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Artculo de Investigacin
Citacin: Luna Penna, G.(2014). Trayectoria crtica del concepto de entnognesis. Logos: Revista de
Lingstica, Filosofa y Literatura 24(2), 167-179. DOI: 10.15443/RL2414
Direccin Postal: Profesora Adriana Aravena de Tapia 1575 villa El Portal, Ovalle, Chile
DOI: dx.doi.org/10.15443/RL2414
1. Introduccin1
Uno de los principales autores en la materia para Amrica Latina es Miguel ngel Bartolom
(2004, 2006). Con el aporte de sus diversos trabajos desarrollados principalmente en Amrica
del Sur dedicados al estudio de las identidades, ha sentado las bases para el desarrollo terico
de la etnognesis en la academia latinoamericana. Como veremos ms adelante sus aportes
han permitido la triangulacin entre etnognesis, poltica y el multiculturalismo. Bartolom
fue uno de los precursores en poner en la alerta que las supuestas desapariciones de los pueblos
originarios en amrica del sur no haban sido tales.
En Chile, uno de los autores que se ha referido a estos procesos es Jos Bengoa (2000). En
sus trabajos referentes a la emergencia indgena en Amrica latina, utiliza los conceptos de
reetnificacin y etnognesis para referirse a los procesos identitarios asociados a las construcciones
identitarias indgenas. En este contexto, recientemente, se public un artculo que reflexiona
entorno a la etnognesis del pueblo Manta en Ecuador (Hernndez-Ramrez & Ruiz-Ballesteros,
2011) En este caso se utiliza el concepto para referirse a un proceso de emergencia identitaria de
caractersticas muy similares al caso de los diaguitas chilenos, en el sentido que se crea una etnia
desaparecida producto de la asimilacin y, aparentemente, sin rasgos indgenas caractersticos.
Pareciera ser entonces que el trmino de etnognesis ofrece una alternativa a la explicacin de los
fenmenos, cada vez mayores, de resurgimientos identitarios.
Este artculo pretende ser un aporte en este sentido al detenerse a analizar en profundidad el
concepto de etnognesis, por esta razn, el presente artculo no pretende reflexionar en torno a
un caso particular, si no que discutir en torno a la pertinencia terica del concepto de cara a los
nuevos fenmenos identirarios aqu mencionados. Para esto revisaremos, a continuacin, una
trayectoria terico-crtica del trmino etnognesis, revisando desde sus orgenes hasta sus usos
actuales y as responder a la interrogante aqu planteada.
Si bien en un principio el concepto de etnognesis tena una fuerte carga conceptual proveniente
desde las disciplinas biolgicas siendo utilizado comnmente para referirse al origen de una
etnia, este se continu desarrollando transformndose en la base para la conformacin de la
escuela rusa de etnologa que se desarroll a partir de la idea de etnos. Uno de los principales
Esta primera definicin concreta de etnos publicada en China en 1923, continu sin duda
influenciando las nociones de etnia en la etnologa rusa y europea.
En el contexto de la Unin Sovitica los debates sobre las configuraciones nacionales cobraron
fuerza en autores como liam Bromlej para quien el etnos no es otra cosa que comunidades
culturales, o las posturas de Kouznetsov quien seala que todo hombre tiene una afiliacin tnica
en relacin a su afiliacin social (Filippova, 2010). La mayora de estas ideas nacieron bajo una
ideologa marxista predominante por lo que fueron criticadas por su impronta evolucionista:
Un autre objet qui a suscit la critique tait une typologie des communauts ethniques, la fameuse
triade plemja-narodnost-nacia ( tribu-peuplade-nation ), faisant rfrence une conception marxiste
des formations sociales et conomiques. Chacune de ces formations tait associe un type de lethnos,
ce qui a permis de distinguer les tribus de la socit primitive, les peuplades de la socit fodale et les
nations capitalistes et socialistes. Cette continuit prsume a mis la notion dethnogense au cur
de la thorie de lethnos et amne invitablement considrer une nation comme laboutissement
de lvolution dun ethnos. Il est toutefois lgitime de mettre en doute le bien-fond dune telle
typologie: elle repose sur des critres conomiques, sociaux et politiques qui caractrisent une forme
dorganisation sociale, et rien ne justifie quil y ait une diffrence spcialement ethnique entre une
nation capitaliste et une nation socialiste (Filippova, 2010: 44).
