subsumir o sea ser predicado, y la otra
vez ser subsumido o sea ser sujeto, o sea debe ser tal que uno de los trminos
inhiera en l, pero luego l mismo inhiera en el otro trmino. El hecho de que
este silogismo no corresponda a la forma universal del silogismo, tiene su
verdadero sentido en que esta forma ha traspasado a l, puesto que su verdad
consiste en ser un concluir subjetivo, accidental. Si la conclusin en la segunda
figura (es decir, sin recurrir a la limitacin que se mencionar pronto, y que le
convierte en algo indeterminado) es correcta, entonces es tal porque es tal por s,
no por ser conclusin de este silogismo. Pero lo mismo ocurre en la conclusin de
la primera figura; esta verdad suya consiste en lo que est puesto por medio de la
segunda figura. Desde el punto de vista segn el cual la segunda figura tiene
que ser solamente una especie, se descuida el necesario traspaso de la primera
forma en esta segunda, y se detiene uno en la primera, como en la verdadera
forma. Por consiguiente, puesto que en la segunda figura (que, por antigua
595
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
costumbre, sin otro fundamento, se presenta como la tercera) 4 tiene igualmente
que verificarse un silogismo correcto en este sentido subjetivo, este silogismo
tendra que ser ajustado al primero; y, por ende, puesto que una de las premisas,
es decir, I U, tiene la relacin de la subsuncin del trmino medio bajo uno de
los extremos, as la otra premisa P I debera conseguir la relacin contraria a la
que tiene, y P tendra que poder subsumirse bajo I. Pero una tal relacin sera la
eliminacin del juicio determinado: I es P, y podra verificarse slo en un juicio
indeterminado, es decir, en un juicio particular; por consiguiente la conclusin, en
esta figura, puede ser slo particular. Pero el juicio particular es, como se observ
antes, tanto positivo como negativo, es una conclusin a la cual, por ende, no
puede atribuirse gran valor. Como tambin lo particular y lo universal son los
extremos y son determinaciones inmediatas, indiferentes recprocamente, su
relacin misma es tambin indiferente; una u otra determinacin, segn se quiera,
puede ser considerada como trmino mayor o menor, y' por ende tambin una u
otra premisa puede ser considerada como la proposicin mayor o la menor.
3. La conclusin del silogismo, por ser tanto positiva como negativa, es as
una relacin indiferente respecto a estas determinaciones, y con eso, es una
relacin general. Considerando la cosa ms detenidamente, la mediacin del
primer silogismo era en s, una mediacin accidental; en el segundo silogismo
esta accidentalidad est puesta. Ella es as una mediacin que se elimina a s
misma; la mediacin tiene la determinacin de la individualidad y de la
inmediacin; lo que se ha concluido por medio de este silogismo tiene ms bien
que ser idntico en s y de modo inmediato; en efecto, aquel trmino medio, es
decir, la individualidad inmediata, es el ser determinado infinitamente mltiple y
exterior. As es que en l est ms bien puesta la mediacin extrnseca a s
misma. Pero la exterioridad de la individualidad es la universalidad; aquella
mediacin, por medio de lo individual inmediato, indica ms all de s misma
hacia su otra, que se produce as por medio de lo universal. O bien, lo que
tiene que ser unido por medio del segundo silogismo, tiene que ser concluido de
modo inmediato; por medio de la inmediacin, que se halla en su base, no se
produce ningn determinado concluir. La inmediacin, a la cual aquel silogismo
remite, es la otra, opuesta a la suya; es la primera inmediacin del ser, eliminada
es decir, la inmediacin reflejada en s, o existente en s, esto es, lo universal
abstracto.
El traspaso de este silogismo, segn el aspecto por el que ha sido considerado,
fue un devenir otro, como el traspasar del ser, porque tiene como base lo
cualitativo, y precisamente la individualidad inmediata. Sin embargo, segn el
concepto, la individualidad comprende en s lo particular v lo universal al
eliminar la determinacin de lo particular, lo cual se presenta como la
accidentalidad de este silogismo. Los extremos no quedan concluidos por medio
4
Aqu Hegel declara lo que hemos puesto de relieve en la nota anterior, es decir, que su segunda
figura es la tercera de Aristteles y la tradicin. [N. del T.]
596
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
de la relacin determinada que tienen con el trmino medio. ste, por
consiguiente, no es su unidad determinada, y la unidad positiva, que todava le
compete, es slo la universalidad abstracta. Pero por cuanto el trmino medio
queda puesto en esa determinacin, que es su verdad, sta es otra forma del
silogismo.
598
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
2. En la matemtica, el silogismo matemtico vale como un axioma, es decir,
como una proposicin evidente en s y por s, como una proposicin primera, que
no es susceptible de ninguna demostracin (es decir, de ninguna mediacin) ni
que la precise; que no presuponga ninguna otra cosa, ni pueda ser derivada de
sta. Si se examina ms detenidamente el mrito de ese axioma, que es el de ser
evidente de modo inmediato, se evidencia que tal mrito consiste en el
formalismo de este silogismo, que hace abstraccin de todas las diversidades
cualitativas de las determinaciones, y tiene en cuenta slo su igualdad o
desigualdad cuantitativa. Sin embargo, precisamente por este motivo esa
proposicin no est sin presuposicin o sin mediacin; la determinacin
cuantitativa, que en ella se considera nicamente, existe slo por medio de la
abstraccin respecto a las diferencias cualitativas y a las determinaciones del
concepto. Lneas y figuras, que son puestas como iguales entre ellas, son
entendidas slo desde el punto de vista de su magnitud; un tringulo est puesto
en ecuacin con un cuadrado; pero no como tringulo frente al cuadrado, sino
slo respecto a la magnitud, etc. De la misma manera, en este silogizar tampoco
el concepto y sus determinaciones tienen nada que ver; en general, con este
silogismo no se concepta; e incluso el intelecto tampoco tiene delante de s las
determinaciones formales, abstractas del concepto; la evidencia de este silogismo
se funda, por ende, slo en el hecho de que es tan carente de determinacin del
pensamiento, y tan abstracto.
3. Sin embargo, el resultado del silogismo de existencia no consiste slo en
esta abstraccin con respecto a toda determinacin conceptual; la negatividad
de las determinaciones inmediatas, abstractas, que ha resultado de l, tiene
todava otro lado positivo, es decir, que, en la determinacin abstracta est puesta
su otra, y con esto ella se ha convertido en concreta.
Primeramente todos los silogismos de existencia se presuponen uno a otro, y
los extremos incluidos juntamente en la conclusin, son juntamente incluidos de
verdad y en s y por s slo puesto que de otro lado, estn vinculados por medio
de una identidad que tiene su fundamento en otra parte. El trmino medio, segn
la naturaleza que tiene en los silogismos considerados, debe ser la unidad
conceptual de ellos; pero es slo una determinacin formal, que no est puesta
como la unidad concreta de ellos. Pero este presupuesto de cada una de aquellas
mediaciones no es slo una inmediacin dada en general, como en el silogismo
matemtico, sino que es l mismo una mediacin, precisamente por cada uno de
los dos otros silogismos. Lo que en realidad existe, no es la mediacin fundada
sobre una inmediacin dada, sino la que se funda en la mediacin. Esta, de tal
modo, no es la mediacin cuantitativa, que abstrae de la forma de la mediacin,
sino ms bien la mediacin que se refiere a la mediacin, o sea la mediacin de la
reflexin. El crculo del presuponer recproco, que estos silogismos cierran entre
ellos, es el retorno en s mismo de este presuponer, que forma all una totalidad, y
que no tiene al otro, hacia el cual cada silogismo singular indica, fuera de s, por
medio de la abstraccin, sino que lo comprende en el interior del crculo.
599
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Adems, con respecto a las determinaciones singulares de forma se ha
mostrado que en este conjunto de los silogismos formales, cada una de ellas ha
venido en la posicin del trmino medio. Este medio estaba determinado de modo
inmediato como la particularidad; despus, por medio de un movimiento
dialctico, se determin como individualidad y universalidad. De la misma
manera cada una de estas determinaciones pas a travs de las posiciones de los
dos extremos. El resultado puramente negativo consiste en el apagarse de las
determinaciones cualitativas formales, que se transforman en silogismos
matemticos puramente cuantitativos. Pero lo que se halla presente en verdad, es
el resultado positivo, esto es, que la mediacin no se verifica por medio de una
determinacin de forma singular cualitativa, sino por medio de la identidad
concreta de ellas. El defecto y el formalismo de las tres figuras del silogismo ya
consideradas, consiste precisamente en que una nica determinacin singular
semejante tena que constituir en ellas el trmino medio. La mediacin se ha
determinado por ende como la indiferencia de las determinaciones formales
inmediatas o abstractas, y como reflexin positiva de una en la otra. El silogismo
inmediato de existencia ha traspasado as al silogismo de reflexin.
NOTA 5
5
Ttulo en el ndice: La consideracin habitual del silogismo.
600
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
estudiado anatoma y fisiologa. Empero, as como el estudio de estas ciencias
puede no carecer de utilidad para la conducta diettica, as tambin al estudio de
las formas racionales hay que atribuirle, sin duda, una influencia an mayor sobre
la exactitud del pensamiento. Pero sin ponernos a considerar este aspecto, que
concierne a la educacin del pensamiento subjetivo, y, por ende, a la pedagoga
en particular, hay que admitir que el estudio que tiene por objeto la manera y las
leyes del operar de la razn, tendra que ser de gran inters en s y por s; por lo
menos de no menor inters que el conocimiento de las leyes de la naturaleza y de
sus configuraciones especiales. Si no se considera asunto de poca importancia el
haber descubierto sesenta y tantas especies de loros, ciento treinta y siete especies
de vernicas, etc., mucho menos an podr considerarse de escasa importancia el
descubrir las formas racionales. Una figura del silogismo no es acaso algo
infinitamente superior a una especie de loro o de vernica?
Como, por ende, hay que considerar slo como tosquedad el menosprecio de
los conocimientos de las formas racionales en general, as hay que conceder que
la exposicin habitual del silogismo y de sus particulares configuraciones no es
un conocimiento racional, no es una exposicin de aquellas figuras como formas
de la razn, y que la sabidura silogstica se acarre, por su futilidad, aquella falta
de estimacin que padeci. Su defecto consiste en que ella se atiene en absoluto a
la forma intelectual del silogismo, segn la cual las determinaciones del concepto
se consideran como determinaciones formales abstractas. Es tanto ms
inconsecuente mantenerlas como cualidades abstractas, puesto que en el
silogismo son las relaciones de ellas las que constituyen lo esencial, y la
inherencia y la subsuncin implican ya que lo individual, por el hecho de que lo
universal le inhiere, es l mismo un universal, y lo universal, por el hecho de que
subsume lo individual, es l mismo un individual, y, con ms exactitud, el
silogismo pone precisamente de manera expresa esta unidad como trmino
medio, y su determinacin es precisamente la mediacin, es decir, que las
determinaciones del concepto ya no tienen como base su exterioridad recproca,
tal como en el juicio, sino ms bien su unidad. Por lo tanto, por medio del
concepto del silogismo, se halla afirmada la imperfeccin del silogismo formal,
donde el trmino medio tiene que ser mantenido no como unidad de los extremos,
sino como una determinacin formal, abstracta, diferente de ellos en el aspecto
cualitativo. Tal consideracin pierde an ms su valor por el hecho de que son
todava aceptados como relaciones perfectas tales relaciones o juicios, donde an
las determinaciones formales se convierten en indiferentes, como en los juicios
negativos y particulares, de manera que ellos se acercan a las proposiciones.
Puesto que ahora en general la forma cualitativa I-P-U vale como lo definitivo y
absoluto, cae totalmente la consideracin dialctica del silogismo; por lo cual los
restantes silogismos ya no se consideran como modificaciones necesarias de
aquella forma, sino como especies. En este sentido es indiferente si el mismo
primer silogismo formal es considerado slo como una especie, al lado de las
restantes, o bien como un gnero y una especie al mismo tiempo; este ltimo caso
se verifica porque los restantes silogismos se hallan reducidos al primero. Si esta
601
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
reduccin no se verifica expresamente, de todas maneras se halla siempre en la
base la misma relacin formal de la subsuncin extrnseca, que la primera figura
expresa.
Este silogismo formal es la contradiccin donde el trmino medio tiene que
ser la unidad determinada de los extremos, pero no como tal unidad, sino como
una determinacin diferente, en el aspecto cualitativo, con respecto a aquellos
[trminos extremos] de los que debe ser la unidad. Por el hecho de que constituye
esta contradiccin, el silogismo es dialctico en s mismo. Su movimiento
dialctico lo presenta en el conjunto completo de sus momentos conceptuales, de
manera que no slo aquella relacin de la subsuncin, o sea la particularidad, sino
que, de manera igualmente esencial, tambin la unidad negativa y la
universalidad, son momentos del concluir. Por cuanto cada uno de ellos por s, es
de igual modo slo un momento unilateral de la particularidad, ellos son
igualmente trminos medios incompletos; pero al mismo tiempo constituyen las
determinaciones desarrolladas de stos. El recorrido total, a travs de las tres
figuras, presenta al trmino medio en cada una de estas determinaciones
sucesivamente, y el verdadero resultado que surge de esto, es que el trmino
medio no es una sola de estas determinaciones aislada, sino la totalidad de ellas.
El defecto del silogismo formal, por consiguiente, no consiste en la forma del
silogismo --ms bien esta forma es la de la racionalidad sino en que sta se
halla slo como forma abstracta, y, por lo tanto, carente de concepto. Ya se
mostr que la determinacin abstracta, a causa de su relacin abstracta consigo
misma, puede ser considerada de igual modo como contenido; por lo tanto el
silogismo formal no proporciona otra cosa sino la siguiente: que una relacin de
un sujeto con un predicado proceda o no proceda solamente de este trmino
medio. No sirve para nada el haber demostrado una proposicin por medio de un
silogismo semejante; a causa de la determinacin abstracta del trmino medio,
que es una calidad carente de concepto, pueden existir, igualmente bien, otros
trminos medios, de donde se concluya el contrario; y an ms, del mismo
trmino medio pueden ser deducidos tambin predicados opuestos, por medio de
ulteriores silogismos. Adems de no proporcionar mucha ayuda, el silogismo
formal es tambin algo muy simple. Las muchas reglas, que han sido halladas,
son ya engorrosas porque estn en contraste tan grande con la naturaleza simple
de la cosa; pero lo son tambin, porque se refieren a los casos en que el valor
formal del silogismo se halla, adems, disminuido por la determinacin formal
extrnseca, sobre todo por la de la particularidad (especialmente porque sta tiene
que ser entendida, a este fin, en sentido comprensivo); y tambin segn la forma
se producen slo resultados que no tienen ningn valor. Pero el aspecto ms
justificado e importante del disfavor en que ha cado la silogstica consiste en que
ella insiste en ocuparse de manera tan amplia y carente de concepto, de un objeto
cuyo nico contenido es el concepto mismo.
Las muchas reglas silogsticas recuerdan el procedimiento de los maestros de
aritmtica, que dan igualmente una cantidad de reglas sobre las operaciones
aritmticas, reglas que presuponen todas que no se posea el concepto de la
602
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
operacin. Sin embargo los nmeros son una materia carente de concepto, la
operacin aritmtica es un juntar o separar extrnseco, un procedimiento
mecnico (y en efecto se han inventado mquinas para calcular, que efectan
estas operaciones); en cambio lo ms duro y estridente se tiene cuando las
determinaciones formales del silogismo, que son conceptos, estn tratadas como
una materia carente de concepto. El extremo mximo de esta manera, carente de
concepto, de tratar las determinaciones conceptuales del silogismo, es
propiamente el hecho de que Leibniz (Opera., tom. II, p. I.) haya sometido el
silogismo al clculo combinatorio y por medio de ste haya calculado cuntas
posiciones del silogismo son posibles, y, precisamente con respecto a las
diferencias entre juicios positivos y negativos, luego entre juicios universales,
particulares, indeterminados y singulares. Se halla as que son posibles 2048 de
tales combinaciones, de las que, excluyendo las intiles, quedan 24 figuras que se
pueden aplicar. Leibniz hace mucho caso de la utilidad del anlisis combinatorio,
para encontrar no slo las formas del silogismo, sino tambin las combinaciones
de otros conceptos. La operacin por cuyo medio se halla todo esto, es la misma
por cuyo medio se calcula cuntas combinaciones de letras permite un alfabeto,
cuntas jugadas diferentes son posibles con los dados, cuantos juegos diferentes
pueden hacerse con los naipes, jugando al Hombre, etc. Por lo tanto se hallan
aqu las determinaciones del silogismo en una misma clase con los puntos de los
dados, y del Hombre, se considera lo racional como algo muerto v carente de
concepto, y se deja de lado lo caracterstico del concepto y de sus
determinaciones, es decir, el relacionarse como esencias espirituales, y por este
relacionarse, eliminar su determinacin inmediata. Esta aplicacin leibniziana
del clculo combinatorio al silogismo y a las vinculaciones de otros conceptos, no
se diferenciaba de la desacreditada arte de Lulio 6, sino porque era ms metdica
con respecto al nmero, pero resultaba tan falta de sentido como aqulla. Se
vinculaba con esto una idea acariciada por Leibniz, que ste haba concebido en
su juventud, y a la que, a pesar de su inmadurez e incongruencia, no haba
renunciado tampoco ms tarde. Se trataba de una caracterstica universal de los
conceptos es decir de un idioma escrito, donde cada concepto fuera presentado
como si fuera una relacin con otros o como refirindose a otros como si en la
vinculacin racional, que es esencialmente dialctica, un contenido conservara
aun las mismas determinaciones que tiene cuando est fijado por s.
El clculo de Ploucquet 7, sin duda ha echado mano del procedimiento ms
consecuente, por cuyo medio la relacin del silogismo adquiere la capacidad de
ser sometida al clculo. Se funda en lo siguiente: se hace abstraccin, en el juicio,
6
RAIMUNDO LULIO, 1232-1315, Ars magna seu generalis, a la cual Leibniz, siguiendo las
huellas de G. Bruno y otros filsofos renacentistas, dedic una larga serie de obras, a partir del
De arte combinatoria de 1666. [N. del T.]
7
PLOUCQUET, GODOFREDO, 1716-1760. Principia de substantiis et phaenomenis, accedit
methodus calculandi in logicis ab ipso inventa, 1753. [N. del T.]
603
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
de las diferencias de relaciones, es decir, de la diferencia entre individualidad,
particularidad y universalidad, y se mantiene firme la identidad abstracta del
sujeto y el predicado, de manera que ellos estn en ecuacin matemtica. Es una
relacin, que reduce el silogizar a una formacin de proposiciones absolutamente
desprovista de valor, y tautolgica. En la proposicin: La rosa es roja, el
predicado no tiene que significar el rojo universal, sino slo el determinado rojo
de la rosa; en la proposicin: Todos los cristianos son hombres, el predicado
tendra que significar slo aquellos hombres que son cristianos. De esta
proposicin y de la que sigue: Los judos no son cristianos, siguese la conclusin
que no sirvi de buena recomendacin a este clculo, frente a Mendelssohn: Por
lo tanto los judos no son hombres (es decir no son aquellos hombres que son los
cristianos). Ploucquet indica, como consecuencia de su descubrimiento que:
"Posse etiam sudes mechanice totam logicam doceri, uti pueri arithmeticam
docentur, ita quidem, ut mulla formidine in ratiociniis suis errarsdi torqueri, vel
fallaciis circumveniri possint, si in calculo non errant." (Pueden an los rsticos
ser instruidos mecnicamente en toda la lgica, tal como los nios son instruidos
en la aritmtica, de manera que, por cierto, no puedan ser extraviados en sus
razonamientos por ningn temor de equivocarse ni puedan caer vctimas de
engaos, con tal que no yerren en el clculo): Esta recomendacin, de que a los
ignorantes se les pueda ensear de modo mecnico, por medio del clculo, toda la
lgica, es por cierto lo peor que pueda decirse acerca de un invento referente a la
exposicin de la ciencia lgica.
