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La

presente traduccin es la primera que se realiz en espaol de la Ciencia


de la Lgica. Esta obra es conocida como Gran Lgica para distinguirla de
la Pequea Lgica o resumen incluido como primera parte de la
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas. A pesar de ser una obra clave, que
junto a la Fenomenologa del Espritu constituyen las partes ms
desarrolladas del sistema de la ciencia del autor, ha sido menos estudiada
que el resumen de la Enciclopedia. Hasta el punto de que tanto bastantes
seguidores como crticos apenas la han ledo.
La nueva lgica con la que Hegel quiere sustituir la tradicional, se plantea el
problema procedente de la gnoseologa kantiana, cuyo dualismo, de
pensamiento y ser, cerraba el trnsito de nuestra conciencia de ser en s
(nomeno). Hegel rechaza ese dualismo y el fantasma de lo incognoscible; el
pensamiento es el ser o nomeno verdadero. Sin embargo, debemos
conocerlo; lo que no se logra con aceptar empricamente las determinaciones
del pensamiento, ofrecidas por la lgica tradicional, sino con engendrarlas y
coordinarlas mediante el movimiento dialctico del pensamiento mismo. As
como la Fenomenologa ha mostrado que cada forma de la conciencia, al
realizarse, se niega para resurgir ms rica en la negacin, del mismo modo la
Lgica debe mostrar el mismo movimiento dialctico en el sistema, de las
categoras del pensamiento puro, cuya cadena, no se desarrolla por
deduccin analtica, que extrae de los eslabones antecedentes los sucesivos,
sino en un proceso sinttico creador, engendrado por lo insatisfactorio
inherente a cada eslabn. La filosofa no hace otra cosa que seguir al
pensamiento en esta dialctica.
Hay que diferenciar, por lo tanto, radicalmente esta lgica de la lgica formal,
tradicional; y en esta diferencia estriba justamente la gran importancia
Filosfica de este libro en el sistema de Hegel, y el inters fundamental que
presenta su estudio, aun cuando implique la exigencia de afrontar y superar
graves dificultades de lectura e interpretacin.

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

La ciencia de la Lgica Vol. 1


ePub r1.0
Titivillus 03.07.15

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Ttulo original: Wissenschaft der Logik


Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1812
Traduccin: Augusta y Rodolfo Mondolfo
Prlogo de Rodolfo Mondolfo
Editor digital: Titivillus
ePub base r1.2

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NOTA DEL EDITOR DIGITAL


Paginacin: Para facilitar las posibles citas de esta obra clsica se ha incluido la
paginacin del original. Para ajustar esta edicin digital a la paginacin del libro en
papel y poder as localizar fcilmente la pgina de referencia se ha optado por sealar
el comienzo de cada pgina mediante su nmero entre corchetes y en color gris. Si
existe un punto y aparte, la marca est a veces situada al final del prrafo de la pgina
anterior para evitar incluirlo en el comienzo de lnea.
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PROLOGO
[7]
A PESAR de la importancia que tiene entre las obras hegelianas la Wissenschaft
der Logik (Ciencia de la Lgica), no exista hasta una fecha no lejana (1929) sino una
nica traduccin: la versin italiana, excelente por cierto, de Arturo Moni (Bari,
Laterza, 1925, en tres tomos), a la que se agreg, en la fecha indicada, la inglesa de
Johnston y Strutbers, seguida por la francesa de S. Janklvitch (Pars, Aubier, 19471949). Todas las traducciones hasta entonces publicadas (francs, ingls, castellano,
etc.) que se conocan con el ttulo de Lgica de Hegel, provenan de la exposicin
ms breve y sinttica que constituye la primera parte de la Enzyklopdie der
philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopedia de las Ciencias
Filosficas en compendio), publicada por Hegel en 1811, y ampliada sucesivamente
por l mismo en la segunda edicin de 1821 y en la tercera de 1830, y por sus
discpulos Von Henning, Michelet y Botoumann en la edicin de 1832-45 que suele
llamarse La Gran Enciclopedia, y contiene los agregados (Zustze) introducidos por
los tres discpulos mencionados utilizando apuntes de las clases, preparados por el
autor o recogidos por alumnos.
Incluso la muy conocida traduccin francesa de Augusto Vra (Logique de Hegel,
traduite pour la premire fois et accompagne dun commentaire perptuel, Paris,
Ladrange, 1859, en 2 vols.; 2. ed. Germer Baillire, 1874), ha sido hecha sobre la
primera parte de la Enciclopedia, siguiendo [8] la edicin de Voz Henning (primera
parte de la Gran Enciclopedia), a cuyos agregados aadi Vra sus propios
comentarios, resumiendo partes de la obra mayor. Versiones de la primera parte de la
Enciclopedia son igualmente las traducciones espaolas de la Lgica (de A. M.
Fabi, 1172; de Antonio Zozaya, 1892; y de Ovejero y Maury, 1. y 2. edicin sin
fecha, 3. de 1918 y de 1944).
No es difcil comprender por qu la Ciencia de la Lgica no tuvo, antes de las
traducciones indicadas, otra traduccin ntegra que la italiana de Moni, precedida
nicamente por la traduccin y el resumen de unas pocas panes al ingls por obra de
Stirling (The Secret of Hegel, London, 1865; 21 edicin 1898). La redaccin de la
lgica contenida en la primera parte de la Enciclopedia tena la ventaja de ofrecer,
junto con las otras dos partes, todo el sistema hegeliano; y aun cuando se la publicaba
aislada, ofreca una exposicin sinttica ms breve y accesible, que poda satisfacer
con menor esfuerzo las exigencias del pblico culto en general, mientras los
especialistas podan y deban acudir, para la exposicin ms amplia y profundizada
(naturalmente ms difcil) al texto alemn original. Adems, las partes de crtica de
las ciencias contemporneas (matemticas y naturales) ampliamente desarrolladas en
la Ciencia de la Lgica, envejecan en ciertos aspectos, frente a los progresos
continuos de la ciencia.
Sin embargo, en la serie de las obras de Hegel, la Ciencia de la Lgica tiene,
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como hemos dicho, un lugar muy destacado. Despus de la Fenomenologa del


Espritu (1807), presentada por Hegel, en el subttulo, como primera parte del
sistema de la ciencia, la Ciencia de la Lgica, escrita entre 1812 y 1816, deba, por
expresa declaracin del Prefacio de la primera edicin, constituir la segunda parte,
juntamente con la Filosofa de la naturaleza y la Filosofa del espritu, que deban
seguirla. Pero al suprimir, para la [9] segunda edicin de la Fenomenologa (edicin
pstuma, en 1832), el subttulo mencionado Hegel ya pareca considerar esta obra
como una introduccin, ms bien que como la primera parte del sistema de la ciencia.
[1]

El sistema, en su consideracin ms madura, que resulta de la misma estructura


de la Enciclopedia, quedaba constituido por dos partes, una racional la Lgica o
ciencia del espritu puro o de la idea en s, y una real, o ciencia de la realizacin
del espritu y la Idea, distinta en la realizacin natural (Filosofa de la naturaleza, en
que la Idea sale de s misma) y realizacin espiritual (Filosofa del Espritu, en que la
Idea vuelve a s misma.)
Este plan de desarrollo del sistema de Hegel, por su expresa declaracin[2], se
realiz ntegramente slo en la forma ms sinttica, de la Enciclopedia de las
Ciencias Filosficas. El desarrollo ms amplio, que se haba iniciado despus de la
Fenomenologa con la Ciencia de la Lgica, no se realiz en proporciones
correspondientes en lo que respecta a las otras dos partes, sino nicamente, como
observa Croce en su prefacio a su traduccin de la Enciclopedia, en lo que se refiere a
la seccin de la filosofa del espritu, constituida por la Filosofa del derecho (1821).
La exposicin ms amplia del sistema qued as interrumpida y limitada a la
Fenomenologa y a la Ciencia de la Lgica. Y aun cuando pueda aceptarse la
observacin de Croce, de que en cada uno de los libros de Hegel se encuentra
siempre todo lo que hay de sustancial y duradero en su pensamiento[3], sin embargo,
cabe reconocer, en la misma [10] vinculacin mutua de las dos obras mencionadas,
una distincin esencial entre ellas: la Fenomenologa contiene en cierto modo la
gnoseologa hegeliana; la Ciencia de la Lgica, la metafsica. Hay que diferenciar,
por lo tanto, radicalmente esta lgica de la lgica formal, tradicional; y en esta
diferencia estriba justamente la gran importancia Filosfica de este libro en el sistema
de Hegel, y el inters fundamental que presenta su estudio, aun cuando implique la
exigencia de afrontar y superar graves dificultades de lectura e interpretacin.
Para volver menos difcil la tarea del lector, y ofrecerle desde ahora una
orientacin, me parece oportuno dar en este prlogo una rpida sntesis de la
Fenomenologa y de la Ciencia de la Lgica que, al informar acerca de su contenido
esencial, muestre su vinculacin recproca, y permita vislumbrar la relacin que van a
tener con ellas las otras partes del sistema, es decir, la filosofa de la naturaleza y la
filosofa del espritu.
La Fenomenologa quiere sealar en el prefacio el alejamiento de Hegel con
respecto a la filosofa romntica e imaginativa de Schelling, oponindole la filosofa
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especulativa, que debe ser ciencia y no simple amor a la ciencia. Los discpulos de
Schelling creen que la verdad no debe ser objeto de comprensin, sino de
contemplacin y entusiasmo; adoran un absoluto en cuya unidad todas las cosas se
vuelven idnticas, as como en la oscuridad nocturna todos los gatos son pardos. Pero
la filosofia no debe poner inicialmente lo absoluto, sino mostrar cmo deviene y se
crea; porque lo absoluto no es sustancia dada de inmediato, sino sujeto que realiza su
concepto. Lo absoluto convertido en real es para Hegel el espritu; y la
Fenomenologa va a mostrar el conocimiento que el espritu logra progresivamente
de s mismo.
Punto de partida, para el espritu individual as como para el universal (Weltgeist),
es la conciencia emprica del mundo [11] sensible; de ella surge la autoconciencia, y
luego la razn, y por fin el espritu, en un movimiento progresivo, en que el grado
inferior queda eliminado y conservado al mismo tiempo, es decir superado
(aufgehoben) en una realizacin ms elevada.
El conocimiento inicial, el del ser inmediato, ofrece una apariencia de ser; una
apariencia que, de acuerdo con la observacin de Herclito, se convierte sin cesar en
su opuesto: el da en la noche, el calor en fro, etctera. Pero la conciencia no acepta
pasivamente las apariencias inmediatas, sino que las rene en grupos, y as logra la
percepcin (Wahrnehmung aprehensin de lo verdadero), en que las relaciones
recprocas entre las apariencias resultan ms verdaderas que las apariencias mismas.
Surge as el esfuerzo por aprehender la relacin entre los objetos diferentes, y esto es
el intelecto (Verstand), tentativa de comprensin que en el cambio incesante quiere
encontrar la ley del cambio, siempre idntica a s misma.
En este esfuerzo de coordinacin, la conciencia se ha vuelto activa, y se da cuenta
de que ella es la autora de la organizacin de las intuiciones; y con eso logra no
solamente un conocimiento ms hondo de las cosas, sino tambin una revelacin de
s misma: la autoconciencia (Seibsbewusstsein); Se toma a s misma por objeto; pero
en eso experimenta la inquietud de salir de la subjetividad y alcanzar la certeza de
que el no yo (objeto) es idntico al yo (sujeto). En esta fase se llama razn (Vernunft):
esfuerzo por explicar e l objeto por medio del pensamiento.
Investigando la interioridad del mundo, la razn descubre que las cosas son
verdaderas slo en cuanto se reducen a conceptos o leyes; pero la ley, que era
hipottica y a posteriori para el intelecto, se vuelve necesaria y a priori para la razn,
que se afirma soberana en la intuicin de las leyes. Lo que tiene que ser, existe
efectivamente (Was sein sell, [12] ist in der Tat auch); esta frmula de la
Fenomenologa prepara la posterior: lo que es racional es real y viceversa, que
aparece por primera vez en el Prefacio de la Filosofa del Derecho (1821, pg. XIX),
y se repite en la Enciclopedia ( 6, Zusatz).
Sin embargo, Hegel admite tambin en la Fenomenologa la existencia de lo
irracional, y cierta refractariedad de la naturaleza con respecto a la razn. El
pensamiento quiere imprimir su sello sobre el mundo, quiere objetivarse en la
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creacin de la civilizacin; y en esta tentativa cae en errores; pero a travs de ellos se


realiza un orden social: la razn se convierte en realidad objetiva, es decir, en
espritu.
Hegel examina esta realizacin del espritu en el mundo moral, la familia y la
sociedad, a travs de los conflictos, errores y fracasos que aparecen en la vida y la
historia. Considera la autonoma que el espritu logra en la moralidad, el tramito de la
vida individual a la vida moral colectiva, donde los hombres viven unos para otros y
realizan as lo absoluto, el reino de Dios. Llegamos de esta manera a la religin, en
cuyo desarrollo Hegel distingue tres momentos: religin de la naturaleza, religin del
arte (la de Grecia), y religin de la interiorizacin del espritu o revelacin interior de
Dios (cristianismo). Pero tambin esta religin manifestada debe purificarse de las
representaciones, los smbolos y los mitos; debe llegar al saber absoluto, en el cual el
espritu no admite otra verdad que la engendrada por su propio movimiento.
Con esto termina la Fenomenologa, y empieza la ciencia del espritu puro, es
decir, la Ciencia de la Lgica, a la que deban seguir las ciencias del espritu
realizado, o filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu, desarrolladas luego
solamente en la Enciclopedia. La historia subjetiva, cuyo desarrollo Hegel haba
reconstruido en la Fenomenologa, va a tener su paralelo en la historia objetiva
reconstruida por [13] el sistema de la ciencia, en la lgica, la filosofa de la naturaleza
y la del espritu.
La nueva lgica con que Hegel (Cfr. el Prefacio) quiere sustituir la tradicional, se
plantea, como dice la Introduccin, el problema procedente de la gnoseologa
kantiana, cuyo dualismo, de pensamiento y ser, cerraba el trnsito de nuestra
conciencia al ser en s (nomeno). Hegel rechaza ese dualismo y el fantasma de lo
incognoscible; el pensamiento es el ser o nomeno verdadero. Sin embargo, debemos
conocerlo; lo que no se logra con aceptar empricamente las determinaciones del
pensamiento, ofrecidas por la lgica tradicional, sino con engendrarlas y coordinarlas
mediante el movimiento dialctico del pensamiento mismo. As como la
Fenomenologa ha mostrado que cada forma de la conciencia, al realizarse, se niega
para resurgir ms rica en la negacin de la negacin, del mismo modo la Lgica debe
mostrar el mismo movimiento dialctico en el sistema de las categoras del
pensamiento puro, cuya cadena no se desarrolla por deduccin, analtica, que extrae
de los eslabones antecedentes los sucesivos, sino en un proceso sinttico creador,
engendrado por lo insatisfactorio inherente a cada eslabn. La filosofa no hace otra
fosa que seguir al pensamiento en esta dialctica.
As la Ciencia de la Lgica inicia su desenvolvimiento, en el cual se distinguen
tres partes: la lgica del ser, la de la esencia y la del concepto.
La nocin del ser es la primera y ms vaca entre todas; pero su misma falta de
contenido engendra un desarrollo progresivo de determinaciones, en que la lgica s
presenta como ciencia del pensamiento y ciencia del ser al mismo tiempo. El ser,
vaco de todo contenido, es en efecto idntico a la nada; pero en esta identidad de
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trminos contradictorios, el ser-nada indeterminado se determina, y tenemos as el


devenir, negacin de la nada que era negacin del ser. [14] Del ser puro hemos
pasado al ser determinado o existencia (Dasein); se ha presentado as la
determinacin del ser o calidad, que, como determinacin, es un lmite o negacin de
lo otro (toda determinacin es negacin, deca Spinoza). Pero el ser finito es
contradictorio, porque no existe sin el lmite, y en ste se niega a s mismo; debe, por
tanto, negar el lmite, y en esta negacin de la negacin aparece su infinitud
verdadera.
Considerado en tal infinitud (que es referencia a s mismo o ser por s) el ser
determinado es lo Uno, que excluye todo otro ser cualitativamente idntico a l
mismo; as, en esta exclusin y oposicin, de lo uno salen los unos (mltiples).
Sntesis de estas tesis (uno) y anttesis (mltiples) es la cantidad, que es, a su vez,
anttesis de la cualidad, y es tambin una determinacin inestable, por su capacidad
de aumento y disminucin. Pero ella tiene determinaciones constantes en las
relaciones matemticas, sntesis de la cualidad y la cantidad, que Hegel llama medida,
ordenadora de toda la naturaleza.
Sin embargo, aun en la medida la cantidad est en fluctuacin continua,
engendrando por sus cambios tambin cambios de cualidad, as que nos encontramos
todava en una progresin infinita. Para salir de ella es preciso reconocer el infinito
verdadero, esto es, el ser determinado por s mismo, que permanece constante en la
multiplicidad variable de sus formas inmediatas. Este ser es la esencia, con que se
pasa de la primera a la segunda parte de la lgica: la lgica de la esencia.
La esencia es negacin del ser inmediato, el cual, sin embargo, a pesar de ser
apariencia ilusoria, est en relacin con el ser esencial. Toda relacin, pues, puede ser
de dos especies: consigo mismo (identidad: A es A) y con otro (diferencia: A no es
no-A). Pero los dos tienen vinculacin mutua: no-A tiene sentido nicamente en
relacin con A; la [15] oposicin incluye una coincidencia, sin la cual no habra
relacin.
La filosofa, por ende, no puede aceptar las separaciones establecidas por el
intelecto; ella descubre que todos los seres son opuestos (entgegengesetzt); y en esa
oposicin, que es distincin y vinculacin al mismo tiempo, se funda la dialctica,
que reconoce con Herclito en la lucha la generadora de todas las cosas. He aqu la
nueva lgica, dinmica, heredera de la identidad de los opuestos teorizada por el
Cusano, Bruno y Bhme, y de la dialctica tridica de tesis anttesis sntesis,
sistematizada por Fichte. La nueva lgica descubre en la oposicin la unidad de todas
las determinaciones lgicas y reales, cuya multiplicidad se organiza as y se dispone
en un sistema.
Sin embargo, la verdadera anttesis o contradiccin (derspruch), tal como es la
oposicin inicial de ser y no-ser, queda sustituida, en el desarrollo progresivo del
sistema de Hegel, por la simple oposicin (Entgegensetzung), que muy a menudo es
pura distincin; en esto estriba, segn la crtica acertada de Croce[4], el defecto
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esencial de la lgica hegeliana: el haber aplicado a la conexin de los distintos la


forma propia de la dialctica de los opuestos.
El desarrollo del sistema dialctico parte del ser inmediato, que por su misma
existencia se relaciona y opone a su fundamento; es decir, tiene relacin, sea con
otras existencias inmediatas (apariencias), sea con la esencia que las sostiene a todas,
de manera que cada una es apariencia de la esencia, o sea fenmeno (Erscheinung).
Pero la esencia no contiene nada ms que lo que aparece en el fenmeno; no hay
oposicin entre un interior (esencia) y un exterior (fenmeno); el fenmeno es la
manifestacin completa de la esencia, vale [16] decir, es realidad (Wirklichkeit). La
totalidad de los fenmenos es lo absoluto, o sea la sustancia, que, como lo vi
Spinoza, se identifica con la multiplicidad total de sus determinaciones o accidentes.
Por esta identidad, empero, la sustancia no puede ser una unidad abstracta y vaca,
sino que es la productora activa de sus accidentes, la causa de sus efectos.
Sin embargo aqu, con la cadena de las causas y los efectos, nos encontramos otra
vez amenazados por un proceso al infinito. Hegel, empero, logra evitarlo,
considerando que la causa contiene su efecto y est contenida en l, de modo que la
relacin entre ellos es de identidad, y tiene su verdad en la accin recproca, unidad
profunda de la cadena causal.
El falso infinito trascendente, simbolizado por la recta interminada en ambas
direcciones (infinito del intelecto: Verstand), se sustituye as con el verdadero
infinito, inmanente en lo finito y simbolizado por la figura perfecta del crculo
(infinito de la Razn: Vernunft). Este infinito verdadero, honda unidad del ser, que
est por debajo de toda dispersin aparente de la multiplicidad, es el que la Razn
descubre para el tiempo y el universo, en la naturaleza intrnseca y el concepto de
ellos. Queda superado as el punto de vista de la separacin y anttesis, propio de la
lgica de la esencia y sus categoras; y de esta manera llegamos a la tercera parte de
la lgica a travs del siguiente proceso dialctico tridico: 1) lgica del ser (tesis); 2)
lgica de la esencia (anttesis); y 3) lgica del concepto (sntesis).
El concepto (Begriff, de be-greifen con-cipere) significa justamente una sntesis o
unificacin de elementos distintos, y sin embargo inseparables. Es lo universal que
engendra sus diferenciaciones o momentos, e inversamente los recoge en su propia
unidad. Sin la diferenciacin y unificacin correlativa, lo universal sera una
abstraccin vaca, tal como un tringulo que no fuera equiltero, ni issceles ni [17]
escaleno. Por tener su plenitud concreta, lo universal debe dirimirse: el gnero en las
especies, la especie en los individuos.
Por este su poder creador, lo universal se convierte en lo particular y en lo
individual; y el juicio expresa la identidad entre lo primero y los segundos. Lo cual
sirve para llevar de nuevo la multiplicidad de las determinaciones a la unidad del
concepto, pero previa desmembracin de lo universal en sus momentos, cuya
manifestacin Hegel reconoce en el juicio (Urteil, interpretado por l como divisin
en panes: Teile).
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En el silogismo (Schluss), en cambio, que es una sntesis de juicios, se unifican e


identifican los tres momentos: lo universal o trmino mayor, lo particular o trmino
medio, y lo individual o trmino menor. Juicio y silogismo tienen ambos tres especies
paralelas: 1) de existencia, 2) de reflexin, 3) de necesidad, agregndose para el
juicio una cuarta especie, el juicio de concepto, como trnsito entre el juicio y el
razonamiento.
El juicio de existencia (ej.: esta rosa es roja) une dbilmente un objeto, que tiene
tambin otras cualidades, con una cualidad, que pertenece tambin a otros objetos; y
puede ser afirmativo o negativo o infinito.
El juicio de reflexin (ej.: esta planta es curativa) relaciona dos seres (planta y
enfermedad), superando la pura comprobacin de una existencia inmediata; puede ser
individual, particular o universal. El juicio de necesidad (la rosa es una flor) afirma la
identidad entre el sujeto y un gnero; puede ser categrico, hipottico o disyuntivo. El
juicio de concepto (esta rosa es hermosa) expresa la conformidad de un sujeto
respecto a su concepto; puede ser asertrico, problemtico o apodctico; pero, siendo
un juicio mediato, nos lleva ya al dominio del razonamiento, cuya forma lgica es el
silogismo.
La primera forma del silogismo (silogismo de existencia) [18] es puramente
formal, y muestra que un individuo (I) por medio de un particular (P) puede incluirse
en lo universal (U): I-P-U. Pero esta unin que puede presentarse tambin en otras
dos figuras: P-I-U e I-U-P es puramente accidental, lo cual vuelve vana toda la
combinatoria de Lulio y Leibniz.
En el silogismo de reflexin el trmino medio es una totalidad de individuos (ej.:
todos los hombres son mortales, Fulano es hombre, por lo tanto es mortal); por eso la
premisa mayor, por ser inductiva, debe basarse ya en la conclusin, y no puede
fundamentar la necesidad de ella. Tal demostracin puede darla slo el silogismo de
necesidad, en el cual el trmino medio es un universal concreto, una naturaleza
general que, al ser poseda por el individuo, le atribuye necesariamente todas las
determinaciones propias. En sus formas (categrica, hipottica y disyuntiva) este
silogismo pone siempre al gnero como conteniendo las especies, y al individuo
como incluso en el gnero y una de sus especies. Volvemos as a la definicin del
concepto como universal que implica al mismo tiempo la distincin y la identidad de
sus momentos mltiples.
El silogismo, como forma del pensamiento que individualiza lo universal y
universaliza lo individual, se aplica a todo lo pensable. El mundo, el sistema solar, la
sociedad humana, etctera, pueden pensarse nicamente porque en cada uno de ellos
la vinculacin recproca de sus momentos constituye un gran silogismo.
De esta manera el concepto formal se llena de contenido; y se efecta el trnsito a
la objetividad, cuya multiplicidad sensible debe volverse inteligible mediante la
conversin de los seres individuales en momentos de un nico sistema, distintos y
solidarios mutuamente al mismo tiempo. El objeto es el concepto, cuya forma se ha
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llenado de contenido, pero de un contenido pensado, de minera que la objetividad de


[19] que se trata aqu pertenece todava a la lgica y no a la filosofa de la naturaleza.
La lgica, por ende, considera las formas de unificacin de ese objeto. Primero: el
mecanismo, en el cual los elementos, por ser homogneos, tienen una relacin mutua
puramente exterior, al formar un agregado o sistema, como el sistema solar en su
aspecto mecnico. Una relacin intima y una verdadera unidad puede existir slo
entre elementos heterogneos que tienden a una sntesis, es decir, en el quimismo.
Pero, en la sntesis qumica los elementos pierden sus diferencias; no hay en ella,
como hay en el concepto, un universal diferenciado, en el cual la unificacin no
elimina la multiplicidad. Esta condicin se encuentra en la teleologa, en la cual la
multiplicidad de los seres distintos depende de un nico y mismo fin.
Mecanismo, quimismo y teleologa forman as una trada dialctica de tesis;
anttesis, sntesis. Sin embargo, en la teleologa contina existiendo an la oposicin
de fin y medio, concepto y objeto. Su unificacin se logra en cambio en la Idea, que
es la realidad que corresponde a su propio concepto y lo contiene, y por ende es la
que debe ser en s y por s. La Idea por lo tanto es identidad del ser y el pensamiento;
y tiene ella tambin su dialctica.
En su forma inmediata es la Vida, en que la Idea queda encerrada en el objeto sin
llegar a la autoconciencia, alcanzada en cambio por el Conocimiento, que supera el
dualismo de sujeto y objeto, reduciendo el segundo al primero. De la fase pasiva y
analtica del conocimiento el pensamiento pasa a la sinttica, estableciendo las
relaciones que tornan inteligible al mundo y lo organizan. El pensamiento en esta
actividad toma conciencia de s mismo y de su soberana; se hace legislador del
mundo; supera el dualismo de objeto y sujeto; llega a la identidad de pensamiento y
ser, comprendiendo todas las determinaciones de ambos como momentos [20]
propios. De esta manera la razn se ha convertido en la Idea absoluta, ltimo y
supremo trmino de la lgica hegeliana.
El desarrollo dialctico que presenta la Ciencia de la Lgica resulta para Hegel
tambin de la historia de la filosofa, de la que saca l muchas sugestiones. El empleo
de la historia como ratificacin de la teora, vislumbrado primeramente por
Aristteles, se ha organizado y sistematizado en Hegel por va de una honda
conciencia histrica que atribuye a la filosofa la tarea de recorrer, en rpida sntesis,
el camino que el espritu universal (Weltgeist) ha recorrido en un desenvolvimiento de
centenares de siglos.
A la Idea, que la lgica alcanza como supremo grado perfecto, se opone luego la
naturaleza como negacin, y a sta el espritu como negacin de la negacin. La
Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa del Espritu se presentan por lo tanto como
segunda y tercera panes del sistema en la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas,
aplicndose siempre no slo en la relacin mutua, sino tambin en la estructura
interior de cada parte esa forma dialctica que hemos visto en la lgica, y que para
Hegel es la forma propia de todo conocimiento filosfico.
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La filosofa de la naturaleza, en efecto, se desarrolla por tres momentos (tesis,


anttesis o negacin, sntesis o negacin de la negacin), en los cuales la idea como
naturaleza est: 1) en la determinacin de la exterioridad e infinito aislamiento o
desmembracin (la Mecnica); 2) en la determinacin de la particularidad, en que el
ser en s es la individualidad natural (la Fsica); y 3) en la determinacin de la
subjetividad, en que las diferencias reales de forma son llevadas a la unidad ideal (la
Orgnica).
La filosofa del espritu a su vez presenta los tres momentos siguientes de
desarrollo: 1) el espritu en la forma de la relacin consigo mismo (Espritu
subjetivo); 2) el espritu en la forma de la realidad, como de un mundo (el de la [21]
cultura) producido o por producirse por l (Espritu objetivo); y 3) el espritu en la
unidad de su objetividad y su idealidad o concepto (Espritu absoluto).
Con el Espritu absoluto concluye todo el sistema de la ciencia, expuesto por
Hegel ntegramente en la Enciclopedia de las ciencias filosficas.

Con este rpido resumen sinttico, que muestra la lnea de desarrollo y el


significado esencial de la lgica hegeliana y de todo el sistema, indicando la posicin
de la primera en el organismo total del segundo, he tratado de esclarecer previamente
a los lectores el camino que van a recorrer en la Ciencia de la Lgica. Tengo que
agregar ahora, para terminar, unas pocas palabras acerca de la traduccin que he
efectuado con la valiosa cooperacin de mi esposa[5], y que presento al pblico como
homenaje a su memoria.
La edicin alemana, empleada para esta edicin, es la edicin crtica cuidada por
Georg Lasson, y publicada en la Philosophischen Bibliothek de la editorial Flix
Meiner (Leipzig, 1923; hay reimpresiones de 1934 y 1948). Primera y fundamental
exigencia en la traduccin de una obra como la presente, nos ha parecido la fidelidad
escrupulosa al texto, porque el rigor y la precisin que caracterizan la terminologa y
la forma estilstica de Hegel, no admiten libertades sin que estas signifiquen
alteraciones del pensamiento expresado por el autor.
Por cierto que, como se ve en la ya mencionada traduccin francesa[6], puede un
traductor experimentar a menudo [22] la tentacin de sustituir la versin literal por
una parfrasis libre, puesto que, como lo recuerda P. Rocques[7], la oscuridad de
Hegel es proverbial. Pero hay que tener en cuenta al respecto las acertadas
observaciones del mismo Rocques que me parece oportuno citar:
Es verdad que su lenguaje es pesado y sin adornos. l menospreciaba los falsos
adornos estilsticos, quera hablar al espritu, no a la imaginacin o al corazn
Quien guste de la filosofa de Hegel, gustar tambin de su estilo. ste es un poco
pesado, arrastrado, tal vez enredado, pero tiene una precisin muy cuidadosa, porque
Hegel trabajaba prolijamente, corrigiendo sin cesar, como lo prueban la gran cantidad
de tachaduras de sus manuscritos; la correccin gramatical es perfecta; la frase,
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slidamente construida, es imagen exacta del pensamiento hegeliano, trabajado, sutil


y complicado, pero elevado y firme Las obras de Hegel aparecen, en la severidad
extremada de la forma, siempre ms llenas de pensamiento preciso, a menudo tan
rigurosamente exacto que no puede cambiarse ni una palabra. Para volvernos
prudentes en nuestra valoracin, meditemos sobre el juicio de K Hillebrand, que
amaba el bello estilo y no era hegeliano.
Deberase hablar (dice Hillebrand) del lenguaje de Hegel con ms respeto. Por
cierto que su sintaxis es muy complicada y confusa, pero su vocabulario es nico en
la prosa alemana: la palabra es siempre apropiada, a menudo atrevida, generalmente
original, llena de relieve conforme al espritu del idioma alemn.
Estas observaciones justifican nuestra preocupacin de fidelidad al texto. Alejarse
de l sin necesidad, alterar la expresin dada por Hegel a su pensamiento, so pretexto
de [23] volverla ms clara y accesible, implicara en este caso ms que nunca un
peligro de traicionar el pensamiento mismo. Sin duda, a veces resulta indispensable
introducir alguna palabra aclaratoria, dar vuelta el perodo, dividirlo en dos o ms,
cuando es ms largo e intrincado. Hegel suele componer, a menudo, perodos
complicados, y referirse en ellos a cosas o conceptos, mencionados anteriormente,
por medio de indicaciones pronominales: ste, aqul, suyo, de l, del mismo, etctera,
que muchas veces, cuando las cosas y los conceptos ya mencionados son varios,
resultan de incierta referencia para el lector no preparado[8]. En estos casos es
indispensable ayudarlo con la alegacin explcita del trmino al que la indicacin de
Hegel quiere remitir, as como es indispensable a menudo una construccin ms
directa o una divisin de los periodos ms complicados. Han sido stas las nicas
libertades que nos hemos permitido en nuestra traduccin.
Si el lector, por tanto, la encuentra a veces spera y carente de fluidez literaria,
queda advertido que eso obedece al hecho de haber querido ajustarnos al texto, y, en
lo posible a su estilo, a fin de no alterar el pensamiento expresado por Hegel. Pero
nicamente de esta manera podamos ofrecer al lector en espaol, un instrumento,
digno de confianza, para el conocimiento y estudio de esta obra, tan importante en la
gran construccin filosfica de Hegel, y en el vasto y poderoso influjo ejercido por su
concepcin dialctica sobre el desarrollo de las corrientes filosficas sucesivas.
No quiero referirme, con esto, slo al amplio desenvolvimiento de la escuela
hegeliana (de derecha y de izquierda) en la Alemania del siglo XIX; ni a sus mltiples
repercusiones en Francia, Italia, Inglaterra, etctera, durante el mismo siglo; ni a sus
resurrecciones en varias formas de neohegelianismo, que han constituido la
orientacin dominante en algunos pases de Europa durante los primeros decenios de
este mismo siglo XX. Hay que recordar, por un lado, que el influjo de un pensamiento
no se realiza slo por va de su aceptacin y asimilacin, sino tambin por va de
reaccin y contraste. Y por otro lado, a la mayora del pblico no le interesa tanto la
evolucin histrica del pasado, an reciente, sino ms bien la situacin actual, del
ambiente espiritual en que vive, piensa, acta. Sin embargo, en este mismo sentido
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debe reconocerse a la concepcin dialctica, teorizada por Hegel en su Ciencia de la


Lgica, una accin perdurable de importancia fundamental. Basta recordar slo dos
nombres el de Marx y el de Kierkegaard, progenitores de las orientaciones que ms
ampliamente dominan a los espritus de nuestra poca actual, para probar el
persistente influjo (por va de oposicin, sin duda, no menos que por va de
asimilacin) de la dialctica hegeliana en la conciencia de nuestros das.
RODOLFO MONDOLFO.

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NOTA ACERCA DE LAS TRADUCCIONES


ANTERIORES
Por un escrpulo o deber de conciencia, he cotejado prolijamente esta
versin castellana tanto con la italiana de A. Moni, como con la francesa de
Janklvitch. El resultado de este atento cotejo ha sido una doble comprobacin: la de
la coincidencia, casi siempre perfecta, entre la interpretacin nuestra y la de Moni; y
la de frecuentes divergencias de ambas con respecto a la de Janklvitch. Pero, en
estos ltimos casos, la comparacin directa con el texto original ha demostrado
siempre la exactitud de las versiones italiana y castellana, y la inexactitud de la
francesa.
En la traduccin italiana pueden sealarse tambin algunas pequeas
inexactitudes, debidas probablemente a lapsus calami o errores de imprenta, que han
pasado inadvertidos a la atencin del corrector. Doy aqu algunos ejemplos, tomados
del primer tomo, colocando en tres columnas paralelas las palabras del texto alemn,
las de la versin exacta y las de la edicin italiana:
TEXTO ALEMN
I, pg. 84: ungetrennt und
untrennbar.
I, pag. 123: ber alle
Besonderheit.
I, pag. 138: die Affirmation des
Daseins
I, pg. 212: so sehr ausserliches.
I, pg. 221 der Unterschied des
extensiven und extensiven
Quamtum ist
I, pg. 353: In Rck- scht auf
die absolutem Massverhltnisse.
I, pg. 365: Das Selbstndige
gleichglting ist.

VERSIN EXACTA
I, pg. 127: de manera
inseparada e inseparable.
I, pg. 173: por encima de toda
particularidad.
I, pg. 190: la afirmacin de la
existencia
I, pg. 279: tan extrnseco.
I, pg. 289: la diferencia entre el
cuanto extensivo y el intensivo
es
I, pg. 439: con respecto a las
relaciones absolutas de medida.
I, pg. 455: Lo independiente
es indiferente.

EDICIN ITALIANA
I, pg. 93: inseparabilmente.
I, pg. 143: al di la di ogni determinazione.
I, pg. 162: la determinazione dellesserci
I, pg. 253: cos intrnseca.
I, pg. 264: la differenza del quanto
estnsivo
I, pg. 416: Riguardo afile determinazioni
assolute della misura.
I, pg. 430: Lindipendente
independiente.

Sin embargo es evidente que en estos casos (u otros semejantes) se trata slo de
un defecto de atencin en la revisin de las pruebas de imprenta muy comprensible
en una obra tan larga y compleja lo que de ninguna manera puede considerarse un
error de traduccin.
Muy distinto es el caso de la traduccin francesa. No cabe duda de que sta es
obra de una persona inteligente, animada por el deseo de volver ms accesible y fcil
para el lector la comprensin del texto, a veces tan complicado y difcil. Sin embargo
para no hablar del defecto de atencin, que ha dejado subsistir, mucho ms
frecuentemente que en la versin italiana, errores de imprenta (subjetivo por objetivo,
cuantitativo por cualitativo, o viceversa; conversiones de atributos afirmativos en
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negativos o viceversa), que llevan al lector hacia interpretaciones equivocadas a


menudo la versin francesa resulta una parfrasis ms bien que una traduccin
Omite indicaciones y determinaciones de concepto que Hegel consider necesarias, y
agrega a veces otras innecesarias. Sobre todo frecuentes son las omisiones: a menudo
de simples incisos, pero a menudo tambin de perodos enteros. Sealo de manera
especial el pasaje que se encuentra en las pgs 142-143 del tomo I de la edicin
alemana, donde el salto efectuado por la versin francesa (t. I, pg. 156) es de poco
menos de media pgina. Pero no menos frecuentes y graves son las alteraciones del
significado, de las cuales voy a ofrecer ejemplos, a fin de sealar al lector la
exigencia de una confrontacin constante de la traduccin francesa por medio del
texto alemn u otra traduccin exacta.
Extraigo ejemplos especialmente del primer tomo, y agrego algunos pocos del
segundo, para documentar la persistencia de este defecto de traduccin en toda la
obra. Sigo el mtodo, ya empleado, de las tres columnas.
1er. tomo (La lgica objetiva Primera parte).
TEXTO ALEMN
I, pg. 67. Eine Ilewegung,
worin beide, unterschieden sind,
aber dura einen Unterschied, der
sich
ebenso
unmittelbar
aufgelst hat.
I, pg. 68. der reinen
Begeisterung des Denkens, das
zum ersten Mate sich in seiner
absoluten Abstraktion erfasst.
I, pg, 70. Nur die leeren
Gedankendinge, Sein und
Nichts selbst sind diese
Getrennten, und sic sind
I, pg. 71. Auf welche jedoch
bici nur Betreff des in ihr vor
kommenden Unterschieds von
Sein und Nichts berhaupt und
von Bestimmten Sein oder
Nichtsein Rcksicht genonunen
wird.
I, pg. 77. Es kann datan
nicht geleugnet werden, dass
dieser Satz behauptet wird; so
richtig die Angabe ist, so falsch
ist sie
I, pg. 82. teils ist es
selbst um die Erzeugung eines
Zweiten zu einem Ersten, eines
Bestimmten zum umbestimmten
Anfnglichen zu tun, teas aber
um die inmanente Synthesis,
Synthesis a priori.

VERSIN EXACTA
I, pg. 108. Un movimiento,
donde los dos son diferentes,
pero por va de una diferencia
que al mismo tiempo se ha
resuelto inmediatamente.
I, pg. 109. con el puro
entusiasmo el pensamiento, que
por primera vez se concibe en su
absoluta abstraccin.
I, pg. 111. Slo los vacuos
entes ideales, esto es, el ser y la
nada mismos, son estos
separados, y son ellos
I, pg 112. a cuya crtica, sin
embargo, aqu se atiende slo
con respecto a la diferencia Que
en ella se presenta entre el ser y
la nada en general y un
determinado ser o no ser.

TRADUCCIN FRANCESA
I, pg. 73. mouvement qui, en mme
temps quil fait ressortir leur diffrence, la
rduit et la supprime.

I, pg. 118. Entonces no


puede negarse que esta
proposicin se halla afirmada;
tanto cuanto es exacta la
afirmacin, otro tanto es falsa
I, pg. 124. Por un lado hay
que tratar precisamente con la
generacin de un segundo para
agregarlo a un primero, de un
determinado para agregarlo a un
indeterminado inicial; pero por
otro lado con la sntesis

I, pg. 83. En affirmant ainsi hautement


cette proposition on se croit quitte, mais, au
fond, on use dun procd difficile a justifier

I, pg, 74. son abstraction absolue et avec


lardeur dun pur enthousiasme intellectuel

I, pg. 76. Une chose spare de sa


limite, Dieu spar de toute activit, ne sont
que de vides abstractions, et ce sont ces
abstractions, le vide et le nant, que [28]
I, pg. 77. mais elle ne sapplique qua
la diffrence entre ltre et le non-tre en
gnral dune part, et ltre et le non-tre
dfinis, de lautre,

I, pg. 89. Cest une synthse immanente,


une synthse priori.

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I, pg. 123. Der Keim wird


entfaltete Pflanze.
I, pg. 132. es bedarf nur
des Aufnchmens deseen, was
vorhanden ist.
I, pg. 180. Ist dies
Diszernieren ununterbrochene
Kontinuitt.
I, p 199. Ist die Zahl
erforderlich, die in ihrem
Prinzip, dem Eins das fr sich
Bestimmtsein,
nicht
das
Bestimmtsein durch Hilfe cines
ndern, also nicht durch
Vergleichung enthlt.
I, pg. 210. Sein Geschfte
ist die Arbeit der Verrcktheit.
I, pg. 215. jede in dieser
Kontinuitt mit den andern itere
Bestimmtheit hat.
I, pg. 217. sie ist nicht
nur an sich cine und dieselbe.
I, pg. 224. dies zum
Diesseits Geworden.
I, pg. 229. Die Moralitt soll
als Kampf
I, pg. 250. Die sogennannte
Surnme oder der endeche
Ausdruck ciner unendlichen
Reihe vielmehr ala der unendlichc anzusehen ist.
I,
pgs,
272-273.

Quantittsverhaltnis

Verwandlung-
endlicher
Grssen in unendliche
I, pg. 283. wird []
exponiert.
I, pg. 299. der schlecht
gleichfrmigen Bewegung.

I, pg. 314. der


Flcheninhalt eines Trapezes
gleich sei dene Produkt der
Summe
der
beiden
gegenberstehenden parallelen
Linien die balbe Hhe.

inmanente, la sntesis a priori.


I, pg. 172. El germen se
convierte en planta desarrollada.
I, pg. 183. Slo se precisa la
comprensin de lo que est
presente.
I, pg. 242. ese discernir
es
una
continuidad
ininterrumpida.
I, pg. 265. Se exige el
nmero, que en su principio,
vale decir lo uno, contiene el ser
determinado por si, no el ser
determinado mediante la ayuda
de otro, y por lo tanto sin mediar
una comparacin.
I, pg. 277. Su obra es el
trabajo de la lo
I, pg. 283. Cada una tiene su
determinacin
en
esta
continuidad con las otras.
I, pg. 285. no slo ella es en
s una sola y la misma.
I, pg. 293. ste, que se ha
convertido en el ms ac.
I, pg. 298. la moralidad
debe existir como una lucha.
I, pg. 321. la llamada
suma, o expresin finita de una
serie infinita, debe considerarse
ms bien como la expresin
infinita.
I, pg. 346. Relacin de
cantidad transformacin de
las magnitudes finitas en
infinitas
I, pg. 359. se halla
expuesta.
I, pg. 376. del movimiento
simplemente uniforme.

I, pg. 135. La plante devient germe


volu.
I, pg. 145 il ne sagit plus que
dextraire.
I, pg. 199. cette progression est
continuit
I, pg. 221 on a besoin de nombres qui
[29 ] contiennent dans leur principe, cest-dire dans lun, la ncessit de la
dtermination laide dun outre, et non pas la
simple comparaison.

I, pg. 233. son travail est alors un


travail interne.
I, pg. 238. la prcision de chacune est
en fonction de cette disco continuit.
I, pg. 240. elle nest pas la mme.
I, pg. 248, qui est redevenu lau del.
I, pg. 253 le miracle [sic] en effet
doit tre une lutte.
I, pg. 275. ce quon appelle la somme
ou lexpression finie, savoir quil sagit la
plutt de la somme et de lexpression dune
ferie finie
I, pg. 298. rapport de qualit
transformatin des grande un fintes os
infinies

I, pg. 310. devient [] un esposant


[30]
I, pg. 327, mouvement pseudo uniforme
[el mismo adverbio Schlecht, empleado a
menudo por Hegel en el sentido de
puramente, simplemente y semejantes,
siempre se ve traducido por pseudo].
I, pg. 392. el contenido I, pg. 343. La surface dun trapze est
superficial de un trapecio es gale au Produit de la somme des demiigual al producto de la suma de hauteurs de deux lignes parallles opposes.
las dos lneas paralelas; opuestas
por la media altura.

[Me parece innecesario prolongar la serie de citas extradas del primer tomo, y
paso a dar unas pocas del segundo.]

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II Libro de la lgica objetiva:


TEXTO ALEMN
II, pg. 61. Der gewhnliche
Horror, den das vorstellende,
nicht spekulative Denken, wie
die Natur vor dem Vcuum, vor
dem Wide, spruche hat
II, pg. 71. Aber von der
andern Seite, weil die form sida
nur ab Materie setzt, insoforn
sie sich selbst aufhebt, somit
dlieselbe vor-aussetz,
II, pg. 72. die Ttigkeit
der Fonn die Materie
II, pg. 106. Das Ding an
sich existiert und ist die
wesentliche, das vermittelte
Sein aber die unwesentliche
Existenz des Dinges.
II, pg. 125. Aber in dieser
nefativen
Vermittlung
ist
unmittelbar die positive Identitt
des Existierenden mit sich
enthaltcn.

VERSIN EXACTA
II, pg. 76, El horror que
ordinariamente experimenta el
pensamiento representativo, no
el especulativo, frente a la
contradiccin, tal como la
naturaleza frene al vacio
II, pg. 88. Pero por otro
lado, dado que la forma se pone
como materia slo porque se
elimina a s misma, y presupone,
por lo tanto, aqulla
Pg. 89. La actividad de la
forma sobre la materia
II, pg. 130. La cosa en si
existe y es la existencia esencial
de la cosa, mientras el ser
mediado es en cambio su
existencia inesencial.
II, pg. Pero en esta
mediacin
negativa
est
contenida directamente la
identidad positiva consigo
mismo de los existente.

TRADUCCIN FRANCESA
II, pg. 71. Lhorreur que la
reprsentation, mais non la pense
spculative, prouve da vide, cest-a-dire de
le contradiction

II, pg. 82. Mais comme, dautre part


encore, la forme ne se pose que sous laspect
de matire, donc prsuppose celle-ci

II, pg. 83 Laction de la matire sur la


forme [31]
II, pg. 124. La chose-en-soi existe et
constitue lexistence essentielle de la nonessentielle

II, pg. 146. II, Mas cette mdiatisation


ngative nimplique pas dune faon
immdiate lidentit positive du phnomene.

[Y para terminar, dejo dos ejemplos extrados del libro siguiente relativo a la
Lgica subjetiva.]
TEXTO ALEMN
II, pg. 325. Daher ebenso.
Gleichgltig welche Prmisse
als Major oder Minar gnornmen
wird.
II, Pag. 370. die
Vergnglichkeit der lebendigen
Individen, die aje in ihrer
wirklichen Einzelheit, nicht als
Gattung haben

VERSIN EXACTA
II, pg. 376. Por consiguiente
es tambin indiferente cual
premisa sea considerada como
mayor o menor.
II, pg. 429. La caducidad de
los individuos vivientes, que la
tienen en su real individualidad,
no como gnero.

TRADUCCIN FRANCESA
II, pg. 367. On peut en dire autant des
prmisses: lune el lautre peuvent tre
prises indiffremment comme sujet ou
comme prdicat.
II, pg. 418. la caducit dont
cependant des tres vivants sont exempts en
tant quindividualits relles, cest-a-dire
considres da point de vue de lespce

No voy a multiplicar ms esta ejemplificacin. Creo que ya puede el lector tener


una idea suficientemente documentada acerca de los inconvenientes y peligros de las
traducciones libres, sobre todo cuando se trata de un pensamiento como el de Hegel,
que requiere la ms rigurosa exactitud expositiva, para ser entendido en su
significado genuino.
Lamento no haber podido efectuar, con la traduccin [32] inglesa de W. H.
Johnston y L. G. Struthers, Science of logic. Alien Unwin, London, 1929, 2 vols., un
cotejo anlogo al realizado con las traducciones italiana y francesa. Cmpleme, sin
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embargo, expresar acerca de esta excelente versin inglesa el mismo juicio


manifestado acerca de la italiana, vale decir, que los lectores pueden utilizarla con
toda confianza.
RODOLFO MONDOLFO

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VOLUMEN PRIMERO

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PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN


[35]
LA COMPLETA transformacin que se ha producido entre nosotros en la manera
de pensar en filosofa desde hace ms o menos veinticinco aos, y el ms alto grado
que la auto-conciencia del espritu ha alcanzado en este perodo, han tenido hasta
ahora escasa influencia sobre la forma de la lgica.
Lo que antes de dicho perodo se llamaba metafsica, fue, por as decirlo,
totalmente arrancado de raz y ha desaparecido del conjunto de las ciencias. Dnde
se oyen o pueden orse todava las voces de la antigua ontologa, de la psicologa
racional, de la cosmologa e incluso de la antigua teologa natural? Dnde
encontraran todava inters, por ejemplo, indagaciones sobre la inmaterialidad del
alma, sobre las causas mecnicas y finales? Asimismo las pruebas de antao en favor
de la existencia de Dios slo se citan ahora por su inters histrico o para edificacin
y elevacin del espritu. Esto demuestra que se ha perdido el inters ya por el
contenido, ya por la forma de la metafsica anterior o por ambos. Si es asombroso
que, por ejemplo, hayan llegado a ser inservibles para un pueblo su ciencia del
derecho, sus principios, sus costumbres morales y virtudes, del mismo modo debe ser
no menos asombroso que un pueblo pierda su metafsica, y que el espritu, que se
ocupaba de su esencia pura, ya no tenga una existencia real en l.
La doctrina exotrica de la filosofa kantiana es decir, que el intelecto no debe
ir ms all de la experiencia, porque de otra manera la capacidad de conocer se
convierte en [36] razn teortica que por s misma slo crea telaraas cerebrales
justific, desde el punto de vista cientfico, la renuncia al pensamiento especulativo.
En apoyo de esta doctrina popular acudi el clamor de la pedagoga moderna, que
toma en cuenta slo las exigencias de nuestra poca y las necesidades inmediatas,
afirmando que, tal como para el conocimiento lo primordial es la experiencia, as para
la idoneidad en la vida pblica y privada las especulaciones tericas son ms bien
perjudiciales; y que lo nico que se requiere es la ejercitacin y la educacin
prcticas, que son lo sustancial.
Mientras la ciencia y el intelecto humano comn trabajaban juntos para realizar la
ruina de la metafsica, pareci haberse producido el asombroso espectculo de un
pueblo culto sin metafsica algo as como un templo con mltiples
ornamentaciones pero sin sanctasantrum. La teologa, que en otras pocas fue la
conservadora de los misterios especulativos y de la metafsica dependiente de ella,
abandon esta ciencia, para ocuparse de los sentimientos, de las consideraciones
prctico-populares y de la erudicin histrica. A esta modificacin corresponde otra,
es decir, la desaparicin de aquellos ermitaos que vivan sacrificados por su pueblo
y separados del mundo, con el propsito que hubiera alguien dedicado a la
contemplacin de la eternidad y que llevara una vida que slo sirviera a tal fin no
para conseguir ventajas, sino por amor a la gracia divina; una desaparicin que, en
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otros aspectos y por su propia esencia puede ser considerada como el mismo
fenmeno ya mencionado. De modo que, ahuyentada esta oscuridad, es decir la
incolora ocupacin del espritu retrado en s mismo y que se consideraba a s mismo,
la vida pareca transformarse en el alegre mundo de las flores, entre las cuales, como
se sabe, no hay ninguna que sea negra.
A la lgica no le ha ido tan mal como a la metafsica. Desde hace tiempo se ha
perdido el prejuicio de que con ella se poda aprender a pensar lo que entonces
pasaba por su utilidad y, por consiguiente, por su fin como si nicamente mediante
el estudio de la anatoma y fisiologa [37] pudiera aprenderse a digerir y moverse y
el espritu prctico no imaginaba para la Lgica mejor suerte que la reservada a su
hermana, la Metafsica. No obstante, y quiz a causa de alguna utilidad formal,
conserv todava un lugar entre las ciencias; ms an, se la mantuvo como materia de
la enseanza pblica. Pero esta mejor suerte slo concierne a su destino aparente,
pues su forma y contenido siguen siendo los mismos, pues haba heredado a travs de
una larga tradicin, a pesar de haberse diluido y empobrecido a travs de la misma. El
nuevo espritu surgido en la ciencia no menos que en la realidad, no trasluce todava
en ella. Pero es absolutamente imposible, cuando la forma sustancial del espritu se
ha transformado, querer conservar las formas de la cultura anterior; son hojas secas
que caen empujadas por los nuevos brotes, que ya surgen sobre sus races.
Tambin en el campo cientfico se empieza, poco a poco, a salir de la ignorancia
de las transformaciones universales. De un modo imperceptible, hasta los mismos
adversarios se familiarizaron con las nuevas y contrarias representaciones y se las
apropiaron, y aun cuando desdearon y combatieron la fuente y los principios de
stas, acabaron por conformarse con sus consecuencias, sin poder sustraerse a su
influencia. Con su comportamiento negativo, que se vuelve cada vez menos
importante, no supieron de ninguna manera darse un valor positivo ni un contenido
sino aceptando en sus discursos los nuevos modos de representacin.
Por otra parte parece haber terminado el perodo de fermentacin, con que se
inicia una creacin nueva. En sus primeras manifestaciones sta parece comportarse
con fantica hostilidad contra la amplia sistematizacin del principio anterior, y
parece en parte temer tambin perderse en la extensin de lo particular, en parte
rehuir el trabajo que requiere la elaboracin cientfica, cuya necesidad la obliga a
echar mano, ante todo, de un formalismo vaco. Por eso llega a ser cada vez ms
urgente la necesidad de una elaboracin y un perfeccionamiento de la materia. Hay
un perodo, durante la formacin de una poca histrica como [38] el de la educacin
del individuo, en que principalmente se trata de adquirir y afirmar el principio en su
intensidad no desarrollada an. Pero inmediatamente surge la exigencia superior de
transformarlo en ciencia.
Sea lo que fuere lo acontecido respecto a la sustancia y la forma de la ciencia en
otros aspectos, la ciencia lgica, que constituye la propia metafsica o la filosofa
especulativa pura, ha sido hasta ahora muy descuidada. He expuesto de manera
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preliminar en la Introduccin lo que ms exactamente comprendo bajo el nombre de


esta ciencia, y respecto a su punto de vista. Quieran los jueces equitativos tener en
cuenta la necesidad de empezar de nuevo desde el comienzo en esta ciencia, as como
la naturaleza del objeto mismo y la falta de trabajos antecedentes, que hubieran
podido ser utilizados en la transformacin emprendida, ya que muchos aos de
trabajo pudieron dar a esta tentativa una mayor perfeccin.
El punto de vista esencial es que se trata sobre todo de un concepto nuevo del
procedimiento cientfico. La filosofa, si tiene que ser ciencia, no puede, como lo he
recordado en otro lugar[9], tomar en prstamo para este fin sus mtodos de otra
ciencia subordinada, como sera la matemtica, ni puede tampoco contentarse con las
aserciones categricas de la intuicin interior, ni puede servirse del razonamiento
fundado sobre la reflexin exterior. Solamente la naturaleza del contenido puede ser
la que se mueve en el conocimiento cientfico, puesto que es al mismo tiempo la
propia reflexin del contenido, la que funda y crea su propia determinacin.
El intelecto determina y mantiene firmes las determinaciones. La razn es
negativa y dialctica, porque resuelve en la nada las determinaciones del intelecto; es
positiva, porque crea lo universal, y en l comprende lo particular. As como el
intelecto suele considerarse en general algo del todo separado de la razn, as tambin
la razn dialctica suele [39] ser entendida como algo separado de la razn positiva.
Pero, en su verdad, la razn es espritu, que est por encima de los dos, como razn
inteligente, o intelecto razonante. El espritu es lo negativo, es lo que constituye las
cualidades tanto de la razn dialctica como del intelecto; niega lo simple, y
fundamenta as la determinada diferencia del intelecto; al mismo tiempo la resuelve,
y por tanto es dialctico. Pero no se detiene en la nada de esos resultados, sino que en
esto es igualmente positivo, y de esta manera ha restaurado lo primero simple, pero
como un universal, que es concreto en s mismo; bajo aqul no se subsume un
particular, sino que en esa definicin y en la solucin de la misma lo particular ya se
ha determinado. Este movimiento espiritual, que en su simplicidad se da su
determinacin y en sta se da su igualdad consigo mismo, y representa al mismo
tiempo el desarrollo inmanente del concepto, es el mtodo absoluto del conocimiento,
y al mismo tiempo, el alma inmanente del contenido mismo. Slo sobre estos
senderos que se construye por s misma, creo yo, puede la filosofa ser una ciencia
objetiva, y demostrativa. De esta manera he procurado, en la Fenomenologa del
Espritu, representar la conciencia. La conciencia es el espritu como conocimiento
concreto y circunscrito en la exterioridad; pero el movimiento progresivo de este
objeto, tal como el desarrollo de toda la vida natural y espiritual, slo se funda en la
naturaleza de las puras esencias, que constituyen el contenido de la lgica. La
conciencia, como espritu que se manifiesta, y que en su camino se libera de su
carcter inmediato y concreto exterior, deviene puro conocimiento que se da por
objeto a s mismo esas puras esencias, tales como estn en s y para s. Son los
pensamientos puros, o sea el espritu que piensa su propia esencia. Su propio
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movimiento representa su vida espiritual, y es aqul por cuyo medio se constituye la


ciencia, y del cual sta es la exposicin.
De este modo son establecidas las relaciones de la ciencia, que llamo
Fenomenologa del Espritu, con la lgica. Con respecto a las relaciones exteriores
debera seguir a la [40] primera parte del Sistema de la Ciencia[10], que contiene la
Fenomenologa, una segunda parte, que contuviera la lgica y las dos ciencias reales
de la filosofa, a saber, la filosofa de la naturaleza y la filosofa del espritu; y as el
sistema de la ciencia estara acabado. Pero la necesaria amplitud, que deba
concederse a la lgica por s misma, me ha impulsado a publicarla por separado;
ocupa, por lo tanto, el primer lugar en un plano ms extenso, despus de la
Fenomenologa del Espritu. A la lgica seguir ms tarde la elaboracin de Las dos
ciencias reales de la filosofa mencionadas. Este primer tomo de la lgica comprende
como libro primero la doctrina del ser; la segunda parte del tomo o libro segundo,
que contiene la doctrina de la esencia, est en impresin. El segundo tomo contendr
la lgica subjetiva o la doctrina del concepto.
Nurenberg, 22 de marzo de 1812.

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PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN


[41]
EN ESTA nueva elaboracin de la ciencia de la lgica, cuyo primer torno aparece
ahora, me he dado cuenta exacta de la dificultad propia tanto del sujeto en s como de
su exposicin, y de lo imperfecto de la elaboracin realizada en la primera edicin;
pero a pesar de haberme ocupado muchos aos ms en esta ciencia y de mis esfuerzos
para enmendar tales imperfecciones, todava debo apelar repetidamente a la
indulgencia del lector. Sin embargo, la invocacin de esta indulgencia tiene su
justificacin en la circunstancia de que respecto al contenido de este tratado slo se
encontraba un material externo en la metafsica y lgica anteriores. No obstante haber
sido tratadas stas general y ampliamente, y la ltima hasta en nuestra poca, poco ha
preocupado el aspecto especulativo del problema; ms bien, en todo se reitera el
mismo material, a veces diluido hasta la superficialidad ms trivial, a veces
arrastrando consigo a la luz todo el viejo y pesado lastre. Por ello, de este trabajo a
menudo slo mecnico, el patrimonio filosfico no pudo sacar ningn beneficio. Para
exponer por lo tanto el reino del pensamiento de una manera filosfica, es decir, en su
propia actividad inmanente, o, lo que es lo mismo, en su desarrollo necesario, haba
que emplear ya desde el comienzo un nuevo procedimiento; pero este material
adquirido que consiste en las formas conocidas del pensamiento, debe considerarse
un modelo sumamente importante, o ms bien una condicin necesaria, y tiene que
ser aceptado con gratitud como una premisa, aunque sta slo ofrezca a veces un hilo
exiguo, o los huesos sin vida de un esqueleto, arrojados en desorden.
Las formas del pensamiento estn ante todo expuestas y [42] consignadas en el
lenguaje del hombre. En nuestros das nunca se repetir bastante que el hombre slo
se distingue de los animales por el pensamiento. En todo aquello que se le convierte
en algo interior, y principalmente en la representacin, en lo que hace suyo, ha
penetrado el lenguaje; y lo que el hombre convierte en lenguaje y expresa con l,
contiene escondida, mezclada o elaborada una categora; tan natural es al hombre el
elemento lgico, o para decirlo mejor, tan propio es de su naturaleza misma. Pero si
oponemos en general la naturaleza en s, como lo fsico, a lo espiritual, habra que
decir que lo lgico es ms bien lo sobrenatural, que penetra en toda relacin o
actividad natural del hombre, en su manera de sentir, considerar, desear, necesitar, en
sus impulsos, y lo convierte sobre todo en algo humano, aun cuando slo fuese de
una manera formal, proporcionndole representaciones y fines. Es una ventaja que un
lenguaje posea abundancia de expresiones lgicas, es decir, particulares y
diferenciadas, para expresar las determinaciones del pensamiento; a estas relaciones,
que se fundan sobre el pensamiento, pertenecen ya muchas de las preposiciones y los
artculos. El idioma chino, en su formacin, no ha logrado llegar hasta all o por lo
menos lo ha logrado de un modo muy insuficiente; pero estas partculas se presentan
de manera absolutamente subordinada, slo un poco ms independientes que los
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aumentos silbicos, signos de flexin y otros elementos anlogos. Mucho ms


importante es que en un idioma las determinaciones del pensamiento se hayan
destacado como sustantivos y verbos y tengan as el sello de formas objetivas; en esto
el idioma alemn tiene muchas ventajas sobre los otros idiomas modernos; muchas de
sus palabras no slo tienen la propiedad de prestarse a diferentes significaciones, sino
que hasta tienen significados opuestos; de modo que tampoco en esto puede dejarse
de reconocer un espritu especulativo del lenguaje. Puede ser una alegra para el
pensamiento encontrarse con tales palabras y verse en presencia de la unin de los
contrarios, contenida de manera ingenua y segn el lxico en una sola palabra de
significados opuestos; cuya unin es un [43] resultado de la especulacin a pesar de
ser contradictoria para el intelecto. Por eso la filosofa no precisa en general ninguna
terminologa especial; ciertamente hay que aceptar algunas palabras de lenguas
extranjeras, las que por otra parte ya han adquirido en ella derecho de ciudadana por
el uso; y en este caso, donde lo que importa es el contenido, estara por completo
fuera de lugar un purismo afectado. El progreso de la cultura en general y de las
ciencias en particular, aun de las empricas y sensoriales, en tanto que se mueven en
general en las categoras habituales (por ejemplo las de un todo y sus partes, de un
objeto y sus caractersticas, y otras semejantes), paulatinamente promueve tambin
relaciones del pensamiento ms elevadas, o por lo menos las exalta a una mayor
universalidad, hacindolas as objeto de una ms esmerada atencin. Mientras, por
ejemplo, en la fsica, el concepto de fuerza lleg otrora a ser predominante, ahora, en
los tiempos modernos, desempea el papel principal la categora de la polaridad (que
por lo dems ha penetrado en todo, bastante a ton et travers, hasta en la teora de la
luz), es decir la determinacin de una diferencia en la que los trminos diferentes
estn vinculados indisolublemente. Ahora bien, tiene una importancia infinita que de
esta manera se proceda ms all de la forma de la abstraccin y de la identidad, por
cuyo medio una determinacin (por ejemplo como fuerza) consigue una
independencia de las otras determinaciones, y que se llegue as a poner de relieve la
forma del determinar o de la diferencia, que al mismo tiempo queda como algo
inseparable de la identidad, y que se convierta en una representacin comn.
La contemplacin de la naturaleza, debido a la realidad en que se mantienen sus
objetos, trae consigo la necesidad de fijar aquellas categoras que ya no pueden ser
ignoradas en ella, aunque fuese con la mayor inconsecuencia con respecto a las otras
categoras que todava deben ser consideradas vlidas; y no permite que tal como
se verifica con mayor facilidad en lo espiritual se pase a la abstraccin de las
oposiciones y a las generalizaciones. [44]
Pero, mientras los objetos lgicos, as como sus expresiones, son tal vez
conocidos por todos en el mundo de la cultura, lo que es conocido, como dije en otro
lugar[11] no es por eso reconocido; y aun puede causar impaciencia el tener que
ocuparse de lo conocido; y, hay algo ms conocido que los conceptos que
empleamos en cualquier oportunidad, que nos salen de la boca en cada frase que
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pronunciamos? Este prefacio est destinado a exponer los momentos generales del
camino del reconocimiento a partir de lo conocido, y las relaciones del pensamiento
cientfico con este pensamiento natural; esto, junto con el contenido de la primera
introduccin, ser suficiente para dar una representacin general (la que se requiere,
como premisa de una ciencia, antes de entrar en el argumento mismo) del sentido del
reconocimiento lgico.
Ante todo debe considerarse como un inmenso progreso que las formas del
pensamiento hayan sido liberadas de la materia en que estn hundidas en una
intuicin y representacin conscientes de s mismas, as como en nuestro deseo y
voluntad, o ms bien, en la representacin del deseo y de la voluntad (pues no hay
deseo o voluntad humanos sin representaciones); que estas generalidades hayan sido
puestas de relieve por s, y que, como lo hicieron magistralmente Platn y despus
Aristteles, se hayan vuelto objeto de contemplacin por s; esto marca el comienzo
de su reconocimiento. Tan slo despus de haber alcanzado casi todo lo necesario,
dice Aristteles, y lo que pertenece a la comodidad y a las relaciones de la vida,
empez el hombre a preocuparse por el conocimiento filosfico[12]. En Egipto,
haba observado antes, las ciencias matemticas se han desarrollado temprano,
porque all la casta de los sacerdotes se encontr pronto en condiciones de tener
tiempo libre[13]. En efecto, la exigencia de ocuparse de los pensamientos puros
supone un largo camino, que el [45] espritu humano debe haber recorrido, y puede
decirse que es la exigencia que surge cuando las exigencias de la necesidad ya han
sido satisfechas; es la exigencia procedente de la falta de toda necesidad, que ya debe
haber sido alcanzada; es la exigencia de abstraer la materia de la intuicin, de la
imaginacin, etc., de los intereses concretos del deseo, de los impulsos, de la
voluntad, en que las determinaciones del pensamiento estn enredadas. En las
silenciosas regiones del pensamiento que ha vuelto a s mismo y que existe slo en s
mismo, se callan los intereses que mueven la vida de los pueblos y de los individuos.
Aristteles, refirindose siempre al mismo tema, dice la naturaleza del hombre en
muchos aspectos es dependiente; pero esta ciencia, a la que no se busca por utilidad
alguna, es la nica libre en s y por s, y por eso no parece ser una propiedad
[14]
humana . La filosofa en general tiene todava que ocuparse de objetos concretos
Dios, la naturaleza, el espritu en sus pensamientos; pero la lgica trata de ellos
slo por si, en su total abstraccin. Esta lgica suele por eso pertenecer ante todo al
estudio propio de la juventud, porque sta no se ha iniciado todava en los intereses
de la vida concreta, con respecto a los cuales vive en el ocio, y tiene que ocuparse
primeramente, para su fin subjetivo y tambin slo tericamente, en adquirir
medios y posibilidades para ejercer su actividad sobre los objetos de aquellos
intereses. Entre estos medios, en contraste con la concepcin de Aristteles ya citada,
se cuenta la conciencia lgica; el ocuparse de ella es un trabajo preparatorio, y su
lugar es la escuela, a la que luego tiene que seguir la seriedad de la vida y la actividad
para los verdaderos fines. En la vida se pasa al empleo de las categoras; se las hace
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descender del honor de ser consideradas por s mismas, a fin de que sirvan en la
actividad espiritual del contenido viviente, en la creacin e intercambio de las
representaciones que a ellas se refieren. En parte las categoras sirven como
abreviaturas por su universalidad; en efecto, qu infinidad de particularidades
propias, de la existencia exterior y de la actividad, [46] comprende en s la
representacin, por ejemplo, de batalla, guerra, pueblo, o tambin de mar, animal,
etc.!; cmo se sintetiza en la representacin de Dios, o del amor, etc. esto es, en la
simplicidad de semejante representarse una infinidad de otras representaciones,
actividades, condiciones, etc.! En parte sirven tambin para la ms exacta
determinacin y hallazgo de relaciones objetivas, en cuyo caso, empero, el contenido
y el fin, la exactitud y la verdad del pensamiento que se mezcla con ellas, se hacen
depender enteramente de lo existente mismo, sin atribuir a las determinaciones del
pensamiento en s influencia alguna determinativa del contenido. Tal uso de las
categoras, que se llamaba antes lgica natural, es inconsciente; y cuando, en la
reflexin cientfica se asigna a dichas categoras en el espritu la condicin de servir
de medio, entonces el pensamiento en general se convierte en algo subordinado con
respecto a las otras determinaciones espirituales. No decimos que nuestras
sensaciones, nuestros impulsos, intereses, nos sirven, sino que los consideramos
como fuerzas y poderes independientes, de modo que somos nosotros mismos esta
manera de sentir, desear y querer, este colocar en ellos nuestro inters. Pero podemos
adquirir conciencia de que estamos ms bien nosotros al servicio de nuestras
sensaciones, impulsos, pasiones, intereses prescindiendo de los hbitos, en vez
de poseerlos, y que mucho menos podemos, en nuestra ntima unidad con ellos,
servirnos de ellos como medios. Semejantes determinaciones del nimo y del espritu
nuestro se nos presentan pronto como particulares, en oposicin a la universalidad
cuya conciencia logramos y en la que hallamos nuestra libertad; y por eso estimamos
que nos encontramos ms bien aprisionados en estas particularidades y dominados
por ellas. De acuerdo con esto estamos mucho menos convencidos de que estn a
nuestro servicio las formas del pensamiento, que pasan a travs de todas nuestras
representaciones, sean ellas tan slo teorticas, o contengan una materia, consistente
en la sensacin, el instinto, la voluntad; ms bien creemos que nosotros estamos en su
poder, y no ellas en el nuestro. [47]
Qu nos queda frente a estas particularidades?
Cmo podramos nosotros, cmo podra yo, sobreponerme a ellas como ms
universal, cuando ellas mismas son lo universal como tal? Cuando nos ponemos en
una sensacin, en un fin, o un inters y en l nos sentimos limitados, sin libertad,
entonces el lugar en que podemos, saliendo de tal posicin, encontrar de nuevo la
libertad, es el lugar de la certidumbre de s mismo, de la pura abstraccin, del
pensamiento. O igualmente, cuando queremos hablar de las cosas, llamamos a la
naturaleza o esencia de las mismas su concepto, que slo existe para el pensamiento;
pero mucho menos todava podemos decir que dominamos los conceptos de las cosas,
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o que las determinaciones del pensamiento, cuyo complejo ellos representan, estn a
nuestro servicio; al contrario, nuestro pensamiento debe ceirse a ellos, y nuestro
albedro o libertad no pueden dirigirlos a nuestro antojo.
Entonces, puesto que el pensamiento subjetivo es nuestro ms propio acto ntimo,
y el concepto objetivo de las cosas constituye su naturaleza, no podemos salimos de
aquel acto, no podemos sobreponemos a l, y tampoco podemos sobrepasar la
naturaleza de las cosas. Sin embargo podemos prescindir de esta ltima
determinacin. Ella coincide con la primera en tanto que da slo una relacin de
nuestros pensamientos con la cosa; pero no dara sino algo vacuo, porque por este
medio la cosa se erigira en regla de nuestros conceptos; la cosa, sin embargo, ya no
puede ser para nosotros ms que los conceptos que de ella tenemos. Cuando la
filosofa crtica entiende la relacin de estos tres trminos, como si pusiramos los
pensamientos cual medio entre nosotros y las cosas, en el sentido de que este medio
ms bien nos separa de ellas, en vez de unimos a ellas, hay que oponer a esta manera
de ver la simple observacin de que precisamente dichas cosas, que tendran que estar
situadas en un ms all en la extremidad opuesta a la que nos hallamos nosotros y el
pensamiento a ellas referido, no son en s mismas sino objetos del pensamiento, y
asimismo del todo indeterminados, son solamente un nico objeto de pensamiento
la llamada cosa en s de la abstraccin vaca. [48]
Esto puede ser suficiente desde el punto de vista para el cual desaparece la
condicin que consiste en tornar las determinaciones del pensamiento slo como
destinadas al uso y como medios; pero ms importante es el punto de vista
relacionado con ste, que concibe a las determinaciones del pensamiento como forma
exterior. La actividad del pensamiento que entreteje todas nuestras representaciones,
nuestros fines, intereses y acciones, acta, como se dijo, inconscientemente (es la
lgica natural); lo que nuestra conciencia tiene ante s, es el contenido, los objetos de
las representaciones, lo que llena nuestro inters. En este respecto las
determinaciones del pensamiento valen como formas, que estn en el contenido,
aunque no son el contenido mismo. Pero, hay otro aspecto relativo a lo que se dijo
antes y que en general todos conceden, es decir, que la naturaleza, la propia esencia,
aquello que es verdaderamente constante y sustancial en la multiplicidad y
contingencia del aparecer y de las manifestaciones transitorias, consiste en el
concepto de la cosa, en lo universal que hay en la cosa misma, del mismo modo que
cada individuo humano tiene en s una peculiaridad infinita, el prius de todo su
carcter, esto es, el de ser hombre, tal como cada individuo animal tiene en s el prius
de ser animal: entonces no podramos decir qu cosa sera todava un individuo, si se
le quitara este fundamento, dejndole an cuantos otros predicados se quisiera, si
dicho fundamento pudiera igualmente ser llamado un predicado como los otros.
El fundamento imprescindible, el concepto, lo universal, que es el pensamiento
mismo en tanto pueda hacerse abstraccin de la representacin en la palabra:
pensamiento, no puede ser considerado slo como una forma indiferente, que est
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en un contenido. Pero estos pensamientos de todas las cosas naturales y espirituales,


su propio contenido sustancial, son tambin algo tal que contiene mltiples
determinaciones, y que guardan todava en s la diferencia de un alma y de un cuerpo,
del concepto y de una relativa realidad. El fundamento ms profundo es el alma en s,
el puro concepto, que es lo ms ntimo de los objetos, el simple pulso [49] vital, tanto
de los objetos como del pensamiento subjetivo de ellos. Llevar a la conciencia esta
naturaleza lgica, que anima al espritu, que se agita y acta en l, tal es la tarea. La
accin instintiva se diferencia en general de la accin inteligente y libre en que esta
ltima se realiza conscientemente; en cuanto el contenido del actuante es separado de
la unidad directa con el sujeto y llevado a la objetividad frente al sujeto, comienza la
libertad del espritu, el cual en la actividad instintiva del pensamiento, sometido a los
vnculos de sus categoras, se encuentra desperdigado en una materia infinitamente
mltiple. En esta red se entretejen a veces nudos ms slidos, que son los puntos de
apoyo y de orientacin de su vida y conciencia; deben su solidez y potencia
principalmente al hecho de que, llevados ante la conciencia, son conceptos, en s y
por s existentes de su esencia. El punto ms importante para la naturaleza del espritu
no consiste slo en la relacin de lo que es el espritu en s con lo que es en realidad,
sino en cmo l se conoce a s mismo; este conocimiento de s mismo, por ende, dado
que el espritu es esencialmente conciencia, constituye la determinacin fundamental
de su realidad. Purificar, pues, estas categoras, que actan solamente de manera
instintiva, como impulsos, llevadas al comienzo a la conciencia del espritu
aisladamente, y por eso de manera mudable y confusa, que les otorga as una realidad
aislada e incierta, purificarlas (decimos) y elevar por ese medio el espritu a la
libertad y verdad, sta es la tarea ms alta de la lgica.
Lo que afirmamos ser comienzo de la ciencia, cuyo alto valer por s, y al mismo
tiempo como condicin del verdadero conocimiento, ha sido reconocido ya es
decir el tratar previamente los conceptos y los momentos de los conceptos en general,
las determinaciones del pensamiento, como formas, distintas de la materia, y que
existen slo adheridas a ella, se manifiesta de inmediato por s mismo como un
procedimiento inadecuado para la verdad, que se considera como sujeto y fin de la
lgica. Pues los conceptos, considerados as, como puras formas, distintas del
contenido, se aceptan como fijados en una determinacin que [50] les da un aspecto
de algo limitado y los hace incapaces de abarcar la verdad que es en s infinita. Aun
cuando, adems, lo verdadero pueda volver a acompaarse con limitaciones y
restricciones, en cualquier respecto que sea, esto representa su lado de negacin, de
falta de verdad y realidad, justamente su aspecto de acabamiento, y no su afirmacin,
es decir, lo que es como verdad. Contra la esterilidad de las categoras puramente
formales, el instinto de la sana razn por fin se sinti tan fortalecido, que abandon
con desprecio el conocimiento de ellas al campo de una lgica y metafsica escolares,
descuidando al mismo tiempo el valor que tiene por s misma aun la sola conciencia
de estos hilos; y sin darse cuenta de que, en la manera de actuar instintiva de la lgica
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natural, y an ms en el rechazo reflexivo del conocimiento y reconocimiento de las


determinaciones del pensamiento, quedaba prisionero, al servicio del pensamiento no
purificado y por eso falto de libertad. La simple determinacin fundamental o
determinacin formal comn del conjunto de tales formas, es la identidad, que se
afirma en la lgica de este conjunto como ley, como A = A, como principio de
contradiccin. La sana razn ha perdido todo el respeto hacia la escuela que posee
tales leyes de la verdad, y que contina practicndolas; lo ha perdido hasta tal punto
que se re de ella y considera insoportable un hombre que sabe de verdad hablar
segn tales leyes, y decir: la planta es una planta, la ciencia es la ciencia, y as
al infinito.
Tambin con respecto a las frmulas que dan las reglas del silogismo, que es en
realidad el uso ms importante del intelecto (por injusto que sea desconocer que
tienen su lugar en el conocimiento, donde deben valer, y que al mismo tiempo deben
ser consideradas como material esencial para el pensamiento racional), se ha creado
el concepto igualmente correcto que estas frmulas son tambin el vehculo
indiferente del error y del hbito sofistico, y que, de otro lado, cualquiera que sea la
manera de determinar la verdad, ellas no pueden emplearse para las formas ms altas
de sta, por ejemplo para la verdad religiosa; y que [51] ellas sobre todo se refieren
solamente a la exactitud de los conocimientos, y no a la verdad.
La imperfeccin de esta manera de considerar el pensamiento, que deja a un lado
la verdad, puede ser enmendada nicamente aadiendo que no slo lo que se
considera como forma exterior, sino tambin el contenido, debe ser comprendido en
la consideracin del pensamiento. Muy pronto resulta evidente que lo que en la
primera reflexin ordinaria se considera como contenido, separado de la forma, en
realidad no puede estar sin forma, indeterminado en s en este caso sera solamente
el vaco, algo como la abstraccin de la cosa en s, sino que al contrario tiene la
forma en s mismo, y que slo por medio de sta tiene animacin y contenido, y que
esta forma misma es la que se convierte en la apariencia de un contenido, como
tambin en la apariencia de algo extrnseco a esta misma apariencia. Al introducir de
este modo el contenido en la consideracin lgica, no son las cosas, sino lo esencial,
el concepto de las cosas, lo que se convierte en el objeto final. Pero en relacin con
esto hay que recordar que hay una cantidad de conceptos y una cantidad de cosas. En
parte dije ya cmo puede limitarse esta cantidad: es decir por el hecho de que el
concepto, entendido como pensamiento en general, como universal, es la
inconmensurable abreviacin frente a la singularidad de los objetos, tales como se
presentan en gran nmero a la intuicin y a la representacin indeterminadas. Por otra
parte, un concepto es ante todo el concepto en s mismo, y ste es uno solo, y
constituye el fundamento sustancial; pero, frente a otro, es un concepto determinado,
y lo que en l se presenta como determinacin es lo que aparece como contenido.
Pero la determinacin del concepto es una determinacin formal de esta unidad
sustancial, un momento de la forma como totalidad, del concepto mismo, que es el
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fundamento de los conceptos determinados. ste no es intuido o representado de


manera sensorial; es slo objeto, producto y contenido del pensamiento y es la cosa
en s y por s, el logos, la razn de lo que es, la verdad de lo que lleva el nombre de
las [52] cosas; ahora bien, el logos es, de todo, lo que menos debe ser excluido de la
ciencia lgica. Por eso no puede depender del albedro introducirlo o excluirlo de la
ciencia. Cuando las determinaciones del pensamiento, que son slo formas exteriores,
son consideradas verdaderamente en s mismas, puede resultar tan slo su finitud y la
falta de verdad de su deber-ser-por-s; su verdad resulta ser el concepto. Por eso la
ciencia lgica, en cuanto trata de las determinaciones del pensamiento, que pasan a
travs de nuestro espritu de manera del todo instintiva e inconsciente, y que, aun
cuando entran en el lenguaje, quedan carentes de objetividad e inobservadas, ser
tambin la reconstruccin aquellas que han sido puestas de relieve por la reflexin y
fijadas por ella como formas subjetivas exteriores a la sustancia y al contenido.
No hay exposicin de ningn objeto en s y por s que sea capaz de ser efectuada
de una manera plstica tan inmanente como el desarrollo del pensamiento en su
necesidad; ningn otro objeto lleva tan agudamente consigo esta exigencia; su ciencia
debera superar en este respecto tambin a las matemticas, pues ningn objeto tiene
en s mismo tanta libertad e independencia. Esta exposicin necesitara (tal como
ocurre a su manera en el curso de las deducciones matemticas), que en ningn grado
del desarrollo se presentara una determinacin del pensamiento o una reflexin, que
no resultara directamente en este grado, y no derivara de los antecedentes.
Sin embargo es evidente que en general hay que renunciar a esta perfeccin
abstracta de la exposicin. Ya en cuanto que la ciencia debe empezar con lo
absolutamente simple, es decir con lo ms universal y vaco, esta exposicin no
admitira sino estas mismas expresiones absolutamente simples de lo simple, sin
aadirle ninguna otra palabra; y lo que se realizara con eso, serian reflexiones
negativas, que se preocuparan de rechazar y alejar lo que las representaciones o un
pensamiento desordenado podran inmiscuir en ellas. Pero incursiones como stas, en
el simple, camino inmanente del desarrollo son accidentales, y la [53] preocupacin
de evitarlas est tambin relacionada con esa accidentalidad. Por lo dems es intil
querer hacer frente a todas estas incursiones, justamente porque estn fuera del
objeto, y por lo menos siempre habra algo de incompleto frente a lo que debera
pretenderse aqu para satisfacer las exigencias sistemticas. Pero la inquietud y
disipacin, caractersticas de nuestras conciencias modernas, no nos permiten
prescindir de reflexiones e inspiraciones que ms o menos estn sugeridas
directamente por el argumento tratado.
Una exposicin plstica requiere tambin un sentido plstico del percibir y
comprender; pero tales jvenes y hombres plsticos, tan tranquilos en renunciar por s
mismos a sus propias reflexiones e inspiraciones, con las que el pensamiento
personal se impacienta por manifestarse, y slo dciles oyentes del argumento, como
los imagina Platn, no podran presentarse en un dilogo moderno; y mucho menos
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podra contarse con tales lectores. Por lo contrario, muy a menudo se me han
presentado violentos adversarios de tal tipo, incapaces de reflexionar simplemente
que sus observaciones y objeciones contenan categoras, o sea supuestos, que por s
mismos necesitan ser sometidos a la crtica, antes de ser empleados. La inconsciencia
en este respecto va increblemente lejos; ella constituye la incomprensin
fundamental, ese procedimiento malo, es decir inculto, que consiste en que, al
considerar una categora, se piensa en algo diferente y no en esta misma categora.
Esta inconsciencia es tanto menos justificada en cuanto que este algo distinto,
consiste en otras determinaciones del pensamiento y otros conceptos; sin embargo en
un sistema de lgica esas categoras deben igualmente haber encontrado su lugar y
por eso mismo deben haber sido objeto de consideracin por s.
Esto es ms evidente en el asombroso nmero de objeciones y ataques dirigidos
contra los primeros conceptos o proposiciones de la lgica: el ser y la nada, y el
devenir en cuanto que ste, aun siendo por s mismo una simple determinacin,
contiene en s, sin discusin posible (y el ms sencillo anlisis lo prueba) como
momentos las otras dos determinaciones. El deseo de profundizar la investigacin
parece [54] requerir que ante todo se averige si el principio que sirve como
fundamento y sobre el que est edificado todo lo restante es exacto, y que no se
proceda ms adelante, hasta que ste no se haya mostrado firme. Si, al contrario, esto
no se verifica, ms bien hay que rechazar todo lo restante.
Esta profundizacin tiene tambin la ventaja de aliviar el trabajo del pensar; tiene
presente, encerrado en este germen, todo el desarrollo, y opina haberlo llevado a cabo
todo, cuando ha llevado a cabo esto, que es lo ms fcil de efectuar, pues es lo ms
simple, lo simple por s mismo. Es el menor trabajo que pueda pedirse, y eso es lo
que vuelve esencialmente recomendable esta profundizacin, tan satisfecha de s
misma. Esta limitacin a lo ms sencillo deja campo libre al albedro del
pensamiento, que por s mismo no quiere permanecer en su simplicidad, sino llevar a
cabo sus reflexiones sobre el asunto.
Con el buen derecho de ocuparse primero slo del principio, y sin aventurarse a
considerar lo que sigue, esta profundizacin efecta en su quehacer justamente lo
contrario, a saber, pone en el medio lo que debera ms bien seguir, es decir, otras
categoras, que no son ya el principio, sino otros supuestos y juicios preconcebidos.
Estos supuestos, por ejemplo: que lo infinito es algo diferente de lo limitado, que el
contenido es algo distinto de la forma, que lo interior difiere de lo exterior, que por
ende lo indirecto no es lo mismo que lo directo, son presentados al mismo tiempo a
modo de enseanza, como si fueran cosa desconocida, y no son demostrados, sino
expuestos y afirmados. Esta manera de enseriar, considerada como procedimiento,
representa no se puede definirla de otra manera una cosa tonta; pero
considerando la cosa en s, hay que observar que por un lado es injustificado
presuponer semejantes supuestos y admitirlos francamente; y por otro lado se muestra
ignorar que es exigencia y oficio del pensamiento lgico averiguar precisamente esto,
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es decir, si lo limitado es algo verdadero sin lo infinito, y si igualmente es algo


verdadero y tambin algo real este infinito abstracto, o un contenido sin forma, o una
forma sin contenido, o algo interior por [55] s mismo que no tiene ninguna
extrinsecacin, o una exterioridad sin interioridad, etc.
Pero esta formacin y educacin del pensamiento, por cuyo medio se realiza un
comportamiento plstico del mismo, y por el cual puede sujetarse la impaciencia de
las reflexiones que sobrevienen repentinamente, se logra tan slo por medio del
progreso, el estudio y la produccin de todo el desarrollo.
En relacin con la mencionada exposicin platnica, puede recordarse a quien
trabaja en la construccin de un nuevo edificio independiente de ciencia filosfica en
los tiempos modernos, la leyenda de que Platn revis y transform siete veces sus
libros sobre la Repblica. El recuerdo de esto que es una comparacin, en cuanto
que parece justamente comprenderla en s misma debera hacer sentir ms fuerte el
deseo de disponer de tiempo libre para volver a elaborar setenta y siete veces un
trabajo que, por pertenecer al mundo moderno, tiene delante de s un principio ms
profundo, un sujeto ms difcil y un material ms amplio por trabajar. Pero el autor,
considerando la magnitud de la tarea, tuvo que darse por satisfecho con lo que pudo
hacer, en la situacin de una necesidad exterior, de la inevitable distraccin debida a
la magnitud y la multiplicidad de los intereses de la poca e incluso con la duda de
que el tumultuoso ruido del da y la ensordecedora locuacidad de la imaginacin, que
se jacta de limitarse a esto, deje todava lugar para el inters dirigido hacia la serena
calma del conocimiento puramente intelectual.

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INTRODUCCIN
CONCEPTO GENERAL DE LA LGICA
[57]
EN LA lgica ms que en ninguna otra ciencia se siente la necesidad de comenzar
por el objeto mismo, sin reflexiones preliminares. En cualquier otra ciencia el objeto
de la misma y el mtodo cientfico se diferencian uno del otro; a la vez que el
contenido no constituye un comienzo absoluto, sino que depende de otros conceptos
y mantiene conexin a su alrededor con otras materias. Por eso a dichas ciencias les
est permitido hablar tanto de su fundamento y de sus conexiones como tambin del
mtodo slo por lemas; pueden adoptar directamente las formas de las definiciones
presupuestas como conocidas y aceptadas, y servirse de la manera ordinaria de
razonar para establecer sus conceptos generales y sus determinaciones
fundamentales.
La lgica, al contrario, no puede presuponer ninguna de estas formas de la
reflexin, o reglas y leyes del pensamiento, pues ellas constituyen una parte de su
contenido propio y tienen que ser primeramente fundamentadas en la lgica misma.
Pero no slo la exposicin del mtodo cientfico pertenece al contenido de la
lgica, sino tambin el concepto mismo de la ciencia en general, y ste constituye
exactamente su resultado ltimo. Por eso ella no puede decir previamente lo que es;
slo su completa exposicin proporciona este conocimiento de ella misma, como su
fin y conclusin. De la misma manera su objeto, el pensamiento, o con ms
determinacin, [58] el pensamiento que concibe, es tratado esencialmente como parte
intrnseca de ella; el concepto de este pensamiento se engendra en el curso de la
lgica y no puede por eso proporcionrselo previamente. En consecuencia, lo que en
esta introduccin se expresa preliminarmente no tiene el propsito de fundamentar el
concepto de la lgica o de justificar de antemano cientficamente su contenido y
mtodo, sino que quiere, por medio de algunas aclaraciones y reflexiones, entendidas
en el sentido del razonamiento y de la exposicin histrica, acercar a nuestra
representacin el punto de vista desde el cual esta ciencia tiene que ser considerada.
Al aceptar que la lgica sea la ciencia del pensamiento en general, se entiende con
ello que este pensamiento constituye la pura forma de un conocimiento, que la lgica
hace abstraccin de cualquier contenido y que el llamado segundo elemento, que
pertenecera a un conocimiento, es decir la materia, debe ser ofrecido trayndolo de
otra parte. De este modo la lgica, como si esta materia fuera del todo independiente
de ella, debera presentar slo las condiciones formales del conocimiento verdadero,
sin contener por s misma la verdad real; y tampoco podra ser el camino para
alcanzar la verdad real, justamente porque el elemento esencial de la verdad, esto es
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el contenido, se encontrara fuera de ella.


