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Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades


Departamento de Filosofa
Seminario: Hegel: La Fenomenologa del Espritu
Profesor Dr. Luis Placencia Profesor Dr. Francisco Abalo
Alumno: Cristin Pea Madrid

Informe de Lectura N1

Fenomenologa del Espritu: Introduccin (GW 9: 53-62; Roces: 51-60)

1 El punto de partida de Ph (GW 9: 53-56; Roces: 51-54)1

Hegel comienza esbozando una crtica hacia dos concepciones de Conocimiento en lo


relativo a la aprehensin y reconocimiento efectivo de lo que es la Verdad, cuestin que se
nos presenta como la tarea fundamental de toda Filosofa. Estas dos nociones de
conocimiento, en funcin de su objetivo, Hegel las caracteriza como aquella que es tenida
como un medio (Medium) para llegar a lo Absoluto y, por otro lado, la que se representa
como un instrumento (Werkzeug) para aprehender este Absoluto. Segn Hegel, estas
representaciones sobre el conocimiento que se afanan sin xito en captar la esencia
absoluta se afirman principalmente en una deficiencia fundamental, a saber, en que
presuponen una cierta independencia entre lo que es este conocimiento y lo que sera su
objeto, es decir, el Absoluto: el conocimiento, de este modo, sera un para-s escindido
completamente de lo Absoluto, y que por lo tanto estara fuera de la Verdad. De esta
manera, la primera tarea que hay que llevar a cabo para penetrar en la Ciencia sera ofrecer
un despliegue de los conceptos, antes de presuponerlos como representaciones consabidas
acerca de su contenido, ya que esto ltimo no es ms que una aparicin vaca del saber
(eine leere Erscheinung des Wissens) que se difumina al momento de hacer su aparicin la
Ciencia. Sin embargo, este manifestarse de la Ciencia no constituye an su verdad, es decir,

1 Este informe de lectura se construye sobre la divisin del cuerpo del texto establecida en las
sesiones del seminario, apartados que son sealados en los respectivos pargrafos. Adems, se
muestra entre parntesis la paginacin de la edicin crtica de las obras completas de Hegel
(Gesammelte Werke. In Verbindung mit der Deutschen Forschungsgemeinschaft hrgs. von der
Reinisch-Westflischen Akademie der Wissenschaften. Meiner: Hamburg 1968 ff. Bd. 9),
acompaada de la respectiva paginacin de la edicin castellana de Wenceslao Roces (Mxico: FCE
1966).
su aparicin no es de ninguna manera su verdadero concepto. Para poder lograr lo anterior,
Hegel afirma que la Ciencia tiene que volverse sobre s misma para poder liberarse de su
apariencia y as penetrar en su Verdad. Esta necesidad se funda, en primer lugar, en la
absoluta impotencia que tendra la Ciencia para rechazar un saber no-verdadero y, de esta
forma, repudiarlo para luego afirmar que ste no sera nada para ella, pues, de todas formas,
ambas cosas la Ciencia y este saber podran invocar respectivamente la cualidad de ser
cada uno a su modo. En segundo lugar, tampoco la Ciencia podra juzgar sobre el contenido
que tendra un conocimiento que tenga la cualidad de lo no-verdadero de apuntar hacia ella,
pues tambin estara remitindose a un ser, es ms, ella misma no se tendra ms que como
un modo de ser dentro de este conocer no-verdadero y, por lo tanto, no escapara de su
mero aparecer. Es por esto, que el punto de partida de la Fenomenologa es la exposicin
(Darstellung) de este saber tal y como aparece.

