7/8/2015 CuerposdesobedientesRevistaHaroldo

Revista Haroldo
Dilogo con el pasado y el presente

Otras formas de activisimo poltico

Cuerpos desobedientes
Por Ana Longoni

La investigadora propone un recorrido por distintas

accionesdonde el cuerpo adquiere un valor sacrificial:
sedesajusta de la norma, deladisciplina, para
impugnarla y plantearotros modos de politicidad. "El
siluetazo", acaso, sea la manifestacin ms potente de
esta manera de disidencia.

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Segundo siluetazo, Obelisco, 9 de diciembre de 1983. Archivo Hasenberg-Quaretti

Perder la forma humana es una exposicin que nace de una investigacin colectiva de la
que participaron 31 personas de toda Latinoamrica. La muestra, que fue resultado de un
extenso y colaborativo trabajo de investigacin de la Red Conceptualismos del Sur, arranc
en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa (Madrid) en 2012, sigui en 2013 en el
Museo de Arte de Lima y culmin en 2014 en Buenos Aires, en el Museo de la Universidad
Nacional de Tres de Febrero.

Esa investigacin parta de la consigna Poner el cuerpo. La pensbamos como una

metfora muy justa, muy potente de nuevas formas de activisimo que aparecieron en el
contexto de las dictaduras de Amrica Latina de los 70 y 80.

Luego avanzamos en reformularla en trminos de cuerpos desobedientes, esos cuerpos

desajustados a la normalidad, a la disciplina, a la heteronorma, esos cuerpos inclasificables,
para pensar en distintos tipos de accin poltica que emergen en medio de contextos
hostiles, de terror. Desobedeciendo esa norma, impugnndola, planteando otros modos de
politicidad diferente.

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En este contexto, har un paneo de los distintos modos de entender qu implica Poner el
cuerpo. Nuestro proyecto de investigacin asumi un marco temporal que arranca en 1973,
golpe de estado en Chile, y termina en 1994, ao de la emergencia del zapatismo en Mxico,
que inaugura un nuevo ciclo de movilizaciones que refunda el activismo a nivel
internacional. Un perodo de 20 aos muy poco explorado desde la pregunta por los nuevos
cruces entre arte y poltica.

El siluetazo
El modo ms claro, ms evidente de Poner el cuerpo tuvo que ver con la confrontacin en
la calle encabezada por los movimientos de Derechos Humanos.

En el caso argentino, El siluetazo fue un acontecimiento en el sentido ms pleno y potente

del trmino, donde se conjugaron una serie de factores. En primer lugar la iniciativa de los
artistas plsticos Rodolfo Aguerreberry, Julio Flores y Guillermo Kexel, tres profesores
cesanteados de la EscuelaNacional de BellasArtesPrilidianoPueyrredn, que llevaron esta
propuesta a las Madres de Plaza de Mayo y que se concret en la III Marcha de la
Resistencia, el 21 de septiembre de 1983.

La iniciativa buscaba volver cuantificable el espacio fsico que ocuparan entre nosotros los
30 mil cuerpos desaparecidos. La idea de cuantificar es el disparador de este recurso visual
que las Madres asumieron como propio y que se concret por el trabajo colectivo de una
multitud de jvenes dispuestos, literalmente, a poner el cuerpo, a prestar su huella al
ausente. Esta huella era la del manifestante que prestaba su cuerpo para siluetear su
contorno y, a la vez, la del desaparecido que all serepresentaba.

Cuando hablo de Poner el cuerpo en El

siluetazo estoy hablando de esta prctica
literal de los manifestantes de tenderse sobre
el papel para que otro bocetee su contorno.
Este acto de transferirle la huella a otro.
Prestarle el cuerpo, el aliento vital a otro
cuerpo que no est para que, de alguna
manera, est presente.

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El segundo siluetazo se realiz el primer da de la Democracia para mostrar que los 30 mil
desaparecidos estaban en la calle, interpelando al nuevo gobierno democrtico respecto de
la necesidad imperiosa de dar una respuesta de verdad y justicia.

La consigna que aglutinaba en ese momento al movimiento de Derechos Humanos era

Aparicin con vida y las siluetas son la concrecin visual de ese reclamo.

Cuando hablo de Poner el cuerpo en El siluetazo estoy hablando de esta prctica literal
de los manifestantes de tenderse sobre el papel para que otro bocetee su contorno. Este acto
de transferirle la huella a otro. Prestarle el cuerpo, el aliento vital a otro cuerpo que no est
para que, de alguna manera, est presente. Una forma de presentificar la ausencia.

Este potente recurso visual se instal y comenz a replicarse en otras partes de la Argentina.
Tambin se realizaron silueteadas en en Chile, usando siluetas negras con nombre. Las
siluetas se instalan entonces como un potente recurso de representacin de los
desaparecidos.