La nocin historicista del etnos marcara el paradigma ruso etnolgico durante el periodo de la
U.R.S.S. Para los tericos las transformaciones de las comunidades culturales o tnicas estaban
ordenadas en una escala evolucionista, observables a travs de los estudios comparativos
en historia. Asociando de esta manera la etnognesis a esos procesos de cambios de estados
evolutivos de una sociedad a otra (Filippova, 2010).
Posteriormente, con el fin de la Unin Sovitica aparecen las publicaciones de Lev Gumilev
(1990) que producen un giro terico en los conceptos tnicos de la escuela rusa, es por esta razn
que he decidido detenerme un momento en este autor. El etnlogo pertenece a la generacin de
los primeros etnlogos rusos, pero fue censurado durante la poca de la U.R.S.S. por lo que sus
primeras publicaciones son recientes. Sin embargo, la mayora de las observaciones realizadas
por el investigador coincidieron con los procesos de reclamacin de autonomas nacionales en
la post Unin Sovitica.
Gumilev, intenta entregar una visin terica al fenmeno de la etnognesis. Con sus escritos,
realiza diversos aportes a la teora etnolgica rusa y europea. Uno de los ms conocidos es la
taxonoma de las etnias y las sociedades (Goudakov, 2005). El etnlogo ruso Vladimir Goudakov
resume la clasificacin de etnias presentadas por Gumilev en las dos siguientes:
a) la etnia que corresponde a : un ensemble dindividus naturellement groups la base dun strotype
originel de comportement existant en tant que systme qui soppose dautres systmes semblables
b) la super etnia : une superethnie est un systme comprenant plusieurs ethnies et sopposant toute
autre entit analogue (Gudakov, 2005: 102).
Estas ideas fueron utilizadas con frecuencia por los tericos marxistas para explicar las dinmicas
identitarias de los procesos de autonomas nacionales en la Rusia post Sovitica. En muchos
casos se intent justificar la existencia de la U.R.S.S como la conformacin de una superetnia.
Sin embargo, uno de los principales desafos de Lev Gumilev fue intentar elaborar una teora de
la etnognesis, es decir una teora de la creacin de una etnia. Estos intentos fueron publicados
por el autor en la obra titulada Ethnogenesis and Biosphere on Earth (1990), as queda reflejado
en la siguiente cita:
In order to convince you that I have discovered precisely the magnitude that is the impulse of
ethnogenesis I must show that the three classifications noted above are built into one scheme by
allowing for it: viz., (a) the ethnological, i.e. division into anti-egoists and egoists; (b) the geographical
or relation to the terrain; and (c) the historical, i.e. the natural dying out of an ethnic community,
passing through the phases of rise and fall. Coincidence of the three lines adjusts the accuracy of the
proposed conception and disclosure of the X-factor (Gumilev, 1990: 85).
El factor X era la gran incgnita a determinar en la conformacin de una etnia, sin embargo,
la interrogante planteada por el autor pareciera no tener una nica respuesta, si no ms bien
como lo expresarn los estudios posteriores, ese factor desconocido se encontrara en una serie
de fenmenos sociales.
Estos esfuerzos por encontrar un modelo explicativo sobre el proceso de nacimiento de una
nueva etnia, fueron nicos en la exploracin realizada para este trabajo. Si bien es cierto que son
numerosos los trabajos que se refieren a la etnognesis, la mayora de ellos se dedica a describir
situaciones relativas al origen tnico, pero no esbozan cuadros tericos explicativos.