B. EL SILOGISMO DE REFLEXIN
a) El silogismo de totalidad.
606
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Ahora, lo que hallarnos en realidad, puede ser expresado en primer lugar de la
manera siguiente: el silogismo de reflexin es slo una apariencia exterior y
vacua del silogizar por lo tanto la esencia de este silogizar se funda sobre una
individualidad subjetiva, y sta, por ende, constituye el trmino medio y como tal
tiene que ser puesta, es decir, como la individualidad que existe como tal, y que
tiene en s la universalidad slo de modo extrnseco. O sea, segn el ms
exacto contenido del silogismo de la reflexin se mostr que lo individual se
halla con su predicado en una relacin inmediata, no en una relacin inferida, y
que la premisa mayor, que es la unin de un particular con un universal, o, con
ms exactitud, de un universal formal con un universal en s, est mediada por la
relacin de la individualidad, que se encuentra en ella es decir, de la
individualidad corno totalidad. Pero ste es el silogismo de induccin.
b) El silogismo de induccin.
c) El silogismo de analoga.
8
Oportunamente el traductor italiano recuerda en este punto el antecedente de Aristteles
(Categoras, cap. II, 36): "todo lo que se dice del predicado, todo esto se dice tambin del
609
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
contenido emprico, y el convertir su propia forma en el contenido de una premisa
mayor es tan indiferente como si se tomara para este fin cualquier otro contenido
emprico. Pero, como en el silogismo de analoga no se debiera tener en cuenta
aquel contenido, que no contiene otra cosa sino la forma peculiar del silogismo,
entonces tampoco en el primer silogismo importara eso, es decir, no importara
lo que hace que el silogismo sea un silogismo. Lo que importa, es siempre la
forma del silogismo, sea que ste tenga como contenido emprico esta misma
forma o algo diferente. As el silogismo de analoga es una forma peculiar, y es
un motivo perfectamente vano para no considerarla corno tal, el que su forma
pueda ser convertida en contenido o materia de una premisa mayor, mientras la
materia no concierne al aspecto lgico. Lo que en el silogismo de analoga, y
de cierta manera tambin en el silogismo de induccin, puede instigar hacia este
pensamiento, consiste en que en ellos el trmino medio, y tambin los extremos
son ms determinados que en el silogismo puramente formal, y por consiguiente
la determinacin de forma, por el hecho de no ser ms simple y abstracta, tiene
que aparecer tambin como determinacin de contenido. Pero el hecho de que la
forma se determine as corno contenido, representa en primer lugar un progresar
necesario del elemento formal, y concierne, por ende, de modo esencial a la
naturaleza del silogismo; pero de ah procede, en segundo lugar, el que una tal
determinacin de contenido no pueda ser considerada, en cuanto tal, como un
otro contenido emprico y no pueda abstraerse de ella.
Si se considera la forma del silogismo de analoga en aquella expresin de su
premisa mayor, que dice: cuando dos objetos coinciden en una o en varias
propiedades, entonces a cada uno de ellos le compete tambin alguna de las
otras propiedades, que el otro tiene, entonces puede parecer que este silogismo
contenga cuatro determinaciones, es decir, la llamada quaternionem terminorum
(cuaternidad de los trminos) lo que sera una circunstancia, que llevara
consigo la dificultad de poner la analoga en la forma de un silogismo formal. --
Hay aqu dos individuos, y, como tercero, una caracterstica que se admite de
inmediato como comn; en cuarto lugar la otra caracterstica, que uno de los
individuos posee de modo inmediato, y que el otro consigue, en cambio, slo por
medio del silogismo. Esto deriva de que, como ya se mostr, en el silogismo
por analoga, el trmino medio est puesto corno individualidad, pero de
inmediato tambin corno su verdadera universalidad. En la induccin, adems de
los dos extremos, el trmino medio es una indeterminable multitud de individuos;
en este silogismo, por ende, tendran que ser contados una infinita multitud de
trminos. En el silogismo de totalidad, la universalidad est en el trmino
medio slo como la determinacin formal extrnseca de la totalidad; en el
silogismo de la analoga, al contrario, est como universalidad esencial. En el
ejemplo ya citado el trmino medio, la tierra, se halla considerado como un
sujeto"; principio que en la lgica posterior se expres con la frmula: "nota note est etiam nota
rei". [N. del T. ]
610
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
concreto, que, con respecto a su verdad, es tanto una naturaleza universal, o
gnero, como un individuo.
Desde este punto de vista la quaternio terminorum no convertira la analoga
en un silogismo incompleto. Pero en otro respecto el silogismo se convierte en tal
a raz de eso; en efecto, si en realidad uno de los sujetos tiene la misma naturaleza
universal que el otro, queda sin embargo indeterminado, si a uno de los sujetos le
compete, a causa de su naturaleza o de su particularidad, la determinacin, en la
que se concluye tambin por el otro; por ejemplo, si la tierra tiene habitantes
corno cuerpo csmico en general, o solamente como este particular cuerpo
csmico. La analoga, es, por lo tanto, an un silogismo de reflexin, puesto que
la individualidad y la universalidad estn unidas de inmediato en su trmino
medio. A causa de esta inmediacin, se halla todava presente la exterioridad de
la unidad de reflexin; lo individual es solamente en s el gnero, no est puesto
en esta negatividad, por cuyo medio su determinacin sera como la propia
determinacin del gnero. Por consiguiente el predicado, que compete al
individuo del trmino medio, no es todava el predicado del otro individuo, aun
cuando los dos pertenezcan al mismo gnero.
3. I-P (la luna tiene habitantes) es la conclusin. Pero una de las premisas (la
tierra tiene habitantes) es precisamente un tal I-P; como I-P tiene que ser una
conclusin, en esto se halla la exigencia de que tambin aquella premisa sea una
conclusin. Este silogismo es por ende en s mismo su propia exigencia frente a
la inmediacin que contiene, o sea, presupone su conclusin. Un silogismo de
existencia tiene su presuposicin en los otros silogismos de existencia; en los
silogismos recin considerados, precisamente, esa presuposicin ha vuelto dentro
de ellos, porque son silogismos de reflexin. Dado, pues, que el silogismo de
analoga representa la exigencia de su mediacin frente a la inmediacin, por la
cual est afectada su mediacin, el momento de la individualidad es aqul cuya
eliminacin l exige. As, para el trmino medio queda lo universal objetivo, el
gnero, purificado de la inmediacin gnero, en el silogismo de analoga, era un
momento del trmino medio slo como presuposicin inmediata; puesto que el
silogismo mismo exige la eliminacin de la inmediacin presupuesta, la negacin
de la individualidad, y por ende lo universal, ya no son inmediatos, sino puestos.
El silogismo de reflexin contena solamente la primera negacin de la
inmediacin; ahora se ha presentado la segunda negacin, y con sta la
universalidad extrnseca de la reflexin ha quedado determinada como una
universalidad existente en s y por s. Considerando la cosa del lado positivo,
se ve que la conclusin es idntica a la premisa, la mediacin ha coincidido con
su presuposicin,' y con esto se ha convertido en una identidad de la
universalidad de reflexin, por cuyo medio se ha vuelto una universalidad
superior.
Si dirigimos nuestra mirada hacia el procedimiento de los silogismos de
reflexin, vemos que la mediacin en general es la unidad puesta o sea concreta
de las determinaciones formales de los extremos; la reflexin consiste en este
poner una determinacin en la otra; lo que media es as la totalidad. Pero como
611
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
fundamento esencial de sta se muestra la individualidad, y la universalidad no
aparece sino como una determinacin extrnseca en ella, es decir, como
perfeccin. La universalidad, empero, es esencial al individuo, a fin de que sea un
trmino medio que concluye; por consiguiente el individuo tiene que ser
considerado corno un universal existente en s. Sin embargo no est vinculado
con la universalidad de esta manera puramente positiva, sino que se halla
eliminado en ella y es momento negativo; as lo universal, es decir, lo existente
en s y por s, es un gnero puesto, y el individuo, corno inmediato, es ms bien la
exterioridad de aqul, o sea un extremo. El silogismo de reflexin, considerado
en general, se halla bajo el esquema P-I-U; lo individual como tal, se halla en l
todava como determinacin esencial del trmino medi. Pero por cuanto su
inmediacin se ha eliminado, y el trmino medio se ha determinado como
universalidad existente en s y por s, el silogismo ha penetrado en el esquema
formal I-U-P, y el silogismo de reflexin ha traspasado en el silogismo de
necesidad.
C. EL SILOGISMO DE NECESIDAD
a) El silogismo categrico.
612
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
b) El silogismo hipottico.
614
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
1. El juicio hipottico contiene slo la relacin necesaria sin la inmediacin
de los trminos relacionados. Si A existe, entonces B existe, o sea el existir de A
es tambin a la vez el existir de un otro, es decir, de B. Con esto todava no se
dice ni que A exista, ni que exista B. El silogismo hipottico aade esta
inmediacin del existir:
Si A existe, entonces existe B,
Ahora bien, A existe,
Luego, B existe.
La premisa menor por s expresa el inmediato existir de A. Pero no slo esto
ha venido a aadirse al juicio. El silogismo contiene la relacin del sujeto con el
predicado, no como cpula abstracta, sino como unidad completa mediadora. El
ser de A, por consiguiente, tiene que entenderse no como pura inmediacin, sino
esencialmente como trmino medio del silogismo. Esto tiene que ser considerado
ms detenidamente.
2 En primer lugar la relacin del juicio hipottico es la necesidad, o sea la
identidad sustancial interna, en la diversidad exterior de la existencia, o de la
recproca indiferencia del ser fenomnico un contenido idntico, que se halla
como base interior. Los dos trminos del juicio, por consiguiente, no estn como
un ser inmediato, sino como un ser mantenido en la necesidad, y, por ende, al
mismo tiempo eliminado, o sea slo aparente. Los dos trminos se comportan
adems, en cuanto trminos del juicio, como universalidad e individualidad; por
consiguiente uno de ellos es aquel contenido, como totalidad de las condiciones,
el otro como realidad. Sin embargo, es indiferente, cul trmino se considere
como universalidad, y cul como individualidad. Por cuanto, pues, las
condiciones son todava lo intrnseco, lo abstracto de una realidad, ellas son lo
universal, y es el hecho de ser recogidas juntamente en una individualidad, lo
que las hizo penetrar en la realidad. Viceversa, las condiciones son un fenmeno
dividido, disperso, que slo en la realidad adquiere unidad y significacin y una
existencia universalmente valedera.
La relacin ms especial, que aqu se ha admitido entre los dos trminos,
como relacin entre la condicin y lo condicionado, puede, sin embargo,
considerarse tambin como relacin de causa y efecto, o de fundamento y
consecuencia; esto aqu es indiferente. Pero la relacin de la condicin
corresponde con ms exactitud a la relacin que se halla en el juicio y en el
silogismo hipotticos, ya que la condicin est esencialmente como una
existencia indiferente, mientras al contrario el fundamento y la causa son por si
mismos algo que traspasa; adems la condicin es una determinacin ms
universal, puesto que comprende los dos trminos de aquellas relaciones, pues el
efecto, la consecuencia, etc., son tanto condicin de la causa y del fundamento,
como stos de aqullos.
A es ahora el ser que media, por cuanto en primer lugar es un ser inmediato,
una realidad indiferente; pero, en segundo lugar, por cuanto est tambin como
un ser que es en s mismo accidental, un ser que se elimina. Lo que transpone las
condiciones en la realidad de la nueva configuracin, de la que son condiciones,
615
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
es que ellas no son el ser como el inmediato abstracto, sino el ser en su concepto,
primeramente el devenir. Pero, como el concepto no es ms el traspasar, son, con
ms determinacin, la individualidad, como unidad negativa que se refiere a s
misma. Las condiciones son un material disperso, que espera y pide ser
empleado; esta negatividad es lo que media, la libre unidad del concepto. Ella se
determina como actividad, porque este trmino medio es la contradiccin de la
universalidad objetiva, o sea de la totalidad del idntico contenido, y de la
inmediacin indiferente. Este trmino medio, por ende, no es ms una
necesidad puramente interna, sino una necesidad existente; la universalidad
objetiva contiene la referencia a s misma, como simple inmediacin, como ser.
En el silogismo categrico este momento es en primer lugar determinacin de
los extremos, pero frente a la universalidad objetiva del trmino medio se
determina como accidentalidad, y con esto como algo solamente puesto, y
tambin eliminado, es decir, algo que ha vuelto al concepto o sea al trmino
medio como unidad, que ahora, en su objetividad, es ella misma tambin ser.
La conclusin: Por lo tanto, B existe, expresa la misma contradiccin, es
decir, que B es algo existente de inmediato, pero que existe igualmente por medio
de otro, o sea que es mediado. Segn su forma, por ende, esta conclusin es el
mismo concepto que constituye el trmino medio; diferente slo como lo
necesario respecto a la necesidad es decir, slo en la forma totalmente
superficial de la individualidad opuesta a la universalidad. El contenido absoluto
de A y B es el mismo; son slo dos nombres diferentes de la misma base para la
representacin, por cuanto sta mantiene firme la apariencia de la diferente
configuracin de la existencia, y distingue de lo necesario su necesidad. Pero si
sta tuviese que separarse de B, ya no representara lo necesario. Por lo tanto, se
halla presente aqu la identidad de lo que media y de lo que est mediado.
3. El silogismo hipottico expone en primer lugar la relacin necesaria como
conexin establecida por medio de la forma o unidad negativa, tal como el
silogismo categrico expona por medio de la unidad positiva el puro contenido,
la universalidad objetiva. Sin embargo, la necesidad. se funde con lo necesario;
la actividad formal del transponerse la realidad que condiciona en la realidad
condicionada constituye en s la unidad, en la que las determinaciones de la
oposicin, que antes se haban liberado hasta la existencia indiferente, son
eliminadas, y la diferencia de A y B es una palabra vaca. Por consiguiente, ella es
unidad reflejada sobre s y por tanto un contenido idntico; y ste no existe
solamente en s, sino que est tambin puesto por medio de este silogismo, en
tanto el ser de A no es tampoco el ser suyo propio, sino tambin el ser de B, y
viceversa en general, el ser de uno es el ser del otro, y en la conclusin el ser
inmediato, o la determinacin indiferente, est precisamente como una
determinacin mediada as que la exterioridad se ha eliminado, y est puesta su
unidad que ha vuelto a s.
La mediacin del silogismo se ha determinado de este modo como
individualidad, inmediacin, y negatividad que se refiere a s misma, o sea como
identidad que se distingue y que desde esta distincin se recoge en s como
616
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
forma absoluta, y, precisamente por esto, como universalidad objetiva, como
contenido, que es idntico consigo mismo. El silogismo es, en esta
determinacin, el silogismo disyuntivo.
c) El silogismo disyuntivo.
619
SEGUNDA SECCIN
LA OBJETIVIDAD
1
Cap. I, nota 1a al C (Devenir).
2
Cap. II (El ser determinado), nota al b (Cualidad).
3
Cap. II, C (La contradiccin), nota 33.
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
aclar aquella determinacin de una suma de todas las realidades, que se
presenta en la prueba ontolgica. Sin embargo, la consideracin recin
terminada del concepto y de todo el desarrollo, por medio del cual ste se
determina como objetividad, concierne justamente al objeto esencial de aquella
prueba, es decir, la conexin entre el concepto y la existencia. El concepto, como
negatividad absolutamente idntica consigo misma, es el que se determina a s
mismo; y se observ que l, por cuanto en la individualidad se resuelve en juicio,
se pone ya como real, como existente. Esta realidad todava abstracta se completa
en la objetividad.
Ahora podra parecer que el traspaso desde el concepto a la objetividad fuera
algo diferente del traspaso desde el concepto de Dios a su existencia; sin
embargo, de un lado hay que considerar que el contenido determinado, Dios, no
hace diferencia, en el desarrollo lgico, y que la prueba ontolgica es slo una
aplicacin de este desarrollo lgico a aquel contenido particular. Pero de otro
lado hay que recordar esencialmente la observacin hecha anteriormente, es
decir, que el sujeto adquiere una determinacin y un contenido solamente en su
predicado; mientras antes de ste, aun cuando sea lo que se quiera para el
sentimiento, la intuicin y la representacin, no es para el conocimiento
conceptual otra cosa que un nombre. En el predicado, junto con la determinacin,
empieza al mismo tiempo su realizacin en general.
Sin embargo, los predicados tienen que entenderse como aun incluidos ellos
mismos en el concepto, y por lo tanto como algo subjetivo, con que no se ha
salido todava a la existencia. Por lo tanto, por una parte, la realizacin del
concepto en el juicio no est todava acabada en absoluto. Pero, por otra parte,
tambin la pura determinacin de un objeto por medio de predicados, sin que al
mismo tiempo sea la realizacin y objetivacin del concepto, sigue siendo algo
tan subjetivo, que tampoco ella constituye el verdadero conocimiento ni la
determinacin del concepto del objeto; es decir, sigue siendo un subjetivo en el
sentido de una reflexin abstracta y representaciones carentes de carcter
conceptual. Dios, como Dios viviente y aun ms como espritu absoluto, puede
ser conocido solamente en su actuacin. Ya desde la antigedad se ense al
hombre a reconocerlo en sus obras; solamente de stas pueden surgir las
determinaciones que se llaman sus propiedades (o atributos), como tambin su
ser est contenido en tales determinaciones. As el conocimiento conceptual de su
obrar, es decir, de l mismo, concibe el concepto de Dios en su ser, y su ser en su
concepto. El ser por s, o tambin la existencia, son una determinacin tan pobre
y limitada, que la dificultad en hallarla en el concepto ha podido muy bien derivar
slo del hecho de que no ha sido considerado qu son en efecto el ser o la
existencia misma. El ser, como relacin del todo abstracta, inmediata, consigo
mismo, no es otra cosa que aquel momento abstracto del concepto que es
universalidad abstracta, la cual proporciona tambin lo que se pretende del ser, es
decir, el estar fuera del concepto. En efecto, tal como es un momento del
concepto, igualmente es la diferencia o el juicio abstracto del concepto mismo,
donde este concepto se opone a s mismo. El concepto, aun como concepto
622
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
formal, contiene ya de inmediato el ser en una forma ms verdadera y ms rica,
por cuanto, como negatividad que se refiere a s misma, es individualidad.
Sin embargo, es por cierto insuperable la dificultad de hallar el ser en el
concepto en general, e igualmente en el concepto de Dios, cuando tenga que ser
tal, que aparezca en el contexto de la experiencia exterior o en la forma de la
percepcin sensible, as como los cien tleros en mi situacin econmica, o tal
que se pueda agarrarlo con la mano, no con el espritu, esto es, que sea visible
esencialmente para el ojo exterior, no para el interior. [Es lo que ocurre] cuando
se llama ser, realidad, verdad, lo que las cosas tienen al ser sensibles, temporarias
y pasajeras. Cuando una manera de filosofar no sabe elevarse, respecto al ser,
ms arriba de los sentidos, se acompaa a sta [actitud] su incapacidad de
abandonar el pensamiento puramente abstracto con respecto al concepto; pero
este pensamiento es opuesto al ser.