Pero, en primer lugar, es inapropiado decir que la lgica hace abstraccin de
cualquier contenido, que ensea slo las reglas del pensar, sin penetrar en lo que ha
sido pensado, y sin poder considerar su naturaleza. Puesto que son el pensamiento y
las reglas del pensar los que deben constituir su objeto, en stos tiene la lgica su
contenido caracterstico inmediato, y en ellos tiene tambin aquel segundo elemento
del conocimiento, a saber, una materia, de cuya naturaleza debe preocuparse.
En segundo lugar, las representaciones, sobre las que hasta ahora en general se
asentaba el concepto de la lgica, se han extinguido en parte; ya es tiempo que
desaparezcan del todo, y que el punto de vista de esta ciencia sea concebido de modo
ms elevado, y adquiera una forma totalmente modificada. [59]
Hasta ahora el concepto de la lgica se fundaba sobre la separacin dada de una
vez para siempre en la conciencia ordinaria, del contenido del conocimiento y de la
forma de ste, es decir, en la separacin de la verdad y la certeza. Se presupone ante
todo que la materia del conocimiento existe como un mundo acabado, en si y por si,
fuera del pensamiento; que el pensamiento por s es vaco y que se aade como una
forma extrnseca a aquella materia, se llena de ella, y solamente entonces adquiere un
contenido y se convierte as en conocimiento real.
Luego, estos dos elementos pues segn este modo de ver tienen que presentarse
en la relacin de elementos, y el conocimiento se compondra de ellos de un modo
mecnico, o a lo sumo qumico estn colocados en el siguiente orden jerrquico: el
objeto es algo por si completo, acabado, y para su realidad puede prescindir (en
absoluto) del pensamiento; el pensamiento, por lo contrario, es algo imperfecto, que
necesita completarse primero con una materia y amoldarse a ella como una forma
blanda, indeterminada. La verdad consiste en la concordancia del pensamiento con el
objeto; y, a fin de producir esta concordancia (pues ella no existe en s y por s) el
pensamiento debe ajustarse y acomodarse al objeto.
En tercer lugar, dado que la diversidad entre la materia y la forma, entre el objeto
y el pensamiento no es dejada en aquella nebulosa indeterminacin, sino que es
concebida de manera ms determinada, deben los dos constituir esferas distintas. Por
consiguiente el pensamiento, cuando aprehende y forma la materia, no sale fuera de si
mismo; su acto de aprehender [la materia] y amoldarse a ella no es sino una
modificacin de l mismo, sin que por esto l se vuelva otro diferente de s mismo; y
la determinacin autoconsciente pertenece, no obstante, slo a l [al pensamiento].
De modo que, an en su relacin con el objeto, el pensamiento no sale fuera de s
mismo hacia el objeto: ste sigue siendo, como una cosa en s, absolutamente un ms
all del pensamiento.
Estas opiniones sobre la relacin entre sujeto y objeto expresan [60] las
determinaciones que constituyen la naturaleza de nuestra conciencia ordinaria, [esto
es] de la conciencia fenmenolgica. Pero, al ser trasladados a la razn, como si la
misma relacin existiese en ella, y si esta relacin contuviese en s y por s la verdad,
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estos prejuicios se convierten en los errores cuya refutacin, practicada por todas las
partes del universo espiritual y natural, es la filosofa; o mejor dicho, los errores que,
por obstruir el acceso a la filosofa, tienen que ser abandonados en el umbral de la
misma.
La antigua metafsica tena, a este respecto, un concepto del pensamiento ms
elevado del que se ha vuelto corriente en nuestros das. Ella parta en efecto de la
premisa siguiente: que lo que conocemos por el pensamiento sobre las cosas y
concerniente a las cosas constituye lo que ellas tienen de verdaderamente verdadero,
de manera que no tomaba las cosas en su inmediacin, sino slo en la forma del
pensamiento, como pensadas. Esta metafsica, por lo tanto, estimaba que el
pensamiento y las determinaciones del pensamiento no eran algo extrao al objeto,
sino que constituan ms bien su esencia, o sea que las cosas y el pensamiento de
ellas del mismo modo que nuestro idioma expresa un parentesco entre los dos
[trminos] [15] coinciden en s y por s, [esto es] que el pensamiento en sus
determinaciones inmanentes y la naturaleza verdadera de las cosas constituyen un
solo y mismo contenido.
Pero el entendimiento reflexivo se apoder de la filosofa. Conviene saber con
exactitud lo que significa esta expresin, que se emplea corrientemente como palabra
de hondo sentido. Hay que entenderlo generalmente como el entendimiento que
abstrae y por lo tanto separa y que insiste en sus separaciones. En contraste con la
razn, se comporta como el intelecto humano comn, y hace prevalecer su manera de
ver, segn la cual la verdad tendra por base la realidad sensible, las ideas no seran
ms que ideas, en el sentido de que slo la percepcin sensible les dara su contenido
y su [61] realidad, y que la razn, al permanecer en s y por s, crea slo quimeras.
Era este renunciamiento de la razn a s misma el concepto de la verdad se pierde, y
ella se ve restringida a reconocer slo la verdad subjetiva, la apariencia, esto es slo
algo a lo que no corresponde la naturaleza del objeto. As el saber vuelve a reducirse
a opinin.
Sin embargo, esta direccin tomada por el conocimiento, que aparece como una
prdida y un retroceso, tiene fundamentos profundos, sobre los que reposa en general
la elevacin de la razn en el espritu superior de la moderna filosofa. Vale decir que
el motivo de esta representacin, que se ha generalizado, tiene que ser buscado en la
observacin de la necesaria contradiccin de las determinaciones del intelecto para
consigo mismas. La mencionada reflexin consiste en lo siguiente: superar lo
concreto inmediato, determinarlo y dividirlo. Pero tal reflexin debe tambin superar
sus determinaciones divisorias, y ante todo, tiene que relacionarlas mutuamente.
Pero desde el punto de vista de establecer esta relacin surge su contradiccin. Esta
relacin de la reflexin pertenece en si a la razn; elevarse sobre aquellas
determinaciones, hasta alcanzar a conocer el contraste contenido en ellas, es el gran
paso negativo hacia el verdadero concepto de la razn.
Pero esta investigacin, si no se realiza de manera acabada, cae en el error de
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presentar las cosas como si la razn estuviera en contradiccin consigo misma; no se


da cuenta de que la contradiccin es justamente la elevacin de la razn sobre las
limitaciones del intelecto y la solucin de las mismas. En vez de dar el ltimo paso
desde aqu hacia lo alto, el reconocimiento de que las determinaciones del intelecto
no son satisfactorias ha vuelto a refugiarse en la existencia sensorial, creyendo hallar
en ella un objeto slido y acorde. Como, por otro lado, este conocimiento sabe que
slo es el conocimiento de las apariencias, admite sin duda su carcter insatisfactorio,
pero al mismo tiempo presupone que si no es posible conocer correctamente las cosas
en si, por lo menos puede conocrselas en la esfera de los fenmenos, como si
justamente slo la especie de los objetos fuera [62] diferente, y slo una especie
formara parte del conocimiento, es decir, no las cosas en s, sino la otra especie, la de
los fenmenos. Igual que si a un hombre se le reconociera la capacidad de tener un
criterio correcto, pero con el agregado de que es incapaz de comprender nada que sea
verdadero, sino slo lo que es no verdadero. Si es absurdo eso, igualmente absurdo es
un verdadero conocimiento, que no conoce el objeto tal cual es en s.
La crtica de las formas del intelecto tuvo el resultado mencionado, es decir, que
dichas formas no tienen aplicacin alguna a las cosas en s. Esto puede tener slo un
sentido, que estas formas en s mismas son algo no verdadero. Pero en cuanto se
contina considerndolas de valor para la razn subjetiva y para la experiencia, la
crtica no efectu ninguna modificacin en ellas mismas, y las deja valederas para el
sujeto con la misma configuracin con que antes valan para el objeto. Pero, si son
insuficientes para la cosa en s, el intelecto a quien deberan pertenecer, tendra que
considerarlas menos satisfactorias todava y negarse a acomodarse a ellas. Si no
pueden ser determinaciones de la cosa en s, mucho menos pueden ser
determinaciones del intelecto, al que habra que reconocer por lo menos la dignidad
de una cosa en s. Las determinaciones de lo finito y de lo infinito estn en el mismo
contraste, ya se apliquen al tiempo y al espacio o al mundo, ya se las consideren
como determinaciones dentro del espritu, tal como el negro y el blanco dan un color
gris, tanto cuando se unen sobre una pared como cuando se los mezcla en la paleta. Si
nuestra representacin del mundo se disuelve cuando se le atribuyen las
determinaciones de lo finito y del infinito, con ms razn el propio espritu que
contiene a ambas resulta algo contradictorio en si mismo, que se disuelve en s. No es
la naturaleza de la materia o del objeto a la que se aplican aquellas determinaciones o
en que estn contenidas, la que puede constituir una diferencia; en efecto, el objeto
contiene en si la contradiccin slo por medio de esas determinaciones y segn ellas.
De manera que dicha critica ha alejado las formas del [63] pensamiento objetivo
slo del objeto, pero dejndolas en el sujeto tal como las encontr. Es decir, que no
ha considerado estas formas en s y por si, conforme a su peculiar contenido, sino que
las ha aceptado como un lema, directamente de la lgica subjetiva; por lo tanto no
puede hablarse de una deduccin de las formas en s mismas, o de una deduccin de
ellas como formas lgicas subjetivas; ni mucho menos se puede hablar de su
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consideracin dialctica.
El idealismo trascendental, desarrollado consecuentemente, reconoci la nulidad
de este espectro de la cosa en s, que la filosofa critica dej subsistir; reconoci la
inconsistencia de esta sombra abstracta, separada de todo contenido, y se propuso su
destruccin completa. Esta filosofa comenz tambin por permitir a la razn que
expusiera sus determinaciones deducindolas de s misma. Pero la posicin subjetiva
de dicha tentativa no le permiti cumplir su propsito. Luego esta posicin, y con ella
tambin todo comienzo y elaboracin de la ciencia pura fueron abandonados.
Pero tal como se la comprende ordinariamente, la lgica est tratada sin atencin
alguna para su significado metafsico. Sin duda que, en las condiciones en que
todava se encuentra, no tiene esta ciencia un contenido de tal especie, que pueda ser
vlido como realidad y como cosa verdadera en la conciencia comn, lo que no
significa que sea una ciencia formal, desprovista de una verdad sustancial. Sin
embargo, no debe buscarse el dominio de la verdad en aquella materia que falta en
dicha ciencia, y a cuyo defecto suele atribuirse su carcter insatisfactorio. La carencia
de contenido de las formas lgicas se encuentra ms bien slo en la manera de
considerarlas y tratarlas. Cuando son consideradas como determinaciones firmes, y
por ende desligadas, en lugar de ser reunidas en una unidad orgnica, son formas
muertas, donde ya no reside el espritu, que constituye su concreta unidad viviente.
Por eso carecen de contenido slido, esto es de una materia, la que sera en s misma
un contenido valedero. El contenido de que carecen las formas [64] lgicas, no es
ms que una base firme y una concrecin de aquellas determinaciones abstractas; y
esta esencia sustancial suele buscarse para ellas en su exterior. Pero la misma razn
lgica es lo sustancial o real, que contiene en s todas las determinaciones abstractas,
y constituye su unidad slida, absolutamente concreta. En consecuencia, no se
necesitaba buscar muy lejos lo que se acostumbra a llamar materia. Si la lgica
parece carente de contenido, no es culpa de su objeto, sino slo de la manera cmo
ese objeto est concebido.
Esta reflexin nos aproxima a la exposicin del punto de vista desde el cual hay
que considerar la lgica, a mostrar hasta donde ste se distingue de las maneras de
tratar esta ciencia empleadas hasta ahora y es el nico punto de vista verdadero desde
el cual la lgica tiene que ser considerada en el futuro.
En la Fenomenologa del Espritu (Bamb. y Wrzb., 1807) he representado a la
conciencia en su movimiento progresivo, desde su primera oposicin inmediata
respecto al objeto, hasta el saber absoluto. Este camino pasa a travs de todas las
formas de las relaciones de la conciencia con el objeto, y tiene como su resultado el
concepto de la ciencia. Este concepto pues, no precisa aqu justificacin alguna (si
prescindimos del hecho que surge dentro de la lgica misma) porque ya la obtuvo en
la misma Fenomenologa; ni tampoco es susceptible de ninguna justificacin que no
sea su produccin por medio de la conciencia, cuyas propias formas se resuelven
todas en aquel concepto, como en su verdad. A lo sumo una fundamentacin
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razonada o una explicacin del concepto de ciencia puede lograr que dicho concepto
sea llevado ante la representacin y que se alcance de l un conocimiento histrico.
Pero una definicin de la ciencia, o ms exactamente de la lgica, tiene su prueba
slo en aquella necesidad de su nacimiento. La definicin, con la cual una ciencia
cualquiera inicia su comienzo absoluto, no puede contener ms que la expresin
determinada y metdica de lo que uno se representa, de modo convenido y notorio,
como el objeto y fin de la ciencia misma. Que justamente uno se lo represente de esta
manera, [65] es una aseveracin histrica por la cual puede uno referirse nicamente
a tal o cual hecho reconocido, o precisamente expresarla slo como un deseo de que
tal o cual hecho tenga valor de hecho reconocido. Pero ocurre sin cesar que ora aqu
ora all se alegan casos y ejemplos de acuerdo con los cuales en tal o cual expresin
debe entenderse algo ms y distinto, y por lo tanto incorporarse en su definicin una
determinacin ms particular o ms general, y segn ellas orientar la ciencia.
Depende entonces del razonamiento el determinar cules han de ser incorporadas o
excluidas; y con qu limites y amplitud; pero al razonamiento mismo se le abre la
ms variada y mltiple forma de discurrir, a la que, en definitiva, slo el arbitrio
puede dar conclusin mediante una determinacin firme. Con este procedimiento de
empezar una ciencia por su definicin, no es preciso que se exponga la necesidad de
su objeto, y por lo tanto la de la ciencia misma.
El concepto de la ciencia pura y su deduccin son presupuestos en el presente
tratado, por cuanto la Fenomenologa del espritu no es ms que la deduccin de este
concepto. El saber absoluto es la verdad de todas las formas de la conciencia, porque,
como result de aquel desarrollo suyo, slo en el saber absoluto se ha resuelto
totalmente la separacin entre el objeto y la certeza de si mismo, y la verdad se igual
con esta certeza, como sta se igual con la verdad.
La ciencia pura presupone en consecuencia la liberacin con respecto a la
oposicin de la conciencia. Ella contiene el pensamiento, en cuanto ste es tambin la
cosa en si misma, o bien contiene la cosa en s, en cuanto sta es tambin el
pensamiento puro. Como ciencia, la verdad es la pura conciencia de si mismo que se
desarrolla, y tiene la forma de s mismo, es decir que lo existente en s y por si es
concepto consciente, pero que el concepto como tal es lo existente en si y para si.
Este pensamiento objetivo constituye pues el contenido de la ciencia pura. En
consecuencia est tan lejos de ser formal y de estar desprovista de la materia
necesaria para un conocimiento real y verdadero, que ms bien slo su [66] contenido
es lo verdadero absoluto, o, si uno quiere valerse todava de la palabra materia, es la
verdadera materia; pero una materia cuya forma no es algo exterior, porque dicha
materia es ms bien el pensamiento puro y por lo tanto la forma absoluta misma. De
acuerdo con esto la lgica tiene que ser concebida como el sistema de la razn pura,
como el reino del pensamiento puro. Este reino es la verdad tal como est en si y por
si, sin envoltura. Por eso puede afirmarse que dicho contenido es la representacin de
Dios, tal como est en su ser eterno, antes de la creacin de la naturaleza y de un
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espritu finito.
Se celebra a Anaxgoras como el primero que afirm que el Nus, el pensamiento,
es el principio del mundo y que la esencia del mundo ha de determinarse como
pensamiento. De este modo puso los fundamentos de una visin intelectual del
universo, cuya forma pura debe ser la lgica.
No se trata aqu de un pensamiento en torno de algo, que exista por s como base,
fuera del pensamiento; no se trata de formas, que slo proporcionaran simples signos
de la verdad; sino que las formas necesarias y las determinaciones propias del
pensamiento son el contenido la suprema verdad misma.
Para que esto sea comprendido por lo menos en la representacin, hay que dejar a
un lado la opinin de que la verdad debera ser algo palpable. Dicha palpabilidad se
introduce, por ejemplo, aun en las ideas platnicas, que se encuentran en el
pensamiento de Dios, como si fueran cosas existentes, pero situadas en otro mundo o
regin, fuera de los cuales se encontrara el mundo de la realidad, el cual tendra una
sustancialidad diferente a la de aquellas ideas, y slo por esta diferencia sera real. La
idea platnica no es ms que lo universal, o, con mayor exactitud, el concepto del
objeto. La realidad de algo slo est en su concepto; en cuanto es distinto de su
concepto, cesa de ser real y se convierte en algo nulo. Su aspecto de palpabilidad y su
sensible ser fuera de s pertenecen a este lado negativo. Por otra parte es posible
referirse a las representaciones propias de la lgica habitual; se admite en efecto que
las [67] definiciones, por ejemplo, no contienen determinaciones que se presentan
slo en el sujeto que reconoce, sino que contienen las determinaciones del objeto,
constitutivas de su naturaleza ms propia y esencial. O bien, cuando se parte de
algunas determinaciones dadas y se deducen otras, se admite que lo deducido no es
algo exterior y extrao al objeto, sino que ms bien le pertenece por s mismo, es
decir, que a este pensamiento corresponde el ser. En general el uso de las formas del
concepto, del juicio, de la deduccin, de la definicin, de la divisin, etctera, se
fundamenta en que no son simples formas del pensamiento autoconsciente, sino
tambin formas del intelecto objetivo. Pensar es una expresin que aplica con
preferencia a la conciencia la determinacin contenida en ella. Pero, cuando se dice
que existen en el mundo objetivo intelecto y razn, que el espritu y la naturaleza
tienen leyes universales, segn las cuales se realizan su vida y modificaciones, se
acepta que las determinaciones del pensamiento tienen asimismo valor y existencia
objetivos.
En verdad la filosofa crtica ya transform la metafsica en lgica, pero, como ya
se record, al igual que el idealismo posterior, dio a las determinaciones lgicas, por
miedo al objeto, un significado esencialmente subjetivo; por este medio dichas
determinaciones quedaban afectadas a su vez por el objeto, al que rehuan; y quedaba
en ellas como un ms all, una cosa en s y un obstculo infinito. Pero la liberacin de
la conciencia con respecto a la oposicin, liberacin que la ciencia debe poder
presuponer, eleva las determinaciones del pensamiento por encima de estos puntos de
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vista temerosos e incompletos, y exige su examen, tal como son en s y por s, sin
semejante limitacin y miramiento, esto es, como lo lgico y lo racional puro.
Kant por otro lado aprecia la lgica, es decir el conjunto de determinaciones y
principios que en el sentido habitual se llama lgica, como afortunada, por haber ella
logrado, antes que las otras ciencias, un acabamiento tan precoz. Desde Aristteles la
lgica no ha retrocedido pero tampoco avanz un paso; esto ltimo ocurri porque,
segn [68] todas las apariencias, parece acabada y completa. Pero si desde Aristteles
en la lgica no se han efectuado modificaciones en efecto, las modificaciones,
como se ve si se observan los modernos compendios de lgica, consisten a menudo
slo en eliminaciones, esto lleva ms bien a la conclusin de que esta ciencia
necesita con mayor razn una reelaboracin total; pues una labor del espritu
continuada, durante 2000 aos, debe haberle proporcionado una conciencia ms
elevada en torno a su pensamiento y a su pura esencia en s misma. La comparacin
entre las formas a que se han elevado el espritu del mundo prctico y religioso y el
espritu de la ciencia en cualquier clase de conciencia, real o ideal, y la forma en que
se encuentra la lgica, que es la conciencia de la esencia pura del espritu, demuestra
diferencias demasiado grandes para que no resulte con evidencia inmediata, aun a la
observacin ms superficial, que esta ltima conciencia es en absoluto
desproporcionada respecto a dichas elevaciones e indigna de ellas.
En realidad, hace mucho tiempo que viene experimentndose la necesidad de una
transformacin de la lgica. Por la forma y el contenido con que se presenta la lgica
en los libros de enseanza, puede decirse que sta ha cado en el desprecio. Uno la
lleva consigo todava, ms por el sentimiento de que no se puede prescindir de una
lgica en general y por habitual apego a la tradicin de su importancia, todava
persistente, que por conviccin de que su contenido ordinario y su quehacer con
aquellas formas vacas tengan valor o utilidad alguna.
Las ampliaciones que le proporcion por un largo lapso el agregado de material
psicolgico, pedaggico y aun fisiolgico, fueron luego reconocidas casi
universalmente como deformaciones. Una gran parte de estas observaciones, leyes y
reglas psicolgicas, pedaggicas y fisiolgicas en s y por s, ya se hallen en la lgica,
o se encuentren en otro lugar cualquiera, deben parecer muy desabridas y triviales.
Adems, reglas tales, como, por ejemplo, la que afirma que lo que se lee en los libros
o se oye de viva voz debe ser meditado y sometido a investigacin; o la de que,
cuando [69] no se vea bien, hay que ponerse gafas para ayudar a los ojos reglas que
exponen los libros de enseanza en la llamada lgica aplicada, y que se dividen
seriamente en pargrafos, como si con ellas se lograra la verdad deben parecer
superfluas a todos, con excepcin a lo sumo del autor o del maestro, que se
encuentran en dificultad por no saber cmo extender el contenido de la lgica, que de
otro modo es tan breve y muerto[16].
Por lo que se refiere a este contenido, ya se expuso antes el motivo por el cual
est tan desprovisto de espritu. Sus determinaciones valen como inamovibles en su
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solidez y slo se relacionan entre s en forma extrnseca. Puesto que, en el juicio y la


deduccin, las operaciones estn reducidas principalmente al lado cuantitativo de las
determinaciones fundadas en l, todo se basa sobre una diferencia exterior, sobre una
pura comparacin; y se convierte en un procedimiento totalmente analtico y en un
clculo carente de concepto. La derivacin de las llamadas reglas y leyes, sobre todo
las del silogizar, no vale mucho ms que los ensayos hechos con palitos de desigual
longitud a fin de clasificarlos y unirlos segn su tamao o que el juego de los nios,
en el que se intenta la recomposicin de cuadros previamente recortados, juntando los
recortes apropiadamente. Por eso y no sin razn se equipar esta manera de pensar
con el clculo matemtico, y este clculo se igual a semejante manera de pensar. En
la aritmtica los nmeros se consideran como algo carente de concepto, algo que
excepto su igualdad o desigualdad, es decir excepto sus relaciones enteramente
extrnsecas, no tiene significacin alguna; esto es que ni en s mismo, ni en sus
relaciones constituye un pensamiento. Cuando de modo mecnico se calcula que tres
cuartos, multiplicados por dos tercios, dan como resultado un medio, esta operacin
contiene tanto o tan poco [70] pensamiento como la de calcular si se puede efectuar,
en una figura, este o aquel otro tipo de silogismo.
Para vivificar mediante el espritu este esqueleto muerto de la lgica hasta darle
sustancia y contenido, es necesario que su mtodo sea tal, que slo por medio de l la
lgica sea capaz de constituir una ciencia pura. En el estado en que se encuentra la
lgica, apenas se reconocen en ella indicios del mtodo cientfico. Aproximadamente
posee la forma de una ciencia experimental. Para lo que deben ser las ciencias
experimentales, ellas encontraron del mejor modo posible su mtodo particular, que
consiste en definir y clasificar su materia. Tambin la matemtica pura posee su
mtodo adecuado a sus objetos abstractos, y a la determinacin cuantitativa, que es la
nica en la que ella los considera. Ya en el prefacio a la Fenomenologa del Espritu
expres lo esencial acerca de este mtodo y en general de todo lo subordinado al
elemento cientfico, que puede contener la matemtica; pero el asunto ser
examinado con ms detencin en la lgica misma.
Spinoza, Wolff otros se han dejado fascinar por la idea de aplicar dicho mtodo a
la filosofa, y convertir el proceso extrnseco de la cantidad carente de concepto en
proceso del concepto; lo que en s y por s es contradictorio. Hasta ahora la filosofa
no haba encontrado todava su mtodo; contemplaba con envidia el edificio
sistemtico de la matemtica cuyos mtodos tomaba en prstamo, como ya dijimos, o
utilizaba los mtodos pertenecientes a las ciencias, que no son ms que una mezcla de
materias dadas, proposiciones experimentales y pensamientos; o a veces recurra
tambin al expediente de rechazar con aspereza todo mtodo. Sin embargo, la
expresin de aqul que slo puede ser el verdadero mtodo de la ciencia filosfica,
pertenece al tratado de la lgica misma; en efecto, el mtodo es la conciencia relativa
a la forma del automovimiento interior de su contenido. En la Fenomenologa del
Espritu he presentado un ejemplo de este mtodo aplicado a un objeto ms concreto,
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esto es, a la conciencia[17]. Hay aqu formas de la [71] conciencia, cada una de las
cuales en su realizacin, se disuelve de una vez a s misma y tiene por resultado su
propia negacin, pasando de tal modo a una forma superior. La nica manera de
lograr el progreso cientfico y cuya sencillsima inteligencia merece nuestra
esencial preocupacin es el reconocimiento de la proposicin lgica, que afirma
que lo negativo es a la vez positivo, o que lo contradictorio no se resuelve en un cero,
en una nada abstracta, sino slo esencialmente en la negacin de su contenido
particular; es decir, que tal negacin, no es cualquier negacin, sino la negacin de
aquella cosa determinada, que se resuelve, y por eso es una negacin determinada.
Por consiguiente en el resultado est contenido esencialmente aquello de lo cual
resulta; lo que en realidad es una tautologa, porque de otro modo sera un inmediato,
no un resultado. Al mismo tiempo que la resultante, es decir, la negacin, es una
negacin determinada, tiene un contenido. Es un nuevo concepto, pero un concepto
superior, ms rico que el precedente; porque se ha enriquecido con la negacin de
dicho concepto precedente o sea con su contrario; en consecuencia lo contiene, pero
contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrario. Por este
procedimiento ha de formarse, en general, el sistema de los conceptos, y completarse
por un curso incesante, puro, sin introducir nada del exterior.
Cmo podra yo suponer que el mtodo que sigo en este sistema de la lgica
o, mejor dicho, que este sistema sigue en s mismo no sea susceptible de un mayor
perfeccionamiento, de un mayor afinamiento en sus pormenores? Pero al mismo
tiempo yo s que este mtodo es el nico verdadero. Esto es ya evidente por s
mismo, porque este mtodo no es nada distinto de su objeto y contenido, pues es el
contenido en s, la dialctica que el contenido encierra en s mismo, que lo impulsa
hacia adelante. Claro est, que ninguna exposicin podra considerarse cientfica, si
no siguiera el curso de este mtodo, y si no se adaptara a su ritmo sencillo, pues ste
es el curso de la cosa misma.
De acuerdo con este mtodo hago presente que las divisiones y ttulos de los
libros, secciones y captulos, que presenta [72] esta obra y las explicaciones que a
ellos se refieren slo tienen el propsito de permitir una ojeada previa y que su valor
real es solamente histrico. No pertenecen al contenido y cuerpo de la ciencia, no son
ms que un ordenamiento de la reflexin extrnseca, que ya ha recorrido todo el
conjunto de la elaboracin, y que por consiguiente conoce de antemano la sucesin
de sus momentos y los expone, antes que se presenten por medio de la cosa misma.
En las dems ciencias igualmente dichas determinaciones y divisiones previas no
son en s ms que tales declaraciones extrnsecas; pero tampoco dentro de la ciencia
se elevan por encima de este carcter. En lo misma lgica por ejemplo, se dice: la
lgica tiene dos partes principales, la doctrina elemental y la metodologa. Luego, en
la doctrina elemental se encuentra sin ms ni ms el ttulo. Leyes del pensamiento;
en seguida: Primer captulo: De los conceptos. Luego: Primera seccin: De la
claridad de los conceptos, etc.
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Estas determinaciones y divisiones, establecidas sin deduccin ni justificacin


alguna, forman el armazn sistemtico y el nexo completo de estas ciencias. Una
lgica por el estilo considera su deber el decir que los conceptos y las verdades tienen
que ser deducidos de los principios; pero en lo que llama mtodo, ni por asomo
piensa en una deduccin. El ordenamiento consiste en algo as como agrupar lo
anlogo, anteponer lo ms simple a lo compuesto, y otras consideraciones
extrnsecas. Pero, en lo tocante al necesario nexo interior se limita al ndice de las
determinaciones de los captulos, y el paso de un punto a otro se efecta slo porque
ahora se dice: Segundo captulo; o bien: nos corresponde ahora tratar los juicios, y
otras expresiones similares.
As tambin los ttulos y las divisiones, que se presentan en este sistema, no
deben tener por s mismos ms significacin que la de constituir un ndice del
contenido. Adems la necesidad de un nexo y la inmanente generacin de las
diferencias deben hallarse en el tratamiento del argumento mismo, pues todo eso
pertenece a la propia determinacin progresiva del concepto. [73]
Aquello por cuyo medio el concepto se impele adelante por s mismo, es lo
negativo, ya mencionado, que contiene en s; ste es el verdadero elemento dialctico.
La dialctica, que ha sido considerada como una parte separada de la lgica y que,
respecto de su fin y de su punto de vista, puede decirse que ha sido desconocida en
absoluto, obtiene de esta manera una posicin por completo diferente. Igualmente la
dialctica platnica, en el mismo Parmnides y todava, si prescindimos de l, ms
directamente en otros lugares, tiene solamente, por una parte, la intencin de resolver
y refutar por s misma las afirmaciones limitadas pero, por otra, obtiene en general,
como resultado, la nada. De ordinario se concepta la dialctica como un
procedimiento extrnseco y negativo, que no pertenece a la cosa misma, sino que
tiene su fundamento en la simple vanagloria, como una mana subjetiva de hacer
tambalear y disgregar lo permanente y verdadero, o por lo menos que no conduce
sino a la vanagloria del objeto tratado dialcticamente.
Kant elev mucho ms la dialctica y esto constituye uno de sus mritos ms
grandes al quitarle toda la apariencia de acto arbitrario, que tena segn la
representacin ordinaria, y la present como una operacin necesaria de la razn.
Mientras se entenda la dialctica slo como un arte de crear espejismos y suscitar
ilusiones, se haba supuesto sencillamente que ella jugaba un juego falso y que toda
su fuerza se fundaba slo en el ocultamiento del fraude; que sus resultados eran
subrepticios y de apariencia subjetiva. Evidentemente las exposiciones dialcticas de
Kant, en las antinomias de la razn pura, no merecen muchas alabanzas, cuando se
las examina cuidadosamente, como lo haremos con ms amplitud en la continuacin
de este trabajo; pero la idea general, que l puso como fundamento y valoriz, es la
objetividad de la apariencia, y la necesidad de la contradiccin, que pertenece a la
naturaleza de las determinaciones del pensamiento. Primeramente esto acontece, es
verdad, en cuanto estas determinaciones son aplicadas por la razn a las cosas en s;
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pero justamente lo que ellas son en [74] la razn y con respecto a lo que existe en si,
constituye su naturaleza.
Este resultado, comprendido en su lado positivo, no es ms que la negatividad
interior de aquellas determinaciones, representa su alma que se mueve por s misma,
y constituye en general el principio de toda vitalidad natural y espiritual. Pero, al
detenerse slo en el lado abstracto y negativo de lo dialctico, el resultado es
sencillamente la afirmacin conocida de que la razn es incapaz de reconocer el
infinito; extrao resultado, en cuanto que, mientras lo infinito es lo racional, se dice
que la razn es incapaz de conocer lo racional.
Lo especulativo est en este momento dialctico, tal como se admite aqu, y en la
concepcin, que de l resulta, de los contrarios en su unidad, o sea de lo positivo en
lo negativo. Es el aspecto ms importante, y tambin el ms difcil para el
pensamiento todava no ejercitado ni libre. Si el pensamiento est todava ocupado en
desprenderse de las representaciones concretas, sensoriales y del razonamiento,
primeramente debe ejercitarse en el pensamiento abstracto, en asegurar los conceptos
en su carcter determinado, y en aprender a conocer por medio de stos. Una
exposicin de la lgica realizada con este propsito tendra que limitarse, con
respecto a su mtodo, a las divisiones ya mencionadas, y en lo que se refiere a las
particularidades del contenido, a las determinaciones que resultan para los conceptos
particulares, sin entrar en el terreno dialctico. Por su forma exterior sera semejante a
la exposicin ordinaria que se hace de esta ciencia, pero se diferenciara por su
contenido, y sera adems siempre de utilidad para ejercitar el pensamiento abstracto,
bien que no el pensamiento especulativo. La lgica popularizada por los ingredientes
psicolgicos y antropolgicos nunca podra lograr este fin. Dara al espritu la imagen
de un conjunto ordenado metdicamente, aunque no apareciera en ella el alma del
edificio, es decir, el mtodo, que vive en el terreno dialctico.
Con respecto a la cultura y a las relaciones del individuo con la lgica, observo
finalmente que esta ciencia, como la [75] gramtica, se muestra desde dos puntos de
vista o valores distintos. Es distinta la lgica para quien da los primeros pasos hacia
ella y hacia las ciencias en general, y para quien regresa a ella a partir de las ciencias.
Quien empieza a conocer la gramtica, encuentra en sus formas y leyes abstracciones
ridas, reglas accidentales y en general una cantidad de determinaciones aisladas,
cuyo valor e importancia aparentes slo estn en lo que encierra su sentido inmediato;
el conocimiento no reconoce en ellas al principio ms que a ellas mismas. Quien al
contrario domina un idioma, y al mismo tiempo sabe compararlo con otros, puede
entonces llegar a sentir, en la gramtica de su idioma, el espritu y la cultura de un
pueblo; las mismas reglas y formas adquieren ahora un valor completo y viviente. A
travs de la gramtica puede conocer en general la expresin del espritu, esto es, la
lgica. Del mismo modo quien da los primeros pasos hacia la ciencia, encuentra en la
lgica, al principio, un sistema aislado de abstracciones, que, limitado a s mismo, no
pasa a los dems conocimientos y ciencias. Al contrario, mantenida contra la riqueza
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de la representacin del universo, contra el contenido aparentemente real de las


dems ciencias, y frente a las promesas de la ciencia absoluta, de descubrir la esencia
de esta riqueza, o sea la naturaleza intima del espritu y del mundo, es decir, la
verdad, la lgica en su forma abstracta, en la incolora y fra simplicidad de sus
determinaciones puras, tiene ms bien la apariencia de mantener cualquier otra cosa
antes que esta promesa, y de permanecer sin contenido frente a aquella riqueza. El
primer conocimiento que se adquiere de la lgica limita su importancia a ella misma;
su contenido tiene valor slo como posibilidad de una investigacin aislada acerca de
las determinaciones del pensamiento, frente a la cual las otras investigaciones
cientficas son por s mismas una materia y contenido propios, sobre quienes el
elemento lgico quiz tenga una influencia formal, una influencia tal que
precisamente acta ms bien por s misma, y por la cual la forma cientfica y su
estudio pueden tambin, en caso de necesidad, ser omitidos. Las dems ciencias han
rechazado, [76] en su conjunto, el mtodo formal que las llevaba a consistir en una
sucesin de definiciones, axiomas, teoremas y sus demostraciones, etc.; la llamada
lgica natural, en cambio, se hace valer por s sola en ellas, y no utiliza ningn
conocimiento particular dirigido hacia el pensamiento mismo. Pero la materia y el
contenido de estas ciencias se mantienen por s mismos totalmente independientes del
elemento lgico, y se interesan ms an por el sentido, el sentimiento, y la
representacin y el inters prctico de cualquier especie.
De este modo, pues, la lgica debe estudiarse en un primer momento como algo
que se comprende y se penetra, sin duda, pero cuya extensin, profundidad y mayor
importancia ulterior no se sabe medir al comienzo. Slo a partir del conocimiento
ms profundo de las otras ciencias, el elemento lgico se eleva para el espritu
subjetivo, no slo como lo universal abstracto, sino como lo universal que comprende
en s la riqueza de los particulares; tal como ocurre con una misma sentencia moral,
que en la boca de un jovencito, aunque la comprenda perfectamente, no tiene el
significado y alcance que suele tener en el espritu de un hombre con experiencia de
la vida, para quien expresa toda la fuerza de la sustancia que contiene. Del mismo
modo el aspecto lgico logra la apreciacin de su valor slo cuando es el resultado de
la experiencia de las ciencias; se presenta entonces al espritu como la verdad
universal, no como un conocimiento particular al lado de otras materias y realidades,
sino como la esencia de todos estos otros contenidos.
Aunque al comienzo del estudio el elemento lgico no se presenta al espritu con
tal fuerza consciente, sin embargo el espritu no recibe por eso en menor grado en s
mismo la fuerza procedente de l, que le gua en cada verdad. El sistema de la lgica
es el reino de las sombras, el mundo de las simples esencias, liberadas de todas las
concreciones sensibles. El estudio de esta ciencia, la permanencia y el trabajo en este
reino de las sombras es la educacin y disciplina absolutas de la conciencia. l
introduce en la conciencia una preocupacin lejana respecto a las intuiciones [77] y
los fines sensoriales, a los sentimientos, al inundo de la representacin objeto de
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puras opiniones.
Examinada por su lado negativo, esta preocupacin consiste en mantener alejado
del pensamiento razonante y del albedro lo accidental que consiste en dejar penetrar
y valer tales o cuales razones opuestas.
Pero, de esta manera el pensamiento gana principalmente en autosubsistencia e
independencia. Se familiariza con lo abstracto y al avanzar por medio de conceptos,
sin substrato sensible, se convierte en la potencia inconsciente de recibir la
multiplicidad restante de los conocimientos y las ciencias en la forma racional, de
comprenderlos y retenerlos en su parte esencial, de despojarlos de lo extrnseco y de
esta manera extraer de ellos el elemento lgico, o, lo que es lo mismo, de llenar con
el contenido de toda verdad los fundamentos abstractos de lo lgico, que haba
adquirido anteriormente por medio del estudio, y darle el valor de un universal, que
ya no se halla como un particular al lado de otro particular, sino que se extiende sobre
todos estos particulares y es su esencia, esto es, lo verdadero absoluto. [77]

DIVISIN GENERAL DE LA LGICA


LO QUE se dijo acerca del concepto de esta ciencia y de la direccin en que hay
que buscar su justificacin, implica que la divisin general es aqu solamente
provisoria y slo puede ser dada por cuanto el autor ya conoce la ciencia y, por ende,
est en condiciones de exponer con anticipacin, desde el punto de vista histrico,
hacia cules diferencias principales se determinar el concepto en su desarrollo.
Sin embargo puede intentarse hacer inteligible en general, previamente, lo que se
requiere para una divisin, aun cuando para ello haya que recurrir a un procedimiento
metdico, cuya completa comprensin y justificacin slo puede lograrse en la
ciencia misma. Ante todo, pues, hay que [78] recordar que aqu se presupone que la
divisin debe ligarse al concepto, o mejor dicho, debe estar situada en l. El concepto
no es indeterminado, sino determinado en l mismo; pero la divisin expresa de
manera desarrollada esta su determinacin. Ella es su juicio, pero no un juicio sobre
un objeto cualquiera, tomado del exterior, sino el acto de juzgar, es decir, de
determinar el concepto en l mismo.
El carcter de rectngulo, acutngulo, etc., as como el de equiltero, etc., que son
las determinaciones segn las cuales se dividen los tringulos, no estn en la
determinacin del tringulo mismo, es decir, no estn en lo que suele llamarse
concepto del tringulo; tal como no estn comprendidas en el concepto de animal en
general o en el de mamfero, ave, etc., aquellas determinaciones segn las cuales el
gnero animal se divide en las especies de mamfero, ave, etc., y aqullas por las
cuales a su vez estas clases son divididas en especies sucesivas. Tales
determinaciones fueron tomadas de otra parte, es decir de la intuicin emprica; ellas
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se aaden del exterior a estos llamados conceptos. En la manera filosfica de tratar la


divisin, en cambio, el concepto mismo tiene que mostrarse como el origen de sus
determinaciones.
Pero el mismo concepto de la lgica fue presentado en la introduccin como el
resultado de una ciencia que est ms all, y por eso est presentado tambin aqu
como una presuposicin. En consecuencia la lgica se determin como la ciencia del
pensamiento puro, cuyo principio est en el puro saber, esto es, en la unidad no
abstracta, sino concreta y vital, en cuanto que en ella se conoce como superada la
oposicin, propia de la conciencia, entre un ser subjetivo, que existe por s, y un
segundo ser semejante, pero objetivo; adems se conoce el ser como puro concepto
en s mismo, y el puro concepto como el verdadero ser. En consecuencia stos son los
dos momentos contenidos en el elemento lgico. Pero ahora son tambin conocidos
como inseparables y no como si cada uno existiera tambin por s mismo, como
acontece en la conciencia; sin embargo, debido [79] a que son conocidos al mismo
tiempo como diferentes (pero no existentes por si mismos), su unidad no es abstracta,
muerta, inmvil, sino concreta.
Al mismo tiempo dicha unidad convierte al principio lgico en un elemento, de
modo que el desarrollo de aquella diferencia, que igualmente est en l, se realiza
slo en el interior de este elemento. Puesto que, como se ha dicho, la divisin es el
juicio del concepto, o sea la afirmacin de la determinacin que le es inmanente y por
ello de su diferencia, no debe este acto de afirmar ser concebido como una nueva
disolucin de aquella unidad concreta en sus determinaciones, como si stas debieran
valer en su existir por s mismas; pues esto no sera ms que un retorno intil al punto
de vista anterior, es decir, al antagonismo propio de la conciencia, el que ms bien ha
desaparecido. Aquella unidad queda como el elemento y ya no sale fuera de ella la
diferenciacin de la divisin y en general del desarrollo. As las determinaciones, que
existan anteriormente por s mismas (en el camino hacia la verdad) como lo
subjetivo y lo objetivo, o bien como el pensamiento y el ser, o el concepto y la
realidad de acuerdo con la consideracin con la que pudiesen ser determinadas
se encuentran ahora en su verdad, es decir, en su unidad, degradadas a la situacin de
formas. Por lo tanto, pese a su diferencia, quedan siendo en s mismas el concepto
total, que es colocado en la divisin slo bajo sus propias determinaciones.
Tal es el concepto total, que una vez ha de ser considerado como concepto
existente, y otra como concepto; en el primer caso, slo es concepto en s, concepto
de la realidad o del ser; en el segundo, es concepto como tal, concepto que existe por
s (como existe en general, para mencionar formas concretas, en el hombre que
piensa; y en general tambin en el animal sensible y en la individualidad orgnica,
aunque, sin duda, no como concepto consciente y menos todava como concepto
conocido; pero slo en la naturaleza inorgnica es concepto en si).
En consecuencia la lgica se dividira primeramente en lgica del concepto como
ser y del concepto como concepto, [80] o bien para servirnos de las expresiones
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habituales, aunque son las ms indeterminadas, y las que por eso se prestan a
mltiples interpretaciones en lgica objetiva y subjetiva.
Sin embargo, debido a la existencia del elemento fundamental constituido por la
unidad del concepto en s mismo, y a la consiguiente inseparabilidad de sus
determinaciones, stas en cuanto son diferentes, o sea en cuanto el concepto esta
fundado en su diferencia deben tambin estar por lo menos en relacin entre ellas.
Resulta as una esfera de la mediacin, el concepto como sistema de las
determinaciones de la reflexin, es decir, del ser que se convierte en el estar dentro de
s mismo del concepto, y que de esta manera no est todava afirmado por s mismo
como tal, sino que se halla al mismo tiempo vinculado con el ser inmediato, como
con algo que le es tambin extrnseco. sta es la doctrina de la esencia, que se
encuentra en un punto medio entre la doctrina del ser y la del concepto. En la divisin
general de esta obra de lgica, esta doctrina fi colocada todava bajo el rubro de la
lgica objetiva, porque, si bien la esencia representa ya lo interior, el carcter de
sujeto debe reservarse expresamente al concepto.
En los ltimos tiempos, Kant[18] opuso a la habitualmente [81] llamada lgica,
otra, es decir una lgica trascendental. Lo que aqu ha sido llamado lgica objetiva,
correspondera en parte a lo que en l es la lgica trascendental. Kant la distingue de
lo que llama lgica general asignndole la funcin: a) de considerar los conceptos que
se refieren a priori a los objetos, y por consiguiente de no hacer abstraccin de todo
contenido del conocimiento objetivo, o sea de contener las reglas del pensamiento
puro de un objeto; y b) al mismo tiempo de remontarse al origen de nuestro
conocimiento, en cuanto que ste no pueda ser atribuido a los objetos. El inters
filosfico de Kant se orienta exclusivamente hacia este segundo lado. Su pensamiento
fundamental consiste en reivindicar las categoras para la autoconciencia, entendida
como el yo subjetivo. Por medio de esta determinacin, su concepcin permanece
dentro de la conciencia y de su oposicin, y, adems de lo emprico propio del
sentimiento y de la intuicin, deja subsistir algo ms, que no est fundado y
determinado por la autoconciencia pensante, sino que es una cosa en s, algo extrao
y extrnseco al pensamiento. Sin embargo es fcil observar que semejante
abstraccin, cual es la cosa en s, no es ella misma ms que un producto del
pensamiento, y precisamente slo del pensamiento que abstrae. Cuando otros
kantianos, refirindose a la determinacin del objeto por medio del yo, declararon
que la actividad objetivadora del yo tiene que ser considerada como una actividad
originaria y necesaria de la conciencia, de modo que en esta actividad originaria no
existe todava la representacin del yo mismo (la cual sera solamente una conciencia
de aquella conciencia o una objetivacin de aquella misma conciencia), entonces esta
actividad objetivadora, liberada de la oposicin de la [82] conciencia, representa ms
precisamente lo que puede ser considerado en general pensamiento como tal.[19]
Pero dicha actividad no debera ser llamada ms conciencia; la conciencia
encierra en s la oposicin entre el yo y su objeto, que no se encuentra en aquella
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actividad originaria. La denominacin conciencia da a esta actividad la apariencia


de subjetividad an ms que la expresin pensamiento, que aqu, sin embargo,
tiene que ser entendida esencialmente en el sentido absoluto de pensamiento infinito,
no afectado por la limitacin de la conciencia, es decir, en el sentido de pensamiento
como tal.
Como el inters de la filosofa kantiana estaba orientado hacia lo llamado
trascendental de las determinaciones del pensamiento, la elaboracin de stas qued
estril en s misma; no ha sido objeto de consideracin ni lo que ellas son en s
mismas, sin la relacin abstracta con el yo igual para todas, ni la determinacin de
una frente a la otra y las relaciones entre ellas; de aqu que el reconocimiento de su
naturaleza no ha sido estimulado en lo ms mnimo por esta filosofa. Respecto a
esto, el nico elemento interesante se presenta en la crtica de las ideas. Sin embargo,
para el verdadero progreso de la filosofa era necesario que el inters del pensamiento
fuera orientado hacia la consideracin del lado formal, o sea del yo, de la conciencia
como tal, es decir hacia la consideracin de la relacin abstracta entre un saber
subjetivo y un objeto; era necesario que fuera introducido as el conocimiento de la
forma infinita, es decir del concepto. Pero, para poder lograr este conocimiento, haba
que abandonar aquella determinacin finita, en que la forma est como yo, como
conciencia. La forma, as presentada en el pensamiento en toda su pureza, contiene en
[83] s misma su capacidad de determinarse, es decir de darse a s misma un
contenido, y de drselo en su necesidad, como sistema de las determinaciones del
pensamiento.
De este modo la lgica objetiva toma ms bien el lugar de la antigua metafsica,
en cuanto que sta representaba el edificio cientfico acerca del universo, que deba
ser construido slo mediante pensamientos. Si tomamos en consideracin la forma
ltima alcanzada por esta ciencia en su perfeccionamiento, veremos en primer lugar
que la lgica objetiva sustituy directamente a la ontologa. La ontologa era la parte
de esa metafsica que deba investigar sobre la naturaleza del ente en general; y el
ente comprende en si tanto el ser como la esencia, para cuya diferencia nuestro
idioma [alearn] afortunadamente ha conservado las distintas expresiones (Sein y
Wesen).
Pero en segundo lugar la lgica objetiva comprende en s tambin el resto de la
metafsica, en cuanto que sta intentaba comprender, junto con las formas puras del
pensamiento, los substratos particulares, tomados, al comienzo, de la representacin;
es decir el alma, el universo, Dios; y las determinaciones del pensamiento constituan
lo esencial del modo de considerar las cosas. Pero la lgica considera estas formas
libres de aquellos substratos, es decir de los sujetos de la representacin, y considera
su naturaleza y su valor en s y para s mismos.
Esto fue omitido por la antigua metafsica y se atrajo por consiguiente el bien
merecido reproche de haber utilizado aquellas formas sin critica, sin indagar
previamente, si eran capaces de constituir las determinaciones de la cosa-en-s,
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(segn la expresin kantiana), o mejor dicho de lo racional, ni cmo tenan tal


capacidad.
Por consiguiente la lgica objetiva es la verdadera crtica de aquellas formas,
crtica que no las considera segn las formas abstractas de lo a priori en oposicin a
lo a posteriori, sino que las considera en ellas mismas, en su contenido particular.
La lgica subjetiva es la lgica del concepto, esto es, de la esencia, que se ha
liberado de su relacin con un ser o [84] de su apariencia, y que en sus
determinaciones ya no es exterior, sino que es lo subjetivo, libre e independiente, que
se determina en si mismo, o ms bien que es el sujeto mismo.
Puesto que lo subjetivo lleva consigo la equivocada interpretacin de ser
accidental y arbitrario, as como, en general, de ser las determinaciones que
pertenecen a la forma de la conciencia, no conviene dar aqu particular importancia a
la diferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, la que ser desarrollada ms tarde de
manera ms detenida, en la lgica misma.
As se divide la lgica esencialmente en lgica objetiva y subjetiva; pero, con ms
exactitud, se compone de tres partes: I. La lgica del Ser; II. La lgica de la Esencia;
y III. La lgica del Concepto.

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LA LGICA OBJETIVA
LIBRO PRIMERO
LA DOCTRINA DEL SER
CUL DEBE SER EL COMIENZO DE LA
CIENCIA?
[87]
SLO en los tiempos modernos surgi la conciencia de que es difcil hallar un
comienzo a la filosofa, y se ha discutido ampliamente la razn de esta dificultad, as
como la posibilidad de resolverla.
El comienzo de la filosofa debe ser mediato o inmediato, y es fcil demostrar que
no puede ser ni lo uno ni lo otro; de modo que ambas maneras de comenzar se
encuentran sujetas a refutacin.
El principio de una filosofa expresa, sin duda, tambin un comienzo, pero no
tanto subjetivo cuanto objetivo, esto es, el comienzo de todas las cosas. El principio
es un contenido determinado de un cierto modo: el agua, el uno, el Nus, la idea, la
sustancia, la mnada, etc.; o, si se refiere a la naturaleza del conocimiento. Y por
eso debera ser ms bien un criterio que una determinacin objetiva pensar, intuir,
sentir, yo, la subjetividad misma; de modo que en ambos casos es la determinacin
del contenido lo que atrae el inters. Por el contrario el comienzo como tal, en cuanto
que es algo subjetivo, en el sentido de que inicia la marcha de la exposicin de una
manera accidental, queda inobservado e indiferente; y por consiguiente la necesidad
de plantearse el problema de con qu se debe comenzar, resulta tambin
insignificante frente a la necesidad del principio, donde parece residir todo el inters
de la cosa, es decir, el inters de conocer qu es lo verdadero, el fundamento absoluto
de todo.
Pero la dificultad moderna tocante al comienzo proviene de una necesidad ms
profunda, desconocida todava por los que se ocupan de manera dogmtica en dar la
demostracin del principio, o de manera escptica en buscar un criterio [88] subjetivo
contra el filosofar dogmtico; necesidad negada del todo por los que querran
empezar como con un tiro de pistola, por sus revelaciones interiores, por la fe, la
intuicin intelectual, etc., y querran prescindir del mtodo y de la lgica. Si el
pensamiento abstracto antiguo se interesa primero tan slo por el principio
considerado como contenido, luego, con el progreso de la cultura, se ve obligado a
prestar atencin a la otra parte, es decir al comportamiento del conocer; entonces
tambin la actividad subjetiva es concebida como un momento esencial de la verdad
objetiva, y surge por lo tanto la necesidad de que se unan el mtodo con el contenido,
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la forma con el principio. As, pues, el principio tiene que ser tambin comienzo y lo
que es anterior (prius) para el pensamiento, tiene que ser tambin primero en el curso
del pensamiento.
Hay que considerar aqu slo cmo aparece el comienzo lgico. Ya se han
mencionado los dos aspectos en que puede ser considerado, bien de modo mediato
como resultado, o bien de modo inmediato como verdadero comienzo.
No es ste el lugar de analizar la cuestin, que parece tan importante para la
cultura moderna, de saber si el conocimiento de la verdad es un conocimiento
inmediato, absolutamente inicial, una fe, o si es un conocimiento mediato. En cuanto
semejante consideracin poda ser planteada previamente, ya lo fue en otra parte[20]
(en mi Enciclopedia de las ciencias filosficas, 3. ed., en los prolegmenos 61 y
sigts.). Acerca del asunto, slo expondremos aqu lo siguiente, que: nada hay en el
cielo, en la naturaleza, en el espritu o donde sea, que no contenga al mismo tiempo la
inmediacin y la mediacin, as que estas dos determinaciones se presentan como
unidas e inseparables, y aquella oposicin aparece sin valor. Pero, en lo que
concierne a la discusin cientfica, las determinaciones de la inmediacin y de la
mediacin y por ende la discusin acerca de su oposicin y su verdad se encuentran
en cada proposicin lgica. En cuanto esta oposicin, en relacin con el pensamiento,
el [89] saber y el conocimiento, asume la forma ms concreta del saber inmediato o
mediato, la naturaleza del conocer es tratada en general igualmente dentro de la
ciencia de la lgica, y el mismo conocer en su ulterior forma concreta pertenece a la
ciencia del espritu y a su fenomenologa.
Pero querer ya antes de la ciencia poner en claro lo referente al conocimiento,
significa pretender que el conocimiento sea examinado fuera de la ciencia; pero fuera
de ella menos an puede efectuarse de modo cientfico, y aqu slo se trata del modo
cientfico.
El comienzo es lgico, en cuanto debe efectuarse en el elemento del pensamiento
libre, que existe para s, es decir, en el puro saber.
Por eso es mediato, en cuanto el puro saber es la ltima, absoluta verdad de la
conciencia. En la Introduccin se observ ya que la fenomenologa del espritu es la
ciencia de la conciencia, que ella tiene por fin exponer que la con ciencia tiene como
resultado final el concepto de la ciencia, es decir el puro saber.
En este sentido la lgica presupone la ciencia del espritu fenomenolgico,
ciencia que contiene y demuestra la necesidad y en consecuencia la prueba de la
verdad, propia del punto de vista del saber puro, y tambin contiene su mediacin en
general. En esta ciencia del espritu en sus manifestaciones, se parte de la conciencia
emprica, sensible; y sta es el verdadero saber inmediato. En aquella misma ciencia
se examina qu contiene dicho saber inmediato. Con respecto a otras formas de
conciencia, como por ejemplo, la fe en las verdades divinas, la experiencia interna, el
saber por revelacin interior, etc., stas se muestran, despus de breve reflexin, muy
inadecuadas para ser presentadas como saber inmediato. En aquella exposicin, la
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conciencia inmediata constituye an lo primero y lo inmediato en la ciencia, y por


tanto la presuposicin; pero en la lgica la presuposicin consiste en lo que en
aquella consideracin se mostr como el resultado, esto es la idea como puro saber.
La lgica es la ciencia pura, es decir, el saber puro en la amplitud total de su
desarrollo. Pero esta idea [90] se ha determinado en tal resultado como aquella que es
la certeza convertida en verdad, la certeza que por un lado ya no est frente al objeto,
sino que lo ha convertido en interior y lo conoce como a s misma; y que por otro
lado ha renunciado al conocimiento de s misma como de algo situado frente a la
objetividad y que es su negacin; se ha desprendido de esta subjetividad y constituye
una unidad con ste su desprendimiento. A fin de lograr ahora que partiendo de esta
determinacin del puro saber el comienzo quede inmanente a la ciencia del mismo,
nada hay que hacer sino considerar atentamente, o ms bien, dejar a un lado todas las
reflexiones y todas las opiniones que se pueda tener, y slo aceptar lo que est en
nuestra presencia.
El saber puro, en cuanto que se ha fundido en esta unidad, ha eliminado toda
relacin con algn otro y con toda mediacin; es lo indistinto; por consiguiente este
indistinto cesa de ser l mismo saber; slo queda presente la simple inmediacin.
La simple inmediacin es ella misma una expresin de la reflexin y se refiere a
la diferencia con respecto a lo mediato. En su verdadera expresin esta simple
inmediacin es en consecuencia el puro ser. Y como el puro saber no debe significar
ms que el saber como tal, totalmente abstracto, as tambin el puro ser no debe
significar ms que el ser en general: ser nada ms, sin otras determinaciones ni
complementos.
Aqu el ser, es lo que comienza, presentado como surgido de la mediacin y
justamente de una mediacin que es al mismo tiempo la superacin de s misma; y se
presenta con la presuposicin del saber puro concebido como resultado del saber
finito, es decir de la conciencia. Pero, si no debe hacerse ninguna presuposicin, y si
el comienzo mismo ha de ser tomado como inmediato, entonces se determina slo en
cuanto debe ser el comienzo de la lgica, del pensamiento por s. No existe ya
entonces, sino la decisin, que tambin puede conceptuarse como arbitraria, de
considerar al pensamiento como tal. De modo que el comienzo [91] tiene que ser
absoluto, o lo que aqu significa lo mismo, un comienzo abstracto; no debe
presuponer nada, no debe ser mediado por nada, ni tener un fundamento, ms bien
debe ser l mismo el fundamento de toda la ciencia. Por consiguiente, tiene que ser
absolutamente algo inmediato, o mejor lo inmediato mismo. As como no puede tener
una determinacin frente a algn otro, tampoco puede contener una determinacin en
si, no puede encerrar en si ningn contenido, porque ste mismo sera una diferencia
y una relacin de un diferente con otro, y por ende, una mediacin. El comienzo es,
por consiguiente, el puro ser.
A esta simple exposicin de lo que pertenece primeramente a lo que es lo ms
simple de todo, esto es, el comienzo lgico, pueden aadirse otras reflexiones ms;
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sin embargo, stas no tienen que servir como aclaracin o confirmacin de aquella
exposicin que es completa por si misma, sino que son causadas nicamente por
representaciones y reflexiones, que pueden presentarse previamente en nuestro
camino; sin embargo, como todos los prejuicios precedentes, deben encontrar su
solucin en la ciencia misma, y para esto habra que armarse realmente de paciencia.
La opinin de que la verdad absoluta sea necesariamente un resultado, e
inversamente que un resultado presuponga una verdad primera (que sin embargo, por
ser lo primero, no tiene el carcter necesario desde el punto de vista objetivo, y desde
el punto de vista subjetivo no es reconocido), llev, recientemente, a pensar que la
filosofa puede comenzar slo con una verdad hipottica y problemtica, y por
consiguiente que el filosofar no puede ser, en primer lugar ms que una bsqueda;
opinin sta sobre la cual Reinhold, en los ltimos tiempos de su filosofar, ha
insistido muchas veces, y hay que hacerle justicia, pues tiene como base un verdadero
inters referente a la naturaleza especulativa del comienzo filosfico.
El anlisis de esta opinin ofrece al mismo tiempo una oportunidad para
introducir una explicacin preliminar sobre el sentido del procedimiento lgico en
general; en efecto, aquella opinin contiene inmediatamente en si la [92]
consideracin del camino a seguir. Y en realidad lo presenta de manera tal que el
avanzar en filosofa sea ms bien un retroceder y un poner fundamentos, por medio
del cual slo resultara que aquello con que se empez, no es algo aceptado por pura
arbitrariedad, sino que representa en efecto por una parte la verdad y por la otra la
primera verdad.
Es necesario convenir que sta es una consideracin esencial como resultar
con ms detalles en la lgica misma es decir, que el avanzar es un retroceder al
fundamento, a lo originario y verdadero, del cual depende el principio con que se
comenz y por el que en realidad es producido.
Es as como la conciencia, partiendo de la inmediacin, con la que comienza,
vuelve a ser llevada por su camino al conocimiento absoluto, como a su verdad ms
intima.
Este ltimo, el fundamento, constituye, pues, tambin aquello de donde surge el
Primero, que primitivamente se presentaba como inmediato. As el espritu absoluto,
que se presenta como la verdad ms concreta, ltima y ms elevada de todo ser,
resulta an ms reconocido como lo que al final del desarrollo se enajena con libertad
y se desprende en forma de un ser inmediato: es decir, que se determina a la creacin
de un mundo que contiene todo lo comprendido en el desarrollo que precedi al
resultado, y que, por esta posicin invertida, con respecto a su comienzo se
transforma en algo que depende del resultado, como de su principio. Para la ciencia
lo esencial no es tanto que el comienzo sea un inmediato puro, sino que su conjunto
sea un recorrido circular en si mismo, en el que el Primero se vuelve tambin el
Ultimo, y el Ultimo se vuelve tambin el Primero.
Por otra parte se infiere de esto que es igualmente necesario que aquello a lo cual
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el movimiento retoma como a su fundamento, se considere como resultado. De


acuerdo con tal punto de vista, el primero es tambin el fundamento, y el ltimo es un
derivado. En cuanto se parte del primero y, por deducciones correctas, se llega al
ltimo como al fundamento, ste es el resultado. Adems el avanzar desde lo que
constituye el comienzo, debe ser considerado slo como una determinacin ulterior
del mismo comienzo, de modo que [93] aquello con que se comienza contina como
fundamento de todo lo que sigue, y del cual no desaparece. El avanzar no consiste en
que se deduce algo distinto, o que se traspasa a algo verdaderamente distinto; y
cuando este traspaso se verifica, igualmente vuelve a eliminarse. As, el comienzo de
la filosofa es el fundamento presente y perdurable en todos los desarrollos sucesivos;
lo que permanece inmanente de modo absoluto en sus determinaciones ulteriores.
En efecto, mediante este avance el comienzo pierde lo que tiene de unilateral, es
decir, la cualidad de ser en general un inmediato y un abstracto; se convierte en un
mediato, y la lnea del movimiento cientfico progresivo toma, por consiguiente, la
forma de un crculo. Al mismo tiempo resulta que como lo que constituye el
comienzo todava no est desarrollado y carece de contenido, no resulta an, en el
comienzo mismo, conocido de verdad; slo la ciencia, y precisamente en su pleno
desarrollo, lleva a su conocimiento completo, rico en contenido, y verdaderamente
fundado.
Pero, puesto que el resultado slo se manifiesta como el fundamento absoluto, el
avanzar de este conocer no es algo provisorio, ni problemtico, ni hipottico, sino que
debe ser determinado por la naturaleza del asunto y del propio contenido. Ese
comienzo no es arbitrario y admitido slo provisionalmente; ni algo que aparece
arbitrariamente y est supuesto como postulado, del cual, sin embargo, se demostrara
a continuacin que era correcto tomarlo como comienzo. No ocurre aqu como en las
construcciones requeridas a fin de lograr la demostracin de un teorema geomtrico,
donde slo despus, en la demostracin, se ve si fue correcto trazar justamente estas
lneas, y comenzar luego, en la misma demostracin, con la comparacin de estas
lneas o estos ngulos; [el teorema] por s mismo no se lo comprende con el trazado
de estas lneas o con su comparacin.
Por eso el motivo por el cual en la ciencia pura se comienza con el ser puro, fue
sealado directamente en la ciencia misma. Este ser puro es la unidad, a la que vuelve
el saber puro; o si se quiere aun mantener este saber, como [94] forma, distinto de su
unidad, este ser puro constituye tambin su contenido. ste es el aspecto por el cual
este ser puro, este inmediato absoluto resulta igualmente un mediato absoluto. Pero
debe ser asimismo tomado esencialmente slo en su unilateralidad, en la que es pura
inmediacin, justamente porque en este caso es comienzo. Si no fuera l esta
indeterminacin pura, si fuese determinado, sera tomado como mediato, como ya
ulteriormente elaborado; pues un determinado contiene otra cosa, adems de un
primero. Por tanto, pertenece a la naturaleza de] comienzo mismo que ste sea el ser,
y nada ms. Por consiguiente no se necesita, para introducirse en la filosofa, de
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ninguna otra preparacin, ni de reflexiones y puntos de relacin provenientes de otra


parte.
Puesto que el hecho del comienzo es comienzo de la filosofa, no puede, en
realidad, deducirse de l ninguna determinacin ms exacta, ni un contenido positivo
para l mismo. Pues en este caso del comienzo, en que la cosa misma no existe an,
la filosofa es una palabra vana o una representacin cualquiera que se admite, pero
todava no est justificada. El saber puro ofrece slo esta determinacin negativa, que
debe ser el comienzo abstracto. Cuando el ser puro es tomado como contenido del
saber puro, ste tiene que retirarse de su contenido, dejarlo actuar por s mismo y no
determinarlo ms. O bien, si el puro ser tiene que ser considerado como la unidad, en
que el conocimiento coincide en su punto ms alto de fusin con el objeto, entonces
el conocimiento desaparece en esta unidad, ya no tiene diferencia alguna con ella y
por lo tanto no deja subsistir ninguna determinacin para la misma. De todas maneras
tampoco hay un algo o un contenido cualquiera que pudiera ser utilizado para
constituir un comienzo determinado.
Pero tambin la determinacin del ser, tomada hasta ahora como comienzo,
podra ser omitida, de manera que slo habra que exigir que se hiciera un comienzo
puro. En tal caso nada habra fuera del comienzo mismo, y tendra que verse en qu
consiste. Con el propsito de [95] conciliacin, podra proponerse esta posicin a los
que por un lado no se conforman con que se comience por el ser cualesquiera sean
las reflexiones por las cuales esto ocurra y menos an con la consecuencia, que el
ser lleva consigo, de traspasar en la nada; y que por otro lado no conciben en general
otra cosa sino que en una ciencia se comience con el supuesto de una representacin,
representacin que despus se analiza, de manera que el resultado de este anlisis
ofrezca en la ciencia el primer concepto determinado.
Aunque observramos este procedimiento, no tendramos ningn objeto
particular, porque el comienzo, como comienzo del pensar, debe ser totalmente
abstracto, universal, forma pura sin ningn contenido; no tendramos as nada ms
que la representacin de un simple comienzo como tal. Por lo tanto slo se trata de
ver qu hallamos en esta representacin.
Todava no es nada y tiene que devenir algo. El comienzo no es la nada pura, sino
una nada de la cual tiene que surgir algo; luego tambin el ser est ya contenido en el
comienzo. El comienzo contiene, en consecuencia, a ambos: el ser y la nada; es la
unidad del ser y la nada; es decir, es un no-ser que al mismo tiempo es ser, y un ser,
que al mismo tiempo es no-ser.
Adems: el ser y la nada existen en el comienzo como diferentes; pues el
comienzo seala algo distinto; es un no-ser, que se refiere al ser, como a un otro; lo
que comienza no existe todava; slo va hacia el ser. El comienzo, en consecuencia,
contiene el ser como algo que se aleja del no-ser o lo elimina, es decir, como un
contrario del no-ser.
Pero, por otra parte, lo que comienza ya existe, pero simultneamente todava no
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existe. Los contrarios, ser y no-ser, estn por tanto en el comienzo en una unin
inmediata; es decir, que el comienzo es su unidad indiferenciada.
El anlisis del comienzo, dara as el concepto de la unidad del ser y del no-ser
o, en forma refleja, el concepto de la unidad del ser distinto y del ser indistinto o
bien el [96] de la identidad de la identidad con la no-identidad[21]. Este concepto
podra tenerse por primera definicin, la ms pura, esto es la ms abstracta, de lo
absoluto; como en efecto sera si se tratara aqu principalmente de la forma de las
definiciones y de los nombres de lo absoluto. En ese sentido, as como aquel
concepto abstracto sera la primera definicin de lo absoluto, de la misma manera
todas las determinaciones y los desarrollos ulteriores slo serian definiciones ms
determinadas y ms ricas de ese absoluto. Pero los que no estn satisfechos con
aceptar el ser como comienzo, porque el ser pasa a la nada de donde surge la unidad
del ser y la nada, observen si con este otro comienzo, que principia con la
representacin del comienzo, y con su anlisis, aunque ciertamente sea correcta, pero
que igualmente conduce a la unidad del ser y de la nada, se sentiran ms satisfechos
que con aquella posicin que erige al ser como comienzo.
Sin embargo, hay que hacer todava otra consideracin sobre este procedimiento.
El anlisis de que hablamos presupone como conocida la representacin del
comienzo; se ha procedido as siguiendo el ejemplo de las otras ciencias. stas
presuponen su objeto, y admiten como postulado que cada uno pueda tener la misma
representacin de l y encontrar aproximadamente en l las mismas determinaciones,
que mediante el anlisis, la comparacin y otros razonamientos ellas aducen y
exponen aqu y all respecto del objeto. Pero, lo que constituye el comienzo absoluto,
debe ser igualmente algo conocido; ahora bien, si se trata de un concreto, y por
consiguiente con varias determinaciones en s, entonces esta relacin, que es el
comienzo en s, se presupone como algo conocido; y por ello est dado como un
inmediato; sin embargo no lo es, pues es relacin nicamente en cuanto que [est
puesta] entre cosas diferentes, y en consecuencia contiene la mediacin en s misma.
[97]
Adems en lo concreto se presentan lo accidental y la arbitrariedad del anlisis y
de las diferentes determinaciones. Las determinaciones que resultan, dependen de lo
que cada cual encuentra en sus representaciones inmediatas y accidentales. La
relacin contenida en un concreto, en una unidad sinttica es necesaria slo en
cuanto que no es encontrada, sino producida por el propio movimiento de los
momentos que vuelven a esta unidad, un movimiento que es lo contrario del
procedimiento analtico, es decir, de una actividad extrnseca a la cosa misma, y que
cae en el sujeto.
En esto est comprendido tambin, ms particularmente, que lo que constituye el
comienzo no puede ser un concreto, no puede ser algo que contenga una relacin
dentro de s mismo. Porque eso presupone en su interior una mediacin y un traspaso
de un primero a un otro, cuyo resultado sera lo concreto convertido en simple. Pero
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el comienzo no debe ser l mismo un primero y un otro; lo que en s mismo es un


primero y un otro, contiene ya un proceso de progresin. Lo que constituye el
comienzo, el comienzo mismo, tiene por ende que ser tomado como algo que no
puede ser analizado; tiene que ser tomado en su simple inmediacin no llenada de
contenido, es decir, como ser, como lo absolutamente vaco.
Tal vez por impaciencia ante la consideracin del comienzo abstracto, podra
decirse que no debe empezarse por el comienzo, sino directamente con la cosa; pero
tambin esa cosa no es ms que aquel ser vaco; pues lo que es esta cosa, resultar
precisamente del curso mismo de la ciencia, y no puede presuponerse como conocido
antes de ella.
Cualquiera sea la forma que se adopte, para tener un comienzo distinto del ser
vaco, padecer de los defectos mencionados. Aqullos que continan insatisfechos
con dicho comienzo pueden ser invitados a la tarea de comenzar de distinto modo y
evitar as estos defectos.
Sin embargo, no puede dejar de mencionarse un comienzo original de la filosofa,
que en los ltimos tiempos se hizo clebre, el comienzo por el Yo. En parte provino
de la reflexin de que todo lo siguiente debe deducirse de una [98] primera verdad, y
en parte, de la necesidad de que la primera verdad fuera algo conocido, y ms an
una certeza inmediata.
Este comienzo no es en general una representacin accidental, y que pueda
adquirir tal forma en un sujeto y tal otra en otro sujeto, Porque el yo, esta conciencia
inmediata de s mismo, ante todo aparece l mismo como una inmediacin, y adems
como algo conocido en un sentido mucho ms elevado que cualquier otra
representacin; en efecto, todo otro conocido pertenece ciertamente al yo, pero sin
embargo se diferencia de l y en consecuencia es al mismo tiempo un contenido
accidental; el yo, al contrario, es la simple certeza de s mismo. Pero en general el yo,
es al mismo tiempo un concreto, o mejor dicho, es lo ms concreto, esto es, la
conciencia de si mismo como de un mundo infinitamente variado. Para que el yo sea
comienzo y fundamento de la filosofa, se precisa su separacin de este concreto, es
decir, el acto absoluto, por medio del cual el yo se purifica de s mismo y penetra en
su conciencia como el yo abstracto. Sin embargo este yo puro no es ms un
inmediato, ni el yo conocido; no es el yo ordinario de nuestra conciencia, al cual
podra anudarse directamente y para todos la ciencia. Aquel acto realmente no sera
ms que elevarse a la posicin del saber puro, donde desaparece la diferencia entre lo
subjetivo y lo objetivo. Pero, en cuanto que dicha elevacin es exigida
inmediatamente, representa un postulado subjetivo; para manifestarse como
verdadera exigencia, sera preciso que el movimiento progresivo del yo concreto, que
va de la conciencia inmediata hacia el puro saber, fuera indicado y expuesto en el yo
mismo, mediante su propia necesidad. Sin este movimiento objetivo, el puro saber,
aun siendo determinado como una intuicin intelectual, aparece como un punto de
vista arbitrario, o como uno de los estados empricos de la conciencia, con respecto al
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cual se tratara de ver si uno lo encuentra o lo puede producir en s y el otro no. Pero,
como este yo puro debe ser esencialmente saber puro, y el puro saber est colocado
en la conciencia individual slo por [99] medio del acto absoluto de la autoelevacin
y no existe en ella inmediatamente, se pierde justamente la ventaja que deba surgir
de este comienzo de la filosofa, es decir partir de algo absolutamente conocido, que
cada uno encuentra inmediatamente en s y al que se pueden anudar las reflexiones
ulteriores. Aquel puro yo, es ms bien, en su esencia abstracta, algo desconocido para
la conciencia ordinaria, algo que no se encuentra ya en ella. De l surge, por lo
contrario, la desventaja de producir la ilusin de que se habla de algo conocido, del
yo de la autoconciencia emprica, mientras que en realidad se habla de algo extrao a
esta conciencia. La determinacin del puro saber como yo, lleva continuamente
consigo la reminiscencia del yo subjetivo, cuyas limitaciones es preciso olvidar, y
mantiene presente la conjetura de que las proposiciones y relaciones resultantes del
desarrollo ulterior del yo puedan presentarse y encontrarse en la conciencia ordinaria
y que sta justamente sea la que las afirma.
Este trastrueque, en vez de producir una claridad inmediata, produce al contrario
una agudsima confusin y una desorientacin completa; externamente ha ocasionado
por s solo los ms groseros errores.
Adems, en lo que concierne en general a la determinacin subjetiva del yo, el
saber puro quita al yo su significado limitado, es decir, el de tener su insuperable
oposicin en un objeto. Pero, por este motivo sera por lo menos superfino mantener
esta posicin subjetiva y la determinacin de la pura esencia[22] como yo. Adems,
esta determinacin no slo lleva consigo una perturbadora ambigedad, sino que
queda tambin, si se Ja observa con ms cuidado, un yo subjetivo. El verdadero
desarrollo de la ciencia, que parte del yo muestra que el objeto tiene y conserva en
ste la perenne determinacin de un otro, a cambio del yo, y que por lo tanto el yo,
del que se parte, no es el puro saber, que verdaderamente ha superado la oposicin
propia de la [100] conciencia, sino que est todava aprisionado en el fenmeno.
Al respecto es necesario todava hacer la observacin esencial de que el yo bien
podra ser determinado en s mismo como el puro saber o como una intuicin
intelectual y ser afirmado como comienzo; pero en la ciencia no se trata de lo que
existe en s o intrnsecamente, sino de la existencia de lo intrnseco en el pensar y de
la determinacin que un tal (intrnseco) tiene en esta existencia.
Pero lo que existe de la intuicin intelectual o bien cuando su objeto se
denomina lo eterno, lo divino, lo absoluto, lo que existe de eterno y absoluto en el
comienzo de la ciencia, no puede ser ms que una primera determinacin inmediata y
simple. Cualquiera sea el nombre valiossimo que le sea dado, ms valioso que el que
expresa la simple palabra ser, slo puede tenerse en cuenta de qu manera tal
absoluto penetra en el saber pensante y en la enunciacin de dicho saber. La intuicin
intelectual es la ms poderosa repulsa de la mediacin y de la reflexin demostrativa,
extrnseca. Pero a ms de una simple inmediacin, ella expresa un concreto, que
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contiene en s diferentes determinaciones. Sin embargo, la enunciacin y exposicin


de este concreto constituye, como ya se hizo notar, un movimiento de mediacin, que
empieza en una de las determinaciones y avanza hacia la otra, y sta tambin retorna
a la primera; es un movimiento, que no puede al mismo tiempo ser arbitrario o
asertrico. Por consiguiente en tales exposiciones no se comienza con lo concreto
mismo, sino slo con la simple inmediacin, de donde parte el movimiento. Por otra
parte, cuando es tomado un concreto como comienzo, falta la prueba que se necesita
para establecer la vinculacin de las determinaciones contenidas en lo concreto.
Si por consiguiente la expresin de lo absoluto o de lo eterno, o de Dios (y Dios
tendra el derecho incontrastable de que el comienzo se hiciera con l), si su
intuicin, su pensamiento contiene ms que el puro ser, entonces lo que est all
debera presentarse slo en el saber entendido, como pensante, no como
representativo; pues por rico que [101] sea lo que est en l, la determinacin que se
presenta primeramente en el saber, es algo simple; porque slo en lo simple no hay
mas que el puro comienzo; y slo lo inmediato es simple, porque slo en lo inmediato
no existe todava una progresin de uno a otro.
Por lo tanto, aquello que debe ser expresado o contenido adems del ser, en las
formas ms ricas de la representacin de lo absoluto o de Dios, no representa en el
comienzo ms que una palabra vaca, y solamente el ser; y este simple, que no tiene
ninguna significacin ulterior, este vaco, constituye, sin ms ni ms, el comienzo de
la filosofa.
Dicho concepto por si mismo es tan sencillo, que este comienzo, como tal, no
precisa ninguna preparacin ni introduccin ms amplia; y estas consideraciones
previas a modo de razonamientos sobre el asunto no podan tener la intencin de
introducir tal comienzo, sino ms bien la de alejar toda consideracin previa.

DIVISIN GENERAL DEL SER


En primer lugar el ser est determinado en general frente a otro; en segundo
lugar se determina dentro de s mismo; en tercer lugar, si se rechaza este carcter
previo de la divisin, el ser es la indeterminacin y la inmediacin abstractas en las
cuales l tiene que constituir el comienzo.
Segn la primera determinacin el ser se divide en contra de la esencia, en tanto
que, en el progreso de su desarrollo, su totalidad se presenta slo como una nica
esfera del concepto y le opone, como momento, otra esfera.
De acuerdo con la segunda, el ser es la esfera dentro de la cual caen las
determinaciones y el movimiento total de su reflexin. El ser dispondr en esta esfera
de las tres determinaciones siguientes:
I. Como determinacin, como tal, cualidad;
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I. Como determinacin superada: magnitud, cantidad;


III. Como cantidad determinada cualitativamente: medida. [102]
Esta divisin, como se advirti en general en la introduccin acerca de semejantes
divisiones, es aqu una indicacin provisoria; sus determinaciones tienen que
originarse slo del movimiento del ser mismo, y por ese medio definirse y
justificarse. No es preciso recordar aqu la divergencia de esta divisin con respecto a
la usual enumeracin de las categoras, vale decir, cantidad, cualidad, relacin y
modalidad (las cuales por otra parte, en Kant deberan representar solamente los
ttulos para sus categoras, mientras en realidad son categoras ellas mismas,
solamente que ms universales), porque todo el tratado mostrar cual es la
divergencia en general con respecto al ordenamiento y significado habituales de las
categoras.
Quiz slo pueda observarse todava, que la determinacin de cantidad se
antepone por lo dems a la de cualidad, y eso como en la mayora de los casos
sin mayor fundamento. Ya se mostr que el comienzo se efecta con el ser como tal,
y por consiguiente con el ser cualitativo. De la comparacin de la cualidad con la
cantidad resulta fcilmente evidenciado que por su naturaleza aqulla es primera.
Pues la cantidad es la cualidad ya convertida en negativa; la magnitud es la
determinacin que ya no es uno con el ser, sino diferente de l, es la cualidad
eliminada que se convirti en indiferente. Implica en si la mutabilidad del ser, sin que
la cosa misma, es decir, el ser, cuya determinacin es, sea modificada por ella;
mientras que por lo contrario, la determinacin cualitativa es una cosa sola con su ser,
no lo sobrepasa, ni est contenida en l, sino que constituye su inmediata limitacin.
La cualidad por lo tanto, como determinacin inmediata, es primera, y ella debe
constituir el comienzo.
La medida es una relacin, pero no la relacin en general, sino la relacin
determinada, entre la cualidad y la cantidad. Las categoras, que Kant incluye en la
relacin, tendrn su [103] lugar totalmente distinto. La medida puede, si se quiere, ser
considerada tambin como una modalidad; pero, puesto que en Kant esta modalidad
no debe constituir ya una determinacin del contenido, sino referirse solamente a la
relacin de ste con el pensamiento o sea con lo subjetivo, es una relacin del todo
heterognea, a la que de ningn modo corresponde entrar aqu.
La tercera determinacin del ser, cae dentro de la seccin que corresponde a la
cualidad, pues el ser, como inmediacin abstracta, se reduce a una determinacin
particular frente a sus otras determinaciones dentro de su esfera.

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PRIMERA SECCIN
DETERMINACIN (CUALIDAD)
EL SER es lo inmediato indeterminado; est libre de la determinacin respecto a
la esencia, as como est libre de aqulla que puede alcanzar en el interior de s
mismo. Este ser carente de reflexin es el ser tal como existe de modo inmediato slo
en s. Puesto que es indeterminado, es un ser desprovisto de cualidad; pero el carcter
de la indeterminacin le compete en s slo en oposicin a lo determinado o
cualitativo. Pero al ser en general se contrapone el ser determinado como tal; pero de
este modo su indeterminacin misma constituye su cualidad. Hay que mostrar, por
tanto, que el primer ser est determinado en s mismo; y con eso en segundo lugar,
que traspasa al ser determinado [o existencia: Dasein], es ser determinado; pero ste,
en tanto ser finito, se elimina, y es la infinita relacin del ser hacia s mismo; que en
tercer lugar, traspasa al Ser-por-S.

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PRIMER CAPITULO
A. SER
[107]
Ser, puro ser sin ninguna otra determinacin. En su inmediacin indeterminada
es igual slo a s mismo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna
diferencia, ni en su interior ni hacia lo exterior. Por va de alguna determinacin o
contenido, que se diferenciara en l, o por cuyo medio fuese puesto como diferente de
otro, no sera conservado en su pureza. Es la pura indeterminacin y el puro vaco.
No hay nada en l que uno pueda intuir, si puede aqu hablarse de intuir; o bien l es
slo este puro, vaco intuir en s mismo. Tampoco hay nada en l que uno pueda
pensar, o bien ste es igualmente slo un pensar vaco. El ser, lo inmediato
indeterminado, es en realidad la nada, ni ms ni menos que la nada.

B. LA NADA
Nada, la pura nada; es la simple igualdad consigo misma, el vaco perfecto, la
ausencia de determinacin y contenido; la indistincin en si misma. En cuanto
puede hablarse aqu de un intuir o pensar, vale como una diferencia el que pueda ser
intuido o pensado algo o nada. Intuir o pensar la nada tiene, pues, un significado; los
dos son distintos, y as la nada est (existe) en nuestro intuir o pensar; o ms bien es
el intuir y pensar vacos mismos, y el mismo vaco intuir o pensar que es el puro ser
. La nada es, por [108] lo tanto, la misma determinacin o ms bien ausencia de
determinacin, y con esto es en general la misma cosa que es el puro ser.

C. DEVENIR
1. UNIDAD DEL SER Y LA NADA
El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la
verdad no es ni el ser ni la nada, sino aquello que no traspasa sino que ha traspasado,
vale decir el ser [traspasado] en la nada y la nada [traspasada] en el ser. Pero al
mismo tiempo la verdad no es su indistincin, sino el que ellos no son lo mismo, sino
que son absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e inseparables e
inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad, pues, consiste en este
movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro: el devenir; un movimiento

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donde los dos son diferentes, pero por va de una diferencia que al mismo tiempo se
ha resuelto inmediatamente.
NOTA 1[23]
La nada se opone habitualmente al algo; pero el algo ya es un ente determinado,
que se diferencia de otro algo; y as tambin la nada opuesta al algo es la nada de un
cierto algo, una nada determinada. Pero aqu la nada tiene que ser tomada en su
sencillez indeterminada. Si se quisiera considerar ms exacto que en lugar de la
nada se opusiera al ser el no-ser, no habra nada que decir en contra con respecto al
resultado, porque en el no-ser est contenida la referencia al ser; el no-ser es ambos,
el ser y su negacin, expresados en uno, la nada, tal como est en el devenir. Pero
ante todo no se trata de la forma de la oposicin, vale decir, al mismo tiempo, de la
relacin, sino de la negacin abstracta, [109] inmediata, la nada pura por s, la
negacin carente de relacin, lo cual podra, si se quiere, expresarse mediante el
puro no.
La simple idea del puro ser la han expresado primero los Eleatas y especialmente
Parmnides como lo absoluto y la nica verdad; y en los fragmentos que nos quedan
de l, [se halla expresada] con el puro entusiasmo del pensamiento que por primera
vez se concibe en su absoluta abstraccin: slo el ser existe, y la nada no existe en
absoluto. En los sistemas orientales y esencialmente en el budismo, la nada, el
vaco es notoriamente el principio absoluto. El profundo Herclito destac contra
aquella abstraccin sencilla y unilateral el concepto ms alto y total del devenir, y
dijo: el ser existe tan poco como la nada, o bien: todo fluye, vale decir, todo es
devenir. Las sentencias populares, especialmente orientales, que afirman que todo
lo que existe tiene en su nacimiento el germen de su perecer, y que a la inversa la
muerte es el ingreso en una nueva vida, expresan en sustancia la misma unidad del
ser y la nada. Pero estas expresiones tienen un substrato, donde se realiza el traspaso;
el ser y la nada son mantenidos separados en el tiempo, representados como
alternndose en l, pero no pensados en su abstraccin, y por ende tampoco pensados
de manera tal que sean en s y por s la misma cosa.
Ex nihilo nihil fit [nada nace de la nada] es una de las proposiciones a las que
se ha atribuido una gran importancia en metafsica. Pero en ella o hay que ver slo la
vacua tautologa: la nada es la nada; o bien, si el devenir debe tener en ella un
verdadero significado, en realidad, puesto que de la nada nace slo la nada, no hay
ms bien en ella ningn devenir, porque la nada en ella queda siendo la nada. El
devenir implica que la nada no permanezca como nada, sino que traspase a su otro, al
ser. Cuando la metafsica posterior, especialmente cristiana, repudi la proposicin
que nada viene de la nada, afirm un traspaso de la nada al ser; y a pesar de haber
tomado esta proposicin en forma sinttica y puramente representativa, sin embargo
aun en la ms imperfecta unin est contenido un punto, donde el [110] ser y la nada
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coinciden y su diferencia desaparece. La proposicin: de la nada no viene nada, la


nada es precisamente nada, tiene su propia importancia por su oposicin contra el
devenir en general y, en consecuencia, tambin contra la creacin del mundo a partir
de la nada. Quienes afirman la proposicin: la nada es precisamente nada, hasta el
punto de apasionarse por ella, no tienen conciencia de que con esto adhieren al
pantesmo abstracto de los eleatas, y, en sustancia, aun al de Spinoza. El punto de
vista filosfico segn el cual vale como principio que: el ser es slo ser, la nada es
slo nada, merece el nombre de sistema de la identidad; esta identidad abstracta es
la esencia del pantesmo.
Si parece por s sorpresivo o paradjico el resultado de que el ser y la nada son lo
mismo, no debe llamar mucho la atencin; antes bien habra que asombrarse de aquel
asombro, que se muestra tan nuevo en la filosofa y olvida que en esta ciencia se
presentan determinaciones diferentes por completo de las que se ofrecen en la
conciencia ordinaria y en el llamado sentido comn de los hombres que no es
precisamente el entendimiento sano [o buen sentido], sino el conformado tambin
para las abstracciones y para la fe o ms bien para la creencia supersticiosa en las
abstracciones. No sera difcil mostrar esta unidad de ser y nada en cada ejemplo, en
cada realidad o pensamiento. Hay que decir, al respecto del ser y la nada, la misma
cosa que se dijo arriba acerca de la inmediacin y la mediacin (de las cuales la
ltima contiene una referencia mutua y por lo tanto una negacin), esto es, que en
ningn lugar, ni en el cielo ni en la tierra, hay algo que no contenga en si ambos, el
ser y la nada. Sin duda que, puesto que aqu se habla de un cieno algo y de un cierto
real, aquellas determinaciones ya no se presentan en esto con la completa falta de
verdad en que se hallan como ser y nada, sino en una determinacin ulterior, y se
entienden, por ejemplo, como positivo y negativo, siendo aqul el puesto y reflejado
ser, sta la puesta y reflejada nada; pero positivo y negativo contienen aqul el ser,
sta la nada como su fundamento abstracto. As en [111] Dios mismo la cualidad,
es decir, actividad, creacin, poder, etctera, contiene esencialmente la determinacin
de lo negativo, son todas un producir un otro. Pero una explicacin emprica de
aquella afirmacin por medio de ejemplos sera aqu total y absolutamente superflua.
Puesto que esta unidad de ser y nada est ahora, de una vez por todas, colocada en la
base como verdad primera y constituye el elemento de todo lo siguiente, son
ejemplos de esta unidad, adems del devenir mismo, todas las ulteriores
determinaciones lgicas: el ser determinado o existencia, la cualidad y en general
todos los conceptos de la filosofa. Pero podra el que se llama a s mismo sentido
comn o buen sentido (entendimiento sano) ser invitado a descubrir un ejemplo
donde puedan encontrarse separados uno de otro (algo con respecto a su trmino o
lmite, o bien lo infinito, Dios segn se mencion hace poco con respecto a su
actividad) puesto que repudia la inseparabilidad del ser y la nada. Slo los vacuos
entes ideales, esto es, el ser y la nada mismos, son estos separados, y son ellos los que
aquel entendimiento prefiere a la verdad, a la inseparabilidad de ambos, que se nos
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presenta por doquier.