Si bien hay un dinamismo en las teoras de Gumilev (1990), contina existiendo un fuerte
componente conceptual biologicista y evolucionista en la idea de progreso lineal temporal de los
grupos humanos teniendo a la base la nocin de etnos. Este concepto tuvo una gran expansin
terica sobre todo en Europa al conjugar perfectamente con los movimientos nacionalistas
de los periodos blicos. Ya que el etnos significaba la existencia de una raz diferente, de una
esencia, de ah provienen los argumentos que dieron pie al desarrollo del paradigma ontolgico
en la teora tnica (Filippova, 2010).
En las ltimas publicaciones hechas en Rusia existe una tendencia hacia el reemplazo en el uso
del trmino de etnos por el uso del concepto de etnicidad. Esto, producto de las constantes crticas
realizadas al componente esencialista del trmino etnos. Sin embargo una de las autoras ms
reconocidas en la actualidad de la escuela, la antroploga Valery Tichkov, tiene una visin crtica
sobre el simple reemplazo del trmino, ya que considera que el concepto de etnicidad, entendida
sta como categora identitaria, pierde sus alcances territoriales y polticos despolitizando los
procesos tnicos, alejndose as de la idea de etnos rusa ms cercana al marxismo (Filippova,
2010).
A pesar de estas nuevas tendencias, segn autoras como Elena Filippova (2010), sigue existiendo
una tendencia a las posturas esencialistas con predominancia de la idea de etnos. Sin embargo,
independiente del debate esencialista que se encuentra a la base de la teora etnolgica rusa, es
necesario reconocerle el origen del trmino etnognesis y los esfuerzos realizados para entregar
un modelo terico ante la gran pregunta de cmo nace una etnia.
Las teoras desarrolladas por la escuela de etnologa rusa provocaron una influencia importante
en los estudios tnicos europeos al introducir el concepto de etnognesis que se insert con
xito en la Europa que viva sus propios conflictos identitarios (Obadia, 2008). En Europa, los
estudios de etnognesis se realizaron con una perspectiva etnohistrica, donde se buscaba
encontrar los orgenes de las diferentes naciones que se debatan en las luchas por las autonomas
internas. Fue as como el principal foco de los estudios fue la Edad Media, ya que esta se fij
como el momento de los diferentes nacimientos tnicos europeos. As comenzaron numerosos
estudios etnohistricos con el objetivo de establecer las diferencias tnicas, como por ejemplo
el caso de los Germanos en Alemania, Vascos y Catalanes en Espaa. Posteriormente estas
tendencias de resurgimientos tnicos se han trasladado rpidamente a los pases Balcnicos,
generndose una serie de conflictos en torno a los orgenes y diferencias tnicas como el caso
emblemtico de Yugoslavia. Al igual que en la escuela de etnologa rusa el pilar de las discusiones
y reivindicaciones estuvo en el concepto de etnos.
Barth crtica a las definiciones tericas que se haban generado para referirse a los grupos tnicos
y que predominaron en la antropologa a mediados del siglo XX. El autor parafrasea la definicin
dada por Narroll en 1964. En ella se reconoce a un grupo tnico como una comunidad compuesta
de 4 principales caractersticas:
1) en gran medida se auto-perpeta biolgicamente, 2) comparte valores culturales fundamentales
realizados con unidad manifiesta en formas culturales, 3) integra un campo de comunicacin e
interaccin, 4) cuenta con unos miembros que se identifican a s mismos y son identificados por otros
y que constituyen una categora distinguible de otras categoras del mismo orden (Barth, 1976: 11).
Para el autor esta definicin es muy cercana a las categoras tradicionales racistas de las
etnias donde una raza = una cultura = un lenguaje, y que una sociedad = una unidad que
rechaza o discrimina a otras (Barth, 1976). Para Barth, el principal problema de aquellos
estudios etnolgicos era que exista una disociacin entre lo terico y lo emprico. Es por esto
que el autor propone que se debe trabajar en proponer un modelo explicativo que concilie los
elementos tericos y los empricos (Barth, 1976). En este marco, el autor reflexiona entorno a
la posibilidad de delimitar los grupos tnicos para su estudio. Lo que l propone al respecto es
que las fronteras entre los grupos tnicos son permeables, pero que al mismo tiempo, los grupos
tnicos establecen diferencias entre ellos (Barth, 1976).