El contexto de la dictadura chilena, que fue mucho ms larga que la argentina, implic otras
modalidades de protesta. En esta lnea se inscribe el colectivo Mujeres por la vida, un grupo
de mujeres que realizaba acciones sorpresa o relmpago. Acciones que no se saba dnde
iban a acontecer y que tienen que ver con distintas formas de Poner el cuerpo, acciones
inesperadas a partir de distintos recursos, como el de envolver con una larga cinta blanca el
Congreso, o la Catedral o los Tribunales para sealizar la situacin que se estaba viviendo.
Eran acciones que duraban 5, 10 o 15 minutos, hasta que llegaba la represin y haba que
desarmarlas.

A diferencia de Madres que instalaron la ronda alrededor de la Pirmide de Plaza de Mayo

todos los jueves a una hora establecida, esta modalidad de accin de las mujeres chilenas
tena que ver con generar un acto en un momento y un lugar inesperados.

Dentro de estas acciones relmpago, es importante destacar el trabajo del "Movimiento

contra la Tortura Sebastin Acevedo" porque tiene mucho que ver con el prestarle el cuerpo
a otro.

El Movimiento surge en homenaje a Sebastin Acevedo, que fue un padre de dos detenidos
desaparecidos de la dictadura chilena. El padre, desesperado por el silencio de las
autoridades ante su reclamo, en un acto extremo decide prenderse fuego en una plaza
pblica de Concepcin, al sur de Chile.

En su homenaje surge el Movimiento contra la Tortura, que haca acciones en las que todos
los manifestantes estaban acostados en el piso, ponindose en el lugar de Sebastin Acevedo.

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En el mismo sentido, el escritor y performer chileno Pedro Lemebel, hizo una serie de
acciones en homenaje a Acevedo, en una de las cuales se prendi fuego.

El cuerpo, lugar sacrificial

Hay algo que est presente en muchas de las prcticas que reunimos en la investigacin de
Perder la forma humana: el cuerpo del artista puesto en el lugar sacrificial del cuerpo
colectivo; el cuerpo del artista puesto en el lugar donde se manifiestan los dolores, las
penurias, la represin salvaje sobre todos los cuerpos.

Esta idea est muy presente en una serie de acciones del artista plstico Elas Adasme, como
la de su obra A Chile, donde construye una clara analoga entre su cuerpo maniatado y
colgado y el mapa de Chile.

Tambin se materializa en el trabajo del paraguayo Osvaldo Salerno, que utiliza su propio
cuerpo como matriz serigrfica. Entintando su propio cuerpo, a veces el cuerpo completo, a
veces el rostro, a veces las manos, a veces los pies para dejar la huella de ese cuerpo sobre el
papel. De nuevo, el cuerpo del artista puesto en el lugar de todos los dems.

Gang, Overgoze, poema-grafiti de Eduardo Kac en Copacabana, Ro de Janeiro, 1981. Foto: Belisrio Franc

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Estas son algunas de las opciones que encontramos de Poner el cuerpo en esos aos pero
no son las nicas. Hay otra variante que es poner el cuerpo como soporte de la accin
poltica, en el sentido del cuerpo como territorio de libertad, de invencin, de indagacin
festiva, de metamorfosis, como en el caso de una serie de acciones del movimiento de
poesa Gang, que participa en una red de movimientos de poesa porno en todo Brasil.

A partir del desnudo colectivo, se instalaban en el espacio pblico en medio de la dictadura

brasilea, para hacer recitales de poesa o escriban grafitis con la consigna Overgoze,
llamando a un plus respecto del goce permitido.

En esta lnea entra tambin el nacimiento del movimiento punk (o mejor pAnk escrito de
manera sudaca con A) en toda Amrica Latina, que tiene el signo de las barriadas
populares perifricas de las grandes ciudades, y en ese sentido destaco el festival El
comienzo del fin del mundo, que tuvo lugar en Sao Paulo en 1982, y que marc el inicio del
movimiento en Brasil.

En toda Latinoamrica el pAnk tiene el mismo signo: es una explosin colectiva de sectores
juveniles marginales que asumen el pAnk como modo de rebelin, de protesta, y de
inventar nuevos modos de vida.

Tambin podemos inscribir aqu las prcticas artsticas del feminismo mexicano que
empieza a interpelar los discursos heteronormados o patriarcales, como la accin de Maris
Bustamante, integrante del No-Grupo, que inventa una mscara peneana y la reparte en
diferentes situaciones. Su relato es que siempre la aceptaban mujeres, pero nunca los
hombres.

Tambin se inscriben aqu las participaciones performticas festivas surgidas en los espacios
del under en muchas ciudades latinoamericanas, en una irrupcin poltica que Roberto
Jacoby conceptualiz como la estrategia de la alegra. La idea de que ante el terror hay otro
modo de resistencia: preservar el estado de nimo frente al gris, frente al terror, frente el
miedo, frente al disciplinamiento de los cuerpos que marcaban las dictaduras.

