PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Nombre de la asignatura: Seminario autor antiguo. Platn: Fedn

Profesor: Franco Alirio Vergara
Juan Camilo Carvajal
Tercera sesin: Fedn 70-84b
Semestre: II 2013

Fedn 70-84b: acerca de la inmortalidad del alma y del obrar rectamente

Introduccin
En el siguiente trabajo me proponga hacer la exposicin de la segunda parte del Fedn (70-
84b), en este escrito pretendo sealar los puntos ms destacados del dilogo. Para ello, es
necesario tener en cuenta que el eje central de este dilogo es cmo muere Scrates, por esta
misma razn es necesario tener presente que las discusiones del dilogo son con el fin de
mirar que le depara a Scrates despus de la muerte, y por qu razn deben o no deben temer
por el destino que le depara a ste.

Ahora bien, en este escrito se va abordar las diferentes discusiones que se observan en el
dilogo. Teniendo en cuenta como se abordan los problemas en el dilogo este trabajo va
estar dividido de la siguiente manera: primero, se abordar las discusiones iniciales del
dilogo, es decir, las que tienen que ver con los primeros argumentos de la inmortalidad del
almas; luego, se tratar el problema de los contrario, y se ver como de la de la muerte viene
la vida, y a su vez, cmo la vida viene de la muerte. Por tercer lugar, se abordar el problema
de la reminiscencia y de lo igual en s mismo; Por ltimo, se retoman algunos argumentos de
lo antes discutido, para mostrar que el alma pertenece a las cosas invisibles, y por ello, se
acerca a lo divino, a diferencia del cuerpo que pertenece a lo visible y a lo mortal. Teniendo
en cuenta esto ltimo se dar la discusin final de esta parte del dilogo. Con base a lo
discutido se dar una conclusin breve acerca de los puntos tocados, teniendo presente, que
este dilogo nos muestra cmo muri Scrates.

1) Los primeros argumentos acerca de la inmortalidad del alma

La primera cuestin que aparece en esta segunda divisin del dilogo es si en realidad es
inmortal el alma. Lo primero que se debe cuestionar, es si, existe el alma despus de muerto
el ser humano, es necesario entonces, tener en cuenta que este problema ser central durante
todo esta segunda parte del dilogo, pues es lo que durante diferentes discusiones siempre se

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ver como el problema de fondo. Ahora bien, teniendo esto como punto de partida se puede
pasar a observar los puntos principales del dilogo.

Lo primero que se expone es si acaso existen en el Hades las almas de las personas que
han muerto o si no (70c). Scrates empieza a exponer un relato donde se dice que de los
muertos llegan al Hades, y de all regresan de nuevo, y la gente nace de los difuntos. Cebes
acepto tal argumento, pero Scrates no se conforma con lo dicho, por ello, dice que es
necesario ver la relacin del anterior argumento sobre la inmortalidad del alma y sobre el
nuevo nacimiento de los muertos (rencarnacin), en los animales y plantas, es decir, en
cualquier ser que est vivo. Dice: veamos si todo se origina as, no de otra cosa sino que
nacen de sus contrarios todas aquellas cosas que tienen algo semejante (70e). Estos
problemas sern tratados ms adelante en el dilogo, por ello, es necesario entonces tenerlos
en cuenta. Teniendo como punto de partida lo antes dicho, se puede pasar a discutir, los
siguientes puntos del dilogo, para ello, ser necesario pasar a la segunda parte de este
escrito.

2) La demostracin de la inmortalidad del alma teniendo en cuenta el problema de los

contrarios

Con lo antes dicho, surge el problema de los contrarios. Se empieza a examinar si por
ejemplo, lo que era grande, luego se vuelve pequeo; lo que era frio, luego se vuelve caliente;
pero se pregunta que al igual que estar dormido tiene su contrario, que es el estar despierto,
tiene entonces su contrario estar vivo, se responde que es el estar muerto. Tomando como
punto de comparacin el caso del despertar y del dormir, se hace examen de la muerte y la
vida. Ahora bien, Scrates explica que el proceso del dormir es que luego nos despertaremos,
y a su vez, cuando estamos despiertos, luego vamos a pasar a dormir. Se quiere mostrar que al
igual que el ejemplo anterior pasa lo mismo con la vida y la muerte, es decir, se puede ver
claramente que de los vivos vienen los muertos, pero de igual modo, de los muertos nacen los
vivos. Para que sea posible lo anterior es necesario reconocer que nuestras almas reposan en
el Hades despus de haber muerto nuestro cuerpo.