En esta ltima cita queda muy bien expresada la propuesta del paradigma situacional, ya que ya
no se habla de grupos tnicos estticos o portadores de una cultura, a diferencia de las posturas
esencialistas, sino que ms bien los grupos tnicos son construcciones sociales que tienden a la
organizacin de la vida social, los que estn sujetos a cambio constante.
Estos planteamientos son coincidentes con los propuestos por MBokolo y Amselle (1999), en
la obra Au Coeur de lethnie. En esta, los autores coinciden en la visin dinmica de la realidad
tnica propuesta por Barth (1999), pero a la vez incorporan nuevos elementos al debate.
Para los autores son cuatro principios que permiten deconstruir una etnia: en relacin a su
pasado, su composicin interna, a su articulacin externa, y a las relaciones establecidas por los
investigadores en sus terrenos (Amselle & MBokolo, 1999).
A partir de esta frase es posible realizar una comparacin entre los planteamientos de Los
grupos tnicos y sus fronteras y Au coeur de lethnie. Podemos sealar que existe una similitud
entre ambos pensamientos en el reconocer una interaccin entre elementos internos y externos
al momento de delimitar un grupo tnico, que actan como motores de dinamismo. As mismo,
en ambas propuestas, se reconoce la importancia de los elementos histricos en funcin de
establecer una trayectoria en el tiempo de los grupos tnicos. Sin embargo, existe una diferencia
no menor entre ambos enfoques, que es la presencia del investigador. En efecto, Amselle (1999)
reconoce que el papel jugado por los antroplogos es fundamental al momento de definir un
grupo tnico, donde el grado de interaccin que este haya tenido con el grupo es fundamental.
Estas ideas tuvieron una rpida aceptacin en la teora antropolgica norteamericana, donde se
comenz a hablar de etnicidad o fenmenos tnicos producto de los fenmenos migratorios post
guerras mundiales. Es as como se empieza a hablar del surgimiento del movimiento tnico de los
afroamericanos y posteriormente con otros grupos tnicos como los Chinos y ms recientemente los
Latinos (Obadia, 2008).
Como lo esboc anteriormente en Amrica se comienza a hablar de los procesos tnicos a partir
del caso de la migraciones en Norteamrica en donde ms que reflexionar en torno al surgimiento
de nuevas etnias, se comenz a debatir en torno a la nacionalidad y las diferencias culturales en
donde cobra fuerza la nocin de identidad (Poutignat, 2008). Paralelo a esos fenmenos, en la
dcada de los aos 60, en Norteamrica se comenz a desarrollar un movimiento reivindicatorio
impulsado por los amerindios. Estos movimientos, inspirados en el marco de las convenciones
de derechos humanos post segunda guerra mundial, inician procesos reivindicadores para exigir
sus derechos como primeras naciones.
Si bien estas ideas fueron muy fuertes en reclamar los derechos de los indgenas, ste se haba
desarrollado como un cuerpo terico paralelo al de las teoras tnicas. Pero es en los aos
50 cuando el etnlogo chileno Alejandro Lipschutz comienza a utilizar el trmino etnia para
referirse al estudio de la problemtica indgena. El autor, de origen leton, se form en la escuela
rusa de etnologa, por lo que tena una visin esencialista a partir del concepto de etnos. Estas
ideas calaron muy fuerte en su pensamiento, ya que fueron acrecentadas por la problemtica
de la U.R.S.S. a la que perteneca Letonia. Lipschutz traspasa todos estos conocimientos a la
problemtica Mapuche, puesto que al realizar sus estudios, l considera que los Mapuches
son una etnia muy definida, con un territorio propio, lengua propia, creencias propias, muy
distintas de las de los chilenos, ideas que quedaron plasmadas en su obra La Comunidad Indgena
en Amrica y en Chile (Lipschutz, 1956).