No es posible proponerse como fin hacer frente por todos los costados a las
confusiones con que la conciencia comn tropieza en tales proposiciones lgicas,
pues son infinitas. Slo pueden mencionarse algunas. Un motivo de semejante
confusin entre otros consiste en que la conciencia lleva consigo, en [la consideracin
de] tales proposiciones lgicas, representaciones de algo concreto, y olvida que no se
trata ya de tal concreto, sino slo de las abstracciones puras del ser y la nada, y que
stas nicamente deben mantenerse firmes.
Ser y no-ser son lo mismo; por lo tanto [se dice] es lo mismo si yo existo o no
existo, si existe o no existe esta casa, si estos cien tleros estn o no estn en mi
patrimonio. Esta conclusin o aplicacin de aquella proposicin cambia por
completo el sentido de ella. La proposicin contiene las abstracciones puras del ser y
la nada; pero la aplicacin las convierte en un determinado ser y una determinada
nada. Sin embargo, aqu (segn se dijo) no se habla de [112] un determinado ser. Un
ser determinado, finito, es un ser tal que se refiere a otro; es un contenido que est en
una relacin de necesidad con otro contenido, con el mundo entero. Con respecto a la
dependencia recproca del conjunto, la metafsica pudo llegar a la afirmacin en el
fondo tautolgica de que si fuese destruida una molcula se derrumbara todo el
universo. En las instancias que se alegan contra la proposicin en cuestin, si algo
aparece como no indiferente respecto al hecho de ser o no ser, no es a causa del ser o
no-ser, sino a causa de su contenido, por lo que este algo se vincula con otro. Si se
presupone un contenido determinado, una cierta determinada existencia, esta
existencia, por ser determinada, se halla en mltiples relaciones con respecto a otro
contenido; para aquella existencia no es indiferente si cierto contenido diferente, con
el cual est en relacin, existe o no existe; pues slo por va de tal relacin ella es
esencialmente lo que es. Idntico es el caso en el representarse (en cuanto tornarnos
el no-ser en el sentido determinado del representarse como opuesto a la realidad), en
cuyo conjunto no es indiferente el ser (existir) o la ausencia de un contenido que se
represente como determinado en relacin con otro.
Esta consideracin contiene el mismo [argumento] que constituye un momento
capital en la crtica kantiana de la prueba ontolgica de la existencia de Dios, a cuya
crtica, sin embargo, aqu se atiende slo con respecto a la diferencia que en ella se
presenta entre el ser y la nada en general y un determinado ser o no-ser. Sabido es
que en aquella llamada prueba se hallaba presupuesto el concepto de un ser al que
compitieran todas las realidades, y con ellas tambin la existencia, que igualmente era
tomada como una de las realidades. La crtica kantiana insista sobre todo en esto,
que la existencia o el ser (que aqu valen como de igual significado) no es de ninguna
manera una propiedad o un predicado real, vale decir, no es un concepto de algo que
pueda agregarse al concepto de una cosa[24]. Kant quiere decir, con esto, que el ser
[113] no es una determinacin de contenido. Por lo tanto, contina Kant, lo posible
no contiene nada ms que lo real; cien tleros reales no contienen ni el ms mnimo
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elemento ms que cien posibles; vale decir, aqullos no tienen ninguna otra
determinacin de contenido ms que stos. Para este contenido considerado como
aislado es indiferente, en efecto, existir o no existir; en l no se halla ninguna
diferencia entre el ser o el no-ser; esta diferencia no lo afecta en general
absolutamente; los cien tleros no se tornan menos si no existen y no se tornan ms si
existen. Una diferencia puede provenir slo de otra parte. Al contrario, recuerda
Kant, en mi patrimonio hay ms con cien tleros reales que con el puro concepto de
ellos o con su posibilidad. Pues, el objeto, en su realidad, no est slo contenido
analticamente en mi concepto, sino que se agrega sintticamente a mi concepto (que
es una determinacin de mi situacin), sin que por va de este existir fuera de mi
concepto estos mismos cien tleros pensados se hallen aumentados en lo ms
mnimo.
Se presuponen aqu dos especies de situacin, para permanecer en el mbito de
las expresiones kantianas, que no estn exentas de cierta confusa pesadez: una, la que
Kant llama el concepto, bajo cuya expresin hay que entender la representacin, y
otra, que es la situacin patrimonial. Para la una tal como para la otra, para el
patrimonio tal como para la representacin, cien tleros son una determinacin de
contenido, o sea, como se expresa Kant, ellos se agregan a una tal determinacin
sintticamente. Yo, como poseedor de cien tleros o como no-poseedor de ellos, o
tambin yo como el que se representa cien tleros o no se los representa, constituyo
sin duda un contenido distinto. Expresado de manera ms general: las abstracciones
del ser y la nada dejan ambas de ser abstracciones cuando adquieren un contenido
determinado: el ser entonces es una realidad, el ser determinado de cien tleros; la
nada es una negacin, el no-ser determinado de ellos. Esta misma determinacin de
contenido, los cien tleros, aun tomada de manera abstracta por s, es en uno de los
casos, sin [114] variacin, lo mismo que en el otro. Pero luego, en cuanto que el ser
se halla tornado como situacin patrimonial, los cien tleros entran en relacin con
una situacin, y, para sta, una determinacin tal como la que ellos representan, no es
indiferente. Su ser o no-ser es slo una variacin; ellos son trasladados a la esfera de
la existencia. Cuando, pues, contra la unidad del ser y la nada se insiste en decir que
no es sin embargo indiferente si esto y aquello (los 100 tleros) existen o no existen,
es una ilusin que remitamos simplemente al ser y no-ser la diferencia entre los dos
casos que yo tenga o no tenga los cien tleros una ilusin basada, como se ha
mostrado, en la abstraccin unilateral, que omite la existencia determinada, que se
presenta en tales ejemplos, y mantiene firme puramente el ser y no-ser, tal como,
inversamente, cambia el abstracto ser y nada, que debe ser entendido, en un
determinado ser y nada, esto es, en una existencia. Slo la existencia contiene la
diferencia real entre el ser y la nada, vale decir un algo y un otro. Esta diferencia
real se presenta ante la representacin en lugar del ser abstracto y de la pura nada, y
de su diferencia slo pensada.
Como se expresa Kant, entra entonces por medio de la existencia algo en el
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contexto de la experiencia total, nosotros alcanzarnos por este medio un objeto ms


de la percepcin, pero nuestro concepto del objeto no se halla por este medio
aumentado. Esto significa, como resulta de las aclaraciones ya dadas, lo siguiente:
que por medio de la existencia, esencialmente en cuanto que algo representa una
existencia determinada, se encuentra este algo en conexin con otros, y entre los
otros, tambin con un sujeto que percibe. El concepto de los cien tleros, dice
Kant, no se halla aumentado por va de la percepcin. El concepto significa aqu los
ya mencionados cien tleros, representados de manera aislada. En esta manera
aislada son ellos un contenido emprico, pero recortado, sin conexin y determinacin
frente a otro; la forma de la identidad consigo mismo les quita la referencia a otro y
los hace indiferentes respecto al hecho de ser percibidos o no. Pero este llamado [115]
concepto de los cien tleros es un pseudo concepto; la forma de la simple relacin
consigo no pertenece ella misma a un tal contenido limitado, finito; sino que es una
forma que le ha sido echada encima y prestada por el entendimiento subjetivo; cien
tleros no son algo que se refiere a s mismo, sino algo variable y perecedero.
El pensar o representarse, delante del cual est slo un ser determinado, una
existencia, tiene que ser remitido al mencionado comienzo de la ciencia, que ha
realizado Parmnides, quien aclar y elev su propio representarse y con l tambin
el representarse de todas las pocas siguientes, al pensamiento puro, al ser en cuanto
tal, y con esto cre el elemento de la ciencia. Aquello que es lo primero en la ciencia
tuvo que mostrarse tambin histricamente como lo primero. Y nosotros tenemos que
considerar al Uno o ser de los eleatas como lo primero de la ciencia del pensamiento.
El agua y otros principios materiales semejantes deben por cierto ser lo universal,
pero, en tanto materias, no son pensamientos puros; y los nmeros no son ni el
pensamiento primero simple ni el que permanece en s, sino el que es totalmente
exterior a s mismo.
El remitir desde el ser particular y finito hacia el ser en cuanto tal en su
universalidad completamente abstracta, tiene que ser considerado como la exigencia
primera entre todas tanto terica como prctica. Vale decir que cuando se elimine,
con respecto a los cien tleros, la condicin de que en mi patrimonio produzca una
diferencia si yo los tengo o no, y todava ms, si yo existo o no, si otra cosa existe o
no, entonces aun sin mencionar que puedan darse patrimonios para los cuales sea
indiferente tal posesin de cien tleros hay que recordar al respecto lo siguiente. Es
decir, que el hombre tiene que elevarse en su alma hacia esta universalidad abstracta,
en la cual le resulte en efecto indiferente que los cien tleros cualquiera sea la
relacin cuantitativa que puedan tener con su patrimonio existan o bien no existan;
tanto como que le resulte indiferente que l mismo exista o no, esto es, se halle o no
en la vida finita (puesto que se entiende una situacin, un ser determinado) [116] etc.
Aun si fractus illabatur orbis, impavidurn ferient ruinae [si el mundo se derrumbara
en pedazos las ruinas sostendrn al impvido] ha declarado un romano [Horacio]; y el
cristiano tiene que encontrarse an ms en esta indiferencia.
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Hay que destacar an la conexin inmediata en la cual se halla la elevacin por


encima de los cien tleros y de las cosas finitas en general con la prueba ontolgica y
la citada crtica de Kant a la misma. Esta crtica se ha vuelto en general plausible por
va de su ejemplo popular. Quin no sabe que cien tleros reales son diferentes de
cien tleros puramente posibles? Y que ellos constituyen una diferencia en mi
patrimonio? Puesto que esta diferencia resulta tan evidente con respecto a los cien
tleros, entonces difieren entre ellos el concepto o sea, la determinacin del
contenido como posibilidad vaca, y el ser; por lo tanto tambin el concepto de
Dios difiere de su ser, y como no puedo extraer de la posibilidad de los cien tleros su
realidad, tampoco puedo extraer poco a poco del concepto de Dios su existencia.
Pero en este extraer poco a poco la existencia de Dios de su concepto debe
consistir la prueba ontolgica. Ahora bien, si tiene sin duda su exactitud el principio
de que el concepto es diferente del ser, mucho ms diferente todava es Dios con
respecto a los cien tleros y a las otras cosas finitas. La definicin de las cosas finitas
consiste en que en ellas son diferentes el concepto y el ser, en que son separables el
concepto y la realidad, el alma y el cuerpo y que, por lo tanto, ellas son transitorias y
mortales. Por lo contrario, la definicin abstracta de Dios es justamente sta: que su
concepto y su ser son inseparados e inseparables. La verdadera crtica de las
categoras y de la razn consiste precisamente en esto: instruir al conocimiento acerca
de esta diferencia y alejarlo de la aplicacin de las determinaciones y relaciones de lo
finito a Dios. [117]
NOTA 2[25]
Hay que alegar adems otro motivo que puede contribuir al rechazo de la
proposicin acerca del ser y la nada. Este motivo consiste en que es imperfecta la
expresin dada al resultado procedente de la consideracin del ser y la nada,
mediante la proposicin: ser y nada son uno solo y lo mismo. El acento se halla
puesto de manera preferente sobre el ser uno solo y lo mismo, tal como ocurre en
general en el juicio, en tanto en l slo el predicado enuncia lo que el sujeto es. El
sentido, por ende, parece ser que se negara la diferencia, la cual, sin embargo, se
presenta al mismo tiempo de modo inmediato en la proposicin; pues sta expresa las
dos determinaciones, el ser y la nada y las contiene como distintas. No se debe
entender, a la vez, que se tenga que hacer abstraccin de ellas y mantener firme slo
la unidad. Este significado sera en s mismo unilateral, puesto que aquello de lo que
debe abstraerse, est presente sin embargo en la proposicin y se halla mencionado
en ella. Ahora bien, en cuanto que la proposicin: ser y nada es lo mismo, expresa la
identidad de estas determinaciones, pero en efecto las contiene igualmente a ambas
como distintas, se contradice en s misma y se disuelve. Si mantenemos firme ms
precisamente esto, entonces se halla aqu sentada una proposicin que, considerada
ms de cerca, tiene el movimiento por el cual desaparece por medio de s misma.
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Pero de este modo se realiza en ella misma lo que debe constituir su propio
contenido, vale decir el devenir.
La proposicin contiene, pues, el resultado, representa este resultado en s misma.
Pero la circunstancia sobre la cual hay que llamar aqu la atencin, consiste en el
defecto de no estar el resultado expresado l mismo en la proposicin; sino que es
una reflexin exterior la que lo reconoce. Se debe a este respecto hacer igualmente
aqu al comienzo esta observacin general, que la proposicin, en la forma de un
[118] juicio, no es apta para expresar verdades especulativas; el conocimiento de esta
circunstancia sera apropiado para eliminar muchas equivocaciones acerca de las
verdades especulativas. El juicio es una relacin de identidad entre sujeto y
predicado; en l se hace abstraccin del hecho de que el sujeto tiene todava ms
determinaciones que la del predicado, como tambin de que el predicado es ms
extenso que el sujeto. Pero si ahora el contenido es especulativo, entonces tambin el
elemento no-idntico del sujeto y el predicado es un momento esencial, aunque no se
halla expresado en el juicio. El aspecto de paradoja y extravagancia, bajo el que
aparece gran parte de la moderna filosofa para quienes no estn familiarizados con el
pensamiento especulativo, dependen a menudo de la forma del simple juicio, cuando
se la utiliza para expresar los resultados especulativos.
Para expresar la verdad especulativa este defecto puede suplirse, ante todo, con
slo agregar la proposicin opuesta, esto es: el ser y la nada no son uno solo y lo
mismo, proposicin que igualmente ha sido expresada arriba. Sin embargo, de este
modo se produce el defecto ulterior, que estas proposiciones no estn en conexin
mutua, y as presentan su contenido slo en la antinomia, mientras que, sin embargo,
su contenido se refiere a un solo y el mismo [objeto] y las determinaciones,
expresadas en las dos proposiciones, tienen que ser unidas absolutamente, por una
unin que, por lo tanto, slo puede ser expresada como una inquietud inmediata de
incompatibles, o como un movimiento. La injusticia ms comn contra el
pensamiento especulativo, consiste en volverlo unilateral, esto es, en poner de relieve
slo una de las proposiciones en que puede resolverse. Entonces no puede negarse
que esta proposicin se halla afirmada; tanto cuanto es exacta la afirmacin, otro
tanto es falsa, porque cuando se ha tomado una vez una proposicin de la esfera
especulativa, debera por lo menos ser tenida en cuenta y declarada igual y
juntamente la otra. Hay que mencionar aqu todava de manera especial la palabra,
por as decirlo, infeliz: unidad; la unidad indica an ms que la identidad una
reflexin subjetiva; est tomada de manera [119] particular como una relacin que
brota de la comparacin, o sea, de una reflexin exterior. En tanto esta reflexin
encuentra lo mismo en dos objetos diferentes, se presenta una unidad de modo que se
presupone all la perfecta indiferencia de los objetos mismos que se comparan, frente
a esta unidad; de manera que este comparar y la unidad reconocida no conciernen a
los objetos mismos y constituyen una actividad y determinacin exterior a ellos. La
unidad por lo tanto expresa la mismidad totalmente abstracta y reza tanto ms dura y
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sorpresiva, cuanto ms se muestran en absoluto diferentes aqullos acerca de los


cuales se la expresa. Mejor que unidad, por lo tanto, debera decirse en este respecto
slo inseparacin e inseparabilidad; pero de este modo no se expresa el aspecto
afirmativo de la relacin del todo.
De esta manera el resultado total y verdadero, que se ha logrado aqu, es el
devenir, que no es puramente la unilateral o abstracta unidad del ser y la nada, sino
que consiste en el movimiento siguiente: el puro ser es inmediato y simple, por lo
tanto, es igualmente la pura nada, y la diferencia entre ellos existe, pero al mismo
tiempo se elimina y no existe. El resultado afirma, pues, tambin la diferencia entre el
ser y la nada, pero una diferencia slo entendida.
Se entiende que el ser es antes bien, en absoluto, otro que la nada, y ninguna cosa
es ms clara que su diferencia absoluta, y ninguna parece ms fcil que poderla
declarar. Pero es igualmente fcil convencerse de que esto es imposible y que tal
diferencia es inexpresable. Los que quieren obstinarse en la diferencia entre el ser y
la nada pueden ser invitados a declarar en qu consiste. Si el ser y la nada tuviesen
alguna determinacin, por cuyo medio se diferenciaran, entonces, como se record,
seran un determinado ser y una determinada nada, no el puro ser y la pura nada tal
como son todava aqu. Su diferencia, por ende, es completamente vaca y cada uno
de los dos es de la misma manera lo indeterminado; la diferencia por lo tanto no
subsiste en ellos mismos, sino slo en un tercero, en el entender. Pero el entender es
una forma de lo subjetivo, ajena a esta esfera de [120] la exposicin. Sin embargo el
tercero, donde el ser y la nada tienen su subsistir, tiene que presentarse tambin aqu;
y se ha presentado tambin aqu, porque es el devenir. En el devenir los dos se hallan
como distintos; el devenir existe slo en cuanto que ellos son distintos. Este tercero es
un otro distinto de ellos; [decir que] ellos subsisten slo en un otro, significa a la vez
que no subsisten por s. El devenir es el subsistir del ser tanto como del no-ser; o sea,
su subsistir es slo su ser [existir] en uno; precisamente ste su subsistir es lo que
elimina a la vez su diferencia.
La invitacin a declarar la diferencia entre el ser y la nada encierra en s tambin
la otra [invitacin] a decir qu es pues el ser y qu es la nada. Los que rehsan, al
contrario, reconocer al uno y al otro slo como un traspasar del uno al otro, y
afirman respecto al ser y a la nada esto o aquello, podran declarar de qu hablan, es
decir ofrecer una definicin del ser y la nada, y mostrar que es exacta. Sin haber
satisfecho esta primera exigencia de la antigua ciencia, de la cual, por lo dems,
hacen valer y aplican las reglas lgicas, todas aquellas afirmaciones acerca del ser y
la nada son slo aseveraciones, proposiciones inaceptables cientficamente. Cuando
se dice, por otro lado, que la existencia en tanto se la considera ante todo como
equivalente al ser es el complemento de la posibilidad, entonces se presupone con
esto otra determinacin, la posibilidad, y se expresa al ser no ya en su inmediacin, y
por ende no ya como independiente, sino como condicionado. Para el ser que es
mediado, vamos a conservar la expresin existencia. Pero se representa el sor de
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cierto modo con la imagen de la pura luz, como la claridad del ver no enturbiado, y la
nada en cambio como la pura noche, y se relaciona su diferencia a esta bien conocida
diferencia sensible. Pero en la realidad, cuando uno se representa tambin este ver de
un modo ms exacto, puede muy fcilmente advertir que en la claridad absoluta no se
ve ms ni menos que en la absoluta oscuridad, esto es, que uno [de los dos modos de]
ver, exactamente como el otro, es un ver puro, vale decir un ver nada. La pura luz y la
pura oscuridad son dos vacos [121] que son la misma cosa. Slo en la luz
determinada y la luz se halla determinada por medio de la oscuridad y por lo
tanto slo en la luz enturbiada puede distinguirse algo; as como slo en la oscuridad
determinada y la oscuridad se halla determinada por medio de la luz y por lo
tanto en la oscuridad aclarada [es posible distinguir algo], porque slo la luz
enturbiada y la oscuridad aclarada tienen en s mismas la distincin y por lo tanto son
un ser determinado, una existencia [concreta].
NOTA 3[26]
La unidad, cuyos momentos el ser y la nada se hallan como inseparables, es
a la vez distinta de estos mismos, de modo que representa frente a ellos un tercero,
que en su ms propia forma es el devenir. Traspasar es la misma cosa que devenir;
slo que en aqul los dos momentos, desde los cuales se efecta el traspaso mutuo,
son representados ms bien como reposando uno fuera del otro, y el traspasar se
representa como efectundose entre ellos. Ahora bien, donde quiera y como quiera
que se hable del ser o la nada, tiene que estar presente este tercero; pues aqullos no
subsisten por s, sino que existen slo en el devenir, en este tercero. Pero este tercero
tiene mltiples formas empricas, que son puestas de lado o descuidadas por la
abstraccin, a fin de mantener firmes aquellos productos suyos, el ser y la nada, cada
uno por s, y mostrarlos protegidos contra el traspasar. Contra tal comportamiento
simple de la abstraccin, slo hay que recordar, de manera igualmente simple, la
existencia emprica, en la cual aquella abstraccin misma slo es algo, es decir, slo
tiene un ser determinado. O bien, por otro lado, se trata de formas de la reflexin, por
cuyo medio debe ser fijada la separacin de los inseparables. En tal determinacin
est presente en s y por s su opuesto, y sin regresar hasta la naturaleza de la cosa ni
apelar a sta, hay que confundir aquella determinacin reflexiva en s misma por el
medio siguiente: tomarla tal como [122] se da y mostrar que en ella misma est su
otro. Sera un trabajo intil el querer, por decirlo as, capturar todos los rodeos y los
inventos de la reflexin y de su razonamiento, a fin de quitarle y hacerle imposible
las escapatorias y los saltos por cuyo medio se oculta su contradiccin frente a s
misma. Por lo tanto me abstengo tambin de tomar en consideracin las mltiples
pretendidas objeciones y refutaciones que han sido alegadas en contra de la
afirmacin que ni el ser ni la nada son algo verdadero, sino que slo su devenir es su
verdad. La educacin del pensamiento que se requiere para darse cuenta de la nulidad
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de aquellas refutaciones o, antes bien, para repudiar tales inventos, se realiza slo
mediante el conocimiento crtico de las formas del intelecto; pero aqullos que son
ms fecundos en semejantes objeciones, se precipitan en seguida sobre las primeras
proposiciones con sus reflexiones, sin procurarse o haberse procurado, por medio de
un estudio ulterior de la lgica, una conciencia acerca de la naturaleza de estas crudas
reflexiones.
Hay que considerar algunos de los fenmenos que se producen cuando se han
aislado mutuamente el ser y la nada, y se ha puesto a uno fuera de la esfera del otro,
de manera que con esto se halla negado el traspasar [del uno en el otro].
Parmnides mantuvo firme el ser y era consecuente en sumo grado, en tanto deca
a la vez acerca de la nada que no existe en absoluto; slo el ser existe. El ser, tomado
as todo por s, es lo indeterminado y no tiene ninguna relacin con otro; parece por
lo tanto que a partir de este comienzo no se puede proceder ulteriormente,
precisamente porque se parte de l, y que slo puede realizarse un progreso por el
medio siguiente: que se le aada algo extrao, desde fuera. El progreso por el cual el
ser es lo mismo que la nada, aparece de este modo como un segundo, absoluto
comienzo; un traspaso que est por s y que entra en el ser desde el exterior. El ser no
sera en general un comienzo absoluto si tuviera una determinacin; entonces,
dependera de otro y no sera un inmediato, no sera un comienzo. Pero si es
indeterminado y por lo tanto un comienzo verdadero [123] entonces tampoco tiene
nada por cuyo medio pueda hacerse pasar a otro, y es al mismo tiempo el fin. No
puede manar nada de l as como no puede penetrar nada en l; en Parmnides tal
como en Spinoza no se puede progresar del ser o de la sustancia absoluta hacia lo
negativo o lo finito. Ahora bien, si no obstante se avanza lo cual, como se observ,
puede realizarse a partir de un ser carente de relacin y, por ende, carente de
progreso, slo de manera extrnseca entonces este progreso es un segundo
comienzo, un comienzo nuevo. As el principio fundamental ms absoluto e
incondicionado de Fichte consiste en poner A=A; el segundo es contraponer; ste
tiene que ser en parte condicionado, en parte incondicionado (con lo cual representa
la contradiccin en s). Esto significa un avanzar de la reflexin exterior, que vuelve a
negar aquello con que empieza como con un absoluto pues la oposicin es la
negacin de la primera identidad del mismo modo que en seguida convierte a la
vez y expresamente su segundo incondicionado en un condicionado. Pero cuando en
general hubiese una autorizacin para avanzar, vale decir para superar el primer
principio, debera entonces estar en este primero mismo el que pudiese un otro
referirse a l; debera por lo tanto ser l un determinado. Sin embargo, el ser o
tambin la sustancia absoluta no se da como tal; al contrario. Es lo inmediato, lo
todava indeterminado en absoluto.
Los cuadros ms elocuentes, acaso olvidados, acerca de la imposibilidad de pasar
de un abstracto a algo ulterior y a una unin de los dos los dibuj Jacobi en favor de
su polmica contra la sntesis kantiana de la autoconciencia a priori en su ensayo
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sobre la empresa del criticismo de llevar la razn hasta el entendimiento (JACOBI,


Werke, tomo III). Jacobi establece (pg. 113) la tarea en el sentido de que en algo
puro, ya sea de la conciencia, o del espacio o del tiempo, se muestre el nacer o
producirse de una sntesis. El espacio sea uno, el tiempo sea uno, la conciencia sea
una y ahora decidme de qu modo uno de estos tres unos se os multiplica puramente
en s mismo Cada [124] uno es slo uno y ningn otro; una mismidad, una
identidad-en-l,-en-ella,-en-ello [Der-Die-Das-Selhigkeit] sin un ser-ste,-sta,-esto
[Derheit, Dieheit, Dasheit hicceitas, haecceitas, hocceitas del latn escolstico], pues
stos dormitan todava, con el ste, sta, esto [Der, Die, Das = hoc del latn] en el
infinito = 0 de lo indeterminado, de donde todo y cada determinado debe tambin
nacer primeramente! Qu hay que lleve en aquellos tres infinitos la finitud? Qu
hay que fecunde el espacio y el tiempo a priori con el nmero y la medida y los
transforme en un Puro mltiple? Qu hay que lleve la pura espontaneidad (el yo) a
la oscilacin? Cmo su pura vocal llega a consonante, o ms bien, cmo su
ininterrumpido soplar carente de sonido, interrumpindose a s mismo, se detiene, a
fin de conquistar por lo menos una especie de vocal, un acento? Como se ve, Jacobi
ha reconocido de una manera muy determinada la inconsistencia de la abstraccin, ya
se trate del llamado absoluto, es decir abstracto, espacio, o de un tiempo precisamente
tal, o de una pura conciencia precisamente tal, el yo; e insiste en esto con el fin de
afirmar la imposibilidad de un progreso hacia otro, que represente la condicin de
una sntesis y hacia la sntesis misma. La sntesis, que constituye lo que interesa, no
debe entenderse como una concatenacin de determinaciones ya exteriormente
presentes. Por un lado, hay que tratar precisamente con la generacin de un segundo
para agregarlo a un primero, de un determinado para agregarlo a un indeterminado
inicial; pero por otro lado con la sntesis inmanente, la sntesis a priori vale decir
con la unidad, existente en s y por s, de los diferentes. El devenir constituye esta
sntesis inmanente del ser y la nada; pero dado que a la sntesis se atribuye sobre todo
el sentido de una recoleccin exterior de cosas presentes exteriormente una frente a la
otra, con derecho se ha puesto fuera de uso el nombre de sntesis y de unidad
sinttica. Jacobi pregunta: Cmo la pura vocal del yo pasa a consonante, qu es
aquello que lleva la determinacin a lo indeterminado? A ese qu? sera fcil
contestar, y esta pregunta ha sido contestada por [125] Kant a su manera; pero la
pregunta acerca de cmo? (que significa: de cul manera y guisa, segn cul
relacin, etc.) exige de este modo la declaracin de una categora particular; pero aqu
no puede ser cuestin de una manera y modo, de categoras del intelecto. La pregunta
relativa al cmo? pertenece ella misma a las malas maneras de la reflexin, la cual
pregunta por la conceptibilidad, pero presupone en tal pregunta sus categoras fijas, y
por lo tanto se sabe ya de antemano armada contra la contestacin respecto de aquello
por lo cual pregunta. Tampoco en Jacobi tiene esta pregunta el sentido ms elevado
de una cuestin acerca de la necesidad de la sntesis; pues Jacobi permanece, como se
dijo, insistentemente firme en la abstraccin, a favor de la afirmacin de la
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imposibilidad de la sntesis. Describe l de manera particularmente intuitiva el


procedimiento para alcanzar la abstraccin del espacio (pg. 147). Yo tengo que
tratar de olvidar, cuanto pueda, que he visto cualquier cosa, u odo o tocado o
palpado, y no excluirme expresamente tampoco a m mismo. De modo absoluto,
absoluto, absoluto tengo que olvidar todo movimiento o dedicarme con la mxima
premura precisamente a este olvidar pues se trata de la cosa ms difcil. Y en general,
as como lo he pensado todo inexistente, tengo tambin que dejar que sea total y
completamente eliminado, y no mantener en absoluto nada, excepto la sola intuicin
del infinito espacio inmutable, que por fuerza ha permanecido en su existencia. Yo no
puedo, por lo tanto, volverme a pensar a m mismo colocado en el espacio como algo
distinto de l y sin embargo vinculado con l; tampoco puedo dejarme en la situacin
de puramente rodeado y penetrado por l; sino que tengo que traspasarlo totalmente
a l, convertirme en uno con l, transformarme en l; no tengo que dejar subsistir de
m mismo nada ms que esta intuicin ma misma, para considerarla como una
representacin que verdaderamente est por s, independiente, nica y sola. En esta
pureza enteramente abstracta de la continuidad, vale decir en esta indeterminacin y
vacuidad del representar, es indiferente llamar tal abstraccin espacio, o puro intuir, o
puro [126] pensar; todo esto es lo mismo que aquello que el hind cuando sin
moverse exteriormente y a la vez sin movimiento interior de sensacin,
representacin, fantasa, deseo, etc., durante aos slo mira la punta de su nariz, y
slo dice Om, Om, Om interiormente en s, o bien no dice nada en absoluto llama
Brahma. Esta conciencia sorda, vaca, entendida como conciencia, es el Ser.
Ahora bien, sigue diciendo Jacobi, en este vaco le pasa a l lo opuesto de lo que,
de acuerdo con las seguridades de Kant, debera pasarle; l no se encuentra como un
mltiple y un multiforme, sino ms bien como uno sin ninguna multiplicidad y
variedad; s, yo mismo soy la imposibilidad misma, soy la aniquilacin de todo
multiforme y mltiple, no puedo tampoco a partir de mi esencia pura, absolutamente
simple, e invariable, volver a establecer la menor cosa o evocarla como fantasma
dentro de m De este modo (en esta pureza) todo ser uno fuera y al lado del otro, y
toda la variedad y multitud que se basa en l, se muestran como una pura
imposibilidad (pg. 149).
Esta imposibilidad no significa nada ms que la tautologa siguiente: yo me
mantengo firme en la abstracta unidad y excluyo toda multiplicidad y variedad, me
mantengo en lo carente de diferencia y en lo indeterminado y alejo mi mirada de todo
diferente y determinado. La kantiana sntesis a priori de la autoconciencia, esto es, la
actividad de esta unidad que consiste en dirimirse y mantenerse a s mismo en esta
divisin, Jacobi la reduce a la inconsistencia de la misma abstraccin. Aquella
sntesis en s, el juicio originario, Jacobi lo convierte (pg. 125) unilateralmente
en la cpula en s un es, es, es, sin comienzo ni fin y sin qu cosa, quin y cul.
Este repetir la repeticin que procede al infinito es la nica creatividad, funcin y
produccin de la sntesis pursima entre todas; ella misma es el simple puro, absoluto
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repetir mismo. O bien en realidad, puesto que all no hay ninguna interrupcin, vale
decir, ninguna negacin o diferencia, no es, pues, un repetir, sino slo el ser
indiferenciado y simple. Pero esto es luego todava sntesis, cuando Jacobi
precisamente [127] excluye aquello por cuyo medio la unidad es una unidad
sinttica?
Ante todo, cuando Jacobi se establece de este modo en el espacio, el tiempo y aun
la conciencia absolutos, esto es abstractos, hay que decir que de esta manera se
transfiere y se mantiene en algo empricamente falso. No se da, es decir, no se
presenta empricamente ningn espacio y tiempo, que sean un ilimitado espacial y
temporal, que no sean en su continuidad llenados por una existencia y mutacin
variamente limitadas, de modo que esos lmites y esas mutaciones pertenecen de
manera inseparada e inseparable a la espacialidad y temporalidad; igualmente la
conciencia se halla llena de determinadas sensaciones, representaciones, deseos, etc.,
su existencia es inseparable de un cierto contenido particular[27]. El traspasar
emprico se entiende sin ms por s mismo; la conciencia bien puede hacer su objeto
y contenido el espacio vaco, el tiempo vaco y la conciencia misma vaca, o sea el
puro ser; pero no permanece all, sino que no slo sale, tambin se impulsa fuera de
semejante vacuidad hacia un contenido mejor, esto es, un contenido en alguna manera
ms concreto, y por malo que sea, adems, un contenido, en este respecto es mejor y
ms verdadero. Precisamente un contenido tal es en general un contenido sinttico;
sinttico tomado en el sentido ms general [de la palabra]. As Parmnides llega a
tener que ocuparse de la apariencia y la opinin, que son lo opuesto del ser y la
verdad; as Spinoza con los atributos, los modos, la extensin, el movimiento, el
intelecto, la voluntad, etc. La sntesis contiene y muestra la falta de verdad de
aquellas abstracciones; en ella stas se hallan en unidad con su otro, por lo tanto no
como subsistentes por s, no como absolutas, sino simplemente como relativas. [128]
Pero no es el mostrar la nulidad emprica del espacio vaco, etc., lo que est en
cuestin. La conciencia puede sin duda, al abstraerse, llenarse tambin con aquel
indeterminado, y las abstracciones fijadas son los pensamientos del puro espacio y
tiempo, de la pura conciencia, del puro ser. El pensamiento del puro espacio, etc.,
vale decir el puro espacio, etc., en s mismo tiene que ser mostrado como nulo; esto
es, que l, como tal, es ya su opuesto; que en s mismo ya su opuesto ha penetrado en
l y que l ya de por s es el haber salido fuera de s mismo; es determinacin.
Pero esto se presenta de modo inmediato en aquellos [pensamientos]. Ellos son,
como Jacobi describe tan ricamente, resultados de la abstraccin; son expresamente
determinados como indeterminados, lo cual para volver hacia su ms simple forma
es el ser. Pero precisamente esta indeterminacin es lo que constituye la
determinacin de ellos; en efecto, la indeterminacin es lo opuesto de la
determinacin; por lo tanto, como lo opuesto, es ella misma lo determinado o
negativo, y justamente lo negativo puro, completamente abstracto. Esta
indeterminacin o negacin abstracta, que de este modo el ser tiene en s mismo, es lo
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que tanto la reflexin exterior como la interior expresan, en cuanto lo ponen [al ser]
como igual a la nada, y lo declaran un vaco ente de razn, una nada. O bien, si puede
uno expresarse as, puesto que el ser es lo que carece de determinacin, no es la
determinacin (afirmativa) que l es, no es el ser, sino la nada.
En la pura reflexin del comienzo, tal como se la efecta en est lgica con el ser
en cuanto tal, el traspaso est todava oculto. Dado que el ser est puesto slo como
inmediato, la nada irrumpe en l slo de modo inmediato. Pero todas las
determinaciones siguientes, como tambin el ser determinado, son ms concretas; en
ste [ser determinado] est puesto lo que contiene y engendra la contradiccin entre
aquellas abstracciones y por lo tanto su traspasar. En el ser en cuanto es aqul simple
e inmediato, el recuerdo de que es un resultado de la abstraccin perfecta, y que por
lo tanto ya por tal abstracta negatividad es nada, ha quedado [129] detrs de la
ciencia, la cual en el interior de s misma y expresamente en base a la esencia,
presentar aquella inmediacin unilateral como mediada, donde est puesto el ser
como existencia y est puesto lo que media este ser, esto es, el fundamento.
Con aquel recuerdo se puede representar el traspaso del ser a la nada como algo
por s mismo fcil y trivial, o tambin, as como suele decirse, aclararlo y hacerlo
concebible, de modo que, el ser, que ha sido convertido en comienzo de la ciencia,
sea sin duda la nada; pues se puede abstraer de todo, y cuando se ha abstrado de
todo, ya no queda nada. Pero puede agregarse, de este modo el comienzo no es algo
afirmativo, no es el ser, sino precisamente la nada, y la nada, pues, es tambin el fin,
por lo menos tanto como el ser inmediato, y an mucho ms. Lo ms breve es dejar la
libertad de efectuar tales razonamientos y considerar cmo en efecto son logrados los
resultados de los que se vanaglorian. Si fuera por lo tanto la nada el resultado de
aquel razonamiento y ahora tuviese que efectuarse con la nada (como en la filosofa
china) el comienzo, sera algo por lo cual no valdra la pena mover una mano, porque
antes de que se la hubiese movido, esta nada se habra precisamente convertido en ser
(vase arriba: B. La nada). Pero adems, an cuando se presupusiese aquella
abstraccin de todo, de un todo, que es todava existente, habra que tomarla de
manera ms rigurosa. El resultado de la abstraccin respecto a todo lo existente es en
primer lugar el ser abstracto, el ser en general; tal como en la prueba cosmolgica de
la existencia de Dios, que parte del ser contingente del mundo, por encima del cual
uno se eleva en tal prueba, se halla todava el ser llevado al mismo tiempo hacia
arriba, esto es se halla determinado el ser como ser infinito. Pero sin duda se puede
abstraer an de este puro ser, y puede el ser agregarse todava a ese todo del cual se
hizo ya abstraccin; entonces queda la nada. Ahora bien, si se quiere olvidar el
pensamiento de la nada, vale decir su trastrocarse en ser, o si no se sabe nada al
respecto, se puede continuar adelante al estilo de aquel poder; vale decir, puede
(alabado sea Dios!) abstraerse an de la nada [130] (tal como, en efecto, tambin la
creacin del mundo es una abstraccin de la nada), y entonces ya no queda la nada,
porque precisamente de sta se abstrae, sino que se ha llegado de este modo
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nuevamente al ser. Este poder nos da un juego extrnseco del abstraer, donde el
mismo abstraer es slo la actividad unilateral de lo negativo. Ante todo en este poder
mismo se implica que el ser le es tan indiferente como la nada, y que cada uno de los
dos pueda tanto desaparecer como surgir; pero resulta indiferente partir de la
actividad de la nada o partir de la nada [en s]; pues la actividad de la nada, es decir el
puro abstraer no es algo verdadero ni ms ni menos que la pura nada.
La dialctica, segn la cual Platn en su Parmnides trata al uno, tiene que
considerarse igualmente ms bien como una dialctica de la reflexin exterior. El ser
y el uno son ambos formas eleticas, que son lo mismo. Pero tienen tambin que
distinguirse; y de este modo los toma Platn en aquel dilogo. Despus que l ha
alejado del uno las determinaciones varias del todo y las partes, del ser en s mismo y
del ser en un otro, etc., de la figura, el tiempo, etc., entonces el resultado es que al
uno no compete el ser; pues el ser no compete a ningn algo de otra manera que no
sea una de aquellas maneras (pg. 141 e; vol. II, ed. Steph.). Luego Platn se ocupa
de la proposicin: el uno existe; y hay que examinar, en su dilogo, cmo, a partir de
esta proposicin se halla realizado el traspaso del uno al no ser. Este traspaso se
efecta mediante la comparacin de las dos determinaciones de la proposicin
presupuesta: el Uno existe; sta contiene el uno y el ser, y el uno existe contiene
ms que si se dice slo: el uno. En esto, que las dos sean diferentes, se muestra el
momento de la negacin contenido por la proposicin. Claro est que este
procedimiento tiene en s un presupuesto y que es una reflexin extrnseca.
As como aqu el uno se halla puesto en conexin con el ser, el ser, que tiene que
ser mantenido abstractamente por s, se presenta de la manera ms simple, sin entrar
en relacin con el pensamiento, sino mostrado en una conexin que contiene lo
contrario de lo que debe ser afirmado. [131]
El ser, tornado tal como est de manera inmediata, pertenece a un sujeto, es un
enunciado, tiene en general una existencia emprica, y est por lo tanto en el terreno
del lmite y de lo negativo. En cualquier expresin o rodeo del entendimiento que se
introduzca: cuando se resiste contra la unidad del ser y la nada y apela a lo que se
presenta, de manera inmediata, no encontrar, precisamente en esta experiencia, nada
ms que el ser determinado, el ser con un lmite o una negacin, esto es, aquella
unidad que rehsa. La afirmacin del ser inmediato se reduce de este modo a una
existencia emprica, cuyo presentarse ella no puede rehusar, porque es la inmediacin
fuera del pensamiento, a la cual quiere tenerse adherida.
Es el mismo el caso de la nada, aunque de manera opuesta, y esta reflexin es
conocida y ha sido bastante a menudo efectuada acerca del asunto. La nada, tomada
en su inmediacin, se muestra como existente; pues, de acuerdo con su naturaleza, es
la misma cosa que el ser. La nada se halla pensada, representada; de ella se habla, por
lo tanto existe; la nada tiene su ser (existir) en el pensamiento, en la representacin,
en la palabra, etc. Pero este ser se halla adems igualmente diferenciado de la nada;
por lo tanto, se dice que la nada est, sin duda, en el pensamiento, en la
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representacin, etc., pero que no por eso existe; que no le compete el ser a la nada en
cuanto tal, y que slo el pensamiento o la representacin son este ser. En esta
distincin, sin embargo, no hay que negar, precisamente, que la nada est en relacin
con un ser; pero en tal relacin, aun cuando sta contenga tambin la diferencia, se
presenta una unidad con el ser. En cualquier modo que se exprese o se muestre la
nada, se muestra en conexin o, si se quiere, en contacto con un ser, inseparada
respecto a un ser, y precisamente en una existencia.
Pero en cuanto que la nada se halla as mostrada en una existencia, suele todava
estar ante nuestros ojos esta diferencia suya respecto al ser, es decir, que la existencia
de la nada no es en absoluto pertinente a ella misma, o sea que ella no tiene en s el
ser por s misma, no es el ser en cuanto [132] tal; sino que la nada es slo ausencia
del ser, y as las tinieblas son slo ausencia de la luz, el fro slo ausencia del calor,
etc. Las tinieblas tienen un significado slo en relacin con el ojo, en la comparacin
extrnseca con lo positivo que es la luz, e igualmente el fro es algo slo en nuestra
sensacin; la luz y el calor tal como el ser son, al contrario, por s lo objetivo, lo real,
lo eficaz, de una cualidad y dignidad absolutamente distintas de aquellos negativos,
esto es, de la nada. Puede encontrarse muy a menudo alegado, como una reflexin
muy importante y un conocimiento significativo, que las tinieblas son slo ausencia
de luz, y el fro slo ausencia de calor. Acerca de esta aguda reflexin puede, en este
terreno de los objetos empricos, observarse empricamente que las tinieblas se
muestran por cierto eficientes en la luz, en cuanto que la determinan en color, y slo
por este medio, la hacen participar de la visibilidad, mientras que, como se dijo
anteriormente, en la luz pura se ve tan poco como en las puras tinieblas. Pero la
visibilidad representa una actividad en el ojo, donde aquel elemento negativo tiene un
papel tan importante como la luz que vale como elemento real, positivo; igualmente
el fro se da a conocer en el agua, mediante nuestras sensaciones, etc., y si nosotros le
negamos la llamada realidad objetiva, entonces no se logra con esto absolutamente
ninguna ventaja contra l. Pero adems hay que advertir que aqu, como arriba, se
habla de un aspecto negativo de un contenido determinado, y no nos quedamos
firmes en la misma nada, a la cual el ser no es inferior en cuanto a abstraccin vaca,
ni es tampoco superior en algo. Sin embargo fro, tinieblas y otras negaciones
determinadas semejantes, tienen que tomarse sin ms por s mismas y hay que ver
qu es lo que se pone con esto, con respecto a su determinacin general, segn la cual
ellas son aducidas en esta discusin. Ellas tienen que ser no la nada en general, sino
la nada de la luz, del calor, etc., o sea, de algo determinado, de un contenido; por lo
tanto son nadas determinadas, nadas con un contenido, si puede decirse as. Pero una
determinacin, como lo vamos a ver tambin luego, es ella misma una negacin;
[133] y as son nadas negativas; pero una nada negativa es algo afirmativo. El
trastrocarse de la nada por medio de su determinacin (que se mostr ya
anteriormente como una existencia en un sujeto, o bien en otra cosa cualquiera) en
algo afirmativo aparece como la mxima paradoja para la conciencia que se mantiene
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firme en la abstraccin intelectual; por simple que sea la nocin, o bien a causa de su
simplicidad misma, esta nocin de que la negacin de la negacin es lo positivo,
aparece como algo trivial, a lo que el intelecto orgulloso no necesita, por lo tanto,
prestar atencin, pese a que la cosa tenga su exactitud. Y tal nocin no slo posee esta
exactitud, sino que tiene, a raz de la universalidad de tales determinaciones,
extensin infinita y aplicacin universal, de modo que habra, por cierto, que prestarle
atencin.
Puede todava observarse, acerca de la determinacin constituida por el traspasar
del ser y la nada el uno al otro, que este traspasar tiene que entenderse igualmente sin
otra determinacin reflexiva ulterior. Es inmediata y enteramente abstracta, a causa
de la abstraccin de los momentos que traspasan, vale decir porque en estos
momentos no se halla todava puesta la determinacin del otro, por cuya mediacin
deberan traspasar; la nada no se halla todava puesta en el ser, pese a que en realidad
el ser es esencialmente la nada y viceversa. No hay que conceder, por lo tanto, que se
apliquen aqu mediaciones ulteriormente determinadas y que el ser y la nada se tomen
en alguna relacin particular. Aquel traspasar no es todava ninguna relacin. No se
puede admitir por lo tanto que se diga: la nada es el fundamento del ser, o bien, el ser
es el fundamento de la nada, la nada es causa del ser, etc., o bien, que se pueda
traspasar en la nada slo con la condicin de que algo exista, o inversamente
traspasar al ser slo con la condicin [de la existencia] del no-ser. La manera de la
relacin no puede ser determinada ulteriormente, sin que a la vez sean determinados
ulteriormente los trminos relacionados. La conexin de fundamento y consecuencia,
etc., ya no tiene el puro ser y la pura nada como los trminos que ella pone en [134]
conexin, sino expresamente un ser que es fundamento, y algo que, sin duda, tiene
que ser slo algo puesto, que no est de por s, pero que no es la nada abstracta.
NOTA 4[28]
Resulta evidente por lo que antecede en qu situacin nos encontramos frente a la
dialctica en contra del comienzo del mundo y tambin de su destruccin, por cuyo
medio tendra que demostrarse la eternidad de la materia; esto es, frente a la
dialctica contra el devenir, el nacer o el perecer. La antinomia kantiana acerca de la
finitud o infinitud del mundo en el espacio y en el tiempo va a ser considerada ms
detenidamente despus al examinar el concepto de la infinitud cuantitativa. Aquella
simple dialctica comn se basa en el mantener firme la oposicin entre el ser y la
nada. Puede demostrarse que no es posible ningn comienzo del inundo o de algo
cualquiera, de la manera siguiente:
Nada puede tener un comienzo, tanto si existe como si no existe; pues si existe no
empieza primeramente; pero si no existe, tampoco empieza. Si el mundo o algo
cualquiera tuviese que haber comenzado, tendra entonces que haber empezado en la
nada, pero en la nada no hay un comienzo o bien, la nada no es un comienzo;
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pues el comienzo incluye en s un ser, pero la nada no incluye ningn ser. La nada es
slo la nada. En un fundamento, en una causa, etc. (si se determina as la nada) se
halla contenida una afirmacin, un ser. Por el mismo motivo no puede siquiera
cesar de existir algo. Pues entonces debera el ser contener la nada, pero el ser es slo
ser, y no el contrario de s mismo.
Claro est que aqu contra el devenir, o el comenzar y el cesar de existir, esto es
contra la unidad del ser y la nada, no se alega nada ms que el negarla de manera
asertrica y el atribuir verdad al ser y a la nada, manteniendo al uno separado del
otro. Sin embargo, esta dialctica es por lo menos ms consecuente que la
representacin reflexiva. Para sta vale como verdad perfecta que el ser y la nada slo
[135] deben estar separados; pero, por otro lado, la representacin deja valer un
comenzar y un cesar de existir como determinaciones igualmente verdaderas, y con
esto ya admite de hecho la inseparacin del ser y la nada.
En la presuposicin de la separacin absoluta entre el ser y la nada, el comienzo o
el devenir es sin duda tal core se oye decir a menudo algo inconcebible; pues se
hace una presuposicin que elimina el comienzo o el devenir, que empero de nuevo
se concede; y esta contradiccin, que ha sido puesta por nosotros mismos y cuya
solucin hemos vuelto imposible, significa lo inconcebible.
Lo que se ha citado constituye tambin la misma dialctica que el intelecto utiliza
contra el concepto que el anlisis superior da de las magnitudes infinitamente
pequeas. De este concepto vamos a tratar ms ampliamente ms adelante. Estas
magnitudes han sido determinadas de tal modo que existen en su desaparecer, no
antes de su desaparecer, pues entonces seran magnitudes finitas ni despus de su
desaparecer, pues entonces no seran nada. Contra este concepto puro se ha objetado
y siempre se ha repetido que tales magnitudes o son algo o bien nada; que no se da
ninguna situacin intermedia (situacin es aqu una expresin incongrua y brbara)
entre el ser y la nada. Aqu igualmente se admite la absoluta separacin entre el ser y
la nada. Pero al contrario ya se ha mostrado que el ser y la nada en realidad son lo
mismo, o bien, para expresarnos en aquel lenguaje, que no se da absolutamente nada
que no sea una situacin intermedia entre el ser y la nada. La matemtica tiene que
agradecer sus xitos ms brillantes a aquella determinacin, que el intelecto
contradice.
El razonamiento citado, que, formula la falsa presuposicin de la separacin
absoluta entre el ser y el no ser, y permanece adherido a ella, no debe llamarse
dialctica sino sofistera. Pues sofistera significa un razonamiento procedente de una
presuposicin carente de fundamento, que se hace valer sin crtica y de manera
irreflexiva; en cambio llamamos dialctica al superior movimiento racional, en el
cual tales trminos, que parecen absolutamente separados, [136] traspasan uno al otro
por si mismos, por medio de lo que ellos son; y as la presuposicin [de su estar
separados] se elimina. La inmanente naturaleza dialctica del ser y la nada mismos
consiste en que ellos muestran su unidad, esto es el devenir, como su verdad.
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2. LOS MOMENTOS DEL DEVENIR: NACER Y PERECER


El devenir es la inseparabilidad del ser y la nada; no es la unidad, que abstrae del
ser y la nada, sino que es, en tanto unidad del ser y la nada, est determinada unidad,
o sea la unidad en que est tanto el ser como la nada. Pero en cuanto el ser y la nada
estn cada uno inseparado de su otro [cada uno de ellos][29] no existe. Ellos existen
pues en esta unidad, pero como desapareciendo, esto es, slo como eliminados. Ellos
decaen desde su primeramente imaginada independencia a la situacin de momentos,
todava diferenciados, pero al mismo tiempo eliminados.
Si se toman segn esta diferencia suya, cada uno se halla en la misma como
unidad con su otro. El devenir contiene pues el ser y la nada como dos unidades tales
que cada una de ellas es ella misma unidad de ser y nada; la una es el ser como
inmediato y como relacin con la nada; la otra es la nada como inmediata y como
relacin con el ser; las determinaciones se presentan con valor desigual en estas
unidades.
De este modo el devenir se halla en doble determinacin; en la una es la nada
como inmediato, vale decir que se halla empezando a partir de la nada, que se refiere
al ser, esto es, traspasa al mismo; en la otra es el ser como inmediato, [137] vale
decir, se halla empezando desde el ser, que traspasa a la nada: nacer y perecer.
Ambos son lo mismo, el devenir, y adems, por ser estas direcciones as
diferentes, se compenetran y se paralizan mutuamente. Una direccin es el perecer; el
ser traspasa a la nada pero la nada es igualmente lo opuesto de s misma, el traspasar
al ser, el nacer. Este nacer es la otra direccin; la nada traspasa al ser, pero el ser,
igualmente, se elimina a s mismo, y es ms bien el traspasar a la nada, es ci perecer.
No se trata de que los dos se eliminen recprocamente, de que uno elimine de manera
extrnseca al otro; sino que cada uno se elimina en s mismo, y en s mismo es su
propio opuesto.

3. EL ELIMINARSE DEL DEVENIR


El equilibrio en que se ponen el nacer y el perecer, es ante todo el devenir mismo.
Pero ste se recoge tambin en tranquila unidad. Ser y nada estn en l slo como
desapareciendo; pero el devenir como tal existe slo por medio de la diversidad de
ellos. Su desaparecer significa por lo tanto el desaparecer del devenir, o sea el
desaparecer del desaparecer mismo. El devenir es una inquietud carente de firmeza,
que cae en un resultado de reposo.
Esto podra tambin expresarse de la manera siguiente: el devenir es el
desaparecer del ser en la nada y de la nada en el ser y el desaparecer de ser y nada en
general; pero reposa a la vez sobre la diferencia de ellos. Se contradice por lo tanto en
s mismo, porque unifica en s algo tal que se opone a s mismo; pero una tal
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unificacin se destruye.
Este resultado es el haber desaparecido, pero no como nada; entonces sera slo
una recada en una de las determinaciones ya eliminadas, y no un resultado de la nada
y del ser. Es la unidad del ser y la nada que se ha convertido en tranquila simplicidad.
Pero la tranquila simplicidad es el ser, sin embargo precisamente ya no por s, sino
como determinacin del todo. [138]
El devenir, como traspasar a la unidad del ser y la nada, que se halla como
existente, o sea que tiene la forma de la unidad unilateral inmediata de estos
momentos, es el ser determinado (o existencia).
NOTA [30]
El eliminar [Aufheben] y lo eliminado (esto es, lo ideal) representa uno de los
conceptos ms importantes de la filosofa, una determinacin fundamental, que
vuelve a presentarse absolutamente en todas partes, y cuyo significado tiene que
comprenderse de manera determinada, y distinguirse especialmente de la nada. Lo
que se elimina no se convierte por esto en la nada. La nada es lo inmediato; un
eliminado, en cambio, es un mediato; es lo no existente, pero como resultado, salido
de un ser. Tiene por lo tanto la determinacin, de la cual procede, todava en s.
La palabra Aufheben [eliminar] tiene en el idioma [alemn] un doble sentido:
significa tanto la idea de conservar, mantener, como, al mismo tiempo, la de hacer
cesar, poner fin. El mismo conservar ya incluye en s el aspecto negativo, en cuanto
que se saca algo de su inmediacin y por lo tanto de una existencia abierta a las
acciones exteriores, a fin de mantenerlo. De este modo lo que se ha eliminado es a
la vez algo conservado, que ha perdido slo su inmediacin, pero que no por esto se
halla anulado. Las mencionadas dos determinaciones del Aufheben [eliminar]
pueden ser aducidas lexicolgicamente como dos significados de esta palabra. Pero
debera resultar sorprendente a este respecto que un idioma haya llegado al punto de
utilizar una sola y misma palabra para dos determinaciones opuestas. Para el
pensamiento especulativo es una alegra el encontrar en un idioma palabras que
tienen en s mismas un sentido especulativo; y el idioma alemn posee muchas de
tales palabras. El doble sentido de la palabra latina tollere (que se ha hecho famoso
por el chiste de Cicern: tollendum esse [139] Octavium = Octavio debe ser
levantado-eliminado) no llega tan lejos; la determinacin afirmativa llega slo hasta
el levantar. Algo es eliminado slo en cuanto que ha llegado a ponerse en la unidad
con su opuesto; en esta determinacin, ms exacta que algo reflejado, puede con
razn ser llamado un momento. El peso y la distancia respecto de un punto dado, se
llaman en la palanca los momentos mecnicos de ella a causa de la identidad de su
efecto, no obstante todas las dems diferencias que hay entre algo real, como es un
peso, y algo ideal, como la pura determinacin espacial, es decir la lnea. Vase
Enciclopedia de las ciencias filosficas, 3 edicin, 261, nota[31]. Ms a menudo
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todava se nos va a imponer la observacin de que el lenguaje tcnico de la filosofa


emplea para las determinaciones reflejadas expresiones latinas, o porque el idioma
materno no tiene ninguna expresin para ellas, o bien porque aun cuando las tenga,
como en este caso, su expresin recuerda ms lo inmediato, y la lengua extranjera, en
cambio, ms lo reflejado.
El sentido y la expresin ms exactos que el ser y la nada reciben en cuanto que
desde ahora son momentos, tienen que ser presentados [ms adelante] en la
consideracin del ser determinado, como la unidad en la cual ellos son conservados.
El ser es el ser y la nada es la nada slo en su diversidad mutua; pero en su verdad, en
su unidad, han desaparecido como tales determinaciones y ahora son algo distinto. El
ser y la nada son lo mismo y por este ser lo mismo, ya no son el ser y la nada, y
tienen una determinacin diferente. En el devenir eran nacer y perecer; en el ser
determinado, entendido como una unidad determinada de otro modo, son de nuevo
momentos determinados de una manera diferente. Esta unidad constituye ahora su
base; de donde ya no han de salir hacia el significado abstracto de ser y nada.

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SEGUNDO CAPITULO
EL SER DETERMINADO O LA EXISTENCIA
(DAS DASEIN)
[141]
EXISTENCIA [Dasein] significa un ser determinado; su determinacin es una
determinacin existente, una cualidad. Por medio de su cualidad algo est frente a un
otro, es mudable y finito, determinado no slo contra un otro, sino en si mismo
francamente de manera negativa. Esta negacin suya, opuesta ante todo a algo finito,
es lo infinito; la oposicin abstracta, en la cual estas determinaciones aparecen, se
resuelve en la infinitud carente de oposicin, es decir, en el ser-por-s.
El examen del ser determinado tiene por lo tanto estas tres secciones:
A. El ser determinado como tal.
B. Algo y otro, la finitud.
C. La infinitud cualitativa.

A. EL SER DETERMINADO COMO TAL


En el ser determinado
a) en cuanto tal hay que distinguir ante todo su determinacin;
b) como cualidad. Pero sta tiene que tomarse, tanto en una como en otra
determinacin del ser determinado, como realidad y como negacin. Pero en estas
determinaciones [142] el ser determinado se halla al mismo tiempo reflejado en s; y
puesto como tal, es
c) algo, un existente.

a) El ser determinado en general.


Del devenir nace el ser determinado. El ser determinado es el simple ser-uno del
ser y la nada. A causa de esta simplicidad tiene la forma de un inmediato. Su
mediacin, esto es el devenir, le queda atrs; no se ha eliminado, y por lo tanto el ser
determinado aparece como un primero, de donde se parte. Se halla en primer lugar en
la determinacin unilateral del ser; la otra determinacin que l contiene, la nada, va
a mostrarse igualmente en l, frente a aqulla.
No es un puro ser, sino un ser determinado: tomado en su sentido etimolgico
(Da-Sein = estar all) es el estar en un cierto lugar; pero la representacin espacial no
es aqu pertinente. El ser determinado, de acuerdo con su devenir, es en general un
ser con un no-ser, de modo que este no-ser se halla asumido en simple unidad con el
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ser. El no-ser es admitido de tal modo en el ser, que el conjunto concreto est en la
forma de ser, de la inmediacin, y constituye la determinacin como tal.
El conjunto [o todo] representa igualmente en la forma, vale decir en la
determinacin del ser pues el ser se ha mostrado, en el devenir, igualmente slo
como un momento, un momento eliminado, determinado negativamente. Pero est
de este modo para nosotros en nuestra reflexin, no todava puesto en s mismo. Pero
la determinacin de la existencia como tal es la que est puesta, la que se halla
tambin en la expresin Dasein [estar all]. Las dos cosas tienen que ser distinguidas
siempre muy bien una de otra. Slo pertenece al contenido de un concepto lo que est
puesto en l, en el desarrollo de su consideracin. En cambio la determinacin no
puesta todava en l, pertenece a nuestra reflexin, ya sea que concierna a la
naturaleza del concepto mismo, ya sea que constituya una comparacin exterior; el
poner de relieve una determinacin de esta ltima [143] especie, puede servir slo
para una explicacin o para una indicacin previa del procedimiento, que se mostrar
luego en el desarrollo mismo. Que el todo, la unidad del ser y la nada, se halle en la
determinacin unilateral del ser, es una reflexin exterior; pero en la negacin, en el
algo y otro, etc., llegar a encontrarse como puesta. Hay que llamar la atencin aqu
sobre la diferencia indicada; pero el sealar y dar cuenta de todo lo que la reflexin
puede permitirse, nos llevara hacia la dilatada tarea de adelantar lo que debe
ofrecerse en la cosa misma. Si semejantes reflexiones pueden servir para facilitar la
visin general y por ende la inteligencia, llevan consigo, sin embargo, an la
desventaja, por este lado, de parecer afirmaciones injustificadas, principios y
fundamentos para lo que viene despus. No hay que tomarlos, pues, por nada ms de
lo que tienen que ser, y hay que distinguirlos de lo que es un momento en el proceso
de desarrollo de la cosa misma.
El ser determinado o existencia corresponde al ser de la esfera antecedente; sin
embargo el ser es lo indeterminado, y en l no se ofrecen por lo tanto
determinaciones de ninguna especie. En cambio la existencia es un ser determinado,
un ser concreto; en l por lo tanto se abren en seguida mltiples determinaciones,
diferentes relaciones de sus momentos.

b) Cualidad.
A raz de la inmediacin en la cual el ser y la nada son uno solo en el ser
determinado, no se sobrepasan uno a otro; tan extensamente como el ser determinado
es existente, tan extensamente es un no-ser, vale decir, es determinado. El ser no es lo
universal y la determinacin no es lo particular. La determinacin no se ha desligado
del ser todava; por cierto que ya no se va a desligar de l, pues lo verdadero, que
desde ahora permanece por su fundamento, es la unidad del no-ser con el ser; sobre
ella, puesta como fundamento, se presentan todas las determinaciones ulteriores. Pero
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la relacin, en la cual se halla aqu la determinacin [144] con el ser, es la unidad


inmediata de los dos, de modo que no est todava puesta ninguna distincin entre
ellos.
La determinacin, aislada por s de esta manera, como determinacin existente, es
la cualidad, algo totalmente simple, inmediato. La determinacin en general es lo
ms universal, que puede aun ser tanto lo cuantitativo como un determinado
ulteriormente. A causa de esta simplicidad no hay nada ms que decir acerca de la
cualidad como tal.
Pero el ser determinado en el cual estn contenidos tanto la nada como el ser, es
l mismo la medida respecto a la unilateralidad de la cualidad en tanto determinacin
slo inmediata o existente. La cualidad tiene que ser puesta igualmente en la
determinacin de la nada, con que, pues, la determinacin inmediata o determinacin
existente, se halla puesta como una determinacin distinta y reflejada; de este modo
la nada, en tanto es lo determinado de una determinacin, es a la vez algo reflejado,
esto es, una negacin. La cualidad, considerada de modo que valga distintamente
como existente, es la realidad; y en tanto afectada por una negacin, es una negacin
en general, vale decir, igualmente una cualidad, pero la cual vale en el sentido de una
falta, y se determina ulteriormente como trmino o lmite.
Ambos son un ser determinado; pero en la realidad, como cualidad con el acento
de ser cualidad existente, permanece oculto que ella contiene la determinacin y por
lo tanto tambin la negacin; la realidad, por ende, vale slo como algo positivo de lo
cual queda excluida la negacin, la limitacin, la falta. La negacin, tomada como
pura falta, sera lo que es la nada; pero es un ser determinado, una cualidad, slo
determinada con un no-ser.
NOTA[32]
Realidad puede parecer una palabra ambigua, porque se la utiliza en
determinaciones diferentes, ms bien opuestas. En el sentido filosfico se habla, por
ejemplo, de una realidad [145] puramente emprica como de una existencia carente
de valor. Pero cuando se dice acerca de pensamientos, conceptos, teoras, que ellos no
tienen ninguna realidad, esto significa entonces que no le compete ninguna
efectividad; pero en s, o sea en el concepto, la idea, por ejemplo, de una repblica
platnica podra tambin ser verdadera. A la idea no se niega en tal caso su valor y se
la deja tambin subsistir al lado de la realidad. Pero frente a las llamadas ideas puras,
frente a los conceptos puros, lo real vale como lo nico verdadero. El sentido, en el
cual una vez se atribuye a la existencia exterior el juicio acerca de la verdad de un
contenido, es tan unilateral como [el que se adopta] cuando se representa la idea, o la
esencia o el sentimiento interior como indiferentes con respecto a la existencia
exterior, e incluso se los considera como tanto ms excelentes cuanto ms se alejan
de la realidad.
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Con respecto a la expresin realidad hay que mencionar el viejo, metafsico


concepto de Dios, que era puesto de manera preferente como fundamento de la
llamada prueba ontolgica de la existencia de Dios. Dios era determinado como el
conjunto de todas las realidades, y se deca acerca de tal conjunto que no contena en
s ninguna contradiccin, que ninguna de las realidades eliminaba a la otra; pues una
realidad tiene que tomarse slo como una perfeccin, como un afirmativo, que no
admite ninguna negacin. Por esto las realidades no podran ser opuestas
recprocamente ni contradecirse. En este concepto de la realidad se admite que ella,
por lo tanto, permanece aun cuando toda negacin se imagina como inexistente; pero
de este modo toda determinacin de ella se halla eliminada. La realidad es cualidad,
ser determinado; por lo tanto implica el momento de lo negativo, y slo por medio de
l es aqul determinado que es. En el llamado sentido eminente o bien en cuanto
infinita en el significado habitual de la palabra tal como debera ser tomada, la
realidad se halla ampliada en lo carente de determinaciones y pierde su significado.
La bondad de Dios no debera ser una bondad en el sentido ordinario, sino en sentido
eminente; no ser distinta de [146] la justicia sino atemperada por medio de sta
(segn la expresin leibniziana de la mediacin), tal como inversamente la justicia
por medio de la bondad; de esta manera ni la bondad ya es bondad, ni la justicia ya es
justicia. El poder debera ser atemperado por medio de la sabidura, pero as no es
poder como tal, pues sera sometido a la sabidura; la sabidura debera ser ampliada
hasta convertirse en poder, pero as desaparece como sabidura que determina el fin y
la medida. El verdadero concepto del infinito y su unidad absoluta que tiene que ser
dado posteriormente, no debe concebirse como un atemperar, un limitarse
recprocamente o un mezclarse [o sea] como lo que representa una relacin
superficial, mantenida en una niebla indistinta, con lo cual puede satisfacerse slo
una imaginacin carente de concepto. La realidad, tal como se halla tomada en
aquella definicin de Dios, como cualidad determinada, deja de ser una realidad
cuando se halla transferida ms all de su determinacin; se convierte en un ser
abstracto. Dios [considerado] como el puro real en todos los reales, o como conjunto
de todas las realidades significa la misma carencia de determinacin y de valor que el
vaco absoluto, en el cual todo es uno solo.
Si al contrario se toma la realidad en su determinacin, entonces puesto que
ella contiene esencialmente el momento de lo negativo el conjunto de todas las
realidades se convierte tambin en el conjunto de todas las negaciones, en el conjunto
de todas las contradicciones y ante todo, de cierta manera, en el poder absoluto, en
que todo determinado es absorbido. Pero, como este mismo [poder absoluto] existe
slo en cuanto que tiene todava frente a s algo no eliminado por l, as, en tanto se
lo piensa ampliado hasta convertirse en un poder cumplido, carente de lmites, se
convierte en la abstracta nada. Aquel real en todo lo real, el ser en toda existencia,
que debe expresar el concepto de Dios, no es otro que el ser abstracto, es lo mismo
que la nada.
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La determinacin es la negacin puesta como afirmativa; tal es la proposicin de


Spinoza: omnis determinatio est [147] negatio. Esta proposicin es de una infinita
importancia; slo la negacin como tal es la abstraccin carente de forma; pero no
debe imputarse a la filosofa especulativa como culpa el que la negacin o la nada sea
para ella un ltimo; esto no es para ella lo verdadero como tampoco lo es la realidad.
La consecuencia necesaria de esta proposicin, que la determinacin es negacin,
es la unidad de la sustancia spinoziana, o sea que la sustancia es slo una. El
pensamiento y el ser o sea la extensin, las dos determinaciones que Spinoza
precisamente tiene presente, deba l ponerlas en un nico [ser] en esta unidad; pues
como realidades determinadas son negaciones, cuya infinitud es su unidad. Segn la
definicin de Spinoza, de la cual hablaremos ms adelante, la infinitud de algo es su
afirmacin. l concibe por lo tanto tales determinaciones como atributos, vale decir,
de tal modo que no tienen una subsistencia particular, un ser en s y por s, sino que
estn slo como eliminadas, o sea como momentos; o ms bien no son para l
tampoco momentos, pues la sustancia es lo totalmente desprovisto de
determinaciones en s misma y los atributos, como tambin los modos, son
distinciones efectuadas por un intelecto externo. Del mismo modo tampoco la
sustancialidad de los individuos puede subsistir frente a aquella proposicin. El
individuo es referencia a s mismo en razn de poner lmites a todos los dems; pero
estos lmites son de este modo tambin lmites de l mismo, relaciones con otros, de
modo que el individuo no tiene su existencia en s mismo. El individuo sin duda, es
ms que lo que se halla limitado por todos lados, pero este ms pertenece a otra esfera
del concepto. En la metafsica del ser el individuo es, de modo absoluto, un
determinado; y en contra del hecho de que sea tal, esto es, que lo finito como tal est
en s y por s, se hace valer la determinacin esencialmente como negacin que
arrastra lo finito en el mismo movimiento negativo del intelecto, movimiento que
hace desaparecer todo en la unidad abstracta que es la sustancia.
La negacin est directamente en contra de la realidad: [148] ulteriormente en la
esfera propia de las determinaciones reflejadas, va a ser opuesta a lo positivo, que es
la realidad reflejndose en la negacin la realidad en la que aparece lo negativo,
que en la realidad como tal se halla todava oculto.
La cualidad es preferentemente propiedad slo con respecto a esto, que en una
relacin exterior se muestra como determinacin inmanente. Bajo el nombre de
propiedades, por ejemplo de las plantas herbceas, se entienden determinaciones que
no slo son propias en general de algo sino que precisamente por medio de ellas este
algo se mantiene en relacin con otro de una manera particular, y o deja actuar
libremente en s los influjos extraos puestos en l, sino que hace valer sus propias
determinaciones en el otro pese a que no lo rechaza absolutamente de s. Al
contrario, las determinaciones ms tranquilas, como por ejemplo figura, forma, no se
llaman propiedades, antes bien de cierta manera tampoco cualidades, en cuanto que
se representan como variables, no idnticas al ser.
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La expresin: Qualierung o Inqualierung una expresin de la filosofa de


Jacob Bohme, filosofa que llega a la profundidad, pero a una profundidad turbia
significa el movimiento de una cualidad (por ej. del cido, del astringente, del
custico, etc.) en s misma, en cuanto que ella en su naturaleza negativa (en su Qual
[palabra alemana que significa tormento]) se pone y se consolida a partir de otro, y en
general es en s misma su propia inquietud, segn la cual se engendra y se mantiene
slo en la lucha.

c) Algo.
En la existencia se ha distinguido su determinacin como cualidad; en sta, como
existente, se halla la diferencia, esto es, la diferencia entre la realidad y la negacin.
Ahora bien, as como estas diferencias estn presentes en la existencia, son tambin
nulas y eliminadas. La realidad contiene ella misma la negacin, es una existencia, no
el ser indeterminado, abstracto. Igualmente tambin la negacin [149] es una
existencia, y no esa nada que debe ser abstracta, sino la nada puesta aqu tal como
est en s, como existente, o sea que pertenece a la existencia. De este modo la
cualidad en general no se halla separada de la existencia, que es slo un ser
determinado y cualitativo.
Este eliminar la diferencia es algo ms que un puro retirarla y un extrnseco
dejarla de nuevo o bien ms que un simple regresar hacia el simple comienzo, hacia
la existencia como tal. La diferencia no puede ser dejada de lado, pues existe. Lo
efectivo, que est tambin presente, es [juntamente] el ser determinado en general, la
diferencia que se halla en l y la eliminacin de esta diferencia; es el ser determinado
no como carente de distincin cual era al comienzo, sino como de nuevo [convertido
en] igual a s mismo por medio de la eliminacin de la diferencia, es la simplicidad
del ser determinado mediada por esta eliminacin. Este ser eliminado de la diferencia
constituye la propia determinacin del ser determinado; de este modo l es un ser en
s; el ser determinado es un existente determinado, un algo.
El algo es la primera negacin de la negacin, como simple relacin consigo
misma, existente. Existencia, vida, pensamiento, etc., se determinan esencialmente en
relacin a un existente viviente, pensante (yo), etc. Esta determinacin es de la mayor
importancia, para no permanecer detenidos en la existencia, la vida, el pensamiento,
etc., e incluso tampoco en la divinidad (en lugar de Dios) [entendidas todas] como
universalidades. Algo vale para la representacin con todo derecho como un real. Sin
embargo algo es todava una determinacin muy superficial; tal como la realidad y su
negacin, tampoco el ser determinado y su determinacin son ya por cierto los vacos
ser y nada, pero son determinaciones totalmente abstractas. Por esto son ellas tambin
las expresiones ms corrientes, y la reflexin no educada filosficamente se sirve de
ellas al mximo, vierte dentro de ellas sus distinciones y cree con esto tener algo
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justamente bueno y firmemente determinado. Lo negativo de lo negativo, en tanto


algo, es slo el comienzo del sujeto; el ser en s slo en tanto absolutamente
indeterminado. Se [150] determina luego ante todo como existente por s, y as a
continuacin, hasta que slo en el concepto llega a poseer la concreta intensidad del
sujeto. Por fundamento de todas estas determinaciones est la unidad negativa con s
misma. Pero respecto a esto se debe diferenciar bien la negacin como primera, como
negacin en general, de la segunda, la negacin de la negacin, que es la negatividad
concreta absoluta, tal como aquella primera es, al contrario, slo la negatividad
abstracta.
Algo es existente cuando es negacin de la negacin; pues sta constituye el
restablecerse de la simple relacin consigo mismo; pero, por esto, algo es a la vez la
mediacin de s consigo mismo. Ya en el carcter simple del algo se halla presente la
mediacin de s consigo mismo, y luego, de manera todava ms determinada, en el
ser-por-s, en el sujeto, etc., y ya tambin en el devenir, pero slo la mediacin
completamente abstracta. La mediacin consigo se halla puesta en el algo, en cuanto
que ste se halla determinado como simple idntico. Sobre la presencia de la
mediacin en general puede llamarse la atencin contra el principio de la afirmada
inmediacin pura del saber, de donde debera estar excluida la mediacin; pero no se
precisa llamar la atencin ulteriormente de manera especial sobre el momento de la
mediacin; pues se lo encuentra siempre y por doquier en todo concepto.
Esta mediacin consigo, que es el algo en s, no tiene ninguna determinacin
concreta de sus aspectos, si se la torna slo como negacin de la negacin; de este
modo se derrumba en la simple unidad que es el ser. El algo es (existe) y es luego
tambin un ente determinado; y adems es en s tambin un devenir, pero que ya no
tiene como sus momentos slo el ser y la nada. Uno de stos, es decir el ser, es ahora
un ser determinado y adems un ente determinado. El segundo es igualmente un ente
determinado, pero determinado como negativo del algo vale decir, un otro. El algo
como devenir es un traspasar, cuyos momentos son ellos mismos algo, y por lo tanto
es una variacin; un devenir que se ha vuelto ya concreto. Pero ante todo el algo
[151] se cambia slo en su concepto; de este modo no se halla todava puesto como lo
que media y es mediado; en primer lugar [se halla puesto] slo como lo que
simplemente se mantiene en su referencia a s mismo, y su negativo [se halla puesto]
del mismo modo como un cualitativo, slo como un otro en general.

B. LA FINITUD
a) Algo y otro; en primer lugar ellos son indiferentes uno frente al otro; un otro es
tambin un inmediato ente determinado, un algo; la negacin as cae fuera de ambos.
Algo est en s contra su ser-por-otro. Pero la determinacin pertenece tambin a su

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en-s y es
b) su destinacin, que del mismo modo se convierte en constitucin. sta, por ser
idntica con aqulla, forma el inmanente y al mismo tiempo negado ser-por-otro, el
lmite del algo, el cual
c) es la destinacin inmanente del algo mismo, y ste por ende es lo finito.
En la primera seccin, donde se trat del ser determinado en general, ste, tal
como se lo tom primeramente, tena la determinacin del ente. Los momentos de su
desarrollo, por lo tanto, vale decir la cualidad y el algo, son tambin de determinacin
afirmativa. En esta seccin, al contrario, se desarrolla la determinacin negativa que
est en el ser determinado, y que all era slo negacin en general, primera negacin,
pero que ahora se halla determinada hasta el grado del ser-en-s del algo, esto es,
hasta la negacin de la negacin.

a) Algo y un otro.
1. Algo y otro son ambos en primer lugar entes determinados o algos. En
segundo lugar cada uno de ellos es tambin un otro. Es indiferente cul de los dos se
llame primeramente, y puramente por eso, algo (en latn, cuando se presentan en una
proposicin, se llaman ambos aliud, o bien [152] el uno el otro, alius alium; en una
oposicin la expresin: alter alterum es anloga). Si llamamos A a un ser
determinado, y B al otro, en primer lugar B se halla determinado como el otro. Pero
igualmente A es el otro de B. Ambos son de la misma manera otros. Para fijar la
diferencia y el algo que debe tomarse como afirmativo, sirve el esto. Pero esto
expresa precisamente que tal distinguir y destacar un algo es un indicar subjetivo, que
cae fuera del algo mismo. En este mostrar extrnseco cae toda la determinacin;
inclusive la expresin: esto no contiene ninguna diferencia; todos y cada uno de los
algos son precisamente stos, tanto como son tambin otros. Se cree expresar por
medio del esto algo perfectamente determinado; pero se pasa por alto que el
lenguaje, como obra de la inteligencia, expresa slo lo universal, excepto en el
nombre de un objeto individual. Pero el nombre individual carece de significado, en
el sentido de que no expresa un universal y aparece como un puro ser puesto,
arbitrario, por la misma razn, y porque un nombre individual puede ser
arbitrariamente tomado, dado o tambin cambiado.
El ser otro, por lo tanto, aparece como una determinacin extraa a la existencia
as determinada, o sea el otro aparece como fuera de un ser determinado; de un lado
parece que una existencia slo se hallara determinada como otra por medio de la
comparacin con un tercero; por otro lado, parece que lo estuviera [determinada] slo
a causa del otro que est fuera de ella, pero que no lo estuviera por s. Al mismo
tiempo, tal como se observ, cada existencia se determina, tambin para la
representacin, como otra existencia, de modo que ya no queda ninguna existencia
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que se halle determinada slo como una existencia y que no exista fuera de una
existencia, y por lo tanto que no sea en s misma otra.
Los dos son determinados como algo y tambin como otro; por lo tanto son lo
mismo y no se presenta todava ninguna diferencia entre ellos. Esta mismidad de las
determinaciones cae empero slo en la reflexin exterior, en la comparacin de los
dos; pero como el otro se halla puesto [153] en primer lugar, as l mismo est por s,
sin duda, en relacin con el algo, pero tambin est por s fuera de l.
En tercer lugar, por ende, el otro tiene que ser tomado, como aislado, en relacin
consigo mismo; esto es, de manera abstracta como el otro; de Platn, que
lo opone como uno de los momentos de la totalidad al uno, y de esta manera atribuye
al otro una naturaleza propia. As el otro se halla concebido slo como tal, no como
el otro de algo, sino el otro en s mismo, vale decir el otro de s mismo. Tal otro,
segn su propia determinacin, es la naturaleza fsica; sta es lo otro del espritu;
esta determinacin suya por lo tanto es en primer lugar una pura relatividad, por cuyo
medio no se expresa una cualidad de la naturaleza misma, sino una relacin exterior
suya. Pero como el espritu es el verdadero algo, y la naturaleza por lo tanto en s
misma es slo lo que est en contra del espritu, la cualidad de la naturaleza, cuando
se la toma por s misma, consiste precisamente en ser lo otro en s mismo, lo existente
fuera de s, vale decir, en las determinaciones del espacio, del tiempo, de la materia.
Lo otro por s es lo otro en s mismo, y con esto lo otro de s mismo, y as lo otro
de lo otro por lo tanto lo absolutamente desigual en s, que se niega y se cambia a
s mismo. Pero a la vez permanece idntico consigo mismo, pues aquello en que se
transformaba, es lo otro, que por otro lado no tiene ninguna determinacin ulterior;
pero lo que se transforma tampoco se halla determinado de ninguna manera diferente,
sino de la misma manera, que es la de ser otro. Por lo tanto pasa en este otro slo al
coincidir consigo mismo. As se halla puesto como reflejado en s junto con el
eliminarse del ser otro, como algo idntico consigo mismo, con respecto al cual, pues,
el ser otro, que es a la vez su momento, es algo diferente, que no le compete
precisamente en tanto es algo.
2. El algo se conserva en su no existir; es esencialmente uno con ste [no existir]
y esencialmente no uno con este mismo. Se halla, pues, en relacin con su ser otro;
pero no es puramente su ser otro. El ser otro est al mismo tiempo [154] contenido en
l, y sin embargo al mismo tiempo separado de l; es un ser-para-otro.
La existencia como tal es un indeterminado, un carente de relacin; o sea se halla
en la determinacin del ser. Pero la existencia, en tanto incluye en s el no ser, es un
ser determinado, negado en s, y por ende, en primer lugar, otro, pero puesto que en
su negacin a la vez tambin se conserva, es slo un ser-para-otro.
Se conserva en su no existir y es un ser, pero no ser en general, sino como
referencia a s contra su referencia a otro, como igualdad consigo contra su
desigualdad. Un tal ser es ser-en-s.
Ser-para-otro y ser-en-s constituyen los dos momentos del algo. Son dos series
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pares de determinaciones las que aqu se presentan:


1. Algo y otro. 2. Ser-para-otro y ser-en-s. Las primeras contienen la falta de
relacin de su determinacin; algo y otro caen uno fuera del otro. Pero su verdad
consiste en su relacin; el ser-para-otro y el ser-en-s son por lo tanto aquellas
determinaciones puestas como momentos de un nico y mismo [ser], como
determinaciones que son relaciones y permanecen en su unidad, en la unidad del ser
determinado. Cada uno por s mismo contiene pues en s a la vez tambin el momento
diferente de l.
El ser y la nada en su unidad, que es el ser determinado, ya no se hallan ms
como ser y nada esto lo son ellos slo fuera de su unidad. As en su inquieta
unidad, en el devenir, se hallan como nacer y perecer. El ser en el algo es ser-en-s. El
ser, la referencia a s, la igualdad consigo, ya no es desde ahora un inmediato, sino
una relacin hacia s slo como no-ser del ser-otro (esto es, ser determinada reflejado
en s). Del mismo modo el no-ser, como momento del algo en esta unidad del ser y no
ser, no es un no existir en general, sino un otro, y de manera ms determinada y de
acuerdo con la distincin del ser con respecto a l, es al mismo tiempo relacin con
su no-existir, esto es, ser-para-otro.
Por lo tanto el ser-en-s es en primer lugar relacin [155] negativa con el noexistir, y tiene el ser-otro fuera de s y se halla contra l; en cuanto que algo existe en
s, se halla sustrado al ser-otro y al ser-para-otro. Pero en segundo lugar tiene
tambin el no-ser en s mismo pues l mismo es el no-ser del ser-para-otro.
Pero el ser-para-otro es en primer lugar negacin de la simple referencia del ser
hacia s, que ante todo debe ser existir y algo; y en cuanto que algo se halla en un otro
o por un otro, carece del propio ser. Pero en segundo lugar l no es el no-existir como
pura nada; es un no-existir que indica hacia el ser-en-s como hacia su ser reflejado en
s, tal como, viceversa, el ser-en-s indica hacia el ser-para-otro.
3. Los dos momentos son determinaciones de un solo y el mismo [ser], esto es,
del algo. Algo est en-s, cuando al salir del ser-para-otro, ha vuelto en s. Pero el
algo tiene tambin una determinacin o una circunstancia en s (aqu el acento cae
sobre este en) o en l, y en cuanto que esta circunstancia se halla exteriormente en l,
es un ser-para-otro.
Esto nos lleva a una determinacin ulterior. El ser-en-s y el ser-para-otro son ante
todo diferentes; pero que algo tenga tambin en l lo mismo que l es en s, y,
viceversa, que sea tambin en si lo que es como ser-para-otro, esto constituye la
identidad entre el ser-en-s y el ser-para-otro, de acuerdo con la determinacin que el
algo mismo es unidad y mismidad de ambos momentos, que estn, pues, inseparados
en l. Esta identidad se ofrece ya formalmente en la esfera del ser determinado,
pero de manera ms expresa en la consideracin de la esencia y luego en la de la
relacin entre la interioridad y la exterioridad, y de una manera ms determinada en
la consideracin de la idea como unidad del concepto y de la realidad. Se cree
decir algo muy importante con [enunciar] el en-s tal como con [enunciar lo interior];
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pero lo que algo es slo en-s, est tambin slo en l; en-s es slo una determinacin
abstracta, y por lo tanto, ella misma, exterior. Las expresiones: no hay nada en l, o
bien: hay algo en l, contienen, si bien de una manera algo oscura [el concepto de]
que lo que [156] est en uno pertenece tambin a su ser-en-s, a su interior y
verdadero valor.
Puede observarse que aqu se presenta el significado de la cosa-en-s, que es una
abstraccin muy simple, pero ha sido [considerada] por un cierto tiempo una
determinacin muy importante, casi algo prominente, tal como la proposicin, que
dice que nosotros no sabemos qu son las cosas en s, era [considerada] una sabidura
de gran valor. Se dice que las cosas estn en-s en cuanto se abstrae de todo serpara-otro, lo cual significa en general: en cuanto se las piensa sin cualquier
determinacin, como nadas. En este sentido no se puede por cierto saber qu es la
cosa-en-s. Pues la pregunta: qu? pide que sean enunciadas unas determinaciones;
pero cuando las cosas, de las cuales se deseara que fueran enunciadas, deben al
mismo tiempo ser cosas-en-s, lo cual significa precisamente sin determinacin, se
halla instalada en la pregunta, sin que uno se d cuenta, la imposibilidad de la
contestacin, o bien se puede slo dar una respuesta sin sentido. La cosa-en-s es lo
mismo que aquel absoluto del cual no se sabe nada ms que esto, que en l todo es
uno. Se sabe por lo tanto muy bien qu hay en estas cosas-en-si; ellas son, como tales,
nada ms que abstracciones carentes de verdad, vacas. Pero qu es en verdad la cosaen-s, qu es verdaderamente en-s, esto lo expone la lgica, donde empero se
entiende por en-s algo mejor que la abstraccin, vale decir lo que es algo en su
concepto. Pero este concepto es concreto en-s, concebible como concepto en
general[33], y conocible en s como determinado y como conexin de sus
determinaciones.
El ser-en-s tiene ante todo el ser-para-otro como su momento opuesto; pero se le
halla opuesto tambin el ser-puesto. En esta expresin, sin duda, est tambin el serpara-otro, pero ella contiene de manera determinada el repliegue ya realizado de
aquello que no est en s, en lo que es su ser-en-s, donde l es positivo. El ser-en-s
tiene que tornarse [157] habitualmente como una manera abstracta de expresar el
concepto; el poner cae precisamente slo en la esfera de la esencia, de la reflexin
objetiva; el fundamento pone lo que por medio de l se halla fundado; ms an, la
causa produce un efecto, una existencia, de la que inmediatamente se halla negado el
estar por s, y la cual tiene en s misma el sentido de tener en un otro su cosa [Sache:
en el sentido de realidad sustancial], su ser. En la esfera del ser el ser determinado
surge slo a partir del devenir, o sea, con el algo se halla puesto un otro, con lo finito
el infinito; pero lo finito no produce el infinito, no lo pone. En la esfera del ser el
determinarse a s mismo del propio concepto se realiza ante todo slo en s, y de este
modo significa un traspasar; tambin las determinaciones reflexivas del ser, como
algo y otro, o bien lo finito y el infinito, si bien sealan igual y esencialmente una
hacia la otra, o sea existen como un ser-para-otro, valen como determinaciones
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cualitativas que subsisten por s. Lo otro existe, lo finito vale del mismo modo como
inmediato existente y permanece firme por s tal como el infinito; su sentido aparece
como completo aun sin su otro. Lo positivo y lo negativo, al contrario, la causa y el
efecto, a pesar de ser tornados tambin como existiendo aislados, no tienen al mismo
tiempo ningn sentido el uno sin el otro; en ellos mismos se presenta su aparecer el
uno en el otro, o sea el aparecer, en cada uno, de su otro. En los diferentes mbitos
de las determinaciones y especialmente en el progreso de la exposicin o, de manera
ms precisa, en el progreso del concepto hacia su exposicin, constituye un punto
capital el distinguir siempre bien lo siguiente: qu es lo que est todava en s y qu lo
que se halla puesto; cmo estn las determinaciones cuando se hallan en el concepto
y cmo estn cuando son puestas o cuando existen-para-otro. Es sta una distincin
que pertenece slo al desarrollo dialctico y que el filosofar metafsico, a cuya esfera
pertenece tambin el filosofar crtico, no conoce. Las definiciones de la metafsica, tal
como sus presuposiciones, distinciones y consecuencias, quieren afirmar y producir
slo lo existente y ms bien lo existente-en-s. [158]
El ser-para-otro, en la unidad del algo consigo mismo, es idntico con su en-si; el
ser-para-otro se halla de este modo en el algo. La determinacin reflejada de esta
manera en s, vuelve a ser, con esto, una determinacin simple existente, y por lo
tanto de nuevo una cualidad, vale decir, la determinacin o destinacin.

b) Determinacin (destinacin), constitucin y trmino.


El en-s, en que el algo se halla reflejado dentro de s a partir de su ser-para-otro,
ya no es un en-s abstracto, sino que se halla, como negacin de ser-para-otro,
mediado por ste, que as es su momento. No representa slo la identidad inmediata
del algo consigo, sino aqulla por la cual el algo es tambin en l lo que es en s. El
ser-para-otro se halla en l, porque el en-s constituye el eliminarse del mismo, y se
halla dentro de s a partir del mismo; pero igualmente tambin porque es abstracto, y
por lo tanto se halla afectado esencialmente por una negacin, esto es, por un serpara-otro. Aqu no se presentan slo cualidad y realidad, determinacin existente,
sino una determinacin existente-en-s, y el desarrollo consiste en ponerla como tal
determinacin reflejada dentro de s.
1. La cualidad, que el en-s constituye en el simple algo esencialmente en unidad
con el otro momento de ste, vale decir con el ser-en-s, puede ser llamada su
destinacin (Bestimmung), en cuanto que tal palabra, en su significado ms exacto, se
diferencia en general de [la palabra] determinacin (Bestimmheit). La destinacin es
la determinacin afirmativa en tanto ser-en-s, al cual permanece conforme el algo en
su existencia frente a su implicacin con otro, por el cual seda determinado, y se
mantiene en su igualdad consigo mismo, y la hace valer en su ser-para-otro. El algo

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llena su destinacin, a medida que la determinacin ulterior que ante todo se


acrecienta en mltiples formas por medio de su comportarse hacia otro, en
conformidad con su ser-en-s se convierte en su plenitud. La destinacin contiene
lo siguiente, que lo que algo es en s, est tambin en l. [159]
La destinacin del hombre consiste en la razn que piensa: el pensar en general
representa su simple determinacin, y por medio del mismo el hombre se diferencia
de los animales; l es pensamiento en s, en cuanto que el mismo pensamiento se
distingue tambin de su ser-para-otro, de su propia naturalidad y sensibilidad, por
cuyo medio el hombre est en conexin inmediata con otro. Pero el pensamiento est
tambin en l; el hombre mismo es pensamiento, existe como pensante, y el
pensamiento es su existencia y realidad; adems en tanto el pensamiento est en su
existencia y su existencia est en el pensamiento, ste es concreto y tiene que tomarse
con un contenido y un rellenamiento; es razn pensante, y de este modo constituye la
destinacin del hombre. Pero esta destinacin misma se halla a su vez slo en s
como un deber ser, vale decir que, con el rellenamiento que se ha incorporado a su
en-s [se halla] en la forma del en-s en general contra la existencia que no se ha
incorporado a ella, existencia que al mismo tiempo se halla todava como sensibilidad
y naturaleza exteriormente opuesta e inmediata.
2. El rellenamiento del ser-en-s [realizado] con la determinacin es tambin
diferente de la determinacin, que es slo un ser-para-otro y permanece fuera de la
destinacin. Pues en el terreno de lo cualitativo las diferencias, en su ser-eliminadas,
permanecen siendo inmediata y cualitativamente una opuesta a la otra. Aquello que el
algo tiene en l, se divide de este modo, y por este lado es una existencia exterior del
algo, que es tambin su existir, pero no pertenece a su ser-en-s. La determinacin
de esta manera es una constitucin.
Ya sea constituido as o de otro modo, el algo se concibe como [hallndose] en un
influjo y en relaciones exteriores. Esta relacin exterior, de la cual depende la
constitucin, y el ser-determinado por medio de un otro aparecen como algo
accidental. Pero es una cualidad del algo el ser abandonado como presa a esta
exterioridad y el tener una constitucin.
Cuando algo se altera, la alteracin cae en la constitucin; [160] sta es en el algo
lo que se convierte en un otro. El algo mismo se conserva en la alteracin, la cual
afecta slo la instable superficie de su ser-otro, no su destinacin.
Destinacin y constitucin se distinguen as la una de la otra; el algo segn su
destinacin es indiferente con respecto a su constitucin. Pero lo que el algo tiene en
l, es el trmino medio que vincula los dos [trminos extremos] de este silogismo.
Pero el ser-en-algo se mostr antes bien como quebrantndose en aquellos dos
extremos. El simple trmino medio es la determinacin como tal; a su identidad
pertenece tanto la destinacin como la constitucin. Pero la destinacin traspasa por
s misma a la constitucin y sta se transforma en aqulla. Esto se halla en lo
expresado anteriormente; la conexin, considerada ms de cerca, es la siguiente: en
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cuanto aquello que algo es en s est tambin en l, l se halla afectado por el serpara-otro; la destinacin por lo tanto se encuentra como tal abierta a la relacin con
otro. La determinacin es a la vez un momento, pero contiene al mismo tiempo la
diferencia cualitativa, diferente del ser-en-s, y que consiste en ser lo negativo del
algo, vale decir otra existencia. La determinacin que comprende as lo otro dentro de
s, junta con el ser-en-s, lleva el ser-otro en el ser-en-s o sea en la destinacin, que
por este medio se ve rebajada a constitucin. Inversamente el ser-para-otro, aislado
como constitucin y puesto por s, es en l lo mismo que es el otro como tal, es el
otro en l mismo, vale decir, el otro de s mismo; pero de este modo es un ser
determinado que se refiere a s, y por lo tanto un ser-en-s con una determinacin, en
conclusin una destinacin. Con esto, en cuanto que ambos tienen que ser
mantenidos uno fuera del otro, la constitucin, que parece fundada en un extrnseco,
o sea en un otro en general, depende tambin de la destinacin, y el destinar extrao
se halla determinado a la vez por medio de la destinacin propia e inmanente del
algo. Pero, adems, la constitucin pertenece a lo que el algo es en s: con su
constitucin cambia [tambin] el algo.
Este cambio del algo no es nada ms que su primer cambio [161] desnudo segn
su ser-para-otro; aquel primero era slo el cambio existente en s, perteneciente al
concepto interior; pero desde ahora el cambio es tambin el cambio puesto en el algo.
El algo mismo se halla ulteriormente determinado, y la negacin se halla puesta
como inmanente en l, como su desarrollado ser-dentro-de-s.
Ante todo el traspasar de la destinacin y la constitucin una en la otra es el
eliminarse de su distincin. Con esto se halla puesto el ser determinado o el algo en
general, y, en cuanto que l resulta a partir de aquella distincin, que comprende
igualmente en s el ser-otro cualitativo, son ambos algo, pero no slo otros en general
uno frente al otro como si esta negacin fuera todava abstracta y cayera slo en la
comparacin sino que la negacin se halla desde ahora como inmanente en los
algos. stos, como existentes, son indiferentes uno frente al otro, pero esta afirmacin
suya no es ms inmediata; cada uno se refiere a s mismo por la mediacin de la
eliminacin del ser-otro, que en la destinacin se halla reflejado en el ser-en-s.
De este modo el algo se refiere al otro a partir de s mismo, porque el ser-otro se
halla puesto en l como su propio momento; su ser-dentro-de-s comprende en s la
negacin, por cuya mediacin en general, l tiene ahora su afirmativo existir. Pero el
otro es distinto de ste tambin cualitativamente, y con esto se halla puesto fuera del
algo. La negacin de su otro es slo la cualidad del algo, pues ste es algo en cuanto
es el eliminarse de su otro. Con esto slo efectivamente se contrapone el otro a un
mismo ser determinado; el otro se halla opuesto al primer algo slo exteriormente, o
sea, empero, en tanto ellos se hallan en la realidad conexionados absolutamente, vale
decir segn su concepto, esta conexin suya consiste en esto, que su ser determinado
se ha convertido en ser-otro, el algo en otro, y el algo no menos que el otro es un otro.
En cuanto que, ahora, el ser-dentro-de-s es el no-ser del ser-otro, que se halla
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contenido en l, pero es a la vez diferente como existente, el algo mismo es la


negacin, el cesar de un otro en l; l se halla puesto como comportndose de manera
[162] negativa en contra [de aqul] y conservndose de este modo. Este otro, el serdentro-de-s del algo como negacin de la negacin, constituye su ser-en-si, y al
mismo tiempo este eliminar se halla como simple negacin en vale decir, como su
negacin del otro algo exterior a l. Es una sola determinacin de ellos, que aunque
es idntica con el ser-dentro-de-s del algo, en cuanto negacin de la negacin,
tambin en cuanto estas negaciones estn una contra de la otra, como algos
diferentes los encadena juntamente por ellos mismos, y a la vez los separa a uno
del otro, porque cada uno niega al otro [vale decir, es] el trmino.
3. El ser-por-otro es comunidad indeterminada, afirmativa del algo con su otro:
en el trmino se destaca el no-ser-para-otro, la negacin cualitativa del otro, que por
este medio se halla alejado del algo reflejado en s. Hay que ver el desarrollo de este
concepto, que sin embargo se muestra ms bien como involucin y contradiccin.
stas se presentan en seguida en lo siguiente, que el trmino, en tanto negacin
reflejada en s del algo, contiene idealmente en l los momentos del algo y del otro, y
stos, en tanto momentos diferentes, se hallan puestos al mismo tiempo en la esfera
del ser determinado como diferentes real y cualitativamente.
). El algo por lo tanto es una inmediata existencia que se refiere a s misma, y
tiene un trmino ante todo como en contra de otro: este trmino es el no-ser del otro,
no del algo mismo; el algo limita en l a su otro. Pero el otro es en s mismo un algo
en general; el trmino por ende, que el algo tiene frente al otro, es tambin trmino
del otro como algo, es trmino de l mismo, por cuyo medio mantiene alejado de s al
primer algo como su otro, o sea es un no-ser de aquel algo. De este modo el trmino
no slo es el no-ser del otro, sino tanto del uno como del otro algo, y por lo tanto, del
algo en general.
Pero es esencialmente tambin el no-ser del otro, y as algo existe a la vez, por
medio de su trmino. En cuanto algo es lo que limita, se encuentra sin duda rebajado
a la situacin de ser l mismo limitado; pero su trmino, en [163] cuanto es un
terminar del otro en l, es a la vez l mismo slo el ser del algo. ste es lo que es por
va del trmino, tiene en l su cualidad Esta relacin es la manifestacin externa de
lo siguiente: que el trmino es la simple negacin, o sea la primera negacin, pero el
otro es a la vez la negacin de la negacin, el ser-dentro-de-s del algo.
El algo, pues, como inmediata existencia, es el trmino frente a otro algo, pero
tiene este trmino en l mismo y es algo por va de la mediacin de l, que constituye
igualmente su no-ser. El trmino es la mediacin, por cuyo medio el algo y el otro
tanto existen como no existen.
). En cuanto que ahora el algo en su trmino existe y no existe, y estos momentos
constituyen una diferencia inmediata, cualitativa, el no existir y el existir del algo
caen uno fuera del otro. Algo tiene su existencia fuera (o bien, tal como aun se lo
representa, dentro) de su trmino; del mismo modo tambin el otro, puesto que es
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algo, se halla fuera del trmino. ste es el medio entre los dos, en que ellos terminan.
Ellos tienen el existir el uno allende el otro y allende su trmino; el trmino, en tanto
es el no-ser de cada uno, es el otro de ambos.
Segn esta diversidad del algo con respecto a su trmino, la lnea como lnea
aparece slo fuera de su trmino, que es el punto; la superficie como superficie fuera
de la lnea; el cuerpo como cuerpo slo fuera de la superficie que lo limita. ste es el
aspecto desde el cual el trmino cae ante todo en la representacin que es el serfuera-de-si del concepto y segn el cual se lo torna preferentemente tambin en los
objetos espaciales.
). Pero adems el algo, en cuanto se halla fuera del trmino, es el algo
indefinido, slo la existencia en general. De este modo no se ve distinto de su otro; es
slo existir, y tiene por ende la misma destinacin con su otro; cada uno es slo algo
en general, o sea cada uno es otro; ambos son lo mismo. Pero este existir suyo que
primeramente era inmediato, se halla puesto ahora con la determinacin como
trmino, en el cual ambos son lo que son, esto es, distintos uno del otro. Pero el
trmino es a la vez su comn diversidad, [164] la unidad y la diversidad de ellos, tal
como el existir. Esta doble identidad de los dos, esto es el existir y el trmino,
contiene lo siguiente, que el algo tiene su existencia slo en el trmino y que, en tanto
e) trmino y el inmediato existir son ambos al mismo tiempo lo negativo el uno del
otro, el algo, que existe slo en su trmino, se separa a la vez de s mismo y seala
allende de s mismo hacia su no-ser, lo expresa como su ser y de este modo se
traspasa en l. Para aplicar esto al ejemplo anterior, una destinacin consiste en que el
algo es lo que es slo en su trmino as, pues, el punto no es slo el trmino de la
lnea de modo que sta slo termine en l y que como existencia est fuera de l
[igualmente] la lnea no es slo el trmino de la superficie, de modo que sta slo
termine en la lnea, e igualmente [ocurre con] la superficie como trmino del cuerpo.
Sino que en el punto la lnea tambin empieza; el punto es su comienzo absoluto. Aun
cuando se represente la lnea como ilimitada a ambos lados de ella, o sea, tal como
suele expresrselo, como prolongada al infinito, [de todos modos] el punto constituye
su elemento, tal como la lnea el elemento de la superficie, y la superficie el elemento
del cuerpo. Estos trminos son principios de lo que limitan; tal como el uno, por
ejemplo, como centsimo es trmino, pero es tambin elemento de toda la centena.
La otra determinacin consiste en la inquietud del algo en su trmino, donde es
inmanente, vale decir, consiste en ser l la contradiccin que lo impulsa allende s
mismo. As el punto es esta dialctica de s mismo que lleva hacia el convertirse en
lnea, la lnea es la dialctica hacia el convertirse en superficie, la superficie la de
convertirse en el espacio total. De la lnea, la superficie y el espacio total se da por lo
tanto una segunda definicin, vale decir, que la lnea nace por el movimiento del
punto, la superficie por el movimiento de la lnea, etc. Pero este movimiento del
punto, de la lnea, etc., se lo considera como algo accidental o slo imaginado de este
modo. Sin embargo, esto resulta precisamente revocado por el hecho de que las
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determinaciones de donde deberan nacer las lneas, etc., son sus [165] elementos y
principios, y stos no son al mismo tiempo otra cosa que sus trminos; de este modo
su nacer no se lo considera accidental o slo imaginado en tal forma. Que el punto, la
lnea, la superficie por s mismos, al contradecirse, sean comienzos que se rechazan
por s mismos de s, y que el punto de este modo se traspase de s mismo por medio
de su concepto en la lnea, se mueva en s y haga nacer la lnea, etc. [todo esto] se
halla en el concepto del trmino inmanente en el algo. Sin embargo la aplicacin
misma pertenece a la consideracin del espacio; para explicarla aqu [diremos que] el
punto es el trmino totalmente abstracto, pero en una existencia; sta se toma todava
de manera completamente indeterminada; es el llamado espacio absoluto, vale decir,
abstracto, el ser-uno-fuera-del-otro absolutamente continuo. Por el hecho de no ser el
trmino una negacin abstracta, sino negacin en este existir, y ser una determinacin
espacial, resulta espacial [tambin] el punto [que es] la contradiccin entre la
negacin abstracta y la continuidad, y por lo tanto el traspasar y haber traspasado en
la lnea, etc., as como luego [resulta] que no se da ningn punto, como tampoco
ninguna lnea ni superficie.
El algo puesto con su trmino inmanente como la contradiccin de s mismo, por
cuyo medio se halla dirigido e impulsado allende de s mismo, es lo finito.

c) La finitud.
La existencia es determinada; el algo tiene una cualidad y en sta no slo se halla
determinado, sino limitado; su cualidad es su lmite, y al ser afectado por ste,
permanece en primer lugar como una existencia afirmativa, tranquila. Pero esta
negacin desarrollada de modo que la oposicin entre su existencia y la negacin
como lmite inmanente a ella, sea por s misma el ser-dentro-de-s del algo, y que por
lo tanto ste sea slo un devenir en s mismo constituye su finitud.
Cuando se dice, acerca de las cosas, que ellas son finitas, [166] con esto se
enriende que no slo tienen una determinacin, no slo tienen la cualidad como
realidad y destinacin existente-en-s, no slo se hallan limitadas y tienen de este
modo todava una existencia fuera de su lmite sino que antes bien el no-ser
constituye su naturaleza y su ser. Las cosas finitas existen (son) pero su relacin hacia
s mismas consiste en que se refieren a s mismas como negativas, y precisamente en
esta referencia a s mismas se envan fuera, allende de s, allende de su ser. Existen
(son), pero la verdad de este existir (ser) es su fin. Lo finito no slo se cambia, tal
como algo en general, sino que perece; y no es simplemente posible que perezca, de
modo que pudiese tambin existir sin tener que perecer, sino que el ser (existir) de las
cosas finitas, como tal, consiste en tener el germen del perecer como su ser-dentrode-s: la hora de su nacimiento es la hora de su muerte.