Ahora bien, para aclarar lo antes dicho es necesario tener en cuenta que la muerte tiene un
proceso regenerativo, est es el revivir, como el vivir tiene su proceso que es la muerte. A lo
que nos quieren llevar Scrates es que hay un lugar donde reposan las almas. Luego, de la
discusin anterior Scrates dice, para concluir esta primera gran discusin de esta segunda

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parte de este dilogo que: Segn me parece a m, y nosotros reconocemos esto mismo
engandonos, sino que en realidad se da el revivir y los vivientes nacen de los muertos y las
almas de los muertos perviven [y para las buenas hay algo mejor, y algo peor para las malas]
(72d-e). En esta ltima parte de la cita se ve claramente un problema que ser tratado ms
adelante, por ello, es necesario tenerla en cuenta. Ahora bien, con lo dicho, se puede pasar a
la siguiente parte de la discusin.

3) El argumento de la reminiscencia y de lo igual

Ahora bien, con lo dicho, se pasa a discutir sobre otra cuestin, Cebes empezar a introducir
el problema de que aprender es recordar, pero esto lo introduce primero para reforzar el
argumento de que nuestra alma existe antes de llegar a una forma humana (73a). Pero
Simmias interrumpiendo a Cebes quiere que le recuerde cuales son los argumentos de lo que
aprender es recordar. Le dice que al interrogar a las personas, si stas son interrogadas
correctamente, declaran todo de acuerdo a lo real. Y ciertamente, si no se dieran en ellos una
ciencia existente y un entendimiento correcto, seran incapaces de hacerlo (73). Teniendo en
cuenta lo dicho, ahora, Scrates se dispone a exponer que es la reminiscencia o eso a lo que
Cebes dijo que aprender es recordar, es decir, va reforzar el argumento de Cebes para as
convencer a Simmias que lo dicho es cierto.

Ahora se empieza a hablar de otro problema que en la discusin se inserta, teniendo en cuenta
lo anterior, este es el problema de lo igual, es decir, el problema de lo igual en s mismo.
Scrates, entonces pregunta de dnde hemos obtenido tal conocimiento (74b). Se dice que es
imposible que las cosas iguales en s mismas aparezcan como desiguales, es decir, se dice que
no se puede parecer la igualdad a la desigualdad (74c). Por eso mismo, no es igual las cosas
que parecen iguales, a las que son iguales en s. Continuando con la reminiscencia y teniendo
en cuenta lo dicho sobre lo igual y lo no igual dice Scrates: -No hay diferencia ninguna
[]. Siempre que al ver un objeto, a partir de su contemplacin, intuyas otro, sea semejante o
desemejante, es necesario dijo que eso sea un proceso de reminiscencia (74c)

En relacin con lo antes dicho se establece, con que es necesario que nosotros previamente
hayamos visto lo igual antes de aquel momento en el que al ver por primera vez las cosas
iguales pensamos que todas ellas tienden a ser como lo igual pero que lo son
insuficientemente (74e-75a). Se dice que los datos sensibles (de nuestros sentidos) apunta
todos a lo que es igual (75b). Por esta razn antes de captar algo por los sentidos es necesario

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que se haya captado por algo que es igual en s mismo. Se aclara que al nacer ya tenemos
nuestros sentidos, como por ejemplo el ver y el or; pero antes de haber nacido ya tenemos
adquirido el conocimiento de lo igual. Se dice entonces que antes de haber nacido ya tenemos
ese conocimiento, y lo que llamamos a prender es en realidad acordarse de las cosas que
nosotros ya sabemos. Teniendo en cuenta lo descrito, se dir que hay reminiscencia,
explicando de esta manera la inmortalidad del alma, pues todos los conocimientos ya se
tienen, lo que pasa es que al nacer, son olvidados. Por ello, lo que llamamos a prender, como
ya lo dije anteriormente, es en realidad acordarse. Con esto, se acepta que hay una realidad
donde este lo igual en s, lo bello en s, etc. Al igual que un lugar donde est el alma antes de
que nazcamos. Teniendo esto, se pasar al ltimo punto de este trabajo, donde se abordarn
las discusiones finales de esta parte del dilogo.