A pesar de que sus ideas fueron pioneras en las teoras etnolgicas latinoamericanas, no fue
hasta los aos 80 cuando se populariz la relacin terica entre Indgena-Etnia, con la publicacin
de los trabajos de Guillermo Bonfil-Batalla (1995), quien a travs de la sntesis de dos modelos
tericos le otorga al problema del indio un carcter tnico. El autor por un lado recupera las
teoras culturalistas de la etnicidad para referirse a las diferencias y particularidades de las
comunidades indgenas, que de acuerdo a las teoras del mestizaje se encontraban asimiladas.
Por otra parte, el autor incorpora los procesos de autodeterminacin de los pueblos haciendo
referencia a las nociones polticas-marxistas de la etnia, ms prximas a los modelos rusos (Bonfil
Batalla, 1995). A partir de estas nociones, se comenz a crear un nuevo sujeto de estudio dotado
de un vasto cuerpo terico que irradi a la antropologa latinoamericana, que se caracteriz,
justamente por fusionar las ideas culturalistas con los enfoque polticos y esencialistas rusos
(Aravena, 2005).
5. La etnognesis indgena
Desde un comienzo en este trabajo hemos sostenido que el trmino etnognesis es de muy
larga data, sin embargo su uso para el estudio de las realidades tnicas en Amrica es tardo. Si
bien hubo un primer acercamiento del trmino a travs de las teoras de la etnicidad aplicadas
al caso migratorio norteamericano, su uso fue mucho ms fuerte en los casos vinculados a la
problemtica indgena (Bengoa, 2000).
En esta frase el autor explica la lgica terica que est detrs de los estudios de historia regresivos,
en donde identificar la gnesis de una identidad, en este caso indgena, es un proceso complejo
donde se deben identificar y analizar mltiples factores histricos que hayan afectado a las
realidades sociales para constituirse como son hoy. Las observaciones de Wachtel provocaron
una enorme apertura hacia la historia pre y post incaica en los andes centrales.
El regreso de los antepasados es sin duda la obra ms popular del modelo regresivo en etnognesis
indgena que influenci que mltiples etnlogos y antroplogos comenzaran a aplicar este
modelo analtico. Es as como encontramos diversas obras que estudian el nacimiento de nuevas
identidades en Amrica. Por razones de extensin no nos detendremos a revisar cada una de ellas,
pero aqu algunos ejemplos: Becoming Saraguro: Ethnogenesis in the context of Inca and spanish
colonialism (Ogburn, 2008), Etnognesis de un grupo indgena del Brasil Central (Castro Ossami de
Moura, 2008), Los pobladores del desierto (Bartolom, 2004), Maya Ethnogenesis (Restall, 2004),
El valle de los naturales: una mirada histrica al pueblo Diaguita Huascoaltino (Pizarro, 2006).
Respecto del modelo de estudios en etnognesis que hemos denominado como instrumental
(Obadia, 2008), este se desarrolla a partir de las teoras de la etnicidad donde cobra importancia
Uno de los autores fundacionales de este paradigma es Hill, quien sita a la etnognesis en Amrica
en un contexto de dominacin Europea en donde los declarados procesos asimilacionistas han
generado la percepcin de uniformidad, sin embargo este proceso ha contado con respuestas de
parte de los indgenas quienes han sido capaces de re-inventarse en este nuevo escenario para
no desaparecer. En este sentido, para el autor, la etnognesis se desenvuelve en la siguiente
dinmica: por un lado existe la imposicin que ejercen los poderosos para someter a los pueblos
originarios en una posicin de debilidad y por otro lado estn las estrategias de los sometidos
para resistir. Estas observaciones nos conducen a la comprensin de la etnognesis en la
dimensin poltica y dentro de la lucha por la reafirmacin identitaria (Hill, 1996).
En este contexto han reaparecido con fuerza en los ltimos aos en Amrica y en especial en
Sudamrica procesos de etnognesis instrumental, donde es posible encontrar algunos casos
como: Mtissage e identit: la mosaique des populations et les nouvelles demandes ethniques (Gros,
2000), Procesos contemporneos de Conformacin de identidades indgenas en la Frontera Sur de
Chiapas (Hernndez Castillo, 2008), Convergences et tensions entre cologisme en Amazonie
(Fontaine, 2006), Polticas estatales y procesos de etnognesis en el caso de poblaciones Mapuche de
Villa La Angostura (Garca & Valverde, 2007), Qui de la culture ou de la loi fait lethnicit?: esquisse
de rflexion en cours sur la (re)connaissance lgale de lethnicit Diaguita (Gajardo, 2009).