La costumbre de considerar el concepto slo como algo tan unilateral, como
es el pensamiento abstracto, hallar ya un obstculo para reconocer lo que antes
hemos expresado, es decir, para considerar el traspaso del concepto de Dios a su
existir, como una aplicacin del desarrollo lgico expuesto de la objetivacin del
concepto. Sin embargo, si, como se verifica de costumbre, se concede que el
elemento lgico, al ser elemento formal, constituye la forma propia para el
conocimiento de todo contenido determinado, entonces habr por lo menos que
admitir aquella relacin, si en general, precisamente respecto a la oposicin del
concepto frente a la objetividad, no queremos detenernos en el concepto carente
de verdad y en una realidad igualmente desprovista de verdad, como en algo
definitivo. --Sin embargo, en la exposicin del concepto puro, se ha indicado
tambin que ste es l mismo el concepto absoluto, divino, de manera que en
verdad no se verificara la relacin de una aplicacin, sino que aquel desarrollo
lgico sera la exposicin inmediata de la autodeterminacin de Dios en favor de
su existir. Sin embargo, a este propsito, hay que observar que, cuando el
concepto tiene que ser expuesto como concepto de Dios, hay que entenderlo
como que ya est comprendido en la Idea. Aquel concepto puro recorre las
formas limitadas del juicio y del silogismo, justamente porque no est puesto
todava como uno [e idntico], en s y por s, con la objetividad, sino que est
concebido slo en su devenir que tiende hacia ella. As tambin esta objetividad
no es todava la existencia divina, no es todava la realidad que aparece en la
Idea. Sin embargo esta objetividad es precisamente tanto ms rica y ms elevada
que el ser o la existencia de la prueba ontolgica, cuanto ms rico es el puro
concepto y ms elevado que aquella vacuidad metafsica de la suma de toda
realidad. Pero reservo para otra oportunidad la tarea de aclarar con ms
exactitud la mltiple incomprensin, que ha sido introducida por el formalismo
lgico en la prueba ontolgica, as como en las otras llamadas pruebas de la
existencia de Dios, como tambin por la crtica kantiana de aqullas, y reducir a
623
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
su verdadero valor y dignidad los pensamientos que se hallan en sus bases, con
restablecer su verdadero significado 4.
Se han presentado ya, como se mencion, varias formas de inmediacin, pero
en diferentes determinaciones. En la esfera del ser, la inmediacin es el ser
mismo y el ser determinado; en la esfera de la esencia es la existencia y despus
la realidad y sustancialidad; en la esfera del concepto, adems de la inmediacin
como universalidad abstracta es ahora ya la objetividad. Estas expresiones
pueden ser empleadas como sinnimas cuando no es cuestin de la exactitud de
las diferencias filosficas del concepto; aquellas determinaciones han surgido de
la necesidad del concepto. El ser es en general la primera inmediacin, y el ser
determinado, o existencia, es la misma, junto con la primera determinacin. La
existencia junta con la cosa es la inmediacin, que surge del fundamento es
decir, de la mediacin de la simple reflexin de la esencia, que se elimina. Pero la
realidad y la sustancialidad son la inmediacin que ha surgido de la eliminada
diferencia entre la existencia an inesencial como fenmeno, y su esencialidad. Y
finalmente la objetividad es la inmediacin a que se determina el concepto, por
medio de la eliminacin de su abstraccin y mediacin. La filosofa tiene el
derecho de elegir [tomndolas] del lenguaje de la vida comn, que est hecho
para el mundo de la representacin, expresiones tales, que parezcan acercarse a
las determinaciones del concepto. No es posible probar, para una palabra, elegida
del lenguaje de la vida comn, que tambin en la vida comn est vinculado con
ella el mismo concepto por el cual la emplea la filosofa; en efecto, la vida comn
no tiene conceptos, sino representaciones, y es la filosofa misma [la capacidad
de] reconocer el concepto de lo que sin ella es slo representacin. Por lo tanto
basta con que en aquellas expresiones suyas, que se emplean para
determinaciones filosficas, la representacin pueda vislumbrar algo
aproximativo acerca de sus diferencias, as como pueda verificarse que en
aquellas expresiones se reconozcan matices de la representacin, que se refieran
con ms exactitud a los conceptos correspondientes.
Quiz se admitir con ms dificultad que algo pueda ser, sin existir; pero, por
lo menos no se confundir, por ejemplo, el ser como cpula del juicio, con la
expresin existir, y no se dir: Esta mercadera existe cara, apropiada, etc.; el
dinero existe metal, o metlico, en lugar de: Esta mercadera es cara, apropiada,
etc.; el dinero es metal 5. Pero se diferencian tambin ser y aparecer, apariencia y
realidad, como tambin el puro ser frente a la realidad, as como todas estas
expresiones se distinguen an ms de la objetividad. Y an si tuvieran que
4
Ver el apndice al tomo II de las Vorlesungen ber die Philosophie des Religion (en Werke,
Berln, 1832).
5
En una relacin francesa, donde el capitn de un navo declara que, para dirigirse a tierra, haba
esperado el viento que de costumbre se levantaba cerca de la isla a la madrugada, se encuentra la
expresin: Le vent ayant t longtemps sans exister [el viento habiendo estado mucho tiempo sin
existid; aqu la diferencia ha surgido slo de la manera de hablar de antao, como por ejemplo:
11 a t longtemps sans m'ecrire [l estuvo mucho tiempo sin escribirme].
624
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
emplearse como sinnimos, de todas maneras la filosofa debe tener la libertad de
utilizar para sus distinciones esta vana superfluidad del lenguaje.
Al tratar del juicio apodctico donde, como en el acabamiento del juicio, el
sujeto pierde su determinacin frente al predicado, se habl del doble significado
de la subjetividad que se originaba de all, es decir la subjetividad del concepto y
tambin la de la exterioridad y accidentalidad que de otro lado se contraponen a
l. As, tambin para la objetividad aparece el doble significado, el de estar frente
al concepto independiente, pero tambin el de ser lo que existe en s y por s.
Dado que, en el primer sentido, el objeto se contrapone al yo = yo, que en el
idealismo subjetivo est enunciado como la absoluta verdad, es el mundo
mltiple, en su existencia inmediata, aqul con el cual sea el yo o el concepto
solamente se traba en lucha infinita, para dar, a la primera certeza de s mismo,
por medio de la negacin de este otro, nulo en s, la verdad real de su igualdad
consigo mismo. En un sentido ms indeterminado, el objeto significa as un
objeto en general para cualquier inters y actividad del objeto.
En el sentido opuesto, empero, lo objetivo significa lo que existe en-s y por-
s, que est sin limitacin y sin oposicin. Los principios racionales, las obras
maestras perfectas, etc., por eso se llaman objetivos, porque estn libres de toda
accidentalidad y por encima de ella. Aun cuando los principios racionales,
tericos o morales, pertenezcan slo al dominio subjetivo, a la conciencia, sin
embargo lo existente en-s y por-s de ellos se llama objetivo; el conocimiento de
la verdad est puesto en el conocer el objeto as como es, libre, como objeto de la
aadidura de una reflexin subjetiva, y el actuar rectamente se hace consistir en el
acatamiento de leyes objetivas, que no tienen ningn origen subjetivo ni admiten
ningn albedro, ni manera alguna de comportarse que altere su necesidad.
Al punto actual de nuestra exposicin, la objetividad tiene en primer lugar el
significado del ser existente en-s y por-s, al concepto, del concepto que ha
elevado la mediacin, puesta en su autodeterminacin, hacia la relacin
inmediata consigo mismo. Esta inmediacin est por ende ella misma
compenetrada, inmediata y totalmente, por el concepto, as como la totalidad de
ste es inmediatamente idntica con su ser. Pero, como el concepto adems tiene
que restablecer tambin el libre ser-por-s de su subjetividad, se presenta as una
relacin de ese concepto como fin con la objetividad, donde la inmediacin de
sta se convierte, frente al concepto, en lo negativo, y en lo que tiene que ser
determinado por medio de su actividad, adquiriendo as el otro significado de ser
lo nulo en-s y por-s, al oponerse al concepto.
En primer lugar, ahora, la objetividad est en su inmediacin, cuyos
momentos, a causa de la totalidad de todos los momentos, subsisten en
indiferencia independiente, como objetos uno fuera del otro, y tienen, en su
relacin la unidad subjetiva del concepto solamente como interna, o bien como
externa, lo cual es el mecanismo.
Sin embargo, dado que en segundo lugar aquella unidad se muestra como ley
inmanente en los objetos mismos, la relacin de stos se convierte as en su
625
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
diferencia propia particular, fundada por su ley, y en una relacin, en la que su
independencia determinada se elimina, es decir, el quimismo.
En tercer lugar, esta unidad esencial de los objetos est puesta precisamente
por eso como diferente de la independencia de ellos; ella es el concepto subjetivo,
pero puesto como referido en-s y por-s mismo a la objetividad, como fin, es
decir, la teleologa.
Por cuanto el fin es el concepto, que est puesto, como aqul que debe
referirse en s mismo a la objetividad, y eliminar por s su defecto de ser
subjetivo, la finalidad, que antes era externa, se convierte as, por medio de la
realizacin del fin, en interna, y en la Idea.
626
PRIMER CAPTULO
EL MECANISMO
A. EL OBJETO MECNICO
B. EL PROCESO MECNICO
C. EL MECANISMO ABSOLUTO
a) El centro.
b) La ley.
639
SEGUNDO CAPTULO
EL QUIMISMO
A. EL OBJETO QUIMICO
El objeto qumico se distingue del objeto mecnico por el hecho de que este
ltimo es una totalidad indiferente respecto a la determinacin; en el objeto
qumico, al contrario, la determinacin, y con eso la relacin con otro, y la
manera y forma de esta relacin, pertenecen a su naturaleza. Esta
determinacin es, al mismo tiempo, esencialmente una particularizacin, es
decir, est acogida en la universalidad. Es as principio, es la determinacin
universal, no slo la de un objeto singular, sino tambin la del otro. Por
consiguiente en el objeto se distinguen ahora su concepto, como totalidad interna
de ambas determinaciones, y la determinacin que constituye la naturaleza del
objeto particular en su exterioridad y existencia. De esta manera, al ser el objeto,
en s, todo el concepto, tiene en l mismo la necesidad y el impulso para eliminar
su subsistir opuesto, unilateral, y para convertirse, en la existencia, en el todo
real, tal como est segn su concepto.
A propsito de la expresin "quimismo" aplicada a la relacin de la diferencia
de la objetividad, tal como se la ha mostrado, se puede adems observar, que aqu
no tiene que entenderse como si esta relacin se presentara slo en aquella forma
de la naturaleza elemental, que se llama el verdadero y propio quimismo. Ya la
relacin meteorolgica tiene que ser considerada como un proceso, cuyas partes
tienen ms la naturaleza de elementos fsicos que qumicos. En el ser viviente la
relacin sexual se halla bajo este esquema, as como sta es tambin la base
formal para las relaciones espirituales del amor, de la amistad, etc.
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Considerado ms de cerca, el objeto qumico, en primer lugar, como totalidad
independiente en general es un objeto reflejado sobre s, que, por lo tanto, es
diferente de su ser-reflejado hacia afuera es una base indiferente, el individuo
que no est todava determinado como diferente. Tambin la persona es una base
tal, que al comienzo se refiere slo a s misma. Pero la determinacin inmanente,
que constituye la diferencia de este objeto qumico, se halla en primer lugar
reflejada sobre s de tal manera, que este recobrar la relacin hacia afuera, es slo
una universalidad formal, abstracta; as la relacin hacia fuera es determinacin
de la inmediacin y existencia del objeto. Por este lado el objeto qumico no
vuelve por l mismo a la totalidad individual, y la unidad negativa tiene los dos
momentos de su oposicin en dos objetos particulares. De acuerdo con esto, un
objeto qumico no puede ser concebido por s mismo, y el ser de uno de ellos es
el ser de otro. Sin embargo, en segundo lugar, la determinacin est reflejada
en s en absoluto, y constituye el momento concreto del concepto individual del
todo, concepto que es la esencia universal, el gnero real del objeto particular. El
objeto qumico, y con ste la contradiccin de su ser-puesto inmediato y de su
concepto inmanente individual, representa una tendencia a eliminar la
determinacin de su existencia y a dar la existencia a la totalidad objetiva del
concepto. Por consiguiente, es, sin duda, igualmente un objeto que no est por s;
pero, de manera tal, que, por su naturaleza misma, est en tensin en contra de
esta condicin, y da comienzo al proceso por propia determinacin.
B. EL PROCESO
646
TERCER CAPTULO
LA TELEOLOGA
648
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
suyo es decir, como una totalidad, que no se halla en el fin, ni en el intelecto
extramundano vinculado con ste.
La finalidad, ahora, se presenta en primer lugar como algo superior en
general, como un intelecto, que determina la multiplicidad de los objetos de
modo extrnseco, por medio de una unidad existente en s y por s, de modo que
las determinaciones indiferentes de los objetos se vuelven esenciales por medio
de esta relacin. En el mecanismo ellas se convierten. en tales por medio de la
pura forma de la necesidad, donde su contenido es indiferente, porque tienen que
permanecer extrnsecas, y slo el intelecto como tal tiene que conformarse con
ellas al reconocer su conexin, es decir la identidad abstracta. Al contrario, en la
teleologa, el contenido se vuelve importante, porque la teleologa presupone un
concepto, un determinado en s y por s, y por consiguiente un autodeterminante;
y por lo tanto ha distinguido respecto a la relacin de las diferencias y a su ser
determinado recprocamente, es decir, a la forma, la unidad reflejada en s, un
determinado en s y por s y, por lo tanto, un contenido. Sin embargo, si ste es
un contenido finito e insignificante, contradice lo que tiene que ser, pues el fin es,
de acuerdo con su forma, una totalidad infinita en sespecialmente cuando
aquel actuar que opera segn fines se considera como voluntad e intelecto
absolutos. La teleologa se ha acarreado tantos reproches de necedad porque los
fines, que indicaba, eran segn la oportunidad, ms importantes o tambin ms
insignificantes, y la relacin final de los objetos tena que aparecer as con mucha
frecuencia como un juego, porque esta relacin aparece tan extrnseca y, por
ende, accidental. Al contrario el mecanismo deja a las determinaciones de los
objetos segn su contenido su valor de determinaciones accidentales, frente a las
cuales el objeto es indiferente, y que no tienen que poseer mayor valor ni por s,
ni por el intelecto subjetivo. Por consiguiente, este principio, en su conexin de
necesidad exterior da la conciencia de una infinita libertad, en contra de la
teleologa, que erige las pequeeces y tambin las naderas de su contenido como
algo absoluto, en que el pensamiento ms universal se siente slo infinitamente
oprimido y puede hasta sentirse disgustado.
La desventaja formal, en que esta teleologa misma se halla, en primer lugar,
es que alcanza slo a la finalidad extrnseca. Por cuanto con eso, el concepto est
puesto como algo formal, para esa teleologa el contenido es tambin algo dado al
concepto de manera extrnseca en la multiplicidad del mundo objetivo dado
precisamente en aquellas determinaciones, que son tambin el contenido del
mecanismo, pero como algo extrnseco y accidental. A causa de esta comunin,
la forma de la finalidad constituye por s sola lo esencial de lo teleolgico. Bajo
este respecto, sin mirar an a la diferencia entre la finalidad extrnseca y la
intrnseca, la relacin final en general se ha mostrado, en s y por s, como la
verdad del mecanismo. La teleologa tiene en general el principio superior, es
decir, el concepto en su existencia, concepto que es en s y por s lo infinito y lo
absoluto esto es un principio de libertad consciente en absoluto de su
autodeterminacin, que est sustrado en absoluto al ser determinado extrnseco
del mecanismo.
649
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Uno de los mayores mritos de Kant en filosofa consiste en la distincin, que
ha establecido, entre la finalidad relativa, o extrnseca, y la finalidad intrnseca.
En esta ltima ha abierto el camino al concepto de la vida, a la Idea, y con eso ha
elevado positivamente la filosofa por encima de las determinaciones de la
reflexin y del mundo relativo de la metafsica, lo cual la Crtica de la razn hizo
solamente de modo incompleto, con rodeos muy oblicuos y de manera solamente
negativa. Ya se ha recordado que la oposicin entre la teleologa y el mecanismo
es en primer lugar la oposicin universal entre libertad y necesidad. Kant puso la
oposicin en esta forma, entre las antinomias de la razn, y precisamente como el
tercer contraste de las ideas trascendentales. Cito su exposicin (a la que se ha
remitido antes) muy brevemente, ya que lo esencial de ella es tan simple, que no
necesita ms amplia explicacin, y porque la manera particular de las antinomias
kantianas ha sido aclarada ms ampliamente en otro lugar.
La tesis de la antinomia que hay que considerar aqu, reza: La causalidad
segn las leyes de la naturaleza, no es la nica de la que puedan ser deducidos los
fenmenos del universo en su conjunto. Es preciso aceptar todava una causalidad
por medio de la libertad, para la explicacin de aqullos.
La anttesis es: No hay libertad, sino que en el mundo todo acontece
nicamente segn las leyes de la naturaleza. La demostracin empieza, corno en
las otras antinomias, ante todo de manera apaggica; es decir, se admite lo
contrario de cada tesis; en segundo lugar, para demostrar la contradiccin de esta
hiptesis, se admite, viceversa, y se supone como vlido lo opuesto de esta
ltima, es decir, la proposicin que haba que demostrar; por consiguiente, todo '
ese rodeo de la demostracin poda ser ahorrado; no consiste en otra cosa que en
la afirmacin asertrica de las dos proposiciones opuestas.
Para la demostracin de la tesis, claro est, tiene que ser admitido
primeramente que no es posible otra causalidad, sino la que acta segn las leyes
de la naturaleza, es decir, segn la necesidad del mecanismo en general,
incluyendo en l el quimismo. Esta proposicin se contradira, puesto que la ley
de la naturaleza consiste precisamente en esto, que nada acontece sin una causa
suficientemente determinada a priori, es decir, tal que contenga en s una
absoluta espontaneidad. Vale decir, la hiptesis que se ha opuesto a la tesis, es
contradictoria, dado que contradice a la tesis.
En ayuda a la demostracin de la anttesis, habra que sentar aqu que existe
una libertad, como una particular especie de causalidad, apta para dar comienzo
absoluto a un estado y con eso tambin a una serie de consecuencias de l. Sin
embargo, como un comienzo por el estilo presupone un estado (es decir un estado
de libertad), que no tiene en absoluto ninguna conexin de causalidad con lo que
le precede, entonces esto se halla en contradiccin con la ley de la causalidad,
segn la cual, nicamente, es posible la unidad de la experiencia, y la experiencia
en general. Es decir, la hiptesis de la libertad, que es contraria a la anttesis, no
puede ser formulada, porque contradice a la anttesis.
Esencialmente, la misma antinomia vuelve a presentarse en la crtica de la
facultad del juicio teleolgico, como oposicin [entre las proposiciones
650
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
siguientes]: que toda generacin de cosas materiales se realiza segn leyes
puramente mecnicas, y que algunas generaciones de ellas no son posibles segn
tales leyes. La solucin kantiana de esta antinomia es la misma que la solucin
general de las otras; es decir, que la razn no puede demostrar ni la una ni la otra
proposicin, porque no podemos tener ningn principio determinante a priori de
la posibilidad de las cosas segn leyes puramente empricas de la naturaleza y
que, por consiguiente, ambas proposiciones, no pueden ser consideradas como
mximas objetivas, sino como subjetivas, y que yo, de un lado tengo que
reflexionar siempre sobre todos los acontecimientos naturales de acuerdo con el
principio del puro mecanismo natural, pero que esto no es obstculo para que, en
dadas oportunidades, algunas formas naturales sean investigadas de acuerdo con
otra mxima, es decir, segn el principio de las causas finales como si ahora
las dos mximas que, por otra parte, tienen que ser necesarias slo para la razn
humana, no se hallaran en la misma oposicin recproca en que se hallan las
proposiciones mencionadas. Como se observ antes, desde este punto de vista,
no se ha investigado lo nico que requiere el inters filosfico, esto es, cul de los
dos principios tenga verdad en s y por s; pero, desde este punto de vista, no hay
ninguna diferencia si los principios tienen que considerarse como objetivos, vale
decir, aqu, como determinaciones de la naturaleza, que existen exteriormente, o
bien como simples mximas de un conocimiento subjetivo. Ms bien es un
conocimiento subjetivo, es decir, accidental, ste que aplica, en oportunidades
ocasionales una u otra mxima, segn que la considere adecuada para objetos
dados, sin preguntar adems por la verdad de estas mismas determinaciones, ya
sean ambas determinaciones de los objetos, ya del conocimiento.
