cairn ‘Territorios juveniles emergentes EE andlisis del corpas construido hasta el momento nos ‘nvitaasostener Ia idea de una subjtivida sitvaional con- figurada por fuera de Jos dispasitvos institcionales mo- alernos. Hemos visto que la subjeividad ya no depende de las pricticas y discursosinstitucionsles sino que sus marcas se producen en et sero de prictcis nu sincionaias por as instiruciones tradicionales como la escuela y a fii, “Laren la pede to, inclu gue ker se bien, p= feizaha Helvetius en el siglo XVI Meitieu (1998) nos recuerda que el educador moderno aplica todas sts en Bias ys inteligencia en una tarea que juagaal mismo ten ‘po posible, gracias los saberes educativos establizados, y extraordinatia porque afecta alo mis valioso que tenemos: el hombre El educador moderno quiere hacer del hombre una ‘obra, su obra, y su optimismo volunsiist se ve sostenido por ef resultado de una accién que confirma Ia influencia ceducativa en la produce de sujetos. Mis allé de fa polé= ‘mica sobre el mito de la fabricacén, en el eual puede ler~ ‘¢ la impronta de la educacién moderna, nos interest su- brayar aqui un desizamiento en los modas de produccién de sujetos. Mientras en el marco de los Estados-nacin ySilvia Dascbotzky y Cristina Coren ‘en as coordenads de wna cultura moiderna ef sujeto deve- nia tal por accién de los dispositivos familia y escuela, hoy fen el conterto de Ia eentalidad que ta cobrado el merea~ ‘doy la caida hegeménica de los Estalos-nacion el suelo de cconstitucidn de los sujetos parece haberse alterado, ‘En las préximas paginas intenearemos desarrollar a hi- pbtesis de que Tos chicos que viven en condiciones de ex pulsién social constrayen su subjedvidad en situacién. De la informacién reeabada hasta ahora podemos destacar los ritos, las creencias, el “chareo” y el “faneo” como territo- trios de fuerte constiucin subjetiva Dentro de los ritos consideraremos que ls fests ena reteras y las formas de grupalidad estin atravesadas’psr prictieas violentas como por ejemplo “el bautismo del chi co de la eale”. Las ereencias, por su parte, serin tomadas como un modo particular de habitar la eotidianidad. No se trata fide ls ereencias convencionales vividas como tascen- encia sino de una religiosdad que toma la forma de una jmagineri fantitiea y que funciona como componente de Ia matriz del sentido corm, Las ereencias son cansidera= dlas,en nuestro mab de andlisi, un modo mis de proce Samiento de [a experiencia catdiana, asumiendo tos atri- hutos de practicidad y naturalidad conferidos al sentido, ‘comin, Las personajes que pueblan estos testimonios son “as brajas, "el diablo", "los enanos', “los duendes"; pero también “ios”, devenido un personaje ms en la inmanen- cia de estos relatos, “Tanto los ritos como ls ereencias se inscriben en una ceétien cotidiana que tos hybla de una forma de estar jun= tos, de wn modo de socalidad que, en contraposicién con las formas de racionalidad modernas, constituye la marca de un nosotros. ‘Tervitorios jeveniles canergentes: 2.1. Los ritos Los situs, aquells prdeticas reghias cargadas de densi dal similis gue habiltan wn passe, han sido histérien mente easilerados convo nicleos de inszrpcidn de la sub= jetvidad, Sin embargo, existe una diferencia entre Los rites Tastincionalestronsmitids de generaciin en generacion y fos ritosarmadn en siuacisn, Esta dstincion es correativa dle-una variaci6n histéricn: el pasaje del Estado-naciin al mercado ol paso de las saciedadesdisciplinaiasa las sncie thes de eonrtol. Nos interesa recalear un rasgo esencial en ‘ese pase, se tata ce fa variacion de a institucin socal el tiempo (tiempo de progreso terse tempo sleatoriey emo Tinea y sueesivo venue insantaneidad o pura acalida) En uma, tiempos regulares erst tempos alerados [Los rites insttucionales (dle culectividades religiosas 0 ide instcuciones secures) se configuran en una relacion Jntergeneracional marcas en un eje de diferencias estruc- turales en ef marco del Estado-nacién, el eje de ls gene- Fackomes se organiza en torn al nielen paterno-flia yres- pponde af orien burgués del parentesco: transmisin Eucesiva del patrimonio, del saber, dela expetiencia~. Ba- tos rtos de passe suponen la herencia y su posbilidad de trarsmisidn, Ia existencia de un tempo lined, sucesivo y regular en el que transcurre dicha transmisién generacio- tal; prosiucenfiliaeidn simbélica duraderas matean perte~ rneneias y habilitan la tansferencia de lo heredado hacia ‘En tempos estatales, la diferencla generational marca lsinciones en torna a hagatesfijas-pade-hijog o-sobri tno; abuelo-nieto; maestro-alumno~ constrvides sobre el principio de autoridad y de saber sabe el que ha vivido wna txperiencia yel que ha recibdo la herencia acurnulada. En Th medida en que el futuro es anticipable, lo que pueda transnitr como saber y experiencia alas siguientes gene- raciones tiene una valor altamente simbico. an