4) Los ltimos argumentos acerca de la inmortalidad del alma

Simmias seala que queda demostrada que antes de nuestro nacimiento ya exista nuestra
alma, pero ahora es necesario demostrar que al morir siga existiendo, pues sta, podra haber
cumplido su objetivo en la vida de la persona y desaparecer en la muerte de ste. Por eso, es
necesario disponerse a demostrar la otra mitad del argumento, para de esta forma demostrar la
inmortalidad del alma. Dice Cebes: es preciso demostrar, adems, que tambin despus de
hayamos muerto existir no en menor grado que antes de qu naciramos, si es que la
demostracin ha de alcanzar su final (77c). Scrates, recalco que eso ya estaba demostrado.
Teniendo en cuenta la discusin de los contrarios, y que de la vida viene la muerte, y a su vez
de la muerte viene la vida.

Scrates, dice que tanto Cebes como Simmias quieren inspeccionar ms el argumento
presentado anteriormente, pues l dice que ellos estn atemorizados como los nios de que en
realidad el viento, al salir el alma del cuerpo, la disperse en su rfaga (77e). Cebes le dice a
Scrates que lo persuada de no temerle a la muerte. Ac se pude ver, una vez ms, una
referencia a la muerte de Scrates, pues se dice que, para, no temerle a la muerte es necesario
entonar conjuros cada da, hasta que lo hayis conjurado. Pero Cebes le reclama a Scrates
qu dnde van a conseguir un buen conjurador si l los deja. Scrates responde diciendo que
Grecia es amplia y en ella encontraran a hombres dotado para ser conjurador, les dice que se
esfuercen lo que sea necesario, sin escatimar gastos, pues, dice l, lo ms seguro es que no
sea fcil encontrar al hombre adecuado para ser el conjurador. Ahora bien, aceptando esto,
Cebes dice que es necesario seguir en el punto que se estaban ocupando.

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Con lo dicho, se pregunta a que clases de cosas le corresponde el descomponerse, es decir, el
cambio, y a qu clase de cosas, por el contrario, no. Cuando se tenga claro esto, se va poder
saber en cul de las dos clases est el alma nuestra, y con ello, se podr temer, o por el
contrario sentirse confiado de la inmortalidad de sta. Con esto, se preguntan de nuevo sobre
el problema de las entidades, es decir, sobre las cosas que se mantienen invariables, y de
ninguna manera cambian.

Ahora se empieza a distinguir los seres visibles y los invisibles. Se admite que las invisibles
se mantienen siempre de la misma forma, en cambio, las visibles no tiene nunca la misma
forma. Ac se habla del cuerpo y del alma que sera la divisin de nosotros los humanos. Se
admite que el cuerpo hace parte de lo visible, y que al contrario, el alma sera parte de lo
invisible. Se dice entonces que el alma es ms afn que el cuerpo a lo invisible y ste lo es a
lo visible (79b).

Teniendo en cuenta los puntos debatidos, se establece la diferencia de que el alma se deje
llevar por el cuerpo para observar algo por medio de los sentidos. Esto quiere decir, que si el
alma se deja llevar por el cuerpo hacia las cosas que no se presentan como idnticas, de esta
manera se perturba. Al contrario si se deja gua por ella misma nos dice Cebes que:

En cambio, siempre que ellas las observa por s misma, entonces se orienta hacia lo puro, lo
siempre existente e inmortal, que se mantiene idntico, y, como si fuera de su misma especie
se rene con ello, en tanto que se halla consigo misma y que le es posible, y se ve libre del
extravo en relacin con las cosas que se mantienen idnticas y con el mismo aspecto,
mientras que est en contacto con stas (79d).