2 Modo y necesidad del proceso fenomenolgico (GW 9: 56-58; Roces: 54-56)

Hegel sostiene que esta exposicin del saber que aparece, que no es l mismo an la ciencia
en el elemento de su realizacin, puede tenerse como el camino que la conciencia natural
(natrlichen Bewusstsein) lleva a cabo para poder llegar al saber verdadero o como el
camino del alma que recorre la serie de sus configuraciones como otras tantas estaciones
de trnsito que su naturaleza le traza, depurndose as hasta elevarse al espritu y
llegando, a travs de la experiencia completa de s misma al conocimiento de lo que en s
misma es. (9: 55; Roces: 54). Hegel dir que este proceso de la experiencia que la
conciencia hace de s misma es un camino de desesperacin (Weg der Verzweiflung), en la
medida en que sta que se tiene inmediatamente por saber real considera que es una
prdida de s-misma lo que es, ms bien, la realizacin de su concepto, y que por lo tanto en
este camino ella pierde su verdad. De igual forma, este camino se caracteriza como un
camino de la duda (zweifel), concepto que, para estos efectos, no remite a la cualidad de un
artilugio, a saber, como la duda que termina por sostener la misma verdad de la que en un
comienzo vacilaba, sino que la duda se tendr como la penetracin consciente en la no
verdad del saber que se manifiesta, para el cual lo ms real [reellste] de todo es lo que
solamente es en verdad el concepto no realizado(9: 56; Roces: 54). Esta forma de
escepticismo que se proyecta sobre la conciencia en el desarrollo de sus diferentes
configuraciones hacia la Ciencia misma pone al espritu en condiciones de poder
examinar lo que es verdad (9: 56; Roces: 55). Este escepticismo radical se presenta como
aquel que tiene a la nada como una determinacin concreta desde la cual ella resulta o bien,
es () en ella misma algo determinado y tiene un contenido (9: 57; Roces: 55), cuestin
que se contrapone a un tipo de escepticismo que hace abstraccin de esta determinacin y
presenta, sin ms, una nada vaca de sus propios contenidos. De este modo, Hegel presenta
lo que ser el motor que vivificar el paso de una figura de Conciencia a otra, a saber: la
Negacin Determinada, que consiste en la eliminacin de lo que un saber tiene de falso y
que, al mismo tiempo, conserva lo que encierra este saber de verdadero. La culminacin de
este proceso acaecer en el momento en que el saber se reconozca consigo mismo; la
finalidad se halla all donde el saber no necesita ir ms all de s (9: 57; Roces 56),
cuando se llegue a la plena identidad del objeto y su concepto. En este contexto, el
movimiento de la Conciencia est permanentemente reconfigurndose, renunciando a una
concepcin parcial del Saber (que presume verdadero, pero no lo es) y formulando nuevas
posibilidades.

3 Mtodo y sentido general de la Ciencia de la Experiencia de la Conciencia (GW 9:


58-62; Roces: 56-60)

El mtodo de ejecucin de esta exposicin (Darstellung) del modo de comportarse la


Ciencia hacia el Saber tal como se manifiesta, se edificar sobre un supuesto que tiene el
carcter de una patrn de medida. El examen consistir en la aplicacin de este patrn
aceptado; el xito de dicho examen se basar en que si lo examinado se ajusta finalmente a
la pauta aplicada, momento en el que se tendr a este patrn o a la Ciencia, si la tenemos
por tal pauta por la esencia o lo en-s. Sin embargo, la Ciencia solo se encuentra en el
elemento de su aparicin sin ms, su esencia o en-s no se puede justificar sobre la base de
su aparicin, por lo que no podr tenerse en este momento, a la Ciencia, por una pauta ni
menos realizar sobre sta un examen. Esta contradiccin y su correlativa eliminacin se
darn de modo ms determinado en la medida en que tomemos las determinaciones del
Saber y la Verdad tal como advienen a la Conciencia. El saber, por un lado, es el aspecto
determinado del referir, el ser de algo que es para una conciencia que, a su vez, se
distingue de sta. De este ser para otro, hay que distinguir un ser-en-s que se diferencia de
lo que se haya referido al saber, este en-s es lo que Hegel llama Verdad. Por tanto, la
investigacin del saber de la verdad versar sobre lo que es en-s. Sin embargo, estamos
asumiendo nuestra perspectiva investigativa, lo que es lo mismo decir, que el objeto de
nuestra investigacin es un objeto para nosotros, cuya verdad sera un ser para nosotros. Al
realizar lo anterior, lo que estaramos afirmando sobre la verdad del saber no sera su
esencia, sino nuestro saber acerca de l, por tanto su no-verdad.

El mtodo consiste en establecer que la respuesta est en la estructura misma de la


Conciencia, es decir, en su propia constitucin. Encontramos en ella misma la pauta de su
desarrollo (de su auto-superacin). Esta pauta consiste en distinguir en la Conciencia dos
aspectos: un momento objetivo en donde la Conciencia est siempre referida a algo
(siempre sabe algo), y que este algo de lo cual busca dar cuenta es lo en-s de esta o, en
otras palabras, aquello a lo que se refiere la Conciencia. Por otro lado tenemos el aspecto
subjetivo, el en-si para la Conciencia, esto es, el saber, el modo en que esta se hace cargo de
lo que se le aparece como objeto.