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) LA INMEDIACIN DE LA FINITUD.
El pensamiento referente a la finitud de las cosas lleva consigo este pesar, porque
la finitud es la negacin cualitativa empujada hasta su extremo, y a las cosas en la
simplicidad de tal destinacin ya no se deja un ser afirmativo distinto de su
destinacin al perecer. La finitud, debido a esta simplicidad cualitativa de la negacin
que ha vuelto hacia la oposicin abstracta de la nada y el perecer en contra del ser, es
la categora ms obstinada del intelecto. La negacin en general, la constitucin, el
lmite pueden conciliarse con su otro, esto es, con la existencia; inclusive la abstracta
nada se halla abandonada por s como una abstraccin; pero la finitud es la negacin
como fijada-en-s y por lo tanto est erigida speramente en contra de su afirmativo.
Lo finito de este modo se deja por cierto llevar en el flujo; por s mismo es esto: ser
determinado hacia su fin, pero slo hacia su fin; ms bien es la recusacin de
dejarse llevar de manera afirmativa hacia su afirmativo, hacia lo infinito y dejarse
vincular con ste. Se halla por lo tanto puesto como inseparable de su nada, y por esta
va [167] toda conciliacin con su otro, esto es, con lo afirmativo, se ve impedida. La
destinacin de las cosas finitas no es nada ms que su fin. El intelecto persevera en
este pesar de la finitud, en cuanto convierte el no-ser en destinacin de las cosas, y al
mismo tiempo en imperecedero y absoluto. La fugacidad de las cosas podra perecer
slo en su otro, en lo afirmativo; de este modo se separara de ellas su finitud; pero
sta es su cualidad inmutable, vale decir, que no traspasa en su otro, esto es, en su
afirmativo; y as es eterna.
Es sta una consideracin de gran importancia; pero el que lo finito sea absoluto
es un punto de vista tal que por cierto ninguna filosofa u orientacin ni tampoco el
intelecto se dejarn acusar de l; antes hico su contrario se halla expresamente
presentado en la afirmacin de lo finito; lo finito es lo limitado, lo perecedero; lo
finito es slo lo finito, no lo imperecedero; esto se halla inmediatamente en su
determinacin y expresin. Pero se plantea el problema, a este respecto, si en tal
modo de ver se persevera en el ser de la finitud, si sigue subsistiendo la caducidad, o
bien si esta caducidad y el perecer perecen. Pero que esto no ocurra es el hecho real
precisamente en aquel modo de ver lo finito, que convierte el perecer en lo ltimo de
lo finito. Es una expresa afirmacin [la de] que lo finito es incompatible e imposible
de unificar con lo infinito, que lo finito y lo infinito son absolutamente opuestos. A lo
infinito se atribuye el ser, el ser absoluto; en contra de l permanece as lo finito
mantenido como lo negativo de aqul; en tanto es imposible de unificar con lo
infinito, permanece como absoluto por su propio lado. La afirmacin podra lograrla
slo de parte de lo afirmativo, que es lo infinito, y as perecera; pero su unificacin
con lo infinito es precisamente lo que se declara imposible. Si frente a lo infinito no
puede persistir, sino que tiene que perecer, entonces, tal como se dijo antes, es
precisamente el perecer lo ltimo, no lo afirmativo, que podra ser slo el perecer del
perecer. Pero si lo finito no tuviese que perecer en lo afirmativo, sino que su fin
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tuviese que entenderse como la nada, entonces nos encontraramos otra vez [168] en
aquella primera y abstracta nada que ha perecido ella misma desde hace gran tiempo.
Sin embargo en esta nada que tiene que ser slo nada y a la cual se concede a la
vez una existencia, en el pensamiento o en la representacin o en el discurso, se
presenta la misma contradiccin que recin se mostr en lo finito, slo que all
solamente se presentaba, pero en la finitud se halla expresada. All aparece como
[una contradiccin] subjetiva; aqu se afirma que lo finito est perennemente en
contra de lo infinito y que es lo nulo en s y que se halla como en s nulo. Esto tiene
que ser llevado a la conciencia; y el desarrollo de lo finito muestra que, por ser en s
tal contradiccin, lo finito perece en s, pero que se resuelve ah efectivamente la
contradiccin, y que no se trata slo de que sea el perecedero y que perezca, sino que
el perecer y la nada no son lo ltimo, sino que perecen.
) EL LMITE Y EL DEBER SER.
Esta contradiccin se halla sin duda en seguida presente de manera abstracta en
esto, que el algo es finito, o sea que lo finito existe. Pero el algo o el ser ya no es
puesto de manera abstracta, sino que se refleja en s y se desarrolla como ser-dentrode-s, que tiene en l una destinacin y una constitucin, y de modo todava ms
determinado, que tiene en l un trmino, el cual, como lo inmanente en el algo y lo
que constituye la cualidad de su ser-dentro-de-s, es la finitud. En este concepto del
algo finito hay que ver qu se halla contenido como momentos.
La destinacin y la constitucin se mostraron como lados para la reflexin
extrnseca; pero aqulla contena ya el ser-otro como perteneciente a lo en-si del algo.
La exterioridad del ser-otro est por un lado en la propia interioridad del algo; del
otro lado, como exterioridad, permanece distinta de sta; es todava exterioridad
como tal, aunque en el algo. Pero en cuanto luego el ser-otro se halla determinado
como trmino, o sea determinado l mismo como negacin de la negacin, as el serotro inmanente en el [169] algo se ve puesto como la relacin de los dos lados, y la
unidad del algo consigo, a la cual pertenecen tanto la destinacin como la
constitucin, es su relacin dirigida contra s misma, la relacin de su destinacin
existente-en-s que niega en el algo su trmino inmanente. El ser-dentro-de-s,
idntico consigo, se refiere de este modo a si mismo como a su propio no-ser, pero [lo
hace] como negacin de la negacin, como lo que niega eso mismo que conserva a la
vez en l el existir, porque es la cualidad de su ser-dentro-de-s. El propio trmino del
algo, puesto as por l como un negativo que a la vez es esencial, no es slo un
trmino como tal, sino un lmite. Pero el lmite no es slo lo puesto como negado; la
negacin tiene doble filo, en cuanto que lo puesto por ella como negado es el
trmino; ste precisamente es en general lo comn del algo y del otro, y tambin
determinacin del ser-en-s de la destinacin como tal. Por lo tanto este ser-en-si,
como relacin negativa con su trmino distinto de l, es relacin hacia s mismo
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como lmite, esto es, deber ser.


A fin de que el trmino, que se halla en general en el algo, sea lmite, es preciso
que el algo al mismo tiempo lo supere en s mismo y se refiera en s mismo a l como
a un no-existente. El existir del algo est tranquilamente indiferente, como al lado de
su trmino. Pero algo supera su trmino slo en cuanto es el ser-eliminado de l, el
ser-en-s negativo frente a l. Y en cuanto este [trmino] est en la destinacin
precisamente como lmite, con esto el algo se supera a s mismo.
El deber ser, por lo tanto, contiene la destinacin duplicada, esto es, una vez la
contiene como destinacin existente-en-s frente a la negacin, pero otra vez la
contiene como un no-ser, que en tanto lmite se distingue de la primera, pero al
mismo tiempo es l mismo destinacin existente-en-s.
Lo finito se ha determinado de este modo como relacin de su destinacin hacia
su trmino; en tal relacin aqulla [la destinacin] es deber ser, ste [el trmino] es
lmite. Ambos son, pues, momentos de lo finito; y por lo tanto [170] ambos son ellos
mismos finitos, tanto el deber ser como el lmite. Pero slo el lmite se halla puesto
como lo finito; el deber ser est limitado slo en s, y por lo tanto para nosotros. Por
medio de su relacin con el trmino ya inmanente en l, es limitado, pero esta
limitacin suya se halla oculta en el ser-en-s, pues segn su existencia, vale decir,
segn su determinacin frente al lmite, se halla puesto como el ser-en-s.
Lo que tiene que ser, es y al mismo tiempo no es. Si fuera, realmente no debera
entonces ser. Por lo tanto el deber ser tiene esencialmente un lmite. Este lmite no es
algo extrao; lo que slo debe ser, es la destinacin; que ahora est puesta tal como
est en el hecho, vale decir al mismo tiempo slo como una determinacin.
El ser-en-s del algo se rebaja por lo tanto en su destinacin, hacia el deber ser,
por el hecho de que lo mismo que forma su ser-en-s, se halla en un nico y mismo
respecto como no-ser; y justamente de manera que, en el ser-dentro-de-s, en la
negacin de la negacin, aquel ser-en-s, en cuanto es una de las negaciones [lo que
niega], constituye una unidad con la otra, que a la vez, por ser cualitativamente otra,
constituye un trmino, por cuyo medio aquella unidad se halla como relacin hacia
ella. El lmite de lo finito no es algo exterior, sino que su propia destinacin es
tambin su lmite; y ste es tanto l mismo como tambin un deber ser, es lo comn
de los dos, o antes bien es aquello donde los dos son idnticos.
Pero, como deber ser, ahora lo finito supera adems su lmite; la misma
determinacin, que es su negacin, se halla tambin eliminada, y as es su ser-en-s,
su trmino, a la vez, no es su trmino.
Como deber ser, el algo se halla por ende elevado por encima de su lmite, pero
viceversa slo en tanto deber ser tiene su lmite. Los dos son inseparables. Algo tiene
un lmite en cuanto que su destinacin tiene la negacin, y la destinacin es tambin
el ser-eliminado del lmite. [171]

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NOTA[34]
El deber ser ha representado recientemente un gran papel en la filosofa,
especialmente en relacin con la moralidad, y metafsicamente, en general, tambin
como el concepto ltimo y absoluto de la identidad del ser-en-s o de la relacin hacia
s mismo y de la determinacin o del trmino.
T puedes porque t debes esta expresin, que debera decir mucho est en el
concepto del deber ser. Pues el deber ser es el ser que est ms all del lmite; el
trmino se halla eliminado en l, el ser-en-s del deber ser es as relacin de identidad
consigo, y por lo tanto la abstraccin del poder. Pero, viceversa es igualmente
exacto [el decir]: T no puedes, precisamente porque t debes. Pues en el deber ser
est del mismo modo el lmite como lmite; aquel formalismo de la posibilidad tiene
en ste [lmite] una realidad, un ser-otro cualitativo en contra suyo, y la relacin
mutua de los dos es la contradiccin; por ende es el no-poder o ms bien la
imposibilidad.
En el deber ser empieza la superacin respecto a la finitud, esto es, la infinitud. El
deber ser es lo que, en un desarrollo ulterior, se presenta segn aquella imposibilidad
como el proceso al infinito.
Con respecto a la forma del lmite y del deber ser pueden con mayor precisin
criticarse dos prejuicios. En primer lugar suele insistirse mucho sobre los lmites del
pensamiento, de la razn, etc., y se afirma que no puede irse ms all del lmite. En
esta afirmacin se halla la falta de conciencia de que por el hecho mismo de estar
algo determinado como lmite, ya por eso se halla superado. Pues una determinacin
o un trmino se halla determinado como lmite slo en oposicin a su otro en general,
como en oposicin a su ilimitado; el otro de un lmite es precisamente el ms all de
ste. La piedra, el metal, no estn ms all de su lmite, porque ste no es un lmite
para ellos. Sin embargo, si con respecto a tales proposiciones universales del
pensamiento [172] intelectual o sea que no se puede ir ms all del lmite el
pensamiento no quiere aplicarse para ver qu se halla en el concepto, entonces puede
remitirse a la realidad, donde estas proposiciones se muestran como el grado mximo
de la irrealidad. Precisamente por esto, que el pensamiento debe ser algo ms elevado
que la realidad, que debe mantenrselo alejado de sta en regiones ms elevadas, y
est por lo tanto l mismo determinado como un deber ser [ocurre que] por un lado
no alcanza al concepto, y por el otro sucede que se comporta de un modo carente de
verdad, tanto frente a la realidad como frente al concepto. Porque la piedra no
piensa, ni tampoco siente, su limitacin no significa para ella un lmite, vale decir, no
significa en ella una negacin para la sensacin, la representacin, el pensamiento,
etc., que ella no posee. Pero aun la misma piedra, en tanto es algo, es distinta en su
destinacin, o sea en su ser-en-s y en su existencia; y en este respecto procede ella
tambin ms all de su lmite; el concepto que ella representa en s, contiene la
identidad con su otro. Si es una base acidificable, entonces es tambin oxidificable,
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neutralizable, etc. En la oxidacin, neutralizacin, etc., se elimina su lmite que es el


de existir slo como base; ella llega ms all de este lmite, tal como el cido elimina
su lmite que es el de existir como cido, y en l, tal como en la base custica, se
presenta el deber ser, el superar su propio lmite, con tal intensidad que slo por la
fuerza pueden ellos ser mantenidos firmes como cidos y base custica anhidros,
vale decir, puramente no neutros.
Pero si una existencia contiene el concepto no slo como ser-en-s abstracto, sino
como totalidad existente por s, como impulso, como vida, sensacin, representacin,
etc., entonces cumple ella misma por s esta condicin de estar ms all del lmite y
de superarlo. La planta supera el lmite de existir como germen, e igualmente el de
existir como flor, como fruto, como hoja; el germen se convierte en planta
desarrollada, la flor se marchita, etc. El ser sensible en los lmites del hambre, de la
sed, etc., es el impulso (instinto) de superar este lmite, y cumple esta superacin.
[173]
Siente un dolor, y el privilegio de la naturaleza sensible es ste, de sentir el dolor;
esto es una negacin dentro de su s mismo, y est determinada en su sentimiento
como un lmite, precisamente porque el ser sensible tiene el sentimiento de s mismo,
que es la totalidad que est ms all de aquella determinacin. Si no estuviese ms
all de sta, no la sentira como negacin de s mismo y no experimentara ningn
dolor. Pero la razn, el pensamiento, etc., deberan no poder ir ms all del lmite?
La razn, que es lo universal, lo que por s est por encima de la particularidad,
vale decir, por encima y ms all de toda particularidad, es slo el superar el lmite.
Por cierto que no todo ir ms all y estar ms all del lmite es una verdadera
liberacin con respecto a l, una verdadera afirmacin; ya el mismo deber ser es una
tal superacin imperfecta, y [tal es] la abstraccin en general. Pero la indicacin
relativa a lo universal completamente abstracto basta contra la aseveracin
igualmente abstracta de que no es posible ir ms all del lmite; o bien la indicacin
relativa a lo infinito en general ya es suficiente contra la aseveracin de que no se
puede ir ms all de lo finito.
Puede a este respecto mencionarse una fantasa de Leibniz que parece muy
inteligente: si un imn tuviese conciencia, considerara por su cuenta su direccin
hacia el norte como una determinacin de su voluntad, una ley de su libertad. Antes
bien, si l tuviese conciencia, y por lo tanto voluntad y libertad, sera un ser pensante;
y entonces el espacio existira para l como [espacio] universal que contiene todas las
direcciones, y por lo tanto la nica direccin hacia el norte sera ms bien algo as
como un lmite para su libertad, as como para el hombre es un lmite el ser
mantenido firme en un lugar, y no lo es, en cambio, para la planta.
El deber ser, por otro lado, es el superar el lmite, pero un superar que por s
mismo es slo finito. Tiene por lo tanto su lugar y su valer en el campo de la finitud,
donde mantiene firme el ser-en-s contra lo limitado, y lo afirma como la regla y lo
esencial contra lo que es nulo. El deber [174] moral es un deber ser dirigido contra la
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voluntad particular, contra el deseo egosta y el inters arbitrario; en cuanto que la


voluntad en su movilidad puede aislarse de lo verdadero, lo verdadero se mantendr
presente como un deber ser. Los que mantienen en lugar tan elevado el deber ser de la
moral, y creen que la moralidad tiene que verse destruida por el hecho de que no se
reconozca al deber ser como lo ltimo y lo verdadero, stos tal como los
razonadores cuyo intelecto se otorga continuamente la satisfaccin de poder alegar
en contra de todo lo que existe un deber-ser, y con ste un saberlo mejor, y que por lo
tanto menos que todo quieren dejarse robar el deber ser no ven que para la finitud
de su mbito el deber ser se halla perfectamente reconocido. Pero en la realidad
misma la racionalidad y la ley no se hallan en una situacin tan triste que slo les
pertenezca el deber ser en esto quedara slo la abstraccin del ser-en-s ni
tampoco tan triste que el deber ser tenga que hacerse eterno en l mismo o, lo que es
igual, que la finitud sea absoluta. La filosofa de Kant y de Fichte declara como el
punto ms alto de la resolucin de las contradicciones propias de la razn, el deber
ser; en cambio, es ms bien slo el punto de vista del perseverar en la finitud y por lo
tanto en la contradiccin.
) PASAJE DE LO FINITO A LO INFINITO.
El deber ser por s mismo contiene el lmite, y el lmite contiene el deber ser. Su
relacin mutua es lo finito mismo, que los contiene a ambos en su ser-dentro-de-s,
Estos momentos de su destinacin se hallan opuestos uno al otro cualitativamente el
lmite est determinado como lo negativo del deber ser, y el deber ser igualmente
como lo negativo del lmite. Lo finito, de este modo, es la contradiccin de s dentro
de s; se elimina a s mismo, perece. Pero este resultado suyo, vale decir, lo negativo
en general, es: a) su misma destinacin; porque es lo negativo de lo negativo. As lo
finito en su perecer no ha perecido; slo se ha convertido, en primer lugar, en un otro
finito, pero que igualmente [175] es el perecer como traspasar en un otro finito, y as
a continuacin al infinito. Pero 6) al considerar ms de cerca este resultado, [se ve
que] lo finito entonces en su perecer, en esta negacin de s mismo, ha alcanzado su
ser-en-si, y por lo tanto ha coincidido consigo mismo. Cada uno de sus momentos
contiene precisamente este resultado; el deber ser supera el lmite, esto es, se supera a
s mismo; pero ms all de l o como su otro slo hay el lmite mismo. Pero el lmite
seala ms all de s mismo inmediatamente hacia su otro, que es el deber ser; pero
este deber ser, es la misma separacin del ser-en-s y del existir que el lmite; es lo
mismo [que l]; por lo tanto ms all de s mismo slo coincide igualmente consigo
mismo. Esta identidad consigo, que es la negacin de la negacin, es un ser
afirmativo, y de este modo es lo otro del finito, en cuanto es lo que debe tener la
primera negacin como determinacin suya; aquel otro es el infinito.

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C. LA INFINITUD
El infinito en su simple concepto puede ante todo ser considerado como una
nueva definicin de lo absoluto; en cuanto relacin indeterminada hacia s, se halla
puesto como Ser y devenir. Las formas del ser determinado faltan en la nmina de las
determinaciones que pueden ser consideradas como definiciones de lo absoluto, pues
las formas de esta esfera se hallan puestas por s, de modo inmediato, slo como
determinaciones, vale decir, como finitas en general. Pero lo infinito vale
simplemente como absoluto, pues est determinado expresamente como negacin de
lo finito; por lo tanto la limitacin, de la que podran todava ser capaces de algn
modo el ser y el devenir, aun cuando no tengan ni muestren en s ninguna limitacin,
representa en lo infinito una relacin expresamente considerada y como tal negada en
l.
Pero por este mismo motivo el infinito ya no se halla en la realidad sustrado a la
limitacin y la finitud; el problema [176] fundamental consiste en distinguir el
verdadero concepto de lo infinito con respecto a la mala infinitud, vale decir, el
infinito de la razn con respecto al infinito del intelecto. Este ltimo es todava el
infinito convertido en limitado; y ser necesario mostrar que precisamente en tanto se
trata de mantener el infinito puro y alejado de lo finito se lo convierte slo en finito.
El infinito es:
a) en su simple determinacin, lo afirmativo como negacin de lo finito;
b) pero de este modo se halla en una determinacin recproca con lo finito, y es el
abstracto, unilateral infinito;
c) el autoeliminarse de este infinito, a manera de lo finito como un proceso nico,
esto es, el infinito verdadero.

a) El infinito en general.
El infinito es la negacin de la negacin, lo afirmativo, el ser; que se ha vuelto a
establecer nuevamente a partir de la limitacin. El infinito existe, y existe en un
sentido ms intensivo que el ser primero e inmediato; es el ser verdadero, el
levantamiento por encima del lmite. Del nombre del infinito sale su luz para el
sentimiento y el espritu, pues en el infinito el espritu no se halla slo abstractamente
en s, sino que se eleva a s mismo hacia la luz de su pensamiento, de su
universalidad, de su libertad.
En primer lugar se ha mostrado, para el concepto del infinito, que el existir se
determina en su ser-en-s como finito y supera el lmite. El superarse a s mismo,
negar su propia negacin y convertirse en infinito constituye la naturaleza misma de
lo finito. El infinito pues, no est como algo ya concluido por s mismo por encima de

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lo finito, de modo que lo finito tenga y mantenga su permanecer fuera y por debajo de
aqul. Tampoco [es verdad que] slo nosotros, en tanto razn subjetiva llegamos ms
all de lo finito hasta el infinito. As cuando se dice que el infinito es un concepto de
la razn y que nosotros por medio de la razn nos elevamos por encima de lo
temporal, se admite que esto [177] ocurre absolutamente sin perjuicio de lo finito, al
que no importa aquella elevacin que le queda exterior. Pero en cuanto lo finito
mismo se halla elevado hacia el infinito, tampoco se trata de un poder extrao que le
haga padecer tal cambio, sino que est en su propia naturaleza referirse a s mismo
como lmite tanto en su carcter de lmite en cuanto tal, como en el de deber ser
y superar este lmite, o antes bien haberlo negado como relacin hacia s mismo y
estar ms all de l. No se produce en la elevacin de la finitud en general la infinitud
en general, sino que lo finito es slo esto: devenir tal [infinito] l mismo por medio de
su propia naturaleza. La infinitud es su destinacin afirmativa, vale decir, lo que l es
verdaderamente en s.
De este modo lo finito ha desaparecido en lo infinito, y lo que existe es slo el
infinito.

b) Determinacin recproca de lo finito y el infinito.


El infinito existe; en esta inmediacin el infinito es a la vez la negacin de un
otro, lo finito. De este modo como existente y al mismo tiempo como no-ser de un
otro, ha vuelto a caer en la categora del algo como de lo determinado en general;
ms exactamente dado que es la existencia reflejada en s, que resulta en general
por medio del eliminarse de la determinacin, y por lo tanto se halla puesto como la
existencia distinta de su determinacin ha vuelto a caer en la categora del algo con
un trmino. Lo finito, segn esta determinacin, est en oposicin al infinito como
existencia real; as estn ellos en una relacin cualitativa como permaneciendo el uno
fuera del otro. El ser inmediato del infinito despierta el ser de su negacin, vale decir,
otra vez de lo finito, que pareca primeramente desaparecido en el infinito.
Pero el infinito y lo finito no estn slo en estas categoras de la relacin. Los dos
lados tienen otra determinacin ulterior al estar uno frente al otro como simplemente
otros. La finitud es precisamente el lmite puesto como lmite, es la existencia puesta
con la destinacin de traspasar [178] a su ser-en-s, esto es de convertirse en infinita.
La infinitud es la nada de lo finito, su ser-en-s y su deber ser, pero es esto al mismo
tiempo como reflejado en s, como el deber ser llevado a cabo, como un ser que se
refiere slo a s mismo, un ser completamente afirmativo. En la infinitud se halla la
satisfaccin de que toda determinacin o alteracin, todo lmite y con l tambin el
deber ser han desaparecido, como eliminados, y est puesta la nada de lo finito. El
ser-en-s est determinado como esta negacin de lo finito que entonces, como
negacin de la negacin, es afirmativo en s. Esta afirmacin, sin embargo, en tanto
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relacin cualitativamente inmediata hacia s, es ser; por este medio el infinito se halla
nuevamente llevado a la categora de que l tiene lo finito como un otro frente a s; su
naturaleza negativa est puesta como la negacin existente y por lo tanto primera e
inmediata. El infinito se halla de este modo afectado por la oposicin frente a lo
finito, que como otro, queda siendo al mismo tiempo la existencia determinada y real,
si bien en su ser-en-s, esto es en el infinito, se halla puesto a la vez como eliminado.
Esto es lo no-finito un estar en la determinacin de la negacin. Contra lo finito,
contra el mbito de las determinaciones existentes, de las realidades, el infinito es el
vaco indeterminado, el ms all de lo finito, que no tiene su ser-en-s en una
existencia que sea una existencia determinada.
As el infinito, puesto contra lo finito en una relacin cualitativa de otros el uno
frente al otro, tiene que llamarse el falso-infinito, el infinito del intelecto, para el cual
vale como la ms alta o la absoluta verdad. Para llevar al intelecto hasta la conciencia
de que, mientras que l cree haber logrado su satisfaccin en la conciliacin de la
verdad, se halla en la contradiccin no conciliada, no solucionada, absoluta, deberan
ejercer su accin las contradicciones en que el intelecto se enreda por todos lados,
toda vez que se empea en la aplicacin y explicacin de estas categoras suyas.
Esta contradiccin se presenta en seguida en esto, que lo finito permanece como
existencia frente al infinito. Hay por [179] ende dos determinaciones; se dan dos
mundos, uno infinito y otro finito, y en su relacin el infinito es slo el trmino de lo
finito, y por lo tanto slo un infinito determinado, que es l mismo un infinito finito.
Esta contradiccin desarrolla su contenido en formas an ms expresas. Lo finito
es la existencia real, que permanece as aun cuando ha traspasado hacia su no-ser,
vale decir, en el infinito. Este infinito, segn se mostr, tiene como determinacin
suya frente a lo finito slo la negacin primera, inmediata, as como lo finito tiene
frente a aquella negacin, o sea como negado, slo el significado de un otro y por lo
tanto es todava algo. Cuando, pues, el intelecto, que se eleva por encima de este
mundo finito, asciende hacia su cumbre, que es el infinito, entonces este mundo finito
permanece para l como un aquende, de modo que el infinito se halla puesto solo ms
arriba de lo finito, segregado de l, y precisamente por esto lo finito se halla
segregado del infinito. Se hallan ambos situados en lugar distinto: lo finito como la
existencia de ac; el infinito en cambio se halla por cierto como lo en-s de lo finito,
pero tambin como un allende situado a una distancia turbia, inalcanzable, fuera de la
cual se encuentra y permanece aquel [finito].
Separados de este modo, estn de un modo igualmente esencial relacionados el
uno con el otro precisamente por medio de la negacin que los separa. Esta negacin
que relaciona los algos reflejados en s, es el trmino recproco del uno frente al otro,
y sin duda de manera tal, que no slo cada uno de ellos lo tiene en s contra el otro,
sino que la negacin es su ser-en-s; cada uno tiene as el trmino en l mismo por s,
en su separacin del otro. Pero el trmino est como la primera negacin, y as se
hallan ambos terminados, finitos en s mismos. Sin embargo, cada uno, en razn de
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referirse afirmativamente a s mismo, es tambin la negacin de su trmino; de este


modo lo rechaza inmediatamente de s como su no-ser, y al hallarse separado
cualitativamente de l, lo pone como un otro ser fuera de l, vale decir, lo finito pone
su no-ser en este infinito, y ste pone de igual modo lo finito. Se admite con facilidad
que a partir [180] de lo finito se traspase a lo infinito necesariamente, esto es,
mediante la determinacin misma de lo finito, y que ste se halle elevado como hacia
el ser-en-s, en cuanto lo finito est determinado sin duda como una existencia
permanente, pero al mismo tiempo tambin como lo nulo en s, que se resuelve por lo
tanto segn su misma determinacin. En cambio el infinito se halla por cierto
determinado como afectado por la negacin y por el trmino, pero a la vez tambin
como lo existente en s, de modo que esta abstraccin de la afirmacin que se refiere
a s misma constituye su destinacin, y por lo tanto, de acuerdo con sta, no est en l
la existencia finita. Pero ya se mostr que el infinito mismo slo mediante la
negacin, esto es, como negacin de la negacin llega al ser afirmativo, y que esta
afirmacin suya, al ser considerada slo como simple ser cualitativo, rebaja la
negacin contenida en l a negacin simple e inmediata, y por lo tanto a
determinacin y trmino. Lo cual entonces, precisamente en cuanto contradice su seren-s, se halla excluido de l y puesto como lo que no es suyo, antes bien, es lo
opuesto a su ser-en-s, vale decir, es lo finito. De este modo [finito e infinito] son
inseparables, en cuanto cada uno en l mismo y por su propia destinacin significa el
poner a su otro. Pero esta unidad de ellos se halla oculta en el ser-otro cualitativo de
ellos; es la unidad interior, que est slo en el fondo.
Por esta va se halla determinada la manera de la manifestacin de esta unidad;
puesta en el ser determinado, est como un volcarse o traspasar de lo finito en el
infinito y viceversa; de tal modo que slo se levanten el infinito en lo finito y lo finito
en el infinito, el uno en el otro, vale decir, que cada uno sea un inmediato propio
nacer en el otro, y su relacin mutua sea slo exterior.
El proceso de su traspasar tiene la siguiente forma detallada: Ms all de lo finito
se traspasa en el infinito. Este traspasar aparece como una operacin extrnseca. En
este vaco que est allende lo finito qu nace? qu es lo positivo all? Debido a la
inseparabilidad del infinito y lo finito (o sea porque este infinito que est al lado de lo
finito es [181] l mismo limitado) surge el trmino; el infinito ha desaparecido y ha
entrado en su reemplazo su otro, lo finito. Pero este entrar en reemplazo de lo finito
aparece como un acontecimiento exterior al infinito, y el nuevo trmino aparece
como si no naciera de lo infinito mismo, sino como si se hubiera de igual manera
previamente encontrado. Hay de este modo una recada en la determinacin anterior,
en vano eliminada. Pero este trmino nuevo por s mismo es slo un trmino tal, que
tiene que eliminarse o superarse. De este modo ha surgido otra vez el vaco, la nada,
donde igualmente se encuentra aquella determinacin, vale decir, un nuevo trmino,
y as contina al infinito.
Se presenta la determinacin recproca de lo finito y el infinito; lo finito es finito
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slo en la relacin con el deber ser o sea con el infinito, y el infinito es infinito slo
en relacin con lo finito. Son inseparables y al mismo tiempo son absolutamente
otros uno frente al otro; cada uno tiene su otro en l mismo; y as cada uno es la
unidad de s y su otro, y es una existencia en su determinacin de no ser lo que es ella
misma ni lo que es su otro.
Esta determinacin recproca que se niega a s misma y a su negacin constituye
lo que se presenta como el progreso al infinito, que vale en un nmero tan grande de
formas y aplicaciones como un ltimo, ms all del cual ya no se puede ir; el
pensamiento, llegado hasta la frmula: y as a continuacin al infinito, suele haber
alcanzado su fin. Este progreso se presenta por doquiera, donde las determinaciones
relativas han sido empujadas hasta su oposicin, de modo que estn en una unidad
inseparable, y sin embargo a cada una se atribuye una existencia independiente frente
a las otras. Este progreso, por lo tanto, es la contradiccin que no ha sido resuelta,
sino que siempre se expresa slo como presente.
Se presenta un abstracto superar, que permanece incompleto en cuanto no ha
superado este superar mismo. Se presenta el infinito; se lo ha superado de todos
modos, porque se ha puesto un nuevo trmino, pero precisamente con esto se ha
vuelto ms bien slo a lo finito. Esta falsa infinitud [182] representa en s la misma
cosa que el perpetuo deber ser; sin duda que es la negacin de lo finito, pero no es
capaz de liberarse de l en verdad; este finito vuelve a presentarse en ella misma
como su otro, porque este infinito existe slo en tanto est en relacin con lo finito
que es su otro. El progreso al infinito es por lo tanto slo la mismidad que se repite,
una sola y misma molesta alternacin de este finito e infinito.
La infinitud del progreso infinito queda afectada por lo finito como tal, y es
terminada por ste y finita ella misma. Pero se hallara puesta de este modo en
realidad como la unidad de lo finito y el infinito. Sin embargo no se refleja en esta
unidad. No obstante es slo esta [unidad] la que evoca en lo finito al infinito y en el
infinito al finito; es sta, para decirlo as, el resorte del infinito progreso. ste es lo
exterior de aquella unidad, en l se contiene la representacin de aquella perpetua
repeticin de un nico y mismo alternarse que consiste en la vacua inquietud del
proceder ulteriormente ms all del trmino hacia la infinitud. Tal proceder halla en
este infinito un trmino nuevo, pero no puede detenerse ante l, ms de lo que pueda
detenerse en el infinito. Este infinito tiene la firme determinacin de un ms all,
imposible de ser alcanzado, por el hecho de que no debe ser alcanzado, porque no se
desiste de la determinacin del ms all, de la negacin existente. De acuerdo con tal
destinacin tiene en contra de s lo finito como un aquende, que tampoco puede
elevarse hacia el infinito, justamente porque tiene esta determinacin de un otro, y
por lo tanto de una existencia que vuelve a producirse como perpetundose en su
allende, y sin duda como diferente de l[35] [183]

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c) La infinitud afirmativa.
En la mencionada determinacin recproca de lo finito y el infinito, que traspasa
aquende y allende de uno a otro, la verdad de ellos se halla ya presente en s, y slo
se precisa la comprensin de lo que est presente. Este traspasar aquende y allende
constituye la realizacin exterior del concepto; en esta realizacin lo que el concepto
[de finito y de infinito] contiene se halla puesto en l, pero exteriormente, de modo
que caigan uno fuera del otro. Slo se precisa la comparacin de estos momentos
diferentes, por la cual se manifiesta la unidad que da el concepto mismo. La unidad
de lo infinito y lo finito como ya se observ a menudo, y debe recordarse
especialmente aqu es la mala expresin para la unidad tal como existe
verdaderamente por s misma; pero tambin el alejamiento de esta falsa
determinacin tiene que estar presente en aquella exteriorizacin del concepto que
est ante nosotros. Considerado de acuerdo con su primera y slo inmediata
determinacin, el infinito existe slo como el ir ms all de lo finito; segn esta
determinacin es puramente la negacin de lo finito. Del mismo modo lo finito existe
slo como aquello de lo cual se debe ir ms all, es esa negacin de s en l mismo,
que es la infinitud. En cada uno est por lo tanto la determinacin del otro; pero
ellos, segn la concepcin del progreso infinito, deben estar excluidos el uno del otro
y slo seguir alternadamente el uno al otro. Ninguno [de los dos] puede ser puesto y
concebido sin el otro, ni el infinito sin lo finito, ni ste sin el infinito. Cuando se dice
qu es el infinito, vale decir, la negacin de lo finito, entonces se halla expresado
juntamente lo finito mismo; no puede pasarse de l para la determinacin del infinito.
Slo se precisa saber qu se dice, a fin de encontrar la determinacin de lo finito en
el infinito. De lo finito, por su lado, se concede igualmente que es lo nulo; pero
precisamente su nulidad consiste en la infinitud, de la cual por lo tanto es inseparable.
En esta comprensin pueden ellos parecer [184] considerados segn su relacin
respecto a su otro. Si por lo tanto son considerados de manera irrelativa, de modo que
se hallen vinculados slo mediante la conjuncin: y, entonces estn uno frente al
otro como independientes, cada uno como existente slo en s. Hay que ver cmo se
hallan constituidos segn esta manera. El infinito, puesto de este modo, es uno de los
dos; pero en tanto es slo uno de los dos, es l mismo finito, no es el todo, sino slo
uno de sus lados; tiene su trmino en aqul que le est enfrente; y as es el infinito
finito. Se hallan presentes slo dos finitos. Precisamente en esto, que el infinito se
halla situado as separado de lo finito y por lo tanto como unilateral, est su finitud y
por ende su unidad con lo finito. Lo finito por su lado, colocado como por s
alejado del infinito, constituye esta relacin hacia s, en la cual su relatividad, su
dependencia, su caducidad son alejadas; y l es la misma independencia y afirmacin
de s, que debe ser el infinito.
Ambas maneras de considerar parecen en primer lugar tener diferente
determinacin por su punto de partida puesto que la primera debe mantener el
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infinito y lo finito slo como relacin mutua, relacin de cada uno hacia su otro, y la
segunda debe mantenerlos en su completa separacin recproca; pero dan un nico
y mismo resultado. El infinito y lo finito, segn la relacin recproca entre ambos
que sera exterior a ellos, pero es para ellos esencial, sin la cual ninguno [de los dos]
es lo que es contienen de este modo su otro en su propia determinacin, as como
cada uno tomado por s, considerado en s mismo, tiene a su otro situado en l como
su propio momento.
Esto da pues la desacreditada unidad de lo finito y el infinito la unidad que
es ella misma el infinito, que comprende en s a s mismo, y la finitud, por lo tanto
el infinito en otro sentido que aqul segn el cual lo finito est separado de l y
situado en el otro lado. En cuanto ahora, ellos tienen que ser tambin distintos, cada
uno, es en s mismo la unidad de ambos como se mostr anteriormente; y as se
presentan dos de tales unidades. El elemento comn, o sea la unidad de ambas
determinaciones, las [185] pone, como unidad, ante todo como negadas, pues cada
una debe ser lo que es en su distincin; en su unidad ellas pierden por lo tanto su
naturaleza cualitativa. Es sta una reflexin importante contra la representacin que
en la unidad del infinito y lo finito, no quiere desvincularse de la costumbre de
mantenerlos firmes segn la cualidad que deben tener al ser considerados por
separado, y que por lo tanto en aquella unidad ve slo la contradiccin, y no tambin
la solucin de sta por medio de la negacin de la determinacin cualitativa de
ambos. De este modo se halla falseada la unidad del infinito y lo finito que
primeramente es simple y universal.
Pero, adems, dado que ahora ellos tienen que considerarse tambin como
diferentes, la unidad del infinito, que por s mismo representa a cada uno de estos
momentos, se halla determinada de manera distinta en cada uno de ellos. Lo que es
infinito segn su propia determinacin, tiene en s la finitud de la cual es diferente;
aqul [el infinito] representa en tal unidad lo en-s; y sta [la finitud] representa slo
la determinacin, el trmino que est en aqul [infinito], slo que es un trmino que
es en absoluto el otro del mismo [infinito], su opuesto. Su destinacin [del infinito],
que es el ser-en-s en cuanto tal, se halla corrompida por medio de la moneda falsa de
una cualidad de tal especie; de este modo es un infinito convenido en finito. De la
misma manera, como lo finito en cuanto tal es slo no-ser-en-s, pero que de acuerdo
con aquella unidad tiene igualmente su opuesto en l, se halla elevado por encima de
su valor y, sin duda, por decirlo as, infinitamente; o sea, se halla puesto como lo
finito convertido en infinito.
De la misma manera como precedentemente se hall falseada la unidad simple,
as tambin la unidad duplicada del infinito y lo finito se ve falseada por el intelecto.
Esto pasa aqu tambin por el hecho de que en una de las dos unidades el infinito se
halla admitido como no negado, antes bien como el ser-en-s, en el cual por ende no
deben ser puestos la determinacin y el trmino; por esta va, pues, el ser-en-s se
vera rebajado y corrompido; a la inversa lo finito es [186] mantenido tan firme como
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lo no negado, si bien nulo en s; de modo que en su vinculacin con el infinito se ve


elevado hacia lo que l no es, y por este medio convertido en infinito contra su
destinacin que no ha desaparecido, antes bien, que se perpeta.
La falsificacin que el intelecto emprende con lo finito y el infinito, al mantener
firme su relacin recproca como una diferencia cualitativa, y al afirmarlos en su
destinacin como separados y sin duda separados absolutamente, se basa en el olvido
de lo que es por l mismo el concepto de estos momentos. Segn ste [concepto] la
unidad de lo finito y el infinito no es una yuxtaposicin exterior de ellos, ni una
vinculacin incongrua, contradictoria frente a su destinacin, esto es, una vinculacin
en que se hallen unidos trminos separados y opuestos en s, independientes uno
frente al otro, existentes y por lo tanto, incompatibles. Antes bien cada uno es en s
mismo esta unidad y es tal slo como su mismo eliminarse, donde ninguno tendra
sobre el otro el privilegio del ser-en-s y de la existencia afirmativa. Tal como se
mostr anteriormente, existe la finitud, slo como un ir ms all de s; en ella por lo
tanto est contenida la infinitud, lo otro de ella misma. Igualmente la infinitud es slo
un ir ms all de lo finito; por lo tanto contiene esencialmente su otro, y de este modo
es en s lo otro de ella misma. Lo finito no se halla eliminado por el infinito como por
un poder que se presente fuera de l, sino que es l su propia infinitud, su eliminarse a
s mismo.
Este eliminarse, por ende, no es una alteracin o el ser-otro en general, no es el
eliminarse de algo. Aquello donde lo finito se elimina, es el infinito en tanto negacin
de la finitud; pero sta desde hace mucho tiempo es slo la existencia, determinada
como un no-ser. Por lo tanto es slo la negacin la que se elimina en la negacin. As
la infinitud por su lado, est determinada como lo negativo de la finitud, y, con eso,
de la determinacin en general, como el vaco ms all. Su eliminarse en lo finito es
un retornar atrs desde su vacua huida, una negacin del ms all, que es un negativo
en s mismo. [187]
Lo que se halla presente, pues, es en ambos la misma negacin de la negacin.
Pero sta es en s referencia a s misma; es la afirmacin, pero como retorno hacia s
misma, esto es, por va de esa mediacin que es la negacin de la negacin. Estas
destinaciones constituyen lo que esencialmente hay que tener a la vista; pero lo
segundo [que hay que considerar] es que ellas se hallan tambin puestas en el
progreso infinito, y [hay que observar] cmo se hallan puestas en l vale decir,
todava no en su ltima verdad.
En primer lugar se encuentran all negados ambos, tanto el infinito como lo finito
ambos de la misma manera se ven superados. En segundo lugar, se hallan tambin
puestos como diferentes, cada uno despus de su otro, como positivos por s.
Nosotros distinguimos estas dos determinaciones al compararlas, as como hemos
separado en la comparacin, que es un comparar extrnseco, las dos maneras de
considerar: la de lo finito y el infinito en su relacin, y la de ellos tomados cada uno
por s. Pero el infinito progreso expresa an ms; en l est puesta tambin la
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conexin de los (dos), que son an diferentes, sin embargo, [se halla puesta] en
primer lugar todava slo como traspaso y alternacin; y por nuestra parte slo es
preciso ver en una simple reflexin lo que se halla en la realidad presente all.
Ante todo la [doble] negacin de lo finito y el infinito, que se halla presente en el
progreso infinito, puede ser considerada como simple, y por lo tanto como
mutuamente separada y slo sucedindose una a otra. Si empezamos por lo finito, se
procede ms all del trmino y se niega lo finito. Ahora por lo tanto est presente el
ms all de l, es decir, el infinito; pero en esto vuelve a surgir el trmino; y as se
presenta la superacin del infinito. Este doble eliminar, sin embargo, por un lado est
puesto en general slo como un acaecer extrnseco y un alternarse de momentos, por
otro lado no est todava puesto como una unidad. Cada uno de estos ms all es
una agregacin propia, un nuevo acto, de modo que ellos caen as uno fuera del otro.
Pero en el progreso infinito se presenta [188] adems tambin la relacin de ellos.
Primero est lo finito; luego se lo supera, y este negativo o ms all de lo finito es el
infinito; en tercer lugar se supera a su vez esta negacin, y surge un nuevo trmino,
esto es, otra vez un finito. ste es el movimiento completo, que se cierra a s
mismo, el movimiento llegado al punto que constitua el comienzo. Resurge aquel
mismo de donde se haba partido, vale decir, lo finito se halla establecido otra vez;
por lo tanto ha coincidido consigo mismo, y slo se ha encontrado otra vez a s
mismo en su ms all.
El mismo caso se presenta con respecto al infinito. En el infinito surge en el ms
all del trmino slo un [trmino] nuevo, que tiene el mismo destino, esto es, el de
deber verse negado. Lo que se presenta as de nuevo, es el mismo infinito que
anteriormente haba desaparecido en el nuevo trmino. El infinito, por lo tanto no se
halla impulsado hacia fuera ulteriormente por medio de su eliminarse a travs del
nuevo trmino, y tampoco ha sido alejado ni por lo finito pues ste es slo el
traspasar en el infinito ni por s mismo, pues ha llegado cerca de s.
De este modo ambos, lo finito y el infinito, son este movimiento de retorno a s
por medio de su propia negacin; estn slo como mediacin en s, y lo afirmativo de
ambos contiene la negacin de ambos y es la negacin de la negacin. As son
ellos un resultado, y por lo tanto no son lo que son en la destinacin de su comienzo
; no son lo finito una existencia de parte suya y el infinito una existencia o un seren-s allende la existencia, vale decir, allende lo determinado como finito. Contra la
unidad de lo finito y el infinito se rehsa el intelecto tan fuertemente slo por esto,
que l presupone como permanentes tanto el lmite y lo finito como el ser-en-s; de
este modo pasa por alto la negacin de ambos, que est presente efectivamente en el
progreso infinito, as como tampoco se da cuenta de que ambos comparecen all slo
como momentos de un todo y que se presentan slo [cada uno] por la mediacin de
su opuesto, pero esencialmente tambin por la mediacin del eliminarse de su
opuesto. [189]
Si en primer lugar el retorno en s ha sido considerado como retorno de lo finito
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hacia s mismo, y como retorno de lo infinito hacia s, en este mismo resultado


aparece una inexactitud, que se vincula con el recin mencionado desvo del buen
camino. Se toma como punto de partida una vez lo finito y otra vez el infinito, y slo
por este motivo surgen dos resultados. Pero es por completo indiferente cul [de los
dos] se tome como comienzo; y con esto cae y desaparece de por s la diferencia que
haba producido la dualidad de los resultados. Esto se encuentra puesto igualmente en
la lnea del progreso infinito, ilimitada por ambos lados, donde cada uno de los
momentos se presenta con una aparicin igualmente alternada, y es [asunto]
totalmente extrnseco en cul situacin se lo conciba y [cul de los dos] se tom
como comienzo. Estn ellos de manera diferente en el mismo [comienzo], pero del
mismo modo slo como momentos el uno del otro. En cuanto que ambos, lo finito y
el infinito, son ellos mismos momentos del progreso, son de manera comn lo finito,
y en cuanto que se hallan a la vez de manera comn negados en l y en el resultado,
este resultado, como negacin de aquella finitud de ambos, se llama con verdad el
infinito. Su diferencia consiste as en el doble sentido que tienen ambos. Lo finito
tiene el doble sentido de ser en primer lugar slo lo finito contra el infinito que se le
opone y en segundo lugar de ser a la vez lo finito y el infinito que se opone a l.
Tambin el infinito tiene el doble sentido de ser uno de aquellos dos momentos y
as representa el malo o falso infinito y de ser el infinito en el cual aquellos dos, l
mismo y su otro, son slo momentos. El modo en que, por ende, el infinito se
presenta en efecto, consiste en ser el proceso donde l se rebaja a ser slo una de sus
determinaciones en contra de lo finito y de este modo a ser l mismo slo uno de los
finitos; en eliminar [luego] esta diferencia de s con respecto a s mismo para llegar a
la afirmacin de s, y en estar, por va de esta mediacin, como infinito verdadero.
Esta determinacin del verdadero infinito no puede ser [190] concebida en la
frmula ya criticada de una unidad de finito e infinito. La unidad es una mismidad
abstracta carente de movimiento, y los momentos se hallan igualmente como
existentes inmviles. Pero el infinito, en cuanto es sus dos momentos, est ms bien
esencialmente slo como devenir; pero ahora este devenir est determinado
ulteriormente en sus momentos. Este devenir tiene, ante todo, el ser y la nada
abstractos por sus momentos; como mutacin [tiene por momentos] entes que
existen, el algo y el otro; y ahora, como infinito, tiene lo finito y el infinito ellos
mismos como en devenir.
Este infinito, como ser-regresado-dentro-de-s, o sea como referencia de si a si
mismo, es un ser, pero no un ser carente de determinacin, abstracto, porque se halla
puesto como negando la negacin. Es por lo tanto tambin ser determinado, pues
contiene la negacin en general y por ende la determinacin. Existe y existe aqu,
presente, actual. Slo el falso infinito es el ms all, porque es slo la negacin de lo
finito puesto como real as es la abstracta negacin primera; determinado slo
como negativo, no tiene en l la afirmacin de la existencia; mantenido como slo
negativo, no debe ni siquiera existir debe ser inalcanzable. Pero esta condicin de
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inalcanzable no es su nobleza, sino su falta, la cual tiene su ltimo fundamento en que


lo finito como tal se halla mantenido como existente. Lo no-verdadero es lo
inalcanzable; y es posible ver que un tal infinito es lo no-verdadero. La imagen del
progreso al infinito est en la lnea recta, en cuyos dos trminos solamente existe y
siempre slo existe el infinito [justamente] all donde aqulla [lnea] a pesar de ser
un existir no existe; en cambio esta lnea sale hacia este no-existir suyo, vale decir,
a lo indeterminado. Como infinitud verdadera, curvada en s, su imagen se convierte
en el crculo, la lnea que se ha alcanzado a s misma, que est cerrada y toda
presente, sin punto de comienzo y sin fin.
La verdadera infinitud [considerada] as en general, en tanto existencia puesta
como afirmativa frente a la negacin abstracta, es la realidad en un sentido ms alto
que la [191] determinada antes como simple; aqu ha logrado un contenido concreto.
Lo finito no es lo real, sino que lo es el infinito. De este modo la realidad se halla
ulteriormente determinada como esencia, concepto, idea, etc. Sin embargo, es
superfluo repetir esa categora anterior, tan abstracta, cual es la realidad, referida a lo
ms concreto y utilizarla para determinaciones ms concretas de lo que ella es en s
misma. Semejante repeticin, como el decir que la esencia o la idea es lo real, tiene
su origen en que para el pensamiento inculto son sumamente habituales las categoras
ms abstractas, como ser, existencia, realidad, finitud.
La evocacin de la categora de realidad tiene aqu su motivo ms determinado en
cuanto que la negacin, contra la cual ella constituye lo afirmativo, es aqu la
negacin de la negacin; y con esto ella misma se halla puesta contra aquella realidad
que es la existencia finita. La negacin se halla as determinada como idealidad; lo
ideal[36] es lo finito tal como est en lo infinito verdadero, esto es, como una
destinacin, un contenido, que es distinto, pero no existente de manera independiente,
sino como momento. La idealidad tiene este significado ms concreto, que no est
completamente expresado por medio de la negacin de la existencia finita. Pero en
relacin a la realidad y a la idealidad, la oposicin entre lo finito y el infinito se
concibe de tal manera, que lo finito vale por lo real, y el infinito en cambio vale por
lo ideal, como tambin el concepto se considera ulteriormente como un ideal, sin
duda como algo slo ideal, y al contrario la existencia en general, como lo real. De
esta manera, por cierto que de nada vale poseer la expresin propia de lo ideal para la
mencionada determinacin concreta de la negacin; en aquella oposicin se [192]
vuelve otra vez a la unilateralidad de lo negativo abstracto, que conviene al infinito
malo (o falso), y se persiste en la existencia afirmativa de lo finito.

EL TRASPASO
La idealidad puede ser llamada la cualidad de la infinitud; pero es esencialmente
el proceso del devenir, y por lo tanto un traspaso: traspaso del devenir en el ser
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determinado, que ahora hay que indicar, Como eliminarse de la finitud, esto es, de la
finitud en cuanto tal y al mismo tiempo de la infinitud slo opuesta a ella y slo
negativa, la infinitud es este retomo dentro de s, referencia a s mismo, ser. Puesto
que en este ser se halla una negacin, es un ser determinado; pero puesto que adems
sta [negacin] es esencialmente una negacin de la negacin, vale decir, la negacin
que se refiere a s misma, es el ser determinado que se llama ser-por-s.
NOTA 1[37]
El infinito [entendido] segn el sentido habitual, de la mala o falsa infinitud
y el progreso al infinito, tal como el deber ser, son la expresin de una contradiccin,
que se ofrece como solucin y como final. Este infinito representa una primera
elevacin de la representacin sensible por encima de lo finito en el pensamiento, que
empero tiene slo el contenido de la nada, de lo expresamente puesto como noexistente. Es una huida por encima de lo limitado, que no se recoge en si misma y no
sabe llevar de retorno lo negativo hacia lo positivo. Esta reflexin incompleta tiene
las dos determinaciones del verdadero infinito la oposicin de lo finito y el infinito,
y la unidad de lo finito y el infinito completamente ante si, pero no unifica estos
dos pensamientos; el uno [de ellos] lleva consigo al otro de manera inseparable, pero
aqulla [reflexin incompleta] [193] slo los hace alternar. La representacin de esta
alternacin, esto es, del progreso infinito, entra por todas partes, donde se persevera
en la contradiccin entre la unidad de las dos determinaciones y la oposicin de ellas.
Lo finito es el eliminarse de s mismo, incluye en s su negacin, la infinitud y sta
es la unidad de ambos; luego se supera lo finito en el infinito como ms all de l
y sta es la separacin de ambos; pero ms all del infinito se halla otro finito
porque el ms all, el infinito, contiene la finitud unidad de ambos; pero este finito
es an un negativo del infinito, separacin de ambos, etc. As en la relacin de
causalidad la causa y el efecto son inseparables; una causa que no debe tener ningn
efecto, no es una causa, tal como el efecto que no tuviera ninguna causa, ya no es
efecto. Esta relacin, por lo tanto, da el progreso infinito de las causas y los efectos;
algo est determinado como causa, pero sta, puesto que es un ser finito (y finito es
precisa y justamente debido a su separacin de su efecto) tiene ella misma una causa,
vale decir, es tambin ella un efecto; y de este modo aquello mismo que era
determinado como causa, se halla determinado an como efecto, unidad de la causa y
el efecto; ahora, lo determinado como efecto tiene de nuevo una causa, esto es, hay
que separar la causa de su efecto y ponerla como un diferente algo pero esta nueva
causa es ella misma slo un efecto, unidad de causa y efecto; ella tiene otro por su
causa separacin de las dos determinaciones, etc., al infinito.
De este modo puede darse al progreso su forma ms propia. Se afirma que lo
finito y el infinito son una sola unidad; esta afirmacin falsa tiene que corregirse
mediante su opuesta; ellos son absolutamente distintos y opuestos entre s; pero esta
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afirmacin a su vez tiene que rectificarse por medio [de la que dice] que son
inseparables, que en una determinacin se halla la otra, vale decir, por medio de la
afirmacin de su unidad, y as a continuacin al infinito. Es un requerimiento fcil,
el que se hace a fin de que se entienda la naturaleza del infinito, esto es, que se tenga
conciencia de que el progreso infinito, o sea el desarrollo [194] infinito del intelecto,
tiene como propia constitucin la de ser la alternacin de las dos determinaciones,
vale decir, de la unidad y de la separacin de los dos momentos; y que adems se
tenga luego conciencia de que esta unidad y esta separacin son ellas mismas
inseparables.
La solucin de esta contradiccin no consiste en el reconocimiento de la igual
exactitud y de la igual inexactitud de ambas afirmaciones esto representa slo otra
forma de la contradiccin persistente, sino en [el reconocimiento de] la idealidad
de ambas, como aqulla donde las dos, en su diferencia como negaciones recprocas,
son slo momentos. Aquella montona alternacin es en efecto la negacin tanto de
su unidad como de su separacin. En ella se presenta de hecho tambin lo que se
mostr ms arriba, esto es que lo finito cae ms all de s mismo en el infinito, pero
qu se encuentra a la vez nuevamente engendrado ms all de ste, y slo de este
modo, por lo tanto, coincide consigo mismo, tal como igualmente hace el infinito
de manera que la misma negacin de la negacin termina por irse a la afirmacin,
resultado que se muestra por ende como su verdad y ser originario. En este ser, por lo
tanto, considerado como la idealidad de los distintos, la contradiccin no ha
desaparecido abstractamente, sino que se ha resuelto y conciliado, y los pensamientos
no se hallan slo completos, sino que son reunidos. La naturaleza del pensar
especulativo se muestra aqu como un ejemplo alegado en su manera determinada;
ella consiste slo en el comprender los momentos opuestos en su unidad. Puesto que
cada uno en tal pensamiento, y sin duda de manera efectiva, muestra tener en s
mismo su opuesto, y coincidir consigo mismo, en ste, la verdad afirmativa en esta
unidad que se mueve en s misma, es el concebir juntos los pensamientos, en su
infinitud la relacin hacia s misma, pero no la inmediata, sino la infinita.
La esencia de la filosofa ha sido puesta a menudo, por los que estn ya
familiarizados con el pensamiento, en la tarea de contestar a la pregunta: cmo el
infinito sale de s mismo y llega a la finitud? Esto, se cree, no puede hacerse [195]
comprensible. El infinito, hasta cuyo concepto hemos llegado, tendr que
determinarse ulteriormente en el progreso de esta exposicin y mostrar en l, en toda
la variedad de sus formas, lo requerido, vale decir (si uno quiere expresarse de esta
manera) cmo l [infinito] llega a la finitud. Aqu nosotros consideramos tal
problema slo en su inmediacin y con respecto al sentido, ya considerado, que el
infinito suele tener.
De la contestacin a esta pregunta debe depender en general si se da una
filosofa; y puesto que se afirma que se quiere todava permitir que se llegue a ella, se
cree a la vez poseer en la misma pregunta una especie de problema hostigador, un
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talismn invencible por cuyo medio se puede estar firme y seguro contra la
contestacin, y por lo tanto contra la filosofa y la posibilidad de llegar a la misma.
Con respecto a otros objetos se presupone una cultura a fin de saber preguntar, pero
todava ms con respecto a objetos filosficos, a fin de lograr una respuesta que no
sea la que dice que la pregunta carece de toda importancia.
Suele exigirse, con respecto a tales preguntas, la concesin equitativa de que el
asunto no dependa de las palabras, sino que en una u otra manera de expresin, pueda
entenderse adonde va a parar el problema. Expresiones propias de la representacin
sensible, como salir y otras semejantes, que se utilizan en la pregunta, despiertan la
sospecha de que esta pregunta provenga del terreno de la representacin ordinaria, y
que tambin para la contestacin se esperen representaciones que son corrientes en la
vida comn y la forma de una comparacin sensible.
Si en lugar de lo infinito se toma el ser en general, parece ms fcilmente
concebible la determinacin del ser, o una negacin o una finitud en l. El ser, sin
duda, es l mismo lo indeterminado; pero no se halla en l expresado inmediatamente
que sea lo opuesto de lo determinado. El infinito, al contrario, contiene esto
expresamente; es lo no-finito. La unidad de lo finito y el infinito parece por ende
inmediatamente excluida; la reflexin incompleta se muestra, pues, sumamente reacia
a esta unidad. [196]
Pero ya se ha mostrado, y aun sin entrar ms en la determinacin de lo finito y el
infinito, es evidente de modo inmediato, que el infinito, en el sentido en que se halla
tomado por aquella reflexin vale decir como opuesto a lo finito precisamente
porque le es opuesto, tiene en l su otro, y por lo tanto ya es limitado y finito l
mismo, o sea, es el falso infinito. La respuesta a la pregunta: cmo el infinito se
convierte en finito?, es por lo tanto la siguiente, que no se da un infinito que sea
primero infinito, y slo luego tenga la necesidad de convertirse en finito y llegar a la
finitud, sino que l es por s mismo ya tanto finito como infinito. En cuanto que la
pregunta admite que el infinito est de un lado por s, y que lo finito que ha salido de
l en la separacin o de donde haya venido sea verdaderamente separado de l,
entonces habr que decir, ms bien, que tal separacin es inconcebible. Ni tal
finito, ni tal infinito tienen verdad; pero lo no-verdadero es inconcebible. Sin
embargo, hay que decir al mismo tiempo que ellos son concebibles; la consideracin
de ellos aun tal como se hallan en la representacin, es decir, que en el uno est la
determinacin del otro o sea, la simple intuicin de esta inseparabilidad de ellos,
significa concebirlos; esta inseparabilidad es su concepto. Por el contrario en la
independencia de aquel infinito y aquel finito, dicha pregunta presenta un contenido
no verdadero y contiene ya en s una relacin no verdadera del mismo contenido. Por
lo tanto no hay que contestar tal pregunta, sino que hay que negar ms bien las falsas
presuposiciones que ella contiene, vale decir la pregunta misma. Por medio de la
pregunta acerca de la verdad de aquel infinito y finito se cambia el punto de vista, y
este cambio vuelve a llevar hacia la primera pregunta la dificultad que sta deba
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engendrar. Aquella pregunta nuestra resulta nueva para la reflexin de donde surge la
primera pregunta, pues semejante reflexionar no contiene el inters especulativo, que
por s mismo y antes de relacionar las determinaciones, trata de conocer si stas, tal
como se hallan presupuestas, son algo verdadero. Pero cuando se reconoce la no
verdad de aquel infinito abstracto y de [197] lo finito que debera permanecer
igualmente por su lado, entonces hay que decir, acerca del salir desde lo finito hacia
el infinito, que el infinito sale hacia la finitud, precisamente porque no tiene ninguna
verdad y ninguna consistencia en s, dado que se lo concibe como unidad abstracta y
as, viceversa, lo finito entra en el infinito por el motivo mismo de su nulidad. O ms
bien, hay que decir que el infinito eternamente ha salido hacia la finitud, y que no
existe en absoluto, como tampoco [existe] el puro ser, slo por s, sin tener su otro en
s mismo.
Aquella pregunta: cmo el infinito sale hacia lo finito? puede contener todava la
presuposicin ulterior, que el infinito en s cierre lo finito dentro de s, de modo que
sea en s la unidad de s mismo y de su otro, de modo que la dificultad se refiera
esencialmente a la separacin, como la que se contrapone a la presupuesta unidad de
ambos. En esta presuposicin tiene otra forma la oposicin en la cual nos
mantenemos firmes; vale decir, la unidad y la diferencia se vuelven separadas y
aisladas una de otra. Pero cuando aquella unidad no se halla tomada como la unidad
abstracta indeterminada, sino igual que en aquella presuposicin como la unidad
determinada de lo finito y el infinito, entonces ya se presenta all la distincin de los
dos una distincin que no consiste en un dejarlos ir ambos a la vez hacia una
independencia separada, sino en un dejarlos estar como ideales en la unidad. Esta
unidad del infinito y lo finito, y la distincin de uno y otro son tan inseparables como
lo son la finitud y la infinitud.
NOTA 2[38]
La proposicin que lo finito es ideal, constituye el idealismo. El idealismo de la
filosofa no consiste en nada ms que en esto: no reconocer lo finito como un
verdadero existente. Cada filosofa es esencialmente un idealismo, o por lo menos lo
tiene como su principio, y el problema entonces consiste slo [en reconocer] en qu
medida ese principio se [198] halla efectivamente realizado. La filosofa es
[idealismo] tanto como la religin; porque tampoco la religin reconoce la finitud
como un ser verdadero, como un ltimo, un absoluto, o bien como un no-puesto,
inengendrado, eterno. La oposicin de la filosofa idealista y la realista carece por lo
tanto de significado. Una filosofa que atribuye a la existencia finita en cuanto tal un
ser verdadero, ltimo y absoluto, no merece el nombre de filosofa; los principios de
las filosofas antiguas o modernas, el agua o la materia o los tomos son
pensamientos, universales, ideales, no cosas tal como se encuentran de manera
inmediata, vale decir, en su individualidad sensible. Incluso aquella agua de Tales no
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[es tal]; pues, si bien es an el agua emprica, es adems a la vez lo en-s o la esencia
de todas las otras cosas, y stas no son independientes, fundamentadas en s, sino
puestas por un otro, el agua; vale decir, son ideales. As como anteriormente el
principio, lo universal ha sido llamado lo ideal, y an ms, tiene que ser llamado
ideal el concepto, la idea, el espritu, y as como que luego las cosas sensibles
individuales se hallan como ideales, vale decir como eliminadas, en el principio, en el
concepto y an ms en el espritu, de igual modo hay que hacer observar previamente
en esto la misma duplicidad que se ha mostrado en el infinito; vale decir que una vez
lo ideal es lo concreto, lo existente de verdad, y otra vez al contrario sus momentos
son igualmente lo ideal, lo eliminado en l; pero en realidad se trata slo de un nico
todo concreto, del cual son inseparables los momentos.
Por lo ideal se entiende especialmente la forma de la representacin; y lo que
se halla en mi representacin en general o en el concepto, en la idea, en la
imaginacin, etc., se lo llama ideal, de modo que ideal en general vale tambin para
las imaginaciones esto es, para las representaciones que no slo son distintas de lo
real, sino que esencialmente no deben ser reales. En efecto, el espritu es, en general,
el propio idealista; en l, ya en cuanto es quien siente, se representa, y ms aun en
cuanto es quien piensa y concibe, el contenido no est como la llamada existencia
real; en la simplicidad del yo, tal ser exterior se halla slo eliminado, existe [199]
para m, est idealmente en m. Este idealismo subjetivo, ya sea como el idealismo
inconsciente de la conciencia en general, ya sea conscientemente expresado y
establecido como principio, se dirige slo hacia la forma de la representacin, segn
la cual tal contenido es mo. Esta forma se halla afirmada en el idealismo sistemtico
de la subjetividad como la nica verdadera, la forma exclusiva frente a la forma de la
objetividad o realidad, esto es, la de la existencia exterior de aquel contenido. Tal
idealismo es formal, pues no tiene en cuenta el contenido del representarse o del
pensar, que en l puede permanecer totalmente en su finitud, en el representarse o en
el pensar. Con tal idealismo no se pierde nada, tanto porque se halla conservada la
realidad de tal contenido finito, esto es, la existencia repleta de finitud, como porque,
si se abstrae de ella, no debe darse ninguna importancia a ese contenido en s. Y con
l no se ha ganado nada, precisamente porque no se ha perdido nada, porque el yo, la
representacin, el espritu permanece llenado con el mismo contenido de la finitud.
La oposicin de las formas de subjetividad y objetividad es por cierto una de las
finitudes; pero el contenido, tal como se halla acogido en la sensacin, la intuicin o
tambin en el elemento ms abstracto de la representacin y del pensamiento,
contiene las finitudes en su plenitud, las cuales, con la exclusin de aquella sola y
nica manera de la finitud que es la forma de lo subjetivo y lo objetivo, no han sido
todava de ningn modo expulsadas ni mucho menos han cado por s mismas.

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TERCER CAPTULO
EL SER-PARA-S
[201]
EN EL ser-para-s est cumplido el ser cualitativo; es el ser infinito. El ser del
comienzo se halla carente de determinacin. El ser determinado es el ser eliminado,
pero eliminado slo de manera inmediata. Contiene por lo tanto, ante todo, slo la
negacin primera, inmediata ella misma; sin duda que el ser se halla igualmente
conservado, y los dos se unifican en el ser determinado en una unidad simple, pero
precisamente por esto son en s todava desiguales uno respecto al otro, y su unidad
no est puesta todava. El ser determinado, por ende, es la esfera de la diferencia, del
dualismo, el campo de la finitud. La determinacin es la determinacin como tal, un
ser determinado relativo, no absoluto. En el ser-para-s la diferencia entre el ser y la
determinacin o negacin se halla puesta e igualada; cualidad, ser otro, trmino, tal
como realidad, ser-en-s, deber ser, etc. son las figuraciones imperfectas de la
negacin en el ser, como aqullas donde se halla todava en la base la diferencia de
los dos. Pero en cuanto en la finitud la negacin ha traspasado a la infinitud, en la
puesta negacin de la negacin, ella es la simple referencia a s misma y por lo tanto
es en s misma la igualacin con el ser el absoluto ser determinado.
El ser-para-s es en primer lugar un inmediato existente-para-si, un Uno. En
segundo lugar el Uno traspasa en la multiplicidad de los unos lo cual es repulsin,
y este ser-otro de lo uno se elimina en la idealidad del mismo lo cual es atraccin.
[202]
En tercer lugar la determinacin recproca de la repulsin y atraccin, por la que
ellas se derrumban en el equilibrio, y la cualidad, que en el ser-para-s se haba
impulsado hasta su extremo, traspasan a la cantidad.

A. EL SER-PARA-S COMO TAL


El concepto universal del ser-para-s se ha manifestado. Slo habra que mostrar
que a aquel concepto corresponde la representacin que nosotros vinculamos con la
expresin ser-para-s, a fin de vemos autorizados a utilizarla para aquel concepto. Y
as aparece exactamente; decimos, pues, que algo est para s, en cuanto que elimina
el ser-otro, su relacin y comunidad con el otro, esto es, las ha rechazado y ha
abstrado de ellas. El otro existe para l slo como un eliminado, como un momento
suyo; el ser-para-s consiste en esto: que se ha salido ms all del lmite, ms all de
su propio ser otro, de modo que, en cuanto es esta negacin, es el retorno infinito en
s. La conciencia contiene ya como tal en s misma la determinacin del ser-para-s,
en cuanto que se representa un objeto que siente, intuye, etc., vale decir, cuyo
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contenido tiene en s; y de tal manera este contenido existe como ideal. La conciencia
en su mismo intuir y, en general, en su complicarse con su negativo, esto es, con el
otro, permanece en s misma. El ser-para-s es el comportamiento polmico, negativo
contra el otro que limita; y por medio de esta negacin de l es el ser-reflejadodentro-de-s, aun cuando, al lado de este retomo de la conciencia en s y de la
idealidad del objeto, se conserva tambin todava la realidad de este objeto, en cuanto
se lo conoce a la vez como una existencia exterior. La conciencia es de este modo la
que aparece o sea el dualismo de conocer por un lado un objeto diferente de ella y
exterior y, por otro lado, de estar por s misma, de tener el objeto en ella idealmente,
de estar no slo en tal otro, sino tambin en s misma dentro de este otro. La
autoconciencia, al contrario, es el ser-para-s como cumplido y puesto; aquel aspecto
de [203] la relacin hacia un otro, o sea hacia un objeto exterior, se halla alejado. La
autoconciencia, de este modo, es el ejemplo ms prximo de la presencia de la
infinitud de una infinitud, por cierto, siempre abstracta, que sin embargo posee a la
vez por todo otro respecto una determinacin ms concreta que la del ser-para-s en
general, cuya infinitud tiene todava en todo respecto una determinacin slo
cualitativa.

a) Ser-determinado y ser-para-s.
El ser-para-s, tal como ya se record, es la infinitud que se ha derrumbado en el
simple ser; es un ser-determinado, en cuanto que la naturaleza negativa de la
infinitud, que es negacin de la negacin, se halla, en la forma ya puesta de la
inmediacin del ser, slo como negacin en general, como simple determinacin
cualitativa. Pero el ser, en tal determinacin, donde es ser determinado, se halla en
seguida tambin distinto del mismo ser-para-s, que es slo ser-para-s, en cuanto su
determinacin es aqulla infinita. Sin embargo, el ser determinado es a la vez un
momento del ser-para-s, pues ste contiene de todos modos tambin el ser afectado
por la negacin. De esta manera la determinacin, que en el ser determinado como
tal, es un otro y un ser-para-otro, se ha replegado en la unidad infinita del ser-para-s,
y el momento del ser determinado se presenta en el ser-para-s como ser-para-uno.

b) Ser-para-uno.
Este momento expresa cmo lo finito est en su unidad con el infinito, o sea
como ideal. El ser-para-s no tiene en l la negacin como una determinacin o un
trmino, y por lo tanto tampoco la tiene como referencia a un ser determinado
diferente de l. En cuanto este momento ha sido indicado ahora como ser-para-uno,
no est todava presente nada para lo cual existiese no est el uno, del cual sera un

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momento. No se halla en efecto todava fijado algo [204] por el estilo en el ser-paras; aquello para el cual algo sera (y aqu no hay ningn algo), y que debera en
general ser el otro lado, es de igual manera, un momento, es l mismo slo un serpara-uno, no es todava un uno. De este modo se presenta todava una indiferencia
entre los dos aspectos que podan ofrecerse en el ser-para-uno; hay slo un nico serpara-otro, y porque hay slo un nico ser-para-otro ste es tambin slo ser-para-uno;
hay slo una nica idealidad, de aquello para lo cual o en lo cual una determinacin
debera existir como momento, y de aquello que debera ser momento en l. As el
ser-para-uno y el ser-para-s no constituyen de ningn modo determinaciones
verdaderas una contra la otra. En cuanto la diferencia es admitida por un instante y se
habla aqu de un existente-para-s, este existente-para-s mismo es aquel que, como
ser-eliminado desde el ser-otro, se refiere a s como al otro eliminado, y por lo tanto
es para-uno; en su otro se refiere slo a s. Lo ideal es necesariamente para-uno, pero
no es para un otro; lo uno, para el cual es, es slo l mismo. Por lo tanto el yo, o el
espritu en general, o Dios, son ideales, porque son infinitos; pero como existentespara-s, no son idealmente distintos de lo que es para-uno. De este modo, en efecto,
seran slo inmediatos, o, de manera ms exacta, seran un ser determinado y un serpara-otro, pues lo que sera para ellos no sera ellos mismos, sino un otro si el
momento del ser-para-uno no debiese competerles. Dios, por lo tanto, es para-s, en
cuanto que es l mismo lo que es-para-l.
El ser-para-s y el ser-para-uno no son, pues, significados diferentes de la
idealidad, sino que son momentos esenciales e inseparables de ella.
NOTA[39]
La expresin de nuestro idioma [alemn], que al comienzo aparece asombrosa,
para la pregunta referente a la cualidad: [205] qu para una cosa es algo, destaca el
momento aqu considerado, en su reflexin-dentro-de-s. Esta expresin en su origen
es idealista pues uno no pregunta qu es esta cosa A para otra B, ni qu es este
hombre para otro hombre; sino qu es esto para una cosa, para un hombre, as que
este ser-para-uno ha vuelto a la vez a esta cosa a este hombre mismo, y aquello que es
y aquello para lo cual es, son uno solo y lo mismo una identidad tal como la que
debe considerarse tambin la idealidad.
La idealidad compete ante todo a las determinaciones eliminadas, en tanto
diferentes de aquello donde son eliminadas, y que puede al contrario considerarse
como real. Pero de este modo lo ideal vuelve a ser uno de los momentos y lo real el
otro, pero la idealidad consiste en esto: que ambas determinaciones son de igual
manera slo para uno, y valen slo para uno, la cual nica idealidad es por lo tanto
indistintamente realidad. En este sentido la autoconciencia, el espritu, Dios, son lo
ideal, como infinita referencia puramente a s. El yo est para el yo, ambos son lo
mismo, el yo se halla mencionado dos veces, pero as cada uno de los dos est slo
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para-uno, es ideal; el espritu est slo para el espritu, Dios slo para Dios, y slo
esta unidad es Dios, Dios como espritu. Pero la autoconciencia entra como
conciencia en la distincin de s y de un otro o sea [en la distincin] de su
idealidad, donde es representativa, y de su realidad, en cuanto su representacin tiene
un contenido determinado, que tiene todava el aspecto de ser conocido como lo
negativo no eliminado, o sea como una existencia.
Sin embargo el llamar al pensamiento, al espritu, o a Dios slo un ideal,
presupone el punto de vista, desde el cual la [206] existencia finita vale como lo real
y lo ideal o el ser-para-uno tiene slo un sentido unilateral.
En una nota anterior (2. del cap. 29) se ha enunciado el principio del idealismo y
se dijo que en una filosofa importa entonces ms precisamente [ver] en qu medida
el principio se halla realizado. Acerca de la manera de esta realizacin puede todava
hacerse una observacin ulterior en relacin a la categora en que ahora estamos. Esta
realizacin depende en primer lugar de lo siguiente: si al lado del ser-para-s no
permanece todava la existencia finita subsistiendo como independiente; pero adems
[depende de] si en el infinito se halla puesto ya por s mismo el momento: para-uno,
es decir, un comportamiento de lo ideal hacia s mismo como ideal. As el ser eleata o
la sustancia de Spinoza son slo la negacin abstracta de toda determinacin, sin que
en esta misma [negacin] sea puesta la idealidad. En Spinoza, tal como se
mencionar ms adelante, la infinitud es slo la afirmacin absoluta de una cosa, y
por lo tanto slo la unidad inmvil; la sustancia, por ende, no llega ni una sola vez
hasta la determinacin del ser-para-s, ni mucho menos a las del sujeto y del espritu.
El idealismo del noble Malebranche es ms explcito en s; y contiene los siguientes
pensamientos fundamentales: puesto que Dios encierra en l todas las verdades
eternas, las ideas y las perfecciones de todas las cosas, de modo tal que stas son slo
las suyas, nosotros las vemos slo en l. Dios despierta en nosotros nuestras
sensaciones de los objetos mediante una accin que no tiene nada de sensible, donde
nosotros imaginamos que alcanzamos del objeto no slo su idea, que representa su
esencia, sino tambin la sensacin de su existencia (De la recherche de la Vnt,
Eclairc. sur la nature des idees, etc.). As, pues, como las verdades eternas y las ideas
(esencialidades) de las cosas, tambin su existencia se halla en Dios, es una existencia
ideal, no una real; si bien, como objetos nuestros, son slo para uno. Este momento
del idealismo explcito y concreto, que falta en Spinoza, se presenta aqu en cuanto la
idealidad absoluta se halla determinada como saber. Por puro y hondo que sea este
idealismo, sin embargo, aquellas relaciones, [207] por una parte contienen todava
mucho de indeterminado para el pensamiento, pero por otra parte su contenido en
seguida es totalmente concreto (en seguida aparecen en l el pecado y la redencin,
etc.); la determinacin lgica de la infinitud, que debera ser el fundamento de todo
esto, no se halla realizada por s, y de este modo aquel idealismo elevado y pleno es
sin duda el producto de un puro espritu especulativo, pero todava no de un puro
pensamiento especulativo, el cual solamente da el verdadero fundamento.
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El idealismo leibniziano permanece ms en lo interior de los trminos del


concepto abstracto. La sustancia representativa de Leibniz, la mnada, es
esencialmente ideal. El representarse constituye un ser-para-s, en el cual las
determinaciones no son trminos, y por lo tanto no son una existencia sino slo
momentos. El representarse es sin duda igualmente una determinacin ms concreta,
pero no tiene aqu ningn significado ulterior sino el de la idealidad; pues en Leibniz
aun lo inconsciente en general se representa y percibe. En este sistema, por lo tanto,
se halla eliminado el ser-otro; el espritu y el cuerpo, o sea las mnadas en general, no
son otros uno respecto al otro, no se terminan, no tienen ningn influjo el uno sobre
el otro; son suprimidas en general todas las relaciones que tienen por fundamento una
existencia. La multiplicidad es slo una multiplicidad ideal e interior, la mnada se
halla referida all slo a s misma, las transformaciones se desarrollan en su interior y
no son de ninguna manera relaciones de ella hacia otra. Lo que de acuerdo con la
determinacin real se toma como relacin existente de las mnadas una hacia otra, es
un devenir independiente, slo simultneo, encerrado en el ser-para-si de cada una.
Que se d una pluralidad de mnadas, que ellas sean, pues, tambin determinadas
como otras, no concierne a la mnada misma; esto es slo la reflexin de un tercero,
que cae fuera de ellas; ellas no son en ellas mismas recprocamente otras; el ser-paras se mantiene puro, sin [implicar la condicin de estar] al lado de una existencia.
Sin embargo, aqu est a la vez lo imperfecto de este [208] sistema. Las mnadas de
este modo son representativas slo en s, o en Dios como mnada de las mnadas, o
tambin en el sistema. Se presenta igualmente el ser-otro; caiga dondequiera, en la
representacin misma, o como quiera sea determinado el tercero que las considere
como otras, como muchas. La multiplicidad de su existencia es slo excluida, y por
cierto que slo momentneamente; las mnadas son puestas slo mediante la
abstraccin de tal modo que sean no-otras. Si es un tercero el que pone su ser-otro,
entonces es tambin un tercero quien elimina su ser-otro, mas todo este movimiento
que las convierte en ideales, cae fuera de ellas. Pero dado que puede recordarse a este
propsito, que este movimiento del pensamiento mismo cae todava en el interior de
una mnada representativa, entonces hay que recordar a la vez que precisamente el
contenido de un tal pensamiento es en s mismo exterior a s. Se ha pasado
inmediatamente de la unidad de la idealidad absoluta (la de la mnada de las
mnadas) de manera incomprensible (por medio de la representacin del acto
creador) a la categora de la multiplicidad abstracta (carente de relacin) de la
existencia, y de sta, de manera igualmente abstracta, se ha vuelto hacia aquella
unidad. La idealidad, el representarse en general, queda siendo algo formal, tal como
igualmente el representarse espiritualizado en la conciencia. As como en la fantasa
citada arriba, de Leibniz, acerca de la aguja magntica que si poseyera una
conciencia, considerara su direccin hacia el norte como una determinacin de su
libertad la conciencia se halla pensada slo como una forma unilateral, que es
indiferente hacia su determinacin y contenido, de igual modo en las mnadas la
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idealidad es una forma que permanece exterior a su multiplicidad. La idealidad tiene


que ser inmanente a ellas, su naturaleza tiene que ser el representarse; pero por un
lado su comportamiento es su armona que no cae en su existencia, y por lo tanto es
preestablecida; por otro lado esta existencia suya no est concebida como un ser-paraotro, ni tampoco como idealidad, sino que es determinada slo como abstracta
multiplicidad. La idealidad de la multiplicidad y la [209] ulterior determinacin de
ella hacia la armona no se tornan inmanentes ni pertinentes a esta misma
multiplicidad.
Otro idealismo, como por ejemplo el de Kant y de Fiare, no sale ms all del
deber ser o del infinito progreso y permanece en el dualismo del existir y del serpara-s. En estos sistemas la cosa-en-s o el infinito choque penetra de inmediato sin
duda en el yo y se convierte slo en un para-el-mismo; poco procede de un libre-serotro que persevera como negativo ser-en-s. El yo se halla por tanto determinado
como lo ideal, como existente-para-s, como relacin infinita hacia s; pero el serpara-uno no se completa hasta el desaparecer de aquel ms all o la orientacin hacia
el ms all.

c) Uno.
El ser-para-s es la simple unidad de s mismo y de su momento, el ser-para-uno.
Est presente slo una determinacin, la referencia-a-s-mismo del eliminarse. Los
momentos del ser-para-s han vuelto a caer en la indistincin, que es inmediacin o
ser, pero una inmediacin que se fundamenta en el negar, que est puesto como su
determinacin El ser-para-s de esta manera es un existente-para-si, y en cuanto en
esta inmediacin desaparece su significado interior, es el trmino totalmente abstracto
de s mismo, lo uno.
Puede llamarse la atencin, de manera previa, sobre la dificultad que se halla en
la exposicin siguiente del desarrollo de lo uno, y sobre el fundamento de esta
dificultad. Los momentos que constituyen el concepto de lo uno como ser-para-s se
separan en l uno del otro; ellos son: 1. la negacin en general; 2. dos negaciones;
3. [negaciones,] por lo tanto de dos que son lo mismo; 4. y que son absolutamente
opuestos; 5. la referencia a s, la identidad como tal; 6. referencia negativa y sin
embargo referencia a si mismo. Estos momentos se separan aqu uno de otro porque
la forma de la inmediacin, o sea del ser, penetra en el ser-para-s como existentepara-s; por medio de esta inmediacin cada momento se halla puesto como una
determinacin propia, existente, y sin embargo ellos son, a la vez, [210] inseparables.
Por lo tanto debe decirse acerca de cada determinacin igualmente su contrario; esta
contradiccin es la que produce la dificultad en la abstracta constitucin de los
momentos.

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B. UNO Y MLTIPLE
Lo uno es la simple referencia del ser-para-s a s mismo, en la cual sus momentos
han recado dentro de s y por lo tanto l tiene la forma de la inmediacin y sus
momentos, por ende, se vuelven ahora existentes.
En tanto referencia de lo negativo a s, lo uno es un determinar y en tanto
referencia a s, es un infinito auto-determinar. Pero debido a la inmediacin desde
ahora existente, estas diferencias ya no existen slo como momentos de un
autodeterminar nico y mismo sino que son puestas a la vez como existentes. La
idealidad del ser-para-s, como totalidad, se trastrueca as primeramente en la
realidad, y sin duda en la realidad ms firme, ms abstracta, como uno. El ser-para-s
constituye en lo uno la puesta unidad del ser y del ser determinado, como la absoluta
unificacin de la relacin hacia otro y de la relacin hacia s; pero luego entra
tambin la determinacin del ser contra la destinacin de la infinita negacin, contra
la autodestinacin, de modo que, lo que lo uno es en s, ahora est slo en l, y lo
negativo por lo tanto es un otro como distinto de l. Lo que se muestra presente como
distinto de l es su propio determinarse a s mismo; su unidad consigo mismo, tal
como diferente de s, se halla rebajada a una relacin y como unidad negativa es
negacin de s mismo como de un otro y exclusin de lo uno como de un otro con
respecto a s, [esto es, con respecto] a lo Uno.

a) Lo uno en l mismo.
En l mismo lo uno en general existe; este ser suyo no es un ser determinado, no
es una determinacin como [211] referencia a otro, no es una constitucin sino
esto: el haber negado esta esfera de categoras. Lo uno por lo tanto no es capaz de
convertirse en ningn otro; es inmutable.
Es indeterminado, sin embargo, ya no como el ser; su indeterminacin es la
determinacin que es una referencia a s mismo, un absoluto ser determinado; un
puesto ser dentro-de-s. Como negacin que, segn su concepto, se refiere a s misma
[lo uno] tiene su diferencia en l una direccin que marcha desde s hacia lo
exterior respecto a otro, pero que inmediatamente se vuelca, porque segn este
momento del autodeterminarse no hay ningn otro hacia el cual pueda proceder y as
ella ha efectuado un retorno dentro de s.
En esta simple inmediacin ha desaparecido la mediacin del ser determinado y
de la misma idealidad, y con ella toda distincin y multiplicidad. No hay nada en l;
esta nada, que es la abstraccin de la referencia a s mismo, se halla aqu distinta del
mismo ser-dentro-de-s. Es un puesto, porque este ser-dentro-de-s ya no es lo simple
de algo, sino que tiene la destinacin de ser concreto en tanto mediacin. Pero en

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tanto abstracto es sin duda idntico con lo uno, pero distinto de la destinacin de ste.
As esta nada, puesta como en lo uno, es la nada como vaco. Lo vaco es de este
modo la cualidad de lo Uno en su inmediacin.

b) Lo uno y el vaco.
Lo uno es el vaco como referencia abstracta de la negacin a s misma. Pero el
vaco, en tanto es la nada, es diferente en absoluto de la simple inmediacin, o del ser
tambin afirmativo de lo uno; y en tanto ellos estn en una relacin, y precisamente
[en la relacin] de lo uno mismo, se halla puesta su diversidad. Pero al ser diferente
de lo existente, la nada como vaco se halla fuera de lo uno existente.
El ser-para-s, en tanto se ha determinado de este modo como lo uno y el vaco,
ha alcanzado otra vez un ser determinado. Lo uno y el vaco tienen la referencia
negativa [212] a s por su comn y simple terreno. Los momentos del ser-para-s se
separan de esta unidad, se vuelven exteriores; y en tanto se introduce, por medio de la
simple unidad de los momentos, la determinacin del ser, sta se rebaja a s misma a
la situacin de un slo lado, y por ende a la existencia, y de este modo su otra
determinacin, la negacin en general, se contrapone igualmente como existencia de
la nada, esto es, como el vaco.
NOTA[40]
Lo uno, en esta forma del ser determinado, es el grado de la categora que entre
los antiguos se present como el principio atomstico, segn el cual la esencia de las
cosas consiste en los tomos y el vaco ( o bien ). La
abstraccin que ha alcanzado a esta forma, ha logrado una determinacin mayor que
el ser de Parmnides y el devenir de Herclito. Por muy alto que ella se coloque, al
convertir esta simple determinacin de lo uno y del vaco en principio de todas las
cosas, al reducir la infinita multiplicidad del universo a esta simple oposicin y al
atreverse a reconocer aqulla por medio de sta, resulta igualmente fcil para el
reflexionar representativo el representarse aqu el tomo, y all al lado el vaco. No
hay que asombrarse, pues, que el principio atomista se haya conservado en toda
poca; la relacin, igualmente trivial y exterior, de la composicin, que debe todava
agregrsele a fin de alcanzar la apariencia de un concreto y de una multiplicidad, es
tan popular como los tomos mismos y el vaco. Lo uno y el vaco son el ser-para-s,
el sumo ser-dentro-de-si cualitativo, cado en la completa exterioridad; la
inmediacin o el ser de lo uno, por ser ste la negacin de todo ser-otro, se halla
puesta, para no ser ya determinable ni mudable; y por su absoluto rigor toda
determinacin, multiplicidad, conexin queda siendo, pues, una relacin
absolutamente exterior. [213]
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El principio atomista no permaneci sin embargo en tal exterioridad entre los


primeros pensadores que lo concibieron, sino que tuvo adems de su abstraccin una
determinacin especulativa en esto: que el vaco fue reconocido como fuente del
movimiento; lo cual constituye una relacin entre los tomos y el vaco
completamente distinta a su puro estar uno al lado del otro y a la indiferencia de estas
dos determinaciones una frente a la otra. Que el vaco sea la fuente del movimiento
no tiene el sentido ftil de que algo pueda moverse slo en un espacio vaco y no en
un espacio ya llenado, pues en un espacio tal ya no encontrara ningn lugar abierto.
Al entenderlo as el vaco sera slo el presupuesto o la condicin, no el
fundamento (o motivo) del movimiento, y del mismo modo tambin el movimiento
mismo sera presupuesto como presente y seria olvidado lo esencial, esto es, su
motivo. La manera de ver segn la cual el vaco constituira la causa del movimiento,
contiene el pensamiento ms hondo, de que en lo negativo en general est el
fundamento del devenir, de la inquietud del automovimiento en tal sentido,
empero, lo negativo tiene que tomarse como la verdadera negatividad del infinito.
El vaco es fundamento del movimiento slo como referencia negativa de lo uno a su
negativo, o sea a lo uno, vale decir a s mismo, que sin embargo est puesto como
existente.
Pero por lo dems las determinaciones ulteriores de los antiguos con respecto a
una forma y posicin de los tomos y a la direccin de su movimiento, son arbitrarias
y exteriores y estn adems en contradiccin directa con la determinacin
fundamental de los tomos. Los tomos, principio de la suma exterioridad y por lo
tanto de la suma carencia de concepto, afectan [desfavorablemente] a la fsica en la
teora de las molculas y partculas, tanto como a la ciencia poltica, que toma como
punto de partida la voluntad particular de los individuos. [214]

c) Muchos unos.
REPULSIN.
Lo uno y el vaco constituyen el ser-para-s en su ms inmediato ser determinado.
Cada uno de estos momentos tiene por su determinacin la negacin y al mismo
tiempo est puesto como un ser determinado. Segn aqulla [determinacin] negativa
lo uno y el vaco son la relacin de la negacin hacia la negacin como de un otro
hacia su otro; lo uno es la negacin en la determinacin del ser, el vaco la negacin
en la determinacin del no-ser. Pero lo uno es esencialmente slo relacin hacia s
como negacin referente, vale decir, es l mismo aquello que debe ser el vaco fuera
de l. Pero ambos se hallan puestos como una existencia afirmativa, lo uno como el
ser-para-s en cuanto tal, lo otro como existencia indeterminada en general, y [ambos]
como refirindose uno a otro como a una otra existencia. El ser-para-s de lo uno es,
sin embargo, esencialmente la idealidad de la existencia y del otro; no se refiere como
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a un otro, sino slo a s. Pero en tanto el ser-para-s se halla fijado como uno, como
existente para s, como inmediatamente presente, su relacin negativa hacia s es a la
vez relacin hacia un existente; y puesto que es tambin [relacin] negativa, aquello,
a lo cual l se refiere, permanece determinado como una existencia y un otro; y el
otro, como referencia esencialmente a s mismo, no es la negacin indeterminada,
como vaco, sino que es igualmente uno. Lo uno, por ende, es un devenir muchos
unos.
Pero, en realidad, esto no es tanto un devenir, pues el devenir es un traspasar
desde el ser en la nada; al contrario lo uno se convierte slo en lo uno. Lo uno que es
referido contiene lo negativo como referencia, lo tiene, pues, en l mismo. En lugar
del devenir hay pues presente en primer lugar la propia referencia inmanente de lo
uno; y en segundo lugar, como sta [referencia] es negativa y lo uno es a la vez un
existente, lo uno se rechaza a s mismo lejos de s. La referencia negativa de lo uno a
s mismo es repulsin. [215]
Esta repulsin, en tanto es el poner a muchos unos, pero por medio de lo uno
mismo, es el propio salir-fuera-de-s de lo uno, pero hacia tales [seres] fuera de l,
que son ellos mismos slo unos. Es sta la repulsin segn el concepto, la repulsin
existente en s. La segunda repulsin es diferente de sta, y es la que se asoma en
seguida a la representacin de la reflexin exterior, no como generacin de los unos,
sino slo como el recproco mantenerse alejados de unos que son presupuestos y ya
presentes. Hay que ver, por lo tanto, cmo aquella repulsin existente en s se
determina a repulsin segunda, esto es, la exterior.
Ante todo hay que establecer cules destinaciones tienen los muchos unos como
tales. El devenir muchos o el devenir producidos de los muchos desaparece de
inmediato como devenir puesto; los [unos] producidos son unos no para otro, sino
con referencia infinita a s mismos. Lo uno se rechaza slo a s, de s mismo; por lo
tanto [el uno] no deviene, sino que est ya; lo que se imagina como repelido es
igualmente un uno, un existente; repeler y devenir-repelido compete de igual manera
a ambos y no produce ninguna diferencia.
Los unos de este modo se hallan presupuestos uno frente a otro puestos por
medio de la repulsin del uno desde s mismo; presu[puestos], esto es, puestos como
no puestos; su ser puestos es eliminado, ellos se hallan existentes uno frente a otro, en
tanto se refieren slo a s.
La pluralidad, por ende, aparece no como un ser-otro sino como una
determinacin completamente exterior a lo uno. Lo uno, en cuanto se rechaza a s
mismo, permanece siendo referencia a s, tal como aqul que se toma ante todo como
rechazado. Que los unos sean otros recprocamente, recogidos juntamente en la
determinacin de la pluralidad, no concierne por ende a los unos. Si la pluralidad
fuese una referencia de los unos mismos recprocamente, entonces se terminaran
ellos mutuamente y tendran un ser-para-otro afirmativo en ellos. Su relacin y sta
la tienen por medio de su unidad existente en s tal como se halla puesta aqu, est
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determinada como ninguna relacin; es otra vez el [216] vaco puesto previamente.
Es su trmino, pero un trmino que les es exterior, donde ellos no deben estar unopara-otro. El trmino es aquello donde los terminados tanto estn como no estn;
pero el vaco est determinado como el puro no-ser, y slo esto constituye el trmino
de ellos.
La repulsin de lo uno desde s mismo es la explicacin de lo que es lo uno en s;
pero la infinitud puesta como el uno fuera del otro representa aqu la infinitud que ha
salido fuera de s; ha salido fuera de s por va de la inmediacin del infinito, de lo
uno. Ella es tanto un simple referirse de lo uno a lo uno, como tambin la absoluta
carencia de relacin de lo uno; es aquello de acuerdo con la simple referencia
afirmativa de lo uno a s; es esto segn la misma referencia, precisamente, pero
negativa. O bien, la pluralidad de lo uno es el propio poner de lo uno; lo uno no es
ms que la negativa referencia de lo uno a s, y esta referencia, y por lo tanto lo uno
mismo, es lo uno mltiple. Pero igualmente la pluralidad es en absoluto exterior a lo
uno; pues lo uno es precisamente el eliminarse del ser-otro, y la repulsin es su
referencia a s y simple igualdad consigo mismo. La pluralidad de los unos es la
infinitud, como contradiccin que se engendra de manera despreocupada.
NOTA[41]
Se ha mencionado ms arriba el idealismo leibniziano. Se puede agregar aqu que
ste, al partir de la mnada representativa, que se halla determinada como existentepara-si, slo progresa hasta la recin considerada repulsin, y por cierto slo hasta la
pluralidad como tal, donde los unos estn slo para s, indiferentes frente a la
existencia y al ser-para-s de los otros, o bien en general los otros no existen en
absoluto para lo uno. La mnada es para si misma el mundo entero cenado; ninguna
necesita a la otra. Pero esta multiplicidad interior, que ella tiene en su representarse,
no cambia nada en su destinacin de ser para s. El idealismo [217] leibniziano acepta
la multiplicidad inmediatamente, como una multiplicidad dada, y no la concibe como
una repulsin de la mnada; por lo tanto tiene la multiplicidad slo desde el lado de
su abstracta exterioridad. El atomismo no tiene el concepto de la idealidad; no
concibe lo uno como si ste contuviera en l mismo los dos momentos del ser-para-s
y del ser-para-l, y por lo tanto como ideal, sino slo como un simple, enjuto
existente-para-s. Pero supera la multiplicidad puramente indiferente; los tomos
llegan uno frente al otro a una determinacin ulterior, aun cuando en realidad de un
modo inconsecuente. All por el contrario, en aquella indiferente independencia de
las mnadas, la multiplicidad permanece como una rgida determinacin
fundamental, de modo que su relacin cae slo en la mnada de las mnadas o en el
filsofo que las considera.