Por insuficiente que sea, por ende, la discusin kantiana del principio
teleolgico, con respecto al punto de vista esencial, de todas maneras es siempre
digna de nota la posicin que Kant le atribuye. Al adscribirlo a una potencia
reflexiva que juzga, lo convierte en un eslabn intermedio entre lo universal de la
razn y lo individual de la intuicin; adems distingue aquella potencia reflexiva
que juzga de la que determina, pues esta ltima subsume puramente lo particular
bajo lo universal. Un tal universal, que es solamente aquel que subsume, es algo
abstracto, que se convierte en concreto slo en un otro, es decir, en lo particular.
Al contrario, el fin es lo universal concreto, que tiene en s mismo el momento de
la particularidad y el de la exterioridad, y que, por ende, es activo y constituye el
impulso a separarse de s mismo. El concepto, como fin, es en absoluto un juicio
objetivo, en donde una determinacin el sujeto, es decir el concepto concreto
, est como determinada por s misma, mientras la otra determinacin no es slo
un predicado, sino la objetividad exterior. Pero la relacin finalista no es por eso
un juicio reflexivo, que considere los objetos externos slo segn una unidad,
como si un intelecto los hubiera proporcionado como ayuda para nuestra
capacidad de conocimiento; sino que es lo verdadero en s y por s, que juzga de
modo objetivo, y determina en absoluto la objetividad exterior. La relacin de
finalidad, por lo tanto, es ms que un juicio, es el silogismo del concepto libre
independiente, que, por medio de la objetividad, concluye con s mismo.
651
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
El fin ha resultado ser el tercero, al lado del mecanismo y el quimismo; es la
verdad de ellos. Por cuanto l mismo se halla todava en lo interior de la esfera de
la objetividad o sea de la inmediacin del concepto total, se halla todava afectado
por la' exterioridad como tal, y tiene contra s un mundo objetivo, al que se
refiere. Por este lado la causalidad mecnica, en la cual hay que considerar en
general tambin el quimismo, aparece todava en esta relacin de finalidad que es
la relacin de finalidad extrnseca, pero como subordinada a ella, como
eliminada en s y por s. Por lo que concierne a la relacin ms ntima, el objeto
mecnico, como totalidad inmediata, es indiferente respecto a su ser-determinado,
y tambin al hecho de ser el que determina. Este ser-determinado extrnseco se ha
desarrollado ahora hasta convertirse en la autodeterminacin, y con eso ahora est
puesto el concepto que en el objeto es slo interno, o bien, lo que es lo mismo,
slo externo. El fin es, en primer lugar, precisamente este concepto mismo,
extrnseco a lo mecnico. As el fin es, tambin para el quimismo, lo que se
autodetermina, lo que lleva de retorno a la unidad del concepto el ser-
determinado desde el exterior, por el cual el quimismo est condicionado. La
naturaleza de la subordinacin de las dos formas antecedentes del proceso
objetivo, resulta de esto. El otro, que se halla en tales formas en la infinita
progresin, es el concepto, que en primer lugar est puesto corno extrnseco a
ellas, el concepto que es fin. No slo el concepto es la sustancia de ellas, sino que
tambin la exterioridad es el momento que les es esencial, y que constituye su
determinacin. La tcnica mecnica o qumica se ofrece, en consecuencia, por s
misma, por su carcter de ser determinada de modo extrnseco, para la relacin de
finalidad, que ahora tiene que ser considerada ms detenidamente.
A. EL FIN SUBJETIVO
B. EL MEDIO
654
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
mismo realizado, sino slo el comienzo para tal realizacin. El objeto as
determinado es an slo el medio.
El fin se rene por va de un medio con la objetividad, y se rene en sta
consigo mismo. El medio es el trmino medio del silogismo. El fin necesita de un
medio para su realizacin, porque es finito necesita de un medio, es decir, de
un trmino medio, que al mismo tiempo tiene el aspecto de una existencia
exterior, indiferente respecto al fin mismo y a su realizacin. El concepto
absoluto tiene de este modo en s mismo la mediacin, de manera que su primer
poner no es un presuponer, en cuyo objeto la indiferente exterioridad sera la
determinacin fundamental; en cambio el mundo como creacin tiene solamente
la forma de una tal exterioridad; pero su negatividad y el ser-puesto constituyen
ms bien su determinacin fundamental. La finitud del fin consiste, pues, en lo
siguiente: que su determinar en general es extrnseco a s mismo, y por lo tanto su
primer determinar, como vimos, se divide en un poner y un presuponer; la
negacin de este determinar, por ende, es ya tambin, slo por un lado, reflexin
en s; por el otro lado es ms bien slo primera negacin. O tambin: la reflexin
en s es ella misma extrnseca tambin a s misma, y reflexin hacia fuera.
Por consiguiente el medio es el trmino medio formal de un silogismo formal;
es un externo tanto respecto al extremo del fin subjetivo, como, por ende, tambin
respecto al extremo del fin objetivo; de la misma manera que la particularidad, en
el silogismo formal, es un trmino medio (medius terminus) indiferente, en cuyo
lugar pueden colocarse tambin otros. Adems como la particularidad es trmino
medio slo porque en relacin con un extremo es determinacin, y en relacin
con otro extremo, en cambio, es un universal, y tiene as su determinacin de
mediadora solamente de modo relativo, por medio de otros, as tambin el medio
es el trmino medio mediador slo porque es en primer lugar un objeto
inmediato, y en segundo lugar, es medio por va de la relacin con el extremo del
fin, relacin que le queda exterior y que es para l una forma, respecto a la cual
es indiferente.
Por consiguiente, concepto y objetividad estn vinculados en el medio slo de
modo extrnseco; el medio, por lo tanto, es un objeto puramente mecnico. La
relacin del objeto hacia el fin es una premisa, o sea la relacin inmediata, que,
respecto al fin, como ya se mostr, es reflexin sobre s misma; el medio es un
predicado que inhiere. Su objetividad est subsumida bajo la determinacin de
fin, que, por ser concreta, es universalidad. Por medio de esta determinacin de
fin, que se halla en el medio, ste ahora es el que subsume con respecto al otro
extremo, es decir, extremo de la objetividad, que antes estaba todava
indeterminada. Viceversa, el medio, frente al fin subjetivo, tiene, como
objetividad inmediata, la universalidad de la existencia, de la que carece todava
la individualidad subjetiva del fin, puesto que as, en primer lugar, el fin existe
como determinacin exterior al medio, se halla l mismo como unidad negativa
fuera de aqul, as como el medio es un objeto mecnico, que tiene en l el fin
slo como una determinacin, no como un simple ser concreto de la totalidad. Sin
embargo, por ser el que concluye, el trmino medio mismo tiene que ser la
655
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
totalidad del fin. Se ha mostrado que la determinacin de fin, en el medio, es al
mismo tiempo reflexin en s mismo; por lo tanto es relacin formal consigo
mismo, pues la determinacin est puesta como real indiferencia, como la
objetividad del medio. Pero, precisamente por esto, esta subjetividad, que de un
lado es pura subjetividad, es al mismo tiempo tambin actividad. En el fin
subjetivo, la relacin negativa consigo mismo es todava idntica con la
determinacin como tal, idntica con el contenido y la exterioridad. Pero, en la
objetividad incipiente del fin, que es un devenir otro del simple concepto,
aquellos momentos se separan, o a la inversa en esto precisamente consiste este
devenir otro o sea la exterioridad misma.
Este trmino medio ntegro es as l mismo la totalidad del silogismo, donde
la actividad abstracta y el medio externo constituyen los extremos, cuyo trmino
medio lo constituye la determinacin del objeto por medio del fin, mediante la
cual l es medio. Sin embargo, la universalidad, adems, es la relacin entre la
actividad finalista y el medio. El medio es objeto, es en s la totalidad del
concepto; no tiene fuerza de resistencia frente al fin, corno la tiene al comienzo,
frente a otro objeto inmediato. Por lo tanto el medio es en absoluto permeable al
fin, que es el concepto puesto, y puede recibir esta comunicacin, porque en s es
idntico con el fin. Pero ahora ya est tambin puesto como permeable al
concepto, pues en su posicin central es algo que tiende hacia la unidad negativa.
De la misma manera, en el quimismo se ha convertido, ya sea como neutral, sea
como diferente, en algo carente de independencia.
Su falta de independencia consiste precisamente en que es slo en s la
totalidad del concepto; ste, empero, es el ser-por-s. Por consiguiente el objeto
tiene, frente al fin, el carcter de ser impotente y de servirle; el fin es la
subjetividad o alma del objeto, la cual tiene en l su lado exterior.
El objeto, sometido de esta manera inmediatamente al fin, no es un extremo
del silogismo, sino que esta relacin constituye una premisa del mismo. Pero el
medio tiene tambin un lado, segn el cual posee todava una independencia
frente al fin. La objetividad, que en el medio est vinculada con el fin, en tanto es
esta vinculacin, es slo inmediata, le queda todava extrnseca, y por
consiguiente la presuposicin subsiste todava. La actividad del fin, a travs del
medio, por ende, est todava dirigida contra sta, y el fin es precisamente
actividad, y no es ya puramente impulso y tendencia, por cuanto en el medio el
momento de la objetividad est puesto en su determinacin como algo extrnseco,
y la simple unidad del concepto la tiene ahora en s como tal.
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LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
C. EL FIN REALIZADO
659
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Si consideramos una de las premisas, la relacin inmediata del fin subjetivo
con el objeto, que por eso se convierte en medio, vemos que aqul no puede
referirse de inmediato a ste; en efecto ste es tan inmediato como el objeto del
otro extremo, en que el fin tiene que ser realizado por va de mediacin. Por
cuanto ellos estn puestos as como diferentes, entre esta objetividad y el fin
subjetivo tiene forzosamente que ser introducido un medio de su relacin; pero
este medio es igualmente un objeto determinado ya por el fin, entre cuya
objetividad y determinacin teleolgica tiene que ser introducido ya un nuevo
medio, y as a continuacin, al infinito. Con esto se halla puesto el infinito
progreso de la mediacin. Lo mismo se verifica respecto a la otra premisa, es
decir, la relacin del medio con el objeto todava indeterminado. Como son en
absoluto independientes, pueden ser reunidos slo en un tercero, y as
sucesivamente, al infinito. O viceversa, puesto que las premisas presuponen ya
la conclusin, sta, tal como est por va de aquellas premisas tan slo
inmediatas, puede ser slo incompleta. La conclusin, o sea el producto de la
actividad teleolgica no es otra cosa sino un objeto determinado por medio de un
fin que le es extrnseco; es as la misma cosco que es el medio. Por consiguiente,
en tal producto mismo, no se ha producido sino un medio, no un fin realizado, o
sea el fin no ha logrado verdaderamente en l ninguna objetividad. Por lo tanto
resulta del todo indiferente el considerar un objeto, determinado por un fin
extrnseco, como un fin realizado o tan slo como un medio; sta es una
determinacin relativa, extrnseca al objeto mismo, no una determinacin
objetiva. Todos los objetos, por ende, en que se realiza un fin extrnseco, son
igualmente slo medios del fin. Lo que tiene que ser empleado para la realizacin
de un fin, y ser adoptado esencialmente corno un medio, es un medio, de acuerdo
con su destinacin de ser consumido. Pero tambin el objeto, que debe contener
el fin realizado y presentarse como la objetividad de aqul, es perecedero; cumple
su fin, de la misma manera, no por medio de una existencia tranquila, que se
conserve a s misma, sino slo cuando se consume, porque corresponde a la
unidad del concepto slo cuando en sta se elimina su exterioridad, es decir su
objetividad. Una casa, un reloj pueden aparecer como los fines, frente a los
instrumentos empleados para producirlos; pero las piedras, las vigas, las ruedas,
los ejes, etc., que constituyen la realidad del fin, lo realizan solamente por medio
de la presin que resisten, por medio de los procesos qumicos a los que estn
expuestos al absorber el aire, la luz, el agua que ellos sustraen al hombre, pos
medio de su roce, etc.
Realizan as su destinacin slo por medio de su consumo y destrozo, y
corresponden a lo que deben ser, slo por medio de su negacin. No estn
vinculados de modo positivo con el fin, porque tienen su autodeterminacin junto
a ellos, solamente de modo extrnseco, y son fines slo relativos, o esencialmente
tan slo medios.
Como se mostr, estos fines tienen, en general, slo un contenido limitado; su
forma es la infinita autodeterminacin del concepto, que se ha limitado, por
medio de ese contenido, a la individualidad extrnseca. El contenido limitado
660
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
convierte estos fines en inadecuados a la infinitud del concepto, y en una no-
verdad; tal determinacin ya a travs de la esfera de la necesidad, y a travs del
ser, ha sido abandonada al devenir y a la variacin, y es algo transitorio.
3. Por lo tanto, se presenta como resultado lo siguiente, que la finalidad
exterior, que tiene slo la forma de la teleologa, alcanza justamente tan slo a
medios, no a un fin objetivo porque el fin subjetivo queda como una
determinacin extrnseca, subjetiva o bien, por cuanto el fin es activo y se
realiza, aunque slo sea en un medio, est todava vinculado de modo inmediato
con la objetividad, est hundido en ella. Es l mismo un objeto, y puede decirse
que el fin no alcanza al medio, por cuanto se necesita ya la realizacin del fin,
antes de que sta pueda haberse realizado por va de un medio.
Pero, en efecto, el resultado no es solamente una relacin finalista extrnseca,
sino la verdad de aqulla, es decir, una relacin finalista intrnseca y un fin
objetivo. La exterioridad del objeto, que es independiente frente al concepto, y
que el fin presupone para s, se halla puesta, en esta presuposicin, como una
apariencia inesencial, y se halla tambin ya eliminada, en s y por s. La actividad
del fin, por ende, es esencialmente slo representacin de esta apariencia y su
eliminacin. Como se ha mostrado por medio del concepto, el primer objeto se
convierte, por va de la comunicacin, en medio, porque es en s la totalidad del
concepto; y su determinacin, que no es otra que la exterioridad misma, est
puesta solamente como algo extrnseco, inesencial, y se halla, por ende, en el fin
mismo, como el propio momento de l, no como algo independiente frente a l.
Por eso la determinacin del objeto como medio es una determinacin
absolutamente inmediata. Por consiguiente, para el fin subjetivo no se necesita
ninguna violencia o cualquier otro refuerzo contra l para reducirlo a medio, sino
slo el refuerzo de l mismo; la decisin, el brotar de esta autodeterminacin
representa la exterioridad solamente puesta del objeto, que en ella est sometido
directamente como al fin, y no tiene otra determinacin, frente a ste, sino la de la
nulidad del ser-en-s y por-s.
La segunda eliminacin de la objetividad, por medio de la objetividad, es
diferente de sta, pues aqulla, como la primera, es el fin en su inmediacin
objetiva; sta, pues, no es slo la eliminacin de una primera inmediacin, sino
de ambas, es decir, de lo objetivo, como puramente puesto, y de lo inmediato. La
negatividad, vuelve de este modo a si, de manera tal, que es a la vez una
reconstitucin de la objetividad; pero como de una objetividad idntica con ella; y
en esto es, al mismo tiempo, un ponerse la objetividad, como solamente
determinada por el fin, y por tanto extrnseca. Por este ltimo poner, este
producto sigue siendo, como antes, tambin un medio; y por aquella
reconstitucin es la objetividad idntica con el concepto, el fin realizado, donde el
lado que consiste en el ser medio, es la realidad del fin mismo. En el fin realizado
desaparece el medio, porque sera slo la objetividad subsumida directamente
bajo el fin, objetividad que, en el fin realizado, es como un retorno del fin a s
mismo. Adems desaparece de tal modo tambin la mediacin misma, como
aqulla que es una referencia de lo extrnseco; desaparece en parte en la identidad
661
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
concreta del fin objetivo, en parte en aquella misma identidad, pero [considerada]
como abstracta y como inmediacin de la existencia.
En esto est contenida tambin la mediacin, que se requera para la primera
premisa, es decir, la relacin inmediata del fin con el objeto. El fin realizado es
tambin medio, y viceversa, la verdad del medio consiste tambin en ser un fin
real l mismo, y la primera eliminacin de la objetividad es tambin la segunda,
tal como se mostr que tambin la segunda contiene la primera. Vale decir, el
concepto se determina; su determinacin es la indiferencia extrnseca, que est
determinada de inmediato en la resolucin como eliminada, es decir, como
interna, subjetiva, y al mismo tiempo como objeto presupuesto. Su ulterior
sobresalir de s mismo, que apareca precisamente como comunicacin inmediata
y subsuncin del objeto presupuesto bajo l, es al mismo tiempo una eliminacin
de aquella determinacin interior, de la exterioridad incluida en el concepto, es
decir, puesta como eliminada; y al mismo tiempo es la eliminacin de la
presuposicin de un objeto. De este modo, esta eliminacin de la objetividad
indiferente, que aparentemente es la primera, es tambin ya la segunda, es decir
es una reflexin en s que ha pasado a travs de la mediacin, y es el fin
realizado.
Dado que el concepto, aqu, en la esfera de la objetividad, donde su
determinacin tiene la forma de una exterioridad indiferente, se halla en accin
recproca consigo mismo, la exposicin de su movimiento se hace doblemente
difcil e intrincada, porque de inmediato el movimiento mismo es el duplicado, y
un primero es tambin siempre un segundo. En el concepto por s, es decir, en su
subjetividad, la diferencia del concepto con respecto a s mismo se presenta como
totalidad idntica inmediata por s; pero, como aqu su determinacin es
exterioridad indiferente, as la identidad consigo mismo constituye nueva e
inmediatamente el rechazo de s, de manera que lo que est determinado como
extrnseco e indiferente a esa identidad, es ms bien la identidad misma, y sta,
como ella misma reflejada en s, es ms bien su otro. Slo al establecer esto
firmemente puede comprenderse el retorno objetivo del concepto en s, es decir,
su verdadera objetivacin y puede comprenderse que cada uno de los
momentos particulares, a travs de los cuales transcurre esta mediacin, es l
mismo el completo silogismo de aqulla. As la exterioridad del concepto, que era
originariamente interna, y por cuyo medio el concepto es la unidad que se
rechaza de s y el fin y su tendencia a la objetivacin, constituye el inmediato
poner, o sea el presuponer un objeto exterior. La autodeterminacin es tambin
determinacin de un objeto exterior, como no determinado por el concepto, y
viceversa es la autodeterminacin, vale decir, la exterioridad eliminada, puesta
como internao sea la certeza de la inesencialidad del objeto exterior. Con
respecto a la segunda relacin, la de la determinacin del objeto como medio, se
ha mostrado poco ha que es en s misma la mediacin consigo del fin en el
objeto. De la misma manera, la tercera relacin, la del mecanismo, que procede
bajo el dominio del fin y elimina el objeto por medio del objeto, es por un lado
una eliminacin del medio, es decir, del objeto puesto ya como eliminado, y es
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LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
as una segunda eliminacin y una reflexin sobre s; por otro lado es una primera
determinacin del objeto exterior. Este ltimo, como va se observ, representa a
su vez, en el fin realizado, slo la produccin de un medio; por cuanto la
subjetividad del concepto finito al arrojar despectivamente el medio, no ha
logrado nada mejor en su propsito. Sin embargo, esta reflexin, de que el fin se
consigue en el medio y que en el fin realizado el medio y la mediacin estn
conservados, es el ltimo resultado de la relacin de finalidad exterior, donde
ella misma se ha eliminado y que ella ha presentado como su verdad. El tercer
silogismo, considerado por ltimo, es diferente, al ser en primer lugar la actividad
finalista subjetiva de los silogismos precedentes, pero es tambin la eliminacin
de la objetividad extrnseca, y, con sta, de la exterioridad en general, por medio
de s misma, y, por lo tanto es la totalidad en su ser-puesta.