Y en este sentido, se puede entender una noche muy particular de Buenos Aires de esos aos
80: el festival del Body Art en la discoteca Palladium, en 1988, que se inscribe en esa etapa de
espacios underground, como el Caf Einstein, el Parakultural, los museos bailables que
eran ocupaciones efmeras que solo duraban una noche, pero que tienen que ver con
generar mbitos de encuentro, de prcticas mltiples que van de la poesa a la historieta, el
baile, la performance. El ltimo de los museos bailables, organizado por Coco Bedoya y
Roberto Jacoby, fue el Body Art.

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En esa noche apotetica del under porteo 300 performers, entre ellos Batato Barea y
muchos otros, pasaron por el escenario unos escasos segundos para poner el cuerpo, que
aqu asume otras connotaciones: la metamorfosis, la invencin de cuerpos nuevos a partir
de la extrema precariedad de recursos (como se puede ver en las fotos que tom Julieta
Steinberg). Esta precariedad es un rasgo comn de Poner el cuerpo: parte de no tener
prcticamente nada, como el disfraz de Batato Barea, que estaba hecho con papeles que
haban recogido de la calle en el barrio de Once.

Estos ejemplos se unen en la idea de poner el cuerpo como nico soporte de la prctica
poltica y esto lo conceptualizamos en la investigacin como hacer poltica con nada.

Con nada es con el cuerpo, con nada significa sin las estructuras de partido, sin las
estructuras de guerrillas, que haban sido caractersticas de la poca anterior. Se trata aqu de
hacer poltica desde la carencia, desde la falta de recursos, con modos muy efmeros pero
con una potencia poltica nueva.

Esta serie de fotos conjuga esas dos

dimensiones: perder la forma humana como
la denuncia de las secuelas devastadoras de la
represin, pero a la vez perder la forma
humana en el sentido que plantea el Indio de
desnormalizar los cuerpos.

Devenir otra cosa

Por qu llegamos al ttulo Perder la forma humana?

Lo tomamos de una entrevista que le hicieron Daniela Lucena y Gisela Laboureau, como
parte de esta investigacin al Indio Solari. El Indio us esta metfora, que proviene de
Carlos Castaneda, para hablar de la capacidad de metamorfosis, de invencin, de volverse
otro. Salir de la normalidad, salir de lo que se considera humano, y metamorfosearse,
reiventarse, devenir otra cosa.

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El Indio usa esa metfora para referirse a esos bordes desdibujados entre el pblico y los
artistas en los primeros recitales de los Redonditos de Ricota a inicios de la dictadura, en
esos stanos de mala muerte, que eran lugares de riesgo pero que a la vez eran espacios de
una potencia creativa, disruptiva, que tena que ver con esa energa colectiva de los cuerpos
bailando juntos, mutando, inventando otras formas de estar y de vivir.

Y en ese sentido, van las fotos de Gianni Mestichelli, que trabaj con la Compaa Argentina
de Mimo, dirigida por ngel Elizondo, que fue muchas veces censurada por el uso del
desnudo colectivo en sus puestas teatrales.

Lo que hizo Gianni en 1980 con estos jvenes, fue encerrarse una semana en una casa vaca
que les haban prestado y sin ningn guin previo empez a fotografiarlos. Entre las
muchsimas fotos que tom, aparece con claridad la represin, la tortura, la muerte. Entre
ellas, una foto muestra una montaa de cuerpos desnudos, y atrs una figura espectral que
representa una mirada muy temprana sobre los desaparecidos. Pero a la vez hay otra
cuestin que aparece all: sabemos que esos cuerpos no estn muertos, arrasados por la
represin. Estn ms bien en una actitud ldica, de libertad, usando el cuerpo, los cuerpos,
como una herramienta para decir cosas.

Esta serie de fotos conjuga esas dos dimensiones: perder la forma humana como la denuncia
de las secuelas devastadoras de la represin, pero a la vez perder la forma humana en el
sentido que plantea el Indio de desnormalizar los cuerpos, volverlos un territorio de
intervencin poltica, desde esa capacidad de inventarse de nuevo. Son cuerpos jugando, a la
vez que manifestando de una manera muy contundente la tortura, la represin.

Para cerrar, me detengo en una accin de las Yeguas del Apocalipsis, el colectivo artstico
chileno compuesto por Pedro Lemebel y Francisco Casas (ver El duelo inmobrado,
porFernanda Carvajal). En una de sus primeras acciones, ellos refundan la Universidad de
Chile en 1988 montados en una yegua, desnudos, mientras al animal lo llevan dos poetas
feministas, Carmen Berenguer y Nidia Prado. Es una accin potica-poltica que seala de
nuevo esa capacidad de reinventar la poltica con nada, desde la precariedad de los cuerpos.

Doctora en Artes; investigadora del CONICET. Ponencia presentada en el Centro Cultural

de la Memoria Haroldo Conti, durante el Seminario Poner el cuerpo (2014).

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Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti

Av. del Libertador 8151 (C.A.B.A) Espacio Memoria y Derechos Humanos
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