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C. REPULSIN Y ATRACCIN
a) El excluir de lo uno.
Los muchos unos son existentes; su ser determinado o relacin de uno a otro es
una no-relacin, les es extrnseco, es el vaco abstracto. Pero ellos mismos son ahora
esta negativa referencia a s como a otros existentes son la contradiccin mostrada,
o sea la infinitud puesta en la inmediacin del ser. Con esto ahora la repulsin
encuentra lo inmediato que ha sido rechazado por ella. En esta determinacin ella
significa excluir; lo uno repele slo los muchos unos no engendrados y no puestos
por l. Este rechazar es recprocamente o por todos lados relativo y limitado por
el ser de los unos.
La multiplicidad es ante todo un ser-otro no puesto; el trmino es slo el vaco,
slo aqul, donde los unos no existen. Pero ellos existen an en el trmino; estn en el
vaco, o sea su repulsin es su comn relacin.
Esta repulsin recproca es el ser determinado puesto de los muchos unos; no es
su ser-para-s, segn el cual ellos seran distintos como muchos slo en un tercero,
sino que [218] es su propio distinguirse, el que los conserva. Ellos se niegan
mutuamente, se ponen uno a otro como tales que son slo para-uno. Pero niegan
igualmente y al mismo tiempo esto, de ser slo para-uno; rechazan esta idealidad
suya y existen. De este modo son separados los momentos que en la idealidad estn
absolutamente unidos. Lo uno, en su ser-para-s, es tambin para-uno, pero este uno,
para quien es, es l mismo; su distinguirse de s se halla inmediatamente eliminado.
Pero en la pluralidad lo uno distinto tiene un ser; el ser-para-uno, tal como se halla
determinado en el excluir, es por lo tanto un ser-para-otro. Cada uno de esta manera
se ve rechazado por un otro, eliminado y convertido en uno que no es para s, sino
para-uno y sin duda es un otro uno.
El ser-para-s de los muchos unos se muestra por ende como su autoconservacin,
por la mediacin de su repulsin recproca, donde se eliminan mutuamente y ponen a
los otros como un puro ser-para-otro; pero a la vez esta [autoconservacin] consiste
en rechazar esta idealidad y en poner a los unos, como si no deberan ser para-unotro. Pero esta autoconservacin de los unos mediante su negativa relacin recproca
es ms bien su disolucin.
Los unos no slo existen sino que se conservan mediante su recproco excluirse.
Ahora, en primer lugar, aquello donde deberan tener el firme punto de apoyo de su
diversidad frente a su ser negados, es su ser y precisamente su ser-en-s frente a su
referencia a otro; este ser-en-s consiste en que son unos. Pero tales son todos; todos
son lo mismo en su ser-en-s, en lugar de tener en l el punto de apoyo para su
distincin. En segundo lugar: su ser determinado y su referirse uno a otro, vale decir,
su ponerse a s mismos como unos es su negarse mutuo; pero sta es igualmente una
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nica y misma determinacin de todos, por cuyo medio, pues, ellos se ponen ms
bien como idnticos tal como, por esto que son en s lo mismo, su idealidad, que
deba estar como puesta por otros, es su propia idealidad, que ellos, pues, tampoco
rechazan. Por lo tanto ya segn su ser, ya segn su poner, son slo una nica unidad
afirmativa. [219]
Esta consideracin de los unos, es decir, que segn sus dos determinaciones, tanto
en cuanto existen, como en cuanto se relacionan mutuamente, se muestran slo [cada
uno] como uno y el mismo y muestran su carcter de indistinguibles, constituye una
comparacin nuestra. Pero hay que ver tambin qu es lo que se halla puesto en
ellos en su misma referencia recproca. Ellos existen; esto se halla presupuesto en tal
referencia; y existen slo en tanto se niegan mutuamente y mantienen a la vez alejada
de s esta idealidad suya, este su ser-negados, vale decir, niegan el mutuo negarse.
Pero ellos existen slo en cuanto niegan, de este modo, en cuanto se halla negado su
negar, se halla negado su ser. Por cierto que, puesto que existen, no podran ser
negados mediante este negar; ste es para ellos slo un negar extrnseco. Este negar
del otro rebota en ellos y afecta slo por contacto su superficie. Pero slo por medio
del negar de los otros los unos vuelven dentro de s mismos; existen slo como esta
mediacin; ste su retorno es su autoconservacin y su ser-para-s. Cuando su negar
no realiza nada, por la resistencia que presentan los existentes en cuanto existen o en
cuanto niegan, no vuelven ellos dentro de s, no se conservan y no existen.
Anteriormente se hizo la consideracin de que los unos son lo mismo, y cada uno
de ellos es uno tal como el otro. Esto no representa slo un referir nuestro, un reunir
exterior; sino que la repulsin es ella misma un referir; el uno que excluye a los unos
se refiere l mismo a ellos, a los unos, vale decir, a s mismo. El negativo referirse
mutuo de los unos es por lo tanto slo un coincidir-consigo. Esta identidad, en la que
traspasa su rechazarse, es el eliminarse de su diferencia y exterioridad, que ellos, en
tanto se excluyen, deberan ms bien afirmar uno frente a otro.
Este ponerse-en-un-solo-uno los muchos unos, es la atraccin. [220]
NOTA[42]
La independencia de lo uno existente-para-s, impulsada hasta su cumbre, es la
independencia abstracta, formal, que se destruye a s misma, es el error sumo y ms
obstinado, que se toma [a s mismo] por la verdad ms alta manifestndose en
formas ms concretas, como libertad abstracta, como el puro yo, y por lo tanto luego
como el mal. Es esta libertad que se equivoca hasta el punto de poner su esencia en
esta abstraccin y se lisonjea de alcanzarse en su pureza dentro de este ser-en-lo-de-s
misma. Esta independencia constituye de manera ms determinada el error de
considerar como negativo lo que es su propia esencia y mantenerse a s mismo como
negativo contra l.
De este modo significa el comportamiento negativo contra si mismo, que, al
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querer lograr su propio ser, lo destruye; y este actuar suyo es slo la manifestacin de
la nulidad de este actuar. La reconciliacin consiste en el reconocimiento de que
aquello, contra lo cual se dirige el comportamiento negativo, es ms bien lo que
constituye su propia esencia; y [tal reconciliacin] slo se da como un desistir de la
negatividad de su ser-para-s en lugar de mantenerse firme en ella.
Es una antigua proposicin que lo uno es mltiple y especialmente que lo mltiple
es uno. Hay que repetir al respecto la observacin de que la verdad de lo uno y lo
mltiple, expresada en proposiciones, aparece en una forma inadecuada, y que esta
verdad tiene que concebirse y expresarse slo como un devenir, como un proceso,
una repulsin y atraccin, y no como el ser, del modo en que se halla puesto en una
proposicin, como tranquila unidad. Se ha mencionado y recordado ms arriba la
dialctica de Platn en el Parmnides aceita de la deduccin de lo mltiple a partir de
lo uno, vale decir, a partir de la proposicin: lo uno es (existe). La dialctica interior
del concepto ha sido [221] expuesta; y es de lo ms fcil entender la dialctica de la
proposicin que lo mltiple es uno, como una reflexin exterior; y exterior debe ser
aqu, en cuanto tambin el objeto, los muchos, es lo mutuamente exterior. Esta
comparacin recproca de los muchos muestra en seguida que uno est absolutamente
determinado como el otro; cada uno es uno, cada uno es uno entre muchos; y excluye
a los otros; de modo que [todos] son absolutamente lo mismo y est presente en
absoluto slo una nica determinacin. ste es el hecho, y es slo cuestin, por ende,
de lograr la comprensin de este simple hecho. La obstinacin del intelecto se rehsa
a este entender slo por el motivo de que le est presente tambin la diferencia, y sin
duda con razn. Pero esta diferencia no se omite debido a aquel hecho, tal como
aquel hecho existe a pesar de la diferencia. Por lo tanto se podra, por decirlo as,
consolar al intelecto de la franca comprensin del hecho de la diferencia, con esto:
que la diferencia volver tambin a presentarse.

b) El nico uno de la atraccin.


La repulsin es el autoquebrantarse de lo uno ante todo en muchos, cuyo
comportarse negativo es impotente porque ellos se presuponen mutuamente como
existentes; es slo el deber ser de la idealidad; pero sta se halla realizada en la
atraccin. La repulsin traspasa a la atraccin, los muchos unos traspasan a un uno
nico. Ambas, repulsin y atraccin, son ante todo diferentes, aqulla como la
realidad de los unos, sta como su idealidad puesta. La atraccin se refiere a la
repulsin de manera tal que tiene a sta por presupuesto. La repulsin suministra la
materia para la atraccin. Si no existiera ningn uno, no habra nada para atraer; la
representacin de una continua atraccin o consuncin de los unos presupone una
generacin de los unos igualmente continua. La representacin sensible de la
atraccin espacial deja continuar la corriente de los unos que deben ser atrados; en
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lugar de los tomos que desaparecen en el punto de atraccin, se presenta otra


multitud procedente [222] del vaco, y si se quiere [otras] infinito. Si uno se
representase la atraccin acabada, esto es, los muchos llevados hasta el punto de un
nico uno, entonces se presentara slo un uno inerte, pero ninguno ejercitando la
atraccin. La idealidad existente en la atraccin tiene todava en ella la determinacin
de la negacin de ella misma, vale decir los muchos unos, a los cuales ella hace
referencia; y la atraccin es inseparable de la repulsin.
El atraer compete en primer lugar de la misma manera a cada uno de los muchos
unos presentes como inmediatos. Ninguno tiene un privilegio sobre los dems; as
habra un equilibrio en el atraer, y justamente un equilibrio entre la atraccin y la
repulsin mismas, y una paz inerte sin idealidad existente. Pero aqu no puede
hablarse de un privilegio de tal uno sobre los dems, que presupondra una diferencia
determinada entre ellos, antes bien la atraccin significa el poner la indistincin
subsistente de los unos. Sin embargo, la atraccin misma es el poner a un uno
diferente de los dems; ellos son slo los unos inmediatos que tienen que conservarse
por medio de la repulsin. Pero por medio de su negacin puesta surge lo uno de la
atraccin, que por lo tanto se halla determinado como lo uno mediado, esto es, lo uno
puesto como uno. Los primeros [unos], como inmediatos, no vuelven en s en su
idealidad, sino que la tienen en un otro.
Pero lo nico uno es la idealidad realizada, puesta en lo uno; es el que atrae por la
mediacin de la repulsin; y contiene esta mediacin en s mismo como su
determinacin. No absorbe de este modo en s como en un nico punto los unos
atrados, vale decir, no los elimina abstractamente. En cuanto contiene la repulsin en
su determinacin, sta conserva a la vez los unos como muchos en l; y l produce,
por decirlo as, por medio de su atraer algo delante de s, consigue un mbito o un
rellenamiento. De tal modo hay en l una unidad de repulsin y atraccin en general.
[223]

c) La relacin entre repulsin y atraccin.


La diferencia entre uno y mltiple se ha determinado como diferencia de su
relacin recproca, que se ha dividido en dos relaciones, la repulsin y la atraccin,
cada una de las cuales permanece ante todo independiente fuera de la otra, de tal
modo, sin embargo, que estn esencialmente en conexin mutua. Tiene que resultar
de manera ms exacta la unidad de ellas, todava indeterminada.
La repulsin, como determinacin fundamental de lo uno, aparece primera y
como inmediata, tal como sus unos, que son por cierto engendrados por ella, y, sin
embargo, al mismo tiempo como inmediatamente puestos; y de este modo [aparece la
repulsin] indiferente frente a la atraccin que viene a agregarse exteriormente a ella
en tanto es as presupuesta. Al contrario, la atraccin no se halla presupuesta por la
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repulsin, de manera que, en el poner y ser de sta, aqulla no debe tener ninguna
participacin, vale decir, que la repulsin no debe ser ya en ella la negacin de s
misma y que los unos no deben ser ya negados en ellos mismos. De tal manera
tenemos la repulsin abstractamente para s, tal como igualmente la atraccin, frente
a los unos como existentes, tiene el lado de una inmediata existencia, y por s misma
surge para ellos como un otro.
Por lo tanto, si tomamos la pura repulsin de este modo por s, entonces es ella la
dispersin de los muchos unos en lo indeterminado, fuera de la esfera de la repulsin
misma; pues sta consiste precisamente en negar la mutua relacin de los muchos; la
falta de relacin, para ella tomada de manera abstracta, es su determinacin. Pero la
repulsin no es meramente el vaco; los unos, en tanto carentes de relacin, no son los
que se rechazan ni los que se excluyen [y es esto] lo que constituye su determinacin.
La repulsin es todava esencialmente una relacin, si bien negativa; el recproco
alejarse y huir no es la liberacin respecto de lo que se aleja y huye; lo que excluye
est todava en conexin con aquello que es excluido por l. Pero este momento de la
relacin es la atraccin, que por lo tanto est [224] en la repulsin misma; ella es la
negacin de aquella repulsin abstracta, segn la cual los unos seran slo entes que
se refieren a s, no que se excluyen.
Pero en tanto se ha procedido a partir de la repulsin de los unos existentes, con
lo cual se halla puesta tambin la atraccin como si entrara en ellos desde el exterior,
las dos, en su misma inseparabilidad, se hallan todava mantenidas una fuera de la
otra como determinaciones diferentes. Sin embargo ha resultado que no solamente la
repulsin se halla presupuesta por la atraccin, sino que tiene lugar igualmente una
contra-referencia de la repulsin hacia la atraccin y aqulla tiene igualmente en sta
su presupuesto.
Segn esta determinacin son ellas inseparables y a la vez determinadas cada una
frente a la otra como deber ser y lmite. Su deber ser es su abstracta determinacin en
cuanto son existentes en s, la cual empero se halla de este modo absolutamente
echada fuera de s misma y se refiere a la otra, y as cada una est por mediacin de
la otra como otra. Su independencia consiste en que se hallan puestas en esta
mediacin la una para la otra como un otro determinar la repulsin como el poner
los muchos, la atraccin como el poner lo uno, y sta a la vez como negacin de los
muchos, y aqulla como negacin de la idealidad de ellos en lo uno. De modo que
tambin la atraccin es atraccin slo por la mediacin de la repulsin, as como la
repulsin es tal slo por la mediacin de la atraccin. Pero resulta, de una
consideracin ms exacta de ellas, que en la situacin indicada la mediacin consigo
mismo por medio de otro se halla en realidad ms bien negada, y que cada una de
estas determinaciones es mediacin de s consigo misma; y esto vuelve a llevarlas a
la unidad de su concepto.
En el comportarse de la repulsin y la atraccin que primeramente son todava
relativas, se halla presente ya esto: que en primer lugar cada una se presupone a s
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misma y que en su presuposicin se refiere slo a s.


La repulsin relativa significa el recproco mantenerse alejados de los muchos
unos presentes, que deben hallarse como inmediatos. Pero el que haya muchos unos
constituye [225] la repulsin misma; la presuposicin que sta tendra, consiste slo
en su propio poner. Adems pertenece igualmente a la repulsin la determinacin del
ser, que competera a los unos, prescindiendo del hecho de que son puestos, y por la
cual ellos existiran anteriormente. El repeler es aquello por cuyo medio los unos se
manifiestan como unos y se conservan, aquello por cuyo medio existen como tales.
Su ser consiste en la repulsin misma; sta no es as una existencia relativa frente a
otra existencia, sino que se refiere ntegramente slo a s misma.
La atraccin es el poner lo uno como tal, lo uno real, frente al cual los muchos en
su existencia se hallan determinados como slo ideales y que desaparecen. As la
atraccin en seguida se presupone a s misma, precisamente en la determinacin de
los otros unos como para que sean ideales; los cuales, por otro lado, deben ser
existentes para si, y deben ser repulsivos para otros, y por ende tambin para
cualquier uno que atraiga. Contra esta destinacin de repulsin consiguen ellos la
idealidad no slo por medio de la relacin con la atraccin; sino que sta [idealidad]
se halla presupuesta, es la idealidad de los unos existentes en si, pues como unos
incluso aqul imaginado como atrayente son mutuamente indistintos, vale decir,
son uno solo y mismo.
Este presuponerse-a-s-misma de ambas determinaciones, cada una para s,
significa adems lo siguiente: que cada una condene en s la otra como momento. El
presuponerse, en general, significa en lo uno el ponerse como lo negativo de s esto
es, repulsin; y lo que de tal modo es presupuesto es lo mismo que lo que presupone
, es decir, atraccin. El que cada una de stas sea en s slo un momento, constituye
el traspasar de cada una desde s misma a la otra, su negarse en s misma y ponerse
como lo otro de s misma. En cuanto lo uno como tal es el salir fuera de s, y es l
mismo slo el ponerse como su otro, vale decir, como lo mltiple, y lo mltiple
igualmente, es slo el caer en s mismo y ponerse como su otro, esto es, como lo uno,
y precisamente por esto [cada uno] es slo el referirse a s y el continuarse cada uno
en su otro as ya con esto [226] presenta inseparablemente en s el salir-fuera-de-s
[repulsin] y el ponerse-como-uno [atraccin]. Pero se halla puesto en la repulsin y
atraccin relativas, vale decir, en las que presuponen los unos inmediatos,
existentes, el ser cada una esta negacin de s en s misma y por ende tambin la
continuidad de s en su otra. La repulsin de los unos existentes es la
autoconservacin de lo uno por medio del recproco alejamiento de los otros, de
modo que: 1. los otros unos se hallan negados en l y esto es el lado de su existir o
de su ser-para-otro; pero esto es a la vez atraccin, en tanto idealidad de los unos; y
que: 2. Lo uno existe en s, sin la referencia a los otros; pero no slo lo en-s en
general ha traspasado desde hace mucho tiempo al ser-para-s, sino que lo uno en si,
segn su determinacin, es aquel convertirse en muchos. La atraccin de los unos
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existentes es la idealidad de ellos y el poner de lo uno, donde al mismo tiempo, por


ser negacin y produccin de lo uno, se elimina a s misma, y por ser poner de lo uno,
es en s, lo negativo de s misma, esto es repulsin.
Con esto el desarrollo del ser-para-s se halla acabado y ha llegado a sus
resultados. Lo uno en cuanto se refiere a s mismo infinitamente, vale decir, como
negacin de la negacin puesta, es la mediacin por la cual se rechaza de s como su
absoluto (esto es, abstracto) ser-otro (los muchos); y en cuanto se refiere a este no-ser
suyo, negativamente, eliminndolo, precisamente en esto es slo la referencia a s
mismo. Y lo uno es slo este devenir donde ha desaparecido la determinacin de que
l comienza, vale decir, se halla puesto como inmediato existente, y la de que
igualmente como resultado se habra reintegrado como lo uno, vale decir, lo uno
igualmente inmediato, exclusivo. El proceso, en que l consiste, lo pone y contiene
por todos lados slo como un eliminado. El eliminar, determinado al comienzo slo
como un eliminar relativo, esto es, como la referencia a otro existente, la cual por lo
tanto es ella misma una diferente repulsin y atraccin, se muestra mientras traspasa
a la relacin infinita de la mediacin por medio de la negacin de las relaciones
exteriores entre inmediatos[227] y existentes, y mientras tiene precisamente como
resultado aquel devenir, que, en la falta de estabilidad de sus momentos, representa el
desmoronarse o ms bien el fundirse-consigo en la simple inmediacin. Este ser,
segn la determinacin que desde ahora ha adquirido, es la cantidad.
Si damos un breve vistazo a los momentos de este traspaso de la cualidad a la
cantidad, entonces [se ve que] lo cualitativo tiene por su determinacin fundamental
el ser y la inmediacin, donde el trmino y la determinacin son tan idnticos con el
ser del algo, que el algo mismo desaparece con la alteracin de aqul. Puesto de tal
modo, se halla determinado como finito. Debido a la inmediacin de esta unidad,
donde ha desaparecido la diferencia, que empero est en s presente all, en la unidad
del ser y la nada, esta diferencia, como ser-otro en general, cae fuera de aquella
unidad. Esta referencia a otro contradice a la inmediacin, en la cual la determinacin
cualitativa es una referencia a s. Este ser-otro se elimina en la infinitud del ser-paras, que ha realizado como uno y muchos y como relaciones de ellos, la diferencia que
tiene en y dentro de s mismo en la negacin de la negacin, y ha elevado lo
cualitativo hacia la verdadera unidad, vale decir, no ya inmediata, sino puesta como
tal que se halla acorde consigo misma.
Esta unidad, por lo tanto, es: ) ser, slo en cuanto afirmativo, vale decir
inmediacin mediada consigo misma por medio de la negacin de la negacin; el ser
est puesto como la unidad que penetra a travs de sus determinaciones, sus
trminos, etc., los cuales se hallan puestos en l como eliminados; ) ser determinado
o existencia: segn tal determinacin el ser es la negacin o determinacin como
momento del ser afirmativo; pero sta no es todava la inmediata, sino reflejada en s,
que se refiere no a otro, sino a s; es el ser-determinado-absoluto, el ser-determinadoen-s; lo uno; y el ser otro en cuanto tal es l mismo un ser-para-s; ) ser para-s
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como aquel ser que se contina por medio y a travs de la determinacin, el ser donde
lo uno y el mismo ser-determinado-en-s se hallan puestos como eliminados. [228] Lo
uno se halla a la vez determinado como salido ms all de s mismo y como unidad, y
por lo tanto lo uno, el trmino absolutamente determinado, se halla puesto como el
trmino que no es trmino y que est en el ser, pero le es indiferente.
NOTA[43]
Sabido es que atraccin y repulsin suelen ser consideradas como fuerzas. Hay
que comparar esta determinacin de ellas y las relaciones con sta vinculadas, con los
conceptos que nos han resultado para ellas. En aquella representacin ellas se
encuentran consideradas como independientes, de modo que no se refieren una a otra
de acuerdo con su naturaleza, esto es, que cada una no debe ser slo un momento que
en ellas traspase hasta su opuesta, sino que tiene que persistir de manera firme frente
a la otra. Adems se hallan representadas como confluyendo en un tercero, la
materia, de tal manera sin embargo, que este convertirse-en-uno no vale como la
verdad de ellas, sino ms bien como si cada una fuera un primero y un existente-ens-y-para-s, mientras que la materia o las determinaciones de sta son puestas y
engendradas por ellas. Cuando se dice que la materia tiene dentro de s las fuerzas,
entonces se entiende bajo esta unidad suya una conexin, donde ellas se ven a la vez
presupuestas como existentes dentro de s, y libres una de otra.
Kant, segn se sabe, ha construido la materia a partir de la fuerza repulsiva y
atractiva, o por lo menos, como l se expresa, ha establecido los elementos
metafsicos de tal construccin. No carecer de inters el aclarar ms de cerca esta
construccin. Esta exposicin metafsica de un objeto que pareca no slo por s
mismo, sino tambin en sus determinaciones, pertenecer nicamente a la experiencia,
es notable, por un lado, porque como tentativa de alcanzar el concepto, dio por lo
menos el impulso a la moderna filosofa de la naturaleza esto es, la filosofa que no
conviene en [229] fundamento de la ciencia a la naturaleza considerada como un dato
de la experiencia sensible, sino que reconoce sus determinaciones a partir del
concepto absoluto; por el otro lado [es notable] tambin porque a menudo se ha
permanecido en aquella construccin kantiana y se la ha considerado como comienzo
y fundamento filosfico de la fsica.
Una existencia tal como la materia sensible no es por cierto un objeto de la lgica,
como tampoco lo son el espacio y las determinaciones espaciales. Pero tambin la
fuerza de atraccin y la de repulsin, si se las considera como fuerzas de la materia
sensible, tienen en su base las determinaciones puras aqu consideradas de lo uno y
los muchos y las relaciones reciprocas de ellas, que he llamado repulsin y atraccin,
porque estos nombres son los ms conocidos.
El procedimiento de Kant en la deduccin de la materia a partir de estas fuerzas,
llamado por l una construccin, no merece este nombre, si lo consideramos ms de
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cerca, siempre que no se quiera de otra manera llamar construccin cualquier especie
de reflexin, inclusive la que analiza. De la misma manera, no hay duda que [otros]
filsofos de la naturaleza posteriores han llamado luego un construir tambin el
razonamiento ms superficial y la mezcla, ms carente de fundamento, de una
imaginacin arbitraria y de una reflexin desprovista de pensamiento el cual
[pretendi construir] utiliz y aleg en todas partes especialmente los llamados
factores de la fuerza atractiva y de la fuerza repulsiva.
El procedimiento de Kant es precisamente en su fundamento, analtico y no
constructivo. Presupone Kant la representacin de la materia, y entonces pregunta
cules son las fuerzas a las que compete el conseguir las determinaciones
presupuestas de ella. As pues, de un lado exige la fuerza de atraccin porque por va
de la repulsin sola, sin atraccin, ninguna materia realmente podra existir.
(Principios de la ciencia de la naturaleza, pgs. 53 y sigt.) De otro lado deduce
igualmente la repulsin a partir de la materia y da como fundamento de ella, que
nosotros nos [230] representamos la materia impenetrable, precisamente porque sta
se presenta con tal determinacin al sentido del tacto, por cuyo medio se nos
manifiesta. La repulsin por lo tanto se hallara adems pensada en seguida en el
concepto de la materia, porque estara dada con ella de modo inmediato; la atraccin
al contrario le sera agregada por medio de deduccin. Pero tambin en la base de
esta deduccin est lo recin mencionado, o sea que una materia que tuviera la simple
fuerza repulsiva, no agotara lo que nos representamos con el nombre de materia.
Claro est que ste es el proceso del conocer que reflexiona sobre la experiencia, el
que ante todo percibe ciertas determinaciones en el fenmeno, luego pone stas como
base y para la llamada explicacin de ellas admite las correspondientes materias
fundamentales o fuerzas, que deben producir aquellas determinaciones del fenmeno.
Con respecto a la diferencia mencionada entre el modo cmo es hallada por el
conocimiento la fuerza repulsiva y el modo cmo es hallada la fuerza atractiva, en la
materia, Kant observa adems que la fuerza atractiva pertenece sin duda igualmente
al concepto de la materia, si bien no est igualmente contenida en l. Kant subraya
esta ltima expresin. Pero no se puede ver qu diferencia debe haber en esto; pues
una determinacin que pertenece al concepto de una cosa, debe de veras estar
contenida en l.
Lo que crea la dificultad e introduce aquel expediente vano, consiste en esto, que
Kant desde el comienzo calcula de modo unilateral slo la determinacin de la
impenetrabilidad, que nosotros debemos percibir por medio del tacto, por lo cual la
fuerza repulsiva, en tanto significa alejar a un otro de s, debera ser dada de modo
inmediato. Pero si luego la materia no debe poder existir sin atraccin, entonces para
esta afirmacin se halla como base una representacin de la materia tomada de la
percepcin; la determinacin de la atraccin, pues, debe igualmente encontrarse en la
percepcin. Puede an percibirse bien que la materia, adems de su ser-para-s, que
elimina el ser-para-otro (esto es, ofrece resistencia), tiene tambin una relacin
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recproca [231] de los existentes-para-si, una expansin y cohesin espaciales, y


tiene en la solidez y rigidez una cohesin muy firme. La fisica explicativa exige para
la laceracin, etc., de un cuerpo, una fuerza que sea ms poderosa que la atraccin
mutua de las partes de l. De esta experiencia puede la reflexin deducir o admitir
como dada la fuerza de atraccin tan inmediatamente como lo hace con la fuerza de
repulsin. En efecto, cuando se consideran las deducciones de Kant, de donde debera
ser inferida la fuerza de atraccin (la demostracin del teorema: que la posibilidad de
la materia exige una fuerza de atraccin como segunda fuerza fundamental lug.
cit.) entonces [es claro que] no contienen nada ms que [la afirmacin de] que por va
de la simple repulsin la materia no sera espacial. Si la materia se halla presupuesta
como lo que llena el espacio, se le atribuye la continuidad como el fundamento de
donde se admite la fuerza de atraccin.
Ahora bien, aun cuando tal llamada construccin de la materia tuviese en el grado
ms alto un mrito analtico, que sin embargo se vera disminuido por la impura
exposicin, hay que tener siempre en gran aprecio el pensamiento fundamental, por el
cual se reconoce la materia a partir de estas dos determinaciones opuestas
[consideradas] como sus fuerzas fundamentales. Kant est especialmente
comprometido en la tarea de desterrar las formas ordinarias mecnicas de
representacin, [representacin] que se detiene en una de las determinaciones, la
impenetrabilidad, o sea en el carcter puntual de lo existente-para-s, y convierte en
algo mutuamente extrnseco la determinacin opuesta, es decir, la referencia de la
materia en s o de una pluralidad de materias, consideradas a su vez como particulares
unos manera de representacin que, como dice Kant, no quiere admitir ninguna
otra fuerza motora sino las [que operan] por medio de presin y choque, y por lo
tanto slo por accin desde fuera. Esta exterioridad del conocer presupone siempre el
movimiento como ya presente en la materia de manera exterior, y no piensa en [el
problema de] comprenderlo como algo interior; no piensa en concebir el movimiento
[232] mismo y concebirlo en la materia, la cual precisamente de este modo se ve
aceptada como carente de movimiento por s y como inerte. Este punto de vista tiene
delante de si slo la mecnica comn, no el movimiento inmanente y libre. Aun
cuando Kant elimina (sin duda) aquella exterioridad al convertir en una fuerza de la
materia misma la atraccin, o sea la relacin recproca de las materias cuando se
admiten stas como separadas unas de otras, o bien la relacin de la materia en
general en su ser-fuera-de-s quedan sin embargo por otro lado las dos fuerzas
fundamentales, dentro de la materia, recprocamente extrnsecas e independientes
cada una por s.
Por muy nula que fuera la diferencia independiente entre estas dos fuerzas,
atribuida a ellas desde el punto de vista de aquel conocimiento, no menos nula debe
mostrarse toda otra diferencia realizada con respecto a su determinacin de contenido
como algo que-debe-estar-firme. En efecto estas fuerzas, tal como se han considerado
ms arriba en su verdad, son slo momentos, que traspasan el uno al otro.
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Considero estas ulteriores determinaciones de diferencia tal como las presenta Kant.
ste determina precisamente la fuerza de atraccin como una fuerza penetrativa
por cuyo medio una materia puede actuar sobre las partes de otra an ms all de la
superficie de contacto, de modo inmediato; la fuerza de repulsin, en cambio, [la
considera] como una fuerza superficial, por la cual las materias pueden actuar una
sobre la otra slo en la superficie comn de contacto. El motivo que se alega para que
esta ltima tenga que ser slo una fuerza superficial, es el siguiente: las partes que
se tocan recprocamente se limitan el espacio de accin una a la otra, y la fuerza de
repulsin no puede mover ninguna parte ms lejana sino mediante las que estn en el
medio; y es imposible una accin inmediata, que proceda a travs de stas [partes
intermedias y sea ejercitada] por una materia sobre otra por medio de fuerzas de
expansin (que significan aqu fuerzas de repulsin). (Vase Ibdem: Aclaraciones y
agregados, pgina 67.) [233]
Hay que recordar en seguida que, si se admitieran partes de la materia ms
cercanas o ms lejanas, surgira con respecto a la atraccin igualmente la diferencia
de que un tomo actuara, sin duda, sobre un otro, pero un tercero ms alejado, entre
el cual y el primer tomo que atrae se encontrara el otro, ante todo entrara en la
esfera de atraccin del tomo que est en el medio y ms cercano a l, y por lo tanto
el primero no podra ejercitar una simple accin inmediata sobre el tercero. De donde
resultara una accin mediata tanto para la fuerza de atraccin como para la fuerza de
repulsin; adems el verdadero penetrar de la fuerza de atraccin debera consistir
slo en esto: que todas las partes de la materia fuesen en s y por s atractivas, pero no
que una cierta cantidad se comportara de manera pasiva y slo un tomo de manera
activa. Pero inmediatamente, o sea con respecto a la fuerza de repulsin misma,
hay que observar que en el pasaje citado comparecen partes que se tocan, y por lo
tanto una compactibilidad y continuidad de una materia dada, que no permitira una
accin repelente a travs de s misma, Pero esta compactibilidad de la materia, en la
cual las partes se tocan y no se hallan ya separadas por el vaco, presupone el sereliminado de la fuerza de repulsin; las partes que se tocan tienen que considerarse
tales, de acuerdo con la representacin sensible aqu dominante de la fuerza de
repulsin, que no se repelen. Resulta por lo tanto la consecuencia tautolgica, que all
donde se admite el no-ser de la repulsin, no puede haber ninguna repulsin. Pero de
esto no se sigue nada ms para una determinacin de la fuerza de repulsin. Pero si
en cambio se reflexiona que las partes que se tocan, se tocan slo en cuanto se
mantienen todava como exteriores la una a la otra, entonces precisamente por esta
va la fuerza de repulsin resulta no en la superficie de la materia, sino en el interior
de la esfera que debera ser tan slo esfera de la atraccin.
Kant admite adems la determinacin de que por la fuerza de atraccin la
materia slo ocupa un espacio sin llenarlo (ibdem), y como la materia por medio
de la fuerza de atraccin no llena el espacio, podra esta [fuerza] [234] actuar a travs
del espacio vaco, en cuanto ninguna materia, que est de por medio, le pone
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lmites. Esta diferencia se halla constituida ms o menos como la anterior, donde


una determinacin debera pertenecer al concepto de una cosa, pero no estar
contenida en la misma; del mismo modo aqu la materia debera slo ocupar un
espacio, pero no llenarlo. Entonces es la repulsin, si nos mantenemos firmes en la
primera determinacin de ella [la fuerza] por cuyo medio los unos se rechazan y se
relacionan mutuamente slo de modo negativo, lo cual significa aqu a travs del
espacio vaco. Pero aqu es la fuerza de atraccin la que mantiene vaco el espacio;
sta no llena el espacio por medio de su relacin de los tomos, lo cual significa que
mantiene los tomos en una relacin negativa entre ellos. Vemos as que Kant
inconscientemente se encuentra aqu con lo que est en la naturaleza de la cosa,
porque atribuye a la fuerza de atraccin precisamente lo que, segn su primera
determinacin, atribua a la fuerza opuesta. En la tarea de establecer la diferencia
entre las dos fuerzas se le ocurri que una haba traspasado a la otra. As, por el
contrario, mediante la repulsin la materia debe llenar un espacio, y por lo tanto tiene
que desaparecer para ella el espacio vaco que deja la fuerza de atraccin. En la
realidad, por el hecho de que sta elimina el espacio vaco, elimina la relacin
negativa de los tomos o de los unos, esto es, la repulsin misma; vale decir, la
repulsin se halla determinada como lo opuesto de s misma.
A este borrarse de las diferencias se agrega todava el enredo de que, como se ha
observado al comienzo, la exposicin de Kant acerca de las fuerzas contrarias es
analtica y en todo el tratado la materia, que debe extraerse slo a partir de sus
elementos, se presenta como ya lista y constituida. En la definicin de la fuerza
superficial y de la penetrativa, las dos se hallan admitidas como fuerzas motoras, por
cuyo medio las materias deben poder actuar de una o de otra manera. Son
presentadas, por lo tanto, no como fuerzas por cuyo medio la materia llega
primeramente a existir, sino por cuyo medio sta [materia] ya dada previa [235]
mente, es slo puesta en movimiento. Pero cuando es cuestin de fuerzas por cuyo
medio materias diferentes actan una sobre la otra y se mueven, entonces esto es algo
totalmente distinto de la determinacin y relacin que estas fuerzas deban tener
como momentos de la materia.
La misma oposicin de las fuerzas atractiva y repulsiva se presenta en una
determinacin ulterior con las fuerzas centrpeta y centrfuga. stas parecen
garantizar una diferencia esencial, en cuanto en su esfera permanece firme un uno, un
centro, frente al cual los otros unos no se comportan como existentes-para-s, y por lo
tanto la diferencia entre las fuerzas no puede anudarse a esta diferencia presupuesta
entre un uno central y los otros, que se considera como si no permanecieran firmes
frente a aqul. Pero cuando estas fuerzas son utilizadas como explicacin y a tal fin
se admite que ellas, tal como de otro lado las fuerzas repulsiva y atractiva, se hallan
en una relacin cuantitativa inversa, de modo que la una se acrecienta en la medida
en que la otra disminuye entonces el fenmeno del movimiento, para cuya
explicacin ellas son admitidas, y su desigualdad deben resultar slo de ellas. Pero es
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preciso slo ponerse ante la explicacin ms prxima que se nos ocurra de un


fenmeno, por ejemplo, de la velocidad desigual que tiene un planeta en su rbita
alrededor de un cuerpo central, explicacin basada en la oposicin de aquellas
fuerzas, para reconocer en seguida la confusin que reina en este campo, y la
imposibilidad de separar las magnitudes de estas fuerzas una de la otra, de modo que
siempre hay que tomar como en aumento la que en la explicacin se ha tomado como
en disminucin y viceversa. Lo cual, para ser puesto en evidencia, necesitara una
exposicin ms amplia que la que puede darse aqu; pero lo ms necesario se
presentar ms adelante, al hablar de la relacin inversa.

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SEGUNDA SECCIN LA MAGNITUD (CANTIDAD)


[237]
LA DIFERENCIA de la cantidad con respecto a la cualidad ha sido sealada. La
cualidad es la primera, inmediata determinacin. La cantidad es la determinacin que
se ha vuelto indiferente al ser, es un trmino que al mismo tiempo no es tal, es el serpara-s que es en absoluto idntico con el ser-para-otro es la repulsin de los
muchos unos, que de inmediato es no-repulsin, y continuidad de ellos.
Dado que lo existente-para-s se halla ahora puesto como para no excluir a su
otro, sino para continuar antes bien en l de modo afirmativo, as es [l] el ser otro, en
tanto se presenta otra vez en esta continuidad el existir; y la determinacin de l ya no
[est] al mismo tiempo como en una relacin simple consigo, ya no es una
determinacin inmediata del algo existente, sino que se halla puesta como
rechazndose de s misma, para tener ms bien en otra existencia (un existente-paras) la referencia a s como determinacin. Y en cuanto stos estn al mismo tiempo
como trminos indiferentes, reflejados en s, carentes de relacin, la determinacin se
halla en general fuera de s, es un algo absolutamente extrnseco a s y [un] algo
[como] igualmente extrnseco. Tal trmino, que es la indiferencia de l en s mismo y
la del algo frente a l, constituye la determinacin cuantitativa de ste.
En primer lugar hay que distinguir la pura cantidad con respecto a su cantidad en
tanto determinada, o sea con respecto al cuanto. Como aqulla, la cantidad es en
primer [238] lugar el ser-para-s que ha vuelto en s, real, que no tiene todava
ninguna determinacin en l, como franca unidad que se contina en s, infinita.
sta, en segundo lugar procede hacia la determinacin que se halla puesta como
tal en ella, y que no es a la vez ninguna [determinacin], sino que es slo exterior. Se
convierte en el cuanto. El cuanto es la determinacin indiferente, es decir, que pasa
ms all de s misma, que se niega a s misma; y en cuanto este ser-otro del ser-otro,
cae en el progreso infinito. El cuanto infinito, empero, es la determinacin indiferente
eliminada, es la restauracin de la cualidad.
En tercer lugar el cuanto en forma cualitativa es la relacin cuantitativa. El
cuanto procede slo en general ms all de s mismo; pero en la relacin procede ms
all de s mismo en su ser-otro de modo tal que ste, en que l tiene su determinacin,
se halla puesto al mismo tiempo, es otro cuanto. De esta manera su haber-vueltodentro-de-s y su referencia a s se presentan como en su ser otro.
En la base de esta relacin est todava la exterioridad del cuanto. Son cuantos
indiferentes, los que se refieren uno a otro, vale decir, tienen su referencia a s
mismos en tal ser-fuera-de-s. La relacin por lo tanto es slo una unidad formal de
cualidad y cantidad. La dialctica de sta [relacin] es su traspaso en la absoluta
unidad de ellas, esto es, en la medida.

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NOTA
En el algo su trmino como cualidad es esencialmente su determinacin. Pero
cuando por trmino entendemos el trmino cuantitativo, y por ejemplo, un campo
cambia este trmino suyo, entonces queda un campo [tanto] antes como despus.
Cuando, al contrario, se cambia su trmino cualitativo, esto [que cambia] es entonces
su determinacin, por la cual es un campo y se convierte en prado, bosque, etc. Un
rojo que sea ms intenso o ms dbil, es siempre rojo; pero si cambiara su cualidad,
cesara de ser rojo y se [239] convertira en azul, etc. En cualquier otro ejemplo puede
presentarse la determinacin de la magnitud como cuanto, tal como se nos ha
mostrado ms arriba, de modo que est en la base un ser como permanente, que es
indiferente con respecto a la determinacin que tiene.
Bajo la expresin magnitud se entiende el cuanto como en los ejemplos dados, no
la cantidad; por tal motivo esencialmente debe usarse este nombre [tomado] de los
idiomas extranjeros [al alemn].
La definicin que se da en matemtica de la magnitud, concierne igualmente al
cuanto. Habitualmente se define la magnitud como algo que se puede aumentar o
disminuir. Pero aumentar significa hacer ms grande, disminuir hacer menos grande.
Aqu est una diferencia de la magnitud en general con respecto a s misma; y la
magnitud sera, pues, aquello cuya magnitud puede cambiarse. La definicin se
muestra; pues, inepta, en cuanto que en ella se utiliza aquella misma determinacin
que debera ser definida. En tanto no hay que usar en ella la misma determinacin, lo
ms y lo menos se hallan resueltos, [el primero] en una agregacin como afirmacin,
y justamente segn la naturaleza del cuanto, como una [afirmacin] igualmente
extrnseca, y [el segundo] en un sustraer, como una negacin igualmente extrnseca.
De esta manera extrnseca, tanto de la realidad como de la negacin, se determina en
general la naturaleza del cambio en el cuanto. Por lo tanto no hay que desconocer en
aquella expresin imperfecta el momento capital del que se trata; vale decir, la
indiferencia del cambio, de modo que en su concepto mismo est su propio ms [y]
menos, su indiferencia frente a s mismo.

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PRIMER CAPTULO
LA CANTIDAD
[241]

A. LA CANTIDAD PURA
LA CANTIDAD es el ser-para-s eliminado. El uno repelente, que se comportaba
slo de manera negativa contra el uno excluido, despus de haber pasado en la
referencia hacia aqul, se comporta idnticamente hacia el otro y ha perdido con esto
su determinacin; el ser-para-si ha traspasado hacia la atraccin. La rigidez absoluta
del uno repelente se ha ablandado en esta unidad, la que empero, en tanto contiene
este uno, se halla determinada a la vez por la repulsin intrnseca y como unidad del
ser-fuera-de-s es unidad consigo misma. De esta manera la atraccin se halla en la
cantidad como el momento de la continuidad.
La continuidad es, pues, una referencia hacia s simple, igual a s misma, que no
est interrumpida por ningn trmino y ninguna exclusin, pero no es unidad
inmediata, sino unidad de los unos existentes-para-s. En ella est contenida todava
la exterioridad recproca de la multiplicidad, pero a la vez [est] como un indistinto,
ininterrumpido.
La multiplicidad se halla puesta en la continuidad tal como est en s misma; los
muchos son uno como es el otro, cada uno igual al otro; y la multiplicidad por lo
tanto es igualdad simple carente de diferencia. La continuidad es este momento de la
igualdad consigo mismo del ser-uno-fuera-del-otro, el continuarse de los unos
diferentes en sus diferentes de ellos.
La magnitud por ende tiene de modo inmediato en la [242] continuidad el
momento de la discontinuidad (Diskretion) que es la repulsin en tanto es ahora un
momento en la cantidad. La estabilidad es igualdad consigo mismo, pero de lo
mltiple, que sin embargo no se vuelve exclusivo; slo la repulsin extiende la
igualdad consigo misma hasta la continuidad. La discontinuidad es, en consecuencia,
por su parte, una discontinuidad confluyente, cuyos unos no tienen por su relacin lo
vaco y lo negativo, sino su propia estabilidad, y no interrumpen esta igualdad
consigo mismo en lo mltiple.
La cantidad es la unidad de estos momentos, de la continuidad y la
discontinuidad, pero en primer lugar es esto en la forma de uno de ellos, esto es, de la
continuidad, como resultado de la dialctica del ser-para-si, que ha cado en la forma
de una inmediacin igual-a-s-misma.
La cantidad es la unidad de estos dos momentos, de la continuidad y la
discontinuidad, pero es tal ante todo en la forma de uno de ellos, la continuidad como

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resultado de la dialctica del ser-para-s, que ha cado en la forma de una inmediacin


igual-a-s-misma. La cantidad como tal es este simple resultado, en tanto ste no ha
desarrollado y puesto en s todava sus momentos. Ella los contiene ante todo como
el ser-para-s puesto tal como es en verdad. ste era, segn su determinacin, el
referirse a s mismo que se elimina, es decir el perpetuo salir-de-s. Pero lo rechazado
es l mismo; la repulsin, pues, es el fluir fuera de s mismo engendrndose. Debido a
la mismidad de lo rechazado, este discernir es una continuidad ininterrumpida; y
debido al salir-fuera-de-s, esta continuidad, sin hallarse interrumpida, es al mismo
tiempo multiplicidad, que permanece igualmente de modo inmediato en su igualdad
consigo misma.
NOTA 1[44]
La cantidad pura no tiene todava ningn trmino, o sea no es todava un cuanto.
Asimismo al convertirse en cuanto, [243] no se halla limitada por el trmino; antes
bien consiste precisamente en esto: no ser limitada por un trmino y tener en s el serpara-s como un eliminado. El que en ella la discontinuidad sea un momento, puede
expresarse de la manera siguiente, que la cantidad es en s en absoluto y por doquier
la posibilidad real de lo uno, y que lo uno est de manera igualmente absoluta como
un continuo.
Para la representacin desprovista de concepto, la continuidad se convierte
fcilmente en composicin, vale decir, en una relacin exterior de los unos entre
ellos, donde lo uno permanece conservado en su absoluta rigidez y exclusividad. Pero
se mostr en lo uno que l traspasa en s y por s mismo a la atraccin, esto es, a su
idealidad, y que por ende la continuidad no le es extrnseca, sino que le pertenece a l
mismo y est fundamentada en su esencia. Esta exterioridad de la continuidad para
los unos es en general aqulla a la cual permanece atado el atomismo y cuyo
abandono constituye la dificultad para la representacin. En cambio la matemtica
rechaza una metafsica que quisiera hacer consistir el tiempo en instantes (puntos
temporales), el espacio en general o ante todo la lnea en puntos espaciales, la
superficie en lneas, y todo el espacio en superficies; ella no deja valer tales unos
discontinuos. Aun cuando, por ejemplo, determina la magnitud de una superficie de
modo que resulta representada como la suma de lneas infinitamente mltiples, esta
discontinuidad vale slo como representacin momentnea, y en la multiplicidad
infinita de las lneas, puesto que el espacio que ellas deben constituir es, sin embargo,
limitado, ya se halla el ser-eliminado de su discontinuidad.
El concepto de la pura cantidad, contra la simple representacin de ella, es el que
tiene en su mente Spinoza, a quien tal concepto en s especialmente importaba,
cuando (en la Ethica, p. I, prop. XV, escolio) se expresa de la manera siguiente acerca
de la cantidad: Quantitas duobus modis a nobis concipitur, abstrete scilicet sive
superfcia, liter prout nempe ipsam imaginamur; vel ut substantia, quod a solo
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intellectu fit. Si itaque ad quantitatem attendimus, [244] prout in imaginatione est,


quod saepe et facilius a nobis fit, reperietur finita, divisibilis et ex partibus conflata, si
autem ad ipsam, prout in intellectu est, attendimus, et eam, quatenus substantia est,
concipimus, quod difficillune fit, infinita, nica et indivsibilis reperietur. Quod
mnibus, qui Inter imaginationem et intellectum distinguere sciverint, satis
manifestum erit, (La cantidad se concibe por nosotros de dos maneras, vale decir,
abstracta y superficialmente, en tanto precisamente la imaginamos; o bien como
sustancia, lo cual se efecta slo por el intelecto. Si, pues, atendemos a la cantidad en
cuanto est en la imaginacin lo cual hacemos a menudo y ms fcilmente la
encontraremos finita, divisible y constituida de partes; pero si atendemos a ella en
tanto se halla en el intelecto y la concebimos en cuanto es sustancia, lo cual resulta
sumamente difcil la encontraremos infinita, nica e indivisible. Lo cual resultar
bastante manifiesto para todos los que sepan distinguir entre imaginacin e intelecto.)
Ejemplos ms determinados de la cantidad pura, se tendrn cuantos se deseen, en
el espacio y el tiempo, y tambin en la materia en general, la luz, etc., e inclusive en
el yo; solamente, que como ya se observ, no hay que entender por cantidad al
cuanto. Espacio, tiempo, etc., son extensiones, multiplicidades que son un salir-fuerade-si, un fluir, que empero no traspasa a su opuesto, a la cualidad o a lo uno, sino que,
como salir-fuera-de-s, son un perpetuo autoproducirse de su unidad.
El espacio es este absoluto ser-fuera-de-si, el que a la vez de manera absoluta e
ininterrumpida, es un ser otro y ser-nuevamente-otro, idntico consigo mismo. El
tiempo es un absoluto salir-fuera-de-s, un engendrarse de lo uno, del punto temporal,
del ahora, que de inmediato es el anonadarse de l, y continuamente de nuevo el
anonadarse de este perecer; de modo que este engendrarse del no-ser es a la vez
simple igualdad e identidad consigo.
Por lo que a la materia como cantidad se refiere, se encuentra entre las siete
proposiciones que se han conservado de la primera disertacin de Leibniz (primera
parte del [245] primer tomo de sus Obras), una (la segunda) acerca de este asunto, la
cual reza as: Non omnino improbabile est, materiam et quantitatem esse realiter
idem (no es del todo improbable que la materia y la, cantidad sean en realidad la
misma cosa). En la realidad estos conceptos no son diferentes ms que en esto: que
la cantidad es una pura determinacin del pensamiento, mientras la materia es la
misma en su existencia exterior. Aun al yo le compete la determinacin de la pura
cantidad, pues l es un absoluto devenir otro, un infinito alejamiento o una universal
repulsin hasta la negativa libertad del ser-para-s, pero que permanece siendo una
continuidad absolutamente simple, la continuidad de la universalidad o del estaren-lo-de-s-mismo que no se halla interrumpida por la infinita variedad de los
trminos, esto es, por el contenido de las sensaciones, intuiciones, etc. Quienes se
rehsan a concebir la multiplicidad como simple unidad, y desean alcanzar tambin
una representacin de esta unidad, adems del concepto que cada uno de los muchos
es lo mismo que el otro, esto es, uno de los muchos en tanto, precisamente, aqu no
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es cuestin de lo mltiple ulteriormente determinado, o sea de un mltiple verde,


rojo, etc., sino de lo mltiple considerado en-s-y-por-s stos encuentran tal
representacin de manera suficiente en aquellas constancias que dan como presente
en una simple intuicin el concepto deducido de la cantidad.

NOTA 2[45]
En la naturaleza de la cantidad, que es la de ser simple unidad de la
discontinuidad y la continuidad, cae la disputa o la antinomia de la infinita
divisibilidad del espacio, el tiempo, la materia, etc.
Esta antinomia consiste slo en lo siguiente, que deben afirmarse tanto la
discontinuidad como la continuidad. La afirmacin unilateral de la discontinuidad da
el ser-diviso [246] infinito o absoluto, y con eso, un indivisible por principio; en
cambio la afirmacin unilateral de la continuidad da la infinita divisibilidad.
Sabido es que la crtica kantiana de la razn pura establece cuatro antinomias
[cosmolgicas], entre las cuales la segunda concierne a la oposicin constituida por
los momentos de la cantidad.
Estas antinomias kantianas continan siendo siempre una parte importante de la
filosofa crtica; son ellas, especialmente, las que han producido la cada de la
metafsica anterior y pueden considerarse como un traspaso principal hacia la
filosofa moderna, en cuanto en particular han contribuido a producir la persuasin
sobre la nulidad de las categoras de la finitud por el lado del contenido, que es un
camino ms correcto que el camino formal de un idealismo subjetivo, segn el cual el
defecto de ellas debera consistir en su ser subjetivas, y no en lo que ellas son en s
mismas. Pero a pesar de su gran mrito, esta exposicin es muy imperfecta; por un
lado, es en s misma entorpecida y retorcida, por otro lado ha fracasado con respecto
a su resultado, que presupone que el conocimiento no tiene ninguna otra forma de
pensamiento fuera de las categoras finitas. En ambos respectos merecen estas
antinomias una crtica ms adecuada, que ilumine con ms precisin su punto de vista
y su mtodo, y a la vez libere su punto capital donde est su importancia, de la forma
intil en que se hallan encajadas.
Ante todo observo que Kant quiso dar una apariencia de acabamiento a sus cuatro
antinomias cosmolgicas mediante el principio de divisin que tom en prstamo de
su esquema de las categoras. Sin embargo, una consideracin ms honda de la
naturaleza antinmica o, ms verdaderamente, dialctica de la razn muestra en
general cada concepto como una unidad de momentos opuestos, a los que por lo
tanto, podra darse la forma de afirmaciones antinmicas. El devenir, el existir, etc., y
cualquier otro concepto podran as suministrar sus particulares antinomias, y por lo
tanto podran establecerse tantas antinomias cuantos conceptos se den. El
escepticismo antiguo no se dej [247] amedrentar por el trabajo de mostrar en todos
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los conceptos que encontr en las ciencias, estas contradicciones, o sea las
antinomias.
Adems Kant no comprendi la antinomia en los conceptos mismos, sino en la
forma ya concreta de las determinaciones cosmolgicas. A fin de tener las antinomias
puras y tratarlas en su simple concepto, 110 deban tomarse las determinaciones de
pensamiento en sus aplicaciones y en su mezcla con las representaciones del mundo,
del espacio, el tiempo, la materia, etc., sino que, sin esta materia concreta, que no
tiene aqu ninguna fuerza ni poder, deban ser consideradas puramente por s, en
cuanto ellas nicamente constituyen la esencia y el fundamento de las antinomias.
Kant da este concepto de las antinomias: ellas no son artificios sofsticos, sino
contradicciones en que la razn debe necesariamente chocar (stossen segn la
expresin kantiana); lo cual es un punto de vista importante. Por la apariencia
natural de las antinomias la razn, cuando ve su fundamento, no sera ya por cierto
engaada, pero todava siempre ilusionada. La resolucin crtica, precisamente [que
se realiza] mediante la llamada idealidad trascendental del mundo de la percepcin,
no tiene otro resultado que el de convertir la llamada oposicin en algo subjetivo,
donde permanece por cierto todava la misma apariencia, vale decir, tan carente de
solucin como antes. Su verdadera solucin puede consistir slo en lo siguiente: que
las dos determinaciones, en tanto son opuestas y necesarias para un nico y mismo
concepto, no pueden valer en su unilateralidad cada una por si, sino que tienen su
verdad slo en su ser eliminadas, esto es en la unidad de su concepto.
Las antinomias kantianas, consideradas ms de cerca, no contienen otra cosa ms
que la afirmacin absolutamente simple y categrica de cada uno de los dos
momentos opuestos en una determinacin [tomada] por s y aislada de la otra. Pero,
en esto, tal simple, categrica o realmente asertrica afirmacin se halla recogida en
una armazn oblicua y retorcida de razonamiento, por cuyo medio tiene que [248]
producirse una apariencia de prueba, y ocultarse y volverse irreconocible el carcter
puramente asertorio de la afirmacin, tal como se mostrar en una ms detenida
consideracin del asunto.
La antinomia que pertenece a este lugar, concierne a la llamada divisibilidad
infinita de la materia y se basa en la oposicin de los momentos de la continuidad y
la discontinuidad que el concepto de la cantidad contiene en s.
La tesis de tal antinomia, segn la exposicin kantiana, reza as:
Cualquier sustancia compuesta en el mundo consiste en partes simples y no existe
por doquier sino lo simple o lo que est compuesto de l.
Aqu se halla opuesto a lo simple, al tomo, lo compuesto, lo cual es una
determinacin que frente a lo constante o continuo queda muy atrs. El substrato, que
se halla atribuido a estas abstracciones, que son precisamente las sustancias en el
mundo, no significa aqu nada ms que las cosas tal como son perceptibles
sensiblemente, y no tiene ningn influjo sobre el aspecto antinmico mismo; poda
tomarse igualmente bien aun el espacio o el tiempo. En cuanto ahora la tesis habla
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tan slo de composicin en lugar de continuidad, en seguida resulta realmente una


proposicin analtica o sea tautolgica. Que lo compuesto no es en s y por s uno,
sino que es slo un conjunto extrnseco y consiste en un otro, es su determinacin
inmediata. Pero lo otro, respecto al compuesto, es lo simple. Por lo tanto es
tautolgico el decir que lo compuesto consiste en lo simple. Cuando se pregunta a
veces, en qu consiste algo, se requiere la indicacin de un otro, cuya combinacin
constituya aquel algo. Si se hace consistir la tinta nuevamente en tinta, falta entonces
el sentido de la pregunta acerca del consistir en otro; no se ha contestado tal pregunta
y slo se la ha repetido. Es otra cuestin, luego, si aquello de que se habla tiene que
consistir en algo o no. Pero lo compuesto es un absoluto algo tal que debe ser un
conjunto y debe consistir en otro. Si lo simple, que debe ser lo otro de lo
compuesto, es tomado slo por un relativamente simple, [249] que por s mismo sea a
su vez compuesto, entonces la cuestin permanece igual antes que despus. La
representacin contempla de cierto modo slo este o aquel compuesto, con respecto
al cual podra indicarse tambin este o aquel algo como simple suyo, que fuese por s
un compuesto. Pero aqu se habla del compuesto como tal.
Por lo que se refiere ahora a la prueba kantiana de la tesis, sta, como todas las
pruebas kantianas de las dems proposiciones antinmicas, hace el rodeo (que se
mostrar como muy superfluo) de ser apaggica.
Admitid (empieza l) que las sustancias compuestas no consistan en partes
simples. Entonces, cuando se hubiese eliminado, con el pensamiento, toda
composicin, no quedara ninguna parte compuesta y puesto que (segn la suposicin
recin efectuada) no se da ninguna parte simple, tampoco quedara nada simple, y por
lo tanto no quedara absolutamente nada ms, y por consecuencia no se dara ninguna
sustancia
Esta conclusin es totalmente correcta, si no se da nada ms que lo compuesto y
se piensa que, al ser eliminado todo compuesto, no queda nada ms en absoluto;
esto ser concedido; pero podra ahorrarse esta superfluidad, tautolgica, y podra
empezase la prueba en seguida con lo que sigue despus, vale decir:
O es imposible que pueda eliminarse con el pensamiento todo compuesto, o
bien, despus de la eliminacin de l, debe quedar como residuo algo que subsista sin
composicin, esto es, lo simple.
Pero en el primer caso lo compuesto no consistira a su vez en sustancias (pues
[46]
en stas la composicin es slo una relacin accidental de sustancias , sin la cual
stas deben subsistir como seres persistentes por s). Ahora bien, puesto que este
caso contradice a la presuposicin, resta slo el segundo: vale decir que el compuesto
sustancial en el mundo consiste en partes simples. [250]
Se halla colocado en un parntesis, al lado, aquel fundamento que constituye el
punto capital, frente al cual todo lo antecedente es completamente superfluo. El
dilema es el siguiente: o lo que permanece es el compuesto, o no es ste, sino lo
simple. Si fuese lo primero, vale decir lo compuesto, lo que permanece, entonces lo
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que permanece no seran las sustancias, porque para stas la composicin es slo una
relacin accidental; pero son sustancias lo que permanece, y por lo tanto lo que
permanece es lo simple.
Claro est que sin el rodeo de la apagoge, a la tesis: la sustancia compuesta
consiste de partes simples, poda vincularse inmediatamente como prueba aquel
fundamento, porque la composicin es meramente una relacin accidental de las
sustancias, por ende extrnseca a ellas y no afecta las sustancias mismas. Si [el
razonamiento] tiene su exactitud con respecto al carcter accidental de la
composicin, entonces la esencia es por cierto lo simple. Pero este carcter
accidental, del cual slo depende el asunto, no se halla demostrado, sino admitido
francamente, y precisamente as de paso, en un parntesis; como algo que se
comprende por s mismo o es un accesorio. Se comprende sin duda por s mismo que
la composicin es la determinacin de la contingencia y la exterioridad; pero puesto
que se deba tratar slo de un conjunto accidental en lugar de la continuidad, no vala
la pena que se estableciera sobre sta [composicin] una antinomia, o ms bien no
poda en absoluto establecerse ninguna antinomia. La afirmacin de la simplicidad de
las partes es entonces, como se record, slo tautolgica.
En el rodeo apaggico vemos presentarse por lo tanto la misma afirmacin que
debe resultar de l. Ms brevemente, por lo tanto, la prueba puede comprenderse de la
manera siguiente:
Admtase que las sustancias no constan de partes simples, sino que son slo
compuestas. Ahora bien, toda composicin puede ser eliminada con el pensamiento
(porque es slo una relacin accidental); por lo tanto, despus de su eliminacin no
permanecera ya ninguna sustancia, si no [251] consta de partes simples. Pero
debemos poseer sustancias, puesto que las hemos admitido; no debe desaparecer todo
para nosotros, sino que algo debe quedar todava, pues hemos presupuesto algo
permanente que llamamos sustancia. Este algo, por lo tanto, tiene que ser simple.
Pertenece empero al conjunto que se considere la conclusin; y sta reza de la
manera siguiente:
De aqu se sigue, de modo inmediato, que las cosas del mundo en su totalidad
son seres simples, que la composicin es slo una condicin exterior de ellas, y que
la razn tiene que pensar las sustancias elementales como seres simples.
Aqu vemos el carcter extrnseco, es decir, accidental, de la composicin alegado
como consecuencia, despus de haber sido introducida en la prueba como parntesis
y utilizada en ella.
Kant protesta mucho que en las proposiciones contradictorias de la antinomia no
busca espejismo a fin de alegar de cierto modo (como suele decirse) una prueba de
abogado. A la prueba considerada no hay que reprocharle tanto que sea un espejismo,
como que sea un enredo intil y atormentado, que sirve slo para producir la forma
exterior de una prueba y para no dejar percibir, en su total transparencia, que lo que
debera resultar como consecuencia, constituye en un parntesis el eje de la prueba, y
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que en general no se presenta ninguna prueba, sino slo una presuposicin.


La anttesis reza:
Ninguna cosa compuesta en el mundo consta de partes simples, y en l no existe
absolutamente nada simple.
La prueba igualmente es un rodeo apaggico, y aunque de distinto modo, es tan
censurable como la anterior.
Suponed (dice esta prueba) que una cosa compuesta, en tanto sustancia, conste
de partes simples. Dado que toda relacin exterior, y entre ellas tambin toda
composicin por medio de sustancias, es posible slo en el espacio, as cuantas sean
las partes de las que conste el compuesto, tantas deben ser aqullas de las que conste
el espacio que [252] lo contiene. Ahora bien, el espacio no consta de partes simples,
sino de espacios. Por lo tanto cada parte del compuesto debe ocupar un espacio.
Pero las partes absolutamente primeras de todo compuesto son simples.
Por lo tanto, lo simple ocupa un espacio.
Ahora bien, dado que todo lo real que ocupa un espacio, comprende en s la
presencia de un mltiple mutuamente extrnseco, y por lo tanto es compuesto y sin
duda compuesto de sustancias, lo simple sera un compuesto sustancial. Lo cual se
contradice a s mismo.
Esta prueba puede llamarse (para utilizar una expresin kantiana que se presenta
en otros pasajes) todo un nido de procedimientos defectuosos.
Ante todo el rodeo apaggico es una apariencia sin fundamento. Pues el supuesto
de que todo sustancial es espacial, pero que el espacio no consta de partes simples,
es una afirmacin directa que se convierte en fundamento inmediato de lo que tiene
que demostrarse, y con la cual toda la prueba est acabada.
Luego esta prueba apaggica empieza con la proposicin: toda composicin por
medio de sustancia es una relacin exterior; pero la olvida a su vez en seguida de
manera bastante asombrosa. Vale decir, se concluye luego que la composicin es
posible slo en el espacio, pero que el espacio no consta de partes simples, y que lo
real que ocupa un espacio es, por este motivo, compuesto. Cuando se ha admitido una
vez la composicin como relacin extrnseca, resulta que la espacialidad misma, en
cuanto slo en ella debe ser posible la composicin, es precisamente por tal motivo
una relacin extrnseca para las sustancias, que no les concierne ni afecta a su
naturaleza, como tampoco a lo dems que pueda todava ser consecuencia de la
determinacin de la espacialidad. Por tal motivo precisamente no deberan las
sustancias haber sido puestas en el espacio.
Adems se presupone que el espacio, donde las sustancias son aqu trasladadas,
no consta de partes simples; porque es una intuicin, vale decir (segn la
determinacin [253] kantiana), una representacin, que puede ser dada slo por
medio de un objeto nico, y no es de ningn modo el llamado concepto discursivo.
Sabido es que a partir de esta distincin kantiana entre intuicin y concepto se ha
desarrollado un gran desorden con respecto al intuir, y que con el fin de ahorrar el
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concebir, se ha extendido el valor y el dominio de esta [distincin] a todo el conocer.


Aqu corresponde slo [observar] que el espacio, tal como tambin la intuicin
misma, debe ser a la vez concebido, (o comprendido) si se quiere en general
precisamente concebir (o comprender). De este modo se planteara el problema de
[saber] si el espacio, aun cuando fuera, como intuicin, una simple continuidad, no
tendra que ser entendido segn su concepto como si constara de partes simples, o
bien si el espacio entra en la misma antinomia en la cual haba sido trasladada slo la
sustancia. De hecho, si se entiende la antinomia de manera abstracta, ella concierne,
segn se record, a la cantidad en general, y por lo tanto tambin al espacio y al
tiempo.
Pero puesto que en la prueba se ha admitido que el espacio no consta de partes
simples, esto tena que ser un fundamento para no trasladar lo simple en este
elemento, que no es conveniente para la determinacin de lo simple. Pero aqu
entra en colisin tambin la continuidad del espacio con la composicin; las dos se
hallan mutuamente intercambiadas (lo cual en el silogismo da una quaternio
terminorum = cuaternidad de los trminos). Se halla en Kant la expresa
determinacin del espacio, [que dice] que ste es un nico, y las partes de l reposan
slo sobre limitaciones, de modo que ellas no son anteriores al espacio nico que lo
comprende todo, como si fuesen elementos de l, a partir de los cuales sera posible
su composicin (Crtica de la razn pura, 2. ed., pg. 39). Aqu la continuidad del
espacio se halla presentada de manera muy correcta y determinada contra su
composicin por medio de elementos. En cambio, en la argumentacin el traslado de
las sustancias en el espacio debe llevar consigo una presencia de un mltiple
recprocamente extrnseco, y sin duda con [254] esto un compuesto. Al contrario,
segn se aleg, la manera como una multiplicidad se halla en el espacio, debe excluir
expresamente la composicin y los elementos anteriores a la unidad de l.
En la nota a la prueba de la anttesis se halla presentada todava expresamente la
representacin, por otro lado fundamental de la filosofa crtica, de que nosotros
tenemos un concepto de los cuerpos slo como apariencias o fenmenos; pero como
tales, ellos presuponen necesariamente el espacio, como condicin de la posibilidad
de todas las apariencias exteriores. Por lo tanto cuando por sustancias se entienden
slo cuerpos tales como los vemos, sentimos, gustamos, etc., entonces ya no es
realmente cuestin de lo que ellas son en su concepto; se trata slo de una percepcin
sensible. La prueba de la anttesis deba, pues, concebirse brevemente as: toda la
experiencia de nuestro ver, sentir, etc., nos muestra slo lo compuesto; ni el mejor
microscopio ni los cuchillos ms sutiles nos han permitido todava encontrarnos con
nada simple. Por lo tanto tampoco la razn puede pretender encontrarse con algo
simple.
Si examinamos, pues, ms exactamente la oposicin de estas tesis y anttesis y
liberamos sus pruebas de toda superfluidad y enredo intiles, entonces la prueba de la
anttesis por va del traslado de las sustancias en el espacio contiene la
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aceptacin asertoria de la continuidad, tal como la prueba de la tesis por va de la


aceptacin de la composicin como manera de relacin de lo sustancial contiene la
aceptacin asertrica de la contingencia de esta relacin, y por lo tanto la aceptacin
de las sustancias como unos absolutos. Toda la antinomia se reduce, pues, a la
separacin y afirmacin directa de los dos momentos de la cantidad y, sin duda, de
ellos como absolutamente separados. Si son tomados segn la mera discontinuidad, la
sustancia, la materia, el espacio, el tiempo, etc., son absolutamente divididos; lo uno
es su principio. Segn la continuidad este uno es slo un eliminado; el dividir queda
como divisibilidad, queda la posibilidad de dividir, como posibilidad, sin que se
llegue efectivamente al tomo. Si ahora nos [255] quedamos firmes an en la
determinacin que se di en lo antes expresado acerca de estas oposiciones, entonces
en la continuidad misma est el momento del tomo, porque sta [continuidad] est
absolutamente como la posibilidad del dividir, tal como aquel ser dividido, esto es, la
discontinuidad, elimina tambin toda diferencia de los unos pues los simples unos
son cada uno lo que es el otro, as, pues contiene a la vez su igualdad y por lo tanto
su continuidad. Como cada uno de los dos lados opuestos contiene en si mismo su
otro y ninguno puede ser pensado sin el otro, de esto se sigue que ninguna de estas
determinaciones, tomada por, s sola, tiene verdad, sino que la tiene slo su unidad.
sta es la verdadera consideracin dialctica de ellas, tal como su verdadero
resultado.
Infinitamente ms ricos de significado y ms hondos que las consideradas
antinomias kantianas son los ejemplos dialcticos de la antigua escuela eletica
especialmente los tocantes al movimiento, que se basan igualmente en el concepto de
la cantidad y tienen en l su solucin. Sera largo examinarlos tambin aqu; ellos se
refieren a los conceptos del espacio y el tiempo, y pueden ser tratados a propsito de
stos y en la historia de la filosofa. Ellos hacen el ms alto honor a la razn de sus
inventores; y tienen por resultado el puro ser de Parmnides, al mostrar la resolucin
de todo ser determinado en s mismo, y son por lo tanto en s mismos el fluir de
Herclito. Por esto son tambin dignos de una consideracin ms honda de la
explicacin habitual [que declara] que son precisamente sofismas; la cual aseveracin
se mantiene adherida al percibir emprico de acuerdo con el procedimiento de
Digenes, tan evidente para el intelecto comn de los hombres. Digenes como
dialctico mostr la contradiccin que contiene en s el movimiento, y no quiso luego
ulteriormente esforzar su razn, sino que trat de refutarla [tal contradiccin] de
manera visible mediante un callado ir y venir. Una afirmacin y refutacin que por
cierto es ms fcil de efectuar que meterse a fondo en los pensamientos y mantener
firmemente y resolver mediante el pensamiento los [256] enredos en que ste nos
introduce, y sin duda no el pensamiento procedente desde lejos, sino el que se forma
en la misma conciencia ordinaria.
Las soluciones que presenta Aristteles de estas formaciones dialcticas, tienen
que apreciarse dignamente y estn contenidas en sus conceptos verdaderamente
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especulativos del espacio, el tiempo y el movimiento. Aristteles opone la


continuidad a la infinita divisibilidad [considerada] como aqulla en la cual se basan
las ms afamadas de aquellas pruebas (y que al ser representada como si fuera
realizada, se identifica con el ser-dividido infinitamente, vale decir con los tomos).
La continuidad, al contrario, conviene tanto al tiempo tomo al espacio, de modo que
la infinita, vale decir, abstracta multiplicidad se halla contenida en la continuidad slo
en si, segn la posibilidad. Lo real frente a la multiplicidad abstracta as como frente
a la continuidad abstracta es lo concreto de ellas, el tiempo y el espacio mismos, tal
como frente a stos son a su vez [lo real concreto] el movimiento y la materia. Slo
en s o slo segn la posibilidad existe lo abstracto; existe slo como momento de un
real. Bayle, quien en su Diccionario, art. Zenn, encuentra pitoyable [digna de
compasin] la resolucin de la dialctica zenoniana efectuada por Aristteles, no
entiende qu significa que la materia sea divisible al infinito slo segn la
posibilidad. Contesta que si la materia es divisible al infinito, entonces contiene
realmente una cantidad infinita de partes, y que esto por lo tanto no es un infinito en
puissance [potencial], sino un infinito que existe real y actualmente. Antes bien, ya
la divisibilidad misma es slo una posibilidad, no una existencia de las partes, y la
multiplicidad en general se halla puesta en la continuidad slo como un momento,
como un eliminado. Un intelecto agudo (y en tal aspecto Aristteles es igualmente
insuperado) no basta para comprender y juzgar los conceptos especulativos de Zenn,
como tampoco basta la mencionada torpeza de la representacin sensible para refutar
sus argumentaciones. Aquel intelecto se halla en el error de considerar como algo,
como algo verdadero y real [257] semeantes entes del pensamiento y abstracciones,
como sera una cantidad infinita de partes; pero esta conciencia sensible no deja
llegar por encima de lo emprico hasta los pensamientos.
La solucin kantiana de la antinomia consiste igualmente slo en esto: que la
razn no debe elevarse por encima de la representacin sensible y debe tomar el
fenmeno tal como est. Esta solucin deja de lado el contenido mismo de la
antinomia; no llega a la naturaleza del concepto de sus determinaciones, cada una de
las cuales, aislada, por s, es nula y en s misma es slo el traspasar a la otra, y tiene la
cantidad como su unidad y en sta tiene su verdad.

B. MAGNITUD CONTINUA Y DISCONTINUA


(DISKRETE)
1. La cantidad contiene los dos momentos de la continuidad y la discontinuidad.
Tiene que ser puesta en ambos como en sus determinaciones. Es en seguida
inmediata unidad de ellos, vale decir que se halla ante todo puesta precisamente slo
en una de sus determinaciones, en la continuidad, y es as magnitud continua.
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O bien la continuidad es sin duda uno de los momentos de la cantidad, que se


halla completado slo por el otro, la discontinuidad. Pero la cantidad es unidad
concreta slo si es la unidad de momentos diferentes. stos por lo tanto tienen que ser
tomados tambin como diferentes, aunque sin ser resueltos a su vez en atraccin y
repulsin, sino permaneciendo segn su verdad cada uno en su unidad con el otro,
vale decir, permaneciendo el todo.
La continuidad es slo la unidad coherente y compacta, como unidad de lo
discontinuo; al ser puesta as, ya no es slo un momento, sino la cantidad entera, la
magnitud continua.
2. La cantidad inmediata es magnitud continua. Pero la cantidad no es en general
un inmediato; la inmediacin es una determinacin, cuyo ser-eliminado es la misma
[258] cantidad. sta tiene que ser puesta por lo tanto en la determinacin que le es
inmanente, y sta es lo uno. La cantidad es la magnitud discontinua.
La discontinuidad, tal como la continuidad, es un momento de la cantidad, pero es
ella misma tambin la cantidad entera, precisamente porque es un momento en sta,
vale decir, en lo entero; por lo tanto como diferente, no sale de ste [entero], no sale
de su unidad con el otro momento. La cantidad es un ser-uno-fuera-del-otro en s, y
la magnitud contina en este ser-uno-fuera-del-otro en tanto se contina a s mismo
sin negacin, como una conexin igual en s misma. Pero la magnitud discontinua es
este uno-fuera-del-otro como no continuo sino como interrumpido. Sin embargo, con
esta multitud de unos no se presenta otra vez la multitud de los tomos y el vaco, y la
repulsin en general. Porque la magnitud discontinua es cantidad, su misma
discontinuidad es continua. Esta continuidad en lo discontinuo consiste en esto, que
los unos son lo mutuamente igual, o sea que tienen la misma unidad. La magnitud
discontinua, por ende, es el uno-fuera-del-otro del uno mltiple, como de lo igual; no
el uno mltiple en general, sino puesto como lo mltiple de una unidad.
NOTA[47]
En las representaciones ordinarias de las magnitudes continua y discontinua se
pasa por alto que cada una de estas magnitudes tiene en s ambos momentos, tanto la
continuidad como la discontinuidad, y que [conocer] su diferencia deriva de saber
slo lo siguiente: cul de los dos momentos es la determinacin puesta y cul es slo
la existente-en-s. Espacio, tiempo, materia, etc., son magnitudes constantes, en tanto
son repulsiones de si mismas, un fluyente salir-fuera-de-s, que no es a la vez un
traspaso o referirse a un otro cualitativo. Tienen la posibilidad absoluta de que lo uno
se halle puesto en ellas por doquier [259] no como la posibilidad vaca de un mero
ser-otro (como cuando se dice que sera posible que en lugar de esta piedra estuviese
un rbol) sino que contienen el principio de lo uno en s mismos; ste es una de las
determinaciones de que estn constituidas.
A la inversa no debe pasarse por alto la continuidad en las magnitudes
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discontinuas; este momento, como se mostr, es lo uno en cuanto unidad.


Las magnitudes continua y discontinua pueden considerarse como especies de la
cantidad, pero no porque la magnitud se halle puesta bajo una cierta determinacin
extrnseca, sino bajo las determinaciones de sus propios momentos; el traspaso
habitual desde el gnero hacia la especie deja llegar en ella a determinaciones
extrnsecas, de acuerdo con un cierto fundamento de la divisin, extrnseco a ella.
Adems las magnitudes continua y discontinua no son todava cuantos; son slo
la cantidad misma en cada una de sus dos formas. Se llaman de cierto modo
magnitudes, en cuanto tienen en general de comn con el cuanto esta condicin: ser
una determinacin de la cantidad.

C. LIMITACIN DE LA CANTIDAD
La magnitud discontinua tiene en primer lugar lo uno por principio, en segundo
lugar es multiplicidad de los unos, y en tercer lugar es esencialmente constante; es lo
uno al mismo tiempo como eliminado, o como unidad, y es el continuarse como tal
en la discontinuidad de los unos. Por lo tanto se halla puesta como una magnitud, y la
determinacin de ella es lo uno, que en este ser-puesto y existir es un uno exclusivo,
un trmino en la unidad. La magnitud discontinua como tal debe inmediatamente no
ser limitada; pero en tanto distinta de la continua est como una existencia y un algo,
cuya determinacin es lo uno, y por estar en una existencia, es tambin primera
negacin y trmino.
Este trmino, adems de ser referido a la unidad y de [260] ser la negacin en
sta, se halla tambin, como uno, referido a s mismo; de este modo es un trmino
limitado y comprensivo. El trmino no se distingue aqu primeramente del algo de su
existencia, sino que como uno es inmediatamente este mismo punto negativo. Pero el
ser que est limitado aqu, est esencialmente como continuidad, por cuyo medio
traspasa ms all del trmino y de este uno y es indiferente frente a ellos. La cantidad
discontinua real es as una cantidad o un cuanto esto es, la cantidad como una
existencia y un algo.
En cuanto lo uno, que es trmino, comprende en s los muchos unos de la
cantidad discontinua, los pone al mismo tiempo como eliminados en l; es un trmino
en la continuidad en general como tal, y por lo tanto es indiferente aqu a la distincin
de la magnitud continua y discontinua; o ms exactamente, es un trmino en la
continuidad tanto de la una como de la otra; ambas pasan ms all, a ser cuantos.

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SEGUNDO CAPITULO
EL CUANTO
[261]
EL CUANTO que es ante todo cantidad con una determinacin o un trmino en
general en su completa determinacin es el nmero. El cuanto se diferencia
en segundo lugar, ante todo en un cuanto extensivo, en el cual el trmino est
como limitacin de la multiplicidad existente luego, dado que esta existencia
traspasa al ser-para-s, a un cuanto intensivo, o grado, que tiene su determinacin en
un otro, dado que est para s y por ende como trmino indiferente, est de modo
igualmente inmediato fuera de s. Como tal contradiccin puesta, entre el ser as
determinado simplemente en s y el tener su determinacin fuera de s e indicar para
ella fuera de s, el cuanto traspasa en tercer lugar a la infinitud cuantitativa, como el
que se halla puesto en s mismo extrnsecamente.

A. EL NMERO
La cantidad es cuanto, o sea tiene un trmino, tanto cual magnitud continua, como
cual magnitud discontinua. La diferencia entre estas especies no tiene ningn
significado aqu, al comienzo.
La cantidad como el ser-para-s eliminado es ya en s y por s misma indiferente
respecto a su trmino. Pero con esto no le es de igual modo indiferente el trmino, o
sea [262] el ser un cuanto; porque contiene en si lo uno, el ser-determinado absoluto
como su propio momento, que por lo tanto, como puesto en la continuidad o unidad
de ella, es su trmino, pero que permanece como uno, en el cual se convierte ella [la
cantidad] en general.
Este uno por lo tanto es el principio del cuanto, pero es el uno como [uno] de la
cantidad. Es por ende en primer lugar continuo, es unidad; en segundo lugar es
discontinuo, o sea la multiplicidad existente en si (como en la magnitud continua) o
bien puesta (como en la magnitud discontinua) de los unos, que tienen la igualdad
entre ellos, o sea aquella continuidad [que es] la misma unidad. En tercer lugar este
uno es tambin la negacin de los muchos unos como simple trmino, es un excluir
de s su ser-otro, es una determinacin de si frente a otros cuantos. Lo uno por lo
tanto es un trmino, ) que se refiere a s mismo, ) que se incluye a s mismo, ) que
excluye otro trmino.
El cuanto, puesto completamente en estas determinaciones, es el nmero. Su
completo ser-puesto est en la existencia del trmino como multiplicidad y por lo
tanto es su ser-distinto respecto a la unidad. El nmero, en consecuencia, aparece
como magnitud discontinua, pero tiene en la unidad tambin la continuidad. Por lo

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tanto es tambin el cuanto en su determinacin ms completa, pues el trmino [est]


en l como multiplicidad determinada, que tiene por su principio lo uno, esto es, lo
absolutamente determinado. La continuidad, como aquello donde lo uno est slo en
s, como eliminado o sea, puesto como unidad, es la forma de la
indeterminacin.
El cuanto, considerado slo como tal, es terminado en general; su trmino es una
determinacin abstracta y simple de l. Pero en cuanto es un nmero, este trmino se
halla puesto como mltiple en s mismo. Contiene los muchos unos que forman su
existencia, pero no los contiene de modo indeterminado, sino que en ellos cae la
determinacin del trmino. El trmino excluye otra existencia, vale decir, los muchos
otros, y los unos excluidos por l son una multitud determinada, el monto, y en
relacin a ellos, como a la [263] discontinuidad tal cual se halla en el nmero, el otro
es la unidad, la continuidad de ellos. El monto y la unidad forman los momentos del
nmero.
Con respecto al monto hay que ver ms exactamente cmo los muchos unos de
que consiste estn en el trmino. Acerca del monto es exacta la expresin [que dice]
que l consiste en los muchos, pues los unos no estn en l como eliminados, sino
que se hallan en l, slo puestos con el trmino exclusivo, frente al cual son
indiferentes. Pero ste [trmino] no es [indiferente] frente a ellos. En el serdeterminado, la relacin del trmino hacia l se haba establecido al comienzo de
manera tal, que el ser determinado, en tanto era lo afirmativo, permaneca
subsistiendo aquende su trmino, y ste, que era la negacin, se encontraba allende, al
margen de aqul. Del mismo modo en los muchos unos, su quebrantamiento y la
exclusin de otros unos aparecen como una determinacin que cae fuera de los unos
incluidos. Pero se ha mostrado all que el trmino penetra el ser determinado, llega
tan lejos como ste, y que por lo tanto el algo se halla terminado por su
determinacin, vale decir, es finito. As se representa en lo cuantitativo del nmero,
por ejemplo cien, de modo que slo el centsimo uno terminara los muchos para que
fueran cien.
Por un lado esto es exacto; pero de otro lado ninguno de los cien unos tiene un
privilegio, porque son slo iguales; cada uno es por lo tanto el centsimo; todos ellos
pertenecen pues, al trmino por el cual el nmero es cien. Este nmero no puede por
su determinacin prescindir de ninguno; los dems por lo tanto no constituyen frente
al centsimo uno un ser determinado que est fuera del trmino o slo en el interior
de l, y sea en general diferente de l. El monto, por ende, no es una multiplicidad
frente a lo uno que incluye y termina, sino que constituye l mismo esta terminacin,
que es un cuanto determinado; los muchos constituyen un nmero, un dos, un diez,
un cien, etc.
Lo uno que termina, es ahora, el ser-determinado frente a otros, la distincin del
nmero con respecto a los dems. Pero esta distincin no se convierte en
determinacin [264] cualitativa, sino que sigue siendo cuantitativa, y cae en la
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reflexin extrnseca que hace la comparacin. El nmero queda como un uno que ha
vuelto a s mismo y es indiferente frente a otros. Esta indiferencia del nmero frente a
otros es una determinacin esencial de l; y constituye su ser-determinado en s, pero
a la vez su propia exterioridad. El nmero es as un uno numrico como lo
absolutamente determinado, que tiene al mismo tiempo la forma de la simple
inmediacin, y para el cual, pues, la relacin hacia otro es completamente extrnseca.
Como uno, que es nmero, tiene adems la determinacin (en cuanto sta es relacin
con otro) como sus momentos en l mismo, en su distincin entre la unidad y el
monto; y el monto es l mismo una multiplicidad de los unos vale decir [lo uno que es
nmero] es en s mismo esta absoluta extrinsequedad. Esta contradiccin del
nmero o del cuanto en general en s, es la cualidad del cuanto, en cuyas
determinaciones ulteriores esta contradiccin se desarrolla.
NOTA 1[48]
La magnitud espacial y la numrica suelen considerarse como dos especies, de
modo que la magnitud espacial sera una magnitud determinada por s, tanto como la
magnitud numrica. Su distincin consistira slo en las diferentes determinaciones
de continuidad y discontinuidad, pero como cuantos estaran ellas en el mismo grado.
La geometra tiene en general por objeto en la magnitud espacial la magnitud
continua, y la aritmtica en la magnitud numrica la discontinua. Pero dada esta
desigualdad de sus objetos, no tienen igual manera de perfeccin en su delimitacin o
en su ser determinado. La magnitud espacial tiene slo la delimitacin en general; y
en cuanto tenga que considerarse slo como un cuanto absolutamente determinado,
tiene necesidad del nmero. La geometra como tal no mide las [265] figuras
espaciales, no es arte de medida, sino que slo las compara. Tambin las
determinaciones en las definiciones son tomadas en parte de la igualdad de los lados,
de los ngulos, y de la igual distancia. As el crculo, dado que se basa solamente en
la igualdad de la distancia de todos los puntos posibles en l desde un punto central,
no necesita de ningn nmero para su determinacin. Estas determinaciones, basadas
en la igualdad o desigualdad son genuinamente geomtricas. Pero no son suficientes,
y para otras, por ejemplo el tringulo, el cuadrado, se exige el nmero, que en su
principio, vale decir lo uno, contiene el ser determinado por s, no el ser determinado
mediante la ayuda de otro, y por lo tanto sin mediar una comparacin. La magnitud
espacial tiene, por cierto, en el punto la determinacin correspondiente al uno; pero el
punto, en tanto sale fuera de s, se convierte en otra cosa, se convierte en lnea;
porque esencialmente est slo como un uno del espacio, se convierte, en la relacin,
en una continuidad, donde se hallan eliminados su carcter de punto, su ser
determinado por s, su uno.
Puesto que el ser determinado por s debe conservarse en el ser-fuera-de-s, es