Despus que hemos visto ahora la subjetividad, que es el ser-por-si del
concepto, pasar a su ser-en-s, es decir, a la objetividad, se ha evidenciado
adems en esta ltima, la negatividad del ser-por-s del concepto. El concepto se
ha determinado en tal negatividad de manera tal, que su particularidad es
objetividad exterior, o sea [se ha determinado] como simple unidad concreta,
cuya exterioridad es su autodeterminacin. El movimiento del fin ahora ha
logrado que el momento de la exterioridad no est slo puesto en el concepto, y
que ste no sea solamente un deber ser y una tendencia, sino que, como totalidad
concreta, sea idntico con la objetividad inmediata. Esta identidad, por un lado es
el simple concepto, y la objetividad igualmente inmediata; pero, por otro lado, y
de manera igualmente esencial, es mediacin, y slo por medio de sta, como
mediacin que se elimina a s misma, constituye aquella simple inmediacin. As
el concepto es esencialmente lo siguiente: que, como identidad que existe por s,
es diferente de su objetividad que existe en s, y tiene exterioridad solamente por
este medio, pero, en esta totalidad extrnseca, representa la identidad de ella que
se determina a s misma. As el concepto es ahora la Idea.
663
TERCERA SECCIN
LA IDEA
669
PRIMER CAPTULO
LA VIDA
A. EL INDIVIDUO VIVIENTE
B. EL PROCESO VITAL
679
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Por consiguiente, con el apoderarse del objeto el proceso mecnico traspasa al
proceso interno, por cuyo medio el individuo se apodera del objeto, de manera
tal, que lo priva de su constitucin particular, lo reduce a su medio, y le da como
sustancia su propia subjetividad. Esta asimilacin se junta, por ende, con .el
proceso de reproduccin del individuo, considerado anteriormente; el individuo,
en este proceso, primeramente se alimenta de s mismo pues convierte en objeto
de l su propia objetividad; el conflicto mecnico y qumico de sus miembros con
las cosas exteriores es un momento objetivo de l. El aspecto mecnico y qumico
del proceso son un comienzo de disolucin del viviente. Dado que la vida es la
verdad de estos procesos, y por lo tanto, como viviente, es la existencia de esta
verdad y la potencia de aquellos procesos, ella los invade, los penetra como su
universalidad y el producto de ellos queda totalmente determinado por la vida
misma. Esta transformacin de los procesos en la individualidad viviente
constituye el retorno de esta ltima a s misma, as que la produccin, que, como
tal, sera el traspaso a un otro, se convierte en reproduccin, en la que el viviente
se pone por s, idntico consigo mismo.
La idea inmediata, es tambin la inmediata identidad del concepto y de la
realidad, como identidad que no existe por s; por medio del proceso objetivo, el
viviente se da su sentimiento de s mismo; en efecto, se pone en l como lo que l
es en s y por s, es decir, para ser idntico consigo mismo en su ser-otro, puesto
como indiferente, esto es la unidad negativa de lo negativo. En este fundirse del
individuo con su objetividad, que primeramente estaba presupuesta respecto a l
como indiferente, el individuo, mientras por un lado se ha constitudo como
unidad real, por otro lado ha eliminado su particularidad y se ha elevado a la
universalidad. Su particularidad consista en su dividirse, por cuyo medio la vida
pona como sus especies la vida individual y la objetividad exterior a sta. Por
medio del proceso vital externo ella se ha puesto as como vida real, universal, es
decir como gnero.
C. EL GNERO
682
SEGUNDO CAPTULO
687
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
El nombre alma sola emplearse en general hablando del espritu individual
finito, y la doctrina racional o emprica del alma significaba lo mismo que la
doctrina del espritu. En la expresin "alma" se vislumbra la representacin de
que el alma sea una cosa como las otras cosas. Se pregunta por su sede, por su
determinacin espacial, desde dnde sus potencias actan, y aun ms, se
pregunta cmo esta cosa es inmortal, sometida, sin duda, a las condiciones de la
temporalidad, pero sustrada a la variacin en el curso de sta. El sistema de las
mnadas eleva la materia hasta considerarla como animada; el alma, en esta
representacin, es un tomo, como los tomos de la materia en general; el tomo,
que sale de la taza de caf como vapor, sera capaz, en circunstancias propicias,
de desarrollarse en alma; solamente la mayor oscuridad de su representacin lo
diferenciara de una cosa, como la que se presenta como alma. El concepto
existente por s mismo se halla por necesidad tambin en la existencia inmediata;
en esta identidad sustancial con la vida, en su estar hundido en su exterioridad,
tiene que ser considerado en la antropologa. Pero tambin a sta debe quedar
extraa aquella metafsica, donde esta forma de la inmediacin se convierte en
igual a una cosa psquica, a un tomo, a los tomos de la materia. Por lo tanto,
a la antropologa tiene que ser reservada slo la oscura regin en que el espritu
se halla bajo lo que antes se llamaban influencias siderales y terrestres; aquella
regin en que, corno espritu natural, vive en simpata con la naturaleza y se da
cuenta de las variaciones de sta en sueos y presentimientos; aquella regin en
que el espritu vive dentro del cerebro, del corazn, de los ganglios, del hgado,
etc.; al ltimo de los cuales segn Platn, Dios habra otorgado el don de la
profeca, a fin de que tambin la parte irracional tuviera algn conocimiento de
su bondad y participara de lo ms elevado; mientras el hombre, consciente de s,
estara ms arriba de todo eso. A este lado irracional pertenece, adems, la
relacin de la representacin con la actividad espiritual superior, por cuanto en el
sujeto individual est sometida al juego de una constitucin corporal del todo
accidental, de las influencias exteriores y de las circunstancias particulares.
Esta forma nfima, entre las formas concretas, en que el espritu est hundido
en la materialidad, tiene su forma inmediatamente superior en la conciencia. En
esta forma el concepto libre, como yo existente por s, queda apartado de la
objetividad, pero refirindose a ella como a su otro, como a un objeto que le es
opuesto. Puesto que aqu el espritu no est ms como alma, sino que, para l, en
su certeza de s mismo, la inmediacin del ser tiene ms bien el significado de un
negativo, esta identidad, en que el espritu est consigo mismo en lo objetivo, es
al mismo tiempo slo un aparecer, mientras que lo objetivo tiene todava la
forma de un existente en s. Este grado es el objeto de la fenomenologa del
espritu una ciencia que se halla entre la ciencia del espritu natural y la del
espritu como tal; y que considera al espritu existente por s al mismo tiempo en
su relacin con su otro, que, como ya se record, queda por eso determinado sea
como objeto existente en s, sea como objeto negado es decir, considera al
espritu cuando se presenta como lo que aparece, en el contrario de s mismo.
688
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
La verdad superior de esta forma, empero, es el espritu por s, por el cual el
objeto, que para la conciencia es existente en s, tiene en general la forma de su
propia determinacin, es decir, la de la representacin. Este espritu, que acta
sobre las determinaciones como sobre aquello que le es propio, sobre los
sentimientos, las representaciones y los pensamientos, es, por lo tanto, infinito en
s mismo y en su forma. La consideracin de este grado pertenece a la verdadera
y propia doctrina del espritu, que comprendera lo que es objeto de la comn
psicologa emprica, que, empero, para ser la ciencia del espritu, no debe
proceder de modo emprico en su trabajo, sino que debe ser concebida de modo
cientfico. En este grado el espritu es espritu finito, pues el contenido de su
determinacin es un contenido inmediato, dado. La ciencia de este espritu tiene
que representar el camino en que el espritu se va liberando de esta determinacin
suya y procede a comprender su verdad, es decir, al espritu infinito.
Al contrario, la idea del espritu, que es un objeto lgico, se halla ya dentro de
la pura ciencia; por consiguiente sta no necesita estar mirando cmo el espritu
recorre el camino en que se halla enredado con la naturaleza, con la
determinacin inmediata y la materia, o la representacin; lo cual se considera en
las primeras tres ciencias. Esta ciencia tiene ya este camino tras s, o ms bien, lo
que es lo mismo, ante s tras s, cuando se considere la lgica como la ciencia
ltima; ante s, cuando se la considere como la ciencia primera, de donde
nicamente la idea pasa a la naturaleza. Por consiguiente, en la idea lgica del
espritu el yo es de inmediato tal como se mostr a partir del concepto de la
naturaleza, como verdad de sta, el concepto libre, que en su juicio es objeto
para s mismo, el concepto como su idea. Sin embargo, tampoco en esta forma la
idea est todava completa.
Dado que es el concepto, por cierto libre, que tiene a s mismo como objeto,
la idea, precisamente por ser inmediata, es de inmediato tambin la idea en su
subjetividad, y por ende en su finitud en general. Ella es el fin, que tiene que
realizarse, o sea es la idea absoluta misma, todava en su aparecer. Lo que ella
busca, es lo verdadero, esta identidad del concepto mismo con la realidad; pero
lo busca solamente, pues aqu se halla tal como es primeramente, es decir, todava
como algo subjetivo. El objeto, que est para el concepto, es, por ende, aqu
todava un objeto dado; pero no penetra en el sujeto como un objeto que acta o
como un objeto que, como tal, tenga su propia constitucin por s mismo, o como
una representacin, sino que el sujeto lo transforma en una determinacin del
concepto; es el concepto, el que acta y se manifiesta en el objeto, y en l se
refiere a s mismo, y de este modo, al darse en el objeto su realidad, halla la
verdad.
Por lo tanto la idea es, en primer lugar, un extremo de un silogismo, pues es el
concepto, que, como fin, primeramente, tiene a s mismo como realidad subjetiva;
el otro extremo es el lmite de lo subjetivo, es decir, el mundo objetivo. Los dos
extremos son idnticos entre ellos, puesto que son la idea; su unidad es en primer
lugar la del concepto, que en uno de ellos est solamente por s, en el otro
solamente en s. En segundo lugar la realidad en uno es abstracta, mientras que en
689
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
el otro est en su exterioridad concreta. Ahora esta unidad queda puesta por
medio del conocimiento; y puesto que es la idea subjetiva, la que parte de s como
fin, esta unidad est primeramente slo como trmino medio. Quien va
conociendo se refiere, sin duda, por medio de la determinacin de su concepto, es
decir, por el ser-por-s abstracto, a un mundo exterior; pero se refiere a l en la
absoluta certeza de s mismo, a fin de elevar su realidad en s mismo, esto es, para
elevar esta verdad formal al grado de verdad real. En su concepto tiene toda la
esencialidad del mundo objetivo; su proceso consiste en poner el contenido
concreto de este mundo por s como idntico con el concepto, y viceversa en
poner el concepto como idntico con la objetividad.
De modo inmediato la idea del fenmeno es idea teortica, es el conocer
como tal. En efecto, de modo inmediato el mundo objetivo tiene la forma de la
inmediacin o sea del ser para el concepto existente por s, as como ste al
comienzo existe para s solamente como el concepto abstracto de s mismo,
todava encerrado en l. Por consiguiente existe slo como forma; su realidad,
que tiene en s mismo, est constituida slo por sus simples determinaciones de
universalidad y particularidad; pero esta forma recibe desde fuera la
individualidad, o sea la determinacin determinada, es decir el contenido.
A. LA IDEA DE LO VERDADERO
690
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Por consiguiente, este impulso es el impulso de la verdad, por cuanto sta se
halla en el conocer, y, por lo tanto, de la verdad como idea teortica en su propio
sentido. Si en efecto la verdad objetiva es la idea misma, como realidad que
corresponde al concepto, y si, por lo tanto, un objeto puede tener o no tener en s
verdad, al contrario el sentido ms determinado de la verdad consiste en que ella
sea tal por o en el concepto subjetivo, es decir, en el saber. Ella es la relacin del
juicio conceptual, que se ha mostrado como el juicio formal de la verdad; en ste
el predicado representa precisamente no slo la objetividad del concepto, sino la
comparacin que relaciona el concepto de la cosa con la realidad de sta. Esta
realizacin del concepto es teortica, puesto que el concepto como forma tiene
todava la determinacin de un concepto subjetivo, o sea tiene para el sujeto la
determinacin de ser su forma. Por el hecho de que el conocer es la idea como
fin, o sea corno idea subjetiva, la negacin del mundo presupuesto como existente
en s, es la primera; la conclusin, donde lo objetivo est puesto en lo subjetivo,
tiene, por ende, primeramente tan slo el significado de que lo existente en s est
puesto solamente como un subjetivo, o sea slo en la determinacin conceptual;
pero no el significado de que exista, por lo tanto, en s y por s. As, pues, la
conclusin alcanza slo a una unidad neutral, o a una sntesis, es decir, a una
unidad de aquellos trminos, que originariamente estaban separados y que se
hallan as vinculados slo de modo extrnseco. Por consiguiente, por cuanto el
concepto, en este conocer, pone el objeto como lo suyo, la idea en un primer
momento se da slo un contenido, cuya base ha sido dada, y donde se ha
eliminado slo la forma de la exterioridad. Este conocer conserva an, por lo
tanto, en su fin realizado, su finitud; en el fin mismo no ha logrado todava al
mismo tiempo el fin, y, en su verdad, no ha alcanzado todava la verdad. En
efecto, puesto que en el resultado el contenido tiene todava la determinacin de
un contenido dado, el ser-en-s presupuesto frente al concepto no ha sido
eliminado; la unidad del concepto y de la realidad, es decir, la verdad, no est por
ende tampoco contenida en l. Es asombroso que, en estos ltimos tiempos,
este aspecto de la finitud haya sido mantenido firme, y aceptado como la relacin
absoluta del conocer como si lo limitado como tal tuviera que ser lo absoluto!
Desde este punto de vista, al objeto se le atribuye una desconocida cualidad de
cosa-en-s, detrs del conocer, y esta cualidad, y con ella tambin la verdad, est
considerada como un absoluto ms all para el conocer. Las determinaciones del
pensamiento en general, es decir las categoras, las determinaciones de la
reflexin, como tambin el concepto formal y sus momentos, reciben en esto la
posicin de no ser en s y por s determinaciones finitas, sino de ser tales en el
sentido de que constituyen un subjetivo frente a aquella vaca calidad de cosa-en-
s. El aceptar corno relacin verdadera esta falta de verdad del conocer,
constituye aquel error, que se ha convertido en la opinin general de los ltimos
tiempos.
691
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Por va de esta determinacin del conocimiento finito aparece claro,
inmediatamente, que es una contradiccin, que se elimina a s misma la
contradiccin de una verdad, que al mismo tiempo no debe ser verdad [el
admitir] un conocimiento de lo que existe que al mismo tiempo no conoce la
cosa-en-s. Al derrumbarse esta contradiccin, se derrumba tambin su contenido,
esto es el conocer subjetivo junto con la cosa-en-s, es decir se prueba que no es
verdad. Pero el conocer tiene que resolver, por su propio camino, su limitacin, y
con sta tambin su contradiccin. La consideracin, que formulamos al respecto,
es una reflexin extrnseca; pero el mismo concepto, es fin para s mismo, es el
que, por ende, se cumple por medio de su realizacin, y precisamente en esta
realizacin elimina su subjetividad y el ser-en-s presupuesto. Por consiguiente,
tiene que ser considerado en l mismo, en su actividad positiva. Puesto que esta
idea, como se demostr, es el impulso del concepto a realizarse por s mismo, la
actividad de este impulso consiste as en determinar el objeto, y, mediante este
determinar, relacionarse en l de manera idntica consigo mismo. El objeto es en
general lo que puede determinarse en absoluto, y en la idea tiene este aspecto
esencial, de no estar en s y por s frente al concepto. Por el hecho de que este
conocer es todava el conocimiento finito, no especulativo, la objetividad
presupuesta no tiene todava para l la forma de ser en ella misma absoluta y
nicamente el concepto, y de no contener nada particular por s, frente a l. Pero,
por el hecho de que ella vale como un ms all existente-en-s, tiene
esencialmente la determinacin de ser determinable por medio del concepto, pues
la idea es el concepto existente por s, y lo absolutamente infinito en s, donde el
objeto se halla eliminado en-s, y el fin no es otro que el de eliminarlo por s. Por
consiguiente, el objeto se halla, sin duda, presupuesto por la idea del conocer,
como objeto existente en s; pero esencialmente en la relacin siguiente: que la
idea, consciente de s misma y de la nulidad de esta oposicin, logra la
realizacin de su propio concepto en el objeto.
En el silogismo, por cuyo medio la idea subjetiva se concluye ahora con la
objetividad, la primera premisa es la misma forma del inmediato apoderarse y
relacionarse del concepto con el objeto, que vimos en la relacin teleolgica. La
actividad determinante del concepto sobre el objeto, es una comunicacin
inmediata y una no obstaculizada expansin suya sobre l. El concepto, en esto,
permanece en la pura identidad consigo mismo; pero esta su inmediata reflexin
en s tiene tambin la determinacin de la inmediacin objetiva; lo que para l es
su propia determinacin, es a la vez un ser, pues es la primera negacin de la
presuposicin. La determinacin puesta vale, por ende, tambin como una
presuposicin solamente hallada, corno un recoger un dato, donde la actividad
del concepto consistira ms bien slo en el ser negativo frente a s mismo, en el
retirarse de lo que est presente y convertirse en pasivo frente a l, a fin de que
ste pudiera mostrarse, no corno determinado por el sujeto, sino tal como est en
s mismo.
Por consiguiente este conocer no aparece, en esta premisa, ni siquiera como
una aplicacin de las determinaciones lgicas, sino como un recibirlas y
692
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
recogerlas corno algo hallado ya listo; y su actividad aparece como limitada slo
a alejar del objeto un obstculo subjetivo, a remover del mismo una cscara
externa. Este conocer es el conocer analtico.
a) El conocer analtico.
b) El conocer sinttico.
1. LA DEFINICIN.
700
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
medida en que corresponden al fin, estn contenidas en su determinacin; las
otras son in esenciales para esto.
En segundo lugar: los objetos geomtricos son determinaciones espaciales
abstractas; la abstraccin, que se halla corno su base, es decir, el llamado espacio
absoluto, ha perdido todas las ulteriores determinaciones concretas, y ahora tiene
slo aquellas formas y configuraciones, que se ponen en l. Por consiguiente
stas son esencialmente slo lo que tienen que ser; su determinacin conceptual
en general, y, con ms exactitud, su diferencia especfica, tiene en ellas su simple
realidad no obstaculizada. Por lo tanto estas formas y configuraciones son la
misma cosa que los productos de la finalidad extrnseca, tal corno coinciden en
este respecto tambin con los objetos aritmticos, donde igualmente se halla en la
base slo la determinacin que ha sido puesta en ellos. Sin duda que el espacio
tiene tambin otras determinaciones, es decir, la triplicidad de sus dimensiones,
su continuidad y divisibilidad, que no han sido solamente puestas en l por la
determinacin extrnseca. Estas determinaciones, empero, pertenecen al material
que se est considerando, y son presuposiciones inmediatas. Solamente la
vinculacin y el enlace de aquellas determinaciones subjetivas con esta peculiar
naturaleza de su terreno, en que ellas han sido llevadas, produce relaciones
sintticas y leyes. En las determinaciones numricas, puesto que ellas tienen
por base el simple principio de lo uno, la vinculacin y la ulterior determinacin
es absolutamente slo algo puesto; al contrario, las determinaciones en el espacio,
que por s es una continua exterioridad recproca, llegan ms lejos, y tienen una
realidad diferente del concepto de ellas, que, empero, ya no pertenece a la
definicin inmediata.