Sil est par consquent fondamental de sinterroger sur les liens entre ethnogense et construction de
nouvelles identits (ethniques), il lest plus encore de se demander sur quoi se fondent ces nouvelles
identits et en quoi elles peuvent effectivement contribuer dclencher des processus ethnognsiques
. Quels sont les effets produits par le fait dtre contraint, pour les besoins de la lutte politique et
en raison du nouveau contexte politique global, dobjectiver la nature, de patrimonialiser la culture,
de repenser le rapport la mmoire et de prsenter des pratiques et systmes de reprsentations
traditionnels comme de la Culture ? Telle est la question quil faut poser afin dapprhender les processus
socioculturels actuels dans une perspective anthropologique, cest--dire partir des catgories
indignes de lentendement mais aussi de lhistoricit des groupes concerns (Boccara, 2010: 3).
Finalmente se puede sintetizar que los procesos de etnognesis relacionados al caso indgena
se caracterizan primero por poseer un fuerte carcter histrico producto de la larga data de sus
culturas y el fuerte peso histrico de los sucesos de conquistas. Junto a ellos la etnognesis
indgena se caracteriza por una gran impronta contextual o de contingencia asociada a los
fuertes fenmenos sociales e identitarios.
6. Avenir
Ya entrando en los aos 2000 y con el modelo de la globalizacin consolidado en el mundo,
comienza una gran explosin de nacimientos de identidades en distintas partes del mundo. Son
diversas las tendencias que se desarrollan en la actualidad en relacin al nacimiento de nuevas
identidades que varan desde lo religioso, a lo poltico e incluso, a lo econmico (Obadia, 2008).
Bont e Izard (2008) nos entregan esta definicin para referirse al uso de la etnognesis en la
actualidad:
Plus gnralement, le terme dethnogense tel quil est employ aujourdhui, en particulier par
lanthropologie culturelle amricaine, renvoie ainsi des processus de reviviscence ou dmergence
dune conscience collective de groupes souvent minoritaires. Cette forme de prise de conscience dune
appartenance originale et parfois exclusive peut sappuyer aussi bien sur lusage dune langue commune
ou encore sur des rcits pseudo-historiques ou des traits phnotypiques. Quels que soient les
critres retenus par les acteurs eux-mmes, un des lments cls de cette conception contemporaine de
lethnogense semble tre le besoin de dmarquage, voire dopposition, dautres groupes (dominants)
(Bonte & Izard, 2008: 789).
Si bien esta definicin se enmarca dentro de los mrgenes tericos de los cuales ya habamos
hablado, no entrega necesariamente mayores aportes a la discusin, puesto que sita al concepto
como prcticamente de uso exclusivo de la escuela culturalista norteamericana y reduce el sujeto
de estudio de la etnognesis a los casos de las minoras tnicas, siendo este un sesgo muy grande
en relacin por ejemplo a lo que ocurre con los movimientos indgenas originarios de Amrica
y frica.
Sin embargo Lionel Obadia tiene una visin ms amplia al respecto y se refiere a la etnognesis
en los siguientes trminos:
Il semble en effet que la notion dethnogense a, en quelque sorte, suivi trs prcisment les vicissitudes
smantiques et conceptuelles de lethnie ethnie qui partant de conceptions essentialistes, sest trouve
vide de son essence (posture primordialiste) avant dtre rhabilite sous une forme dynamique et
contextuelle (posture instrumentaliste). Il en va de mme pour lethnogense qui a pour origine (et
pour usage encore courant) un processus objectiv par analyse scientifique (la manire dont un peuple
se constitue dans lhistoire ), mais par un glissement des questionnements autour de son ontologie
(et de ses mcanismes) dans le domaine strictement acadmique, se retrouve actuellement comme
relevant dusage et dinstrumentalisation dans les socits globales (Obadia, 2008: 25).