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necesario que la lnea sea representada como una multitud de unos, y que el trmino
reciba en s la determinacin de muchos unos, vale decir, debe la magnitud de la lnea
tal como la de las otras determinaciones espaciales ser considerada como un
nmero.
La aritmtica considera el nmero y las figuras de ste, o ms bien [a stas] no las
considera, sino que opera en ellas. Pues el nmero es la determinacin indiferente,
inerte; tiene que ser convertido en activo y puesto en relacin desde fuera. Las
maneras de relacin son las operaciones aritmticas. Se hallan presentadas en la
aritmtica una despus de la otra, y claro est que la una depende de la otra. Sin
embargo, el hilo que gua su progreso no se halla puesto de relieve en la aritmtica.
Pero de la misma determinacin conceptual del nmero se extrae con facilidad la
composicin sistemtica a la cual tiene una legtima pretensin la exposicin [que se
hace] de estos elementos en los manuales. [266]
Estas determinaciones que dan la gua tienen que ser sealadas aqu brevemente.
El nmero debido a su principio, que es el uno, es en general una coleccin
exterior, una figura absolutamente analtica, que no contiene ninguna conexin
interior. Puesto que se halla engendrado as slo de modo extrnseco, todo cmputo
representa una produccin de nmeros, un numerar o, de manera ms determinada
un co-numerar. Una diferenciacin en este producir extrnseco, que nunca hace otra
cosa, puede estar nicamente en una distincin reciproca entre los nmeros que deben
numerarse juntamente: Tal distincin debe ser tomada ella misma de otra parte y de
una determinacin extrnseca.
La diferencia cualitativa, que constituye la determinacin del mismo nmero, es
como hemos visto, la de la unidad y el monto; a sta se reduce por lo tanto cualquier
determinacin conceptual que pueda presentarse en las operaciones aritmticas. Pero
la diferencia que compete a los nmeros como cuantos, es la identidad extrnseca y la
diferencia extrnseca, esto es, la igualdad y la desigualdad, que son momentos de la
reflexin y tienen que tratarse entre las determinaciones de la esencia, al hablar de la
diferencia.
Adems hay que declarar todava previamente que los nmeros en general pueden
ser producidos de dos maneras, por va de composicin o por va de separacin de
[nmeros] ya compuestos. En tanto ambas maneras se producen en una especie de
nmeros determinada de la misma guisa, as a una composicin de nmeros, que
puede llamarse operacin positiva, corresponde una separacin, que puede llamarse
una operacin negativa. La determinacin de la operacin misma es independiente de
esta oposicin.
1. Despus de estas observaciones sigue pues la declaracin de las maneras de
calcular. La primera generacin de los nmeros consiste en la recoleccin de muchos
como tales, vale decir, que cada uno de ellos se halla puesto slo como uno [y esto
es] el numerar. Dado que los unos son extrnsecos uno frente al otro, se presentan
segn una imagen sensible, y la operacin, por cuyo medio se engendra [267] el
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nmero, es un computar sobre los dedos, los puntos, etc. Qu es cuatro, cinco, etc.,
puede slo ser mostrado. El interrumpir segn cunto debe ser abarcado, es algo
accidental y arbitrario, en tanto el trmino es extrnseco. La diferencia entre el
monto y la unidad, que aparece en el progreso de las operaciones, fundamenta un
sistema de nmeros didico, decdico, etc. Tal sistema reposa totalmente sobre
el arbitrio [que determina] el monto constante que tiene que ser tomado a su vez
como unidad.
Los nmeros que han surgido de la numeracin son nuevamente numerados; y al
ser puestos as de modo inmediato, son determinados todava sin cualquier relacin
entre ellos, son indiferentes con respecto a la igualdad o desigualdad, son de una
magnitud accidental uno respecto al otro, por lo tanto desiguales en general [y
esto es] adicionar. Que 7 y 5 suman doce, se conoce por este medio, que adems
de los 7 son numerados todava 5 sobre los dedos o de otra manera de donde luego
el resultado [alcanzado] se conserva en la memoria, en la mente; pues en todo esto no
hay nada intrnseco. Igualmente que 7 x 5 es =35, se sabe por medio de cmputo
sobre los dedos, etc., esto es, que a un siete se agrega, numerando, todava un [siete]
y esto se efecta cinco veces, y el resultado igualmente se conserva en la memoria.
La fatiga de este numerar y del invento de las sumas y los productos, se elimina por
medio de [las tablas] preparadas de uno ms uno (adicin), o bien de unas veces unos
(multiplicacin), que slo hay que aprender de memoria.
Kant, en la introduccin a la Crtica de la razn pura, pg. V, ha considerado la
proposicin 7 + 5 = 12 como una proposicin sinttica. Al comienzo, sin duda,
dice, habra que pensar seguramente! que sea una simple proposicin analtica, que
procede a partir del concepto de una adicin de siete y cinco, segn el principio de
contradiccin. El concepto de la adicin solamente significa la abstracta
determinacin de que estos dos nmeros deben tomarse juntamente, y por cierto, en
tanto nmeros, de una manera extrnseca, vale decir carente de concepto; [significa]
[268] que a partir del siete se debe seguir numerando hasta que se hayan agotado los
unos que deben agregarse, cuyo monto est determinado en cinco; el resultado lleva
el nombre, por otra parte conocido, de doce. Solamente, contina Kant, cuando se
considera esto ms detenidamente, se halla que el concepto de adicin de 7 y 5 no
contiene nada ms que la unin de los dos nmeros en uno slo, donde no se piensa
total y absolutamente cul sea este nmero nico que los comprende a ambos; yo
puedo todava descomponer mi concepto de tal adicin posible, tanto [como quiera],
y sin embargo no llegar a encontrar en l el doce. Por cierto que el trnsito de aquel
problema al resultado no tiene nada que hacer con el pensar la adicin y con la
descomposicin del concepto; hay que salir fuera de este concepto sigue diciendo
Kant y tomar como ayuda la intuicin, los cinco dedos, etc., y de tal modo agregar
al concepto de siete las unidades de los cinco dedos en la intuicin. Sin duda que el
cinco est dado en la intuicin, vale decir, representa un ser-reunidos, de manera
totalmente extrnseca, los unos del pensamiento repetidos como se quiera; pero
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tampoco el siete es un concepto. No estamos en presencia de ningn concepto ms


all del cual tengamos que ir. La adicin de 5 y 7 significa la conjuncin, carente de
concepto, de los dos nmeros; y el numerar continuado, en esta manera carente de
concepto, a partir de siete hasta que sean agotados los cinco, puede llamarse un
juntar, un sintetizar, tal como, precisamente, el numerar a partir del uno pero un
sintetizar que es de naturaleza totalmente analtica, pues la conexin es por completo
creacin nuestra y en ella no hay ni entra nada que no se presente de manera
absolutamente extrnseca. El postulado de adicionar 5 a 7 tiene con el postulado de
numerar en general la misma relacin que el postulado de prolongar una lnea recta
tiene con el de trazar una lnea recta.
Por va que sea la expresin sintetizar, su determinacin es que esto se produce
a priori. De todos modos el contar no es una determinacin de la sensacin, la nica
que segn la determinacin kantiana de la intuicin, queda [269] para l a posteriori;
y el contar es por cierto una tarea que se cumple sobre el terreno de la intuicin
abstracta, vale decir, que est determinada por medio de la categora de lo uno, y
donde se hace abstraccin de todas las otras determinaciones de la sensibilidad, como
tambin de los conceptos. El a priori en general es slo algo vago; la determinacin
del sentimiento, en tanto impulso, sentido, etc., tiene el momento de la aprioridad en
s, de la misma manera que el espacio y el tiempo como existentes, o sea como lo
espacial y lo temporal, son determinados a posteriori.
En conexin con esto puede agregarse que la afirmacin de Kant, acerca de la
constitucin sinttica de las proposiciones fundamentales de la geometra pura,
tampoco contiene nada fundado. Mientras declara que, en su mayora, ellas son
realmente analticas, al mismo tiempo alega para aquella representacin slo la
proposicin fundamental de que la lnea recta es la ms corta entre dos puntos. Mi
concepto de lo recto, precisamente, no contendra nada acerca de la magnitud, sino
slo una cualidad; luego, el concepto de lo ms corto seria pues enteramente un
agregado y no podra extraerse del concepto de la lnea recta por medio de ninguna
descomposicin; por lo tanto debera recurrirse aqu a la intuicin como ayuda, por
cuya mediacin solamente es posible la sntesis. Pero aqu tampoco se trata de un
concepto de lo recto en general, sino de la lnea recta, y sta es ya algo espacial,
intuible. La determinacin (o, si se quiere, el concepto) de la lnea recta no es sin
embargo nada ms que sta: de ser la lnea absolutamente simple, vale decir que en
su salir-fuera-de-s (el llamado movimiento del punto) se refiere absolutamente a s
misma, y en su extensin no se halla puesta ninguna especie de diversidad de la
determinacin, ninguna referencia a un otro punto u otra lnea [situados] fuera de ella
es la direccin absolutamente simple en s. Esta simplicidad, sin duda, es su
cualidad; y si la lnea recta tiene que parecer difcil de definir analticamente, esto
acontece slo debido a la determinacin de la simplicidad o relacin a s misma, y
puramente porque la reflexin tiene delante de si, en el [270] determinar, primera y
esencialmente una pluralidad, un determinar por medio de otro. Pero por s mismo no
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es absolutamente difcil de comprender esta determinacin de la simplicidad de la


extensin en s, y su carencia de determinacin por medio de otro. La definicin de
Euclides no contiene otra cosa que esta simplicidad. Pero ahora el traspaso de esta
cualidad a determinacin cuantitativa (de que es la ms corta) que debera constituir
el elemento sinttico, es absoluta y solamente analtico. La lnea, en tanto espacial, es
cantidad en general; lo ms simple, si es afirmado acerca del cuanto, es lo mnimo, y
si es afirmado acerca de la lnea, es lo ms corto. La geometra puede aceptar estas
determinaciones como corolarios de la definicin; pero Arqumedes en sus libros
sobre la esfera y el cilindro (vase la trad. de Hauber, pg. 4) ha actuado de la manera
ms oportuna al enunciar aquella determinacin de la lnea recta como un axioma, en
un sentido tan exacto como [hizo] Euclides al enunciar la determinacin relativa a las
paralelas entre los axiomas, porque el desarrollo de esta determinacin a fin de
convertirla en una definicin, habra requerido igualmente determinaciones no
pertinentes de modo inmediato a la espacialidad, sino ms abstractamente
cualitativas, como la simplicidad, la igualdad de la direccin y otras semejantes.
Estos antiguos han dado tambin a sus ciencias un carcter plstico, y mantenido su
exposicin severamente en los lmites de las propiedades de su materia, con
exclusin, pues, de lo que hubiera sido de especie heterognea para ellas.
El concepto que Kant ha establecido en los juicios sintticos a priori esto es el
concepto de un diferente, que a la vez es inseparable; de un idntico que en s mismo
es diferencia inseparada pertenece al aspecto grande e inmortal de su filosofa.
Este concepto se halla por cierto presente tambin en el intuir, porque es el concepto
mismo y todo en si es concepto; pero las determinaciones que son extradas en
aquellos ejemplos no lo exponen. Antes bien el nmero y el numerar son una
identidad y el producirse de una identidad, que es en absoluto slo una sntesis
exterior, [271] sntesis superficial, unidad de unos; unos tales que se hallan puestos
ms bien como no idnticos en si recprocamente, sino extrnsecos y separados por s
mismos. En la lnea recta debe estar como base la determinacin de que sea la ms
corta entre dos puntos, antes bien debe estar como base slo el momento de lo
idntico abstracto, sin distincin en si mismo.
Vuelvo ahora desde esta digresin al mismo adicionar. La operacin negativa
correspondiente a ste, el sustraer, es el separar, de manera igual y totalmente
analtica, los nmeros que, tal como en el adicionar, estn determinados slo como
desiguales en general uno frente al otro.
2. La determinacin prxima es la igualdad de los nmeros que deben ser
numerados. Por medio de esta igualdad son ellos una unidad, y con esto entra en el
nmero la diferencia entre la unidad y el monto. La multiplicacin constituye la tarea
de numerar juntamente un monto de unidades que son ellas mismas un monto. En
esto es indiferente cul de los dos nmeros es declarado como unidad y cul como
monto, y que se diga cuatro veces tres, donde cuatro es el monto y tres la unidad, o a
la inversa tres veces cuatro. Se ha declarado ya ms arriba que el hallazgo
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originario del producto se ha realizado mediante el simple numerar, vale decir el


contar con los dedos, etc.; la posterior capacidad de enunciar inmediatamente el
producto reposa en la coleccin de aquellos productos, que es el baco [tabla de
multiplicacin o pitagrica] y en saberlo de memoria.
La divisin es la operacin negativa segn la misma determinacin de la
diferencia. Es de igual modo indiferente cul de los dos factores, el divisor o el
cociente, se halle determinado como unidad o como monto. El divisor se halla
determinado como unidad y el cociente como monto, cuando la tarea de la divisin
est expresada [en el sentido de] que se quiere ver cuntas veces (monto) un nmero
(unidad) est contenido en un nmero dado; viceversa el divisor est considerado
como monto y el cociente como unidad, cuando se dice que se debe dividir un
nmero en un determinado monto de partes iguales y encontrar la magnitud de tal
parte (de la unidad). [272]
3. Los dos nmeros determinados uno frente al otro como unidad y monto, estn
como nmeros todava de modo inmediato Uno contra el otro, y por lo tanto Son en
general desiguales. La igualdad ulterior es la de la unidad y el monto mismos; de este
modo est acabado el progreso hacia la igualdad de las determinaciones que estn en
la determinacin del nmero. El numerar segn esta igualdad perfecta es el elevar a
potencias (la operacin negativa es la extraccin de raz) y ante todo la elevacin
de un nmero al cuadrado. La elevacin a potencia es el perfecto ser determinado
del numerar en s mismo donde 1) los muchos nmeros que son adicionados son los
mismos, y 2) su multiplicidad o monto mismo es idntico con el nmero que se halla
puesto muchas veces, y que es la unidad. No hay por otro lado ninguna determinacin
en el concepto del nmero, que pueda ofrecer una diferencia; tampoco puede
realizarse una ulterior igualacin de la diferencia que est en el nmero. La elevacin
a potencias mayores que el cuadrado es una continuacin formal; en parte en los
exponentes pares es slo una repeticin del elevar al cuadrado; en parte en las
potencias impares vuelve a entrar la desigualdad. En la igualdad formal,
precisamente (por ejemplo en el cubo, ante todo), del nuevo factor tanto con el monto
como con la unidad, ste [nuevo factor] es 3) desigual como unidad respecto al monto
(que sea, por ejemplo, el cuadrado de 3 frente a 3), y todava ms en el cubo de
cuatro, donde el monto, 3 segn el cual el nmero que representa la unidad debe ser
multiplicado por s mismo, es diferente de este mismo nmero [4]. Estas
determinaciones se presentan como la diferencia esencial del concepto, el monto y la
unidad, los cuales tienen que ser igualados para el completo retomo en s del ir-fuerade-s. En lo recin expuesto est adems el motivo por el cual de un lado la
resolucin de las ecuaciones superiores debe consistir en la reduccin a la ecuacin
cuadrtica, de otro lado la razn por la cual las ecuaciones de exponentes impares se
determinan slo de manera formal, y precisamente cuando las races son racionales,
stas no se dejan hallar de otro modo que por medio de una expresin imaginaria,
vale [273] decir, por lo contrario de lo que son y expresan aquellas races. El
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cuadrado de la aritmtica contiene, de acuerdo con lo expuesto, slo el absoluto ser


determinado en s, por lo cual las ecuaciones con ulteriores potencias formales deben
ser reducidas a aqul, precisamente como el tringulo rectngulo en la geometra
contiene el absoluto ser-determinado en s, expuesto en el teorema de Pitgoras, por
lo cual tambin a ste deben ser reducidas todas las otras figuraciones geomtricas
para su total determinacin.
Una enseanza, que proceda segn un juicio lgicamente formado, trata la
doctrina de las potencias antes de la doctrina sobre las proporciones; stas sin duda,
se vinculan con la diferencia de unidad y monto que constituye la determinacin de la
segunda operacin, pero salen fuera de lo uno del cuanto inmediato, donde unidad y
monto son slo momentos; la determinacin ulterior despus de sta permanece
todava extrnseca a la misma. El nmero en la relacin no es ms que un cuanto
inmediato; tiene, pues, su determinacin como mediacin; pero la relacin cualitativa
ser considerada ms adelante.
Acerca de la mencionada determinacin ulterior de las operaciones, puede decirse
que no es de ningn modo una filosofa acerca de stas, ni de cierta manera una
exposicin de su significado interior, porque de hecho no es un desarrollo inmanente
del concepto. Pero la filosofa debe saber distinguir lo que segn su propia naturaleza
es una materia extrnseca a s misma, de modo que luego el progreso del concepto
pueda en tal objeto realizarse slo de manera extrnseca, y sus momentos puedan
estar tambin slo en la forma propia de su exterioridad, como aqu la igualdad y la
desigualdad. Es una exigencia esencial para filosofar acerca de objetos reales la
distincin de las esferas a las que pertenece una determinada forma del concepto, vale
decir donde ella se presenta como existencia, a fin de no perturbar por va de las ideas
lo extrnseco y lo accidental en su peculiaridad, y tambin a fin de no deformar y
volver formales estas ideas por va de la incongruencia de la materia. Pero aquella
exterioridad, donde los momentos del concepto [274] aparecen en aquella materia
exterior que es el nmero, es aqu la forma adecuada. Como stos [momentos]
presentan el objeto en su carcter intelectual, y como, a la vez no contienen
pretensin especulativa y por lo tanto parecen fciles, merecen ser utilizados en los
tratados elementales.
NOTA 2[49]
Sabido es que Pitgoras ha expuesto las relaciones racionales o filosofemas en
nmeros; tambin en la poca moderna se ha hecho uso de ellos y de las formas de
sus relaciones, como las potencias, etc., en la filosofa, a fin de ordenar segn todo
esto los pensamientos o expresarlos por este medio. En el respecto pedaggico ha
sido considerado el nmero como el objeto ms apropiado de la intuicin interior y la
tarea de calcular las relaciones numricas [ha sido considerada] como la actividad del
espritu donde ste lleva a la intuicin sus relaciones ms propias y en general las
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relaciones fundamentales de la esencia. Hasta qu punto pueda competer al nmero


este alto valor, se desprende de su concepto, tal como se ha presentado.
Vimos al nmero como determinacin absoluta de la cantidad, y su elemento
como diferencia convertida en indiferente que es la determinacin en s, puesta al
mismo tiempo plenamente slo como extrnseca. La aritmtica es ciencia analtica,
porque todas las conexiones y diferencias que se presentan en su objeto, no estn en
ste mismo, sino que le son sobrepuestas de una manera totalmente exterior. Ella no
tiene ningn objeto concreto que contenga en s mismo relaciones interiores, que en
un primer tiempo estn ocultas para el saber, no dadas en la representacin inmediata
de tal objeto, y que tengan que salir a luz slo mediante el trabajo del conocer. No
slo no contiene el concepto y con ste la tarea para el pensar conceptual, sino que es
lo opuesto de ste. Debido a la indiferencia de lo vinculado con [275] respecto a la
vinculacin, la cual carece de necesidad, se encuentra el pensar aqu en una actividad
que es a la vez la exteriorizacin extrema de l mismo, esto es, en la actividad
violenta del moverse en la carencia de pensamiento y del vincular lo que no es capaz
de ninguna necesidad. El objeto es el pensamiento abstracto de la exterioridad
misma.
En cuanto es este pensamiento de la exterioridad, el nmero es a la vez la
abstraccin de la multiplicidad sensible; no ha conservado de lo sensible nada ms
que la determinacin abstracta de la exterioridad misma. Por este medio lo sensible se
halla llevado en l hasta la mxima cercana respecto del pensamiento; l representa
el pensamiento puro de la exteriorizacin propia del pensamiento.
Por lo tanto puede ocurrir al espritu que se eleva por encima del mundo sensible
y conoce su esencia, que al buscar un elemento para su pura representacin y para la
expresin de su esencia, caiga antes de concebir el pensamiento mismo como tal
elemento y de alcanzar para su exposicin la pura expresin espiritual en la
situacin de elegir el nmero, esta interna y abstracta exterioridad. Por eso vemos en
la historia de la ciencia que muy temprano es utilizado el nmero para la expresin de
filosofemas. El nmero constituye el ltimo grado de la imperfeccin, que concibe lo
universal como afectado por lo sensible. Los antiguos han tenido la conciencia
determinada de que el nmero est en el medio entre lo sensible y el pensamiento.
Aristteles refiere acerca de Platn (Metaf., I, 5) que dijo que adems de lo sensible y
de las ideas estn de por medio las determinaciones matemticas de las cosas,
diferentes de lo sensible por esto, que son invisibles (eternamente), inmviles, pero
diferentes de las ideas debido a que son un mltiple y un semejante, y en cambio la
idea es absolutamente slo idntica consigo y una en s. Una reflexin ms amplia
[50]
y hondamente pensada sobre el asunto por Moderado de Cdiz se halla citada en
la Mal-Chi Vita Phitagorae, (ed. Ritterhus, pg. 30 y sigt.). El que [276] los
pitagricos hayan cado en el nmero lo atribuye l al hecho de que no han podido
todava concebir las ideas fundamentales y los primeros principios claramente en la
razn, porque estos principios son difciles de pensar y difciles de expresar; los
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nmeros sirven muy bien en la enseanza como contrasea; y ellos [los pitagricos]
imitaron en esto, entre otras cosas, a los gemetras, quienes no pueden expresar lo
corpreo en pensamientos y utilizan las figuras y dicen que ste es un tringulo; pero
no quieren decir con esto que el dibujo que cae bajo los ojos tenga que tomarse por
un tringulo, sino que slo tiene que representarse con l el pensamiento del
tringulo. De este modo los pitagricos han expresado como uno, etc., el pensamiento
de la unidad, de la mismidad y de la igualdad y el principio de la coincidencia, de la
conexin y de la conservacin de todo, as como de lo idntico consigo mismo. Es
superfluo sealar que los pitagricos, a partir de la expresin de los nmeros, pasaron
tambin a la del pensamiento, a las categoras expresas de lo igual y lo desigual, del
trmino y del infinito. Se halla referido ya con respecto a aquellas expresiones
numricas (Ibd., en la nota de pg. 311. s., tomado de una vida de Pitgoras en
Photius, pg. 722) que los pitagricos distinguieron entre la mnada y lo Uno; y
consideraron la mnada como el pensamiento, pero lo uno como el nmero; e
igualmente el dos como el [nmero] aritmtico, la dada (pues as debe llamarla en el
mismo lugar) como el pensamiento de lo indeterminado. Estos antiguos
comprendieron por primera vez muy exactamente la insuficiencia de las formas
numricas para las determinaciones del pensamiento; y con igual derecho exigieron
luego, en lugar de aquel primer expediente, la expresin propia para los
pensamientos. Cuanto ms lejos haban ido ellos, en sus meditaciones, que los que
hoy da consideran como algo merecedor de elogio, y ms an fundamentado y
hondo el poner de nuevo en lugar de las determinaciones del pensamiento los
nmeros mismos y las determinaciones numricas como las potencias, y luego lo
infinitamente grande, lo infinitamente pequeo, lo uno dividido por el infinito, [277]
y otras determinaciones semejantes, a menudo tambin ellas mismas un formalismo
matemtico absurdo, y vuelven de ese modo hacia aquella infancia impotente.
Si hace poco se ha referido la expresin de que el nmero est entre lo sensible y
el pensamiento en tanto tiene al mismo tiempo [el carcter] de aqul, de ser en s lo
mltiple, lo recprocamente extrnseco, hay que observar que este mltiple mismo,
vale decir, lo sensible acogido en el pensamiento, representa la categora,
perteneciente a ste, de lo extrnseco en s mismo. Los pensamientos ulteriores,
concretos verdaderos, lo ms viviente, lo ms mvil, concebido slo en la relacin, al
ser traspuesto en este elemento del ser-fuera-de-s, se convierten en determinaciones
muertas, carentes de movimiento. Cuanto ms los pensamientos se vuelven ricos en
determinaciones y por ende en relaciones, tanto ms su exposicin en formas tales
como los nmeros se hace intrincada por un lado y arbitraria y vaca de sentido por el
otro. El uno, el dos, el tres, el cuatro, la hnada o mnada, dada, trada, cuaternidad
(tetraktys), permanecen todava cercanos a conceptos totalmente simples y
abstractos; pero cuando los nmeros tienen que pasar a relaciones concretas, es intil
entonces querer mantenerlos cerca de los conceptos.
Ahora bien, si las determinaciones del pensamiento se designan por medio de
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uno, dos, tres, cuatro para el movimiento del concepto, como para aquello por cuyo
medio solamente ste es concepto, entonces esto es lo ms duro que se pueda exigir
del pensamiento. ste se mueve [as] en el elemento de su contrario, la carencia de
relacin; su obra es el trabajo de la locura. El concebir, que por ejemplo uno es tres y
tres es uno, es esta dura exigencia por el hecho de que lo uno carece, de relacin, de
modo que no muestra en s mismo la determinacin por la cual traspasa a su opuesto,
sino que es ms bien lo siguiente: el excluir y repudiar absolutamente una tal
relacin. A la inversa es esto lo que utiliza el intelecto contra la verdad especulativa
(por ejemplo contra aqulla depositada en la doctrina llamada de la tri-unidad), y
numera las determinaciones de [278] l que constituyen una nica unidad a fin de
mostrarlas como un manifiesto contrasentido, vale decir penetra l mismo el
contrasentido que consiste en convertir en carente de relacin lo que es
absolutamente relacin. En el nombre de tri-unidad [o unitrinidad] no se tuvo en
cuenta por cierto que lo uno y el nmero habran sido considerados por el intelecto
como la determinacin esencial del contenido. Aquel nombre expresa el menosprecio
contra el intelecto, el cual, empero, ha mantenido firme y ha puesto contra la razn su
vanidad de adherirse a lo uno y al nmero como tales.
El tomar los nmeros y las figuras geomtricas como puros smbolos, tal como se
hizo a menudo con el crculo, el tringulo, etc. por ejemplo el crculo de la
eternidad, el tringulo de la tri-unidad es, por un lado, algo inocente; pero por otro
lado, es de loco el suponer que por este medio se exprese ms de lo que pueda
concebir y expresar el pensamiento. Si en tales smbolos tuviese que estar una
sabidura profunda, un profundo significado, como ocurre tambin en aqullos otros
creados por la fantasa en las mitologas de los pueblos y en la poesa en general
frente a los cuales las figuras geomtricas, carentes de fantasa, son por lo dems
mseras entonces hay que exigir precisamente del pensamiento que haga slo lo
siguiente: sacar a luz la sabidura que est slo all, dentro, y no slo en los smbolos,
sino en la naturaleza y en el espritu. En los smbolos la verdad est todava
enturbiada y oculta por el elemento sensible; y se vuelve perfectamente manifiesta a
la conciencia slo en la forma del pensamiento; el significado es slo el pensamiento
mismo.
Pero el tomar aqu las categoras matemticas a fin de querer determinar a partir
de ellas, algo para el mtodo o el contenido de la ciencia filosfica, se muestra
esencialmente como algo absurdo por este motivo, que si las frmulas matemticas
significan pensamientos y diferencias de concepto, este significado suyo tiene antes
bien que ser declarado, determinado y justificado primeramente en la filosofa. En sus
ciencias concretas sta debe tomar el elemento lgico de la lgica, no de la
matemtica; y puede ser [279] tan slo un expediente de la impotencia filosfica
recurrir para [obtener] el elemento lgico de la filosofa a las configuraciones que
este elemento lgico toma en otras ciencias, y que en gran parte son slo
presentimientos y en otra parte tambin deformaciones. La mera aplicacin de estas
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frmulas tomadas en prstamo es adems un procedimiento extrnseco; a la


aplicacin misma tendra que preceder una conciencia tanto acerca de su valor como
de su significado. Pero una conciencia tal puede darla slo la consideracin pensante,
no la autoridad de stas [frmulas] procedente de la matemtica. Tal conciencia
acerca de ellas es la lgica misma; y esta conciencia las despoja de su forma
particular, vuelve a sta superflua e intil; establece los derechos de las frmulas y es
la nica que les proporciona legitimidad, sentido y valor.
Por lo que se refiere al uso del nmero y del calcular, para que constituya un
fundamento pedaggico principal, resulta de por s de lo que se dijo hasta ahora. El
nmero es un objeto espiritual, y el ocuparse de l y de sus relaciones es una
ocupacin espiritual; el espritu se halla, pues, estimulado por esta va hacia la
reflexin en s y [hacia] un trabajo interior abstracto, que tiene una gran importancia,
y sin embargo es unilateral. Porque, por otro lado, dado que en la base del nmero
est slo la diferencia exterior, carente de pensamiento, aquella ocupacin se vuelve
carente de pensamiento y mecnica. El esfuerzo consiste especialmente en lo
siguiente: mantener firme lo carente de concepto y combinarlo de un modo carente de
concepto. El contenido es lo uno vaco; el contenido slido de la vida moral y
espiritual y de las configuraciones individuales de sta, con que la educacin debe
criar al espritu juvenil como con el alimento ms noble, debera ser expulsado por lo
uno carente de contenido. El efecto cuando aquellos ejercicios sean convertidos en
el punto capital y en la ocupacin principal no puede ser otro que el de vaciar el
espritu de forma y contenido y volverlo obtuso. Puesto que el calcular es asunto tan
exterior y por ende mecnico, se han podido fabricar maquinas que cumplan las
operaciones [280] aritmticas de la manera ms perfecta. Aun cuando se conociera
slo esta circunstancia sobre la naturaleza del calcular, ya estara all la decisin de
qu sera necesario pensar, sobre la idea de convertir el clculo en el medio
fundamental de la educacin del espritu y de poner ste en la tortura de
perfeccionarse transformndose en mquina.

B. CUANTO EXTENSIVO E INTENSIVO


a) Su diferencia.
1. El cuanto tiene, como se mostr anteriormente, su determinacin como trmino
en el monto. Es un discontinuo en s, un mltiple que no tiene un ser diferente de su
trmino y que tenga ste fuera de s. El cuanto, de este modo, con su trmino, que es
en s mismo un mltiple, es una magnitud extensiva.
Hay que distinguir la magnitud extensiva de la continua; contra aqulla est
directamente no la magnitud discontinua sino la intensiva. Magnitud extensiva e
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intensiva son determinaciones del trmino cuantitativo mismo, pero el cuanto es


idntico a su trmino; en cambio, magnitud continua y discontinua son
determinaciones de la magnitud en si, vale decir, de la cantidad como tal, puesto que
en el cuanto se hace abstraccin del trmino. La magnitud extensiva tiene el
momento de la continuidad en s misma y en su trmino, en tanto su mltiple es en
general un continuo; el trmino como negacin aparece por lo tanto en esta igualdad
de los mltiples como limitacin de la unidad. La magnitud continua es la cantidad
que procede sin consideracin respecto a un trmino, y en tanto se halla representada
con un tal [trmino], ste es una limitacin en general, sin que est puesta en l la
discontinuidad. El cuanto [considerado] slo como magnitud continua, no est
todava verdaderamente determinado por s, porque tal [magnitud] carece de lo uno
(donde est el ser determinado por s) y del nmero. Igualmente la magnitud
discontinua es [281] de modo inmediato slo un mltiple distinto en general, que si
debiera, como tal, tener un trmino, sera slo una multitud, vale decir, un terminado
de manera indeterminada. El hecho de que pueda estar como un cuanto determinado,
exige la reunin de los muchos en uno, por cuyo medio se hallan puestos como
idnticos con el trmino. Cada una de las dos, la magnitud continua y la discontinua,
como cuanto en general tiene puesto en s slo uno de los dos lados, y por su medio
el cuanto se halla completamente determinado y est como nmero. ste es de modo
inmediato un cuanto extensivo, es la determinacin simple, que est esencialmente
como monto, pero como monto de una sola y misma unidad; es distinto del nmero
slo porque en esto est puesta expresamente la determinacin como multiplicidad.
2. La determinacin, sin embargo, de cun grande es algo [efectuada] por medio
del nmero, no necesita de la diferencia, con respecto a otro algo grande, de modo
que a la determinacin de este grande pertenezca l mismo y un otro grande, pues la
determinacin de la magnitud en general es un trmino determinado-por-s,
indiferente, simplemente referido a s mismo; y en el nmero sta [determinacin] se
halla puesta como incluida en lo uno existente por s, y tiene la exterioridad, la
referencia a otro en el interior de si misma. Adems este mltiple del trmino mismo
es, tal como lo mltiple en general, no un desigual en s mismo, sino un continuo;
cada uno de lo mltiple es lo que es el otro. Como mltiple mutuamente extrnseco o
sea discontinuo, no constituye pues la determinacin como tal. Este mltiple cae por
lo tanto por s mismo en su continuidad, y se convierte en una simple unidad. El
monto es slo un momento del nmero, pero no constituye, como una multitud de
unos numricos, la determinacin del nmero; sino que estos unos, en tanto
indiferentes, extrnsecos a s, son eliminados en el retorno efectuado del nmero en
s; la exterioridad, que constitua los unos de la multiplicidad, desaparece en los unos
como relacin del nmero hacia s mismo. [282]
El trmino del cuanto, que por ser extensivo tena su determinacin existente
como monto exterior a s mismo, traspasa por lo tanto a una determinacin simple.
En esta determinacin simple el trmino es una magnitud intensiva; y el trmino, o
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sea la determinacin que es idntica con el cuanto, est ahora as tambin puesta
como un simple es el grado.
El grado es por ende una magnitud determinada, un cuanto, pero no es a la vez
una multitud o sea no es ms unos dentro de s mismo; es slo una pluralidad; y la
pluralidad es lo plural reunido en una determinacin simple, la existencia que ha
vuelto al ser-para-s. Su determinacin debe sin duda ser expresada mediante un
nmero, como la del perfecto ser-determinado del cuanto, pero no est como un
monto, sino que es simple, slo un grado. Cuando se habla de 10, 20 grados, el
cuanto que tiene tantos grados e el dcimo o el vigsimo grado, no es el monto y la
suma de ellos. De este modo sera un grado extensivo; sin embargo es slo un nico
grado, el dcimo, o el vigsimo grado. Contiene la determinacin que est en el
monto diez o veinte, pero no lo contiene como plural, sino que es el nmero como
monto eliminado, como determinacin simple.
3. En el nmero el cuanto se halla puesto en su perfecta determinacin; pero
como cuanto intensivo, que est como en el ser-para-s de aqulla, se halla puesto tal
como est segn su concepto o sea en s mismo. Precisamente la forma de la
referencia a s, que el cuanto tiene en el grado, es a la vez el ser-fuera-de-s de l
mismo. El nmero, como cuanto extensivo, es multiplicidad numrica y tiene as la
exterioridad en su interior. sta, como mltiple en general, cae en la indistincin y se
elimina en lo uno del nmero, que es su relacin consigo mismo. Pero el cuanto tiene
su determinacin como monto; lo contiene, como se mostr anteriormente, si bien
ste ya no se halla puesto en l. Por lo tanto el grado que, por ser simple en s mismo,
ya no tiene en s este ser-otro exterior, lo tiene fuera de s, y se refiere a l como a su
determinacin. Una multiplicidad extrnseca a l constituye la determinacin del
simple trmino [283] que l es para s. El que el monto, pese a que deba hallarse en
el interior del nmero en el cuanto extensivo, haya sido eliminado de all, se
determina de este modo en el sentido de que se halle puesto fuera de aqul. En razn
de estar el nmero puesto como uno, vale decir, como reflejada referencia hacia s
mismo, excluye de s la indiferencia y la exterioridad del monto y es referencia a s
como referencia a un extrnseco por medio de s mismo.
En esto tiene el cuanto la realidad conforme a su concepto. La indiferencia de la
determinacin constituye su cualidad, o sea, la determinacin que est en s misma
como la determinacin exterior a s misma. En consecuencia el grado es una simple
determinacin de magnitud entre una pluralidad de tales intensidades, que son
diferentes y cada una slo una referencia simple a s misma; pero a la vez estn en
una relacin esencial entre ellas, de modo que cada una tiene su determinacin en
esta continuidad con las otras. Esta referencia del grado por medio de s mismo a su
otro, convierte al subir y bajar en la escala de los grados en un progreso constante, un
fluir que es una mutacin ininterrumpida, indivisible. Cada uno de los muchos que se
distinguen all, no se halla separado de los dems, sino que tiene su ser determinado
slo en stos. Como determinacin de magnitud que se refiere a s, cada uno de los
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grados es indiferente respecto a los otros; pero es igualmente referido en s a esta


exterioridad, y slo por intermedio de sta es lo que es. Su referencia a s es
juntamente la referencia no indiferente hacia lo exterior, y en sta tiene su cualidad.

b) Identidad de la magnitud extensiva y la intensiva.


El grado no es en el interior de s mismo un exterior a s. Sin embargo no es lo
uno indeterminado, el principio del nmero en general, que no tiene que ser un monto
sino slo el monto, negativo, vale decir, ningn monto. La magnitud intensiva es ante
todo un simple uno entre muchos; hay una pluralidad de grados; pero no son
determinados, ni como un uno simple, ni como muchos, sino slo en la [234]
relacin de este ser-fuera-de-si o sea en la identidad de lo uno y la pluralidad. Por lo
tanto, si los muchos como tales se hallan sin duda fuera del simple grado, la
determinacin de ste consiste en su referencia a ellos; por lo tanto el grado contiene
el monto. Tal como veinte, en tanto magnitud extensiva, contiene en s los veinte
unos como discontinuos, as el grado determinado los contiene como continuidad,
que es simplemente esta determinada pluralidad; es el grado vigsimo, y es el grado
vigsimo slo por medio de este monto, que como tal se halla fuera de l.
La determinacin de la magnitud intensiva tiene que considerarse por ende en un
doble aspecto. Ella est determinada por medio de otros cuantos intensivos y est en
continuidad con su ser-otro, de modo que en tal referencia a ste consiste su
determinacin. Ahora bien, por ser en primer lugar la determinacin simple, est
determinada frente a otros grados; los excluye de s y tiene su determinacin en este
excluir. Pero en segundo lugar ella est determinada en s; y est en tal condicin en
el monto como en su monto, no en ste como excluido, o sea no el monto de otros
grados. El grado vigsimo contiene los veinte en s mismo; no est slo determinado
como diferente del decimonoveno, del vigesimoprimero, etc., sino que su
determinacin es su monto. Pero dado que el monto es el suyo y la determinacin
est a la vez esencialmente como monto el grado es un cuanto extensivo.
Magnitud extensiva e intensiva, pues, son una nica y misma determinacin del
cuanto. Son diferentes slo por el motivo de que la una tiene el monto dentro de s, y
la otra tiene la misma cosa, el monto, como fuera de s. La magnitud extensiva
traspasa a la magnitud intensiva porque su mltiple cae en s y por s en la unidad,
fuera de la cual sale lo mltiple. Pero a la inversa este simple tiene su determinacin
slo en el monto y por cierto [en el monto] como suyo; como indiferente respecto de
la otras intensidades determinadas, tiene l la exterioridad del monto en s mismo; y
as la magnitud intensiva es igual y esencialmente magnitud extensiva. [285]
Con esta identidad entra el algo cualitativo, porque esta identidad es una unidad
que se refiere a s misma por medio de la negacin de sus diferencias; pero estas
diferencias constituyen la determinacin de magnitud existente. Esta identidad
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negativa, pues, es algo y sin duda el algo indiferente con respecto a su determinacin
cuantitativa. Algo es un cuanto; pero ahora la existencia cualitativa, tal como es en s,
le est puesta en contra como indiferente. Pudo hablarse del cuanto, del nmero como
tal, etc., sin [hablar de] un algo que fuera el substrato de ellos. Pero ahora se presenta
el algo en contra de estas determinaciones suyas, mediado consigo por medio de la
negacin de ellas, como existente por s y, dado que tiene un cuanto, como el mismo,
que tiene un cuanto extensivo e intensivo. Su nica determinacin, que tiene como
cuanto, est puesta en los distintos momentos de la unidad y del monto; no slo ella
es en s una sola y la misma, sino que su ponerse en estas diferencias como cuanto
extensivo e intensivo es su retomo a esta unidad, que, en tanto negativa, es el algo
puesto contra ellas indiferentemente.
NOTA 1[51]
En la representacin habitual suelen ser distintos el cuanto extensivo y el
intensivo como especies de magnitudes, como si hubiese objetos que tuvieran slo la
magnitud intensiva y otros que tuvieran slo la extensiva. Luego sobrevino la
representacin de una ciencia filosfica de la naturaleza, y transform la pluralidad,
que es lo extensivo por ejemplo en la determinacin de la materia que consiste en
llenar un espacio, y tambin en otros conceptos en un intensivo, en el sentido de
que lo intensivo, por ser lo dinmico, es la determinacin verdadera. Y por ejemplo,
habra que concebir esencialmente la densidad, o sea el rellenamiento especfico del
espacio, no como una cierta multitud y monto de partes materiales en un cuanto de
espacio, sino como un cierto grado de la fuerza que llena el espacio de materia. [286]
Hay que distinguir al respecto determinaciones de dos especies. En lo que se ha
llamado la transformacin de la doctrina mecnica en la dinmica, se presenta el
concepto de partes independientes que subsisten una fuera de la otra y que slo
exteriormente se vinculan en un todo, y el concepto de la fuerza, diferente del otro.
Lo que en el rellenamiento del espacio se considera por un lado slo como una
multitud de tomos recprocamente extrnsecos, se halla por otro lado considerado
como la extrinsecacin de una fuerza simple que est en la base de todo. Estas
relaciones entre el todo y las partes, la fuerza y su extrinsecacin, que aqu estn en
oposicin recproca, no pertenecen empero todava a este punto, sino que tendrn que
ser tratadas ms adelante. Puede, sin embargo, recordarse en seguida que la relacin
entre la fuerza y su manifestacin, que corresponde al aspecto intensivo, es sin duda,
primeramente, la relacin ms verdadera frente a la relacin entre el todo y las partes,
pero que no es por eso menos unilateral la fuerza, como aspecto intensivo y que la
manifestacin, que es la exterioridad de lo extensivo, es igualmente inseparable de la
fuerza, de modo que se presenta igualmente en las dos formas, de lo intensivo y lo
extensivo, un nico y mismo contenido.
La otra determinacin que aqu se presenta, es la cuantitativa como tal, que se
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halla eliminada come cuanto extensivo y transformada en el grado como en la


determinacin que debe ser la verdadera. Pero se ha mostrado que este [grado]
contiene igualmente la primera [determinacin], de modo que una forma es esencial
para la otra, y con esto cada existencia muestra su determinacin de magnitud, a la
vez como cuanto extensivo, y como intensivo.
Como ejemplo de esto, pues, puede servir cualquier cosa, en tanto aparece en una
determinacin de magnitud. Inclusive el nmero tiene necesariamente en s esta doble
forma. Es un monto, por ser una magnitud extensiva; pero es tambin un uno, un
diez, un cien, en cuanto est por traspasar a una magnitud intensiva, en cuanto en esta
unidad lo mltiple se recoge en un simple. Uno es una magnitud extensiva en s;
puede ser representado como un arbitrario [287] monto de partes. As el dcimo, el
centsimo es este simple, intensivo, que tiene su determinacin en lo mltiple que cae
fuera de l, vale decir, en lo extensivo. El nmero es diez, cien y al mismo tiempo, en
el sistema de los nmeros, es el dcimo, el centsimo; ambas son la misma
determinacin.
En el crculo lo uno se llama grado, pues la parte del crculo tiene esencialmente
su determinacin en la pluralidad fuera de l, y est determinado slo como un monto
cerrado de tales unos. El grado del crculo, como pura magnitud espacial, es slo un
nmero ordinario; considerado como grado, es la magnitud intensiva, que tiene un
sentido slo como determinada por medio del monto de los grados en los cuales el
crculo se divide, as como el nmero en general tiene su sentido slo en la serie de
los nmeros.
La magnitud de un objeto ms concreto manifiesta su doble aspecto, de ser
extensivo e intensivo, en la doble determinacin de su existencia; en una de las cuales
aparece como un objeto externo, en la otra en cambio, como uno interno. As, por
ejemplo, una masa es como peso una magnitud extensiva, en tanto constituye un
monto de libras, cientos de libras, etc., y es una magnitud intensiva en tanto ejerce
una cierta presin; la magnitud de la presin es un simple, un grado que tiene su
determinacin en una escala de los grados de la presin. Al ejercer la presin la masa
aparece como un ser-dentro-de-s, como un sujeto al que compete la diferencia
intensiva de magnitud. A la inversa, lo que ejerce tal grado de presin, es capaz de
mover de su lugar un cierto monto de libras, etc., y en esto mide su magnitud.
O bien, el calor tiene un grado; el grado de calor, sea de 100, de 200, etc., es una
simple sensacin, algo subjetivo. Pero este grado se presenta tambin como magnitud
extensiva, como la dilatacin de un lquido, del mercurio en el termmetro, del aire, o
bien de la arcilla[52], etc. Un grado [288] ms alto de temperatura se expresa como
una columna mercurial ms larga o como un cilindro de arcilla ms estrecho; calienta
un espacio mayor del mismo modo que un grado inferior calienta slo un espacio ms
pequeo.
El tono ms alto por ser ms intensivo es al mismo tiempo un nmero mayor de
vibraciones, o bien un tono ms fuerte, al que se atribuye un grado ms alto, se hace
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or en un espacio mayor. Con un color ms intenso puede colorarse del mismo modo
una superficie ms grande que con un color ms dbil; o bien el color ms claro [que
representa] otra especie de intensidad, es ms visible de lejos que el menos claro, etc.
Igualmente en la esfera espiritual, la elevada intensidad del carcter, del talento,
del genio es [propia de] una existencia que igualmente ejerce una accin ms
extensa, tiene ms amplia eficiencia y ms multilateral contacto. El concepto ms
profundo tiene el significado y la aplicacin ms universales.
NOTA 2[53]
Kant hizo un uso particular de la aplicacin de la determinacin del cuanto
intensivo a una determinacin metafsica del alma. En la crtica de las proposiciones
metafsicas acerca del alma, que l llama paralogismos de la razn pura, pasa a
considerar el silogismo que deduce de la simplicidad del alma su permanencia.
Contra este silogismo objeta Kant (Crtica de la razn pura, pg. 414) que si bien
nosotros admitimos en seguida esta naturaleza simple del [289] alma, porque sta
precisamente no contiene ningn mltiple mutuamente extrnseco, y por lo tanto
ninguna magnitud extensiva, sin embargo, no podra ser negado a ella como a
cualquier ser existente una magnitud intensiva, esto es, un grado de la realidad con
respecto a todas sus facultades, antes bien con respecto a todo lo que en general
constituye la existencia; grado que puede disminuir a travs de todos los
infinitamente mltiples grados menores, y de este modo la pretendida sustancia, si
bien no puede ser reducida a la nada por va de divisin, podra serlo por va de
gradual reduccin (remissio) de sus fuerzas; pues incluso la conciencia tiene en cada
momento un grado, que siempre puede ser todava disminuido, y por consecuencia
tambin la facultad de tener conciencia de s, y de igual modo todas las dems
facultades. El alma en la psicologa racional, tal como era esta metafsica
abstracta, no era considerada como espritu, sino slo como un existente inmediato,
como una cosa anmica. De este modo tiene Kant el derecho de aplicarle la categora
del cuanto como a cualquier existente, y dado que este existente se halla
determinado como simple, tambin la categora del cuanto intensivo. Al espritu
compete sin duda el ser, pero [provisto] de una intensidad totalmente distinta a la del
cuanto intensivo, antes bien de una intensidad tal que en ella la forma del ser
solamente inmediata y todas sus categoras se hallan como eliminadas. Se debera no
slo conceder la eliminacin de la categora del cuanto extensivo, sino tambin
eliminar la del cuanto en general. Pero es todava otra cosa el conocer cmo se hallan
en la naturaleza eterna del espritu la existencia, la conciencia, la finitud y cmo
brotan de l, sin que por ello l se convierta en una cosa.

c) La modificacin del cuanto.


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La diferencia entre el cuanto extensivo y el intensivo es indiferente la


determinacin del cuanto como tal. Pero el cuanto es en general la determinacin
puesta como eliminada, el trmino indiferente, la determinacin que es de [290] igual
modo la negacin de s misma. En la magnitud extensiva esta diferencia se encuentra
desarrollada, pero la magnitud intensiva es la existencia de esta exterioridad que es el
cuanto dentro de s. sta se halla puesta como su contradiccin en s misma, [que
consiste en] ser la simple determinacin que se refiere a s misma, la cual
[determinacin] es la negacin de s misma, [y consiste en] tener su determinacin no
en s, sino en un otro cuanto.
Un cuanto se halla por lo tanto, segn su cualidad, puesto en continuidad absoluta
con su exterioridad, con su ser-otro. Por lo tanto no slo puede superarse toda
determinacin de magnitud, no slo puede sta ser cambiada, sino que est puesto lo
siguiente: que debe ella cambiarse. La determinacin de magnitud se contina en su
ser-otro de manera tal que tiene su ser slo en esta continuidad con un otro; no es un
trmino existente, sino uno que deviene.
Lo uno es infinito, o sea es la negacin que se refiere a si, y por ende es la
repulsin de si con respecto a si mismo. El cuanto es igualmente infinito, puesto
como la negatividad que se refiere a s misma; se repele a s mismo. Pero es un uno
determinado, lo uno que ha pasado a la existencia y al trmino, por lo tanto es la
repulsin de la determinacin desde s mismo, no el engendrarse de lo semejante a s
mismo como es la repulsin de lo uno, sino el engendrarse de su ser-otro; se halla
puesto ahora en el mismo como para enviarse ms all de s mismo y convertirse en
un otro. Consiste en el aumentarse o disminuirse a si mismo; es la exterioridad de la
determinacin en s mismo.
El cuanto de este modo se enva por s mismo ms all de s; este otro, en que se
convierte, es ante todo l mismo un cuanto; pero a la vez no como un trmino
existente, sino como un trmino que se empuja a si mismo ms all de s. El trmino
que ha surgido a su vez en este salir de s, es por lo tanto absolutamente slo un
trmino tal que se elimina a su vez y se enva hacia uno ulterior, y as sucesivamente
al infinito. [291]

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C. LA INFINITUD CUANTITATIVA
a) Concepto de sta.
El cuanto se transforma y se convierte en otro cuanto; la determinacin ulterior de
esta mutacin, vale decir que progresa al infinito, consiste en esto: que el cuanto est
puesto como contradicindose en s mismo. El cuanto se convierte en un otro; pero
se contina en su ser-otro; el otro, por ende, es tambin un cuanto. Pero ste es el otro
no slo de un nico cuanto, sino del cuanto mismo, lo negativo de l como de un
terminado, y por lo tanto es su ilimitacin, su infinitud. El cuanto es un deber ser;
contiene el ser determinado por si, y este ser-determinado por s es ms bien el serdeterminado en un otro, y a la inversa, es el eliminado ser determinado en un otro, es
un indiferente subsistir por s.
La finitud y la infinitud contienen por este medio en seguida cada una en s
misma un significado doble y sin duda opuesto. Es finito el cuanto en primer lugar
como terminado en general; en segundo lugar como el remitir ms all de s mismo,
como el ser determinado en un otro. Pero su infinitud consiste en primer lugar en su
no ser terminado, y en segundo lugar en su haber vuelto a s, y en su indiferente serpara-si. Si comparamos en seguida estos momentos uno con otro, se evidencia que la
determinacin de la finitud del cuanto, el remitir ms all de s a un otro, donde se
halle su determinacin, es, a la vez una determinacin de lo infinito; la negacin del
trmino es el mismo ms all de la determinacin, de modo que el cuanto en esta
negacin, que es lo infinito, tiene su ltima determinacin. El otro momento de la
infinitud consiste en el ser-para-s indiferente con respecto al trmino; pero el cuanto
mismo es lo terminado de tal modo que es lo indiferente por s frente a su trmino, y
por ende frente a otros cuantos y a su ms all. La finitud y la infinitud (la que debe
estar separada de l, [292] vale decir, la mala infinitud) tienen en el cuanto cada una
ya en s el momento de la otra.
El mismo cualitativo y cuantitativo se diferencian mutuamente por esto, que en el
primero la oposicin de finito e infinito es cualitativa y el traspaso de lo finito en el
infinito, o sea la relacin de ambos entre ellos est slo en lo en-s, vale decir, en su
concepto. La determinacin cualitativa se halla como inmediata y se refiere al serotro esencialmente como a un ser otro suyo; no est puesta como para tener su
negacin, su otro en s misma. La magnitud, al contrario, es, como tal, una
determinacin eliminada; est puesta como para ser desigual consigo e indiferente
frente a s misma, por lo tanto para ser lo mudable. Lo finito e infinito cualitativos,
permanecen, por lo tanto, uno frente al otro de manera absoluta, vale decir, abstracta;
su unidad consiste en la relacin interior que yace en su fundamento; lo finito, por
ende, se contina en su contrario slo en s, pero no en l. Al contrario lo finito
cuantitativo se refiere en si mismo dentro de su infinito, donde tiene su determinacin
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absoluta. Esta relacin suya se muestra ante todo en el progreso cuantitativo-infinito.

b) El progreso cuantitativo infinito.


El progreso al infinito es en general la expresin de la contradiccin, y aqu de
aqulla [contradiccin] contenida por lo finito cuantitativo o por el cuanto en general.
Es el alternarse de las determinaciones de lo finito y lo infinito, que ha sido
considerado en la esfera cualitativa, con la diferencia de que, como acaba de
recordarse, en lo cuantitativo el trmino en s mismo es el que remite y contina en su
ms all, por lo cual, a la inversa, tambin el infinito cuantitativo se halla puesto
como para tener el cuanto en l mismo; pues el cuanto en su ser-fuera-de-s es a la
vez l mismo, y su exterioridad pertenece a su determinacin.
Ahora bien, el infinito progreso es slo la expresin de esta contradiccin, y no la
solucin de ella; pero debido a la continuidad de una determinacin en la otra, ste
[progreso] [293] lleva consigo una solucin aparente en una unificacin de las dos
[determinaciones]. Tal como se halla puesto en primer lugar, ste [progreso]
constituye el problema del infinito, no su logro: es el perpetuo engendrarse de l, sin
que salga ms all del cuanto y sin que el infinito se convierta en un positivo y
presente. El cuanto tiene en su concepto el de tener un ms all de s mismo. Este
ms all es en primer lugar el momento abstracto del no-ser del cuanto; ste se
resuelve en s mismo; y as se refiere a su ms all como a su infinitud segn el
momento cualitativo de la oposicin. Pero en segundo lugar el cuanto est en
continuidad con este ms all; el cuanto consiste precisamente en ser el otro de s
mismo y exterior a s mismo; por lo tanto este exterior no es a la vez un otro distinto
del cuanto; el ms all o el infinito es pues l mismo un cuanto.
El ms all se ve de este modo llamado de retorno de su huida y el infinito se
halla alcanzado. Pero porque ste, que se ha convertido en el ms ac, es a su vez un
cuanto, ha sido slo puesto otra vez un nuevo trmino; ste, como cuanto, ha huido
de nuevo tambin de s mismo, y, como tal, se halla ms all de s mismo y se ha
repelido desde s mismo en su no-ser, en su ms all, que se convierte perennemente
del mismo modo en un cuanto, y como tal se rechaza desde s mismo en el ms all.
La continuidad del cuanto en su otro engendra la conexin de ambos en la
expresin de un infinitamente grande o un infinitamente pequeo. Porque ambos
tienen en s todava la determinacin del cuanto, permanecen variables, y la
determinacin absoluta, que sera un ser-para-si, no se halla por lo tanto alcanzada.
Este ser-fuera-de-s de la determinacin est puesto en el doble infinito, que se
contrapone segn lo ms y lo menos, vale decir, en lo infinitamente grande e
infinitamente pequeo. En cada uno, precisamente el cuanto se halla conservado en la
oposicin que se perpeta contra su ms all. Lo grande, por cuanto se ampla
todava, desaparece hacia la imposibilidad de ser considerado; en tanto se refiere al
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infinito como a su no-ser, la oposicin es cualitativa. El cuanto ampliado no ha [294]


ganado por lo tanto nada respecto al infinito; ste es tanto antes como despus el noser de l. O sea, el acrecentamiento del cuanto no es de ningn modo una
aproximacin al infinito; pues la diferencia entre el cuanto y su infinitud tiene
esencialmente tambin el momento de no ser una diferencia cuantitativa. Se trata aqu
slo la expresin abreviada de la contradiccin; tiene que haber un grande, es decir,
un cuanto, y un infinito, es decir, ningn cuanto. Del mismo modo lo infinitamente
pequeo, en tanto pequeo, es un cuanto, y permanece pues de modo absoluto, vale
decir, cualitativo, demasiado grande para el infinito y es opuesto a ste. En ambas
[expresiones] permanece conservada la contradiccin del infinito progreso, que en
ellas debera haber encontrado su fin.
Esta infinitud que se ha determinado constantemente como el ms all de lo finito
debe indicarse como la mala infinitud cuantitativa. Ella es, tal como la mala infinitud
cualitativa, el perpetuo ir y venir desde un miembro de la contradiccin persistente al
otro, desde el trmino a su no-ser, desde ste [no-ser] de retomo otra vez
precisamente al mismo, es decir, al trmino. En el progreso de lo cuantitativo aquello
hacia lo cual se procede, no es por cierto un abstracto otro en general, sino un cuanto
puesto como diferente; pero permanece de la misma manera en oposicin contra su
negacin. El progreso, pues, no es igualmente un proceder e ir adelante, sino un
repetir lo mismo y precisamente lo mismo, un poner, eliminar y volver a poner y a
eliminar, una impotencia de lo negativo, al que lo que l elimina por medio de su
eliminar mismo retorna como un continuo. Son dos tan vinculados entre ellos, que se
huyen absolutamente; y porque se huyen, no pueden separarse, sino que se hallan
anudados en su recproca huida.
NOTA 1[54]
La mala infinitud, especialmente en la forma del progreso [295] de lo cuantitativo
al infinito este continuo superar el trmino, que es la impotencia de eliminarlo y el
perpetuo recaer en l suele ser estimada como algo sublime y como una especie de
servicio de Dios, y as ha sido considerada en la filosofa como algo supremo. Este
progreso a menudo ha servido para largos discursos [Tiraden] que han sido
admirados como producciones sublimes. Pero en efecto esta sublimidad moderna
vuelve grande no ya el objeto, que ms bien desaparece, sino slo al sujeto quien
engulle as tan grandes cantidades. La pobreza de esta elevacin que sigue siendo
subjetiva, y que sube por la escala de lo cuantitativo, por s misma se manifiesta
mediante la confesin de que en su trabajo intil no se va aproximando a su fin
infinito, el cual para ser alcanzado debe ser, por cierto, enfrentado de otra manera
totalmente distinta.
En los siguientes largos discursos [Tiraden] de este tipo se expresa a la vez en
qu traspasa y termina semejante elevacin. Kant, por ejemplo alega como sublime
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(Crtica de la razn prctica, conclusin):


Cuando el sujeto con el pensamiento se eleva por encima del lugar que ocupa en
el mundo sensible y ampla su conexin en lo infinitamente grande, una conexin con
estrellas sobre estrellas, con mundos sobre mundos, sistemas sobre sistemas, y
adems todava en los tiempos sin trmino de sus movimientos peridicos, de su
comienzo y progreso. La capacidad de representarse sucumbe frente a este
progresar hacia lo inmensamente lejano, donde el mundo ms lejano tiene siempre
todava otro ms lejano, y el pasado, llevado de regreso tan remotamente, tiene
todava uno ms remoto tras s, y el porvenir, prolongado todava tan lejos, tiene
siempre todava un otro delante suyo. El pensamiento sucumbe frente a esta
representacin de lo inmenso; tal como el Suelto en el que uno avanza por un largo
camino siempre ms lejos y ms lejos, donde se pierde la vista, sin llegar a ver un fin,
termina con la cada o con el vrtigo.
Esta representacin, adems de resumir el contenido de la elevacin cuantitativa
en una riqueza pictrica, tiene su mrito especialmente en la veracidad con que
manifiesta [296] cmo tal elevacin llega a su fin: el pensamiento sucumbe, el fin es
la cada y el vrtigo. Lo que hace sucumbir al pensamiento y produce su cada y su
vrtigo, no es otra cosa que el aburrimiento de la repeticin que hace desaparecer un
trmino y nuevamente presentarse y nuevamente desaparecer, y as siempre [hace]
surgir y perecer el uno para el otro y uno dentro del otro, el aquende en el allende, el
allende en el aquende perpetuamente; y slo da el sentimiento de la impotencia de
este infinito o de este deber ser, que quiere convertirse en dueo respecto a lo finito y
no lo puede.
Tambin lo que Kant llam la estremecedora descripcin de la infinitud de Haller
suele verse especialmente admirada, pero a menudo no debido a aquel aspecto que
constituya el verdadero mrito de ella:
Yo acumulo nmeros inmensos,
montaas de millones,
pongo sobre tiempo y mundo sobre mundo en montones,
y cuando desde la espantosa altura
con el vrtigo vuelvo a mirar hacia ti,
todo podero del nmero, aumentado miles de veces,
todava no es ni una parte tuya.
Yo lo aparto, y t ests todo ante m.
Si se coloca el valor [de estos versos] en aquel cargar y amontonar nmeros y
mundos como si fuese una descripcin de la eternidad se pasa por alto el hecho de
que el mismo poeta declara que este llamado estremecedor ir ms all es algo intil
y vano, y concluye por lo tanto que slo mediante la eliminacin de este vacuo
progreso infinito llega a presentrsele el verdadero infinito mismo.
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Hubo astrnomos que han gustado mucho vanagloriarse del carcter sublime de
su ciencia por el hecho de tener ella que hacer con una multitud desmesurada de
estrellas, con espacios y tiempos tan desmesurados, que distancias y periodos, tan
grandes ya por s mismos, sirven en ellos como unidades que, sin embargo, al ser
tomadas tantas veces, se [297] empequeecen hasta la insignificancia. El necio
asombro al que ellos se abandonan all, las estpidas esperanzas de viajar
primeramente en aquella vida de una a otra estrella y seguir adquiriendo al infinito
nuevos conocimientos semejantes, fueron presentados por ellos como un momento
capital de la excelencia de su ciencia que es maravillosa no debido a tal infinitud
cuantitativa sino, al contrario, debido a las relaciones de medida y a las leyes, que la
razn reconoce en estos objetos, y que constituyen el infinito racional frente a aquella
infinitud irracional. Contra la infinitud que se refiere a la externa intuicin sensible,
opone Kant la otra infinitud, cuando el individuo retorna a su yo invisible y
contrapone la absoluta libertad de su voluntad como un puro yo a todos los terrores
del destino y de la tirana, y empezando por sus vecindades ms cercanas, las hace
desaparecer para s, e igualmente hace derrumbarse en pedazos lo que parece
perdurable, mundos sobre mundos, y se reconoce a s mismo igual consigo mismo en
su soledad.
El yo en esta soledad consigo es sin duda el ms all alcanzado; ha llegado hacia
s mismo, est en lo de s, aquende. En la pura autoconciencia la absoluta negatividad
se halla llevada a la afirmacin y a la presencia, mientras que en aquel progresar ms
all del cuanto sensible slo huye. Pero en tanto este yo puro se fija en su abstraccin
y carencia de contenido, tiene la existencia en general, la plenitud del universo
natural y espiritual frente a si como un ms all. Se manifiesta la misma
contradiccin que est en la base del progreso infinito, vale decir, un haber-vuelto
dentro de s, que al mismo tiempo y de modo inmediato es un ser-fuera-de-s, una
referencia a su otro como a su no-ser; referencia que queda siendo un anhelo
ardiente, pues el yo por un lado ha fijado para s mismo su vaco impotente e
inconsistente, y [por otro lado] ha fijado como su ms all la plenitud que permanece
sin embargo presente en la negacin.
Kant agrega a estas dos sublimidades la observacin de que la admiracin (para
la primera, la exterior) y el [298] respeto (para la segunda, la interior) estimulan, sin
duda, hacia la investigacin, pero no pueden compensar el defecto de sta.
Declara por lo tanto aquellas elevaciones como insatisfactorias para la razn, que no
puede permanecer firme en ellas y en las sensaciones vinculadas con ellas ni puede
dejar valer el ms all y el vaco como lo ltimo.
Pero, como ltimo se ha considerado el progreso infinito especialmente en su
aplicacin a la moralidad. La recin citada segunda oposicin entre finito e infinito,
como [oposicin] entre el mundo mltiple y el yo elevado en su libertad, es en primer
lugar cualitativa. El autodeterminarse del yo llega a la vez al resultado de determinar
la naturaleza y liberarse de ella; de este modo el yo se refiere por medio de s mismo
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a su otro, que como existencia exterior es un mltiple y tambin un cuantitativo. La


referencia a un cuantitativo se convierte ella misma en cuantitativa; la referencia
negativa del yo a aqul, el poder del yo sobre el no-yo, sobre la sensibilidad y la
naturaleza exterior, se halla por lo tanto representada de tal modo, que la moralidad
puede y debe volverse cada vez ms grande, pero el poder de la sensibilidad puede y
debe volverse cada vez ms pequeo. Pero la perfecta adecuacin de la voluntad
respecto a la ley moral se halla trasladada en el progreso que procede al infinito, vale
decir, representada como un ms all absoluto e inalcanzable, y en esto precisamente
debera consistir la verdadera ancla y el justo consuelo, vale decir, que [este ms all]
sea algo inalcanzable. En efecto, la moralidad debe existir como una lucha; pero sta
existe slo subordinada a la incongruencia entre la voluntad y la ley; por lo tanto sta
[la ley] es absolutamente un ms all para aqulla [la voluntad].
En esta oposicin, el yo y el no-yo, o sea la voluntad pura y la ley moral, as
como la naturaleza y la sensibilidad de la voluntad, se hallan presupuestos como
independientes por completo e indiferentes uno respecto al otro. La voluntad pura
tiene su propia ley, que est en una relacin esencial con la sensibilidad; por su parte,
la naturaleza y la sensibilidad tienen leyes que ni son tomadas de la [299] voluntad ni
corresponden a sta, ni aun slo tendran en s, si bien distintas de ella, una relacin
esencial con ella, sino que son en general determinadas por s, y en s acabadas y
cenadas. Pero a la vez son ambas momentos de una sola y misma esencia simple, del
yo; la voluntad se halla determinada como lo negativo frente a la naturaleza, de modo
que ella existe slo en cuanto existe un tal [ser] diferente de ella; y aunque ste se
halla eliminado por ella, en este [acto mismo de eliminarlo] ella se encuentra tocada y
tambin afectada por aqul. Para la naturaleza, aun considerada como sensibilidad del
hombre, es indiferente la limitacin por medio de un otro, en tanto ella es un sistema
independiente de leyes; ella se mantiene en este ser-determinada, entra de modo
independiente en la relacin, y pone un trmino a la voluntad de la ley, tanto como
sta pone un trmino en ella. Son un acto nico, aqul por el cual la voluntad se
determina y elimina el ser-otro de una naturaleza, y aqul por el cual este ser-otro se
halla puesto como existente, se contina en su ser-eliminado y no es eliminado. La
contradiccin que est aqu no se halla resuelta en un progreso infinito, sino al
contrario es presentada y afirmada como no solucionada e insoluble; la lucha entre la
moralidad y la sensibilidad se halla representada como la relacin existente en s y
por s, la relacin absoluta.
La impotencia de convertirse en dominador de la oposicin cualitativa entre lo
finito y el infinito y de concebir la idea de la verdadera voluntad, esto es, la libertad
sustancial, toma la magnitud por su refugio, a fin de usarla como la mediadora,
porque ella es lo cualitativo eliminado, la diferencia convertida en indiferente. Sin
embargo, dado que los dos miembros de la oposicin siguen permaneciendo en la
base como cualitativamente distintos, ocurre ms bien por el hecho de comportarse
ellos en su relacin recproca como cuantos que cada uno se halla puesto en
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seguida como indiferente con respecto a esta mutacin. La naturaleza se halla


determinada por el yo, la sensibilidad por la voluntad de bien, la mutacin producida
por sta en aqulla [300] es slo una diferencia cuantitativa, y una diferencia tal que
la deja subsistir como ella es.
En la exposicin ms abstracta de la filosofa kantiana o por lo menos de sus
principios, vale decir en la doctrina de la ciencia de Fichte, el progreso infinito
constituye de la misma manera el fundamento y lo ltimo. A la primera proposicin
fundamental de esta exposicin: yo = yo, sigue una segunda, independiente de ella, la
contraposicin del no-yo. La relacin de ambas se halla aceptada en seguida tambin
como diferencia cuantitativa, en tanto el no-yo se halla en parte determinado por el
yo, y en parte no. El no-yo se contina de este modo en su no-ser, as que en este noser suyo queda contrapuesto como un no eliminado. Por lo tanto despus que las
contradicciones contenidas all, han sido desarrolladas en el sistema, el resultado
conclusivo consiste en aquella relacin que era el comienzo; el no-yo contina siendo
un choque infinito, un absoluto otro; la ltima relacin de l y del yo entre ellos
consiste en el progreso infinito, anhelo y esfuerzo que es la misma contradiccin
con que se haba empezado.
Dado que lo cuantitativo es la determinacin puesta como eliminada, se crey que
se hubiera logrado una ventaja grande o antes bien total para la unidad de lo absoluto
y para la nica sustancialidad, si se hubiese rebajado la oposicin en general a una
diferencia slo cuantitativa. Toda oposicin es slo cuantitativa, fu algn tiempo un
axioma de la filosofa moderna; las determinaciones opuestas tienen la misma
esencia, el mismo contenido, son aspectos reales de la oposicin, en cuanto que cada
una de ellas tiene en ella sus dos determinaciones, sus dos factores, solamente que en
un lado tendra su preponderancia un factor, en el otro el otro, [vale decir] en un lado
estara presente un factor, una materia o actividad en cantidad mayor o bien en grado
ms pronunciado que en el otro. Al ser presupuestas diferentes materias o
actividades, la diferencia cuantitativa confirma y cumple ms bien la exterioridad e
indiferencia de ellas una frente a la otra y frente a su unidad. La diferencia de la
unidad absoluta debe ser slo cuantitativa; el [aspecto] [301] cuantitativo es por
cierto la inmediata determinacin eliminada; pero slo la imperfecta, slo la primera
negacin, no la infinita, no la negacin de la negacin. Cuando ser y pensar son
representados como determinaciones cuantitativas de la sustancia absoluta, se
convierten tambin ellos, como cuantos, en completamente extrnsecos y carentes de
relacin, tal como, en una esfera subordinada, el carbono, el zoe, etc. Es un tercero,
una reflexin exterior la que abstrae de su diferencia y reconoce su unidad interna,
slo existente en si y no existente-para-s. Esta unidad se halla de este modo
representada en efecto slo como primera e inmediata o sea slo como ser, el cual en
su diferencia cuantitativa permanece igual a s, pero no se pone igual a s por s
mismo; por lo tanto no se halla concebido como negacin de la negacin, o sea como
unidad infinita. Slo en la oposicin cualitativa surge la infinitud puesta, el ser-parawww.lectulandia.com - Pgina 193

si; y la determinacin cuantitativa misma, tal como se manifestar prximamente,


traspasa en el aspecto cualitativo.
NOTA 2[55]
Se ha recordado ms arriba que las antinomias kantianas son exposiciones de la
oposicin de finito e infinito en una forma ms concreta, aplicada a substratos ms
especiales de la representacin. La antinomia considerada all contena la oposicin
de la finitud e infinitud cualitativas. En otra [antinomia], la primera de las cuatro
antinomias cosmolgicas, es ms bien el trmino cuantitativo el que se halla
considerado en su contraste interior. Por lo tanto situar en este punto la investigacin
de esta antinomia.
sta concierne a la limitacin o ilimitacin del mundo en el tiempo y el espacio.
Esta oposicin podra igualmente bien ser considerada an con respecto al tiempo
y al espacio mismos, pues ya sean tiempo y espacio relaciones de las cosas mismas, o
ya, en cambio, slo formas de la [302] intuicin, esto no cambia nada en lo referente
al aspecto antinmico de la limitacin o limitacin en ellos.
Una explicacin ms particular de esta antinomia mostrar igualmente que las dos
proposiciones y tambin sus demostraciones, que son desarrolladas de modo
apaggico tal como en el caso de la [antinomia] considerada arriba, no van a parar a
otro [resultado] que a las dos simples y opuestas afirmaciones: existe un trmino, y:
hay que ir ms all del trmino.
La tesis es la siguiente:
El mundo tiene un comienzo en el tiempo y tambin con respecto al espacio est
cerrado dentro de trminos.
Una de las partes de la prueba, la que concierne al tiempo postula lo contrario,
vale decir: [supuesto] que el mundo no tenga ningn comienzo en el tiempo:
entonces hasta cada instante (punto temporal) dado ha pasado una eternidad y con
esto ha transcurrido una serie infinita de situaciones de las cosas en el mundo que se
han seguido una a otra. Pero la infinitud de una serie consiste precisamente en esto,
que [la serie] no puede ser acabada nunca por medio de una sntesis sucesiva. Por lo
tanto es imposible una serie csmica infinita ya transcurrida, y con esto un comienzo
del mundo es una condicin necesaria de su existencia lo que tena que
demostrarse.
La otra parte de la prueba, que se refiere al espacio, se halla reducida al tiempo.
La recoleccin de las partes de un mundo infinito en el espacio exigira un tiempo
infinito, que debera ser considerado como transcurrido mientras el mundo en el
espacio no debe considerarse como algo que deviene, sino como algo dado ya
completo. Pero con respecto al tiempo se mostr en la primera parte de la prueba que
es imposible postular como transcurrido un tiempo infinito.
Pero se ve en seguida que era innecesario efectuar la prueba de manera apaggica
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o en general alegar una prueba, pues en la prueba est como base inmediatamente la
afirmacin de lo que tendra que ser demostrado. Vale decir, se admite un cierto o
bien cualquier punto temporal [303] dado, hasta el cual haya transcurrido una
eternidad (eternidad aqu tiene slo el sentido ftil de un tiempo falsamente infinito).
Ahora bien un punto temporal dado no significa otra cosa que un determinado lmite
en el tiempo. En la prueba por lo tanto se halla presupuesto como real un lmite del
tiempo; pero esto es precisamente lo que debera ser demostrado. Porque la tesis
consiste en esto, que el mundo tiene un comienzo en el tiempo. Hay slo la diferencia
de que el lmite de tiempo admitido es un ahora como fin del tiempo transcurrido, y
en cambio el que debe demostrarse es un ahora como principio de un tiempo futuro;
sin embargo esta diferencia es inesencial. El ahora se halla tomado como el punto
hasta el cual una serie infinita de situaciones de las cosas en el mundo sucesivas una a
otra, deben haber transcurrido; por lo tanto se halla tomado como un fin, como un
trmino cualitativo. Si este ahora tuviese que ser considerado slo como trmino
cuantitativo, que fuese fluyente y no slo tuviese que ser superado, sino que ms bien
consistiese en el superarse a s mismo, entonces no habra transcurrido en l la
infinita serie temporal, sino que seguira fluyendo, y el razonamiento de la prueba se
derrumbara. En cambio, el punto temporal se halla tomado como trmino cualitativo
para el pasado, pero es as al mismo tiempo un comienzo para el futuro pues en s
mismo cada punto temporal constituye la relacin entre el pasado y el futuro, y
tambin es un comienzo absoluto, vale decir, abstracto, para este futuro, esto es, lo
que deba demostrarse. No importa nada para la cuestin, que antes de su futuro y de
este mismo comienzo de l, exista ya un pasado; como este punto temporal es un
trmino cualitativo y el tomarlo como cualitativo est en la determinacin de lo
acabado, transcurrido, y por ende [de lo] que no se contina resulta que el tiempo
se halla en l interrumpido, y aquel pasado se halla sin relacin con aquel tiempo que
podra llamarse futuro slo con respecto a este pasado; por lo tanto sin tal relacin es
slo tiempo en general, que tiene un comienzo absoluto. Pero si estuviese (tal
como lo est) en una relacin con el [304] pasado por medio de este ahora, vale
decir, del punto temporal dado, y fuese, de este modo, determinado como futuro,
entonces tampoco este punto temporal sera, por otro lado, un trmino, y la infinita
serie temporal se continuarla en lo que se llama futuro, y no sera, tal como se ha
tomado, acabada.
En verdad el tiempo es pura cantidad; el punto temporal utilizado en la prueba, y
en el cual el tiempo debera hallarse interrumpido, es ms bien slo el ser-para-s del
ahora que se elimina a s mismo. La prueba no hace nada ms que convertir el
trmino absoluto del tiempo, afirmado en la tesis, en [un trmino] representable como
un punto temporal dado, y tomarlo sin ms ni ms como un punto acabado, vale
decir, abstracto lo cual es una determinacin popular, que la representacin
sensible deja pasar fcilmente como un trmino; y por lo tanto deja valer en la prueba
como un postulado lo antes propuesto como aquello que se debla demostrar.
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La anttesis reza:
El mundo no tiene ningn comienzo y ningn trmino en el espacio, sino que es
infinito tanto con respecto al tiempo como con respecto al espacio! La prueba
establece igualmente lo contrario:
Tenga el mundo un comienzo. Dado que el comienzo es una existencia, a la cual
antecede un tiempo donde la cosa no existe, as debe haber pasado anteriormente un
tiempo en el que el mundo no exista, vale decir, un tiempo vaco. Pero en un tiempo
vaco no es posible ningn nacimiento de ninguna cosa; porque ninguna parte de un
tiempo tal tiene en s ante cualquier otra una condicin diferenciadora de la
existencia frente a la [condicin] de la no existencia. Por lo tanto pueden sin duda en
el mundo empezar muchas series de cosas, pero el mundo mismo no puede admitir
ningn comienzo y con respecto al tiempo pasado es infinito.
Esta prueba apaggica contiene, tal como las otras, la afirmacin directa e
indemostrada de lo que deba demostrarse. Vale decir, admite ante todo un ms all
de la [305] existencia temporal, un tiempo vaco; pero contina luego tambin la
existencia csmica igualmente ms all de s misma en este tiempo vaco, y de este
modo elimina tal tiempo vaco, y por lo tanto, contina la existencia al infinito. El
mundo es una existencia; la prueba presupone que esta existencia nace y que su
nacimiento tiene una condicin antecedente en el tiempo. Pero la anttesis consiste en
esto, precisamente, que no puede darse ninguna existencia incondicionada, ningn
trmino absoluto, sino que la existencia csmica exige siempre una condicin
antecedente. Lo que tiene que demostrarse se encuentra de este modo como postulado
en la prueba. Adems la condicin se halla luego buscada en el tiempo vaco; lo
cual significa precisamente que se la admite como temporal y por lo tanto como una
existencia, y una existencia limitada. En general, pues, se postula que el mundo como
existencia presupone otra existencia condicionada en el tiempo, y as al infinito.
La prueba de la infinitud del mundo en el espacio es la misma. Est puesta de
manera apaggica la finitud espacial del cosmos: ste se encontrara por lo tanto en
un espacio vaco indeterminado y tendra una relacin con ste [espacio]; pero una tal
relacin del mundo con ningn objeto es la nada.
Lo que deba demostrarse se halla aqu igualmente presupuesto de manera directa
en la prueba. Directamente se admite que el mundo limitado espacialmente tiene que
hallarse en un espacio vaco y tener una relacin con ste, vale decir, que debe salirse
ms all de l por un lado en el vaco, en el ms all y en el no-ser de l, pero por
otro lado [se admite] que l se halla en una relacin con este [vaco], vale decir, que
se contina en l, y que de tal modo el ms all tiene que representarse como lleno de
existencia csmica. La infinitud del cosmos en el espacio, que se halla afirmada en la
anttesis, es nada ms que el espacio vaco por un lado, y por el otro la relacin del
cosmos con l, vale decir, la continuidad del cosmos en l o sea el rellenamiento de
l, cuya contradiccin del espacio concebido a la vez como vaco y como llenado
es el progreso infinito [306] de la existencia en el espacio. Esta contradiccin
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misma, esto es, la relacin del cosmos con el espacio vaco, se halla en la prueba
directamente convertida en base.
La tesis y la anttesis y las pruebas de ellas, por lo tanto, no muestran nada ms
que las afirmaciones opuestas de que hay un trmino y que el trmino es a la vez slo
un trmino eliminado; y que el trmino tiene un ms all, con el cual empero est en
relacin, y hacia donde se ha de salir, pero donde vuelve a surgir un tal trmino, que
no es ningn trmino.
La solucin de esta antinomia, tal como la de las anteriores, es trascendental, vale
decir, consiste en la afirmacin de la idealidad del espacio y el tiempo como formas
de la intuicin, en el sentido de que el cosmos en s mismo no est en contradiccin
consigo, no es un ser que se elimine a s mismo, sino que slo la conciencia en su
intuir y en la relacin de la intuicin con el intelecto y la razn, es un ser que se
contradice a s mismo. Hay una excesiva ternura para el mundo en este [acto] de
alejar la contradiccin de l, y trasladarla en cambio al espritu, a la razn y dejarla
subsistir all sin solucin. En efecto, es el espritu el que es tan fuerte como para
poder soportar la contradiccin, pero es tambin aqul que la sabe solucionar. El
llamado mundo, al contrario (sea que signifique el mundo objetivo real o bien, de
acuerdo con el idealismo trascendental, el subjetivo intuir y la sensibilidad
determinada por medio de la categora del intelecto) no carece por lo tanto de la
contradiccin, pero no puede aguantarla, y por esto se halla abandonado como presa
del nacer y el perecer.

c) La infinitud del cuanto.


1. El cuanto infinito, como infinitamente grande o infinitamente pequeo, es l
mismo en s infinito progreso; es un cuanto en tanto es grande o pequeo, y es al
mismo tiempo el no-ser del cuanto. Lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequeo son por lo tanto figuras de la representacin que se muestran, en una
consideracin ms atenta, como [307] niebla y sombra nulas. Pero en el progreso
infinito esta contradiccin se presenta explicada, y junto con ella [se halla tambin
explicado] lo que es la naturaleza del cuanto, que como magnitud intensiva ha
alcanzado su realidad y se halla ahora puesto en su existencia tal como est en su
concepto. Esta identidad es lo que tiene que considerarse.
El cuanto como grado es simple, referido a s y determinado en s mismo. Por
hallarse eliminados en l, por va de esta simplicidad, el ser-otro y la determinacin,
sta le queda exterior; l tiene su determinacin fuera de l mismo. Este su ser-fuerade-s es ante todo el no-ser abstracto del cuanto en general, la mala infinitud. Pero
adems este no-ser es tambin una magnitud; el cuanto se contina en su no-ser, pues
tiene precisamente su determinacin en su exterioridad; por lo tanto esta exterioridad
suya es tambin ella misma un cuanto. De este modo, aquel no-ser suyo, la infinitud,
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se halla terminada, vale decir que este ms all est eliminado y determinado l
mismo como un cuanto, que as se halla, en su negacin, situado en s mismo.
Pero esto es lo que el cuanto como tal es en s. Porque l es l mismo
precisamente por medio de su exterioridad; la exterioridad constituye aquello por lo
cual es cuanto y est en lo de s mismo. Por lo tanto en el progreso infinito se halla
puesto el concepto del cuanto.
Si tomamos este progreso ante todo en sus determinaciones abstractas, tal como
se presentan, entonces est presente en l el eliminarse del cuanto, pero tambin el de
su ms all, y por lo mismo la negacin del cuanto, as como la negacin de esta
negacin. Su verdad consiste en la unidad de ellas, donde ellas estn, pero como
momentos. Esta [unidad] es la solucin de la contradiccin, cuya expresin es
aqul [progreso infinito], y su sentido ms prximo es por lo tanto la restauracin del
concepto de la magnitud, por la cual sta es un trmino indiferente o exterior. En el
progreso infinito como tal suele reflexionarse tan slo en esto, que el cuanto, ya sea
todava grande, ya sea pequeo, desaparece, y que debe poder pasarse ms all de l;
pero [308] no suele reflexionarse que este su eliminarse, que es el ms all o el nulo
infinito, desaparece tambin l mismo.
Ya el primer eliminarse, esto es la negacin de la cualidad en general, por cuyo
medio se halla puesto el cuanto, es en s el eliminarse de la negacin pues el cuanto
es el trmino cualitativo eliminado, y por lo tanto una negacin eliminada pero al
mismo tiempo es esto slo en s. Al ser puesto se halla como una existencia, y por lo
tanto su negacin se halla fijada como el infinito, como el ms all del cuanto, que
est como un ms ac, como un inmediato. As el infinito se halla determinado slo
como primera negacin y de este modo aparece en el infinito progreso. Pero se
mostr ya que en esto se presenta algo ms, vale decir, la negacin de la negacin, o
sea lo que el infinito es en verdad. Esto ha sido considerado ms arriba en el sentido
de que el concepto del cuanto se halla por este medio restaurado; y esta restauracin
significa ante todo que su existencia ha alcanzado su determinacin ms exacta; vale
decir que ha surgido el cuanto determinado segn su concepto, que es diferente del
cuanto inmediato. La exterioridad es ahora lo opuesto de s misma, al ser puesta
como momento de la magnitud misma, y el cuanto [est puesto] de tal modo que por
la mediacin de su no-ser, esto es, de la infinitud, tiene su determinacin en un otro
cuanto, vale decir, que es cualitativamente lo que es. Sin embargo esta comparacin
del concepto del cuanto con su existencia pertenece ms a nuestra reflexin, y a una
relacin que aqu no se halla todava presente. La determinacin, que est ms
prxima, consiste en que el cuanto ha vuelto a la cualidad, y se halla desde ahora
determinado cualitativamente. Pues su propiedad peculiar, la cualidad, es la
exterioridad, la indiferencia respecto a la determinacin; y l se halla ahora puesto
como para ser en su exterioridad ms bien l mismo, y para referirse en ella a s
mismo, y estar en simple unidad consigo, vale decir, para ser determinado
cualitativamente. Este cualitativo se ve determinado todava con ms precisin, vale
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decir, come ser-para-si, pues la relacin consigo mismo, a la cual ha llegado, ha


surgido de la mediacin, esto es, de la negacin [309] de la negacin. El cuanto tiene
la infinitud, el ser-determinado-por-s, ya no fuera de l, sino en l mismo.
El infinito, que en el progreso infinito tiene slo el vacuo significado de un noser, de un ms all no-alcanzado, pero buscado, en realidad no es otra cosa que la
cualidad. El cuanto, como trmino indiferente, procede ms all de s mismo al
infinito; no busca por esta va nada ms que el ser-determinado-para-s, el momento
cualitativo, que empero es de este modo slo un deber-ser. Su indiferencia frente al
trmino, por lo tanto su falta de una determinacin existente-por-si y su salir ms all
de s mismo es lo que hace del cuanto un cuanto; aquel salir suyo debe ser negado y
debe encontrar en el infinito su absoluta determinacin.
Absolutamente en general el cuanto es la cualidad eliminada; pero el cuanto es
infinito, sale ms all de s, es la negacin de s; este salir suyo, por lo tanto, es en s
la negacin de la cualidad negada, la restauracin de sta; y se halla establecido lo
siguiente: la exterioridad, que apareca como un ms all est determinada como el
propio momento del cuanto.
El cuanto se halla de este modo puesto como rechazado de s mismo; por lo cual,
pues, hay dos cuantos, que sin embargo son eliminados y estn slo como momentos
de una nica unidad, y esta unidad es la determinacin del cuanto. ste, as referido a
s mismo en su exterioridad como trmino indiferente y con esto puesto de modo
cualitativo, constituye la relacin cuantitativa. En la relacin el cuanto es exterior
a s, diferente de s; esta exterioridad suya es la relacin de un cuanto con un otro
cuanto, de los que cada uno vale slo en esta relacin suya con su otro; y esta
relacin constituye la determinacin del cuanto, que existe como tal unidad. Tiene en
esto el cuanto una determinacin no indiferente, sino cualitativa; y en esta
exterioridad suya ha vuelto a s, y es en esta misma [exterioridad] lo que es. [310]
NOTA 1[56]
El infinito matemtico por Un lado es interesante por va de la ampliacin de la
matemtica y de los grandes resultados que su introduccin en sta ha producido;
pero por otro lado, es digno de atencin por cuanto esta ciencia no ha logrado todava
alegar acerca del uso de este infinito una propia justificacin por medio del concepto
(de un concepto tomado en su propio sentido). Las justificaciones reposan en
conclusin sobre la exactitud de los resultados que se han logrado con la ayuda de
aquella determinacin, exactitud que se halla demostrada por medio de otros
fundamentos pero no por va de la claridad del objeto y de la operacin por cuyo
medio se alcanzan los resultados, al punto que se concede ms bien que la operacin
en s misma es inexacta.
Esto es ya un inconveniente en s y por s; un tal procedimiento es anticientfico.
Pero adems lleva consigo la desventaja de que la matemtica por desconocer la
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naturaleza de este instrumento suyo, pues no ha acabado con la metafsica y la crtica


de l, no pudo determinar el mbito de su aplicacin ni ponerse al abrigo contra el
mal uso del mismo.
Pero en el sentido filosfico el infinito matemtico es importante porque de hecho
est en su fondo el concepto del verdadero infinito, y l mismo est muy por encima
del llamado infinito metafsico habitual, en base al cual se alegan las objeciones en
contra del primero. Contra estas objeciones, la ciencia de la matemtica a menudo
sabe salvarse slo por el medio siguiente: rechazar la competencia de la metafsica, al
afirmar que ella no tiene nada que ver con esta ciencia, y que no tiene que
preocuparse por los conceptos de sta, cuando ella slo se comporta de manera
consecuente en el propio terreno. Ella [la matemtica] [311] no tiene que considerar
qu es lo verdadero en si, sino qu es verdadero en su propio campo. La metafsica no
sabe negar ni derribar los brillantes resultados del empleo del infinito matemtico,
por medio de sus objeciones contra l; y la matemtica no sabe poner en claro la
metafsica de su propio concepto y, por lo tanto, tampoco la deduccin de sus
maneras de proceder que el empleo del infinito torna necesarias.
Si fuera nicamente la dificultad del concepto en general aqulla por la cual la
matemtica se ve oprimida, podra ella dejar de lado sin ceremonias este concepto,
pues precisamente el concepto es algo ms que la sola afirmacin de las
determinaciones esenciales, vale decir, de las determinaciones intelectuales de una
cosa; con respecto al rigor de estas determinaciones ella [la matemtica] no ha dejado
faltar nada. En efecto no es ella una ciencia que tenga que hacer con los conceptos de
sus objetos y que deba engendrar el contenido de stos mediante el desarrollo del
concepto, aun cuando sea slo por medio del razonamiento. Sin embargo, en el
mtodo de su infinito ella encuentra la contradiccin capital nsita en el mismo
mtodo propio particular, sobre el cual reposa como ciencia en general. Pues el
clculo infinitesimal permite y exige procedimientos que la matemtica, en las
operaciones con magnitudes finitas, debe absolutamente rechazar; y al mismo tiempo
trata sus magnitudes infinitas como cuantos finitos y quiere aplicar a aqullas los
mismos procedimientos que valen en stos. Es un aspecto capital del
perfeccionamiento de esta ciencia el haber alcanzado para las determinaciones
trascendentes y el tratamiento de stas, las formas del clculo habitual.
La matemtica muestra, aun en este contraste de sus operaciones, que los
resultados que halla por medio de ellas coinciden completamente con los que son
hallados mediante el mtodo propio de la matemtica, que es el analtico y
geomtrico. Pero por un lado esto no concierne a todos los resultados, y el fin de la
introduccin del infinito no es slo el de acortar el camino ordinario, sino el de
alcanzar [312] resultados que no podran ser alcanzados por ste. Por otro lado, el
xito no justifica por s mismo la manera del procedimiento. Pero esta manera del
clculo infinitesimal se muestra trabajada por la apariencia de inexactitud que se da a
s misma, dado que una vez aumenta las magnitudes finitas por una magnitud
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infinitamente pequea y luego en la operacin sucesiva en parte la conserva, pero en


parte tambin la deja atrs. Este procedimiento contiene la peculiaridad de que, a
pesar de la declarada inexactitud, se alcanza un resultado que no slo es exacto de
manera suficiente y tan aproximada que podra pasarse por alto la diferencia, sino
que es perfectamente exacto. Pero en la operacin misma, que antecede al resultado,
no puede ser omitida la representacin de que algo no sea igual a cero, pero que sea
tan carente de importancia, que puede prescindirse de tenerlo en consideracin. Sin
embargo, en lo que debe en tenderse por precisin matemtica, queda completamente
excluida toda distincin entre una exactitud mayor y una menor, tal como en la
filosofa no puede ser cuestin de una verosimilitud mayor o menor, sino solamente
de la verdad. Si bien el mtodo y el empleo del infinito se halla justificado por va del
xito, no es tan superfluo, sin embargo, a pesar de esto, exigir su justificacin, tal
como en una consideracin inmediata parece superfluo pedir la prueba del derecho de
servirse de l. Porque en el conocimiento matemtico, considerado como un
conocimiento cientfico, hay que vrselas esencialmente con la demostracin; y aun
con respecto a los resultados, nos encontramos con que el mtodo matemtico
riguroso no ofrece a todos la justificacin del xito, el cual sin embargo, aun
prescindiendo de esto, es una justificacin slo exterior.
Vale la pena considerar ms de cerca el concepto matemtico del infinito y las
ms notables tentativas que tienen la intencin de justificar su empleo y de apartar las
dificultades por las que tal empleo se siente oprimido. La consideracin de estas
justificaciones y determinaciones del infinito matemtico, que en esta nota quiero
hacer objeto de amplias reflexiones, podr a la vez arrojar la mejor luz [313] sobre la
naturaleza del verdadero concepto mismo y mostrar cmo ha sido vislumbrado
oscuramente por ellas y cmo ha estado en la base de ellas.
La determinacin ordinaria del infinito matemtico consiste en que ste es una
magnitud, ms all de la cual cuando est determinada como lo infinitamente
grande no pueda darse ninguna mayor o bien cuando est determinada como lo
infinitamente pequeo no pueda ya darse una menor, o sea que en el primer caso es
mayor o en el segundo es menor que cualquier magnitud dada. En esta definicin
no se halla por cierto expresado el verdadero concepto; antes bien, como ya se
observ, slo su contradiccin que consiste en el infinito progreso; pero veamos qu
es en s lo que est contenido en ella. Una magnitud en matemtica se define [con
decir] que es algo que puede ser aumentado y disminuido, por lo tanto en general un
trmino indiferente. Ahora bien, dado que lo infinitamente grande o lo infinitamente
pequeo es tal, que no puede ya ser aumentado o disminuido, en realidad ya no es un
cuanto como tal.
Esta consecuencia es necesaria e inmediata. Pero la reflexin de que el cuanto
y llamo cuanto en general, en esta nota, el cuanto finito, tal como est se halla
eliminado, es la reflexin que no suele ser efectuada, y que para el concebir ordinario
constituye la dificultad, ya que se exige que el cuanto, al ser infinito, sea pensado
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como un eliminado, como un tal que no es un cuanto, y del cual sin embargo
permanece la determinacin cuantitativa.
A fin de referir cmo Kant, juzga aquella determinacin[57] [recordemos que] l
no la encuentra coincidente con lo que se entiende por un todo infinito. Segn el
concepto comn seda infinita una magnitud, por encima de la cual no es posible
ninguna mayor (vale decir, por encima de la multitud, contenida en ella, de una
unidad dada); pero ninguna multitud sera la ms grande, porque puede siempre [314]
agregrsele todava una o ms unidades. En cambio por medio de un todo infinito
no se tiene la representacin de cun grande es, y de este modo su concepto no es el
concepto de un mximo (o de un mnimo), sino que se piensa por este medio slo su
relacin respecto a una unidad a elegir al arbitrio, con respecto a la cual ste [todo
infinito] es mayor que cualquier nmero. Siempre, segn que esta unidad sea tomada
ms grande o ms pequea, tendra que ser ms grande o ms pequeo el infinito; sin
embargo la infinitud, puesto que consiste solamente en la relacin con esta unidad
dada, tendra que seguir siendo siempre la misma, si bien con esto no sera por cierto
absolutamente conocida la magnitud absoluta del todo. Kant critica que se
consideren los todos infinitos como un mximo, como una multitud acabada de una
dada unidad. Lo mximo y lo mnimo como tales siguen apareciendo todava slo
como un cuanto, una multitud. Tal representacin no puede rechazar la consecuencia
alegada por Kant, que lleva a un infinito ms grande o ms pequeo. En general,
dado que el infinito se halla representado como un cuanto, vale todava para l la
diferencia de un ms grande o ms pequeo. Sin embargo esta crtica no concierne al
concepto del verdadero infinito matemtico, de la diferencia infinita, pues sta ya no
es un cuanto finito.
En cambio el concepto kantiano del infinito, que l llama el verdadero concepto
trascendental, es que la sntesis sucesiva de la unidad en la medicin de un cuanto
nunca puede ser acabada. Un cuanto en general se halla presupuesto como dado; y
ste debera, mediante la realizacin de la sntesis de la unidad, convertirse en un
monto, en un cuanto que pueda asignarse de manera determinada; pero esta
efectuacin de sntesis nunca podra ser acabada. Con esto, claro est, no se halla
expresada otra cosa que el progreso al infinito, representado slo de manera
trascendental, esto es, precisamente subjetiva y psicolgica. En s el cuanto tiene que
ser por cierto acabado; pero de manera trascendental, o sea en el sujeto que le otorga
una relacin con una unidad, podra nacer slo una determinacin tal del cuanto,
[315] que sera incompleta y absolutamente afectada por un ms all. Por lo tanto
permanecemos aqu en general detenidos en la contradiccin que la magnitud
contiene, pero dividida entre objeto y sujeto, de modo que competa a aqul la
limitacin, a ste el ir ms all de cualquier determinacin captada por l, [lo cual es
un proceder] en la mala infinitud.
Al contrario, se dijo anteriormente que la determinacin del infinito matemtico y
precisamente tal como se lo usa en el anlisis superior, corresponde al concepto del
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verdadero infinito; y ahora hay que emprender la composicin de ambas


determinaciones en un desarrollo ms amplio. Por lo referente al verdadero cuanto
infinito, ante todo, se lo determin como infinito en l mismo; es tal porque, como se
ha mostrado, el cuanto finito o el cuanto en general y su ms all, el mal infinito, han
sido eliminados de la misma manera. El cuanto eliminado ha vuelto de este modo a la
simplicidad y a la relacin consigo mismo, pero no slo como el cuanto extensivo, en
tanto ha traspasado en un cuanto intensivo que slo en s tiene su determinacin en
una multiplicidad exterior, frente a la cual sin embargo es indiferente, y con respecto
a la cual debe ser distinguido. El cuanto infinito contiene ms bien, en l mismo, en
primer lugar la exterioridad, y en segundo lugar la negacin de ella. De este modo ya
no es un cierto cuanto finito, ni una determinacin de magnitud, que tenga una
existencia como cuanto, sino que es simple y por eso existe slo como momento; es
una determinacin de magnitud en forma cualitativa; su infinitud consiste en existir
como una determinacin cualitativa. De este modo, como momento est en unidad
esencial con su otro, slo como determinado por medio de ste su otro, vale decir,
que tiene slo un significado con respecto a algo que est en relacin con l. Fuera
de esta relacin es cero; porque precisamente el cuanto como tal, indiferente con
respecto a la relacin, debe ser en s todava una inmediata determinacin en reposo.
En la relacin, como slo momento, no es algo por s indiferente; est en la infinitud
como un ser-para-si, en tanto es a la vez una determinacin cuantitativa, y est slo
como un ser-para-uno. [316]
El concepto del infinito, tal como se ha expuesto aqu de modo abstracto, se
mostrar como yacente en el fondo del infinito matemtico, y se convertir l mismo
en ms claro, en tanto consideraremos los diferentes grados de la expresin del
cuanto como un nico momento de una relacin, desde el ms bajo, donde l es
todava a la vez el cuanto como tal, hasta el ms alto donde recibe el significado y la
expresin propios de la magnitud infinita.
Tomamos pues, ante todo el cuanto en la relacin, donde es un nmero quebrado.
Tal quebrado, por ejemplo 2/7, no es un cuanto como 1, 2, 3, etc.; por cierto que es un
nmero finito comn, sin embargo no es un nmero inmediato como los nmeros
enteros, sino que, como quebrado, se halla determinado mediatamente por otros dos
nmeros, que son el monto y la unidad uno frente al otro, donde tambin la unidad es
un monto determinado. Pero haciendo abstraccin de esta ms particular
determinacin mutua de ellos, y considerndolos simplemente en lo que les ocurre en
la relacin cualitativa en que se hallan aqu como cuantos, entonces el 2 y el 7 son
por lo dems cuantos indiferentes; pero dado que se presentan aqu slo como
momentos, el uno del otro, y por lo tanto [como momentos] de un tercero (esto es, del
cuanto que se llama el exponente), no valen en seguida como 2 y 7, sino slo segn
su determinacin recproca. Por esto en lugar de ellos puede igualmente ponerse 4 y
14, bien 6 y 21, etc., al infinito. Con esto empiezan por lo tanto a tener un carcter
cualitativo. Si valiesen slo como cuantos, entonces 2 y 7 seran en absoluto el uno
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slo 2 y el otro slo 7; y 4, 14, 6, 21, etc., seran en absoluto algo diferente de
aquellos nmeros y no podran, en tanto fuesen slo cuantos inmediatos, ser puestos
los unos en el lugar de los otros. Pero en tanto 2 y 7 no valen segn la determinacin
de ser tales cuantos, as se halla eliminado su trmino indiferente; ellos tienen, por
ende, segn este aspecto, el momento de la infinitud en ellos, en tanto no slo ya no
son precisamente ellos mismos, sino que permanece su determinacin cuantitativa,
pero como una determinacin cualitativa que existe en s, vale decir, [317] por lo que
ellos valen en la relacin. En su lugar pueden ponerse infinitamente muchos otros, de
modo que el valor del quebrado, debido a la determinacin que tiene la relacin, no
cambia.
Pero la expresin que la infinitud tiene en un nmero quebrado, es todava
imperfecta, porque los dos miembros del quebrado, 2 y 7, pueden ser sacados de la
relacin, y son cuantos ordinarios indiferentes; la relacin entre ellos [que consiste
en] el estar en relacin y ser momentos, es para ellos algo exterior e indiferente.
Igualmente su relacin misma es un cuanto ordinario, el exponente de la relacin.
Las letras con que se opera en la aritmtica universal [y que representan] la
prxima universalidad hacia la cual son elevados los nmeros, no tienen la propiedad
de estar [provistas] de un valor numrico determinado; son slo signos universales y
posibilidades indeterminadas de cualquier valor determinado. El quebrado (fraccin)
a/b parece, por lo tanto, ser una expresin ms conveniente del infinito, porque a y b,
sacados de su relacin recproca, quedan indeterminados, y aun separados no tienen
ningn valor particular propio. Sin embargo, estas letras estn por cierto puestas
como magnitudes indeterminadas; pero su sentido es que sean un cierto cuanto finito.
Como son, pues, la representacin, sin duda universal, pero slo del nmero
determinado, para ellas es del mismo modo indiferente el estar dentro de la relacin,
y fuera de sta conservan su valor.
Si consideramos todava ms de cerca qu es lo que se presenta en la relacin,
entonces [vemos que] sta tiene ambas determinaciones en s, primero la de ser un
cuanto, pero, segundo, que ste [cuanto] no est como un inmediato, sino que tiene en
l la oposicin cualitativa. Queda en la relacin al mismo tiempo aquel cuanto
determinado, indiferente, porque ha vuelto en s desde su ser-otro, o sea desde la
oposicin, y por lo tanto es tambin un infinito. Estas dos determinaciones se
presentan en la siguiente forma conocida, desarrolladas en su diferencia, una a partir
de la otra. [318]
El quebrado 2/7 puede expresarse como 0,285714 [y el quebrado] 1/1a como
1 + a + a2 + a3, etc. De este modo existe como una serie infinita; el quebrado mismo
se llama la suma o la expresin finita de esta serie. Si comparamos las dos
expresiones, la una, vale decir, la serie infinita, ya no presenta el quebrado como
relacin, sino segn el aspecto por el cual es un cuanto como una multitud de tales
[entes] que se agregan uno a otro, vale decir, como un monto. No tiene aqu
ninguna importancia el que las magnitudes que deben constituirla como monto,
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consistan a su vez en fracciones decimales, y por lo tanto en relaciones ellas mismas;


pues esta circunstancia concierne a las especies particulares de la unidad de estas
magnitudes, y no a las magnitudes en cuanto constituyen el monto. As tambin, un
nmero entero del sistema decimal, constituido por una pluralidad de cifras, vale
esencialmente como un monto, y nadie se fija si consiste en productos de un nmero
[multiplicado] por el nmero diez y sus potencias. Tal como no tiene importancia
aqu tampoco el que se den otros quebrados distintos del tomado como ejemplo, 2/7,
los que convertidos en fracciones decimales, no dan una serie infinita; pero cada uno
puede ser expresado como tal [serie infinita] por un sistema numrico de otras
unidades.
Ahora bien, puesto que en la serie infinita, que debe presentar el quebrado como
un monto, desaparece el aspecto por el cual [este quebrado] es una relacin,
desaparece tambin el aspecto segn el cual, como se mostr anteriormente, sta
tiene la infinitud en s. Pero sta [infinitud] ha entrado en otra manera; vale decir que
la serie es ella misma infinita.
Claro est ahora por s mismo, de qu especie es la infinitud de la serie; es la mala
infinitud del progreso. La serie contiene y manifiesta la contradiccin de presentar
algo que es una relacin y tiene en si una naturaleza cualitativa, como algo carente de
relacin, como un puro cuanto, o sea como un monto. La consecuencia de esto es que
siempre falta algo en el monto que se halla expresado en la serie, [319] de modo que
para alcanzar la determinacin requerida, hay siempre que salir ms all de lo que se
halla puesto. Conocida es la ley de la progresin; ella se encuentra en la
determinacin del cuanto que se halla contenida en el quebrado y en la naturaleza de
la forma con que sta [determinacin] debe ser expresada. El monto puede por cierto
ser convertido en tan exacto como se necesita, por medio de la continuacin de la
serie; pero su expresin por medio de la serie permanece siempre slo un deber ser;
se ve siempre afectada por un ms all que no puede ser eliminado, porque expresar
como monto algo que reposa sobre una determinacin cualitativa es una
contradiccin permanente.
En esta serie infinita se da en realidad aquella inexactitud de la cual se presenta
slo la apariencia en el verdadero infinito matemtico. Estas dos especies de infinito
matemtico pueden intercambiarse tan poco como las dos especies de infinito
filosfico. En la exposicin del verdadero infinito matemtico se us al comienzo la
forma de la serie o bien se la volvi a evocar tambin recientemente. Pero [tal forma]
no es necesaria para este [infinito], al contrario el infinito de la serie infinita es
esencialmente distinto de aqul, tal como mostrar lo que sigue. Antes bien esta
[forma de la serie] es inferior a la expresin [efectuada] por medio del quebrado.
La serie infinita contiene precisamente la mala infinitud, porque lo que la serie
tiene que expresar queda siendo un deber ser, y lo que expresa se halla afectado por
un ms all que no desaparece, y difiere de lo que debe ser expresado. La serie es
infinita, no debido a los miembros que se hallan puestos, sino porque ellos son
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incompletos, y porque lo otro, que esencialmente les pertenece, se halla ms all de