Pero, en tercer lugar, el asunto toma otro aspecto, en lo que se refiere a las
definiciones de objetos concretos tanto de la naturaleza como del espritu. Tales
objetos, en general, para la representacin son cosas provistas de muchas
propiedades. Aqu, ante todo, se trata de comprender cul es su gnero prximo
y, despus, cul es su diferencia especfica. Por consiguiente, hay que determinar,
cul de las muchas propiedades compete al objeto como gnero, y cul como
especie; adems, cul, entre estas propiedades es la esencial; y a esta ltima
investigacin compete tambin el reconocer, en qu conexin se hallan estas
propiedades entre ellas, y si una est ya puesta con la otra. Pero, para esto, no hay
otro criterio sino la existencia misma. La esencialidad de la propiedad para la
definicin en que la propiedad tiene que ser puesta como determinacin simple,
no desarrollada, es su universalidad. sta, empero, es la existencia, es la
universalidad puramente emprica universalidad en el tiempo, si la propiedad
es durable, mientras las otras muestran ser perecederas en el permanecer del
todo, o bien una universalidad que surge de la comparacin con otros todos
concretos, y que, por lo tanto, no sobresale respecto a la comunidad. Si ahora la
comparacin evidencia el hbito total, tal como se presenta de modo emprico,
como base comn, entonces la reflexin tiene que resumirlo en una simple
determinacin del pensamiento, y tiene que comprender el simple carcter de esta
totalidad. Pero la confirmacin de que una determinacin del pensamiento, o una
701
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
propiedad particular entre las inmediatas, constituye la esencia simple y
determinada del objeto, puede consistir slo en una deduccin de tal
determinacin que proceda de la naturaleza concreta. Esto, empero, necesitara un
anlisis, que transformara las naturalezas inmediatas en pensamientos, y redujera
lo concreto de ellas a algo simple, un anlisis que tendra que ser superior al
anlisis considerado, porque no tendra que ser abstractivo sino que debera
conservar todava, en lo universal, lo determinado de lo concreto, reunirlo y
demostrar que depende de la simple determinacin del pensamiento.
Las relaciones de las mltiples determinaciones de la existencia inmediata
con el concepto simple, seran, empero, teoremas, que necesitaran de la
demostracin. Pero la definicin, como el primer concepto, que todava no est
desarrollado, por cuanto tiene que comprender la simple determinacin del
objeto, y por cuanto este comprender tiene qu ser algo inmediato, no puede
emplear en esto sino una de las llamadas propiedades inmediatas del objeto, es
decir, una determinacin de la existencia sensible o de la representacin. La
separacin de esta propiedad realizada por medio de la abstraccin, constituye
entonces la simplicidad; y, respecto a la universalidad y la esencialidad, el
concepto se remite a la universalidad emprica, a la persistencia bajo
circunstancias modificadas, y a la reflexin, que busca la determinacin del
concepto en la existencia exterior y en la representacin, es decir, all, donde no
puede encontrrsela. Por consiguiente, el definir renuncia, tambin por s mismo,
a las verdaderas determinaciones del concepto, que seran esencialmente los
principios de los objetos, y se conforma con caractersticas, es decir,
determinaciones, en que la esencialidad es indiferente para el objeto mismo, y
que ms bien tienen slo el fin de ser contraseas para una reflexin extrnseca.
Una determinacin as, particular, extrnseca, es demasiado inadecuada para la
totalidad concreta y la naturaleza de su concepto, como para poderla elegir por s
misma y como para poder admitir que un todo concreto tenga en ella su verdadera
expresin y determinacin. Segn las observaciones de Blumenbach 1, por
ejemplo, el lbulo inferior de la oreja es algo de que carecen todos los otros
animales, y que por ende, segn la comn manera de hablar acerca de las
caractersticas comunes y diferenciales, podra con toda razn considerarse como
el carcter distintivo en la definicin del hombre fsico. Pero, cun inapropiada
se muestra de inmediato una determinacin as, del todo extrnseca, frente a la
representacin del hbito total del hombre fsico y a la exigencia de que la
determinacin conceptual tenga que ser algo esencial! Es algo del todo
accidental, que las caractersticas aceptadas en la definicin sean slo puros
recursos por el estilo, o que se acerquen ms a la naturaleza de un principio.
Tambin por su exterioridad se ve que, en el conocimiento del concepto, no se ha
empezado por ellas; ms bien es un sentimiento indistinto, un sentido
1
BLUMENBACH, JOH. FRIER., 1752-1840, profesor en Jena, que inici el camino hacia las
investigaciones de anatoma comparada y fisiologa.
702
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
indeterminado, pero ms profundo, un presentimiento de lo esencial, que ha
precedido al descubrimiento de los gneros en la naturaleza y en el espritu, y
slo despus se ha buscado, para el intelecto, una exterioridad determinada. El
concepto, por cuanto, en su existencia, ha ingresado en la exterioridad, se ha
desplegado en sus diferencias, y no puede estar vinculado puramente a una de
estas caractersticas aislada [de las dems]. Las propiedades, al ser exterioridad
de la cosa, son ellas mismas extrnsecas a s mismas. En la esfera del fenmeno
ya se mostr, con respecto a la cosa provista de muchas propiedades, que
precisamente por esto tales propiedades hasta llegan a convertirse esencialmente
en materias independientes. El espritu, considerado desde el mismo punto de
vista del fenmeno, se convierte en un agregado de muchas potencias
independientes. La propiedad o potencia singular, considerada desde este punto
de vista, donde est an puesta como indiferente respecto a las otras, cesa de ser
un principio que caracteriza, y con esto desaparece en general la determinacin
como determinacin del concepto.
En las cosas concretas se presenta adems, al lado de la diversidad de las
propiedades entre ellas, la diferencia entre el concepto y su realizacin. El
concepto en la naturaleza y en el espritu tiene una representacin externa, donde
su determinacin se muestra como una dependencia de lo extrnseco, como
caducidad y desproporcin. Por consiguiente, cualquier real se muestra, por
cierto, en s tal como debe ser; pero, segn el juicio conceptual negativo, puede
mostrarse tambin de manera tal que su realidad corresponda slo de modo
incompleto a este concepto, es decir, de tal manera que esa realidad sea mala
[falsa]. Ahora bien, puesto que la definicin tiene que, exponer en una propiedad
inmediata la determinacin del concepto, no hay ninguna propiedad, contra la
cual no pueda hacerse una objecin, en el sentido de que todo el hbito permite,
sin duda, el reconocer todo el concreto que tiene que ser definido, pero la
propiedad, que ha sido tomada corno el carcter de aqul, se muestra desprovista
de madurez o mal desarrollada. En una planta que creci mal, en un gnero
animal degenerado, en un hombre despreciable, en un mal Estado, hay lados de la
existencia que son defectuosos o del todo obliterados, y que, en cambio, para la
definicin, podan ser tomados como el elemento que diferencia y como la
determinacin esencial en la existencia de un tal sujeto concreto. Una planta mal
crecida, un animal mal desarrollado, etc. siguen siendo sin embargo, todava una
planta, un animal, etc.
Si, por lo tanto, tambin lo malo tiene que ser admitido en la definicin,
entonces a la bsqueda emprica se le escapan todas las propiedades, que quera
considerar como esenciales, debido a las instancias de monstruos, que carecen de
ellas; por ejemplo, la esencialidad del cerebro, para el hombre fsico, debido a la
existencia de los acfalos, la esencialidad de la proteccin de la vida y de la
propiedad para el Estado, debido a la instancia de Estados despticos y de
gobiernos tirnicos. Si, en contra de la instancia se afirma el concepto, y,
midindola con ste, se afirma que ella es un mal ejemplar, entonces el concepto
no tiene ms su confirmacin en el fenmeno. Sin embargo, la independencia del
703
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
concepto est en contraste con el sentido de la definicin, que tendra que ser el
concepto inmediato, y que, por ende, tiene que aceptar sus determinaciones para
los objetos slo de la inmediacin de la existencia, y puede justificarse slo
mediante lo que se halla como preexistente. Si su contenido, en s y por s, es
verdad o accidentalidad, es cuestin que queda fuera de su esfera; pero la verdad
formal, la coincidencia del concepto puesto de modo subjetivo en la definicin,
con un objeto real existente fuera del concepto, no puede ser extrada de este
objeto, porque el objeto individual puede tambin ser malo (anormal).
El contenido de la definicin, en general, est tomado de la existencia
inmediata, y, precisamente porque es inmediato, no tiene justificacin; la
pregunta acerca de su necesidad est descartada desde el origen; con el hecho de
que la definicin expresa el concepto como algo puramente inmediato, se
renuncia a concebir el concepto mismo. Por consiguiente la definicin no
representa otra cosa, que la determinacin formal del concepto en un contenido
dado, sin la reflexin del concepto en s mismo, es decir, sin su ser-por-s.
Sin embargo, la inmediacin, en general, surge slo de la mediacin; por
consiguiente debe traspasar a sta. O tambin, la determinacin de contenido que
la definicin contiene, por el hecho de que es una determinacin, no es slo un
inmediato, sino algo mediado por su otro; la definicin, puede, por ende,
comprender su objeto slo por medio de la determinacin opuesta, y, por
consiguiente, tiene que traspasar a la divisin.
2. LA DIVISIN.
708
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
3. EL TEOREMA.
2
Me parece innecesario corregir aqu con el traductor italiano el texto alemn, que tiene Seiten
(lados), con Satze (proposiciones o teoremas). En efecto los "lados antecedentes" significa: "los
de que hablaban los teoremas antecedentes". [N. del T.]
712
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
Este procedimiento verdaderamente sinttico es un traspaso desde lo
universal a la individualidad, es decir, a lo determinado en s y por s, o sea a la
unidad del objeto en s mismo, por cuanto ste ha sido separado y diferenciado en
sus determinaciones esenciales reales. Pero, en otras ciencias, el procedimiento
habitual, absolutamente imperfecto, suele ser el siguiente: se empieza, sin duda,
por un universal, pero su individualizacin y su ponerse concreto son solamente
una aplicacin de lo universal a una materia que entra en juego procediendo de
cualquier otro lado; el verdadero elemento individual de la idea no es, de esta
manera, sino una aadidura emprica.
Cualquiera sea el contenido, incompleto o completo, de que se halle
constitudo ahora el teorema, de todas maneras tiene que ser demostrado. El
teorema es una relacin de determinaciones reales, que no tienen la relacin de
las determinaciones conceptuales; cuando la tienen, como se puede evidenciar en
las proposiciones llamadas segundas definiciones, o definiciones reales, entonces
estas proposiciones son, precisamente debido a eso, por un lado definiciones;
pero, consistiendo su contenido al mismo tiempo en relaciones de
determinaciones reales, y no solamente en la relacin de un universal con la
simple determinacin, ellas, en comparacin con tal primera definicin, tienen
tambin necesidad y capacidad de demostracin. Como determinaciones reales,
tienen la forma de algo que subsiste de modo indiferente y que es diferente; por
consiguiente, no son de inmediato uno; por eso hay que evidenciar su mediacin.
La unidad inmediata, en la primera definicin, es aqulla, segn la cual lo
particular se halla en lo universal.
2. La mediacin, que ahora tenemos que considerar ms detenidamente aqu,
puede ser simple o bien pasar a travs de varias mediaciones. Los miembros que
median estn en conexin con el miembro que tiene que ser mediado; pero, dado
que no es el concepto aquel en base al cual se reducen la mediacin y el teorema
en este conocer, al que, en general, queda extrao el traspaso a lo opuesto, en
consecuencia, las determinaciones para mediar, deben tomarse de cualquier lado,
sin el concepto de la conexin, como un material preexistente, que debe servir a
la estructura de la demostracin. Esta preparacin es la construccin.
Entre las relaciones del contenido del teorema, que pueden ser muy variadas,
deben ahora alegarse y representarse solamente las que sirven a la demostracin.
Este abastecimiento de material tiene su sentido slo en la demostracin; en s
mismo aparece como ciego y sin concepto. Ms adelante, en la demostracin, se
reconocer, sin duda, que fue apropiado, por ejemplo, tirar en la figura
geomtrica tales lneas ms, como la construccin indica; pero, en esta misma
construccin hay que obedecer ciegamente. Por consiguiente, por s misma, esta
operacin carece de razn, pues el fin que la gua no ha sido todava enunciado.
Es indiferente que se trate de un verdadero y propio teorema o de un problema,
en cuya ventaja esa operacin se emprende; as como aparece al comienzo, antes
de la demostracin, esta operacin es algo que no est deducido de la
determinacin dada en el teorema o bien en el problema, y, por ende, es una
713
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
operacin sin sentido para quien no conozca todava el fin, y siempre es una
operacin dirigida slo por un fin extrnseco.
Esto, que al comienzo es algo oculto, llega a manifestarse en la demostracin.
sta contiene, como ya se dijo, la mediacin de lo que en el teorema est
enunciado como vinculado; por medio de esta mediacin esta vinculacin se
evidencia, slo entonces, como necesaria. Tal como la construccin por s est
sin la subjetividad del concepto, as tambin la demostracin es una operacin
subjetiva, sin objetividad. Vale decir, dado que, en realidad, las determinaciones
del contenido del teorema no estn puestas al mismo tiempo como
determinaciones del concepto, sino como partes dadas, indiferentes, que estn
entre ellas en mltiples relaciones extrnsecas, as la necesidad resulta slo en el
concepto formal, extrnseco. La demostracin no es una generacin de la relacin
que constituye el contenido del teorema; la necesidad existe slo para la
inteligencia, y toda la demostracin est al servicio subjetivo del conocer. Por lo
tanto, en general, es una reflexin extrnseca que va del exterior hacia el interior,
es decir, que parte de circunstancias exteriores para concluir acerca de la
constitucin interior de la relacin. Las circunstancias, que la construccin ha
expuesto, son la consecuencia de la naturaleza del objeto; aqu, viceversa, se
convierten en el fundamento, y en las relaciones mediadoras. El trmino medio,
el tercero, en que los elementos vinculados en el teorema se presentan en su
unidad, y que es el que da su fuerza a la demostracin, es, por ende, slo un
trmino tal, que en l esta conexin slo aparece y queda extrnseca. Y puesto
que la consecuencia, perseguida por esta demostracin, es ms bien la
consecuencia contraria a la naturaleza de la cosa, lo que en esto se considera
como fundamento, es un fundamento subjetivo, de donde la naturaleza de la cosa
surge slo para el conocer.
De lo dicho hasta ahora, resulta claro el lmite necesario de este conocer, que
muy a menudo ha sido desconocido. El ms brillante ejemplo del mtodo
sinttico es la ciencia geomtrica pero de modo impropio tal mtodo ha sido
aplicado tambin a otras ciencias, e incluso a la filosofa. La geometra es una
ciencia de la magnitud: por consiguiente el silogizar formal le pertenece corno lo
ms apropiado; como en ella se considera slo la determinacin puramente
cuantitativa y se hace abstraccin de la cualitativa, ella puede mantenerse en el
interior de la identidad formal, es decir, de la unidad carente de concepto, que es
la igualdad, y que pertenece a la reflexin extrnseca que abstrae. Su objeto, vale
decir, las determinaciones espaciales, son ya tales objetos abstractos, que han sido
preparados a fin de tener una determinacin totalmente finita y extrnseca. Esta
ciencia, por su objeto abstracto, por un lado tiene el carcter sublime de que en
estos espacios vacos y silenciosos el color se ha apagado, y tambin las otras
caractersticas sensibles han desaparecido, y que, adems, queda acallado
cualquier otro inters atinente ms de cerca a la individualidad viviente. De otro
lado, el objeto abstracto es todava el espacio, un sensible que no es sensible la
intuicin se halla elevada a su abstraccin el espacio es una forma de la
intuicin, pero es todava intuicin; es algo sensible, es la exterioridad
714
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
recproca de la sensibilidad misma, su pura vacuidad de concepto. En los
tiempos modernos se ha odo hablar bastante acerca de la excelencia de la
geometra, por este lado; se ha declarado que el tener la intuicin sensible como
base, es su prerrogativa superior, y se ha credo que su alto grado de ciencia se
fundara precisamente sobre esto, y que sus demostraciones se fundaran sobre la
intuicin. Contra esta superficialidad, hay que hacer la observacin superficial,
que por medio de la intuicin no se forma ninguna ciencia, sino que sta se
constituye slo por medio del pensar. La intuibilidad, que la geometra posee an,
debido a su materia todava sensible, le da slo aquel lado de la evidencia, que lo
sensible en general tiene para el espritu carente de pensamiento. Por
consiguiente, es de lamentar que se haya contado esta sensibilidad de su materia
como una prerrogativa de la geometra, mientras que ella indica ms bien el bajo
nivel de su punto de vista. La geometra debe slo al carcter abstracto de su
objeto sensible, su capacidad para tener un carcter cientfico ms alto, y
[tambin] la ventaja que tiene sobre aquellas colecciones de conocimientos, que
suelen igualmente llamarse ciencias, y tienen como contenido algo sensible,
concreto, palpable, y slo por el orden que intentan poner en l, muestran tener
un lejano presentimiento y hacer alusin a las exigencias del concepto.
Solamente debido a que el espacio de la geometra es la abstraccin y el vaco
de la exterioridad recproca, es posible que, en su indeterminacin, las
figuraciones sean dibujadas en l de manera tal que sus determinaciones
permanezcan en firme reposo una fuera de la otra y no tengan en s ningn
traspaso a lo opuesto. Por eso la ciencia de estas figuras es una simple ciencia de
lo finito, que se halla comparada segn la magnitud, y cuya unidad es la unidad
extrnseca, es decir, la igualdad. Pero, por cuanto ahora, en este dibujo de figuras,
se parte al mismo tiempo de diferentes lados y principios, y las diferentes figuras
surgen por s, se muestra en su comparacin tambin la desigualdad cualitativa, y
la inconmensurabilidad. La geometra se halla as arrastrada fuera de la
limitacin, donde proceda de modo tan regular y con tanta seguridad, hacia la
infinitud queda arrastrada hacia la ecuacin de cosas tales que son diferentes en
el aspecto cualitativo. Aqu se acaba su evidencia, por el lado segn el cual la
geometra tiene, en cambio, la firme limitacin corno base, y no tiene que ver con
el concepto y con su fenmeno, es decir, con aquel traspaso. La ciencia limitada
ha alcanzado aqu su lmite, pues la necesidad y la mediacin de lo sinttico no
estn ms fundadas nicamente en la identidad positiva, sino en la negativa.
Si tanto la geometra como el lgebra, en sus objetos abstractos, puramente
intelectuales, pronto se enfrentan con su lmite, el mtodo sinttico se muestra
desde el comienzo an ms insuficiente para otras ciencias, e insuficiente del
todo para la filosofa. Por lo que se refiere a la definicin y la divisin, ya se ha
mostrado lo que se necesitaba; aqu habra que hablar todava slo de los
teoremas y las demostraciones; pero, prescindiendo an de la presuposicin de la
definicin y la divisin, que ya exige y presupone la demostracin, el defecto
consiste adems en la posicin de stas, con respecto a los teoremas. Esa posicin
es particularmente notable en las ciencias experimentales, como por ejemplo la
715
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
fsica, cuando stas quieren darse la forma de ciencias sintticas. El camino
adoptado, entonces, es el siguiente: que las determinaciones reflexivas de
particulares fuerzas, o de cualesquiera otras formas interiores y sustanciales, que
surgen de la manera de analizar la experiencia, y pueden justificarse slo como
resultados, tienen que ser puestas a la cabeza, a fin de tener en ellas la base
universal, que despus ser aplicada al individuo y evidenciada en l. Puesto que
estas bases universales no tienen, por s, ningn apoyo, hay que aceptarlas por el
primer momento; pero, slo en las consecuencias que se deducen, se observa que
stas constituyen el verdadero y propio fundamento de aquellas bases. La llamada
explicacin y la demostracin de lo concreto presentada en teoremas muestran ser
en parte una tautologa, en parte un enredo de las verdaderas relaciones, en parte
tambin muestran que este enredo sirvi para disimular la ilusin del conocer,
que ha aceptado experiencias de un modo unilateral, slo a fin de poder lograr sus
simples definiciones y principios, y pone de lado la confutacin que surge de la
experiencia, emprendindola y hacindola valer no en su totalidad concreta, sino
como ejemplo, y precisamente por el lado favorable a las hiptesis y a la teora.