La conciencia porta una doble dimensin, a saber, que por un lado es conciencia del objeto
y, por otra parte, conciencia de s; conciencia de lo que es para ella lo verdadero y
conciencia de su saber de ello (9: 59; Roces: 58). Dado que esta doble dimensin es para
la conciencia misma, sta es el punto de comparacin de ambos momentos, es por ello que
la correspondencia acerca de si su saber acerca del objeto corresponde a ste o no es una
cuestin que es para ella misma. En la medida en que el objeto es para la conciencia tal
como sta lo sabe, ella no podra examinar la verdad (lo en-s) del objeto en su saber, pero
ya en el hecho de que la conciencia tenga noticia de un objeto, la diferencia de los
momentos lo en-si del objeto a los ojos de la conciencia y el saber, en tanto ser del objeto
para ella ya viene dada de antemano. El examen se construye por lo tanto bajo esta
diferenciacin que viene ya dada en esta pauta que es la misma conciencia: Si, al hacer
esta comparacin, ambas cosas no se corresponden, parece que la conciencia tiene que
alterar su saber para hacerlo adecuado al objeto, pero, de hecho, al alterar el saber, se le
altera a la conciencia tambin el objeto mismo; pues el saber que hay es, esencialmente,
un saber acerca del objeto; con el saber, tambin el objeto deviene otro, pues l perteneca
esencialmente al saber. Y as le resulta a la conciencia que aquello que antes era lo en s,
no es lo en s, o que slo era en s para ella. Al encontrar, entonces, la conciencia en su
objeto que su saber no corresponde a ste, el objeto mismo tampoco se nos tiene; o bien, el
patrn de medida del examen se altera s aquello de lo cual deba ser patrn no resiste el
examen; y el examen no slo es un examen del saber, sino tambin de su patrn de
medida (9: 60; Roces: 58). Esto es el movimiento dialctico que la conciencia ejerce sobre
ella misma, alteracin tanto de la pauta que es la conciencia misma, como del examen que
realiza sobre su saber del objeto que se le presenta, de este movimiento surgir un nuevo
objeto verdadero para la conciencia, de esta manera ella ha hecho una experiencia
(Erfahrung), en la medida en que su nuevo objeto contiene (conserva) la nulidad del
primero.

La verdad de este nuevo objeto que surge de la transicin ejercida por la experiencia de la
conciencia no adviene de un modo contingente o puramente externo, sino que el nuevo
objeto se revela como algo que ha llegado a ser por medio de una inversin de la
conciencia misma (9: 61; Roces: 59), sin embargo este manera de considerar la cosa es un
aadido de nosotros que dota de cientificidad a las diversas experiencias de la conciencia
y no es un modo de consideracin que sea para la conciencia. Aqu, nuevamente opera la
negacin determinada, entendida como el motor que vivifica las diversas transiciones de las
series de figuras de la conciencia, y que se expresa del siguiente modo, a saber, cuando lo
que primeramente apareca como el objeto desciende en la conciencia a un saber de l y
cuando el en s deviene un ser del en s para la conciencia, tenemos el nuevo objeto por
medio del que surge tambin una nueva figura de la conciencia, para la cual la esencia es
ahora algo distinto de lo que era antes (9: 61; Roces: 59). Esta necesidad de como ocurre
la transicin para nosotros se encuentra privada para la conciencia, producindose un
momento del ser-para-nosotros que no est presente para la conciencia, la que se encuentra
engolfada en la experiencia misma, sin embargo el contenido de lo que brota ante nosotros
es para ella en cuando objeto.
Esto es lo que Hegel llama finalmente Ciencia de la Experiencia de la Conciencia
(Wissenschaft der Erfahrung des Bewutsein), la co-incidencia de la Verdad con el camino
de la conciencia para acceder a tal Verdad, en donde la conciencia llega a saber que ella no
es ms que la comprensin de su propia esencia en un proceso tanto subjetivo como
objetivo, momento en que finalmente surgir el tan anhelado Saber Absoluto.