ellos. Lo que se halla en la serie, vale decir, los miembros puestos, pueden ser tantos
como se quiera; pero hay slo un finito, en el sentido propio, puesto como finito, vale
decir, en cuanto tal, que no es lo que debe ser. Pero, en cambio, lo que se llama la
expresin finita o la suma de tal serie, se presenta sin falta; contiene por completo el
valor que la serie slo busca; el ms all se ve retrotrado nuevamente de [320] su
huda; lo que sta [suma] es y lo que debe ser no se hallan separados, sino que son lo
mismo.
Lo que diferencia a los dos, consiste ms exactamente en esto, que en la serie
infinita lo negativo se halla fuera de sus miembros, que estn presentes slo en tanto
valen como partes del monto. En la expresin finita, en cambio, que es una relacin,
lo negativo se halla inmanente como el ser-determinados los trminos de la relacin
el uno por medio del otro, lo cual significa un haber vuelto en s, una unidad que se
refiere a s misma, como negacin de la negacin (pues los dos trminos de la
relacin estn slo como momentos), y que por lo tanto tiene dentro de s la
determinacin de la infinitud. En la realidad, por ende, la habitualmente llamada
suma, el 2/7 o el 1/1a, es una relacin; y esta llamada expresin finita es la
verdadera expresin infinita. La serie infinita, al contrario, es en verdad una suma; su
fin est en presentar en forma de suma lo que en s es una relacin, y los trminos de
la serie que se presentan no estn como trminos de relacin, sino como miembros de
un agregado. Adems la serie es ms bien la expresin finita; porque es el agregado
inacabado y permanece esencialmente como algo defectuoso. De acuerdo con lo que
se halla [contenido] en ella, es un cuanto determinado; pero a la vez es menor de lo
que debe ser; y entonces tambin lo que le falta es un cuanto determinado. Esta parte
que falta es en realidad lo que se llama lo infinito en la serie, y con respecto a su lado
slo formal, vale decir, que es algo que falta, es un no-ser; pero con respecto a su
contenido es un cuanto finito. Slo lo que se halla en la serie junto con lo que le falta,
constituye lo que es el quebrado, el cuanto determinado que la serie tiene que ser,
pero no logra ser. La palabra infinito suele, tambin en la serie infinita, ser
[considerada] en la opinin [corriente] como algo elevado y sublime; es sta una
especie de supersticin, la supersticin del intelecto; pero se vio cmo se reduce ms
bien a la determinacin de la imperfeccin. [321]
Puede todava observarse que el hecho de que se den series infinitas, que no
pueden adicionarse, es una circunstancia extrnseca e indiferente con respecto a la
forma de la serie en general. Estas [series] contienen una especie ms elevada del
infinito que las series que pueden sumarse, vale decir, una inconmensurabilidad o sea
la imposibilidad de presentar la relacin cuantitativa, contenida en ellas, como un
cuanto, aun cuando sea como fraccin; pero la forma de la serie como tal, que ellas
poseen, contiene la misma determinacin de la mala infinitud, que se halla en las
series sumables.
La inversin recin observada en el quebrado y en su serie, con respecto a la
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expresin, ocurre tambin en tanto el infinito matemtico vale decir no el recin


mencionado, sino el verdadero ha sido llamado el infinito relativo, y, en cambio, el
ordinario infinito metafsico, por el cual se entiende el infinito abstracto, el malo, ha
sido llamado el infinito absoluto. De hecho ms bien este infinito metafsico es slo
el relativo, porque la negacin que l expresa, se halla en oposicin con un trmino,
slo de modo que ste permanece subsistiendo exterior a l y no es eliminado por l;
al contrario el infinito matemtico ha eliminado verdaderamente dentro de s el
trmino finito, porque el ms all de ste se halla unificado con l.
Especialmente en el sentido en que se ha mostrado que la llamada suma o
expresin finita de una serie infinita, debe considerarse ms bien como la expresin
infinita, Spinoza establece el concepto de la verdadera infinitud frente al concepto de
la mala infinitud, y lo aclara mediante ejemplos. Su concepto alcanza el grado
mximo de luz si yo conecto con este desarrollo lo que l dice al respecto.
Define ante todo el infinito como la afirmacin absoluta de la existencia de una
cierta naturaleza, y lo finito, al contrario, como una determinacin, esto es, como una
negacin. La afirmacin absoluta de una existencia tiene que tomarse precisamente
como su referencia a s misma, y no [tiene que] existir por el hecho de que existe un
otro; en cambio lo finito es la negacin, un cesar como referencia a un otro, [322] que
empieza fuera de l, Ahora bien, la afirmacin absoluta de una existencia no agota
por cierto el concepto de la infinitud; esto implica que la infinitud es una afirmacin,
pero no como inmediata, sino slo como restablecida por medio de la reflexin de lo
otro en s mismo, o sea como negacin de lo negativo. Pero en Spinoza la sustancia y
la absoluta unidad de ella tienen la forma de una unidad inmvil, vale decir, que no se
media consigo misma, de una rigidez dentro de la cual no se halla todava el concepto
de la unidad negativa de s mismo, esto es, la subjetividad.
El ejemplo matemtico con que aclara Spinoza el infinito verdadero (Epist. xxix),
consiste en un espacio [que est] entre dos crculos desiguales, de los cuales uno cae
en el interior del otro, pero sin tocarlo, y que no son concntricos. Segn parece, l
daba mucha importancia a esta figura y al concepto, como ejemplo del cual la usaba,
al punto que hizo de ella el lema de su Etica. Los matemticos, dice, concluyen que
las desigualdades posibles en un tal espacio, son infinitas, no a causa de la multitud
infinita de las partes, pues su magnitud es determinada y terminada, y yo puedo
poner tales espacios ms grandes y ms pequeos, sino porque la naturaleza de la
cosa supera cualquier determinacin. Se ve que Spinoza repudia la representacin
del infinito, segn la cual ste se hallara representado como una multitud o una serie
no acabada, y recuerda que aqu, en el espacio del ejemplo, el infinito no est ms
all, sino que est presente y acabado. Este espacio es un espacio terminado, pero un
espacio infinito, porque la naturaleza de la cosa supera toda determinacin, porque
la determinacin de magnitud contenida en l no es, al mismo tiempo, representable
como un cuanto, o sea, [dicho] segn la expresin kantiana antes mencionada, el
sintetizar no puede ser cumplido hasta alcanzar [el grado de] un cuanto que sea
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discontinuo. Deber ser explicado ms adelante en una nota, cmo en general la


oposicin entre el cuanto continuo y el discontinuo lleva al infinito. Aquel infinito
de una serie es llamado por Spinoza el infinito de la imaginacin; por el contrario al
infinito como referencia hacia si [323] mismo lo llama el infinito del pensamiento o
bien infinitum actu [infinito en acto). Precisamente es actu, vale decir, es en realidad
infinito, porque es completo en s mismo y presente. De este modo la serie
0,285714 o bien 1 + a + a2 + a3 es el infinito slo de la imaginacin o de la
opinin; porque no tiene ninguna realidad, y le falta absolutamente algo. Al contrario
2/7, o bien 1/1a, es en realidad no slo lo que es la serie en sus miembros presentes,
sino adems lo que le falta, lo que slo debe ser. 2/7 o es 1/1a es igualmente una
magnitud finita, como el espacio encerrado entre los dos crculos de Spinoza y las
desigualdades de l; y puede, tal como este espacio, ser convertido en ms grande o
ms pequeo. Pero no procede de esto el absurdo de un infinito mayor o menor; pues
este cuanto del todo no concierne a la relacin de sus momentos, a la naturaleza de la
cosa, vale decir, a la determinacin cualitativa de magnitud. Lo que est all en la
serie infinita, es igualmente un cuanto finito, pero adems un cuanto deficiente. La
imaginacin, en cambio, se queda detenida en el cuanto como tal, y no reflexiona en
la relacin cualitativa, que constituye el fundamento de la inconmensurabilidad
presente.
La inconmensurabilidad, que est en el ejemplo de Spinoza, encierra en general
dentro de si las funciones de las lneas curvas y lleva ms exactamente hacia el
infinito introducido por la matemtica en tales funciones (en general en las funciones
de las magnitudes variables), y que es el infinito verdaderamente matemtico,
cualitativo que tambin Spinoza pens. Esta determinacin tiene que ser explicada
ahora aqu ms exactamente.
Por lo que se refiere en primer lugar a la categora, tan importante y valiosa, de la
variabilidad, en la cual son concebidas las magnitudes referidas en aquellas
funciones, stas [magnitudes] no deben en primer lugar ser variables en el sentido en
que lo son, en el quebrado 2/7, los dos nmeros 2 y 7, ya que pueden ser puestos
igualmente 4 y 14, o 6 y [324] 21 y as a continuacin hasta el infinito otros nmeros
en su lugar, sin que cambie el valor puesto en el quebrado. Del mismo modo, y
todava ms en a/b puede ser puesto en lugar de a y b cualquier nmero a nuestro
arbitrio, sin variar lo que a/b debe expresar. Ahora bien, en el sentido de que tambin
en el lugar de x e y de una funcin puede ser puesta una multitud infinita, vale decir,
inagotable de nmeros, son a y b magnitudes variables tanto como aquellas x e y. La
expresin: magnitudes variables es por lo tanto muy vaga, y elegida de manera poco
feliz para determinaciones de magnitud, cuyo inters y modo de tratarlas tiene que
estar en muy otra cosa que en su mera variabilidad.
A fin de hacer inteligible dnde est la verdadera determinacin de los momentos
de una funcin, que ocupan el inters del anlisis superior, tenemos que recorrer una
vez ms los grados ya sealados. En 2/7 o en a/b, son 2 y 7 cada uno por s cuantos
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determinados y la relacin no es esencial a ellos; a y b deben igualmente representar


tales cuantos, que aun fuera de la relacin, siguen siendo lo que son. Adems 2/7 y
a/b son tambin un cuanto fijo, un cociente; la relacin constituye un monto, cuya
unidad expresa el denominador, y el monto de estas unidades el numerador o
viceversa; aun cuando en lugar de 2 y 7 se pongan 4 y 14, la relacin, tambin
como cuanto, contina siendo la misma. Pero esto cambia ahora esencialmente por
ejemplo en la funcin y2/x = p. Aqu x e y tienen, sin duda, el sentido de que pueden
ser cuantos determinados; pero no son x e y sino slo x e y2 que tienen un cociente
determinado. Por lo tanto estos trminos de la relacin, x e y, no slo no son en
primer lugar cuantos determinados, sino que, en segundo lugar su relacin no es un
cuanto fijo (ni se entiende all una tal relacin como con a y b), no es un cociente
firme; sino que, como cuanto, es absolutamente variable. Pero all est contenido slo
esto, que x no tiene una relacin con y sino con el cuadrado de y. La relacin de una
magnitud con una potencia no es un cuanto, sino [325] esencialmente una relacin
cualitativa; la relacin de potencia es la circunstancia que tiene que considerarse
como determinacin fundamental. Pero en la funcin de la lnea recta y = ax es y/x
= a, un quebrado y cociente ordinarios; esta funcin, por lo tanto, es slo
formalmente una funcin de magnitudes variables; o sea x e y son aqu lo que son a y
b en a/b, y no se hallan en aquella determinacin en que los considera el clculo
diferencial e integral. Debido a la naturaleza particular de las magnitudes variables
en esta forma de consideracin, habra sido oportuno introducir para ellas tanto un
nombre particular como otros signos distintos de los habitualmente usados para las
magnitudes incgnitas en toda ecuacin finita, determinada o indeterminada; vale
decir [ello hubiera sido oportuno] debido a su diferencia esencial con respecto a tales
magnitudes meramente desconocidas, que son en s cuantos perfectamente
determinados, o bien una esfera determinada de cuantos determinados. Tambin,
slo se debe a la falta de conciencia acerca de la caracterstica de lo que constituye el
inters del anlisis superior y que ha producido la necesidad y el descubrimiento del
clculo diferencial que las funciones del primer grado, tal como la ecuacin de la
lnea recta, hayan sido acogidas por s en el tratamiento de este clculo. Adems,
tiene su parte en tal formalismo la equivocacin, que consiste en creer que se
satisface la exigencia, en s misma correcta, de la generalizacin de un mtodo, por el
medio siguiente: dejar a un lado la determinacin especfica en que se basa la
necesidad, de modo que sta valga como si en este campo se tratara slo de
magnitudes variables en general. Se habra ahorrado por cierto mucho formalismo en
las consideraciones referentes a estos objetos, si se hubiese observado que ste no
competa a las magnitudes variables como tales, sino a determinaciones de potencias.
Pero hay todava un grado ulterior, donde se presenta el infinito matemtico en su
caracterstica particular. En [326] una ecuacin donde x e y se hallan puestos ante
todo como determinados por una relacin de potencias, deben x e y como tales tener
todava el significado de cuantos; ahora bien, este significado se echa a perder por
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completo en las llamadas diferencias infinitamente pequeas; dx, dy ya no son


cuantos, ni siquiera deben tener tal significado, sino que tienen un significado slo en
su relacin, tienen un sentido slo como momentos. No son ms algos, si se toma el
algo como cuanto, no son diferencias finitas; pero tampoco son nada, tampoco son el
cero carente de determinacin. Fuera de su diferencia son puros ceros, pero deben ser
tomados slo como momentos de la relacin, como determinaciones del coeficiente
diferencial dy/dx.
En este concepto del infinito el cuanto est verdaderamente acabado y convertido
en una existencia cualitativa; est puesto como realmente infinito; est eliminado no
slo como este o aquel cuanto, sino como cuanto en general. Pero la determinacin
cuantitativa, como elemento de cuantos, permanece como principio, o sea, segn se
ha dicho tambin, permanece en su primer concepto.
Contra este concepto est dirigido todo el ataque que se ha efectuado contra la
determinacin fundamental de la matemtica de este infinito, vale decir del clculo
diferencial e integral. Representaciones incorrectas de los mismos matemticos
provocaron el hecho de que este [concepto] no fue reconocido; pero sobre todo fue
responsable de estas impugnaciones la incapacidad de justificar el objeto como
concepto. Pero la matemtica, como antes se ha recordado, no puede aqu evitar el
concepto; porque, como matemtica del infinito, no se limita a la determinacin finita
de sus objetos tal como en la matemtica pura el espacio y el nmero y sus
determinaciones se hallan considerados y mutuamente relacionados slo segn su
finitud; sino que transforma una determinacin tomada de all y tratada por ella, en
una identidad con su opuesta, como, por ejemplo, cuando convierte una lnea curva
en una recta, el crculo en un [327] polgono, etc. Las operaciones que la matemtica
se permite como clculo diferencial e integral, contradicen por lo tanto de manera
total la naturaleza de las determinaciones puramente finitas y de sus relaciones, y
tendran por ende su justificacin nicamente en el concepto.
Cuando la matemtica del infinito estableci que aquellas determinaciones
cuantitativas son magnitudes evanescentes, vale decir, tales que ya no son un cierto
cuanto, pero tampoco son nada, sino que son todava una determinacin frente a la de
otro, entonces nada apareci ms claro que esto, que no existe ningn estado
intermedio (como se lo llam) semejante entre el ser y la nada. Qu hay que pensar
acerca de esta objecin y del llamado estado intermedio, ya se mostr ms arriba al
hablar de la categora del devenir, nota 4. De todos modos la unidad del ser y la nada
no es un estado; un estado sera una determinacin del ser y la nada, donde estos
momentos deberan llegar a encontrarse slo de cierto modo accidentalmente, ms o
menos como en una enfermedad o afeccin exterior, por va de un pensar errneo; sin
embargo este medio y esta unidad, o tambin el devenir, son ms bien slo su verdad.
Lo que es infinito, se dijo adems, no es comparable [con otro] como un ms
grande o ms pequeo. No podra por lo tanto darse una relacin de infinito a infinito
segn rdenes o jerarquas del infinito, como las diversidades de las diferencias
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infinitas que se presentan en la ciencia de ellos. En esta objecin ya mencionada,


siempre se halla como base la representacin de que aqu se debe tratar de cuantos
que se comparan como cuantos; y que las determinaciones que ya no son cuantos, ya
no tienen ninguna relacin entre ellas. Pero antes bien, lo que est slo en relacin,
no es un cuanto; el cuanto es una determinacin tal, que debe tener fuera de su
relacin una existencia perfectamente indiferente, y a la cual debe ser indiferente su
diferencia con respecto a un otro; al contrario, lo cualitativo es slo lo que es en su
diferencia con respecto a un otro. Por lo tanto no slo aquellas magnitudes infinitas
son comparables, [328] sino que existen slo como momentos de la comparacin,
esto es, de la relacin.
Voy a alegar las ms importantes determinaciones que se han dado en la
matemtica acerca del infinito; se evidenciar de tal modo que se halla en su base el
pensamiento de la cosa, correspondiente al concepto desarrollado aqu, pero que sus
autores no lo examinaron a fondo como concepto, y en la aplicacin volvieron a
necesitar expedientes que contradicen su mejor asunto.
El pensamiento no puede ser determinado ms exactamente que del modo en que
lo dio Newton. Separ de l las determinaciones que pertenecen a la representacin
del movimiento y de la velocidad (de donde Newton tom especialmente el nombre
de fluxiones), porque el pensamiento no se muestra en ellas en la abstraccin
conveniente, sino en forma concreta, mezclada con formas inesenciales. Estas
fluxiones Newton las aclara (Princ. mathem, philos. wat. L. I Lemma XL Schol.) al
decir que no las entiende como ndivisibles que es la forma utilizada por
matemticos anteriores, Cavalieri[58] y otros, que contiene el concepto de un cuanto
en s determinado, sino como divisibles evanescentes. [Dice] adems [que
entiende] no adiciones y relaciones de partes determinadas, sino lmites (lmites) de
adiciones y relaciones. Puede objetarse que magnitudes evanescentes no tienen
ninguna relacin ltima, porque la relacin, antes de que ellas desaparezcan, no es la
ltima, y cuando ellas han desaparecido ya no existe ninguna relacin. Pero [dice
Newton] que por la relacin de magnitudes evanescentes debe entenderse la relacin
no antes de que las magnitudes desaparezcan, ni tampoco despus, sino aqulla con
que ellas desaparecen (quacum evanescunt). Igualmente la primera relacin de las
magnitudes que nacen es aquella con que ellas nacen.
Segn la situacin del mtodo cientfico en aquel entonces, haba slo que aclarar
qu deba entenderse con una expresin; [329] pero que tenga que entenderse con
ella, esta o aquella cosa, es precisamente una exigencia subjetiva o tambin una
exigencia histrica, por cuyo medio no se muestra que un concepto dado sea en s y
por s necesario y tenga una verdad intrnseca. Sin embargo, lo que se aleg muestra
que el concepto establecido por Newton corresponde a la manera cmo la magnitud
infinita se present en la exposicin precedente, en base a la reflexin del cuanto en
s. Las que se entienden all son magnitudes en su desaparecer, vale decir, las que ya
no son cuantos; adems no se entienden relaciones de partes determinadas, sino los
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lmites de la relacin. De este modo tienen que desaparecer tanto los cuantos por s,
vale decir, los trminos de la relacin, como juntamente tambin la relacin en su
carcter de cuanto. El lmite de la relacin de las magnitudes es aqul donde sta
[relacin] existe y no existe y esto significa ms exactamente, donde el cuanto ha
desaparecido y por lo tanto la relacin se conserva slo como una relacin cualitativa
de cantidad, y los trminos de ella se conservan igualmente como momentos
cualitativos de cantidad. Agrega Newton que por el hecho de que se den relaciones
ltimas de magnitudes evanescentes, no debe concluirse que se den magnitudes
ltimas, vale decir indivisibles. Esto sera precisamente otra vez un salto desde la
relacin abstracta hacia trminos tales de ella, que deberan tener un valor por s
mismos, fuera de su relacin, como indivisibles, vale decir, como algo que debera
ser un uno, algo carente de relacin.
Contra aquella interpretacin equivocada, recuerda Newton todava que las
ltimas relaciones no son relaciones de magnitudes ltimas, sino lmites a los que las
relaciones de las magnitudes que decrecen sin lmites son ms cercanas que cualquier
diferencia dada, vale decir, finita; cuyos lmites, empero, ellas no superan como para
convertirse en nada. Con el nombre de magnitudes ltimas podan precisamente
entenderse, como se dijo, los indivisibles o sea los unos. Pero en la determinacin de
la relacin ltima se halla alejada tanto la representacin de lo uno indiferente, de lo
carente de relacin, como tambin la del cuanto finito. [330]
Pero no se hubiera precisado ni el decrecer sin lmite, en que Newton traslada el
cuanto, y que expresa slo el progreso al infinito, ni la determinacin de la
divisibilidad, que aqu ya no tiene ningn significado inmediato, si se hubiese
desarrollado la determinacin requerida hasta el concepto de una determinacin de
magnitud, que es pura y solamente un momento de la relacin.
Con respecto a la conservacin de la relacin en el desaparecer de los cuantos, se
encuentra en otra parte, como en Carnot[59], Rflexions sur la Mtaphysique du
calcul Infinitesimal la expresin que, debido a la ley de la constancia, las
magnitudes evanescentes mantienen todava la relacin de donde nacen, antes de
desaparecer. Esta representacin expresa la verdadera naturaleza de la cosa, dado
que no se entiende la continuidad que el cuanto tiene en el progreso infinito [y que
consiste en] que en su desaparecer se contina de modo tal, que en su ms all surge
otra vez slo un cuanto finito, un nuevo miembro de la serie. Pero un progreso
constante se halla siempre representado de modo que se recorren los valores que son
todava cuantos finitos. En cambio en aquel traspaso que se realiza en el verdadero
infinito, es la relacin lo constante; es tan constante y tanto se mantiene, que antes
bien consiste slo en esto, que destaca la relacin pura y hace desaparecer la
determinacin carente de relacin vale decir aqulla por la cual un cuanto, que es
un trmino de la relacin, aun al ser puesto fuera de esta relacin, es todava un
cuanto. Esta depuracin de la relacin cuantitativa no es por lo tanto otra cosa que
[lo que ocurre] cuando una existencia emprica se halla concebida. Esta existencia
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entonces se halla elevada por encima de s misma, de modo que su concepto contiene
las mismas determinaciones que ella misma, pero concebidas en su esencialidad y en
la unidad del concepto, donde ha perdido su subsistencia indiferente, desprovista de
concepto. [331]
Igualmente interesante es la otra forma de la exposicin newtoniana de las
magnitudes en cuestin, vale decir, como magnitudes generadoras o principios. Una
magnitud engendrada (genita) es un producto o un cociente, o races, rectngulos,
cuadrados o tambin lados de rectngulos y cuadrados en general, una magnitud
finita. Considerada sta como variable, como se halla en su continuo movimiento y
fluir de aumento o disminucin, entiende l entonces sus momentneos incrementos o
decrementos con el nombre de momentos. Pero stos no deben tomarse como
partculas de magnitud determinada (particulae finitae). stas no son momentos ellas
mismas, sino magnitudes generadas por los momentos; antes bien lo que debe
entenderse son los principios que devienen, o los comienzos de magnitudes finitas.
El cuanto se halla aqu diferenciado respecto a s mismo, tal como est cual
producto o existencia, y tal como est en su devenir, en su comienzo y principio, vale
decir, tal como est en su concepto, o bien lo que aqu es lo mismo en su
determinacin cualitativa. En esta ltima las diferencias cuantitativas, los
incrementos y decrementos infinitos, no son ms que momentos; slo es devenido lo
traspasado en la indiferencia de la existencia y en la exterioridad, vale decir, el
cuanto. Pero si estas determinaciones del infinito, alegadas con respecto a los
incrementos y decrementos, deben ser reconocidas por la filosofa del verdadero
concepto, entonces hay que observar tambin en seguida que las formas mismas de
los incrementos, etc., caen dentro de la categora del cuanto inmediato y del
mencionado continuo avance; y que antes bien las representaciones del incremento,
aumento, acrecentamiento de x a dx o i, etc., tienen que considerarse como el vicio
fundamental en los mtodos presentes, vale decir, como el obstculo permanente que
impide extraer de la representacin del cuanto ordinario la determinacin pura del
momento cualitativo de la cantidad.
Frente a las determinaciones alegadas, permanece muy atrs la representacin de
magnitudes infinitamente pequeas, que se introduce tambin en el mismo
incremento o decremento. De acuerdo con sta [representacin] las mencionadas
[332] [magnitudes] deben ser de una constitucin tal, que merezcan ser descuidadas
no slo ellas mismas frente a magnitudes finitas, sino tambin sus rdenes superiores
frente a los inferiores, o tambin los productos que resultan de una pluralidad de ellas
frente a una sola. En Leibniz se destaca de modo ms sealado la exigencia de este
descuido, que igualmente introducen los inventores antecedentes de mtodos
relacionados con estas magnitudes [infinitesimales]. Es sta [exigencia]
especialmente la que da a este clculo, junto con la ventaja de la comodidad, la
apariencia de imprecisin y ms expresamente la de inexactitud en el camino de su
operacin. Wolff trat de volverla inteligible, segn su manera de tornar populares las
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cosas, esto es, de convertir en impuro el concepto y poner en su lugar inexactas


representaciones sensibles. Vale decir, que compara el descuido de las diferencias
infinitas de rdenes superiores frente a los inferiores, con el procedimiento de un
gemetra, el cual no habr sido menos exacto en la medicin de la altura de una
montaa si mientras tanto el viento se ha llevado un grano de arena de la cspide; o
bien en el clculo de los eclipses de la luna al descuidar la altura de las casas o de las
torres (Element. Mathes. univ. tom. I. El. Analys, math, P. II, c. I, s. Schol.)
Si el consentimiento del comn intelecto humano permite una tal inexactitud, en
cambio todos los gemetras han rechazado esta representacin. Se impone por s
misma [la consideracin de] que en la ciencia de la matemtica no es total y
absolutamente cuestin de semejante exactitud emprica; y que la medicin
matemtica que se cumple mediante operaciones del clculo o mediante
construcciones y demostraciones de la geometra es diferente en un todo de la
agrimensura o de la medicin de lneas y figuras empricas, etc. Adems los
analticos, como se mencion ms arriba, muestran mediante la comparacin del
resultado que se logra por el riguroso procedimiento geomtrico y de aqul que se
alcanza segn el mtodo de las diferencias infinitas, que el uno es el mismo que el
otro, y que no hay total y absolutamente un ms y un menos de exactitud. Y se [333]
comprende por s mismo que un resultado absolutamente exacto no podra salir de un
procedimiento que fuera inexacto. Sin embargo, a su vez y por otro lado, el
procedimiento mismo, no puede prescindir de aquel descuido [de los infinitesimales],
sobre el fundamento de su falta de importancia a pesar de las protestas contra la
alegada manera de justificacin. Y sta es la dificultad en torno a la cual giran los
esfuerzos de los analticos a fin de volver concebible el contrasentido que se halla en
esto, y de alejarlo.
En este respecto hay que referir especialmente la representacin de Euler[60]. Al
poner como base la definicin universal newtoniana, insiste en que el clculo
diferencial considera las relaciones de los incrementos de una magnitud, pero la
diferencia infinitesimal como tal tiene que considerarse absolutamente como cero
(instit. Calc. different. P. 1. c. III). Cmo tenga que entenderse esto, se halla
[manifestado] en lo que antecede; la diferencia infinitesimal es un cero slo del
cuanto, no un cero cualitativo, sino que como cero del cuanto es antes bien un puro
momento slo de la relacin. No es una diferencia acerca de una magnitud; pero por
este motivo en general es incorrecto por un lado el expresar aquellos momentos, que
se llaman magnitudes infinitamente pequeas, tambin como incrementos y
decrementos y como diferencias. En el fondo de esta determinacin est [el
pensamiento de] que a la magnitud finita, presente al comienzo, algo se agregue o
bien se sustraiga de ella, vale decir, que se efecte una sustraccin o una adicin, esto
es una operacin aritmtica, extrnseca. Pero tiene que considerarse que el traspaso
de la funcin de la magnitud variable a su diferencial es de naturaleza totalmente
diversa, vale decir que, tal como se ha explicado, tiene que considerarse como una
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reduccin de la funcin finita a la relacin cualitativa de sus determinaciones


cuantitativas. Por otro lado salta a los ojos por s mismo el lado incorrecto [334]
[que se presenta] cuando se dice que los incrementos por s son cero y que se
considera slo su relacin; pues un cero no tiene ya ms ninguna determinacin en
general. Esta representacin por lo tanto llega sin duda hasta lo negativo del cuanto y
lo expresa de modo determinado, pero no capta a la vez este negativo en su
significado positivo de determinaciones cualitativas de la cantidad, que seran slo
ceros si se quisiese tomarlos como arrancados de la relacin y como cuantos.
Lagrange[61] (Thorie des fonct. analyt. Introd.) juzga en torno a la representacin de
los lmites o relaciones ltimas, que si bien uno puede representarse perfectamente la
relacin de dos magnitudes hasta que permanezcan finitas, esta relacin sin embargo,
no ofrece al intelecto ningn concepto claro y determinado tan pronto como sus
trminos se conviertan a la vez en cero. En efecto, debe el intelecto superar este lado
puramente negativo, de que los miembros de la relacin son ceros como cuantos, y
concebirlos positivamente, como momentos cualitativos. Pero tampoco puede
considerarse satisfactorio lo que Euler (ob. cit., 84 y sigts.) agrega adems con
respecto a la determinacin dada, para mostrar que dos llamadas magnitudes
infinitamente pequeas, que no deben ser otra cosa que ceros, sin embargo tienen una
relacin entre ellas y que por esto tampoco se usa para ellas el signo del cero, sino
otros signos. Quiere l fundamentarlo mediante la distincin entre relacin aritmtica
y geomtrica. En aqulla atendemos a la diferencia, en sta al cociente; si bien la
primera [relacin aritmtica] entre dos ceros es igual, no es tal, en razn de esto, la
relacin geomtrica. Si 2:1 = 0:0, entonces, debido a la naturaleza de la proporcin,
puesto que el primer trmino tiene una magnitud doble de la del segundo, tambin el
tercer trmino debera tenerla doble de la del cuarto; 0:0 debera, segn la proporcin,
tomarse como la relacin de 2:1. Aun de acuerdo con la aritmtica ordinaria, si es n:0
= 0, es igualmente n:1 = 0:0. Sin embargo, precisamente [335] por esto, que 2:1 o
bien n:1 es una relacin de cuantos, no le compete una relacin ni una notacin de
0:0.
Me abstengo de multiplicar las citas, pues las ya consideradas han mostrado de
manera suficiente que en ellas se halla por cierto el concepto verdadero del infinito,
pero que ste no ha sido destacado y comprendido en su determinacin. Por lo tanto,
cuando se avanza hasta la operacin misma, no puede ocurrir que se haga valer en
ella la verdadera determinacin del concepto. Antes bien vuelve a mostrarse la
determinacin finita de cantidad, y la operacin no puede prescindir de la
representacin de una [magnitud] slo relativamente pequea. El clculo hace
necesario el someter las llamadas magnitudes infinitesimales a las ordinarias
operaciones aritmticas del adicionar, etc., que se basan en la naturaleza de las
magnitudes finitas, y de este modo el hacerlas valer por un instante como magnitudes
finitas y el tratarlas como tales. El clculo tendra que justificarse en el sentido
siguiente, que por una parte rebaja stas [magnitudes] en esta esfera [de las
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magnitudes finitas] y las trata como incrementos o diferencias, y por otra parte las
descuida como cuantos, apenas despus de haberles aplicado las formas y leyes de las
magnitudes finitas.
Acerca de las tentativas de los gemetras para apartar estas dificultades, refiero
tambin lo ms importante.
Los ms antiguos analticos tenan menos escrpulos al respecto; pero los
esfuerzos de los ms recientes se volvieron especialmente hacia el fin de llevar el
clculo infinitesimal nuevamente a la evidencia del mtodo verdaderamente
geomtrico y de alcanzar en l segn las expresiones de Lagrange el rigor de las
demostraciones de los antiguos en la matemtica. Sin embargo, como el principio del
anlisis infinitesimal es de naturaleza ms elevada que el principio de la matemtica
de las magnitudes finitas, debi el primero en seguida renunciar por s mismo a
aquella especie de evidencia, del mismo modo que tambin la filosofa no puede
hacer valer ninguna pretensin con respecto a aquella claridad que tienen las ciencias
de lo sensible, por ejemplo la historia natural del mismo modo que comer y beber
[336] valen por un quehacer ms inteligible que pensar y concebir. Por lo tanto se
tratar slo de un esfuerzo para alcanzar el rigor de las demostraciones de los
antiguos.
Varios han intentado prescindir del concepto del infinito y de alcanzar sin l lo
que pareca vinculado al uso de l. Lagrange, por ejemplo, habla del mtodo que
ha inventado Landen[62] y dice de l que es puramente analtico y que no se sirve de
las diferencias infinitamente pequeas, sino que introduce primeramente diferentes
valores de las magnitudes variables, y luego los compara. Por otro lado juzga que de
este modo las ventajas propias del clculo diferencial, la simplicidad del mtodo y la
facilidad de las operaciones, se pierden. ste es sin duda un procedimiento que
tiene algo correspondiente a aqul de donde deriva el mtodo de las tangentes de
Descartes, que tendr que ser mencionado todava ms adelante. Puede aqu
observarse que en seguida resulta claro de manera universal lo siguiente, que el
procedimiento en general, consistente en tomar valores diferentes de las magnitudes
variables y luego compararlos, pertenece a una esfera de tratado matemtico distinta
de la del mtodo del clculo diferencial mismo; y que no resulta destacada la
propiedad que luego tendr que explicarse ms precisamente de la simple
relacin, a la cual se reduce la determinacin real y concreta del mismo clculo, vale
decir, la relacin de la funcin derivada hacia la originaria.
Los ms antiguos entre los modernos, como por ejemplo Fermat[63], Barrow[64], y
otros, que se sirvieron primeramente de lo infinitamente pequeo en aquella
aplicacin, que luego fue desarrollada hasta el clculo diferencial e integral, y
despus tambin Leibniz y los siguientes, incluso Euler, han credo siempre
francamente que necesitaban omitir los productos de las diferencias infinitesimales,
tal como sus [337] potencias ms elevadas, slo por el motivo de que relativamente
desaparecen frente al orden inferior. En esto solamente reposa, en sus obras, la
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proposicin fundamental, vale decir la determinacin de lo que sea el diferencial de


un producto o de una potencia, porque a esto se reduce toda la doctrina teortica. Lo
dems es en parte un mecanismo de desarrollo, pero en parte [tambin] una
aplicacin, donde sin embargo lo cual deber ser tratado ms adelante cae de
hecho tambin el ms alto o antes bien el nico inters. Con respecto a la cuestin
presente hay que citar aqu slo la parte elemental, vale decir, que por el idntico
motivo de la falta de importancia, se admite, en relacin a las curvas, que los
elementos de las curvas, es decir, los incrementos de la abscisa y de la ordenada,
tengan entre ellos la relacin de la subtangente y de la ordenada. Y con el fin de
obtener tringulos similares, se considera como una lnea recta, esto es como una
parte de la tangente, el arco que constituye el tercer lado de un tringulo, junto con
los dos incrementos de lo que antao se llamaba con razn tringulo caracterstico; y
de este modo se considera que uno de los incrementos llega hasta la tangente. La
aceptacin de estos supuestos eleva, por un lado, aquellas determinaciones por
encima de la naturaleza de magnitudes finitas; pero por otro lado se halla aplicado a
los momentos llamados ahora infinitos un procedimiento que vale slo para
magnitudes finitas, y dentro del cual no hay nada que tenga que ser descuidado desde
el punto de vista de su falta de importancia. La dificultad por la cual el mtodo se
halla oprimido, permanece en tal procedimiento con toda su fuerza.
Tiene que referirse aqu un notable procedimiento de Newton (Princ. Math. phil.
nat. Lib. II. Lemma II, despus de la Propos. VII) esto es el descubrimiento de un
inteligente artificio para apartar, en el hallazgo de los diferenciales, la omisin
aritmticamente injustificada de los productos de las diferencias infinitas o de sus
rdenes superiores. Encuentra Newton el diferencial del producto, de donde luego
se deducen los diferenciales de los cocientes, [338] las potencias, etc. de la manera
siguiente. El producto, cuando x, y son tomados cada uno menor de la mitad de su
diferencia infinita, traspasa a xy xdy/2 ydx/2 + dxdy/4; pero cuando se hacen
aumentar x e y de otro tanto [el producto traspasa] en xy + xdy/2 + ydx/2 + dxdy/4.
Ahora bien, al sustraer de este segundo producto el primero, queda como remanente
ydx + xdy, y esto sera lo sobrante del acrecentamiento para un entero dx y dy, pues
los dos productos difieren por este acrecentamiento; ste por lo tanto es el diferencial
de xy. Es evidente que en este procedimiento desaparece por s mismo el miembro
que constituye la dificultad principal, es decir, el producto de las dos diferencias
infinitas, dxdy. Pero, a pesar del nombre de Newton, debe ser permitido decir que
semejante operacin, si bien muy elemental, es incorrecta. Es inexacto decir que (x +
dx/2) (y + dy/2) (x dx/2) (y dy/2) = (x + dx) (y + dy) xy.
Slo la necesidad de fundamentar el clculo de las fluxiones en su importancia
pudo ser aqu lo que llev a un Newton hasta el punto de hacerse ilusiones acerca de
semejante demostracin.
Otras formas, que Newton us en la derivacin del diferencial, se hallan
vinculadas a significados de los elementos y de sus potencias que son concretos y
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referentes al movimiento. En el empleo de la forma de serie, que por otro lado


distingue su mtodo, es fcil decir que uno tiene siempre en su poder, por va de
agregacin de miembros ulteriores, el tomar una magnitud tan exacta como se
necesite, y que los miembros omitidos son relativamente insignificantes, y en general
que el resultado es slo una aproximacin. [Es tan fcil] como [decir] que aqu
tambin l [Newton] no se habra satisfecho con este fundamento, tal como [hace] en
su mtodo de resolucin de las ecuaciones de grado superior por medio de
aproximacin [339] [donde] omite, en base al fundamento grosero de su pequeez,
las potencias superiores, que surgen en la ecuacin dada mediante la substitucin de
cada valor hallado, todava inexacto (ver Lagrange, quations numriques, pg. 125).
El error en que cay Newton en su resolucin de un problema por medio de la
omisin de esenciales potencias superiores, y que ofreci a sus adversarios la
oportunidad de hacer triunfar el propio mtodo sobre el newtoniano, y cuyo
verdadero origen mostr Lagrange en su investigacin ms reciente (Thorie des
fonct. analyt. 3me. P., ch. 1V), demuestra el carcter formal y la inseguridad que
haba an en el empleo de aquel instrumento. Lagrange muestra que Newton cay en
tal error porque descuid aquel miembro de la serie que contena la potencia de
donde, en ese problema determinado, dependa el asunto. Newton se haba mantenido
en aquel superficial principio formal de omitir miembros a consecuencia de su
relativa pequeez. Sabido es, precisamente, que en la mecnica se da a los
miembros de la sede, en que se desarrolla la funcin de un movimiento, un
significado determinado, de modo que el primer miembro o la primera funcin se
refiere al momento de la velocidad, el segundo a la fuerza aceleradora, y el tercero a
la resistencia de fuerzas. Los miembros de la serie por lo tanto no tienen que
considerarse aqu como partes de una suma, sino como momentos cualitativos de una
totalidad del concepto. Por lo tanto la omisin de los miembros restantes, que
pertenecen a la serie del malo infinito, mantiene un significado diferente por
completo con respecto a la omisin de ellos basada en su relativa pequeez[65]. [340]
La solucin newtoniana mantuvo aquel error, no porque no haya tenido en cuenta
unos miembros de la serie, considerados como partes de una suma, sino porque no ha
tenido en cuenta el miembro que contiene la determinacin cualitativa de la cual el
asunto depende.
En este ejemplo el sentido cualitativo es aqul del cual se hace depender el
procedimiento. En conexin con esto puede en seguida establecerse la afirmacin
general de que toda la dificultad del principio se hallara apartada, si en lugar del
formalismo que coloca la determinacin del diferencial slo en el problema que le da
el nombre, es decir, en el problema de la diferencia en general entre una funcin
[341] y su variacin, despus que su magnitud variable ha recibido un aumento se
hubiese asignado el significado cualitativo del principio y de aqu se hiciese depender
la operacin. En este sentido el diferencial de xn se muestra totalmente agotado por el
primer miembro de la serie que se presenta por va del desarrollo de (x + dx)n. El que
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no se tengan en cuenta los dems miembros, no procede de su relativa pequeez. No


se presupone all una inexactitud, una falta o un error, que luego sea compensado y
rectificado por medio de otro error que es el punto de vista desde el cual el mtodo
ordinario del clculo infinitesimal se halla justificado por Carnot. En tanto no se trata
de una adicin, sino de una relacin, el diferencial est perfectamente hallado por
medio del primer trmino; y donde se necesitan otros trminos, que son los
diferenciales de rdenes superiores, entonces no est, en su determinacin, la
continuacin de una serie como adicin, sino la repeticin de una nica y misma
relacin, que solamente se quiere y por lo tanto se halla ya acabada en el primer
miembro. La necesidad de la forma de una serie, y del adicionarse de ella, y lo que se
vincula con esto, tiene pues que ser separado por completo de aquel inters de la
relacin.
Las explicaciones que da Carnot acerca del mtodo de las magnitudes infinitas
contienen lo ms depurado y lo ms claramente expuesto que se haya ofrecido en las
representaciones mencionadas arriba. Pero en el traspaso a la operacin misma,
intervienen ms o menos las ordinarias representaciones de la infinita pequeez de los
miembros omitidos frente a los dems. l [Carnot] justifica el mtodo por el hecho de
que los resultados son exactos, y por la utilidad que tiene, para la simplificacin y
abreviacin del clculo, la introduccin de las ecuaciones incompletas, como l las
llama es decir tales que en ellas ha ocurrido una semejante omisin,
aritmticamente incorrecta, ms bien que por va de la naturaleza de la cosa.
Sabido es que Lagrange volvi a aceptar el mtodo originario de Newton el
mtodo de las series a fin de liberarse de las dificultades que lleva consigo la
representacin [342] de lo infinitamente pequeo, como tambin de aqullas llevadas
consigo por el mtodo de las primeras y ltimas relaciones y lmites. Acerca de su
clculo de las funciones cuyas ventajas con respecto a la precisin, abstraccin y
universalidad son por otro lado reconocidas en medida suficiente hay que referir
como pertinente al asunto en discusin slo esto, que reposa en la proposicin
fundamental: que la diferencia puede ser tomada tan pequea, sin que se convierta en
cero, que cada miembro de la serie supere en magnitud la suma de todos los
siguientes. Se empieza tambin en este mtodo por las categoras del aumento y de
la diferencia de la funcin, cuya magnitud variable recibe el aumento (o incremento)
de la funcin originaria y con esto se introduce la serie molesta. Del mismo modo
en la continuacin los miembros de la serie que tienen que omitirse llegan a
considerarse slo en el aspecto de que constituyen una suma, y el fundamento para
omitirlos se halla puesto en el valor relativo de su cuanto. La omisin por lo tanto
tampoco aqu se reduce por su universalidad al punto de vista que se presenta, por un
lado, en ms aplicaciones particulares, donde (como se record anteriormente) los
miembros de la serie deben tener un significado cualitativo determinado, y ciertos
miembros se descuidan no ya porque sean insignificantes en cuanto a su magnitud,
sino porque son insignificantes con respecto a la cualidad. Pero, por otro lado, la
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omisin misma se halla descuidada en el punto de vista esencial, que, para el llamado
coeficiente diferencial, se halla destacado en Lagrange de manera determinada tan
slo en la llamada aplicacin del clculo. Lo cual ser explicado de manera ms
detallada en la nota siguiente.
El carcter cualitativo en general, que aqu, en la forma de magnitud
considerada, ha sido indicado en lo que se llama en este caso lo infinitamente
pequeo, se encuentra de la manera ms inmediata en la categora del lmite de la
relacin, que ha sido mencionada ya arriba, y cuya efectuacin en el clculo ha sido
sellada como un mtodo particular. En cuanto al juicio de Lagrange acerca de este
[343] mtodo vale decir, que le falta facilidad en la aplicacin y que la expresin:
lmite no ofrece ninguna idea determinada queremos aqu considerar su segunda
parte y ver ms de cerca qu es lo que se ha establecido acerca del significado
analtico de tal palabra. En la representacin del lmite, precisamente, est sin duda la
mencionada categora verdadera de la determinacin cualitativa de la relacin de las
magnitudes variables; pues las formas que se introducen de ellas, dx y dy, deben
tomarse en absoluto slo como momentos dx/dy, y el mismo debe considerarse como
un nico signo indivisible. Aqu tenemos que poner a un lado el hecho de que ande de
tal modo perdida para el mecanismo del clculo, especialmente en su aplicacin, la
ventaja que l saca de la circunstancia que los lados del coeficiente diferencial se
hallen separados uno del otro. Aquel lmite debe ahora ser lmite de una funcin dada
debe declarar en relacin a esta funcin un cierto valor que se determina por medio
de la manera de la derivacin. Con la mera categora del lmite, empero, no
estaramos ms adelantados que con lo que discutirnos en esta nota, vale decir,
mostrar que lo infinitamente pequeo, que se presenta en el clculo diferencial como
dx y dy, no tiene puramente el sentido negativo y vaco de una magnitud no finita, no
dada como cuando se dice: una multitud infinita, y as sucesivamente al
infinito, y expresiones por el estilo, sino que tiene el sentido determinado de la
determinacin cualitativa de lo cuantitativo, o sea de un momento de relacin como
tal. Esta categora sin embargo, no tiene todava ninguna relacin con lo que es una
funcin dada, y no interviene de por s en la manera de tratar una tal funcin y en el
empleo que tenga que hacerse en ella de aquella determinacin; de este modo no
llevara a nada tampoco la representacin del lmite, detenida en esta determinacin
indicada acerca de ella. Pero la expresin lmite contiene ya ella misma el que [el
lmite] sea lmite de algo, vale decir, que exprese un cierto valor, que est en la
funcin de la [344] magnitud variable; y hay que ver de qu naturaleza es para ella
este concreto comportamiento. Debe ser el lmite de la relacin que tienen entre
ellos los dos incrementos, para quienes se han admitido como precediendo en
aumento las dos magnitudes variables que se hallan vinculadas en una ecuacin, de
las cuales una se considera como funcin de la otra. El aumento se toma aqu en
general de modo indeterminado y por esto no se hace ningn uso de lo infinitamente
pequeo. Pero en seguida el procedimiento para encontrar este lmite lleva consigo
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aqu las mismas inconsecuencias que se hallan en los dems mtodos. Este
procedimiento es precisamente el que sigue. Si es x = fx/2 entonces fx, cuando y
traspasa en y + k, debe cambiarse en fx + ph + qh2 + rh3, etc., por lo tanto es k = ph
= qh2, etc., y k/h = p + qh + rh2, etc. Ahora bien: si k y h desaparecen, entonces
desaparece el segundo miembro, excepto p, el cual p ser ahora el lmite de la
relacin de los dos incrementos. Se ve que h, como cuanto, se halla puesto = 0, pero
que k/h no debe en consecuencia ser en seguida = 0/0 sino que debe todava
permanecer como una relacin. La ventaja de evitar la inconsecuencia que se halla
aqu, tiene que asegurarla ahora la representacin del lmite; p debe ser a la vez no la
relacin efectiva, que sera 0/0 sino slo el valor determinado al cual la relacin
puede aproximarse infinitamente, vale decir, de manera tal que la diferencia pueda
ser menor que cualquier [diferencia] dada. Ser examinado ms adelante el sentido
ms determinado de la aproximacin, con respecto a lo que precisamente debe
aproximarse de manera mutua. Pero el que una diferencia cuantitativa, que tiene la
determinacin no slo de poder sino de deber ser menor que cualquier diferencia
dada, no sea ms una diferencia cuantitativa, esto es claro de por s, y tan evidente
como puede ser [345] evidente cualquier proposicin en la matemtica. Pero con esto
no se ha salido ms all de dy/dx = 0/0. Si en cambio se toma dy/dx = p, vale decir
como una determinada relacin cuantitativa, tal como en efecto ocurre, entonces
viene a la inversa a quedar en dificultad la presuposicin que ha puesto h = 0, que es
la presuposicin por cuyo medio solamente se encontr que k/h = p. Pero si
admitimos que es k/h = 0, y si es h = 0 ser por lo tanto tambin k = 0; pues el
incremento k para y tiene lugar slo a condicin de que el incremento sea h
entonces habra que preguntar qu debe, pues, ser p, que es un valor cuantitativo
perfectamente determinado. Aqu se presenta en seguida de por s la contestacin,
simple y rida, que [p] es un coeficiente y que ha surgido de una tal derivacin la
cual sera la primera funcin de una funcin originaria, derivada de una cierta manera
determinada. Si uno se diese por satisfecho con esto, tal como en efecto se satisfizo
con esto Lagrange respecto a la sustancia, entonces la parte general de la ciencia del
clculo diferencial e inmediatamente esta misma nica forma que se llama la teora
del lmite, sera liberada de los incrementos, y luego de su pequeez infinita o
[tomada] al arbitrio, y de la dificultad de volver a suprimir, con excepcin del primer
miembro o ms bien slo del coeficiente del primer miembro, los miembros ulteriores
de una serie, como aqullos que se encuentran en ella de manera inevitable por va de
la introduccin de aquellos incrementos. Adems, empero, sera [tal teora] purificada
tambin de lo dems que est en conexin con esto, vale decir, ante todo de las
categoras formales del infinito, y de la aproximacin infinita, y de las ulteriores
categoras (igualmente vacuas aqu) de la magnitud continua[66] [67] y las que de otra
manera se han [346] considerado necesarias, como el esforzarse, el devenir, la
ocasin de un cambio. Pero entonces se exigira que se indicara qu significado y
valor vale decir qu conexin y utilizacin para ulteriores necesidades matemticas
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tiene todava p, fuera de la rida determinacin, suficiente de manera perfecta para


la teora, que es nada ms que una funcin derivada del desarrollo de un binomio. De
esto tratar la segunda nota. Pero ante todo aqu debe todava seguir la explicacin de
la confusin, que ha sido introducida por el mencionado empleo (tan corriente en las
exposiciones) de la representacin de aproximacin, en la comprensin de la
determinacin propia, o sea cualitativa, de la relacin, que ante todo haba que tratar.
Se ha mostrado que las llamadas diferencias infinitas expresan el desaparecer de
los lados de la relacin como cuantos, y que lo que queda es su relacin de cantidad
pura en tanto se halla determinada de manera cualitativa. La relacin cualitativa aqu
est tan poco perdida, que antes bien es aqulla que resulta precisamente por va de la
transformacin de las magnitudes finitas en infinitas. En esto consiste, como se vio,
toda la naturaleza de la cosa. De este modo [347] desaparecen, en la ltima
relacin, por ejemplo, los cuantos de la abscisa y de la ordenada; pero los lados de
esta relacin siguen subsistiendo esencialmente, el uno como elemento de la
ordenada, el otro como elemento de la abscisa. En tanto se emplea la manera de
representacin que hace aproximarse infinitamente una ordenada a la otra, as la
ordenada anteriormente distinta traspasa a la otra ordenada y la abscisa anteriormente
distinta traspasa a la otra abscisa; pero esencialmente no traspasa la ordenada a la
abscisa o la abscisa a la ordenada. El elemento constituido por la ordenada, para
permanecer en este ejemplo de magnitudes variables, no tiene que considerarse como
diferencio de una ordenada con respecto a otra ordenada, sino que est ms bien
como la diferencia o la determinacin cualitativa de magnitud frente al elemento
constituido por la abscisa; el principio de una magnitud variable frente al de la otra
consiste en la relacin mutua. La diferencia, en tanto ya no es diferencia de
magnitudes finitas, ha dejado de ser un mltiple en el interior de s misma; se ha
desmoronado en la simple intensidad, o sea en la determinacin de un momento
cualitativo de la relacin frente al otro.
Pero esta constitucin de la cosa se halla oscurecida por el hecho de que lo que
recientemente se haba llamado elemento, por ejemplo, de la ordenada, se lo concibe
como diferencia o incremento, de modo que sea slo la diferencia entre el cuanto de
una ordenada y el cuanto de otra ordenada. Por lo tanto el lmite no tiene aqu el
sentido de la relacin; vale slo como el ltimo valor, al cual otra magnitud de la
misma especie se aproxima constantemente, de modo que pueda diferir de l tan poco
como que se quiera, y que la ltima relacin sea una relacin de igualdad. De esta
manera la diferencia infinita es el balancearse de una diferencia de un cuanto con
respecto a otro cuanto, y la naturaleza cualitativa, segn la cual dx es esencialmente
una determinacin de relacin, no frente a x sino frente a dy, retrocede en la
representacin. Se deja desaparecer dx2 frente a dx, pero todava mucho ms
desaparece dx frente a x; lo cual significa en verdad que tiene slo una relacin con
dy. Hay [348] en tales exposiciones siempre mucho quehacer para los gemetras,
especialmente para hacer concebible la aproximacin de una magnitud a su lmite, y
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mantenerse adheridos a este lado de la diferencia del cuanto con respecto al cuanto,
tal como est, que no es una diferencia, y sin embargo es todava una diferencia. Pero
la aproximacin es, no obstante, por s misma una categora que no dice nada y no
convierte nada en concebible; dx tiene ya la aproximacin tras s, no es ni cerca ni un
ms cerca; e infinitamente cerca significa por s mismo la negacin del estar cerca y
del aproximarse.
Ahora bien, en tanto ocurri de este modo que los incrementos o las diferencias
infinitas han sido considerados slo por el lado del cuanto que desaparece en ellos, y
slo como lmites del mismo cuanto, se hallan concebidos de este modo como
momentos carentes de relacin. De aqu procedera la representacin inadmisible de
que sea permitido poner como iguales entre ellos, en la ltima relacin, por ejemplo
la abscisa y la ordenada, o tambin el seno, el coseno, la tangente, el seno verso, y
aun todo lo dems. Esta representacin parece ante todo predominar cuando se
trata de un arco como [si fuera] una tangente; pues tambin el arco es por cierto
inconmensurable con la lnea recta, y su elemento es ante todo de otra cualidad que
el elemento de la lnea recta. Parece todava ms absurdo e inadmisible que el trueque
entre abscisa, ordenada, seno verso, coseno, etc., cuando [se truecan] quadrata
rotundis, o sea cuando se toma una parte, si bien infinitamente pequea, de un arco
por un segmento de la tangente, y se lo trata por lo tanto como una lnea recta. Sin
embargo, esta manera de tratar debe ser distinta esencialmente del trueque censurado;
ella tiene su justificacin en esto: que en el tringulo que tiene por lados el elemento
de un arco y los elementos de su abscisa y de la ordenada, la relacin es la misma que
si aquel elemento del arco fuese el elemento de una lnea recta, es decir, de la
tangente; son los mismos los ngulos que constituyen la relacin esencial, vale decir,
lo que queda en estos elementos si se abstrae de las magnitudes finitas que les
pertenecen. Es posible expresarse tambin a este respecto diciendo que [349] las
lneas rectas, como infinitamente pequeas, han traspasado a lneas curvas, y que la
relacin de ellas en su infinitud es una relacin de curvas. Como la lnea recta, segn
su definicin, es el camino ms corto entre dos puntos, su diferencia respecto a la
lnea curva se basa en la determinacin de la multitud, en la menor multitud de lo
distinguible en este camino, lo cual por lo tanto es una determinacin de un cuanto.
Pero esta determinacin desaparece en esta [lnea] considerada como magnitud
intensiva, como momento infinito o como elemento; y de este modo desaparece
tambin su diferencia respecto a la lnea curva, que reposaba puramente en la
diferencia del cuanto. Por lo tanto, como infinitos la lnea recta y el arco no
conservan ninguna relacin cuantitativa, y por eso, conforme a la definicin aceptada,
tampoco conservan ya ninguna diferencia cualitativa uno frente al otro, sino que ms
bien aqulla traspasa a ste.
Semejante, y, sin embargo, a la vez distinta de la igualacin de determinaciones
heterogneas, es la afirmacin, por s indeterminada y en todo indiferente, de que las
partes infinitamente pequeas del mismo todo sean mutuamente iguales. Sin
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embargo, aplicada a un objeto en s heterogneo, vale decir, a un objeto afectado por


una esencial desigualdad de la determinacin de magnitud, engendra el particular
desbarajuste que est contenido en la proposicin de la mecnica superior, que en
tiempos iguales, y por cierto infinitamente pequeos, son recorridas partes
infinitamente pequeas de una curva en un movimiento uniforme. [Hay un
desbarajuste] en tanto esto se afirma acerca de un movimiento donde en partes de
tiempo iguales finitas, vale decir, existentes, son recorridas partes finitas, vale decir,
existentes, desiguales, de la curva; es decir, por lo tanto, que se afirma de un
movimiento que como existente es desigual y como tal se la toma. Esta proposicin
es la expresin en palabras de lo que debe significar un miembro analtico que se
presenta en el desarrollo, citado tambin arriba, de la frmula de un movimiento
desigual, pero adems conforme a una ley. Los matemticos de antao intentaron
expresar en palabras y proposiciones los resultados del clculo infinitesimal [350]
recin descubierto, y que por otro lado se ocupaba siempre de objetos concretos, y
trataron de exponerlos en formas geomtricas esencialmente a fin de usarlos para los
teoremas de acuerdo con la manera habitual de demostracin. Los miembros de una
frmula matemtica, en que el tratamiento analtico descompona la magnitud del
objeto, por ejemplo del movimiento, adquiran all un significado objetivo, por
ejemplo de velocidad, de fuerza aceleradora, etc.; y ellos deban, de acuerdo con tal
significado, dar proposiciones exactas, leyes fsicas, y segn su conexin analtica
deban ser determinadas tambin sus vinculaciones y relaciones objetivas; por
ejemplo, que en un movimiento uniformemente acelerado exista una velocidad
particular proporcional a los tiempos, pero que adems venga a agregrsele siempre
un aumento procedente de la fuerza de gravedad. Tales proposiciones son acogidas en
la moderna forma analtica de la mecnica absolutamente como resultados del
clculo, sin preocuparse del problema de si tienen por s y en s mismas un sentido
real, es decir tal que le corresponda una existencia, ni de dar una demostracin de un
tal sentido. La dificultad de hacer inteligible la conexin de tales determinaciones,
cuando se las toma en el mencionado sentido real por ejemplo el traspaso desde
aquella velocidad simplemente uniforme hacia una uniformemente acelerada vale
como si fuese totalmente eliminada mediante el tratamiento analtico, en tanto en ste
tal conexin es una simple consecuencia de la autoridad, ahora ya firme, de las
operaciones del clculo. Se presenta como un triunfo de la ciencia el encontrar
mediante el puro clculo, ms all de la experiencia, leyes o sea principios de la
existencia, que no tienen ninguna existencia. Pero en los primeros y todava ingenuos
tiempos del clculo infinitesimal, deba ser declarado un sentido real por s de
aquellas determinaciones y proposiciones, representadas en formas geomtricas,
deba ser convertido en plausible, y deban ser aplicadas aquellas [determinaciones y
proposiciones] en tal sentido para la demostracin de las proposiciones
fundamentales con que haba que vrselas (cf. la prueba newtoniana de la proposicin
[351] fundamental de la teora de la gravitacin en los Princ. mathem. philosophiae
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naturalis, lib. 1, sect. II prop. I. comparada con la astronoma de Schubert[68] primera


ed., t. III. 20, donde se admite que la cosa no es exactamente as, o sea que en el
punto que es el nervio de la demostracin, no se comporta como Newton supone).
No podr ser negado que en este campo mucho se ha dejado pasar como
demostracin, sobre todo con la ayuda de la niebla de lo infinitamente pequeo, sin
ningn otro fundamento que el siguiente: lo que resultaba era siempre ya conocido
previamente, y la demostracin, dirigida de manera que esto resultara, lograba
realizar por lo menos la apariencia de un armazn de prueba una apariencia que
sin embargo se prefera siempre a la simple fe o al saber por experiencia. Pero yo no
experimento ninguna vacilacin en considerar esta manera slo un mero juego de
prestidigitador y una charlatanera del demostrar, y en incluir en sta an ciertas
demostraciones de Newton, y especialmente la pertinente a lo recin mencionado, por
la cual Newton ha sido elevado hasta los cielos y por encima de Kepler, por haber
expuesto matemticamente lo que ste haba encontrado slo por va de experiencia.
La vacua armazn de tal demostracin ha sido levantada a fin de demostrar leyes
fsicas. Pero la matemtica no tiene en general la capacidad de demostrar las
determinaciones de magnitud de la fsica, en tanto se trata de leyes que tienen por
fundamento la naturaleza cualitativa de los momentos; por la simple razn de que
esta ciencia no es filosofa, no procede a partir del concepto, y por lo tanto el
elemento Cualitativo, en tanto no se halla aceptado de manera temtica Conforme a la
experiencia, queda fuera de su esfera. La defensa del honor de la matemtica, por el
cual todas las proposiciones presentadas en ella deben ser rigurosamente
demostradas, le hizo olvidar a menudo sus lmites; as pareci contrario a su honor el
reconocer para las proposiciones [352] experimentales simplemente la experiencia
como fuente y como nica prueba. Posteriormente la conciencia se convirti en ms
educada al respecto; pero antes de haber puesto en claro la diferencia entre lo que es
demostrable matemticamente y lo que puede ser tomado slo de otra parte, as como
entre lo que es ser slo miembros de un desarrollo analtico y lo que es ser existencias
fsicas, no puede educarse el hbito cientfico para un comportamiento ms riguroso y
puro. Pero deber, sin duda, aquella armazn newtoniana de demostracin
encontrar todava el mismo justo destino que encontr otro artificioso edificio
newtoniano carente de fundamento, construido en base a experimentos pticos y
deducciones vinculadas con ellos. La matemtica aplicada se halla todava llena de tal
mezcla de experiencia y reflexin, pero as como una parte tras otra de aquella ptica
ya desde hace mucho tiempo empez a ser ignorada de hecho en la ciencia sin
embargo con la inconsecuencia de dejar todava en vigencia lo dems a pesar de lo
contradictorio de este procedimiento as es tambin un hecho el que ya una parte
de aquellas demostraciones engaosas haya cado por s misma en olvido o bien haya
sido sustituida por otras.

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NOTA 2
EL FIN DEL CLCULO DIFERENCIAL
DEDUCIDO DE SU APLICACIN

En la nota anterior se han considerado por un lado la determinacin conceptual de


lo infinitamente pequeo que se utiliza en el clculo diferencial, y por otro lado el
fundamento de su introduccin en el mismo clculo; ambas son determinaciones
abstractas, y por lo tanto tambin fciles en s. Pero la llamada aplicacin presenta
mayores dificultades, as como tambin el aspecto ms interesante; los elementos de
este aspecto concreto tienen que ser el objeto de esta nota. Todo el mtodo del
clculo diferencial se halla acabado en la proposicin que dxn=nxn1 dx, o [353] bien
f(x + i) fx/i = P, vale decir, es igual al coeficiente del primer miembro del binomio
x + d, x + i, desarrollado segn las potencias de dx o de i. No se precisa aprender
nada ms. La derivacin de las formas prximas, del diferencial de un producto, de
una magnitud exponencial, etc., se extrae de all mecnicamente; en poco tiempo,
acaso en una media hora, se puede poseer toda la teora, pues con el descubrimiento
de los diferenciales est igualmente dado su inverso, esto es, el descubrimiento de la
funcin originaria que procede de ellos, es decir la integracin. Lo que, sin embargo,
detiene ms largamente es la fatiga de ver y hacer comprensible lo siguiente: que
despus que una condicin de la tarea, es decir el descubrimiento de aquel
coeficiente, ha sido efectuada tan fcilmente por va analtica mediante el
desarrollo de la funcin de la magnitud variable, despus que sta ha recibido la
forma de un binomio mediante un incremento hay que tener su exactitud tambin
con la otra condicin, vale decir con la omisin de los dems miembros de la serie
que surge fuera del primer miembro. Si fuese el caso que se tuviera necesidad slo de
aquel coeficiente, entonces, con la determinacin de ste, uno se habra expedido de
todo lo que concierne a la teora, en menos de una media hora, como se dijo, y la
omisin de los ulteriores miembros de la serie no constituira tampoco una dificultad,
antes bien ya no sera absolutamente cuestin de ellos (pues no se trata de ellos total
y absolutamente) como miembros de la serie, porque como segunda, tercera, etc.,
funcin, su determinacin ya est realizada igualmente con la determinacin de la
primera.
Puede previamente observarse que se ve en seguida que el mtodo del clculo
diferencial no ha sido descubierto y establecido por s mismo. No slo no est
fundamentado por s mismo como otra manera de procedimiento analtico, sino que
ms bien es contraria en absoluto a todo axioma matemtico la violencia de omitir
francamente miembros que resultaron del desarrollo de una funcin, mientras, sin
embargo [354] se admite que la totalidad de este desarrollo pertenece por completo a
la cosa esencial porque la cosa se considera como la diferencia de la funcin
desarrollada de una magnitud variable con respecto a la [funcin] originaria, despus
de haber dado a sta [magnitud variable] la forma de un binomio. La necesidad de tal
manera de proceder, as como el hecho de faltarle una justificacin en s misma,
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muestran en seguida que el origen y el fundamento deben hallarse en otra parte.


Acontece por lo dems tambin en las ciencias, que lo que se halla puesto desde el
comienzo como el principio elemental, de donde deban deducirse las proposiciones
de la ciencia, no resulta evidente, y muestra en cambio que tiene antes bien en lo que
sigue su ocasin y su fundamento. El proceso de la historia del clculo diferencial
evidencia que la cosa esencial ha tomado su comienzo principalmente en los
llamados mtodos tangenciales diferentes, casi como en juegos de prestidigitacin;
esta especie de procedimiento, despus de haber sido extendida tambin a otros
objetos, ha sido luego llevada a la conciencia y expresada en frmulas abstractas, que
ahora se intent elevar tambin a principios.
Como determinacin conceptual del llamado infinitamente pequeo, se indic la
determinacin cualitativa de cantidad de aqullos que ante todo son puestos en
relacin recproca como cuantos; con lo cual se vincul la investigacin emprica
[que consiste en] mostrar aquella determinacin conceptual en las descripciones o
definiciones que se encuentran acerca de lo infinitamente pequeo, en cuanto se halla
tomado como diferencia infinita o algo semejante. Esto aconteci slo en el inters
de la determinacin conceptual abstracta como tal; el problema ulterior sera [el de
deterinar] cmo a partir de sta [determinacin conceptual] sera proporcionado el
trnsito a la forma y aplicacin matemticas. Para tal fin hay que proponerse todava
en primer lugar la consideracin del aspecto terico, la determinacin del concepto,
que se mostrar en s misma no totalmente infructuosa; luego habr que considerar la
relacin del concepto con la aplicacin, y mostrar en ambos, por lo que [355]
compete aqu, que las conclusiones universales corresponden a la vez al objeto con
que hay que tratar en el clculo diferencial y a la manera como tal clculo se realiza.
En primer lugar hay que recordar que la forma, que tiene en matemtica la
determinacin conceptual en cuestin, ya ha sido asignada ocasionalmente. La
determinacin cualitativa de lo cuantitativo se ha mostrado ante todo en la relacin
cuantitativa en general; pero se ha adelantado tambin en la informacin acerca de las
diferentes operaciones llamadas aritmticas (vase la nota respectiva), que la relacin
de las potencias, que todava queda por tratar ms adelante en su propio lugar, es
aqulla donde el nmero, por medio de la igualacin de sus momentos conceptuales
(la unidad y el monto), se halla puesto como el que ha vuelto a s mismo, y de este
modo ha alcanzado el momento de la infinitud, del ser-para-s, vale decir, del ser
determinado por s mismo. La determinacin cualitativa expresa se refiere pues, tal
como igualmente se record, esencialmente a las determinaciones de las potencias; y
como el clculo diferencial tiene el carcter especfico de operar con formas
cualitativas de las magnitudes, su particular objeto matemtico debe ser el tratar las
formas de las potencias; y el conjunto de sus problemas y de las soluciones de stos,
fin para el que se usa el clculo diferencial, muestra que el inters est solamente en
tratar de las determinaciones de las potencias como tales.
Por importante que sea este fundamento, y por mucho que coloque en primera
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lnea algo determinado en lugar de las categoras puramente formales de magnitudes


variables, continuas o infinitas y semejantes, o tambin slo de funciones en general,
sin embargo es todava demasiado general; otras operaciones tienen que ver
igualmente con l; ya la elevacin a potencia y la extraccin de races, luego el
manejo de las magnitudes exponenciales y de los logaritmos, las series, las
ecuaciones de orden superior, tienen su inters y su tarea nicamente por medio de
relaciones que se basan en potencias. Sin duda que deben constituir en su conjunto un
sistema de tratado de las potencias; pero [356] cul sea, entre las diferentes relaciones
en que pueden ser puestas las determinaciones potenciales, aquella que representa el
propio objeto y el inters para el clculo diferencial, esto hay que extraerlo de este
mismo [clculo], vale decir, de las llamadas aplicaciones de l. stas son en efecto, la
cosa esencial misma, el procedimiento efectivo en la solucin matemtica de una
cierta esfera de problemas. Este procedimiento existi antes que la teora o la parte
general, y luego se lo ha llamado aplicacin slo en relacin con la teora creada
posteriormente, que quera establecer el mtodo universal del procedimiento, pero
ofrecerle en parte los principios, es decir, una justificacin. Se ha mostrado en la nota
anterior cun infructuoso trabajo ha sido el de encontrar, para la presente manera de
concebir el procedimiento, principios que efectivamente solucionaran la
contradiccin que all salta a la vista, en lugar de disculparla u ocultarla solamente
por medio de la falta de importancia de lo que segn el procedimiento matemtico es
necesario, pero que aqu debera omitirse, o bien por medio de la posibilidad (que
lleva al mismo resultado) de la aproximacin infinita o aproximacin al arbitrio, y
otros pretextos semejantes. Cuando el aspecto universal del procedimiento pudiese
abstraerse, de manera diferente de lo que aconteci hasta ahora, a partir de la parte
real de la matemtica que se llama el clculo diferencial, entonces aquellos principios
y el trabajo dedicado a ellos, se mostraran tambin como superfluos, tal como se
evidencian en s mismos como algo torcido y que permanece enredado en la
contradiccin.
Si investigamos este elemento peculiar [del procedimiento] mediante la simple
aceptacin de lo que se presenta en esta parte de la matemtica, entonces
encontramos como objeto:
) ecuaciones, donde un monto arbitrario de magnitudes (podemos aqu en
general detenernos en dos) se halla vinculado en un todo de determinaciones, de
modo que, en primer lugar, tienen su determinacin en magnitudes empricas como
lmites firmes, y luego en la manera de conexin con aqullas, as como de su
conexin recproca, [357] como en general es el caso en una ecuacin. Pero como se
presenta slo una nica ecuacin para las dos magnitudes e igualmente, sin duda, ms
ecuaciones para ms magnitudes, pero siempre menos que el monto de las
magnitudes estas ecuaciones pertenecen a [la categora de] las indeterminadas. Y
en segundo lugar otra faz segn la cual estas magnitudes tienen aqu su
determinacin, consiste en que ellas (o por lo menos una de ellas) se presentan en la
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ecuacin [elevadas] a una potencia superior a la primera.


Al respecto hay que hacer ante todo algunas observaciones; en primer lugar que
las magnitudes, de acuerdo con la primera de las determinaciones alegadas, tienen
absoluta y solamente el carcter de tales magnitudes variables, tal como se presentan
en los problemas del anlisis indeterminado. Su valor es indeterminado, pero de
modo tal que cuando para la una interviene de otra parte cualquiera un valor
completamente determinado, vale decir un valor numrico, se halla determinada
tambin la otra, y as la una es una funcin de la otra. Las categoras de las
magnitudes variables, funciones y semejantes, son por lo tanto para la determinacin
especfica de magnitudes, que aqu est en cuestin, slo categoras formales, como
ya se dijo antes, porque son de una universalidad en la cual aquel elemento
especfico, hacia el cual se dirige todo el inters del clculo diferencial, no est
todava contenido, ni puede ser explicado desde all mediante el anlisis. Son
determinaciones simples, insignificantes, fciles, que son convertidas en difciles slo
al tener que colocar en ellas a fin de poder luego extraerlo de ellas, lo que no est en
ellas, vale decir, la determinacin especfica del clculo diferencial. Por lo que
concierne luego a la llamada constante, puede observarse acerca de ellas que ante
todo est como una magnitud emprica indiferente, determinativa para las magnitudes
variables slo con respecto a su cuanto emprico, como lmite de su mnimo y
mximo; pero la especie de conexin de las constantes con las magnitudes variables
es ella misma uno de los momentos para la naturaleza de la funcin particular que
estas magnitudes representan. A la inversa, [358] empero, tambin las constantes son
funciones ellas mismas; en tanto, por ejemplo, una lnea recta tiene el sentido de ser
parmetro de una parbola, este sentido suyo consiste en que es la funcin y2/x; as
como, en el desarrollo del binomio en general, la constante que es el coeficiente del
primer miembro del desarrollo, es la suma de las races, el del segundo es la suma de
los productos de ellas tomadas de dos en dos, etc.; por lo tanto estas constantes son
aqu en general funciones de las races. Donde la constante, en el clculo integral, se
halla determinada por la frmula dada, se la trata en este respecto como una funcin
de sta. Aquellos coeficientes sern luego considerados ms adelante en otra
determinacin como funciones, cuyo significado es en concreto aqul, a donde se
dirige todo el inters.
Pero ahora lo propio, por cuyo medio la consideracin de las magnitudes
variables se diferencia en el clculo diferencial con respecto a la naturaleza de ellas
en los problemas indeterminados, tiene que ponerse en lo expuesto, esto es, que por
lo menos una de aquellas magnitudes o tambin todas ellas se encuentren en una
potencia ms elevada que la primera, donde vuelve a ser indiferente si todo el
conjunto consiste en potencias ms elevadas o bien en desiguales. La indeterminacin
especfica que stas [potencias] tienen aqu, consiste slo en que en tal relacin de
potencia son funciones una de la otra. Por lo tanto la variacin de las magnitudes
variables se halla determinada de modo cualitativo, y por ende continuo; y esta
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continuidad que por s misma a su vez es en general slo la categora formal de una
identidad, de una determinacin que se conserva en la variacin y permanece igual
, tiene aqu su sentido determinado, y sin duda slo en la relacin de potencias,
como la que no tiene por su exponente ningn cuanto y constituye la determinacin
no cuantitativa, permanente de la relacin de las magnitudes variables. Por lo tanto
tiene que hacerse, contra otro formalismo, la observacin que la primera potencia es
slo potencia en la relacin con una [359] [potencia] mayor, por si x es slo un cierto
cuanto indeterminado. As no tiene ningn sentido el diferenciar por si la ecuacin y
= ax + b, la de la lnea recta, o bien s = ct la de la velocidad simplemente uniforme.
Si a partir de y = ax, o tambin de y = ax + b resulta a = dy/dx o bien, a partir de s =
ct resulta ds/dt = c, entonces tambin a = y/x es la determinacin de la tan-gente, o
bien s/t = c es la de la simple velocidad. Esta ltima se halla expuesta como dy/dx en
conexin con lo que se halla dado para el desarrollo del movimiento uniformemente
acelerado; pero que un momento de velocidad simple, puramente uniforme esto es,
no determinada por la potencia superior de uno de los momentos del movimiento
se presente en el sistema de este movimiento, es por si misma, como antes se
observ, una hiptesis vaca, fundada slo en la rutina del mtodo. Si el mtodo parte
de la representacin del aumento que debe padecer la magnitud variable, puede, por
cierto, padecer un aumento tambin una magnitud tal, que sea slo una funcin de la
primera potencia; ahora bien, si despus de esto, para encontrar el diferencial, se debe
tomar la diferencia entre la segunda ecuacin que ha surgido de este modo y la
ecuacin dada, entonces se muestra el vaco de la operacin, que consiste en que,
segn se observ, la ecuacin, antes y despus de tal operacin, es la misma tanto
para los llamados aumentos como para las mismas magnitudes variables.
) Por lo que se dijo se halla determinada la naturaleza de la ecuacin que hay
que tratar; y hay que declarar ahora hacia cul inters se encuentra dirigido el tratado
de ella. Esta consideracin puede slo dar resultados conocidos, como los que se
presentan especialmente con respecto a la forma en la manera de ver de Lagrange.
Pero he dispuesto la exposicin de modo tan completamente elemental, a fin de
apartar las determinaciones heterogneas que se mezclan con [360] esto. Como
base del manejo de la ecuacin de la especie asignada, se muestra que la potencia est
concebida en el interior de s misma como una relacin, o sea como un sistema de
determinaciones relativas. La potencia ha sido indicada arriba como el nmero, en
tanto ha llegado al punto que su variacin est determinada por ella misma, y que sus
momentos, unidad y monto, son idnticos tal como se mostr anteriormente, de
manera completa, ante todo en el cuadrado, y de manera ms formal (lo cual no
significa aqu ninguna diferencia) en las potencias superiores. Ahora bien la potencia,
puesto que como nmero y si se prefiere la expresin magnitud como ms
universal, tambin sta es siempre en s el nmero es una multitud, aun expuesta
como suma, puede ante todo ser dividida en su interior en una multitud de nmeros al
arbitrio, los que estn sin cualquier otra determinacin entre ellos y frente a su suma,
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fuera de la de ser slo en su conjunto iguales a sta [suma]. Pero la potencia puede
tambin descomponerse en una suma de tales diferentes, que sean determinados por
la forma de la potencia.[69]
Si se torna la potencia como suma, entonces tambin su nmero fundamental, la
raz, se concibe como suma, y esto al arbitrio segn una descomposicin mltiple,
cuya multiplicidad empero es lo indiferente cuantitativo emprico. La suma que debe
ser representada por la raz, reducida a su simple determinacin, esto es a su
verdadera universalidad, es el binomio; todo aumento ulterior de sus miembros es una
pura repeticin de la misma determinacin y por lo tanto algo vacuo. El punto que
importa [361] consiste pues slo en la determinacin cualitativa de los miembros,
que se presenta por medio de la potenciacin de la raz tomada como suma, la cual
determinacin est slo en la variacin que constituye el potenciar. Estos miembros
son por lo tanto en todo funciones de la potenciacin y de la potencia. Ahora bien,
aquella presentacin del nmero como suma de una multitud de tales miembros, que
son funciones de la potenciacin, y luego el inters por encontrar la forma de tales
funciones y, adems, por encontrar esta suma a partir de la multitud de tales
miembros, puesto que este hallazgo debe depender slo de aquella forma, todo esto
constituye notoriamente la doctrina particular de las series. Pero aqu tenemos que
distinguir esencialmente el inters ulterior, que reside precisamente en la relacin
entre las magnitudes mismas que constituyen la base cuya determinacin, por ser
un complejo, vale decir, aqu, una ecuacin, incluye en s una potencia y las
funciones de su potenciacin. Esta relacin, haciendo abstraccin total del recin
llamado inters de la suma, se mostrar como el nico punto de vista que se propone
el clculo diferencial y que est fundado en la ciencia real.
Sin embargo, hay que agregar previamente todava una determinacin a lo ya
dicho, o ms bien apartar una que se encuentra all. Se dijo precisamente que la
magnitud variable, en cuya determinacin entra la potencia, se hallaba considerada en
el interior de s misma como una suma y precisamente como un sistema de
miembros, por cuanto stos son funciones de la potenciacin; por lo cual tambin la
raz se deba considerar como una suma y, en la forma determinada simplemente,
como un binomio: xn = (y +z)n = (y + nyn1 z + ). Esta exposicin proceda de la
suma como tal para el desarrollo de la potencia, vale decir, para lograr sus funciones
de potenciacin; sin embargo aqu no hay que hacer con una suma como tal, ni con la
serie que nace de sta sino que hay que captar slo la relacin de la suma. La
relacin como tal entre las magnitudes es lo que por un lado queda, despus que se ha
hecho abstraccin del plus (ms) de una suma como tal, y lo que [362] por el otro
lado se exige para hallar las funciones de desarrollo de la potencia. Pero tal relacin
se halla determinada ya por el hecho de que aqu el objeto es una ecuacin, y que ym
= axn es ya tambin un complejo de mltiples (variables) magnitudes, que contiene
una determinacin de potencias de ellas. En este complejo, cada una de estas
magnitudes est puesta francamente como en relacin con la otra con el significado
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(podra decirse) de un ms en s misma como funcin de las otras magnitudes; su


carcter, que consiste en ser recprocamente funciones, les da esta determinacin del
ms, pero precisamente con esto de algo totalmente indeterminado, no de un
aumento, incremento, u otros semejantes. Sin embargo, podramos tambin dejar a un
lado este punto de vista abstracto; es posible detenerse entera y simplemente en esto,
que, puesto que las magnitudes variables estn dadas en la ecuacin como funciones
una de la otra, de modo que esta determinacin contiene una relacin de potencias,
ahora se comparan entre ellas tambin las funciones de la potenciacin de cada una
segundas funciones que no son determinadas absolutamente por nada ms que por
la potenciacin misma. Puede en primer lugar presentarse como un arbitrio o una
posibilidad el poner una ecuacin de las potencias de sus magnitudes variables sobre
la base de una relacin de sus funciones de desarrollo; slo un fin ulterior, una
utilidad o un empleo tienen que asignar la ventaja de tal transformacin; solamente
por su utilidad se ha producido aquel cambio. Cuando anteriormente se tom como
punto de partida la exposicin de estas determinaciones de potenciacin en una
magnitud que fuera tomada como suma en s diferente, entonces por un lado esto
sirvi slo para declarar de qu especie fuesen tales funciones, por otro lado estaba
all la manera de encontrarlas.
Nos encontramos, con esto, en el desarrollo analtico ordinario, que para el fin del
clculo diferencial se concibe de manera que a la magnitud variable se le da un
aumento, dx, i, y luego se explica la potencia del binomio por medio de la serie de los
miembros que le pertenece. Pero el llamado [363] aumento no tiene que ser un
cuanto, sino slo una forma cuyo valor total consiste en servir de ayuda para el
desarrollo. Lo que se quiere de acuerdo con la confesin ms determinada de Euler
y Lagrange y en la mencionada representacin del lmite consiste slo en las
determinaciones potenciales de las magnitudes variables que se presentan, los
llamados coeficientes precisamente del aumento de las potencias de ste, segn los
cuales se ordena la serie y a los cuales pertenecen los distintos coeficientes. Puede
acaso observarse al respecto que, dado que slo a causa del desarrollo se asume un
aumento que carezca de cuanto, lo ms propio sera tomar a este fin un 1 (el uno),
pues ste se presenta siempre en el desarrollo slo como factor, y precisamente el
factor uno llena su cometido, de que no sea necesario poner por medio del aumento
ninguna determinacin y variacin cuantitativa. En cambio dx, con la falsa
representacin de una diferencia cuantitativa, y otros signos como i afectados por la
apariencia de universalidad que aqu es intil, tienen siempre el aspecto y la
pretensin de un cuanto y de sus potencias; cuya pretensin desde luego lleva
consigo el trabajo de deber no obstante sacarlos del medio y omitirlos. A fin de
conservar la forma de una serie desarrollada segn las potencias, podrase igualmente
bien agregar a los unos las contraseas de los exponentes como ndices. Pero debe
hacerse abstraccin, sin embargo, de la sede y de las determinaciones de los
coeficientes segn el lugar que tienen en la sede. La relacin entre todos es la misma;
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la segunda funcin se ve derivada de la primera de modo totalmente idntico a como


sta deriva de la originaria; y para la funcin que se computa como segunda, la
primera derivada representa a su vez la funcin originada. Pero esencialmente el
inters no se dirige a la serie, sino slo y totalmente a la determinacin potencial, que
resulta del desarrollo en su relacin con la magnitud que es inmediata para ella. Por
lo tanto, en lugar de determinar aqulla como coeficiente del primer miembro del
desarrollo, y puesto que un miembro se designa como el primero en relacin a los
otros que siguen en la serie, mientras que aqu no corresponde ni [364] una tal
potencia como potencia de un aumento, ni la serie misma habra que preferir la
simple expresin funcin potencial derivada, o bien, como ya se dijo [la de]
funcin de la potenciacin de la magnitud; con lo que se presupone como conocida la
manera en que se toma la derivacin como desarrollo encerrado en el interior de una
potencia.
Ahora bien, si el propio comienzo matemtico en esta parte de la analtica no es
nada ms que el hallazgo de la funcin determinada mediante el desarrollo potencial,
entonces el problema ulterior consiste en [determinar] qu [cosa] haya que
comenzar con la relacin as alcanzada, dnde esta relacin tenga una aplicacin y un
empleo, o sea, en efecto, para qu fin se buscan tales funciones. El clculo diferencial
ha alcanzado su gran inters por medio del hallazgo, en objetos concretos, de
relaciones que se dejan reducir a aquellas abstractas relaciones analticas.
Pero acerca de la posibilidad de aplicacin, resulta en seguida de la naturaleza de
la cosa y por s mismo lo siguiente, sin deducirlo todava de los casos de la misma
aplicacin, sino debido a la forma mencionada de los momentos de las potencias. El
desarrollo de las magnitudes potenciales, por cuyo medio resultan las funciones de su
potenciacin, contiene en general y ante todo, abstraccin hecha de una
determinacin ms exacta, la rebaja de la magnitud hasta la prxima potencia
inferior. La aplicabilidad de esta operacin se verifica, pues, en tales objetos, donde
se presenta igualmente una tal diferencia de determinaciones potenciales. Si
reflexionamos ahora sobre la determinacin espacial, entonces encontramos que sta
contiene las tres dimensiones que nosotros, a fin de distinguirlas de las diferencias
abstractas de altura, longitud, y amplitud, podemos indicar como las dimensiones
concretas, es decir, la lnea, la superficie y el espacio total, y en tanto stas son
tomadas en sus formas ms simples y en relacin a su autodeterminacin y por lo
tanto a sus dimensiones analticas, tenemos la lnea recta, la superficie plana y sta
misma [superficie] como cuadrado y el cubo. La lnea recta tiene un cuanto emprico,
pero con el plano se introduce el aspecto cualitativo, la [365] determinacin
potencial; podemos dejar sin discutir las modificaciones ms particulares, por
ejemplo que esto acontece igualmente con las curvas planas, en tanto se trata ante
todo de la diferencia puramente en general. Con esto nace tambin la necesidad de
pasar desde una determinacin potencial superior a una inferior viceversa, en tanto,
por ejemplo, deben derivarse determinaciones lineales desde ecuaciones dadas de la
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superficie, etc., o viceversa. Adems el movimiento, como aquello donde tiene que
considerarse la relacin de magnitud del espacio recorrido y del correspondiente
tiempo transcurrido, se muestra en las diferentes determinaciones de un movimiento
puramente uniforme, de uno uniformemente acelerado y de uno que es de manera
alternada uniformemente acelerado y uniformemente retardado, es decir, un
movimiento que retorna a s mismo. En tanto estas especies diferentes de movimiento
son expresadas segn la relacin de magnitud de sus momentos, es decir, del espacio
y del tiempo, se presentan para ellas ecuaciones procedentes de diferentes
determinaciones potenciales; y en tanto puede haber necesidad de determinar una
especie del movimiento o tambin magnitudes espaciales, con que una especie est
vinculada, a partir de otra especie del mismo movimiento, la operacin lleva consigo
igualmente el traspaso desde una funcin potencial hacia una superior o inferior.
Los ejemplos [dados] de estos dos objetos pueden bastar para el fin por el cual han
sido aducidos.
La apariencia de accidentalidad que el clculo diferencial presenta en sus
aplicaciones, sera ya simplificada por medio de la conciencia acerca de la naturaleza
de los campos donde la aplicacin puede realizarse, y acerca de la particular
necesidad y condicin de esta aplicacin. Pero ahora importa adems, dentro de estos
mismos campos, saber entre cules partes del objeto del problema matemtico se
verifica una tal relacin, como se halla puesta precisamente por el clculo diferencial.
Hay que observar tambin por ahora que aqu tienen que considerarse dos especies de
relaciones. La operacin de la depotenciacin de una [366] ecuacin, considerada
segn las funciones derivadas de sus magnitudes variables, da un resultado que en s
misma ya no es una verdadera ecuacin, sino una relacin; y esta relacin es el objeto
del propio clculo diferencial. Precisamente con esto se presenta tambin, en segundo
lugar, la relacin de la misma determinacin potencial superior (la de la ecuacin
originaria) a la inferior (la de la ecuacin derivada). Esta segunda relacin tenemos
que dejarla aqu a un lado; pero se nos mostrar luego como el objeto particular del
clculo integral.
Consideremos en primer lugar la primera relacin y propongamos para la
determinacin del momento donde est el inters de la operacin determinacin
que debe extraerse de la llamada aplicacin el ejemplo ms simple, [que consiste]
en las curvas que son determinadas por una ecuacin de la segunda potencia. Sabido
es que por medio de la ecuacin se halla dada inmediatamente la relacin de las
coordenadas en una determinacin potencial. De la determinacin fundamental son
consecuencias las determinaciones de las otras lneas rectas vinculadas con las
coordenadas, la tangente, la subtangente, la normal, etc. Pero las ecuaciones, entre
estas lneas y las coordenadas son ecuaciones lineales; los todos, de los cuales estas
lneas son determinadas como partes, son tringulos rectngulos de lneas rectas. El
trnsito desde la ecuacin fundamental, que contiene la determinacin potencial,
hacia aquellas ecuaciones lineales, contiene ahora el trnsito mencionado desde la
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funcin originaria, vale decir, la que es una ecuacin, hacia la derivada que es una
relacin, y justamente entre ciertas lneas contenidas en la curva. La conexin entre la
relacin de estas lneas y la ecuacin de la curva es lo que se trata de hallar.
No carece de inters, por lo que toca a la historia del asunto, observar que los
primeros descubridores saben declarar slo de una manera absolutamente emprica su
hallazgo, sin poder dar cuenta de la operacin que ha quedado completamente
extrnseca. Me contento al respecto con la cita de Barrow, el maestro de Newton. En
sus Lecciones [367] optic. et geom., donde trata el problema de la geometra superior
segn el mtodo de los indivisibles que se distingue ante todo de lo que es propio
del clculo diferencial declara tambin l, porque los amigos han insistido al
respecto (lectio X), su procedimiento para determinar la tangente. Hay que leer en su
mismo libro cmo este problema est tratado, a fin de formarse una representacin
adecuada de la manera cmo el procedimiento est presentado totalmente como una
regla extrnseca en el mismo estilo en que antao en los manuales escolares de
aritmtica se presentaba la regla de tres o, todava mejor, la llamada prueba del nueve
para las operaciones aritmticas. Barrow hace el dibujo de las pequeas lneas que se
han llamado luego los incrementos en el tringulo caracterstico de una curva y da
luego la prescripcin, como una simple regla, de rechazar como superfluos los
miembros que, a consecuencia del desarrollo de las ecuaciones, llegan a aparecer
como potencias de aquellos incrementos o productos (etenim isti termini nihilum
valebunt, pues estos trminos no tendrn ningn valor); igualmente tienen que
rechazarse los miembros que condenen slo magnitudes determinadas por la ecuacin
originara (que es luego el sustraer la ecuacin originaria desde la formada con los
incrementos), y por ltimo tienen que sustituirse para el incremento de la ordenada
la ordenada misma, y para el incremento de la abscisa la subtangente. No se puede
(si es lcito decirlo as) presentar un procedimiento ms semejante al de un maestro
de escuela. La ltima sustitucin es la hiptesis de la proporcionalidad de los
incrementos de la ordenada y la abscisa con la ordenada y la subtangente, que en el
mtodo diferencial ordinario se ha convertido en fundamento para la determinacin
de la tangente; y en la regla de Barrow esta hiptesis aparece en toda su ingenua
desnudez. Se haba encontrado una manera simple para determinar la subtangente; las
maneras de Roberval[70] y Fermat llegan a un resultado semejante y el mtodo para
encontrar los valores mximos y mnimos, de [368] donde parti este ltimo, reposa
en el mismo fundamento y en el mismo procedimiento. Era una mana matemtica de
aquel tiempo la de encontrar los llamados mtodos, es decir, reglas de aquella especie
y adems convertirlos en un secreto; lo cual no slo era fcil, sino inclusive necesario
en cierto respecto, por la misma razn por la cual era fcil vale decir porque los
inventores haban encontrado slo una regla emprica extrnseca y de ningn modo
un mtodo, vale decir, nada deducido a partir de principios reconocidos. Tales
llamados mtodos los recibi Leibniz de su tiempo, y Newton igualmente del mismo
y directamente de su maestro. Ellos, mediante la generalizacin de su forma y de su
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aplicabilidad, han abierto nuevos caminos a las ciencias, pero han tenido a la vez la
necesidad de liberar el procedimiento de la forma de reglas puramente extrnsecas y
han tratado de proporcionarle la justificacin requerida.
Si analizamos el mtodo de manera ms particular, el verdadero procedimiento
resulta el siguiente. En primer lugar se rebajan a sus primeras funciones las
determinaciones potenciales (se entiende, las de las magnitudes variables) que
contiene la ecuacin. Pero con esto se ha modificado el valor de los miembros de la
ecuacin; ya no queda por lo tanto ninguna ecuacin, sino que ha nacido slo una
relacin entre la primera funcin de una de las magnitudes variables y la primera
funcin de la otra; en lugar de px = y2, se tiene p:2y, o bien, en lugar de 2ax x2 = y2
se tiene, a x:y, lo cual luego se us indicar como la relacin dx/xp.
La ecuacin es ecuacin de la curva; esta relacin, que depende enteramente de
ella, y es deducida de ella (cf. arriba, segn una mera regla), es en cambio una
relacin lineal, con que estn en proporcin ciertas lneas; p:2y o bien a x:y son
precisamente relaciones extradas de lneas rectas de la curva, las coordenadas y el
parmetro. Pero con esto no se sabe todava nada. El inters est en saber acerca de
otras lneas que se presentan en la curva, si les compete aquella relacin, esto es, en
hallar la igualdad entre las dos relaciones. [369] Por lo tanto en segundo lugar el
problema consiste en lo siguiente: cules son las lneas rectas determinadas por la
naturaleza de la curva, que se hallan en tal relacin? Pero esto es lo que se conoca
ya desde antes, o sea, que tal relacin, alcanzada por este camino, es la relacin de la
ordenada con la subtangente. Esto lo haban encontrado los antiguos por una
inteligente va geomtrica; lo que han descubierto los inventores modernos es el
procedimiento emprico, de preparar la ecuacin de la curva de modo que sea
proporcionada aquella primera relacin, acerca de la cual se conoca ya que es igual a
una relacin contenida por la lnea, que aqu es la subtangente, cuya determinacin es
lo que est en cuestin. Ahora bien, por un lado aquella preparacin de la ecuacin ha
sido metdicamente concebida y realizada y es la diferenciacin; por otro lado
empero han sido hallados los incrementos imaginados de las coordenadas y el
imaginado tringulo caracterstico, formado a partir de aqu y de un incremento de la
tangente precisamente tal, que la proporcionalidad de la relacin, hallada mediante la
depotenciacin de la ecuacin, con la relacin de la ordenada y la subtangente, se
mostrara no como algo extrado slo empricamente de conocimientos viejos, sino
como algo demostrado. El viejo conocimiento sin embargo se manifiesta en general,
y de la manera ms evidente, en la forma mencionada de la regla [presentada] como
la nica ocasin y justificacin respectiva de la aceptacin del tringulo
caracterstico y de aquella proporcionalidad.
Ahora bien, Lagrange rechaz esta simulacin, y entr en el camino
genuinamente cientfico. Hay que agradecer a su mtodo la intuicin sobr dnde est
la dificultad, en tanto consiste en separar los dos traspasos que tienen que efectuarse
para la solucin del problema, y tratar y demostrar cada uno de estos lados por s.
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Una de las partes de esta solucin, la parte terica o general, o sea pues nos
detenemos en el ejemplo del problema ms elemental, el de hallar la subtangente,
para la declaracin ms particular del camino el hallar la primera funcin a partir
de la [370] igualacin dada de las curvas, se regula por s misma. Ella da una relacin
lineal, por lo tanto de lneas rectas, que se presentan en el sistema de la determinacin
de las curvas. La otra parte de la solucin, luego, consiste en el hallazgo de aquellas
lneas en la curva, que estn en aquella relacin. Esto ahora se realiza de manera
directa (Thorie des Fonct., Anal. II, P. II, cha p.), esto es, sin el tringulo
caracterstico, vale decir, sin tomar arcos, ordenadas y abscisas, infinitamente
pequeos, y sin dar a stos las determinaciones de dy y dx, vale decir, de los trminos
de aquella relacin, y [sin darles] al mismo tiempo inmediatamente el significado de
la igualdad de tal relacin con la ordenada y subtangente misma. Una lnea (como
tambin un punto) tiene su determinacin slo en tanto constituye el lado de un
tringulo, como tambin la determinacin de un punto est slo en un tal [tringulo].
Esto, para mencionarlo de paso, constituye el principio fundamental de la geometra
analtica, que postula las coordenadas, tal como (lo que es lo mismo) en la mecnica
el paralelogramo de las fuerzas, que precisamente por esto no tiene en absoluto
necesidad de mucho trabajo para su demostracin. La subtangente est puesta
ahora como el lado de un tringulo, cayos otros lados son la ordenada y la tangente
relativa a Esta ltima tiene, como lnea recta, por su ecuacin p = aq (el agregado de
+ b es intil para la determinacin, y se lo agrega slo por amor a la generalidad). La
determinacin de la relacin p/q cae en a, coeficiente de q, que es la primera funcin
respectiva de la ecuacin; pero en general suele considerarse slo como a = p/q
segn se dijo, por ser la determinacin esencial de la lnea recta que, como tangente,
se halla aplicada a la curva. Ahora bien, si luego se toma la primera funcin de la
ecuacin de la curva [se ve que] sta es igualmente la determinacin de una lnea
recta; y si despus se toman como las mismas una de las coordenadas, p, de la
primera lnea recta, e y, la ordenada de la curva de modo que, [371] pues, el punto
en que aquella primera recta, tomada como tangente, toca la curva, sea igualmente el
punto inicial de la lnea recta, determinada mediante la primera funcin de la curva
lo que importa aqu es mostrar que esta segunda lnea coincide con la primera, vale
decir, es tangente. Expresado algebraicamente [decirnos] que en tanto es y = fx y p =
Fq, y en tanto se toma y = p y por lo tanto fx = Fq, es tambin fx = Fq. Ahora bien,
el que coincidan la recta aplicada como tangente y aquella otra lnea recta
determinada a partir de la ecuacin por medio de la primera funcin de sta, y que la
ltima por lo tanto sea tangente, esto se muestra con la aceptacin subsidiaria del
incremento i de la abscisa y del incremento de la ordenada determinado por medio del
desarrollo de la funcin. Aqu, pues, interviene igualmente el famoso incremento;
pero tienen que distinguirse bien la manera como se lo introduce para el fin recin
indicado, y el desarrollo de la funcin segn el mismo, con respecto al empleo
mencionado anteriormente, del incremento para hallar la ecuacin diferencial y para
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el tringulo caracterstico. El uso que se hace aqu es justificado y necesario; y cae en