En esta subordinacin de la experiencia concreta a las determinaciones
presupuestas, la base de la teora queda oscurecida, y mostrada slo por el lado
que es apropiado a la teora; as como, en general, de este modo sigue siendo muy
difcil considerar las percepciones concretas, por s, sin prevencin. Slo si se
invierte todo el procedimiento, el todo logra la relacin correcta, donde es posible
vislumbrar la conexin de principio y consecuencia y la exactitud de la
transformacin de la percepcin en pensamiento. Una de las dificultades capitales
en el estudio de tales ciencias, consiste, por ende, en penetrar en el interior de
ellas; esta situacin puede ocurrir slo cuando se admiten a ciegas las
presuposiciones, sin poder formarse un concepto de ellas, a menudo tampoco una
representacin determinada, sino, a lo sumo, una imagen confusa de la fantasa,
que imprime previamente en la memoria las determinaciones de las fuerzas y
materias admitidas, y de sus hipotticas configuraciones, direcciones y
rotaciones. Si se pretende conocer la necesidad y el concepto de las
presuposiciones para admitirlas y considerarlas valederas, entonces no es posible
progresar ms all del comienzo.
Ya tuvimos anteriormente la oportunidad de hablar acerca de la incongruencia
de la aplicacin del mtodo sinttico a la ciencia estrictamente analtica. Wolff
extendi esta aplicacin a todas las posibles especies de conocimientos, que trat
de llevar hacia la filosofa y la matemtica conocimientos que son en parte de
naturaleza totalmente analtica, en parte tambin de una especie accidental y
puramente tcnica. El contraste entre una tal materia, que puede ser entendida con
facilidad, pero que por su naturaleza no es susceptible de un tratado riguroso y
cientfico, y el rgido giro y el severo manto cientfico, ha mostrado por s mismo
716
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
y ha desacreditado el desatino de tal aplicacin 3. Sin embargo, este abuso no
logr disminuir la fe en la aptitud y esencialidad de este mtodo, para conseguir
una severidad cientfica en la filosofa; el ejemplo de Spinoza, en la exposicin de
su filosofa, ha sido considerado por mucho tiempo an como un modelo. Pero,
en realidad, Kant y Jacobi fueron los que echaron por la borda toda la manera de
ser de la metafsica de antao y, con sta, su mtodo. Kant ha mostrado a su
manera, con respecto al contenido de aquella metafsica, que ste, rigurosamente
demostrado, lleva a antinomias, cuya peculiar estructura ha sido mostrada en los
lugares oportunos; pero no ha reflexionado sobre la naturaleza de esta
demostracin misma, que est vinculada con un contenido limitado; sin embargo,
una cosa tiene que coincidir con la otra En sus Principios fundamentales de la
ciencia natural, l mismo di el ejemplo de tratar como una ciencia de la
reflexin y con el mtodo de sta, una ciencia que crea as poder reivindicar para
la filosofa. Si Kant atac la metafsica anterior sobre todo con respecto a la
materia, Jacobi la atac principalmente por su modo de demostrar, y puso de
relieve de la manera ms clara y profunda el punto fundamental, es decir, que tal
mtodo de demostracin est encerrado absolutamente en el crculo de la rgida
necesidad de lo finito, y que la libertad', es decir, el concepto, y, con ste todo lo
existente de verdad, queda allende aquel mtodo e inalcanzable por l. Segn
el resultado de Kant, es la propia materia de la metafsica, la que la lleva a las
contradicciones, y el aspecto defectuoso del conocer consiste en su subjetividad;
segn el resultado de Jacobi, en cambio son el mtodo y toda la naturaleza del
conocer mismo los que afirman solamente una conexin de condicionalidad y
dependencia, y, por ende, se muestran inapropiados para lo que existe en s y por
s y representa lo absolutamente verdadero. En realidad, por cuanto el principio
de la filosofa es el concepto infinito y libre y todo su contenido se funda
solamente sobre l, el mtodo de la finitud carente de concepto no le es
apropiado. La sntesis y mediacin de este mtodo, esto es, el demostrar, no lleva
ms all de una necesidad opuesta a la libertad es decir, lleva a una identidad
3
Por ejemplo, en los Elementos de arquitectura, de Wolff, el octavo teorema reza as: Una
ventana tiene que ser tan ancha que dos personas puedan asomarse cmodamente una al lado de
la otra. Demostracin: pues a menudo acontece que se asoma uno a la ventana con otra
persona, a fin de mirar alrededor de s. Ahora bien, como el arquitecto tiene que satisfacer en
todo los fines principales del dueo del edificio ( 1), as tambin tiene que hacer la ventana tan
ancha que dos personas puedan hallar espacio en ella, una al lado de la otra. C. D. D.
El mismo autor en los Elementos de la fortificacin, segundo teorema: Cuando el enemigo
acampa en las cercanas y se sospecha quo quiera liberar, por medio de un socorro, la plaza
fuerte sitiada, hay que trazar una lnea de circunvalacin alrededor de toda la fortaleza.
Demostracin: las lneas de circunvalacin impiden que nadie pueda penetrar desde afuera en el
campo ( 311). Pero los que quieren liberar del sitio la plaza fuerte, pretenden penetrar en el
campo desde fuera. Por lo tanto, si se quiere detenerlos, hay que trazar una lnea de
circunvalacin alrededor del campo. Por consiguiente, si el enemigo acampa en la vecindad y se
presume que intenta liberar del sitio, por medio de un socorro, la fortaleza, el campo tiene que
ser encerrado en lneas de circunvalacin. C. D. D.
717
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
de lo dependiente, identidad que est slo en s, sea que se la conciba como
intrnseca o como extrnseca, mientras que lo que constituye la realidad en ella,
es decir, lo diferenciado y lo que ha penetrado en la existencia, sigue siendo en
absoluto un diferente independiente, y, por ende, un finito. Por lo tanto, esta
identidad misma no alcanza aqu a la existencia, y queda siendo lo puramente
intrnseco o es lo puramente extrnseco, por cuanto su contenido determinado le
es dado. Desde ambos puntos de vista esta identidad es un abstracto, no tiene su
lado real en ella misma, y no est puesta como identidad determinada en s y por
s. El concepto, del que slo se trata y que es en s y por s lo infinito, se halla
excluido as de este conocer.
Por lo tanto, en el conocer sinttico, la idea logra su fin slo cuando el
concepto se realiza por el concepto segn sus momentos de la identidad y de las
determinaciones reales, o sea segn la universalidad y las diferencias
particulares (y adems tambin como identidad, que es conexin y dependencia
de lo diferente). Pero este objeto suyo no le es apropiado: en efecto el concepto
no se realiza como unidad de s con s mismo en su objeto o sea en su realidad;
en la necesidad se halla por l su identidad, en la cual, empero, la necesidad no
representa ella misma la determinacin, sino como una materia que le queda
extrnseca, es decir, una materia que no est determinada por el concepto, y
donde, por ende, ste no se conoce a s mismo. En general, por lo tanto, el
concepto no est por s, no se halla al mismo tiempo determinado en s y por s
segn su unidad. Por esta razn, la idea no logra todava en este conocer la
verdad, a causa de la insuficiencia del objeto frente al concepto subjetivo. Pero
la esfera de la necesidad es la ms alta cumbre del ser y de la reflexin; ella
traspasa en s y por s misma a la libertad del concepto. La identidad interna
traspasa a su manifestacin, que es el concepto como concepto. La manera en que
se verifica en s este traspaso de la esfera de la necesidad al concepto, ha sido
mostrada en el examen de la primera, como tambin se ha mostrado al comienzo
de este libro que este traspaso es la generacin del concepto. Aqu la necesidad
tiene la posicin de ser la realidad o sea el objeto del concepto, como tambin el
concepto, al que ella traspasa, se halla desde ahora como objeto de aqul. Pero el
traspaso en s mismo es idntico. Tambin aqu est slo en s y se halla todava
fuera del conocer en nuestra reflexin, es decir, constituye su misma necesidad,
todava interna. Solamente el resultado existe por l. La idea, por cuanto el
concepto, por s, es ahora lo determinado en s y por s, es la idea prctica, esto es
el actuar.
723
TERCER CAPTULO
LA IDEA ABSOLUTA
732
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
sta ahora constituye el mismo punto de vista indicado antes, segn el cual un
Primero universal, considerado en s y por s, muestra ser el otro con respecto a s
mismo. Al comprenderla de manera del todo general, esta determinacin puede
entenderse en el sentido de que, aqu, lo que antes era un inmediato, se halla as
como un mediado relacionado con un otro, vale decir, que lo universal sea como
un particular. El segundo, que ha surgido as, es, por lo tanto, lo negativo del
primero, y, por cuanto miramos con anticipacin al desarrollo ulterior, es el
primer negativo. Segn este lado negativo, lo inmediato ha perecido en el otro;
pero el otro no es esencialmente el negativo vaco, la nada, que se considera
como el resultado habitual de la dialctica, sino que es el otro del primero lo
negativo de lo inmediato, y, por lo tanto, est determinado como lo mediado,
contiene en general en s la determinacin del primero. El primero est as
esencialmente conservado y mantenido en el otro. Mantener firme lo positivo en
su negativo, el contenido de la presuposicin en el resultado, esto es lo ms
importante en el conocer racional; se necesita al mismo tiempo slo la ms
simple reflexin para convencerse de la absoluta verdad y necesidad de esta
exigencia, y por lo que se refiere a los ejemplos de pruebas a propsito, toda la
lgica consiste en esto.
Por lo tanto, lo que hay ahora, es lo mediado, que primeramente, o tambin
considerado de manera igualmente inmediata, es tambin una determinacin
simple, pues al haber perecido en l el primero, se halla presente slo el segundo.
Como ahora tambin el primero est contenido en el segundo, y ste es la verdad
de aqul, as esta unidad puede expresarse como una proposicin, donde lo
inmediato sea puesto como sujeto, lo mediado, en cambio, como el predicado de
aqul: por ejemplo, lo finito es infinito, uno es muchos, lo individual es lo
universal. Sin embargo, la forma inadecuada de tales proposiciones y juicios, se
nota a primera vista. Al tratar del juicio se mostr que su forma en general, y
principalmente la forma inmediata del juicio positivo es incapaz de comprender
en s lo especulativo y la verdad. Por lo menos habra que aadirle igualmente su
ms prximo complemento, es decir, el juicio negativo. En el juicio, el primero
tiene como sujeto la apariencia de un subsistir independiente, porque est ms
bien eliminado en su predicado, como en su otro; esta negacin est, s, encerrada
en el contenido de aquellas proposiciones; pero su forma positiva contradice a
aquel contenido; por lo tanto, no queda puesto lo que est contenido en l, lo que
sera precisamente el fin para el cual se emplea una proposicin.
La segunda determinacin, la determinacin negativa o mediada, es, adems,
al mismo tiempo la que media. Primeramente puede ser considerada como simple
determinacin, pero segn su verdad, es una conexin o relacin. En efecto es lo
negativo, pero lo negativo de lo positivo, e incluye ste en s. Por lo tanto, es lo
otro, pero no lo otro de uno frente al que ella estuviera como indiferente en
este caso no sera otro, ni una conexin o relacin, sino lo otro en s mismo, lo
otro de un otro. Por esto contiene su propio otro en s, y es as, como
733
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
contradiccin, la dialctica puesta de s misma. Dado que lo primero o
inmediato es el concepto en s, y que por ende es tambin, slo en s, lo negativo,
el momento dialctico consiste as en que la diferencia, que aqul contiene en s,
se halla puesta en l. En cambio el segundo es l mismo lo determinado, la
diferencia o relacin; en l, el momento dialctico consiste, por ende, en que
tiene que poner la unidad, que est contenida en l. Si, a causa de esto, lo
negativo, lo determinado, la relacin, el juicio, y todas las determinaciones que
caen bajo este segundo momento no aparecen por s mismas ya como la
contradiccin y como dialcticas, esto es slo un defecto del pensar, que no
unifica sus pensamientos. En efecto, el material, es decir, las determinaciones
opuestas en una nica relacin, ya estn puestas, y se hallan presentes para el
pensar. El pensar formal, empero, erige como su ley la identidad, deja caer el
contenido contradictorio, que tiene delante de s, en la esfera de la representacin,
es decir, en el espacio y el tiempo, donde los contradictorios se hallan mantenidos
uno fuera del otro al estar uno cerca del otro y uno despus del otro, y se
presentan as a la conciencia sin el recproco contacto. El pensar formal se crea, a
este propsito, el principio determinado de que la contradiccin no puede ser
objeto del pensamiento; pero, en realidad, el pensamiento de la contradiccin es
el momento esencial del concepto. El pensar formal piensa, de hecho, tambin la
contradiccin; solamente que la aparta inmediatamente de s, y al hacerlo as
traspasa de la contradiccin solamente a la negacin abstracta.
La negatividad considerada constituye ahora el punto de repliegue del
movimiento del concepto. Es el punto simple de la referencia negativa a s
mismo, la fuente ms ntima de toda actividad, de todo automovimiento viviente
y espiritual, el alma dialctica, que tiene todo lo verdadero en s mismo, y por
cuyo medio ella solamente es un verdadero: en efecto, slo sobre esta
subjetividad se funda la eliminacin de la oposicin entre concepto y realidad y la
unidad, que es la verdad. El segundo negativo, lo negativo de lo negativo, al
que llegamos, consiste en aquella eliminacin de la contradiccin; pero, tampoco
l constituye una actividad de una reflexin extrnseca, tal como no lo es la
contradiccin, sino que es el momento ms ntimo, ms objetivo de la vida y del
espritu, por cuyo medio ste llega a ser un sujeto, una persona, un libre. La
relacin de lo negativo consigo mismo tiene que considerarse como la segunda
premisa de todo el silogismo. La primera, si las determinaciones de analtico y
sinttico estn empleadas en su oposicin, puede considerarse como el momento
analtico, por cuanto all lo inmediato se refiere de inmediato a su otro, y, por
ende, traspasa a l, o ms bien ha traspasado aunque esta relacin, como ya se
record, es tambin sinttica justamente por esto, que es su otro, aqul al cual
traspasa. La segunda premisa considerada aqu puede ser determinada como la
premisa sinttica porque es la relacin de lo distinto como tal respecto a su
distinto. Como la primera premisa es el momento de la universalidad y de la
comunicacin, as la segunda est determinada por la individualidad, que en
primer lugar se refiere al otro de manera exclusiva y como por s y como
diferente. Lo negativo aparece como mediador, pues incluye en s tanto a s
734
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
mismo como a lo inmediato, cuya negacin representa. Mientras estas dos
determinaciones sean consideradas, segn una cierta relacin, como relacionadas
entre ellas de modo extrnseco, lo negativo es slo lo formal que media; pero
como absoluta negatividad, el momento negativo de la mediacin absoluta es la
unidad, que representa la subjetividad y el alma.
En este punto de repliegue del mtodo, el recorrido del conocer vuelve al
mismo tiempo a s mismo. Esta negatividad, en tanto contradiccin que se
elimina, es el restablecimiento de la primera inmediacin, de la simple
universalidad; en efecto, es de inmediato lo otro de lo otro, lo negativo de lo
negativo, es decir, lo positivo, lo idntico, lo universal. Este segundo inmediato,
si en general se quiere contar, resulta en todo el recorrido el tercero, con respecto
al primer inmediato y a lo mediado. Sin embargo, es tambin el tercero con
respecto al primer negativo, o sea al negativo formal, y respecto a la negatividad
absoluta, o sea al segundo negativo. Dado que ahora aquel primer negativo es ya
el segundo trmino, el trmino contado corno tercero puede tambin ser contado
como el cuarto, y la forma abstracta puede considerarse, en lugar de una forma
triple, como una forma cudruple. Lo negativo, o sea la diferencia, se halla de
este modo contado como una duplicidad. El tercero, o sea el cuarto, es en
general la unidad del primero y del segundo momento, de lo inmediato y de lo
mediado. Que sea esta unidad, como tambin que toda la forma del mtodo sea
una triplicidad, es por cierto slo el lado superficial, extrnseco de la manera del
conocer. Pero el haber mostrado an solamente este lado, y haberlo mostrado
precisamente en una aplicacin ms determinada pues la forma numrica
abstracta misma ha sido establecida, como ya se sabe, muy temprano, pero sin
concepto, y, por ende, sin consecuencia tiene que ser considerado igualmente
como un infinito mrito de la filosofa kantiana. El silogismo, que es tambin el
triple, siempre ha sido reconocido como la forma universal de la razn; en parte,
empero, vala en general como una forma del todo extrnseca, que no determina
la naturaleza del contenido; en parte, puesto que en el sentido formal se resuelve
puramente en la determinacin intelectual de la identidad, carece del momento
esencial, dialctico, de la negatividad. Pero sta se presenta en la triplicidad de
las determinaciones, porque el tercero es la unidad de las dos primeras
determinaciones; stas, empero, siendo diferentes, pueden estar en una unidad,
solamente como eliminadas. --En realidad, el formalismo se ha apoderado
tambin de la triplicidad, y se ha atenido al vaco esquema de ella; el inculto
desorden y la pobreza del llamado construir filosfico moderno, que no consiste
en otra cosa, que en colgar por todos lados, sin concepto y determinacin
inmanente, aquel esquema formal, y en emplearlo por un orden exterior, han
hecho que aquella forma se volviera aburrida y le ha dado mal renombre. Pero la
estupidez de este empleo no puede hacerle perder nada de su valor interior, y
tiene que ser siempre apreciado altamente el hecho de que se haya encontrado
primeramente aun slo la forma incomprendida de lo racional.
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LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
736
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
era al mismo tiempo un resultado. Su determinacin como contenido, por ende,
ya no es algo puramente asumido, sino deducido y demostrado.
ste es el nico punto en que el contenido del conocer como tal penetra en el
crculo de nuestra consideracin, porque ahora pertenece al mtodo como
contenido deducido. El mtodo mismo se ampla ahora, debido a este momento,
en un sistema. En primer lugar, para el mtodo, el comienzo tuvo que ser del
todo indeterminado por lo tocante al contenido. El mtodo, por lo tanto, aparece
slo como el alma formal, por la cual y por medio de la cual el comienzo estaba
determinado total y solamente segn su forma, es decir, como lo inmediato y lo
universal. Por medi del movimiento indicado el objeto ha conseguido por s
mismo una determinacin que es un contenido, porque la negatividad que se ha
fundido en la simplicidad, es la forma eliminada, y como simple determinacin,
se contrapone a su desarrollo, y ante todo a su oposicin misma en contra de la
universalidad.
Ahora bien, puesto que esta determinacin es la prxima verdad del comienzo
indeterminado, lo acusa como algo incompleto, as como acusa al mtodo mismo,
que, al partir de aqul, era slo formal. Esto puede ahora expresarse como la
exigencia ya determinada de que el comienzo por el hecho de ser, frente a la
determinacin del resultado, l mismo un determinado, no debe ser
considerado como un inmediato, sino como un mediado y deducido. Lo cual
puede aparecer como la exigencia del progresar infinito que procede hacia atrs
en demostrar y deducir as como a partir del nuevo comienzo, que se ha
logrado surge igualmente, por el desenvolvimiento del mtodo, un resultado tal,
que el progreso procede al infinito tambin hacia adelante.