Se establece entonces que el alma es por completo y en todo ms afn a lo que siempre es
idntico que a lo que no lo es (79e). El cuerpo en cambio se asemeja a lo otro. Ahora se
establece que en un organismo de alma y cuerpo, a uno de los dos le pertenece ser esclavo y a
la otra se duea. Para establecer cul de las dos alma o cuerpo debe ser esclavo o duea,
Scrates pregunta cul se parece a lo divino y cul a lo mortal. Se establece teniendo como
punto de partida lo antes descrito que el alma se parece a lo divino y el cuerpo a lo mortal.

Se dice teniendo en cuenta que el alma pertenece a lo invisible, es decir, a lo que no se

deforma, sino que, al contrario pertenece inmutable. Se muestra la diferencia del alma que no
se deja arrastras por nada del cuerpo, a la que por el contrario, se arrastra a los deseos
carnales. Aquella que no arrastra nada del cuerpo es aquella la cual se ha dedicado a la
filosofa de modo correcto, de esta manera se ejercitaba a estar muerta fcilmente. Es
importante esta parte, pues, por ello, se puede ver a Scrates tan tranquilo ante su muerte.

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Ahora se muestra la diferencia de haber vivido bien, cuidndose de los deseos, teniendo
mesura, con tener una vida en la que se satisfaga los deseos del cuerpo. Si se vive filosofando
rectamente, es decir, con mesura, apartado de los males humanos, al morir el alma reposar
en un buen lugar, por ello mismo Scrates no tiene nada que temer. Pero, por el contrario, si
un alma se separa del cuerpo, siendo esta impura, pues se ha encargado en vida de estar
siempre favoreciendo los placeres carnales, en vez, dedicar su vida a la filosofa, es decir, a la
vida recta. A esta alma no le espera una separacin del cuerpo que sea limpia, sino que al
contrario, le espera un destino difcil.

Se habla que cada persona al morir y al reencarna le espera aquello a lo que se han preparado,
es decir, si se han comportado con glotonera se volvern seres glotones, etc. Ahora bien, se
debe ver unas consideraciones que nos da Scrates para ver la importancia de obrar
correctamente, es decir, dedicar la vida a la filosofa, dejando atrs los placeres mundanos.

Sin embargo, a la estirpe de los dioses no es lcito que tengan acceso quien haya partido sin
haber filosofado y no est enteramente puro, sino tan solo el amante del saber. As que, por
tales razones, camaradas Simmias y Cebes, los filsofos de verdad rechazan todas las
pasiones del cuerpo, y se mantienen sobrios y no ceden ante ellas, y no por temor a la ruina
econmica y a la pobreza, como la mayora y los codiciosos. Y tampoco es que, de otro lado,
sienten miedo de la deshonra y el desprestigio de la miseria, como los vidos de poder y de
honores, y por ello luego se abstienen de esas cosas. [] Aquellos a los que le importa algo
su propia alma y que no viven amoldndose al cuerpo, no van por los mismos camino que
estos que no saben adnde se encaminan, sino que considero que no deben actuar en sentido
contrario a la filosofa y a la liberacin y el encanto de sta, se dirigen de acuerdo con ella,
siguindola por donde ella los gua (82b-d).

Para concluir, teniendo como punto de partida lo descrito en la anterior cita, se puede ver la
importancia que se le da a vivir rectamente, pues de esta manera se espera un destino glorioso
al alma que va dejar el cuerpo a la hora de su muerte. Por esta razn, se puede ver la calma
con la que se encuentra Scrates, pues ste ha obrado rectamente, por ello, no tiene por qu
temerle a la muerte, y de esto es lo que ha intentado convencer a sus amigos Simmias, Cebes
y los dems presentes.

Bibliografa

Guthrie, W.K.C. Historia de la Filosofa Antigua. Tomo: IV (Fedn) (315-352)

Platn. Fedn. Traduccin: C. Garca Gual. Madrid: Gredos, 1988.
http://giuseppecapograssi.wordpress.com/2013/08/02/g-w-f-hegel-werke-1-20-suhrkamp-1986/