el mbito de la geometra en tanto pertenece a la determinacin geomtrica de una
tangente como tal el que entre sta y la curva con que sta tiene un punto comn,
no pueda pasar ninguna otra lnea recta, que caiga igualmente en este punto. Pues con
esta determinacin la cualidad de la tangente o no-tangente se halla reducida a la
diferencia de magnitud, y es tangente aquella lnea en la cual cae la pequeez mayor
de manera absoluta, con respecto a la determinacin de que se trata. Esta pequeez,
que en apariencia es slo relativa, no contiene en absoluto nada de emprico, vale
decir, nada que dependa de un cuanto como tal; se halla puesta de manera cualitativa
por medio de la naturaleza de la frmula, cuando la diferencia del momento de donde
depende la magnitud que debe compararse, es una diferencia de potencia. Como esta
diferencia desemboca en i y en i2, e i, que debe todava al final significar un nmero,
tiene que ser luego representado como un quebrado, resulta que es en s y por s
menor que de modo que resulta [372] superflua y absolutamente fuera de lugar la
representacin de una magnitud al arbitrio en la cual pueda tomarse i. Precisamente
por esto la prueba de la mayor pequeez no tiene nada que hacer con un infinitamente
pequeo, que por lo tanto no tiene que introducirse aqu de ninguna manera.
Aun cuando nicamente debido a su belleza y renombre, hoy da ya olvidado pero
bien merecido, quisiera yo todava citar el mtodo de la tangente de Descartes, puesto
que ste tiene tambin una relacin con la naturaleza de las ecuaciones, acerca de las
cuales, pues, hay que hacer todava una observacin ulterior. Descartes expone este
mtodo independiente, donde la determinacin lineal requerida es hallada igualmente
a partir de la misma funcin derivada, en su Geometra que se ha vuelto por lo dems
tan fecunda (lib. II, pg. 356 y sigt. Oeuvres compl., ed. Cousin, tom. V), mientras
ensea en tal obra el gran fundamento de la naturaleza de las ecuaciones y de su
construccin geomtrica, y del anlisis extendido por esta va igualmente a la
geometra en general. El problema toma en Descartes la forma de la tarea de trazar
lneas rectas perpendicularmente a cualquier lugar de una curva, por cuyo medio se
determina la sub-tangente, etc. Se comprende la satisfaccin que l mismo expresa
acerca de su descubrimiento, que se refera a un objeto de inters cientfico universal
en aquella poca, y que es tan geomtrica y por lo tanto est tan alto por encima de
los mencionados mtodos de meras reglas de sus competidores: fose aire que cest
ceci le problme le plus utile et le plus gnral, non seulement que je sache, mais
mme que jaie jamis mir de savoir en gomtrie. Descartes pone como base,
para la solucin, la ecuacin analtica del tringulo rectngulo, que se halla formada
por la ordenada del punto de la curva en que la lnea recta requerida en el problema
debe caer perpendicularmente, luego por esta misma [recta], la normal, y en tercer
lugar por la parte del eje, que se halla cortada por la ordenada y la normal, es decir,
por la subnormal. En base a la conocida ecuacin de una curva, se substituye ahora en
aquella ecuacin del tringulo el valor ya sea de la ordenada ya de la abscisa; de
[373] este modo se tiene una ecuacin de segundo grado y Descartes muestra cmo
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se reducen aqu aun las curvas, cuyas ecuaciones contienen grados superiores
donde se presenta todava slo una de las magnitudes variables, y precisamente en el
cuadrado y en la primera potencia y sta es una ecuacin cuadrtica que aparece
ante todo como una llamada ecuacin impura. Ahora Descartes hace la reflexin, que
cuando el punto tomado sobre la curva se representa como punto de interseccin de
esta curva y de un crculo, este crculo cortar la curva todava en un otro punto, y
entonces se presentan para los dos x, que nacen de esto y son desiguales, dos
ecuaciones con la misma constante y de la misma forma o bien en cambio, slo
una ecuacin con valores desiguales de x. Pero la ecuacin se torna slo una para el
nico tringulo en que la hipotenusa es perpendicular, normal, a la curva, lo cual se
representa as que los dos puntos de interseccin de la curva por medio del crculo se
hagan coincidir y se haga por lo tanto que ste [crculo] toque la curva. Pero con esto
desaparece tambin la circunstancia de las races desiguales de x o de y de la
ecuacin cuadrtica. Pero en una ecuacin cuadrtica de dos races iguales el
coeficiente del miembro que contiene la incgnita en la primera potencia es el doble
de la raz solamente nica; ahora bien, esto da una ecuacin por cuyo medio se
encuentran las determinaciones requeridas. Este procedimiento tiene que considerarse
como la conquista genial de una cabeza genuinamente analtica, frente a la cual queda
totalmente atrs la proporcionalidad de la subtangente y de la ordenada admitida de
manera puramente asertrica con los llamados incrementos de la abscisa y de la
ordenada; que deben ser infinitamente pequeos.
La ecuacin final, obtenida de la manera indicada, y que iguala el coeficiente del
segundo miembro de la ecuacin cuadrtica con la doble raz o incgnita, es la misma
que se encuentra mediante el procedimiento del clculo diferencial. Al ser
diferenciado x2 ax b = 0, da la nueva ecuacin 2x a = 0; o bien x3 px q = 0
da 3x2 p = 0. Pero aqu se presenta la observacin, que no se comprende de [374]
ninguna manera por s mismo, que tal ecuacin derivada sea tambin exacta. En una
ecuacin con dos magnitudes variables, que por el hecho de ser variables no pierden
su carcter de magnitudes incgnitas, nace, como se consider ms arriba, slo una
relacin, en base al simple motivo indicado de que por medio de la sustitucin de las
funciones de la potenciacin en lugar de las potencias mismas, se cambia el valor de
ambos miembros de la ecuacin, y por s mismo es todava incgnito si, aun con
valores as alterados, se verifica todava entre ellos una ecuacin. La ecuacin dy/dx
= P no expresa en absoluto nada ms que esto, que P es una relacin y que al dy/dx
no debe por otro lado atribuirse ningn valor real. Pero acerca de esta relacin = P se
desconoce todava igualmente a cul otra relacin sea igual; tal ecuacin, la
proporcionalidad, es la nica que le da un valor y un significado. Como se declar
que este significado, que se llam la aplicacin, se lo acept por otra parte,
empricamente, as acerca de las ecuaciones que aqu consideramos, derivadas por va
de diferenciacin, debe saberse por otra parte si tienen races iguales, a fin de saber si
la ecuacin conseguida es todava exacta. Pero esta circunstancia no se la destaca
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expresamente en los tratados; se la pone a un lado, en cambio, porque una ecuacin


con una incgnita, llevada a cero, se halla puesta en seguida = y, por cuyo medio
entonces en la diferenciacin nace sin duda dy/dx, vale decir, slo una relacin. El
clculo de las funciones tiene, por cierto, que tratar con funciones de potenciacin, o
el clculo diferencial con diferenciales, pero de all no se sigue todava por s, de
ninguna manera, que las magnitudes, cuyos diferenciales o funciones de potenciacin
se toman, tengan que ser ellas mismas tambin slo funciones de otras magnitudes.
En la parte terica, donde se ensea el modo de derivacin de los diferenciales, vale
decir las funciones de la potenciacin, no se piensa sin embargo todava que las
magnitudes, que se ensea a tratar [375] despus de tal derivacin, tengan que ser,
ellas mismas, funciones de otras magnitudes.
Puede an destacarse, con respecto a la omisin de la constante en el diferenciar,
que sta tiene aqu el sentido de que la constante para la determinacin de las races
en el caso de su igualdad es indiferente, en tanto tal determinacin se halla agotada
por medio del coeficiente del segundo miembro de la ecuacin. Como en el ejemplo
citado de Descartes la constante es el mismo cuadrado de la raz, puede por lo tanto
sta ser determinada tanto a partir de la constante, como a partir de los coeficientes
en cuanto que es en general, como los coeficientes, una funcin de las races de la
ecuacin. En la exposicin habitual, la desaparicin de las llamadas constantes,
vinculadas con los dems miembros slo mediante + y se produce mediante el simple
mecanismo del procedimiento [que consiste en] que, para hallar el diferencial de una
expresin compuesta, se otorga slo un aumento a las magnitudes variables, y se
sustrae luego la expresin formada por este medio de la expresin originada. No se
dice palabra acerca del sentido de las constantes y de su omisin, en cuanto ellas
mismas son funciones y sirven o no segn esta determinacin.
Con la omisin de las constantes se vincula una observacin que puede hacerse
acerca de los nombres de diferenciacin e integracin, semejante a la que se hizo ya
acerca de las expresiones de finito e infinito, vale decir, que en su determinacin est
ms bien lo contrario de lo que enuncia la expresin. Diferenciar significa poner
diferencias; pero mediante el diferenciar se reduce ms bien una ecuacin a menos
dimensiones; mediante la omisin de la constante se quita un momento de la
determinacin; y como se observ, si las races de la magnitud variable son puestas
en una igualdad, est eliminada, pues, la diferencia de ellas. En la integracin, en
cambio, tiene que agregarse otra vez la constante; por este medio la ecuacin se halla
sin duda integrada, pero en el sentido de que se restablece la diferencia de las races
anteriormente eliminada, y lo puesto como igual vuelve a ser diferenciado. La
expresin habitual contribuye a [376] poner en la sombra la naturaleza esencial de la
cosa y a colocar todo en un punto de vista subordinado, antes bien extrao a la cosa
principal, [que es] por un lado el de la diferencia infinitamente pequea, del
incremento y cosas semejantes, por otro lado el de la simple diferencia en general
entre la funcin dada y la derivada, sin indicar su diferencia especfica, vale decir,
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cualitativa.
Otro campo principal, donde se emplea el clculo diferencial, es la mecnica. Se
han mencionado ya ocasionalmente los significados de las diferentes funciones de
potencias que se presentan en las ecuaciones elementales del objeto de ella, que es el
movimiento; aqu voy a tratar el asunto directamente. La ecuacin, vale decir, la
expresin matemtica del movimiento simplemente uniforme: c = s/t o bien s = ct,
donde los espacios recorridos son proporcionales a los tiempos transcurridos segn
una unidad emprica c [que representa] la magnitud de la velocidad, no presenta para
la diferenciacin ningn sentido; el coeficiente c se halla ya completamente
determinado y conocido y no puede verificarse ningn desarrollo ulterior de
potencias. Se ha recordado ya antes cmo se analiza s = at2, que es la ecuacin del
movimiento de la cada. El primer miembro del anlisis: ds/dt = 2at se traduce, en el
lenguaje y respectivamente en la existencia, de modo que tenga que ser un miembro
de una adicin (cuya representacin hemos descartado desde hace tiempo), o sea una
parte del movimiento, y que sta justamente tenga que competer a la fuerza de
inercia, vale decir, a una velocidad simplemente uniforme, de modo que en las partes
infinitamente pequeas del tiempo el movimiento sea uniforme, pero en las partes
finitas del tiempo, esto es, en las que realmente existen, carezca de uniformidad. Sin
duda es fs = 2at; y el significado de a y t se conoce por s mismo, como tambin [se
conoce] que con esto se halla puesta la determinacin de la velocidad [377] uniforme
de un movimiento. Por ser a = s/t2, es en general 2at = 2s/t; pero con esto no se sabe
en lo ms mnimo nada ms; slo la falsa hiptesis de que 2at sea una parte del
movimiento como de una suma da la falsa apariencia de una proposicin fsica. El
mismo factor a, que es la unidad emprica un cuanto como tal est atribuido a la
gravedad; y si se utiliza la categora de la fuerza de gravedad, tiene que decirse ms
bien que precisamente todo el s = at2 es el efecto o mejor dicho la ley de la gravedad.
Igual [a sta] es la proposicin derivada desde ds/dt = 2at, vale decir, que si la
gravedad dejara de actuar, el cuerpo, con la velocidad alcanzada al final de su cada,
recorrera en un tiempo igual a la duracin de su cada, un espacio doble del que ha
recorrido. An aqu se halla una metafsica por s torcida. El final de la cada o sea
el final de una parte de tiempo en que el cuerpo ha cado, es siempre todava l
mismo una parte de tiempo; y si no fuera ninguna parte de tiempo, sera entonces
reposo, y con esto no se admitira ninguna velocidad. La velocidad puede
determinarse slo segn el espacio que ha sido recorrido en una parte de tiempo, y no
a su final. Pero si ahora se hace una aplicacin del clculo diferencial en campos
fsicos totalmente distintos, donde no se presenta en absoluto ningn movimiento,
como por ejemplo en el comportamiento de la luz (fuera de lo que se llama su
transmisin en el espacio) y en las determinaciones de magnitud relativas a los
colores, y si aun aqu se llama velocidad la primera funcin de una funcin
cuadrtica, hay que considerar entonces todo esto como un formalismo, todava ms
inadmisible, de la ficcin de existencia.
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El movimiento que se representa por medio de la ecuacin s = a2, lo


encontramos, dice Lagrange, en la experiencia de la cada de los cuerpos; el
movimiento ms simple, despus de ste, sera aqul cuya ecuacin fuese s = ct3;
pero la naturaleza no muestra ningn movimiento de esta especie; y [378] nosotros no
sabemos qu es lo que podra significar el coeficiente c. Si esto est bien as en
cambio se da entonces un movimiento cuya ecuacin es s3 = at2 que es la ley de
Kepler respecto al movimiento de los cuerpos del sistema solar. Lo que tiene que
significar aqu la primera funcin derivada 2at/3s2 etc. y la ulterior manera directa de
tratar esta ecuacin mediante la diferenciacin, y el desarrollo de las leyes y
determinaciones de aquel movimiento absoluto desde este punto de partida, [todo
esto] debera aparecer en cambio como un problema muy interesante, donde el
anlisis se mostrara en su resplandor ms digno.
De este modo la aplicacin del clculo diferencial a las ecuaciones elementales no
ofrece de por s ningn inters real; y el inters formal procede del mecanismo
universal del clculo. Pero conserva otro significado la descomposicin del
movimiento en relacin a la determinacin de la trayectoria. Cuando sta es una
curva y su ecuacin contiene potencias superiores, se precisan los trnsitos desde las
funciones rectilneas [consideradas] como funciones de la potenciacin a las
potencias mismas; y en tanto aqullas hay que conseguirlas a partir de la ecuacin
originaria del movimiento, que contiene el factor tiempo, mediante la eliminacin del
tiempo, hay que rebajar a la vez ste [factor] a las funciones inferiores de desarrollo,
de donde aquellas ecuaciones de determinacin lineal deben ser conseguidas. Este
aspecto lleva al inters de la otra parte del clculo diferencial.
Lo [expresado] hasta ahora ha tenido la finalidad de destacar y establecer la
simple determinacin especfica del clculo diferencial, y de presentarla en algunos
de sus ejemplos elementales. Esta determinacin ha mostrado que consiste en lo
siguiente: que a partir de una ecuacin de funciones de potencias sea hallado el
coeficiente del miembro de desarrollo que es la llamada primera funcin, y sea
presentada la relacin que sta constituye, en momentos del objeto concreto; y que
mediante su ecuacin, as alcanzada entre las [379] dos relaciones, sean determinados
estos momentos mismos. Hay que considerar tambin, brevemente, acerca del
principio del clculo integral, qu es lo que resulta de su aplicacin para su
determinacin especfica concreta. El examen de este clculo ha sido ya simplificado
y determinado ms exactamente, por el hecho de que no se lo toma ya como mtodo
de adicionamiento, tal como se lo haba llamado en oposicin al diferencial, donde el
aumento vale como el elemento esencial, por lo cual apareca tambin en conexin
esencial con la forma de la serie. El problema de este clculo es ante todo el
[problema] terico o antes bien formal, como el [problema] del clculo diferencial,
pero es notoriamente el inverso de ste. Se parte aqu de una funcin que se considera
como derivada, como el coeficiente del miembro prximo, originado a partir del
desarrollo de una ecuacin, que es empero todava desconocida; y a partir de ella hay
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que encontrar la funcin originaria de las potencias. Aquella funcin que en el orden
natural del desarrollo tiene que considerarse como originaria, es aqu derivada, y
aqulla que antes se consideraba como derivada es aqu la funcin dada o en general
aqulla de donde hay que empezar. Pero el elemento formal de esta operacin parece
ser ya ahora proporcionado por el clculo diferencial, en tanto se halla determinado
en general en esto el trnsito y la relacin desde la funcin originada hacia la del
desarrollo. S en esto tiene que recurrirse por necesidad en muchos casos a la forma
de la serie, en parte para establecer la funcin de donde hay que partir, pero en parte
para realizar el trnsito desde aqulla hacia la funcin originaria, hay que sostener,
ante todo, que esta forma, como tal, no tiene inmediatamente nada que hacer con el
principio particular del integrar.
Pero ahora aparece como otra parte del problema del clculo con respecto a la
operacin formal, la aplicacin de sta. ste es ahora justamente el problema, esto es
el de conocer el significado, en el sentido mencionado arriba, que tiene la funcin
originaria de la funcin dada, considerada como funcin primera de un objeto
particular. Aun esta doctrina podra parecer ya totalmente agotada en s en el clculo
[380] diferencial; sin embargo interviene una circunstancia ulterior, que no permite
que la cosa sea tan simple. Vale decir que cuando ha ocurrido, en este clculo, que
mediante la primera funcin de la ecuacin de una curva se ha alcanzado la relacin,
que es una [relacin] lineal, ya se sabe, con esto, que la integracin de esta relacin
da la ecuacin de la curva en la relacin entre la abscisa y la ordenada. O bien si se
hubiera dado la ecuacin para el plano de una curva, entonces el clculo diferencial
ya habra debido ensear, acerca del significado de la primera funcin de tal
ecuacin, que esta funcin representa la ordenada como funcin de la abscisa, y con
esto la ecuacin de la curva.
Pero ahora la cuestin es la siguiente: cul de los momentos de determinacin del
objeto se halla dado en la ecuacin misma. Porque el tratamiento analtico puede
tomar el punto de partida slo del dato, y de all pasar luego a las dems
determinaciones del objeto. No se halla, por ejemplo, dada en la ecuacin de la curva
misma la ecuacin de una superficie de la curva, ni acaso la del cuerpo engendrado
por su rotacin, ni tampoco la de un arco de ella, sino slo la relacin entre la abscisa
y la ordenada. Los trnsitos desde aquellas determinaciones hacia esta ecuacin
misma no pueden por lo tanto ya ser tratados en el clculo diferencial; se halla
reservada al clculo integral [la tarea de] encontrar tales relaciones.
Pero adems se ha mostrado que la diferenciacin de la ecuacin de mltiples
magnitudes variables da la potencia de desarrollo o el coeficiente diferencial, no
como una ecuacin sino como una relacin; el problema es entonces el de asignar
para esta relacin, que es la funcin derivada, un segundo momento entre los del
objeto, que sea igual a aqul. Al contrario el objeto del clculo integral es la relacin
misma entre la funcin originaria y la derivada, la que debe ser dada aqu; y el
problema consiste en asignar el significado de la funcin originaria, que debe
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encontrarse, en el objeto de la primera funcin dada. O ms bien, en tanto se halla


declarado ya como el problema este significado, por ejemplo el plano de una curva, o
la curva que [381] debe rectificarse, representada como rectilnea, etc. [este problema
consiste en] mostrar que tal determinacin se la encuentra mediante una funcin
originaria, y [mostrar] cul es el momento del objeto que debe ser tomado por este fin
como funcin de origen de la funcin [derivada].
Ahora bien el mtodo ordinario, que emplea la representacin de la diferencia
como la de un infinitamente pequeo, toma para s la cosa ms fcil. Para la
cuadratura de las curvas, pues, toma un rectngulo infinitamente pequeo, un
producto de la ordenada en el elemento, vale decir, lo infinitamente pequeo de la
abscisa, por el trapecio, que tiene como uno de sus lados el arco infinitamente
pequeo, opuesto a aqul infinitamente pequeo de la abscisa. El producto ahora se
integra en el sentido que el integral tiene que dar la suma de los infinitamente
mltiples trapecios, es decir, la superficie plana cuya determinacin se desea, esto es,
la magnitud finita de aquel elemento de la superficie plana. Igualmente, a partir de los
infinitamente pequeos del arco y de la ordenada y abscisa del arco correspondientes
a esto, forma un tringulo rectngulo, donde el cuadrado de aquel arco es igual a la
suma de los cuadrados de los dos otros infinitamente pequeos cuya integracin da el
arco como un [arco] finito.
Este procedimiento tiene por supuesto el descubrimiento universal, que sirve de
base a este campo del anlisis [y lo tiene] aqu de manera tal que la curva cuadrada, el
arco rectificado, etc., se hallan dados hacia una cierta funcin, por la ecuacin de la
curva, en la relacin de la llamada funcin originaria hacia la derivada. Se trata,
pues, de saber cundo una cierta parte de un objeto matemtico (por ejemplo de una
curva) es tomada como la funcin derivada, y cul otra parte del mismo [objeto] es
expresada por la funcin originaria correspondiente. Se sabe que, cuando la funcin
de la ordenada, dada por la ecuacin de la curva, es tomada como funcin derivada,
la funcin originaria relativa es la expresin de magnitud del rea de la curva
recortada por esta ordenada, y que cuando se toma una cierta determinacin
tangencial como funcin derivada, la funcin [382] originada de sta expresa la
magnitud del arco perteneciente a esta determinacin tangencial, etc. Pero el mtodo
que emplea lo infinitamente pequeo y la operacin mecnica que se efecta con l
se ahorran [el trabajo] de conocer y demostrar que ahora forman una proporcin estas
dos relaciones [indicadas arriba], la una de una funcin originaria hacia la derivada y
la otra de las magnitudes de dos partes o circunstancias del objeto matemtico. El
mrito propio de la inteligencia aguda consiste en haber descubierto, basndose en
los resultados ya conocidos aqu por otra parte, que hay ciertos lados de un objeto
matemtico que estn en la relacin de funcin originaria y de derivada, y [en haber
determinado] cules son ellos.
De estas dos funciones es la derivada, o, como se la ha determinado, la funcin de
la potenciacin, la que es dada aqu en este clculo, relativamente y frente a la
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originaria, como la que slo debe encontrarse en base a la otra, por medio de la
integracin. Sin embargo, ella no est dada inmediatamente, ni est ya dado por s
cul parte o determinacin del objeto matemtico tenga que considerarse como la
funcin derivada a fin de encontrar, mediante su reduccin a la originaria, la otra
parte o determinacin cuya magnitud requiere el problema. El mtodo habitual que,
como se dijo, representa en seguida como infinitamente pequeas, y en la forma de
funciones derivadas, ciertas partes del objeto, que en general se dejan determinar por
medio de la diferenciacin, conforme a la ecuacin del objeto dada originariamente
(como las abscisas y ordenadas infinitamente pequeas, para la rectificacin de una
curva) toma para este fin [partes] tales, que se dejan poner en una conexin con
el objeto del problema (el arco, en el ejemplo citado), que igualmente se halla
representado como infinitamente pequeo. [Esta conexin tiene que ser tal] que se
halle establecida en la matemtica elemental, y que por su medio, cuando son
conocidas aquellas partes, sea determinada tambin sta, cuya magnitud es la que
debe encontrarse. De este modo los tres infinitamente pequeos mencionados se
hallan para la rectificacin puestos en la conexin de la [383] ecuacin del tringulo
rectngulo; y para la cuadratura se halla puesta la ordenada en la conexin de un
producto con la abscisa infinitamente pequea, en tanto una superficie en general se
toma aritmticamente como un producto de lneas. El trnsito desde este llamado
elemento de la superficie, del arco, etc., hacia la magnitud de la superficie, del arco,
etc., mismos, vale pues slo como el subir desde la expresin infinita hacia la finita, o
sea hacia la suma de la infinita multiplicidad de elementos de los que debe consistir la
magnitud requerida.
Puede por lo tanto slo superficialmente decirse que el clculo integral es
simplemente el problema inverso (sin embargo en general ms difcil) que el del
clculo diferencial. El inters real del clculo integral se dirige ms bien
exclusivamente hacia la relacin entre la funcin originaria y la derivada, en los
objetos concretos [considerados] en su relacin mutua.
Lagrange ha profundizado igualmente esta parte del clculo por encima de [la
costumbre de] poner a un lado la dificultad del problema, de la manera expeditiva de
aquellas admisiones directas. Contribuir a la aclaracin de la naturaleza de la cosa,
el presentar mayores detalles de su procedimiento de acuerdo a unos pocos ejemplos.
Este procedimiento se propone precisamente la tarea de demostrar por s que entre
determinaciones particulares de un todo matemtico, por ejemplo una curva, se
verifica una relacin de la funcin originaria hacia la derivada. Pero esto no puede ser
realizado de manera directa en este campo, debido a la naturaleza de la misma
relacin, que en el objeto matemtico pone en conexin lneas curvas con rectas,
dimensiones lineales y funciones de stas con dimensiones de superficies planas y
funciones de ellas etc., y por lo tanto [pone en conexin] diferencias cualitativas. La
determinacin, de este modo, puede concebirse slo como el trmino medio entre un
mayor y un menor. Con esto, sin duda, vuelve a introducirse de por s la forma de un
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incremento con un ms y un menos, y el vivaz: dveloppons (desarrollamos), est en


su lugar; pero ya anteriormente se habl de [384] cmo los incrementos tienen aqu
slo un significado aritmtico, finito. Entonces desde el desarrollo de aquella
condicin que la, magnitud a determinar es mayor que uno de los lmites fcilmente
determinable y menor que el otro se deduce, por ejemplo, que la funcin de la
ordenada es la primera funcin derivada con respecto a la funcin del rea.
La rectificacin de las curvas, tal como fue indicada por Lagrange, dado que ste
procede a partir del principio de Arqumedes, tiene el inters de intuir la traduccin
del mtodo de Arqumedes en el principio del moderno anlisis, lo cual permite
dirigir una mirada en el interior y en el sentido verdadero de la operacin, que de la
otra manera se efecta mecnicamente. La manera del procedimiento es
necesariamente anloga a la recin indicada. El principio de Arqumedes que el
arco de una curva es mayor que su cuerda y menor que la suma de dos tangentes
trazadas en los puntos finales del arco, en cuanto que stas son contenidas entre estos
puntos y su punto de interseccin no da ninguna ecuacin directa. El traslado de
aquella determinacin fundamental de Arqumedes a la moderna forma analtica
consiste en el hallazgo de una expresin que sea por s una simple ecuacin
fundamental, mientras que aquella forma [de Arqumedes] establece slo la exigencia
de proceder al infinito entre un demasiado grande y un demasiado pequeo que se
han determinado en cada caso; proceso que da siempre otra vez slo un nuevo
demasiado grande y un nuevo demasiado pequeo, sin embargo en lmites siempre
ms restringidos. Mediante el formalismo de lo infinitamente pequeo, est puesta en
seguida la ecuacin dz2 = dx2 + dy2. La exposicin de Lagrange, al proceder desde la
base indicada, muestra en cambio que la magnitud del arco es la funcin originaria
con respecto a una derivada, cuyo miembro particular es l mismo una funcin de la
relacin de una derivada hacia la originaria de la ordenada.
Como en el procedimiento de Arqumedes tal como ms tarde en el tratamiento
kepleriano de objetos estereomtricos, se da la representacin de lo infinitamente
pequeo, se [385] lo ha citado muy a menudo como una autoridad en favor del
empleo que se hace de esta representacin en el clculo diferencial, sin que se
destacara lo que tiene de particular y diferente. Lo infinitamente pequeo significa
ante todo la negacin del cuanto como tal cuanto, vale decir de una llamada expresin
finita, de la determinacin completa, como la tiene el cuanto como tal. Igualmente en
los sucesivos y afamados mtodos de Valerio[71], Cavalieri y otros, que se
fundamentan en la consideracin de las relaciones de objetos geomtricos, la
determinacin fundamental consiste en que el cuanto, como tal, de las
determinaciones que se consideran en primer lugar slo en la relacin, se ha puesto a
un lado para este fin, y stas [determinaciones] deben tomarse por lo tanto como un
no-grande. Pero por una parte no resulta conocido ni destacado con esto el elemento
afirmativo en general, que est tras la determinacin simplemente negativa, y que se
ha presentado ms arriba abstractamente como la determinacin cualitativa de
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magnitud, y como aqulla que de modo ms determinado se halla en la relacin


potencial. Pero por otra parte aqullos [mtodos] tambin debieron a su vez
fundarse en la determinacin general y negativa del mismo infinitamente pequeo y
ser derivados de ella, en tanto esa relacin [potencial] misma comprende en s a su
vez una multitud de relaciones determinadas con mayor precisin, como la de una
potencia y de su funcin de desarrollo. En la exposicin ya sealada de Lagrange,
precisamente, se muestra el [elemento] afirmativo determinado que est en la manera
de desarrollo del problema [propia] de Arqumedes y con esto se ha dado el justo
lmite al procedimiento al que afecta un traspasar ilimitado. La magnitud del
descubrimiento moderno por s mismo y su capacidad de solucionar problemas que
anteriormente no podan tratarse, y de manejar de una manera simple los ya factibles
de solucin, tiene que ponerse slo en el descubrimiento de la relacin de la
originaria hacia las llamadas [386] derivadas, y de las partes que en un todo
matemtico estn en una tal relacin. Las citas efectuadas pueden bastar para el fin de
destacar el carcter peculiar de la relacin de magnitudes que es el objeto de la forma
especial de clculo que est en discusin. Estas citas pudieron limitarse a problemas
simples y a las maneras de su solucin; y no hubiera sido oportuno para la
determinacin conceptual, que slo tenamos que tratar aqu, ni hubiera estado en la
posibilidad del autor, el examinar todo el mbito de la llamada aplicacin del clculo
diferencial y del integral, y completar, mediante la reduccin de todos los problemas
y sus soluciones a tal principio, la induccin de cmo en la base de ellos est el
principio mencionado. Pero lo que se ha alegado ha mostrado de manera suficiente
que, as como cada particular manera de calcular (operacin) tiene por objeto una
particular determinacin o relacin de magnitudes, y tal condicin constituye el
adicionar, multiplicar, elevar a potencias y extraer las races, el clculo con
logaritmos, las series, etc., lo mismo [ocurre con] el clculo diferencial e integral. Por
lo pertinente a este clculo podra ser el nombre ms apropiado el de relacin entre
una funcin potencial y la funcin de su desarrollo o potenciacin, porque est ms
cerca de la intuicin de la naturaleza de la cosa. Sin embargo, as como se utilizan en
general en este clculo igualmente las operaciones conformes con las otras relaciones
de magnitudes, como el adicionar, etc., as tambin se aplican las relaciones de
logaritmos, de crculos y de series, especialmente con el fin de volver ms manuables
las expresiones a los fines de las operaciones requeridas de deduccin de las
funciones originarias a partir de las funciones de desarrollo. El clculo diferencial e
integral tiene de comn por cierto con la forma de las sedes el inters ms prximo de
determinar las funciones de desarrollo que se llaman en las series los coeficientes de
los miembros; pero mientras en aquel clculo el inters se dirige slo a la relacin de
la funcin originaria hacia el ms prximo coeficiente de su desarrollo, en la serie en
cambio se quiere presentar una suma en la multitud de los miembros ordenados segn
las potencias provistas de aquellos [387] coeficientes. El infinito que se presenta en la
serie infinita [y que es] la expresin indeterminada de lo negativo del cuanto en
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general, no tiene nada de comn con la determinacin afirmativa que se halla en el


infinito de aquel clculo. Igualmente lo infinitamente pequeo, como el incremento,
por cuya mediacin el desarrollo cae en la forma de la serie, es slo un medio
extrnseco para el desarrollo, y su llamada infinitud no tiene otro significado sino el
de no tener ningn otro [significado] absolutamente, sino el de semejante medio. La
serie, por no ser ella misma en realidad lo que se busca, lleva consigo un demasiado,
cuya eliminacin constituye otra vez el trabajo superfluo. Por este trabajo est
igualmente oprimido el mtodo de Lagrange, que ha vuelto a asumir preferentemente
la forma de la serie; si bien es ste el medio por el cual en lo que se llama la
aplicacin se pone de relieve la verdadera peculiaridad, en tanto se indica
directamente sin introducir a la fuerza en los objetos las formas de dx, dy, etc.
aquella parte a la cual compete en ellos la determinacin de funcin derivada (o de
desarrollo), y de este modo se muestra que no es la forma de la serie lo que aqu se
trata[72].[73] [388]
NOTA 3
AUN OTRAS FORMAS RELACIONADAS CON LA DETERMINACIN CUALITATIVA DE
MAGNITUDES

Lo infinitamente pequeo del clculo diferencial est en su sentido afirmativo


como la determinacin cualitativa de magnitud y ya se mostr de manera ms
particular, acerca de sta, que se presenta en este clculo como determinacin de
potencia no slo en general, sino como la determinacin particular de la relacin de
una funcin de potencia hacia la potencia del desarrollo. Pero la determinacin
cualitativa se halla an en una forma ulterior, y por decirlo as, ms dbil; y en esta
nota debemos todava considerar esta forma as como tambin el empleo de lo
infinitamente pequeo vinculado con ella, y el significado de ste en tal empleo.
Hay que recordar primeramente en este respecto y en tanto procedemos a partir de
lo que antecede, que las diferentes determinaciones potenciales surgen ante todo del
aspecto analtico, as que son solamente formales y totalmente homogneas, en
cuanto significan magnitudes numricas, que, como tales, no tienen entre ellas
aquella diferencia cualitativa. Pero en su aplicacin a objetos especiales, la [389]
relacin analtica se muestra totalmente en su determinacin cualitativa, como
trnsito de las determinaciones lineales a las superficiales, de las rectilneas a las
curvilneas, etc. Esta aplicacin adems implica que los objetos espaciales, dados
segn su naturaleza en forma de magnitudes continuas, se hallan concebidos de
manera discontinua, y por lo tanto la superficie como una multitud de lneas, la lnea
como una multitud de puntos, etc. Esta resolucin presenta el nico inters de
determinar por s misma los puntos en que se halla resuelta la lnea, las lneas en que
se resuelve la superficie, etc., a fin de poder proceder desde tal determinacin de
manera analtica, esto es, propiamente aritmtica. Estos puntos de partida son los
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elementos para las determinaciones de magnitud que deben hallarse, de los cuales hay
que deducir la funcin y la ecuacin para lo concreto, que es la magnitud continua.
Para los problemas donde se muestra preferentemente el inters de emplear este
procedimiento, se requiere, para el punto de partida, algo determinado por s mismo,
frente a la marcha que es indirecta, en tanto puede al contrario empezar slo con
lmites entre los que se halle lo determinado por s, y hacia donde [la marcha] proceda
como hacia su fin. El resultado va a parar en ambos mtodos a la misma conclusin,
cuando se logra encontrar slo la ley del ulterior determinarse progresivo, sin poder
alcanzar la determinacin perfecta requerida, esto es, la llamada determinacin finita.
Se atribuye a Kepler el honor de haber tenido el primero la idea de aquella inversin
de la marcha, y de haber convertido lo discontinuo en punto de partida. Su
explicacin del modo como entiende l la primera proposicin de la medicin del
crculo segn Arqumedes, lo expresa de manera simple. La primera proposicin de
Arqumedes, como se sabe, es que el crculo es igual a un tringulo rectngulo uno de
cuyos catetos es igual al semidimetro, y el otro a la circunferencia del crculo. En
tanto Kepler entiende el sentido de esta proposicin de modo que la periferia del
crculo tenga tantas partes como puntos, es decir, infinitamente mltiples, de las que
cada una puede considerarse como la base de un tringulo issceles, etc., as [390]
expresa la resolucin de lo continuo, en la forma de lo discontinuo. La expresin del
infinito que se presenta aqu, se halla todava muy lejos de la determinacin que debe
tener en el clculo diferencial. Si se ha encontrado ahora una determinacin o
funcin para tales discontinuos, entonces stos deben adems ser recogidos junta y
esencialmente como elementos de lo continuo. Pero como una suma de puntos no da
una lnea, ni una suma de lneas da una superficie, los puntos se hallan ya en seguida
tomados como lineales, tal como las lneas se hallan tomadas como superficiales. Sin
embargo, puesto que aquellos lineales no deben a la vez ser todava lneas, lo cual
seran si se los tomara como cuantos, as se hallan representados como infinitamente
pequeos. Lo discontinuo es apto slo para una recoleccin exterior, donde los
momentos conservan el sentido de los unos discontinuos; el traspaso analtico a partir
de ellos se realiza slo hacia la suma; no es a la vez el traspaso geomtrico desde el
punto hacia la lnea o desde la lnea hacia la superficie, etc.; al elemento que tiene su
determinacin como punto o como lnea, se le da por lo tanto al mismo tiempo
tambin la cualidad de lnea a aqul, y la de superficie a sta, y con esto la suma [de
los puntos] como de pequeas lneas resulta una lnea, la [de las lneas] como de
pequeas superficies resulta una superficie.
La necesidad de lograr este momento del traspaso cualitativo y de recurrir por
esto a lo infinitamente pequeo, debe considerarse como el manantial de todas las
representaciones que, mientras deberan allanar aquella dificultad, son en s mismas
la dificultad ms grave. Para volver innecesaria esta ayuda, deberase poder mostrar
que en el mismo procedimiento analtico, que aparece como un simple adicionar, est
ya contenido de hecho un multiplicar. Pero en tal respecto se introduce una nueva
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suposicin, que constituye la base en esta aplicacin de relaciones aritmticas a las


figuraciones geomtricas; vale decir, que el multiplicar aritmtico sea tambin para la
determinacin geomtrica un trnsito hacia una dimensin superior que la
multiplicacin aritmtica de magnitudes, que segn sus determinadones [391]
espaciales son lneas, sea a la vez una produccin de lo lineal hacia una
determinacin superficial; as 3 veces 4 pies lineales dan 12 pies lineales, pero 3 pies
lineales multiplicados por 4 pies lineales dan 12 pies superficiales, y precisamente
pies cuadrados, en tanto la unidad es la misma en ambos [tomados] como magnitudes
discontinuas. La multiplicacin de lneas por lneas se presenta ante todo como algo
absurdo, en tanto la multiplicacin se refiere en general a nmeros, vale decir que es
un cambio de [elementos] tales que son totalmente homogneos con el [resultado] a
que pasan, esto es el producto, y cambian slo su magnitud. Al contrario, lo que se
llam multiplicarse de la lnea como tal con la lnea se lo llam ductus lineae in
lineam, tal como plani in planum, y tambin ductus puncti in lineam no es solamente
un cambio de magnitud, sino de sta como determinacin cualitativa de la
espacialidad, es decir, como dimensin. El transformarse de la lnea en superficie
tiene que concebirse como un salir fuera de s efectuado por ella, tal como el salir
fuera de s del punto es la lnea, y el de la superficie es un espacio total. Es esto lo
mismo que representarse que el movimiento del punto sea la lnea, etc.; pero el
movimiento encierra la determinacin temporal, y aparece as en aquella
representacin ms bien slo como un cambio accidental y exterior de la situacin.
Pero hay que tomar [en consideracin] la determinacin conceptual, que se ha
expresado como un salir-fuera-de-s esto es, el cambio cualitativo, el que
aritmticamente es un multiplicarse de la unidad (como del punto, etc.) en el monto
(esto es, la lnea, etc.). Puede adems observarse an que en el salir-fuera-de-s de
la superficie, que aparecera como un multiplicarse de una superficie por una
superficie, se nos presenta el aparecer de una diferencia entre la formacin del
producto aritmtico y la del geomtrico, en el sentido de que el salir-fuera-de-s de la
superficie como ductus plani in plannum, dara aritmticamente una multiplicacin
de la determinacin de dos dimensiones por otra de tal especie, y por lo tanto un
producto de cuatro dimensiones; pero este oroducto por la determinacin geomtrica
se halla rebajado [392] a tres. Si de un lado el nmero, porque tiene por su principio
el uno, da la determinacin firme para lo cuantitativo exterior su producir es en
igual medida formal; 3.3, tomado como determinacin numrica, al formar el
producto de s mismo 3.3 x 3.3; pero la misma magnitud, al formar el producto como
determinacin de superficie, se halla detenida en 3.3.3, porque el espacio,
representado como un salir fuera a partir del punto, esto es, del lmite solamente
abstracto, tiene su verdadero lmite, como determinacin concreta, a partir de la lnea,
en la tercera dimensin. La diferencia indicada podra mostrarse provista de eficacia
con respecto al movimiento libre, donde un aspecto, el espacial, est bajo la
determinacin geomtrica (en la ley de Kepler S3:t2), y el otro, el aspecto temporal,
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est bajo la determinacin aritmtica.


Puede ahora, sin observaciones ulteriores, resultar evidente por s mismo cmo el
aspecto cualitativo que se considera aqu, es diferente del objete de la nota anterior.
En ella lo cualitativo se hallaba en la determinacin de potencia; aqu es lo mismo
que lo infinitamente pequeo [considerado] slo como factor aritmticamente, frente
al producto, o sea como punto frente a la lnea, lnea frente a la superficie, etc. Ahora
bien, el traspaso cualitativo que hay que efectuar, desde lo discontinuo [considerado]
como aquello en lo que se representa resuelta la magnitud continua, hacia lo
continuo, se halla efectuado como un adicionar.
Pero aparece que la pretendida simple adicin contiene de hecho en s misma una
multiplicacin, y por lo tanto el traspaso de la determinacin lineal a la superficial; y
esto aparece de modo ms simple en la manera como por ejemplo se muestra que el
contenido superficial de un trapecio es igual al producto de la suma de las dos lneas
paralelas opuestas por la media altura. Esta altura se representa slo como el monto
de una multitud de magnitudes discontinuas, que deben ser adicionadas. Estas
magnitudes son lneas que yacen paralelamente entre aquellas dos paralelas que las
limitan; hay una multiplicidad infinita de ellas, pues deben constituir la superficie;
pero son lneas, que por lo tanto, a [393] fin de ser algo superficial, deben al mismo
tiempo estar puestas con la negacin. A fin de evitar la dificultad de que una suma de
lneas tenga que dar una superficie se admiten en seguida lneas como superficies,
pero a la vez como infinitamente sutiles, pues tienen su determinacin slo en el
[carcter] lineal de los lmites paralelos del trapecio. Como paralelas y limitadas por
la otra serie par de los lados rectilneos del trapecio, pueden representarse como los
miembros de una progresin aritmtica, cuya diferencia es la misma en general, pero
no necesita ser determinada, y cuyo primer y ltimo miembro son aquellas dos
paralelas. La suma de tal serie es notoriamente el producto de aquellas paralelas por
la mitad del monto de los miembros. Este ltimo cuanto se lo llama cuanto sola y
absolutamente en relacin con la representacin de la infinita multiplicidad de las
lneas, y es en general la determinacin de magnitud de un continuo, es decir, de la
altura. Claro que lo que se llama suma, es a la vez un ductus lineae in linean, un
multiplicarse del lineal con lineal, y, de acuerdo con la determinacin indicada arriba,
es un surgir de lo superficial. En el caso ms simple, de un rectngulo ab en general,
cada uno de los dos factores es ahora una magnitud simple; pero ya en el ejemplo
ulterior, tambin elemental, del trapecio, slo uno de los factores es lo simple de la
mitad de la altura, y en cambio el otro se halla determinado por medio de una
progresin. Es igualmente un lineal, pero cuya determinacin de magnitud es ms
complicada; y dado que esta determinacin no puede ser expresada sino por medio de
una serie, el inters desde el punto de vista analtico, esto es aritmtico, significa
sumarla. Pero el momento geomtrico consiste all en la multiplicacin, que es el
aspecto cualitativo del traspaso de la dimensin de la lnea hacia la superficie; uno de
los factores ha sido tomado de manera discontinua slo para la determinacin
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aritmtica del otro, y por s mismo es, tal como ste, la magnitud de un lineal.
El procedimiento de representarse superficies como sumas de lneas, se utiliza
empero a menudo an donde no se efecta una multiplicacin como tal para lograr el
resultado. [394]
Esto ocurre all donde no se trata de asignar la magnitud como cuanto en la
ecuacin, sino en una proporcin. Hay por ejemplo una manera conocida de mostrar
que la superficie de un crculo est con respecto a la superficie de una elipse, cuyo eje
mayor sea el dimetro de aquel crculo, en la misma relacin que est el eje mayor
con respecto al pequeo, si cada una de estas superficies se toma como la suma de las
ordenadas que le pertenecen. Cada ordenada de la elipse se relaciona con la
correspondiente del crculo como el eje menor con el mayor: por lo tanto, se
concluye, estn en tal relacin mutua tambin las sumas de las ordenadas, es decir,
las superficies. Aqullos que quieren evitar en este caso la representacin de las
superficies como sumas de lneas, convierten con el expediente habitual, totalmente
superfluo, las ordenadas en trapecios de amplitud infinitamente pequea; y puesto
que la ecuacin es slo una proporcin, slo uno de los dos elementos lineales de la
superficie entra en comparacin. El otro, el eje de las abscisas, se lo toma en la elipse
y el crculo como igual, por lo tanto como factor de una determinacin aritmtica de
magnitud igual a 1; y la proporcin, por ende, slo se hace depender de la relacin de
un momento determinante. Para la representacin de la superficie se precisan las dos
dimensiones, pero la determinacin de magnitud, tal como tiene que asignarse en
aquella proporcin, compete slo a un nico momento. Por lo tanto el plegarse a la
representacin o ayudarla con el agregar la representacin de suma a este nico
momento, constituye verdaderamente un desconocimiento de aquello donde est en
este caso lo importante para la determinacin matemtica.
Lo que se ha explicado aqu contiene tambin el criterio para el mtodo
anteriormente mencionado, de los indivisibles de Cavalieri, que con esto resulta
igualmente justificado y no necesita del recurso de lo infinitamente pequeo. Estos
indivisibles son lneas cuando l considera la superficie, o bien son cuadrados o
superficies circulares cuando considera una pirmide o un cono, etc. La lnea
fundamental tomada como determinada y la superficie fundamental [395] las llama la
regla; es la constante, y en relacin a una serie es el primero o el ltimo miembro de
ella; con ella se consideran paralelos aquellos indivisibles, y por lo tanto se
consideran en igual determinacin con respecto a la figura. La proposicin
fundamental universal de Cavalieri es ahora (Exerc. Geometr. VI., y la obra posterior:
Exerc. I, p. 6) la siguiente: que todas las figuras, tanto planas como slidas, estn en
la relacin de todos sus indivisibles, y stos se comparan entre ellos colectivamente,
y, si tuviere lugar en ellos una relacin comn, distributivamente. Para este fin
compara Cavalieri en las figuras constituidas de iguales base y altura, las relaciones
de las lneas que son trazadas paralelamente a la base y a igual distancia de ella; tales
lneas tienen todas una sola y la misma determinacin y constituyen todo su
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contenido. De esta manera Cavalieri demuestra, por ejemplo, hasta la proposicin


elemental, que los paralelogramos de igual altura estn [entre ellos] en la [misma]
relacin que sus bases; cada serie par de lneas, trazadas a igual distancia de la base y
paralelas con ella, en ambas figuras, est en la misma relacin que las bases, y por
ende [as estn] las figuras enteras. De hecho las lneas no constituyen el contenido de
las figuras como continuas, pero [constituyen] su contenido en tanto debe ser
determinado aritmticamente; lo lineal es su elemento, por cuyo medio slo debe ser
concebida su determinacin.
Nos vemos aqu llevados a reflexionar sobre la diferencia que se verifica con
respecto a aquello en que cae la determinacin de una figura, es decir, si se halla
constituida aqu como la altura de la figura, o bien constituye un lmite exterior. En
tanto est como lmite exterior, se concede que a la igualdad o bien a la relacin de
los lmites sigue, para decirlo as, la continuidad de la figura; por ejemplo la igualdad
de las figuras que se cubren reposa en esto, que se cubren las lneas que las terminan.
Pero en los paralelogramos de igual altura y base, slo esta ltima determinacin
representa un lmite exterior; y la altura (no el paralelismo en general) sobre la cual
reposa la segunda determinacin fundamental de las figuras, esto es, su relacin,
[396] lleva consigo un segundo principio de determinacin [que se agrega] a los
lmites exteriores. La demostracin eucldea de la igualdad de los paralelogramos que
tienen iguales la altura y la base, los reduce a tringulos, es decir, a continuos
terminados exteriormente. En la demostracin de Cavalieri [fundada] ante todo en la
proporcionalidad de los paralelogramos, el lmite es en general la determinacin de
magnitud como tal, que se halla explicada como tomada en cada serie par de lneas,
que sean trazadas a igual distancia en ambas figuras. Estas lneas iguales o que estn
en igual relacin con la base, tomadas colectivamente, dan las figuras que estn en
igual relacin. La representacin de un agregado de lneas va contra la continuidad
de la figura; sin embargo, la consideracin de las lneas agota por completo la
determinacin de que se trata. Cavalieri da una amplia respuesta a la dificultad, como
si la representacin de los indivisibles llevara consigo la obligacin de comparar
segn el monto infinitas lneas o superficies (Geom., lib. II prop. I Schol.); l
establece correctamente la diferencia [destacando] que no compara el monto de
aqullas [lneas o superficies], que no conocemos vale decir, que antes bien, segn
se observ, es una representacin vaca tomada como auxiliar sino que compara
slo la magnitud, esto es, la determinacin cuantitativa como tal, que es igual al
espacio ocupado por estas lneas. Puesto que ste [espacio] est encerrado entre
lmites, tambin aquella magnitud suya est encerrada entre los mismos lmites. Lo
continuo (dice) no es otra cosa que los mismos indivisibles; si fuese algo fuera de
stos, no sera comparable; pero sera absurdo decir que continuos limitados no sean
comparables entre ellos.
Se ve que Cavalieri quiere distinguir lo que pertenece a la existencia exterior de
lo continuo, con respecto a aquello donde cae la determinacin de ste, y que debe
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ser destacado slo para la comparacin y a los fines de los teoremas que se le
refieren. Las categoras, que Cavalieri emplea al respecto [al declarar] que lo
continuo se compone de indivisibles o consta de ellos, no son por cierto satisfactorias,
porque en ellas se pretende al mismo tiempo [alcanzar] la [397] intuicin de lo
continuo o, segn se dijo, su existencia exterior; en lugar de decir que lo continuo no
es otra cosa que los indivisibles mismos, sera ms exacto (y por lo tanto a la vez,
an ms claro por s) el decir que la determinacin de magnitud de lo continuo no es
absolutamente otra que la de los indivisibles. Cavalieri no se preocupa de la mala
consecuencia, de que se den infinitos mayores y menores, [consecuencia] que fue
deducida por la escuela a partir de la representacin segn la cual los indivisibles
constituyen lo continuo; y adems expresa (Geom., lib. VII, praef.) la conciencia ms
determinada de no hallarse de ningn modo obligado por su manera de demostracin
a la representacin de la composicin de lo continuo por va de indivisibles. Los
continuos siguen slo la proporcin de los indivisibles. No ha tomado Cavalieri los
agregados de indivisibles, tales como aparecen caer en la determinacin de la
infinitud debido a una multitud infinita de lneas o superficies, sino en tanto tienen en
s una determinada constitucin y la naturaleza de la limitacin. Pero luego, para
alejar esta piedra de escndalo, no retrocede todava ante el trabajo de demostrar, en
el sptimo libro agregado precisamente para tal fin, las proposiciones capitales de su
geometra de una manera tal, que permanezca libre de la intromisin de la infinitud.
Esta manera reduce las demostraciones a la forma ordinaria, anteriormente indicada,
del cubrirse de las figures, vale decir, como se observ, de la representacin de la
determinacin como lmite espacial exterior.
Acerca de esta forma del cubrir puede ante todo hacerse la observacin siguiente,
que en general es un recurso (para decirlo as) pueril para la intuicin sensible. En las
proposiciones elementales sobre los tringulos se representan dos de ellos, uno al
lado del otro, y tomando de las seis partes de ellos, tres como de igual tamao que las
tres correspondientes del otro tringulo, se muestra as que tales tringulos son
congruentes entre s, es decir, que cada uno tiene tambin las tres partes restantes tan
grandes como las tiene el otro, porque debido a la igualdad de aquellas tres primeras
ellos se cubren [superponen] mutuamente. [398] Para entender la cosa ms
abstractamente, precisamente debido a esta igualdad de cada serie par de las partes
que se corresponden mutuamente en ambos tringulos, se presenta slo un nico
tringulo; aqu se toman tres partes como ya determinadas, de donde luego sigue la
determinacin tambin de las otras tres partes. La determinacin se muestra de este
modo como acabada en tres partes; para la determinacin como tal, por lo tanto, las
otras tres partes son algo superfluo, lo superfluo de la existencia sensible, es decir, de
la intuicin de la continuidad. Expresada en tal forma, se destaca aqu la
determinacin cualitativa en su diferencia con respecto a lo que se presenta en la
intuicin, que es el todo como un continuo en s; el cubrirse no deja llegar a la
conciencia esta diferencia.
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Con las lneas paralelas y en los paralelogramos se introduce, como se observ,


una nueva circunstancia, o sea, de un lado la igualdad slo de sus ngulos, de otro
lado la altura de las figuras, altura de la que se distinguen los lmites exteriores de
ellas, vale decir, los lados de los paralelogramos. Aqu se presenta la incertidumbre
acerca del problema siguiente. Hasta qu punto en estas figuras hay que tomar,
adems de la determinacin de un lado (es decir, de la base que est como lmite
exterior) tambin el otro lmite exterior, vale decir, el otro lado del paralelogramo, o
en cambio la altura, para la otra determinacin. En dos de tales figuras de idntica
base y altura, de las cuales una es rectangular, y la otra tiene [dos] ngulos muy
agudos y por consiguiente los ngulos opuestos muy obtusos, puede fcilmente esta
ltima parecer a la intuicin mayor que la primera, porque la intuicin toma el lado
mayor anterior de tal figura como el determinante, y segn la manera de
representacin de Cavalieri, compara las superficies segn una multitud de lneas
paralelas, por las que pueda ser cortada. As el lado mayor podr considerarse como
una posibilidad de un mayor nmero de lneas que la ofrecida por el lado
perpendicular del rectngulo. Sin embargo, tal representacin no ofrece ninguna
objecin contra el mtodo de Cavalieri; pues la multitud de lneas paralelas
representada [399] en ambos paralelogramos para la comparacin, presupone a la vez
la igualdad de su distancia recproca o con respecto a la base, de donde se sigue que
es la altura, y no el otro lado del paralelogramo, el otro momento determinante. Pero
adems esto cambia, cuando se comparan entre ellos dos paralelogramos que son de
igual altura y base, pero no estn en un nico plano, y forman ngulos diferentes con
respecto a un tercer plano. Aqu las intersecciones paralelas, que se engendran
cuando se representa el tercer plano situado a travs de ellos y avanzando
paralelamente a s mismo, ya no se hallan a distancia igual entre ellas, y aquellos dos
planos son mutuamente desiguales. Cavalieri seala con gran cuidado esta diferencia,
que determina como una diferencia entre transitus rectus y transitus obliquus de los
indivisibles (tanto en Exercit. I. n XII y sigts, como ya en Geometr. I, II), y de este
modo corta el camino a la equivocacin superficial, que podra engendrarse por este
lado. Recuerdo que Barrow, en su obra arriba citada (Lect. geom. II, pg. 21), al
mismo tiempo que empleaba de igual manera el mtodo de los indivisibles sin
embargo ya desplazado y contaminado con la suposicin, transmitida por l a su
discpulo Newton y a los dems matemticos contemporneos, y an a Leibniz entre
ellos, de la equivalencia de un tringulo curvilneo, como el llamado caracterstico,
con un rectilneo, cuando son ambos infinitamente, es decir, muy pequeos,
alegaba precisamente a este respecto una objecin de Tacquet[74], un gemetra de
aquella poca, igualmente activo y agudo en los nuevos mtodos. La dificultad
opuesta por ste se refiere igualmente al problema de [determinar] cul lnea tiene
que tomarse, y precisamente en el clculo de las superficies cnicas y esfricas, como
momento fundamental de la determinacin para la consideracin que reposa en la
aplicacin de lo discontinuo. Tacquet objeta, contra el mtodo de los indivisibles, que
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si hubiese que calcular la superficie de un cono rectangular, el [400] tringulo del


cono, sera representado, segn aquel mtodo atomista, como compuesto de las lneas
rectas paralelas a la base y perpendiculares al eje, que son a la vez los rayos de los
crculos en los que consistira la superficie del cono. Ahora bien, si esta superficie se
determina como suma de las periferias, y esta suma se determina de acuerdo al monto
de los rayos de stas, vale decir, segn la magnitud del eje, o sea la altura del cono,
entonces tal resultado estara en contradiccin con la verdad enseriada y demostrada
por otro lado por Arqumedes. Ahora bien, Barrow muestra en cambio que para la
determinacin de la superficie no debe tomarse el eje, sino el lado del tringulo del
cono, como aquella lnea cuya revolucin engendra la superficie, y que por lo tanto
debe ser ella, y no el eje, lo que ha de aceptarse como determinacin de magnitud
para la multitud de las periferias.
Semejantes objeciones e incertidumbres tienen su origen slo en la representacin
indeterminada que se emplea de una multitud infinita de puntos de los que se
considera compuesta la lnea, o de las lneas de las que se considera constituida la
superficie, etc. Mediante esta representacin se pone en la sombra la determinacin
esencial de la magnitud de la lnea o de la superficie. La finalidad de estas notas ha
sido sealar las determinaciones afirmativas que por decirlo as, quedan ocultas en el
fondo, en el vario empleo de lo infinitamente pequeo que se hace en matemtica, y
de sacarlas a luz desde la nebulosidad en que se hallan envueltas por aquella
categora considerada slo negativamente. En la serie infinita, tal como en la
medicin arquimdica del crculo, el infinito no significa nada ms que esto: que se
conoce la ley de la determinacin progresiva, pero no se halla dada la llamada
expresin finita, es decir, aritmtica, y la reduccin del arco a la lnea recta no puede
ser realizada; y esta inconmensurabilidad constituye la diferencia cualitativa de ellos.
La diferencia cualitativa entre lo discontinuo y lo continuo en general, contiene
igualmente una determinacin negativa que los hace aparecer como
inconmensurables y lleva consigo el infinito, en el sentido de que [401] lo continuo,
que debe tomarse como discontinuo, ya no debe tener ningn cuanto segn su
determinacin continua. Lo continuo que tiene que tomarse aritmticamente como un
producto, se halla de este modo puesto de manera discontinua en s mismo, o sea
despedazado en los elementos que son sus factores. En stos se halla su
determinacin de magnitud. Pero precisamente porque ellos son estos factores o
elementos, son de dimensin inferior; y en tanto se introduce la determinacin
potencial, son de una potencia inferior respecto a la magnitud de la cual son
elementos o factores. Aritmticamente aparece esta diferencia como simple
diferencia cuantitativa, [diferencia] entre la raz y la potencia, o cualquier [otra]
determinacin potencial que sea. Sin embargo, cuando la expresin se dirige slo a lo
cuantitativo como tal, por ejemplo, a:a2, o bien d:a2 = 2a:a2 = 2:a; o bien, para la ley
de la cada, t:at2, entonces da las relaciones insignificantes de 1:a, 2:a, 1:at. Los
lados deberan mantenerse separados, frente a su determinacin puramente
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cuantitativa por medio del diferente significado cualitativo, como s:at2, por cuyo
medio la magnitud se halla expresada como una cualidad, o como una funcin de la
magnitud de una otra cualidad. Aqu, pues, est ante la conciencia simplemente, la
determinacin cuantitativa, con la cual se opera sin dificultad segn su manera, y no
puede haber ningn inconveniente en que se multiplique la magnitud de una lnea por
la magnitud de otra lnea. Pero la multiplicacin de estas mismas magnitudes da a la
vez el cambio cualitativo del traspaso de la lnea a superficie; y en esto se introduce
una determinacin negativa. sta es la que engendra la dificultad, que mediante la
intuicin de su peculiaridad y de la naturaleza simple de la cosa se resuelve, pero
mediante el recurso al infinito, por cuyo medio debera ser evitada, se halla ms bien
slo puesta en un enredo y mantenida absolutamente sin solucin.

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TERCER CAPTULO
LA RELACIN [O RAZN] CUANTITATIVA
[403]
LA INFINITUD del cuanto ha sido determinada en el sentido de que es el ms
all negativo de ese cuanto, que sin embargo lo tiene en s mismo. Este ms all es en
general lo cualitativo. El cuanto infinito, como unidad de los dos momentos de la
determinacin cuantitativa y cualitativa, es ante todo relacin [o razn].
En la relacin, el cuanto ya no tiene una determinacin slo indiferente, sino que
se halla determinado cualitativamente, como referido puramente a su ms all. Se
contina en su ms all; ste es ante todo un otro cuanto en general. Pero
esencialmente stos [cuantos] no se refieren uno a otro como cuantos extrnsecos,
sino que cada uno tiene su determinacin en esta referencia al otro. De este modo en
este ser-en-otro suyo han vuelto dentro de s; lo que cada uno es, lo es en el otro; el
otro constituye la determinacin de cada uno. El salir ms all de s, [propio] del
cuanto, tiene pues, ahora este sentido, que ste [cuanto] no se cambi ni solamente en
un otro, ni en su otro abstracto, o sea en su negativo ms all, sino que ha alcanzado
en ste su determinacin; se encuentra a s mismo en su ms all, que es un otro
cuanto. La cualidad del cuanto, su determinacin conceptual, en su exterioridad en
general, y en la relacin l se halla ahora puesto de manera que tiene en su
exterioridad, en un otro cuanto, su determinacin, y que es en su ms all lo que es.
Son cuantos los que tienen entre s la relacin que se [404] present. Esta relacin
es en s misma una magnitud; el cuanto no est slo puesto en la relacin, sino que l
mismo est puesto como relacin; es un nico cuanto en general, que tiene aquella
determinacin cualitativa dentro de s. De este modo, como relacin, se expresa a s
mismo como totalidad encerrada en s, y [como] su indiferencia frente al trmino,
debido a que tiene la exterioridad de su ser determinado dentro de s mismo, y que en
tal exterioridad se refiere slo a s mismo, y por lo tanto es infinito en s mismo.
La relacin en general es
1. relacin directa. En sta lo cualitativo no se presenta todava como tal por s;
no es todava de ninguna manera distinto de la relacin del cuanto, por la cual ste se
halla puesto como para tener su determinacin en su misma exterioridad. La
relacin cuantitativa representa en s la contradiccin entre la exterioridad y la
referencia hacia s mismo entre el subsistir de los cuantos y de su negacin;
contradiccin que se elimina en cuanto que, ante todo;
2. en la relacin indirecta se hallan puestas conjuntamente la negacin de uno de
los cuantos como tal en el cambio del otro, y la variabilidad de la relacin directa
misma;
3. en la relacin potencial, empero, la unidad que se refiere a s misma se hace
valer en su diferencia como simple autoproduccin del cuanto; y este cualitativo
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mismo, en fin, puesto en una determinacin simple e idntica con el cuanto, se


convierte en la medida.
Acerca de la naturaleza de las relaciones siguientes, mucho se ha anticipado en
las notas precedentes que conciernen al infinito de la cantidad, esto es, al momento
cualitativo [contenido] en sta. Slo queda para exponer, por lo tanto, el concepto
abstracto de estas relaciones.

A. LA RELACIN [O RAZN] DIRECTA


1. En la relacin que, como inmediata, es la relacin directa, la determinacin de
un cuanto se halla recprocamente en la determinacin del otro. Hay slo una nica
[405] determinacin o un nico trmino de ambos, [esto es] que l mismo es un
cuanto, es el exponente de la relacin.
2. El exponente es un cierto cuanto, pero es un cuanto que en s mismo se refiere
a s mismo en su exterioridad, es decir, un cuanto determinado cualitativamente slo
en tanto tiene en s mismo la diferencia de s, su ms all y su ser-otro. Pero esta
diferencia del cuanto en s mismo es la diferencia entre la unidad y el monto; la
unidad el ser determinado por s, el monto el indiferente ir y venir en la
determinacin, la indiferencia exterior del cuanto. Unidad y monto eran ante todo los
momentos del cuanto; ahora en la relacin, en el cuanto como realizado, cada uno de
sus momentos aparece como un propio cuanto, y [ambos aparecen] como
determinaciones de su existencia, como limitaciones frente a la determinacin de
magnitud que por lo dems es slo extrnseca e indiferente.
El exponente es esta diferencia como simple determinacin, es decir, que tiene de
inmediato el significado de ambas determinaciones en s mismo. Es en primer lugar
un cuanto; y as es el monto; y cuando uno de los lados de la relacin, que se toma
como unidad, se halla expresado como uno numrico y vale slo por tal
entonces el otro, el monto, es el cuanto del exponente mismo. En segundo lugar es la
simple determinacin por ser lo cualitativo de los trminos de la relacin. Cuando el
cuanto de uno est determinado, se halla determinado tambin el otro por medio del
exponente, y es perfectamente indiferente cmo se determine el primero; ste ya no
tiene ningn significado como cuanto determinado por s, sino que puede igualmente
bien ser cualquier otro, sin alterar la determinacin de la relacin, que reposa slo en
el exponente. Uno de los cuantos, que se toma como unidad, sigue siempre siendo
unidad, por grande que se vuelva, y el otro igualmente, por grande que se vuelva l
tambin, debe seguir siendo el mismo monto de aquella unidad.
3. Por lo tanto los dos forman justamente slo un nico cuanto; uno tiene frente al
otro, slo el valor de la unidad, no de un monto, y el otro slo el valor del monto.
Segn [406] su determinacin conceptual, son pues, ellos mismos, cuantos no
acabados. Esta imperfeccin, empero, es en ellos una negacin; y esto no segn su
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mutabilidad en general, por lo cual el uno (y cada uno es uno de los dos) puede
asumir toda magnitud posible, sino segn la determinacin por la cual, cuando el uno
cambia, el otro aumenta o disminuye otro tanto. Esto significa, como se mostr, que
slo uno [de los dos], la unidad, cambia en su cuanto; y el otro trmino, el monto,
permanece el mismo cuanto de unidades; pero tambin el primero contina
igualmente valiendo slo como unidad, aunque padezca cualquier cambio como
cuanto. Cada trmino [de la relacin] es as slo uno de los dos momentos del cuanto,
y la independencia que pertenece a la peculiaridad de l, se halla negada en s; en esta
conexin cualitativa, ellos tienen que ponerse uno frente al otro como negativos.
El exponente debe ser el cuanto acabado, puesto que converge en l la
determinacin de ambos trminos. Pero de hecho, como cociente, tiene l mismo slo
el valor del monto o el de la unidad. No se presenta ninguna determinacin [que
establezca] cul de los trminos de la relacin debe tomarse como la unidad o como
el monto. Al ser medido el uno, el cuanto B sobre el cuanto A [tomado] como unidad,
entonces el cociente C es el monto de tales unidades; pero al ser tomado A mismo
como monto, el cociente C es la unidad que se requiere respecto al monto A para el
cuanto B. Este cociente, pues, no est puesto como exponente tal como debe ser, vale
decir, como el determinante de la relacin, o sea como su unidad cualitativa. Se halla
puesto como sta, slo cuando tiene el valor de ser la unidad de ambos momentos, de
la unidad y del monto. Dado que estos trminos, aunque se presenten como cuantos,
tal como deben estar en el cuanto explicado, o sea en la relacin, pero al mismo
tiempo [se presentan] slo en el valor que deben tener como trminos de la relacin
que es el de ser cuantos inacabados y de valer slo como uno de aquellos
momentos cualitativos tienen que ser puestos con esta negacin suya. Con esto se
engendra una relacin [407] ms correspondiente a su determinacin y ms real,
donde el exponente tiene el significado del producto de los mismos [trminos]; segn
esta determinacin la relacin es la relacin [o razn] inversa.

B. LA RELACIN [O RAZN] INVERSA


1. La razn [o relacin], tal como ha resultado ahora, es la razn directa
eliminada; era la inmediata, por lo tanto no determinada todava verdaderamente;
pero ahora ya se ha introducido la determinacin, de modo que el exponente vale
como producto o unidad de la unidad y el monto. Segn la inmediacin, poda el
exponente tomarse indiferentemente, tanto cual unidad como cual monto, como se
mostr anteriormente. Con esto l estaba tambin slo como cuanto en general, y por
lo tanto preferentemente como monto; uno de los trminos era la unidad, y deba
tomarse como uno, con respecto al cual el otro deba ser un monto fijo, que al mismo
tiempo era el exponente. Su cualidad, por ende, era slo la siguiente, que este cuanto
se toma como constante, o ms bien que slo lo constante tiene el sentido del cuanto.
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Ahora bien, en la relacin inversa el exponente es del mismo modo, como cuanto,
un inmediato, y es un cierto [cuanto] asumido como constante. Pero este cuanto no es
un monto fijo con respecto al uno del otro cuanto en la relacin; esta relacin,
anteriormente constante, est ahora puesta ms bien como variable; y cuando para lo
uno de un trmino se toma un otro cuanto, entonces el otro deja de ser el mismo
monto de unidades del primero. En la relacin directa esta unidad es slo lo comn de
ambos trminos; como tal ella se contina en el otro trmino, en el monto; y el monto
mismo por s, o sea el exponente, es indiferente frente a la unidad.
Pero como ya ahora es la determinacin de la relacin, el monto como tal se ve
cambiado frente al uno, respecto al cual constituye el otro trmino de la relacin;
segn que [408] se tome otro cuanto como uno, el monto se vuelve otro. Por lo tanto,
es indudable que el exponente, a su vez, slo es un cuanto inmediato, que se toma al
arbitrio como constante, pero no se mantiene como tal en el trmino de la relacin
sino que ste, y con l la razn directa de los trminos, es variable. Por lo tanto en la
relacin actual el exponente, como cuanto determinante, se halla puesto de modo
negativo frente a s como cuanto de la relacin, y por ende como cualitativo, como
lmite, de modo que, pues, lo cualitativo se presenta por s en su diferencia frente a lo
cuantitativo. En la relacin directa, la variacin de los dos trminos es slo la
nica variacin del cuanto, y como tal [cuanto] se toma la unidad que constituye lo
comn; y cuanto se halla aumentado o disminuido uno de los trminos, tanto tambin
[lo est] el otro; la relacin misma es indiferente frente a esta variacin, sta le es
extrnseca. Pero en la relacin indirecta la variacin, pese a que se produce aun al
arbitrio segn el momento cuantitativo indiferente, se halla contenida en el interior de
la relacin, y aun este cuantitativo ir ms all al arbitrio, se halla limitado por la
determinacin negativa del exponente como por un trmino.
2. Esta naturaleza cualitativa de la relacin indirecta tiene que considerarse
todava ms de cerca, esto es, en su realizacin, y hay que explicar el enredo de lo
afirmativo con lo negativo que est contenido en ella. sta [relacin indirecta] es el
cuanto puesto como determinando cualitativamente al cuanto, esto es, a s mismo,
como trmino de s mismo que se manifiesta en l. Es por ende en primer lugar una
magnitud inmediata como determinacin simple, es el todo como cuanto existente,
afirmativo. Pero en segundo lugar esta determinacin inmediata es a la vez lmite; y
por eso se distingue en dos cuantos, que ante todo son distintos uno frente al otro
pero [la determinacin mencionada] como determinacin cualitativa de ellos, y sin
duda determinacin acabada, es la unidad de la unidad y el monto, es el producto del
cul stos son los factores. As el exponente de su relacin por un lado es en ellos
idntico consigo mismo y es el [elemento] afirmativo de ellos, segn el cual son
[409] cuantos; por otro lado, como negacin puesta en ellos, es la unidad en ellos,
segn la cual ante todo cada uno, que es un cuanto inmediato y limitado en general,
es a la vez un limitado, de modo que es slo idntico en s con su otro. En tercer lugar
[el exponente], como determinacin simple, es la unidad negativa de esta distincin
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suya en los dos cuantos, y el lmite de su mutuo limitarse.


Segn esta determinacin se limitan los dos momentos dentro del exponente, y
son el uno lo negativo del otro, porque ste [exponente] es su determinada unidad. El
uno se vuelve tantas veces ms pequeo, cuantas el otro se vuelve ms grande; cada
uno tiene su magnitud en cuanto que tiene en s la del otro, y en cuanto sta falta al
otro. Cada una se contina de esta manera negativamente en la otra; cuan grande es
su monto, tanto elimina como monto en la otra, y es lo que es slo por medio de la
negacin o el lmite que est puesto en ella por la otra. Cada una contiene de este
modo tambin la otra y se halla medida en sta, pues cada una debe ser slo el cuanto
que la otra no es; para el valor de cada una la magnitud de la otra es indispensable y
por lo tanto inseparable de ella.
Esta continuidad de cada una en la otra constituye el momento de la unidad, por
cuyo medio estn en la relacin, [el momento] de la nica determinacin, del lmite
simple que es el exponente. Esta unidad, que es el todo, constituye el ser-en-s de
cada una, del cual se distingue su magnitud presente, segn la cual cada una existe
slo en tanto sustrae a la otra [una parte] de su comn ser-en-s, o sea del todo. Pero
puede sustraer a la otra slo tanto que la vuelva igual a este ser-en-s; tiene en el
exponente su mximo, que, de acuerdo con la segunda determinacin asignada, es el
lmite de su recproca limitacin. Y como cada una es un momento de la relacin slo
en cuanto limita a la otra y por lo tanto es limitada por la otra, pierde esta
determinacin suya en cuanto se hace igual a su ser-en-s; de este modo, no slo se
vuelve cero la otra magnitud, sino que desaparece ella misma, porque no es un simple
cuanto, sino, que lo que es como tal, debe serlo slo como tal [410] momento de la
relacin. As cada lado es la contradiccin entre la determinacin como su ser-en-s,
esto es [la determinacin] de la unidad del todo que es el exponente, y la
determinacin como momento de relacin. Esta contradiccin s de nuevo la infinitud
en una forma nueva y particular. El exponente es lmite de los trminos de su
relacin, dentro del cual stos recprocamente aumentan y disminuyen, pero al cual
no pueden volverse iguales segn la determinacin afirmativa que el exponente
constituye como cuanto. As, como lmite de su mutuo limitarse, el [exponente] es: )
su ms all, al que ellos se aproximan infinitamente, pero sin poderlo alcanzar. Esta
infinitud, como aqulla donde ellos se aproximan a ste [exponente], es la mala
infinitud del infinito progreso; es finita ella misma y lene su lmite en su contrario,
esto es, en la finitud de cada) arte y del exponente mismo; y por lo tanto es slo
aproximacin. Pero () la mala finitud se halla a la vez puesta aqu como lo que es de
verdad, esto es, slo el momento negativo en general, segn el cual el exponente,
frente a los distintos cuantos de la relacin, es el lmite simple en tanto ser-en-s, al
cual se refiere la finitud de ellos como lo absolutamente variable, pero queda
absolutamente distinta [e ellos como su negacin. Este infinito, al cual aquellos
cuantos] pueden slo aproximarse, es por ende igualmente actual y presente como
aquende afirmativo, es el simple cuanto del exponente. All se alcanza el ms all,
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por el cual e hallan afectados los trminos de la relacin; l es en s la unidad de


ambos, o sea, pues, el otro lado de cada uno en s. Porque cada uno tiene slo tanto
valor como el otro o tiene, as su entera determinacin est en el otro, y este a ser-ens, como infinitud afirmativa, es simplemente el exponente.
3. Pero con esto se ha producido el traspaso de la relacin inversa a otra
determinacin, distinta de la que tena primeramente. sta consista en que un cuanto
como inmediato est a la vez con un otro en la relacin de ser tanto mayor cuanto ste
es menor, vale decir, de ser lo que es mediante un comportamiento negativo frente al
otro; al mismo [411] tiempo una tercera magnitud es para ellos el lmite comn de
este devenir ellos ms grandes. Este cambio es aqu su peculiaridad en oposicin a lo
cualitativo [entendido] como lmite fijo; ellos tienen su determinacin de magnitudes
variables, para las cuales aqul [lmite] fijo es un ms all infinito.
Pero las determinaciones que se han mostrado, y que tenemos que recoger, no
consisten slo en que este infinito ms all est a la vez como un cuanto presente y de
cierto modo finito, sino que su carcter fijo por el cual l es tal infinito ms all
frente a lo cuantitativo, y que es lo cualitativo del estar slo como referencia abstracta
a s mismo, se ha desarrollado consigo mismo como mediacin de l en su otro,
esto es, en los finitos de la relacin. Lo universal de esto se halla en lo siguiente, que
el todo como exponente es en general el lmite del mutuo limitarse de los dos
miembros, y por lo tanto se halla puesta la negacin de la negacin, y por ende la
infinitud, o sea el referirse afirmativo a s mismo. Lo ms determinado consiste en
que el exponente en s es ya, como producto, la unidad de la unidad y el monto, pero
que cada uno de los dos miembros es slo uno de estos dos momentos, por lo cual,
pues, aqul [exponente] los encierra en s, y en ellos se refiere a s en s mismo. Pero
la diferencia est desarrollada en la relacin inversa hacia la exterioridad del ser
cuantitativo, y lo cualitativo est presente no slo como el [elemento] fijo, no slo
como lo que encierra en s inmediatamente los momentos, sino como lo que se
concluye consigo en el ser-otro-existente-fuera-de-s. Esta determinacin es la que se
destaca como resultado en los momentos que se han mostrado. El exponente se
presenta precisamente como el ser-en-s, cuyos momentos se han realizado en los
cuantos y en su variabilidad en general; la indiferencia de la magnitud de ellos en su
variar se presenta como infinito progreso. Lo que se halla en el fondo de ste
[progreso] es que la determinacin de ellos, en su indiferencia, consiste en tener su
valor en el valor del otro, y por lo tanto, ) segn el lado afirmativo de su cuanto
[consiste en] ser en s el todo del [412] exponente. Igualmente ellos tienen ) por su
momento negativo, o sea por su mutuo limitarse, dada la magnitud del exponente: su
lmite es el lmite de ste. El que ellos ya no tengan ningn otro lmite inmanente o
sea [no tengan] una inmediacin fija, se halla puesto en el progreso infinito de su ser
determinado y de su limitacin, esto es, en la negacin de cualquier valor particular.
sta es, por lo tanto, la negacin del ser-fuera-de-s del exponente, que est expuesto
en ellos; y ste [exponente] (que es al mismo tiempo un cuanto en general l mismo y
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expuesto tambin en cuantos) se halla as puesto como lo que se conserva en la


negacin del subsistir indiferente de ellos, como lo que va consigo, y es as el
determinante de tal salir ms all de s mismo.
Con esto la relacin se halla determinada como relacin [o razn] potencial.

C. LA RELACIN [O RAZN] POTENCIAL


1. El cuanto que se pone como idntico consigo mismo en su ser-otro y que
determina su ir ms all de s mismo, ha llegado al ser-para-s. As la totalidad
cualitativa, en tanto se pone como desarrollada, tiene por sus momentos las
determinaciones conceptuales del nmero, es decir, la unidad y el monto. Este ltimo
es todava en la relacin inversa una multitud determinada no ya por la primera [la
unidad misma] como tal, sino desde fuera, por medio de un tercero; ahora bien, ste
[el monto] est puesto slo por aqulla [la unidad]. Es ste el caso en la razn
potencial, donde la unidad, que es un monto en s misma, es a la vez el monto frente a
s como unidad. El ser-otro, el monto de las unidades, es la unidad misma. La
potencia es una multitud de unidades, cada una de las cuales es esta multitud misma.
El Cuanto como determinacin indiferente cambia; pero en tanto este cambio es un
elevarse a potencia, este ser-otro suyo se halla limitado nicamente por s mismo.
El cuanto se halla as en la potencia puesto como de retorno a s mismo; es de
inmediato l mismo y tambin su ser otro. [413]
El exponente de esta relacin ya no es un cuanto inmediato como en la relacin
directa y tambin en la inversa. En la relacin de potencia es de naturaleza totalmente
cualitativa, es la simple determinacin siguiente: que el monto es la unidad misma, y
el cuanto en su ser otro es idntico consigo mismo. En esto se halla a la vez el lado de
su naturaleza cuantitativa, esto es que el lmite o la negacin no estn como un
inmediato existente, sino que el ser determinado se halla puesto como continuado en
su ser-otro. Pues la verdad de la cualidad es precisamente sta de ser cantidad, esto
es, la determinacin inmediata como eliminada.
2. La razn potencial aparece ante todo como una variacin exterior, en que se
halla puesto un cierro cuanto. Pero tiene hacia el concepto del cuanto la referencia
ms estrecha [que consiste en] que ste [cuanto] en el ser determinado hacia el cual se
ve llevado a perfeccin en aquella relacin, ha alcanzado el mismo [concepto] y lo ha
realizado de manera acabada. Esta relacin es la exposicin de lo que el cuanto es en
s, y expresa su determinacin o cualidad, por cuyo medio l se diferencia de otro. El
cuanto es la determinacin indiferente, puesta como eliminada, esto es, la
determinacin como trmino, que al mismo tiempo no es tal, y se contina en su serotro y se queda en l por lo tanto idntico consigo mismo. De este modo est puesto
en la relacin potencial; es su ser-otro, su salir ms all de s mismo en un otro
cuanto, determinado como por l mismo.
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Si comparamos el progreso de esta realizacin en las relaciones examinadas hasta


ahora, entonces la cualidad del cuanto, de estar puesto como diferencia suya con
respecto a s mismo, es en general sta, de ser una relacin. Como relacin directa, el
cuanto est como tal diferencia puesta slo en general o de modo inmediato, de
manera que su referencia a s mismo, que tiene como el exponente frente a sus
diferencias, vale slo como la constancia de un monto de la unidad. En la relacin
inversa el cuanto es un referirse a s mismo en determinacin negativa, a s mismo
como su negacin, en la cual empero tiene su valor; como referencia afirmativa a si
es un exponente, que, como [414] cuanto, es slo en s el determinante de sus
momentos. En la relacin potencial, en cambio, se presenta la diferencia como
[diferencia] de s con respecto a s mismo. La exterioridad de la determinacin es la
cualidad del cuanto; de este modo esta exterioridad est puesta ahora, conforme a su
concepto, como su propio determinar, como su referencia a s mismo, o sea, su
cualidad.
3. Pero con estar as el cuanto, puesto como est, conforme a su concepto, ha
pasado a otra determinacin; o bien, como puede aun expresarse, su destinacin est
ahora tambin como la determinacin, o sea el ser-en-s est tambin como existir. l
[cuanto] est como cuanto mientras que la exterioridad o indiferencia del ser
determinado (o sea que l [cuanto] es, como se dice, lo que puede ser aumentado o
disminuido) vale y est puesta slo de modo simple o inmediato; l se ha
convertido en su otro, esto es, en la cualidad; en tanto aquella exterioridad, ahora,
como mediada por l mismo, se halla puesta como un momento, de modo que l
[cuanto] precisamente en ella se refiere a s mismo, y es un ser como cualidad.
Ante todo aparece, pues, la cantidad como tal contra la cualidad; pero la cantidad
es ella misma una cualidad, una determinacin que se refiere a s misma en general, y
difiere de su otra determinacin, que es la cualidad como tal. Sin embargo, no slo
ella es una cualidad, sino que la verdad de la cualidad misma consiste en la cantidad;
aqulla se ha mostrado como traspasando a sta. La cantidad, en cambio, en su
verdad es la exterioridad ya de retorno en s misma y no indiferente. As, es la
cualidad misma, de modo que fuera de esta determinacin la cualidad como tal no
sera todava algo. El que la totalidad sea puesta pertenece, pues, al doble traspaso,
vale decir, no slo el de una determinacin a su otra, sino tambin el traspaso de esta
otra a la primera, su retorno a sta. Por medio del primero se presenta la identidad de
las dos tan slo en s; la cualidad se halla contenida en la cantidad, que empero con
esto es todava una determinacin unilateral. El que viceversa sta tambin sea
contenida en la primera, y por lo tanto se halle [415] slo como eliminada se presenta
en el segundo traspaso, esto es en el retorno a la primera. Esta observacin acerca
de la necesidad del doble traspaso es de gran importancia para el conjunto del mtodo
cientfico.
El cuanto ahora no [est] ms como determinacin indiferente o exterior, sino que
es eliminado como tal y es la cualidad [o sea] aquello por lo cual algo es lo que es [y
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en tal situacin] representa la verdad del cuanto [que consiste en] ser medida.
NOTA
Se ha explicado ms arriba, en las notas acerca del infinito cuantitativo, que tanto
ste como las dificultades que se presentan al respecto, tienen su origen en el
momento cualitativo que se muestra en el cuantitativo; y [se ha mostrado] cmo el
momento cualitativo de la relacin potencial llega en particular a multiformes
desarrollos y enredos. Como el defecto fundamental, que impide la comprensin del
concepto, se indic el hecho de que en el infinito quedamos detenidos slo en la
determinacin negativa, que es en l la negacin del cuanto, y que no procedemos
hacia su determinacin simple, hacia su aspecto afirmativo, es decir, hacia lo
cualitativo. Queda por hacer aqu todava slo una observacin acerca del
entremezclarse de formas de lo cuantitativo entre las formas puras cualitativas del
pensamiento, que ha ocurrido en filosofa. Es especialmente la relacin potencial, la
que en la poca moderna ha sido aplicada a las determinaciones conceptuales. El
concepto en su inmediacin fue llamado la primera potencia; en su ser-otro, o sea en
la diferencia o en la existencia de sus momentos, la segunda; y en su retorno en s, o
sea como totalidad, la tercera potencia. Contra todo esto se comprende en seguida que
la potencia empleada de este modo, es una categora que pertenece esencialmente al
cuanto; en estas potencias no se piensa en la potencia, la [75] de Aristteles.
As la relacin potencial expresa la determinacin, tal como sta llega a su verdad
como la diferencia tal cual [416] existe en el concepto particular del cuanto, pero no
como existe en el concepto como tal. El cuanto contiene la negatividad que pertenece
a la naturaleza del concepto, sin embargo, no puesta an en la determinacin
particular de ste; ciertas diferencias, que competen al cuanto, son determinaciones
superficiales para el concepto mismo; estn todava muy lejos de ser determinadas
como lo son en el concepto. Es en la infancia de la filosofa cuando se han empleado,
como lo hizo Pitgoras, los nmeros (y una primera, segunda, etc., potencia no
tiene al respecto ninguna superioridad sobre los nmeros) para la designacin de
las diferencias ms universales v esenciales. Fue esto un grado preliminar de la
comprensin pura del pensamiento; slo despus de Pitgoras se encontraron las
determinaciones mismas del pensamiento, vale decir, fueron llevadas a la conciencia
por s mismas. Pero el retroceder desde tales determinaciones a las de los nmeros,
pertenece a un pensamiento que se siente incapaz, y que en oposicin a la cultura
filosfica presente, acostumbrada a las determinaciones del pensamiento, llega por
aadidura hasta la pretensin ridcula de hacer valer aquella debilidad como algo
nuevo, superior y como un progreso.
Mientras la expresin de potencias sea usada slo como smbolo, habr tan poco
que decir en contra, como contra los nmeros o smbolos de otra especie usados
como conceptos pero [contra esa expresin] hay que decir tanto, como contra toda
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simblica en general, donde se pretenda exponer determinaciones conceptuales puras


o filosficas. La filosofa no necesita de tales auxilios, ya provengan del mundo
sensible, ya de la imaginacin representativa, ni tampoco de esferas de su propio
dominio que sean subordinadas, y cuyas determinaciones por ende no sean aptas para
las esferas superiores y para el todo. Esto ltimo ocurre cuando se aplican en general
categoras de lo finito al infinito. Las determinaciones habituales de fuerza, o
sustancialidad, causa y efecto, etc., son igualmente slo smbolos para la expresin,
por ejemplo, de relaciones vitales o espirituales, vale decir, son determinaciones no
verdaderas para ellas, [417] y es as ms an para las potencias del cuanto y las
potencias numeradas para relaciones semejantes y especulativas en general. Si
nmeros, potencias, el infinito matemtico y semejantes, debiesen emplearse no
como smbolos, sino como formas para determinaciones filosficas, y por esto como
formas filosficas ellas mismas, entonces deberase ante todo mostrar su significado
filosfico, vale decir, su determinacin conceptual. Hecha tal cosa, entonces son ellos
mismos designaciones superfluas; la determinacin conceptual se designa a s misma,
y su designacin solamente es la correcta y conveniente. El empleo de aquellas
formas, por lo tanto, es nada ms que un medio cmodo para ahorrarse de
comprender, asignar y justificar las determinaciones conceptuales.

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TERCERA SECCIN
LA MEDIDA
[419]
EN LA MEDIDA se hallan unificadas, abstractamente expresadas, la cualidad y la
cantidad. El ser como tal es la igualdad inmediata de la determinacin consigo
misma. Esta inmediacin de la determinacin se ha eliminado. La cantidad es el ser
que ha vuelto a s de tal modo, que es simple igualdad consigo mismo como
indiferencia frente a la determinacin. Pero esta indiferencia es slo la exterioridad de
tener la determinacin no en s mismo sino en otro. El tercero es ahora la exterioridad
que se refiere a s misma; como referencia a s es al mismo tiempo exterioridad
eliminada y tiene en s misma la diferencia de s que como exterioridad es el
momento cuantitativo, y como la que ha vuelto a tomarse en s es el momento
cualitativo.
Dado que la modalidad se cita entre las categoras del idealismo trascendental,
despus de la cantidad y la cualidad, con insercin de la relacin, puede
mencionrsela aqu. Esta categora tiene all mismo el significado de ser la relacin
del objeto hacia el pensamiento. En el sentido de aquel idealismo, el pensamiento en
general es exterior esencialmente a la cosa-en-s. Mientras las otras categoras tienen
slo la determinacin trascendental de pertenecer a la conciencia, pero como lo
objetivo de sta, la modalidad, como categora de la relacin hacia el sujeto, contiene
por lo tanto, de modo relativo, la determinacin de la reflexin sobre s mismo; vale
decir, que la objetividad, que compete a las otras categoras, falta a las de la
modalidad. stas no [420] aumentan en lo ms mnimo, segn expresin de Kant, el
concepto como determinacin del objeto, sino que slo expresan la relacin hacia la
facultad del conocimiento (Krit. d. rein. Vern., 2 ed., vanse pgs. 99 y 266). Las
categoras que Kant recoge bajo la modalidad posibilidad, realidad y necesidad
sern presentadas ms adelante en su lugar; pero Kant no aplic la forma
infinitamente importante de la triplicidad (que aparece en l, slo como una chispa
formal) a los gneros de sus categoras (cantidad, cualidad, etc.), as como aplic este
nombre [de categora] slo a las especies de aqullos [gneros]; por lo tanto no pudo
legar al tercero de la cualidad y la cantidad.
En Spinoza, igualmente, el modo es el tercero despus de la sustancia y el
atributo; l lo explica como las afecciones de la sustancia o sea como aquel que est
en un otro, por cuyo medio tambin es concebido. Este tercero, de acuerdo con este
concepto, es slo la exterioridad como tal. Como se record, por lo dems, en general
falta en Spinoza, para la sustancialidad rgida, el retorno en s misma.
La observacin, efectuada aqu, se extiende de modo ms universal a los sistemas
de pantesmo que el pensamiento ha elaborado de alguna manera. El ser, lo uno, la
sustancia, el infinito, la esencia es lo primero. Frente a este abstracto puede el
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segundo, esto es, toda determinacin en general como lo que es slo finito, slo
accidental, transitorio, exterior e inesencial, etc. concebirse de manera igualmente
abstracta, tal como ocurre habitualmente y ante todo en el pensamiento enteramente
formal. Pero la conexin de este segundo con el primero ejerce una presin
demasiado fuerte, como para no comprenderlo a la vez en una unidad con ste, as
como el atributo es en Spinoza toda la sustancia, pero comprendida por el intelecto,
que es l mismo una limitacin o modo. Pero de esta manera el modo, el nosustancial en general, que puede concebirse slo en relacin a un otro, constituye el
otro extremo de la sustancia, el tercero en general. El pantesmo hind ha alcanzado
igualmente, en su prodigioso fantasear, considerado abstractamente, este
perfeccionamiento, que a travs de lo desmedido que hay [421] en l, lleva consigo
algn inters como si fuera un hilo ms moderador; esto es, que Brahma, lo uno del
pensamiento abstracto, mediante su configuracin en Vishnu, especialmente en la
forma de Krishna, procede hasta el tercero, Siva. La determinacin de este tercero es
el modo, la variacin, el nacer y perecer, el dominio de la exterioridad en general. Si
esta trinidad hind ha incitado a una comparacin con la cristiana, hay que reconocer
sin duda en ellas un elemento comn de la determinacin conceptual, pero es esencial
poseer una conciencia ms determinada acerca de su diferencia; y sta no slo es
infinita, sino que la verdadera infinitud constituye la diferencia misma. Aquel tercer
principio, de acuerdo con su d