A menudo se ha mostrado ya que el progreso infinito pertenece en general a
la reflexin carente de concepto. El mtodo absoluto, que tiene al concepto como
su alma y contenido, no puede llevar a tal progreso. En primer lugar, ya
comienzos como ser, esencia, universalidad pueden parecer tales que tengan toda
la universalidad y falta de contenido que se requieren para un comienzo del todo
formal, tal como ste debe ser; y que por consiguiente, como comienzos
absolutamente primeros, no requieran ni permitan ningn regreso ulterior. Dado
que son puras referencias a s mismos, inmediatas e indeterminadas, no tienen
absolutamente en ellos la diferencia que, en otro comienzo,' est puesta de
inmediato entre la universalidad de su forma y su contenido. Pero la
indeterminacin que aquellos comienzos lgicos tienen como su nico contenido,
es la que constituye precisamente su determinacin; sta consiste justamente en la
negatividad de aqullos corno mediacin eliminada; la particularidad de sta da
tambin a su indeterminacin una particularidad, por cuyo medio el ser; la
esencia y la universalidad se distinguen entre s. Ahora la determinacin que les
compete, as como se hallan considerados por s, es su determinacin inmediata,
de la misma manera que la de un contenido cualquiera, y, por ende, necesita una
deduccin. Para el mtodo, es indiferente si la determinacin est considerada
como determinacin de la forma o bien del contenido. Por lo tanto, para el
mtodo no empieza en realidad una nueva manera, por el hecho de que, por
737
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
medio del primero de sus resultados se haya determinado un contenido: el
mtodo, por esto, no se vuelve ni ms ni menos formal que antes. En efecto, por
ser el mtodo la forma absoluta, el concepto que se conoce a s mismo y que
conoce todo como concepto, no hay ningn contenido que pueda presentrsele y
pueda determinarlo como una forma unilateral extrnseca. Por consiguiente,
puesto que la falta de contenido de aquellos comienzos no los convierte en
comienzos absolutos, no es tampoco el contenido el que como tal pueda llevar el
mtodo al infinito progreso, ya sea hacia adelante o hacia atrs. De un lado la
determinacin, que el mtodo se crea en su resultado, es el momento, por cuyo
medio el mtodo es la mediacin consigo mismo y convierte el comienzo
inmediato en un comienzo mediado. Pero, en cambio, es la determinacin
aqulla, a travs de la cual se desarrolla esta mediacin suya: el mtodo, a travs
de un contenido, como a travs de algo que parece un otro respecto a l mismo,
vuelve a su comienzo, de manera tal, que no solamente lo restablece, aunque
corno un comienzo determinado; sino que el resultado es a la vez la
determinacin eliminada, y con esto es tambin el restablecimiento de la primera
indeterminacin, en la que haba empezado. Esto lo realiza el mtodo como un
sistema de la totalidad. Hay que considerarlo todava en esta determinacin.
La determinacin, que era un resultado, es ella misma, como se demostr, a
causa de la forma de la simplicidad en la que se ha fundido, un nuevo comienzo;
por cuanto ste es diferente del anterior, precisamente por esta determinacin, el
conocer se va desarrollando de contenido a contenido. En primer lugar, este
progresar se determina por el hecho de que empieza a partir de determinaciones
simples, mientras las siguientes se hacen siempre ms ricas y concretas. En
efecto, el resultado contiene su comienzo, y ste, en su curso, se ha enriquecido
con una nueva determinacin. Lo universal constituye la base; el progresar, por
ende, no debe entenderse como un fluir de uno a otro. En el mtodo absoluto, el
concepto se conserva en su ser-otro, lo universal se conserva en su
particularizacin, en el juicio y en la realidad; en cada grado de ulterior
determinacin lo universal eleva toda la masa de su contenido precedente y, por
su progresar dialctico no slo no pierde nada, ni deja nada tras de s, sino que
lleva consigo todo lo adquirido y se enriquece y se condensa en s mismo.
Esta ampliacin puede considerarse como el momento del contenido, y, en su
conjunto, como la primera premisa: lo universal se halla comunicado a la
abundancia del contenido, y conservado directamente en ste. Pero la relacin
tiene tambin su, segundo lado, el negativo o dialctico. El enriquecimiento
progresa en la necesidad del concepto, est contenido por ste, y cada
determinacin es una reflexin sobre s. Cada nuevo grado del salir fuera de s, es
decir, de una ulterior determinacin, es tambin un ir-en-s, y la mayor extensin
es igualmente mayor intensidad. Por consiguiente, lo ms rico es lo ms concreto
y lo ms subjetivo, y lo que se retira a la profundidad ms simple, es lo ms
poderoso y lo ms invasor. La cumbre ms alta y ms afinada es la pura
personalidad, que, sola, por medio de la absoluta dialctica, que es su naturaleza,
738
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
lo comprende todo igualmente en s, y lo conserva, porque se convierte en lo ms
libre, esto es, en la simplicidad, que es la primera inmediacin y universalidad.
As acontece que cada paso del progreso en el determinar' ulterior, al alejarse
del comienzo indeterminado, es tambin un acercamiento de retorno a ste, y as
lo que primeramente puede aparecer como diferente, es decir, la fundamentacin
regresiva del comienzo y su ulterior determinacin progresiva, caen una en la
otra, y son la misma cosa. Pero el mtodo, que as se cierra en un crculo, no
puede anticipar, en su desarrollo temporal, que el comienzo sea ya, como tal, algo
deducido; para el comienzo, en su inmediacin, es suficiente que sea una simple
universalidad. Por cuanto es sta, el comienzo tiene su completa condicin, y no
necesita pedir disculpas a fin de que se le considere valedero slo de modo
provisorio e hipottico. Lo que podra objetarse contra l, por ejemplo, acerca de
las limitaciones del conocimiento humano, o de la exigencia de que, antes de
ponerse al trabajo, se considere e investigue de modo crtico el instrumento del
conocer son en s mismas presuposiciones, que, como determinaciones
concretas llevan consigo la exigencia de su mediacin y fundamento. Puesto que,
con eso,' no tienen formalmente ninguna ventaja sobre el empezar por la cosa
misma, contra lo cual ellas protestan, y ms bien, a causa de su contenido ms
concreto, necesitan de una deduccin, hay que considerarlas slo como vanas
pretensiones de constituir ellas mismas antes que otras cosas el objeto de la
atencin. Tienen un contenido que no es verdadero, por cuanto convierten en
incontestable y absoluto lo que est reconocido como finito y no verdadero, es
decir, un conocer limitado determinado como forma e instrumento frente a su
contenido. Este conocer no verdadero es l mismo la forma, el fundar, que va
hacia atrs. Tambin el mtodo de la verdad conoce el comienzo como algo
incompleto, porque es comienzo; pero, al mismo tiempo, conoce este incompleto
en general como algo necesario, porque la verdad no es sino el venir hacia s
mismo a travs de la negatividad de la inmediacin. La impaciencia, que quiere
solamente hallarse allende lo determinado (ya sea que a ste se lo llame
comienzo, objeto, limitado, o de cualquier otra forma se lo entienda), y que
quiere hallarse inmediatamente en lo absoluto, no tiene delante de s como
conocimiento, sino el vaco Negativo, el Infinito abstracto o bien un absoluto
supuesto, que es supuesto porque no es puesto, no es concebido. Se deja concebir
slo por va de la mediacin del conocer, de la cual lo universal y lo inmediato
son un momento, pero cuya verdad misma se halla slo en el largo recorrido y al
final. Para la necesidad subjetiva que procede de la falta de conocimiento, y para
la consiguiente impaciencia, puede bien darse con anticipacin una visin
general del conjunto por medio de una divisin efectuada para la reflexin,
que, a la manera del conocer limitado, indica, con respecto a lo universal, lo
particular como algo ya existente, y lo que puede esperarse en la ciencia. Sin
embargo, esto no concede nada ms que una imagen para la representacin; en
efecto, el verdadero traspaso de lo universal a lo particular, y al todo,
determinado en s y por s, en que este primero universal mismo, segn su
739
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
verdadera determinacin es a su vez un momento, queda extrao a aquella forma
de la divisin y es slo la mediacin de la ciencia misma.
A causa de la naturaleza del mtodo, que se ha indicado, la ciencia se presenta
como un crculo enroscado en s mismo, en cuyo comienzo, que es el fundamento
simple, la mediacin enrosca al fin; de este modo este crculo es un crculo de
crculos, pues cada miembro particular, por ser animado por el mtodo, es la
reflexin sobre s, que, por cuanto vuelve al comienzo, es al mismo tiempo el
comienzo de un nuevo miembro. Las ciencias particulares son fragmentos de esta
cadena, y cada una de ellas tiene un antes y un despus; o, para hablar con ms
exactitud, tiene slo un antes y en su conclusin misma indica su despus.
As tambin la lgica ha vuelto, en la idea absoluta, hacia aquella simple
unidad que es su comienzo: la pura inmediacin del ser en que al principio toda
determinacin aparece como extinguida o apartada por la abstraccin; es la Idea
que, por va de la mediacin, es decir, por va de la eliminacin de la mediacin,
ha alcanzado su correspondiente igualdad consigo misma. El mtodo es el
concepto puro, que se refiere slo a s mismo; por consiguiente es la simple
relacin consigo mismo, que es el ser. Pero ahora es tambin un ser lleno, o sea
el concepto que se concibe a s mismo, el ser como la totalidad concreta, y al
mismo tiempo absolutamente intensiva. Con respecto a esta idea, hay que
mencionar an slo lo siguiente como conclusin: que en ella, primeramente, la
ciencia lgica ha comprendido su propio concepto. En el ser, es decir, en el
comienzo de su contenido, el concepto de esta ciencia aparece como un saber
extrnseco respecto a aqul, y propio de la reflexin subjetiva. Pero, en la idea del
conocer absoluto, el concepto se ha convertido en el propio contenido de esta
ciencia. Esta misma es el puro concepto, que tiene a s mismo como objeto, y
que, en cuanto recorre, como objeto, la totalidad de sus determinaciones, se
desarrolla en la totalidad de su realidad, se convierte en sistema de la ciencia, y
concluye as apoderndose de esta comprensin de s mismo, eliminando de esta
manera su posicin como contenido y objeto, y reconociendo el concepto de la
ciencia. En segundo lugar, esta idea es todava lgica, est incluida en el puro
pensamiento, y es slo la ciencia del concepto divino. La elaboracin sistemtica
es por cierto ella misma una realizacin; pero mantenida en el interior de la
misma esfera. En efecto, la idea pura del conocer, al hallarse incluida en la
subjetividad, es un impulso a eliminar sta; y la pura verdad, como ltimo
resultado, se convierte tambin en el comienzo de otra esfera y ciencia. Aqu este
traspaso necesita slo ser mencionado.
Vale decir, dado que la idea se pone como absoluta unidad del puro concepto
y de su realidad, y se rene de ese modo en la inmediacin del ser, est as como
la totalidad en esta forma es decir, la naturaleza. Sin embargo, esta
determinacin no es un haberse convertido y un traspaso, tal como es, segn lo
que se dijo anteriormente, el concepto subjetivo que en su totalidad se convierte
en objetividad, y tambin el fin subjetivo que se convierte en vida. La idea pura,
donde la determinacin o la realidad del concepto se ha elevado ella misma a
concepto, es ms bien absoluta liberacin, por la cual no hay ya ms ninguna
740
LIBRO III: LA DOCTRINA DEL CONCEPTO
determinacin inmediata, que no sea al mismo tiempo una determinacin puesta
y el concepto. En esta libertad, por ende, no se verifica ningn traspaso; el ser
simple, hacia el cual se determina la idea, queda totalmente transparente para
sta, y es el concepto que en su determinacin permanece en s. El traspaso aqu,
por consiguiente tiene que entenderse ms bien de la manera siguiente: que la
idea se liberta a s misma, segura en absoluto de s misma y descansando en s. A
causa de esta libertad tambin la forma de su determinacin es libre en absoluto
es la exterioridad del espacio y del tiempo existente en absoluto por s misma,
sin subjetividad. En cuanto esta exterioridad existe y es comprendida por la
conciencia solamente segn la inmediacin abstracta del ser, est como pura
objetividad y vida exterior; pero en la idea queda en s y por s la totalidad del
concepto, y la ciencia en la relacin del conocimiento divino hacia la naturaleza.
Esta primera decisin de la idea pura, es decir, de determinarse como idea
exterior, se pone, empero, as solamente como la mediacin, de donde el
concepto se eleva como existencia libre, que ha efectuado el retorno a s desde la
exterioridad; acaba en la ciencia del espritu su liberacin por s mismo, y halla el
supremo concepto de s mismo en la ciencia lgica, como el puro concepto que se
comprende a s mismo.
F I N
741
NDICE
PG
Prlogo, de RODOLFO Mondolfo... 7
Nota acerca de las traducciones anteriores, de RODOLFO MONDOLFO....................... 18
LA LGICA OBJETIVA
INTRODUCCIN
Libro Primero
PRIMERA SECCIN
DETERMINACIN (CUALIDAD)
DETERMINACIN (CUALIDAD)........... 75
PRIMER CAPTULO
A. SER......... 77
B. LA NADA................ 77
C. DEVENIR......... 77
1. Unidad del ser y la nada.. 77
NOTA 1. La oposicin de ser y nada en la representacin.. 78
NDICE
PG
NOTA 2. Imperfeccin de la expresin: Unidad e identidad
del ser y la nada...... 83
NOTA 3. La accin aisladora de estas abstracciones. 86
NOTA 4. Incomprensibilidad del comienzo.. 94
2. Los momentos del devenir: nacer y perecer.... 96
3. El eliminarse del devenir..... 97
NOTA. La expresin: eliminar... 97
SEGUNDO CAPTULO
B. LA FINITUD............. 105
a) Algo y un otro.. 106
b) Determinacin (destinacin), constitucin y trmino. 110
c) La finitud.. 115
. La inmediacin de la finitud. 115
. El lmite y el deber ser.. 117
NOTA: El deber ser 118
. Pasaje de lo finito a lo infinito.. 121
C. LA INFINITUD.......... 121
a) El infinito en general 122
b) Determinacin reciproca de lo finito y lo infinito.. 123
c) La infinitud afirmativa. 126
EL TRASPASO... 132
NOTA 1. El infinito proceso... 133
NOTA 2. El idealismo. 136
TERCER CAPTULO
EL SER-PARA-S
744
NDICE
PG
b) Ser-para-uno. 140
NOTA. La expresin: cul para uno?................................................................... 141
c) Uno... 144
SEGUNDA SECCIN
LA MAGNITUD (CANTIDAD)
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD
SEGUNDO CAPTULO
EL CUANTO
EL CUANTO. 179
A. EL NMERO............ 179
745
NDICE
PG
NOTA 1. Operaciones de la aritmtica. Las proposiciones
sintticas de Kant anteriores a la intuicin
[a priori]... 181
NOTA 2. Uso de las determinaciones nmericas para la expresin
De conceptos filosficos.. 187
TERCER CAPTULO
TERCERA SECCIN
LA MEDIDA
LA MEDIDA..................................... 285
746
NDICE
PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD ESPECFICA
PG
LA CANTIDAD ESPECFICA .... 291
SEGUNDO CAPTULO
LA MEDIDA REAL
TERCER CAPTULO
EL DEVENIR DE LA ESENCIA
747
NDICE
Libro Segundo
LA DOCTRINA DE LA ESENCIA
PG
LA DOCTRINA DE LA ESENCIA........ 339
PRIMERA SECCIN
PRIMER CAPTULO
LA APARIENCIA
LA APARIENCIA 345
B. LA APARIENCIA.................. 346
C. LA REFLEXIN............ 349
1. La reflexin que pone... 350
2. La reflexin extrnseca. 352
NOTA...... 353
3. La refelxin determinante. 355
SEGUNDO CAPTULO
A. LA IDENTIDAD..... 361
NOTA 1. La identidad abstracta. 361
NOTA 2. Primera ley originaria del pensamiento,
principio de identidad. 363
B. LA DIFERENCIA.................. 366
1. La diferencia absoluta.. 366
2. La diversidad 367
NOTA. Principio de diversidad.. 371
3. La oposicin.. 372
NOTA. Las magnitudes opuestas de la aritmtica.. 376
748
NDICE
PG
C. LA CONTRADICCIN............ 379
NOTA 1. Unidad de lo positivo y lo negativo 382
NOTA 2. El principio del tercero excluido. 384
NOTA 3. Principio de contradiccin.. 385
TERCER CAPTULO
EL FUNDAMENTO
EL FUNDAMENTO. 391
NOTA. Principio de fundamento (razn suficiente).. 393
C. LA CONDICIN............ 413
a) Lo incondicionado relativo... 413
b) Lo incondicionado absoluto. 415
c) El surgir de la cosa en la existencia. 418
SEGUNDA SECCIN
PRIMER CAPTULO
LA EXISTENCIA
LA EXISTENCIA. 423
SEGUNDO CAPTULO
LA APARIENCIA (FENMENO)
TERCER CAPTULO
LA RELACIN ESENCIAL
TERCERA SECCIN
LA REALIDAD
LA REALIDAD................... 467
PRIMER CAPTULO
LO ABSOLUTO
LO ABSOLUTO.... 469
SEGUNDO CAPTULO
LA REALIDAD
LA REALIDAD..... 479
TERCER CAPTULO
LA RELACIN ABSOLUTA
Libro Tercero
LA SUBJETIVIDAD
LA SUBJETIVIDAD......... 529
751
NDICE
PRIMER CAPTULO
EL CONCEPTO
PG
EL CONCEPTO....
A. EL CONCEPTO UNIVERSAL....
B. EL CONCEPTO PARTICULAR..
NOTA. Las especies habituales del concepto
C. EL INDIVIDUO.
SEGUNDO CAPTULO
EL JUICIO
EL JUICIO..... 551
TERCER CAPTULO
EL SILOGISMO
EL SILOGISMO.... 585
A. EL SILOGISMO DE EXISTENCIA.. 587
a) Primera figura del silogismo: I-P-U 587
b) La segunda figura: P-I-U . 594
c) La tercera figura: I-U-P ... 597
d) La cuarta figura: U-U-U, o sea el silogismo matemtico 598
NOTA. La consideracin habitual del silogismo... 600
752
NDICE
PG
B. EL SILOGISMO DE REFLEXIN... 604
a) El silogismo de totalidad.. 605
b) El silogismo de induccin 607
c) El silogismo de analoga... 609
SEGUNDA SECCIN
LA OBJETIVIDAD
LA OBJETIVIDAD.......... 621
PRIMER CAPTULO
EL MECANISMO
EL MECANISMO. 627
SEGUNDO CAPTULO
EL QUIMISMO
EL QUIMISMO..... 641
753
NDICE
TERCER CAPTULO
TELEOLOGA
PG
TELEOLOGA....... 647
B. EL MEDIO.... 654
TERCERA SECCIN
LA IDEA
LA IDEA........... 665
PRIMER CAPTULO
LA VIDA
LA VIDA....... 671
A. EL INDIVIDUO VIVIENTE............... 674
B. EL PROCESO VITAL.. 678
C. EL GNERO. 680
SEGUNDO CAPTULO
TERCER CAPTULO
LA IDEA ABSOLUTA
NDICE. 743
754
ESTA EDICIN DE 3,000 EJEMPLARES
SE TERMIN DE IMPRIMIR EN OFFSET
EL DA TREINTA DE JULIO DEL AO
MIL NOVECIENTOS SETENTA Y SEIS
EN LOS TALLERES GRFICOS DE LA
COMPAA IMPRESORA ARGENTINA
S.A., CALLE ALSINA 2094 BUENOS
AIRES.
CIENCIA DE LA LGICA
G.W.F. HEGEL
CUARTA EDICIN