En las palabras de Obadia (2008) es posible encontrar una definicin ms completa del concepto,
que lo posiciona en base a dos posturas, una primordialista, relativa a lo tnico-cultural, y una
instrumentalista, relativa a los contextos sociales de emergencia, posturas que en su amalgama
han recuperado su relevancia en las sociedades globales actuales.
En la actualidad existe una creciente importancia en la influencia de los contextos en los procesos
de construccin identitaria donde los procesos polticos y econmicos, permiten la construccin
de relatos comunes en torno a la identidad (Hernndez-Ramrez & Ruiz-Ballesteros, 2011).
Ejemplo de esto son las obras recientes que abordan las emergencias identitarias en fenmenos
donde la identidad se aleja de una esencia originaria. Les nouveaux indiens: une ethnographie du
mouvement indianophile (Maligne, 2006), Les no-indiens: une religion du III Millnaire (Galinier
& Molini, 2006). Sin duda, trabajos como estos alargan los lmites interpretativos en la
etnognesis proyectando futuras transformaciones en cuanto a sus componentes tericos.
7. Comentarios finales
El debate abierto a propsito del reconocimiento constitucional del pueblo diaguita instal
una discusin amplia, que como sealbamos, transitaba por distintos aspectos. Hubo uno en
particular que motiv esta reflexin y tena relacin directa con las dudas sobre el encuadre
terico para tratar el fenmeno reivindicatorio. Ante la posibilidad cierta de encontrar en la
etnognesis una respuesta a la interrogante planteada, decidimos profundizar, de manera
crtica, en el concepto para establecer la pertinencia de su aplicabilidad en fenmenos como el
diaguita, cada vez ms numerosos en el mundo. Para esto fuimos hasta las bases del concepto
y mediante un seguimiento cronolgico pudimos identificar las distintas visiones, aplicaciones
y cambios de paradigma hasta aproximaros a una definicin actual. De este anlisis es posible
esbozar algunas reflexiones.
Primero, al revisar la trayectoria del concepto en cuestin podemos sealar que existe un trnsito
desde lo tnico a lo identitario en los enfoques etnogensicos. En el origen del concepto, el etnos
estaba a la base, suscribindolo necesariamente a los procesos socioculturales denominados
tnicos. Posteriormente, con el paso del tiempo y las transformaciones en los paradigmas, el
concepto fue abrindose cada vez ms hacia lo identitario. Esta apertura permite, entre otras
cosas, adentrarse en el campo interpratitivo en relacin con la etnognesis, el cual haba estado
concentrado en los estudios etnohistricos, permitiendo as la incorporacin de la antropologa.
Esto, a su vez, permiti la aplicacin de la nocin de etnognesis a los fenmenos identitarios
actuales, completando un enfoque diacrnico y sincrnico. Esto ltimo, se ve reflejado en el
ya citado trabajo de Wachtell (2001). El paso de un marco terico concentrado en el pasado
a un enfoque que integra el paso y el presente, gener la apertura definitiva del concepto de
etnognesis como campo interpretativo de los fenmenos de emergencia identitaria.
Segundo, que a pesar de tener una larga data en los estudios tnicos, contina completamente
vigente en la actualidad, tal como lo demuestran los estudios recientes. Si bien hay variantes en
su uso, lo medular es reflexionar sobre el nacimiento de nuevas identidades humanas. En este
sentido la etnognesis como concepto analtico ofrece un dinamismo propio, ya que los procesos
de muertes y nacimientos de identidades (Mayer, 2008) o grupos tnicos son constantes en
el mundo, y ofrecen una larga posibilidad de observaciones, donde la cultura y el sentido de
identificacin es cada vez ms libre, tal como lo expresa Amselle et al. (2001) cuando desarrolla
el concepto de branchemets, en donde la interconexin tnica en la cultura global es el motor de
la generacin identitaria por sobre los aspectos esenciales cuya base se encuentra en el etnos.
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Notas